Perspectiva Del Nuevo Testamento - Survey of The New Testament - OMTC - SP

Perspectiva del Nuevo Testamento | 1
Por
Darline Kantola Royer y Dorsey L. Burk

Traducido por Denis H. Gonzales
Una publicación de CURSO DE MINISTERIOS DE ULTRAMAR

en asociación con la
Asociación Global de Estudios Teológico
Edición AGET
© 2011 Iglesia Pentecostal Unida Internacional
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Royer, Darline Kantola, 1936-

Perspectiva del Nuevo Testamento/por Darline Kantola Royer y Dorsey L. Burk. -- GATS
ed.
p. cm.
"An overseas ministries training course publication in association with Global Association of
Theological Studies."
ISBN 978-0-7577-4217-0
1. Biblia. N.T.--Introducciones. I. Burk, Dorsey, 1949- II. Título.
BS2330.3.R69 2011
225.6'1--dc23
2011035258
Página del patrocinador

IPU Templo de la Fe
Dubuque, Iowa
Lynne Spicer, Pastor ! Mitchel Terry, Pastor Asistente
La ciudad de Dubuque, Iowa, ha sido influenciada por varios hombres que predican
la verdad apostólica desde los años 50. El primer pastor de la IPUI en Dubuque fue el
reverendo Robert V. Blackman quien trabajó fielmente durante muchos años. Aunque par-
tió en 1974, los efectos de su ministerio se mantienen hasta el día de hoy. Durante varios
años, un número de hombres y sus familias se mudaron, de Wyoming a Wisconsin, para
establecer iglesias pentecostales unidas y para defender la verdad.
En 1991, el reverendo Lynn Spicer y su familia se trasladaron a Dubuque desde

Portage, Indiana, porque estaba seguro de que Dios los había enviado aquí. Sólo cuatro
personas se reunieron con ellos, pero desde entonces hemos sido bendecidos con una co-
secha de almas. Con un promedio de 230-250 en asistencia en 2010, anticipamos un diluvio
de personas que nacen en el reino antes de que Jesús venga. El pastor Spicer ha sido el
visionario y líder que Dubuque ha necesitado durante mucho tiempo y su carga, pasión y
deseo de una iglesia fuerte han llegado a buen término. En Templo de la fe, estamos com-
prometidos con el avivamiento mundial y trabajamos para que esto suceda localmente.
Mientras nuestro pastor está convencido de que fue enviado por Dios, nosotros en el Tem-
plo de la Fe estamos convencidos de que Dios nos lo envió para un tiempo como éste.
CONTENIDO
Prólogo 7
Los cuatro evangelios 9
Mateo 11
Marcos 16
Lucas 19
Juan 23
Hechos 29
Romanos 34
1 Corintios 37
2 Corintios 40
Gálatas 42
Efesios 45
Filipenses 47
Colosenses 49
1 Tesalonicenses 52
2 Tesalonicenses 55
1 Timoteo 57
2 Timoteo 60
Tito 62
Filemón 64
Hebreos 65
James 68
1 Pedro 70
2 Pedro 72
1 Juan 74
2 Juan 77
3 Juan 79
Judas 80
Apocalipsis 82
Foco misionero 86
PRÓLOGO
Durante varios años, Ministerios de Ultramar ha puesto a disposición de los insti-
tutos bíblicos en el extranjero un libro de texto titulado Perspectiva Bíblica escrito por
Darline Kantola. Su esbozo de los varios libros de la Biblia, con comentarios ofrecidos en
varias unidades dentro de los capítulos de la Biblia, ha sido muy elogiado.
Recientemente, hemos sentido la necesidad de ampliar la serie de estudios de pers-

pectivas bíblicas. Por lo tanto, les estamos trayendo tres cursos de estudio, Introducción a
la Biblia, Perspectiva del Antiguo Testamento y Perspectiva del Nuevo Testamento. Mi
especial agradecimiento una vez más a Darline Kantola por su ayuda en esto, y hemos
añadido una nueva dimensión con las contribuciones capaces y cualificadas de Dorsey
Burk y de edición y transcripción de su esposa, Beverly.
Los comentarios de la serie de perspectiva de la Biblia están destinados a los maes-

tros de los institutos bíblicos, los líderes de los grupos de estudio bíblico, estudiantes de
los institutos bíblicos y otros estudiantes serios de la Palabra de Dios. Siento que esta serie
dará una sólida ayuda en la comprensión de libros seleccionados del Antiguo y Nuevo
Testamentos. Ciertamente no se pretende que sea un comentario exhaustivo.
Para cada libro, hay una introducción útil que discute varios temas tales como la
autoría, fecha, propósito y da explicaciones y puntos de vista establecidos a lo largo de los
años. Cada unidad en el libro es cuidadosamente examinada y desplegada bajo los encabe-
zados y subtítulos de un esquema unificador. Los desafíos se enfrentan con valentía y el
significado de cada uno se explica con la esperanza de que las lecciones para nuestro día
puedan ser extraídas y aplicadas. Los cursos no están destinados a tratar con muchos deta-
lles, sino con los principales hechos de cada libro y el contenido de los mismos.
La Biblia contiene 3.566.480 letras, 773.693 palabras, 31.102 versículos, 1.189 capítulos
y 66 libros. Es, por lo tanto, una “biblioteca divina” y exige no sólo la iluminación espiri-
tual, sino también la aplicación práctica de los reverentes y diligentes métodos de estudio
con el fin de dominar sus temas diversificados, así como su mensaje unificado. Aprecio a
los autores de esta serie dando atención a la importancia de los muchos aspectos de las
verdades de la Palabra de Dios. Agradezco a los autores por no tratar de entretenernos, sino
más bien darnos un mapa con el que ayudar a nuestro estudio de la Palabra de Dios. Es mi
sincero agradecimiento a los autores y es mi ferviente oración que sus esfuerzos sean reci-
bidos en oración. Ciertamente necesitamos hombres y mujeres que vivan la Biblia. Que el
Señor use estos volúmenes muy útiles para ayudarnos a todos a aprender, amar y vivir la
Palabra de Dios.
Robert K. Rodenbush, B. Th., MA.

División de Misiones Globales
Iglesia Pentecostal Unida Internacional
1983
LOS CUATRO EVANGELIOS

En nuestro estudio de la vida de Jesucristo, estamos limitados principalmente a
cuatro pequeños libros, escritos en griego, llamados los Evangelios. Estos nos dan cuatro
relatos, que algunos describen como biografías de Jesús. Cada uno da un aspecto y un
cuadro distintamente diferentes de Su vida y ministerio. Para comprender mejor a Jesús,
debemos estudiar y comparar estos cuatro registros.
El hecho de que los cuatro evangelistas escribieran sus registros desde puntos de
vista diferentes explica las diferencias entre ellos, sus omisiones y adiciones, y su falta de
orden cronológico. Los escritores no intentaron producir una biografía completa de Cristo,
sino que seleccionaron, bajo la inspiración directa del Espíritu Santo, esos incidentes y
discursos que enfatizarían su mensaje particular al pueblo para el cual estaban escribiendo.
Los Evangelios pueden dividirse en dos divisiones:
1. Los evangelios sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas

Éstos contienen un mensaje evangelístico para la humanidad no regenerada
y dan un registro del mismo o paralelo relato de la vida y obra de Jesús, con
el énfasis puesto en Su obra.
2. El evangelio autóptico: Juan
Esta biografía de Cristo tiene un mensaje espiritual para el cristiano. El foco
está en Sus palabras y Su deidad.
Al leer los Evangelios, se debe recordar que no son dados como los libros de sal-
vación. En cambio, revelan el costo de la salvación que Jesús pagó en la cruz. En los Evan-
gelios podemos encontrar:
• El nacimiento y ministerio de Juan el Bautista

• El nacimiento de Jesús
• La vida de Jesús
• El ministerio de Jesús
• El llamado de Sus discípulos
• Sus milagros
• Sus sufrimientos
• Su muerte, sepultura y resurrección
• Su ascensión
Sin embargo, no encontramos ninguna estructura organizada de la iglesia, nadie recibiendo

el Espíritu Santo, ni nadie que se salve en la iglesia del Nuevo Testamento. El plan de
salvación sólo podía darse después de que la iglesia fuera comprada en el Calvario. (Véase
Hebreos 9:16-17, 22.)
Para un estudio más completo de los Evangelios, uno puede leer Vida de Cristo,
una parte de la Serie de Entrenamiento de Ministerios de Ultramar.
MATEO
A. TEMA
El tema del primer Evangelio es Jesús de Nazaret, el Mesías-Rey de la profecía
del Antiguo Testamento.
B. AUTOR
El autor de este libro es Mateo, un discípulo que también fue llamado Leví. Las
Escrituras mencionan a Mateo sólo ocho veces; tres de las ocho lo llaman Leví. Era un
publicano judío que cobraba impuestos para el gobierno romano. Como resultado, sus pai-
sanos lo odiaban y lo consideraban un gran pecador. La gran fiesta que celebró en su casa
demostró que, sin duda, era un hombre rico. Sin embargo, cuando Jesús lo llamó al disci-
pulado, lo dejó todo y siguió al Maestro.
C. FECHA
Mateo escribió su Evangelio después de Marcos, probablemente entre 60 y 70 d.C.,
un tiempo de pruebas ardientes para los cristianos judíos. Apela a todos los vacilantes de
la fe a confiar en el Rey. Él puede, quizás, tardar, pero Él es, sin embargo, todo lo que los
Cristianos han creído que Él es. Él es la esperanza de Israel y el cumplimiento de sus pro-
fecías: la verdadera Semilla de Abraham, la mayor que Moisés, el verdadero Hijo de David
y el Juez final de Su pueblo y del mundo.
D. A QUIÉN FUE ESCRITO

Mateo escribió principalmente a los judíos, tratando de demostrarles que Jesús era
el Mesías predicho en las Escrituras hebreas. Consecuentemente, él frecuentemente citó el
Antiguo Testamento e hizo unas sesenta referencias a la profecía del Antiguo Testamento
cumplida en Cristo.
E. COMENTARIOS
Mateo fue colocado primero en el Nuevo Testamento como el libro vincula a Jesús
con el Antiguo. Presenta a Jesús como el cumplimiento de la Ley, la Profecía y la Sabiduría
del Antiguo Testamento.
El retrato que Mateo da de Jesús es el de un Rey. La palabra reino se usa cincuenta

y cinco veces, la frase “reino de los cielos” se repite treinta y dos veces, y Jesús es llamado
el “Hijo de David” siete veces. Mateo deseaba mostrar que el reino de los cielos procla-
mado por Jesús no era algo nuevo, sino el cumplimiento de una vieja esperanza: Jesús, el
Hijo de David, es el verdadero Mesías.
Él y Su reino fueron ofrecidos primeramente a los judíos para su aceptación, junto

con la advertencia de las consecuencias del rechazo. Los acontecimientos que conducen a
la Pasión están narrados de manera que demuestran que, ante estas advertencias, los judíos
deliberadamente rechazaron tanto al Mesías como al reino.
Mateo también presentó a Jesús como el Maestro mientras enfatizaba Su poder pro-
fético y milagroso.
F. CONTENIDO
1. Nacimiento del Rey (Capítulos 1-2)
De acuerdo con su deseo de mostrar a Jesús como el Mesías, el Hijo de David,

Mateo comenzó donde la mayoría de los judíos lo haría, con una genealogía. Las genealo-
gías eran extremadamente importantes para los judíos. Un sacerdote tenía que probar su
descendencia de Aarón antes que pudiera ser ordenado. ¿Serían menos los requisitos para
el Mesías? Por lo tanto, Mateo tuvo que probar en el Antiguo Testamento que Jesús era el
hijo de David con un derecho legal al trono de David. Lo hizo siguiendo la genealogía de
José, el padre legal de Jesús (1:1-17).
Sin embargo, el Mesías no sólo era un descendiente de David, sino que también iba
a nacer como hijo de Dios de una virgen (Isaías 7:14; 9:6). En consecuencia, Mateo proce-
dió a registrar los acontecimientos del nacimiento milagroso de Jesús (1:18-25).
La biografía real continuó mientras Mateo registraba la visita de los sabios (2:1-
12). Hay que tener en cuenta que los sabios -número exacto desconocido- visitaron a la
madre y al niño en una casa, no en el establo como se suele describir. Los hombres presen-
taron regalos dignos de un rey al Niño. Tres de los regalos, oro, incienso y mirra, son bien
conocidos. Sin embargo, el primer y más importante don es a menudo pasado por alto:
Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose,

lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso
y mirra (2:11).
Antes de dar nada más, los sabios se presentaron en adoración.
Debido a que los sabios trajeron noticias del Mesías al rey Herodes, José fue obli-
gado a huir a Egipto con María y el bebé. Herodes, el rey cruel e impopular que vivía en
constante temor de perder su trono, trató de destruir a cualquier persona que sospechara
que pudiera usar su corona.
2. Precursor del Rey (Capítulo 3)
Las profecías del Antiguo Testamento predijeron la llegada de un precursor del

Mesías cuyo propósito sería preparar a Israel para recibir a su Rey. Esto se cumplió en Juan
el Bautista.
Jesús puso Su sello de aprobación en el ministerio de Juan cuando le pidió a Juan

que lo bautizara en el Jordán. Jesús fue bautizado para que cumpliera toda justicia. Él no
vino a destruir la ley Mosaica, sino a cumplirla, a darle un significado más profundo (Mateo
5:17). Por lo tanto, Él voluntariamente se sometió a los ritos iniciáticos de la Nueva Alianza
del reino, a pesar de que Él era el Rey sin pecado.
3. Prueba del Rey (4:1-11)
Después de Su bautismo, Jesús fue guiado por el Espíritu al desierto donde Él co-
noció y venció al tentador. El primer Adán cayó a la tentación en el huerto del Edén. El
segundo Adán derrotó a satanás con la Palabra: “Escrito está...”. Que todos aprendamos a
permanecer en la Palabra de Dios durante los tiempos de prueba.
4. Proclamación del Rey (4:12-25)
Mateo 4:12-25 registra el punto de partida del ministerio de Jesús, Sus primeros
discípulos y Sus primeras obras.
5. Leyes del Rey (Capítulos 5-7)
El Sermón del Monte, que registran los capítulos 5-7, da las leyes del reino de Dios.
Estas leyes son a menudo el contrario exacto del pensamiento carnal del hombre y acentúan
la diferencia entre el reino de este mundo y el reino de Dios. En esta sección están las
Bienaventuranzas, la Oración del Señor, la Regla de Oro y los principios para la vida cris-
tiana básica.
6. Ministerio del Rey (8-16:12)
Jesús presentó Sus credenciales a la nación de Israel cuando manifestó Su poder

como prueba de Su condición de Mesías. Sus milagros eran signos de Su deidad (8:1-9:
35). Sin embargo, nunca se realizaron por simple exhibición, sino para el alivio de la hu-
manidad sufriente. Sus milagros demostraron Su poder sobre la enfermedad, simbólico del
pecado; sobre los demonios, típicos del derrocamiento completo del reino de satanás; sobre
la muerte, revelándolo como Aquel que vivificará a todos los muertos; y sobre la natura-
leza, mostrándolo como Aquel que librará a toda la tierra de la maldición.
Mateo 9:36-11:1 narra el envío de los doce apóstoles.
Juan el Bautista fue encarcelado debido a su predicación valiente. En la cárcel co-

menzó a tener dudas sobre Jesús y envió a sus discípulos a Él para preguntar si era el Mesías
(11:2-30). Jesús respondió diciendo a los discípulos de Juan que le dijeran lo que habían
visto: los milagros. De esto podemos aprender que se deben esperar algunas preguntas a lo
largo de nuestro viaje cristiano; no debemos permitir la auto culpabilidad cuando vengan.
Sin embargo, debemos hacer como Juan y llevarlas a Aquel que tiene todas las respuestas.
Jesús nunca alejó a nadie por sus preguntas sinceras.
Como era de esperar, el nuevo Rey se encontró con la oposición. El antagonismo

más feroz vino de los religiosos de su tiempo, los fariseos (12:1-45). Aunque aceptaban
todo el Antiguo Testamento, permitieron que una masa de tradición, que ellos consideraban
autorizada, oscureciera el verdadero significado de las Escrituras. Jesús no escuchó estas
tradiciones hechas por el hombre; Él operaba por el corazón de la Ley. En consecuencia,
los fariseos lo acusaron de realizar Sus obras por el poder de satanás.
Jesús había estado enseñando en lenguaje sencillo. En el capítulo 13, cambió a pa-
rábolas para evitar que los fariseos distorsionen Sus palabras y las usen contra Él. Una
parábola es un dicho o historia que enseña una verdad celestial usando una ilustración te-
rrenal. Estas historias ocultaban la verdad de los burladores y los opositores (13:13-15),
pero la volvían a los que buscaban sinceramente la verdad (13:11, 16).
El milagro de alimentar a los 5.000 se registra en el capítulo 14. Siempre es sor-

prendente lo que Dios puede hacer con lo poco que tenemos cuando le damos todo. La
oposición de los líderes en Judea y Galilea se encuentra en Mateo 15:1-16:12.
7. Los reclamos del Rey (16:13-23:39)
El pueblo había aceptado a Jesús como un profeta, pero no como el Mesías. Además,
porque estaban buscando un reino temporal y no espiritual, Él se negó a hacer una proclama-
ción pública de Su personaje. En lugar de eso, Él hizo Su afirmación en privado a Sus discí-
pulos y les prohibió decirles a todos que Él era el Mesías. Luego reveló cómo sería introdu-
cido el reino: a través de Su muerte, sepultura y resurrección. Los discípulos no pudieron
entender esto. Pedro trató de disuadirle de la muerte y Jesús le reprendió. Cristo sabía que
este plan de salvación era el único que podía salvar a la humanidad.
El capítulo 17 registra la Transfiguración. Este evento fue para alentar a Sus discípu-
los. Sin embargo, debían permanecer en silencio para no levantar falsas esperanzas en el
pueblo. Los capítulos 21-22 registran la entrada triunfal en Jerusalén y el posterior rechazo
por parte de la nación representada por sus líderes. Las parábolas de los labradores malvados
(21:33-40) y la fiesta de bodas (22:2-14) predecían el rechazo de Dios a la nación judía y Su
vuelta a los gentiles.
8. La muerte y la resurrección del Rey (Capítulos 24-28)
Conociendo Su destino, Jesús trató de preparar a Sus discípulos para Su muerte

venidera. En los capítulos 24-25, Él dio un discurso acerca de Su segunda venida y los
últimos tiempos. El capítulo 26 registra Su traición, arresto y juicio, mientras que el capí-
tulo 27 detalla la crucifixión.
El capítulo 28 muestra al Rey triunfante a través de la resurrección. Jesús fue ase-

sinado porque se declaró Rey; Su resurrección lo probó. Antes, el pueblo no podía venir a
la presencia del Señor porque el velo en el Templo los separaba a los dos. Sin embargo,
ese velo fue rasgado de arriba a abajo durante la crucifixión y ahora todos los hombres
pueden venir confiadamente al trono de la gracia a través de la sangre expiatoria del Rey
resucitado.
Mateo cerró su biografía de Cristo dando las instrucciones finales concernientes al

reino y la promesa del Rey eterno: “he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el
fin del mundo” (28:20).
MARCOS
A. TEMA
El tema del Evangelio de Marcos es Cristo, el incansable servidor de Dios y del
hombre.
B. AUTOR
Juan Marcos, hijo de María de Jerusalén y considerado convertido de Pedro, escri-
bió el segundo Evangelio, llamado “Evangelio de Pedro” por algunos escritores antiguos.
La antigua tradición certifica que era un compañero de Pedro. Marcos también acompañó
a Bernabé y a Saulo en su primer viaje misionero. Debido a que se volvió a Perge, se
convirtió en la razón de la separación de los apóstoles para su segundo viaje. Bernabé es-
taba decidido a darle a Marcos una segunda oportunidad y Marcos tuvo éxito. El apóstol
Pablo lo reconoció y habló de él como provechoso (2 Timoteo 4:11).
C. FECHA
Marcos, el primer Evangelio que se escribió, fue escrito entre 50 y 60 d.C.

Es evidente por el estilo literario del libro que Marcos escribió su Evangelio prin-
cipalmente para los lectores romanos o gentiles. Utilizó muchas palabras latinas, como
centurión y legión, y explicó las palabras y costumbres judías. El libro contiene pocas re-
ferencias al Antiguo Testamento. El romano medio se preocupaba poco por la doctrina y
la enseñanza, pero mucho por la acción. Por lo tanto, escenas de energía y movimiento
llenan la biografía de Marcos. Este Evangelio enfatiza las acciones, no las palabras, de
Jesús: se registran diecinueve milagros, pero sólo se enumeran cuatro parábolas.
E. COMENTARIOS
Indudablemente, Marcos representó el curso más preciso y el orden de los inciden-

tes en la vida de Jesús. Los escritos de Marcos, los más simples y más cortos de los Evan-
gelios, son ricos en detalles y dramáticos, gráficos y animados en estilo. Marcos escribió
poco después de que las terribles persecuciones comenzaron bajo Nerón. Los cristianos
estaban sujetos a horribles castigos y, cuando leemos el Evangelio con la catástrofe san-
grienta como un trasfondo, vemos por qué Marcos hizo hincapié en los sufrimientos de
Jesús y dio protagonismo a Su pasión.
El orden del libro es cronológico, geográfico y tópico. Contiene la misma materia

básica que Mateo, aunque en un arreglo diferente.
F. CONTENIDO
1. La llegada y la identidad del siervo (1:1-11)
El evangelio de Marcos comienza con el ministerio de Juan y el bautismo de Jesús.

No se menciona el nacimiento o infancia de Jesús; tampoco se da una genealogía.
2. La fidelidad del siervo (1:12-13)
Marcos 1:12-13 registra la victoria de Jesús sobre satanás en el desierto.
3. El siervo trabajando (1:14-13:37)
Como se dijo anteriormente, Marcos describió a Jesús como un hombre de acción.

En 1:14-20, proclamó Su reino; en 1:21-2:12, Él realizó Sus primeras obras; en 1:16-3:35,
enumeró los temas para su reino. Explicó Su reino en 4:1-34 y conquistó la naturaleza, los
demonios, la enfermedad y la muerte en 4:35-5:43. Resistió la oposición del pueblo (6:1-
6), de Herodes (6:14-29), y de los escribas y fariseos (7:1-23; 8:10-21). En 8:31-38 y 10:28-
45, enseñó a Sus seguidores cómo debía ser ganada la victoria en Su reino: por el sufri-
miento y la muerte. Y finalmente en Jerusalén, Él reclamó Su derecho al reino por Su
entrada triunfal (11:1-11), Su purificación del Templo (11:15-19), Su derrota de los líderes
que cuestionaron Su autoridad (11:27-12:44), y Su profecía de Su venida otra vez en gloria
(13:1-37).
4. El siervo obediente hasta la muerte (14:1-15:47)
Jesucristo sabía que tenía una misión en la vida: proveer salvación a la humanidad
convirtiéndose en el Cordero sin pecado sacrificado por el pecado del hombre. En el capí-
tulo 14, se preparó en el huerto para Su muerte; Él cedió a la muerte en el capítulo 15.
5. El resucitado y glorificado todavía es siervo (16:1-20)

La resurrección de Jesús demostró que Él venció a la muerte. Envió a Sus seguido-

res para proclamar Su triunfo. ¡Resucitó! Ahora el siervo sigue sirviendo a medida que Él
obra a través de nosotros.
LUCAS
A. TEMA
El Evangelio de Lucas da una narrativa histórica que establece a Jesucristo como el
Hombre perfecto y divino, el Hijo del Hombre.
B. AUTOR
Lucas, el compañero de Pablo y natural de Grecia, escribió el tercer evangelio. Su
profesión como médico y su estilo de escritura indican que estaba altamente educado.
C. FECHA
Lucas escribió su evangelio entre 60 y 70 d.C.

El Evangelio de Lucas se dirigía a los griegos y su estilo era especialmente ade-
cuado para ellos. Se considera la más ordenada de las historias de Jesús, con el énfasis en
las palabras de Jesús en contraposición a Sus obras. Debido a su elocuencia poética, ha
sido llamado “el libro más hermoso jamás escrito”. El libro dice poco o nada acerca de la
profecía del Antiguo Testamento y las partes claramente judías quedan fuera.
E. COMENTARIOS
Lucas es el Evangelio universal. Describe a Jesús como el salvador de todos los hombres, el
buscador de los perdidos entre todos los pueblos, aquel a través del cual “toda carne verá la
salvación de Dios”. Esta universalidad es llevada a cabo por tales parábolas e historias como
el buen samaritano, la moneda perdida, la oveja perdida y el hijo perdido. El amor de Dios se
traza de manera más vívida en este evangelio. Lucas dibujó un retrato de Jesús -el hombre
perfecto, el hombre ideal- que alcanzó a los griegos con Sus ideales de virilidad perfecta. (Los
romanos sentían que era su misión gobernar, los griegos educar, elevar y perfeccionar al hom-
bre.)
F. CONTENIDO
1. Introducción (1:1-4)
Lucas comenzó su evangelio con una introducción, una práctica común a las his-
torias griegas. Declaró su meta: escribir un relato ordenado del ministerio de Cristo. Él
dio sus calificaciones: tener registros de testigos oculares y “después de haber investi-
gado con diligencia todas las cosas desde su origen” (1:3).
2. El advenimiento del hombre divino (1:5-4:13)
Lucas incluyó muchos detalles sobre el advenimiento de Jesús que no se encuentran

en los otros evangelios. Comenzó con la anunciación del nacimiento de Juan el Bautista
(1:15-25). Este fue el primer mensaje divino registrado desde Malaquías, unos cuatrocien-
tos años antes. (Lea y compare Malaquías 4:5 con Lucas 1:17.)
Lucas entonces procedió a narrar la anunciación del nacimiento de Jesús a María

(1: 26-38). Mateo registró el anuncio a José; Lucas registró el anuncio a María.
La visita de María a Elisabeth se registra en 1:39-55; 1:56-80 informa el nacimiento

y la infancia de Juan el Bautista. El viaje de José y de María a Belén se puede encontrar en
2:1-7, el mensaje de los ángeles en 2:8-20, y la circuncisión de Jesús y Su presentación en
el Templo en 2:21-39. Para enfatizar la humanidad de Jesús, Lucas resumió Su infancia en
2:40-52.
La genealogía de Lucas de Jesús (3:23-38) difiere de la de Mateo. Mateo rastreó la

descendencia de Jesús a través del hijo de David Salomón, demostrando que Jesús tenía un
derecho legal al trono de David a través de José. Pero como el Mesías tenía que ser la
semilla de David según la carne, y puesto que Jesús no era el hijo natural de José, se deduce
que su derecho natural al trono también debe ser probado. Lucas hizo esto dando la genea-
logía de María, mostrando así que Jesús tenía un derecho legal al trono de David al nacer
de una virgen que descendía del hijo de David, Natán.
3. Su ministerio en Galilea (4:14-9:50)
La primera sección de Lucas concerniente al ministerio de Jesús se enfocó en Sus

obras en Galilea. Los siguientes detalles son peculiares de Lucas:
• El primer rechazo en Nazaret (4:14-30) en la sinagoga

• La pesca milagrosa (5:1-11)
• La resurrección del hijo de la viuda (7:11-18)
• La unción de Jesús por la mujer pecadora (7:36-50)
• Las mujeres que ministraron al Señor (8:1-3)

• Celo sin conocimiento reprendido (9:49-50)
4. Su ministerio en Perea (9:51-19:28)
Después del ministerio galileo, Lucas narró el ministerio de Jesús en Perea. Los
siguientes registros son únicos de Lucas:
• El rechazo de Jesús por parte de los samaritanos (9:51-56)

• El envío de los setenta (10:1-24)
• El buen samaritano (10:25-37)
• Marta y María (10:38-42)
• La parábola del rico necio (12:13-21)
• Una lección sobre el arrepentimiento (13:1-10)
• La curación de la mujer con una enfermedad (13:11-17)
• Discurso en la puerta estrecha (13:23-30)
• La advertencia de Herodes (13:31-35)
• Sanación del hombre hidrópico (14:1-6)
• La verdadera hospitalidad y la parábola de la gran cena (14:12-24)
• Discurso sobre el costo del discipulado (14:25-35)
• Parábolas de gracia y advertencia: la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo
pródigo, el mayordomo infiel y el hombre rico y Lázaro (capítulos 15-16)
• Una lección sobre la fe (17:1-10)
• Los diez leprosos (17:11-19)
• Parábolas del juez injusto y del fariseo y del publicano (18:1-14)
• La conversión de Zaqueo (19:1-10)
• La parábola de los talentos (19:11-28)
5. Su crucifixión y resurrección (19:29-24:53)
Lucas registró detalles acerca de la crucifixión y resurrección de Jesús que no fue-

ron incluidos por los otros evangelistas. Estos detalles incluyen:
• El llanto de Cristo sobre Jerusalén (19:41-44)

• Conflicto entre los discípulos para las posiciones principales (22:24-30)
• Advertencia a Pedro (22:31-34)
• Instrucciones a los discípulos (22:35-38)
• Jesús ante Herodes (23:8-12)
• La lamentación de las mujeres de Jerusalén (23:27-31)
• El ladrón arrepentido (23:39-43)
• La caminata hacia Emaús (24:13-35)
• La orden de quedarse (24:49)
JUAN
A. TEMA
El Evangelio de Juan fue escrito y publicado en Éfeso por la petición del apóstol
Andrés y los obispos asiáticos que deseaban combatir ciertos errores entonces prevalentes
con respecto a la deidad de Cristo. El Evangelio de Juan muestra lo que convenció a hom-
bres y mujeres de todas las clases y posiciones de que Jesús era Dios. Más que cualquier
otro evangelio, Juan retrata a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios.
B. AUTOR
El apóstol Juan escribió el cuarto Evangelio. De todos los apóstoles, él disfrutó de
la intimidad más cercana con el Maestro. Juan pertenecía al círculo interior que consistía
de él mismo, Pedro y Jacobo. Sólo ellos pudieron estar presentes en la transfiguración y la
agonía en Getsemaní. Fue Juan quien se recostó sobre el pecho del Señor durante la última
cena; solo él siguió a Su maestro al juicio (18:15); sólo él estaba junto a la cruz para recibir
el mensaje moribundo de Jesús (19:25-27). Fue Juan quien cuidó de María, la madre de
Jesús, hasta la muerte de ella.
C. FECHA
Juan escribió su biografía de Jesús sobre el 97 d.C., unos treinta años después de
los evangelios sinópticos.

El libro fue escrito a la iglesia en general. El autor dio por sentado que aquellos a
quienes estaba escribiendo estaban familiarizados con los otros tres Evangelios, ya que omitió
la mayoría de los incidentes conocidos de la vida del Señor, excepto los relacionados con la
Pasión y la Resurrección. El énfasis está en la deidad de Cristo, Dios manifestado en carne.
E. CONTENIDO
1. El prólogo (1:1-18)
Juan comenzó su Evangelio con un prólogo acerca del Logos. Logos es la termino-
logía de los filósofos griegos que significa “palabra” o “verbo”. Para ellos el término sig-
nifica lo que ellos comprendieron como el primer principio y la causa principal de todo.
Ellos pensaron que detrás de cada cosa debe haber un pensamiento. Ese pensamiento lo
llamaban el Logos.
Los judíos aceptaron esa filosofía, pero fueron un paso más allá. Ellos creían que
detrás de todo hay un pensamiento, y para cada pensamiento debe haber un pensador. Fue
en este sentido que Juan usó la palabra Logos: En el principio era el Logos y el Logos era
con Dios y el Logos era Dios (Juan 1:1).
Luego se trasladó a toda la razón de la escritura y declaró que el Logos (el pensa-
miento) se hizo carne y habitó entre nosotros. En otras palabras, el Dios poderoso se vistió
en carne, descendió a la tierra en forma humana, “lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida” (1 Juan 1:1).
Mateo y Lucas hablaron de la venida del Mesías desde el punto de vista humano,
relacionando Su genealogía y su entrada en el mundo. Juan, por otra parte, habló desde el
lado divino: “Y aquel Verbo se hizo carne...”.
2. La manifestación de Cristo al mundo (1:19-6:71)
El testimonio de Juan el Bautista (1:19-34) declaró que Jesús era el Hijo de Dios.
El signo de la paloma descendiendo fue dado a Juan para revelar quién era Jesús (versículos
32-34). Era un signo privado e infalible para Juan por el cual podía identificar al Mesías
(versículo 33). La paloma que descendía sobre Jesús era puramente simbólica. Nunca hubo
un tiempo en que Jesús no tuviera el Espíritu Santo y éste sin medida. Él era el Espíritu
Santo encarnado.
Jesús comenzó a llamar a Sus discípulos en 1:35-51. Los dos primeros, Pedro y
Andrés, habían sido seguidores de Juan el Bautista. Andrés testificó a Pedro y ambos si-
guieron a Jesús. Jesús cambió el nombre de Pedro, de Simón a Pedro (Cefas), que significa
“una piedra”. Jesús entonces encontró a Felipe, y Felipe a su vez encontró a Natanael.
El capítulo 2 registra el primer milagro de Jesús. El verso 11 declara: “Este princi-

pio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea”. Este verso explota todas las teorías, las
tradiciones y la necedad de los apócrifos y otros escritos relativos a los milagros de su
niñez. El Señor escogió la hora para comenzar Su ministerio. El poder divino de Jesús
transformó el agua en vino. Sin embargo, uno debe observar el aspecto humano del mila-
gro. Muy posiblemente el milagro nunca hubiera sucedido si los hombres no hubieran sido
obedientes al Señor. Que siempre estemos dispuestos a hacer lo que Él nos dice.
Hubo dos limpiezas del templo. Uno fue al principio del ministerio de Cristo; el
otro fue tres años más tarde. Sólo un profeta o el propio Mesías podían limpiar el templo.
Los líderes judíos le pidieron al Señor que probara Su autoridad con una señal. Les dio la
señal de Su muerte y resurrección.
El capítulo 3 registra la entrevista de Jesús con Nicodemo. Muchas personas basan

su doctrina de la salvación en Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga
vida eterna”, sin tener en cuenta el comentario anterior del maestro en los versículos 5-7:
Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua

y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. No te maravilles
de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.
En este discurso, Jesús claramente enseñó que uno puede entrar en el reino de Dios sólo
naciendo en él. El nuevo nacimiento es por agua y espíritu (versículo 5).
Aunque Nicodemo vino a Jesús por la noche, testificó por Él ante el concilio (7:50-
52) y más tarde aseguró Su cuerpo para la sepultura. En 3:22-36, Jesús describió a Juan el
Bautista como el amigo del esposo. La misión de Juan era llevar al esposo, el Mesías, a la
novia. Cuando esto se hizo, su misión fue completada. Juan 4:1-43 narra el ministerio de
Jesús en Samaria. Una comparación interesante puede hacerse entre la mujer samaritana y
Nicodemo:
La mujer Nicodemo
Una mujer Un hombre
Una samaritana (Gentil) Un judío
Una rechazada Un maestro de Israel
Sin educación Educado
No religiosa Religioso
Vino al medio día Vino de noche
Confesó a Jesús de una vez Un discípulo secreto
Trajo a toda la ciudad a Cristo Trajo a (?) a Cristo
Cristo vino a ella Él vino a Cristo
La necesidad común que compartían era por el Espíritu Santo (3:5, 4:14).
Juan 4:43-54 registra la sanidad del hijo del noble; la sanidad del hombre impotente
está en el capítulo 5. Esta segunda sanidad, con su discurso asistencial, marcó el comienzo
de los conflictos de Jesús con los judíos con respecto a Su pretensión de divinidad. El
capítulo 6 revela la culminación de la popularidad de Cristo. Después de la alimentación
de los cinco mil, la gente trató de hacer rey a Jesús. Él se fue silenciosamente y más tarde
Sus discípulos lo vieron caminando sobre el agua. Poco tiempo después, Jesús reprendió a
la multitud y, por lo tanto, golpeó con un golpe mortal a Su popularidad. Creían que un
glorioso y conquistador Mesías lograría traer la salvación de ellos; Jesús les enseñó que iba
a ser afectada por un Mesías moribundo. El discurso sobre el Pan de Vida siguió a esta
sorprendente revelación. El mensaje y las revelaciones que Jesús presentó sacudieron al
pueblo.
3. Rechazo de las afirmaciones de Cristo (7:1-12:50)
Los hermanastros incrédulos de Jesús le aconsejaron “ir a Judea, para que tus dis-
cípulos también vean las obras que tú haces”. Él rechazó su consejo de una exhibición
pública y en su lugar fue en privado con Su banda a Jerusalén. Su llegada a la fiesta creó
un intenso entusiasmo por la condición de mesías. Él enseñó en el Templo, confundiendo
y sorprendiendo a la gente y los líderes con Su conocimiento de las Escrituras, haciendo
que muchos creyeran en Él.
En el último día de la fiesta, Jesús enseñó sobre el Espíritu Santo que sería dado
después de haber sido glorificado (versículos 37-39). Los oficiales que fueron enviados a
arrestar a Jesús estaban tan asombrados de Sus palabras, que le permitieron permanecer
libre. Una división surgió entre el pueblo en cuanto a quién era Él.
Los escribas y los fariseos trataron de involucrar al Señor en un dilema al traerle

una mujer sorprendida en adulterio. Arregló el caso transfiriendo la cuestión a la corte de
su conciencia.
Jesús proclamó que Él era la Luz del Mundo, una pretensión a la divinidad. Los
fariseos desafiaron que Él estaba dando testimonio de Sí mismo. Jesús respondió que aun-
que Él daba testimonio de Sí mismo, Su testimonio era verdadero. Tenía el testimonio de
Sus propias palabras y vida sin pecado y el testimonio de Su Padre, que era el poderoso
poder de Dios en el interior para realizar milagros. Ambos cumplían con los requisitos
legales. Entonces los fariseos manifestaron su falta de espiritualidad preguntando: “¿Dónde
está tu Padre?”.
La discusión continuó con Jesús afirmando ser el YO SOY. Al hacerlo, Él estaba

reclamando la existencia independiente y continua del Dios increado y eterno. La multitud
se enfureció y tomó piedras para matarlo. Sin embargo, Jesús pasó por en medio de ellos y
salió del templo.
El capítulo 9 registra la sanidad del ciego de nacimiento. En el discurso sobre el

Buen Pastor en el capítulo 10, Jesús contrastaba a los falsos líderes y maestros con Él
mismo. En la Fiesta de la Dedicación (10:22-42), Jesús dio el testimonio final de Sí mismo
antes de Su pasión. Se le pidió que les dijera claramente si era o no el Cristo. Esta no era
una pregunta honesta; ya se habían negado a aceptar Su testimonio. En respuesta, declaró
el testimonio mudo, pero poderoso de Sus obras. La multitud no creyó porque no pertene-
cían a Su rebaño. Entonces Él declaró: “Yo y mi Padre uno somos”. (Ver Colosenses 2:9.)
Una vez más, muy enfurecida, la multitud buscó apedrearlo.
La resurrección de Lázaro (11:1-46) demostró el poder de Cristo sobre la muerte y

el sepulcro. Jesús deliberadamente se retrasó en ir a casa de Lázaro para traer mayor gloria
a Dios. A través de este incidente, Él se reveló una vez más como Yo Soy (versículos 25-
26). Note Su poder en este milagro; el Señor nunca hizo nada por medio de lo sobrenatural
que el hombre pudiera hacer en lo natural. Se les encargó a ellos quitar la piedra y quitarle
las vendas a Lázaro resucitado. Jesús sólo hizo lo que el hombre no podía hacer: resucitar
a los muertos. El quitar la piedra también aumentó su fe, para hacer aquello que parecía
absurdo e imposible.
La resurrección de Lázaro llevó al rechazo final de Cristo por la nación (11:47-

12:50). La sensación causada por la resurrección de Lázaro reunió a los sacerdotes y fari-
seos en consejo con el propósito de determinar la muerte de Jesús. Caifás deseó Su muerte
por razones políticas. Argumentó que si a Jesús se le permitiera continuar Su ministerio,
Su popularidad causaría un tumulto, excitaría la sospecha de los romanos y resultaría en la
pérdida de poder y oficio por parte de los gobernantes judíos y calamidades por parte de la
nación. Él razonó que era mejor que un hombre sufriera en lugar de toda la nación. Incons-
cientemente pronunció una profecía sobre la muerte expiatoria del Mesías (versículos 51-
52).
El capítulo 12 registra varios eventos que ocurrieron antes de la Pascua:
• Jesús fue ungido por María

• Los principales sacerdotes entraron en consejo para matar a Lázaro
• Jesús entró triunfantemente en Jerusalén
• Los griegos trataron de ver a Jesús
• Jesús hizo Su último llamamiento a la nación judía
4. La manifestación de Cristo a Sus discípulos (Capítulos 13-17)
Jesús pasó Sus últimas horas antes de la pasión con Sus discípulos. Con pleno cono-
cimiento de Su deidad, se inclinó a las tareas más humildes al lavar los pies de Sus discípulos,
estableciendo así un ejemplo supremo de humildad para ellos. La cena de Pascua, durante la
cual Jesús señaló al traidor, Judas, siguió con el lavado de los pies.
Mientras la cena continuaba, Jesús comenzó Su discurso de despedida a los discípulos.

Estos capítulos están entre las palabras más tiernas de la Biblia. Pero incluso a través del
discurso, los discípulos no comprendieron que Jesús realmente iba a ser crucificado. En el
capítulo 14, Jesús dio una de las grandes revelaciones acerca de Sí mismo: Él y el Padre son
uno. El que ha visto a Jesús también ha visto al Padre. El Padre que habita en Él hace las obras
que ellos han visto. Se declaró no sólo el Padre, sino el Espíritu Santo (Está con vosotros, pero
estará en vosotros). El consolador vendrá en Su nombre (de Jesús).
En el capítulo 15, Jesús explicó a los discípulos su relación con Él durante Su ausencia.
Él era la vid y ellos eran los pámpanos (o ramas). La planta principal de la vid no da fruto,
sino que es responsable de pulsar la vida a través de todas las ramas para que se conviertan en
los portadores de fruto. Aun así, la vida del Señor es la vida de los creyentes. Y los creyentes
son portadores del fruto del Espíritu, mientras Él permanezca. Si el fruto debe ser de la mejor
calidad, es necesaria una gran cantidad de poda.
En el capítulo 16, Jesús prometió enviar el Espíritu Santo. Dijo que era necesario que
se fuera para que el consolador pudiera venir. Cuando Él enviara el Espíritu, entonces Él po-
dría estar presente dentro de cada uno de Sus seguidores. Se les dijo una vez más que Su
partida, que estaba cerca, era necesaria. Sólo entonces podría enviar al consolador. Esto suce-
dió aproximadamente cincuenta días después en el día de Pentecostés.
El capítulo 17 registra la gran oración sacerdotal de Jesús. Él oró por Sí mismo, ver-
sículos 1-5, por la preservación y santificación de Sus discípulos, versículos 6-19, y final-
mente por la unidad de todos los creyentes y la presencia de ellos con Él, versículos 20-26.
5. La humillación y glorificación de Cristo (Capítulo 18-21)
Juan registró la traición, el arresto y el juicio de Jesús en el capítulo 18 y en la

primera parte del capítulo 19. En la última parte del capítulo 19, Juan mencionó algunos
detalles de la crucifixión que no se encuentran en los otros evangelios:
• Escritura de Pilato de la acusación

• El reparto de las vestiduras de Jesús
• El compromiso de la madre de Jesús con Juan
• Los dos enunciados en la cruz
• La perforación del lado de Jesús
En su descripción del sepulcro vacío, Juan tuvo el cuidado de mencionar suficientes

detalles para refutar el informe falso de que los discípulos habían robado el cuerpo de Jesús
(Ver Mateo 28:11-15). Juan 20:10-21:25 registra las apariciones de Jesús a Sus discípulos.
Juan cerró su narración declarando:
Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas;

y sabemos que su testimonio es verdadero. Y hay también otras muchas
cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que
ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén
(21:24-25).
HECHOS
A. TEMA
Hechos de los Apóstoles es la continuación del Evangelio de Lucas y da la historia
del establecimiento y crecimiento de la iglesia. Hechos da el registro preciso de su naci-
miento y crecimiento durante aproximadamente los primeros treinta años.
Si deseamos aprender de las experiencias de la iglesia primitiva, debemos recurrir

al Libro de los Hechos. Los escritores de las Epístolas (Pablo, Jacobo, Pedro, Juan y Judas)
escribieron a los que ya estaban salvos. Sólo en los Hechos de los Apóstoles se puede leer
acerca de cómo una persona puede ser salva.
B. AUTOR
El autor de los Hechos es Lucas, el médico. Como con su Evangelio, “el tratado
anterior”, Lucas dedicó el libro a Teófilo. Lucas escribió porciones de esta historia de la
iglesia primitiva en primera persona y por lo tanto indicó que viajó con Pablo (16:10-17;
20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16).
C. A QUIÉN FUE ESCRITO

Aunque se refiere en particular a Teófilo -el nombre significa “Amante de Dios”-
el libro está escrito para toda la iglesia en general.
D. VERSO CLAVE
“Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (He-
chos 1:8).
E. CONTENIDO
NOTA: Para un estudio más completo y detallado del Libro de Hechos, refiérase a Hechos
de Darline Kantola y Ralph Vincent Reynolds en la Serie de Capacitación de Ministerios
de Ultramar.
1. La iglesia de Jerusalén (1:1-8:4)
Como se dijo anteriormente, Lucas escribió los Hechos como una continuación de
su evangelio. Después de comentarios introductorios a Teófilo, Lucas recogió la narración
de su trabajo anterior con Jesús dirigiéndose a Sus discípulos justo antes de Su ascensión.
Él instruyó a Sus seguidores a regresar a Jerusalén y permanecer allí hasta que fuesen bau-
tizados con el Espíritu Santo, lo cual prometió que sucedería no muchos días después.
Cuando regresaron a Jerusalén, el primer negocio de la compañía fue elegir un re-

emplazo para Judas. Después de la oración, “echaron suertes” y eligieron a Matías.
El capítulo 2 registra el nacimiento de la iglesia:
Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de

repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el
cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron len-
guas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y
fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras len-
guas, según el Espíritu les daba que hablasen (2:1-4).
Cuando la noticia se difundió por toda la ciudad, una gran multitud se reunió para
ver lo que estaba sucediendo. En respuesta a su pregunta: “¿Qué quiere decir esto?” (2:12),
Pedro se levantó audazmente y les predicó a Jesús. Comenzando con la profecía de Joel y
pasando a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús, el sermón de Pedro trajo gran con-
vicción al pueblo. Ellos respondieron preguntando: “Varones hermanos, ¿qué haremos?”
(2:37).
La creencia de la gente en Jesús y el reconocimiento de sus pecados fueron eviden-

tes por su reacción. En consecuencia, la respuesta de Pedro resumió los pasos restantes a
la salvación. Proclamó:
Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre

de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu
Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para
todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare (2:38-
39).
Tres mil almas recibieron sus palabras y fueron bautizadas ese día.
Jesús prometió que el Espíritu Santo potenciaría la vida del creyente. Las vidas de
Pedro y Juan manifestaron ese poder poco después de Pentecostés. Un hombre cojo pi-
diendo limosna les detuvo cuando entraron al templo para orar. Los apóstoles no tenían
dinero para dar, pero mandaron al hombre que se levantara y anduviera en el nombre de
Jesucristo de Nazaret. Sanado al instante, el hombre comenzó a caminar, saltando y ala-
bando a Dios (3:1-11).
El sermón de Pedro en respuesta a la curación creó un revuelo y alteró grandemente

a los líderes religiosos judíos. Ordenaron a los apóstoles dejar de predicar en el nombre de
Jesús. Sin embargo, la pareja respondió que ellos obedecerían a Dios y sólo podrían hablar
de las cosas que habían visto (4:1-22).
Después de su liberación, Pedro y Juan se unieron a los otros discípulos que oraron
por más denuedo para predicar la palabra de Dios. Mientras oraban, el poder de Dios sacu-
dió el edificio. Poco después de esto, los cristianos comenzaron a vender lo que tenían, a
traer el producto a los apóstoles, y compartir de acuerdo a sus necesidades.
Ananías y su esposa Safira eran miembros de la iglesia primitiva. Vieron lo que los
demás hacían y decidieron seguir el ejemplo. Sin embargo, en lugar de llevar el precio de
venta completo a Pedro, mantuvieron una porción para sí mismos. Debido a su hipocresía
y engaño, Dios los mató (5:1-16).
La dificultad surgió en la iglesia por la división de los bienes. Los cristianos griegos
se quejaban porque sus viudas estaban siendo descuidadas. Para resolver el problema, los
apóstoles nombraron a siete diáconos para supervisar la administración.
Uno de los diáconos era Esteban. Fue llevado ante el Consejo, acusado de blasfe-
mia. Empezando con Abraham, Esteban predicó audazmente la Palabra de Dios. Su predi-
cación enfureció tanto a los judíos que lo apedrearon. Esteban fue el primer mártir de la
iglesia cristiana y su muerte fue un presagio de la persecución que siguió (8:1-4).
2. El período de transición: La iglesia de Palestina y Siria

(8:5-12:23)
Felipe, otro de los siete diáconos, llevó el evangelio a Samaria. El pueblo oyó y vio
los milagros que hizo (8:6). Muchos fueron bautizados en el nombre de Jesús, pero ninguno
recibió el Espíritu Santo hasta que Pedro llegó desde Jerusalén y les impuso las manos.
Cuando Simón el hechicero vio el derramamiento del milagro del Espíritu Santo, deseó com-
prar el poder de los apóstoles.
En medio del gran avivamiento en Samaria, Dios le dijo a Felipe que fuera al desierto.
Esto parece una petición extraña. Sin embargo, en el desierto, Felipe se encontró con el etíope
eunuco y le explicó las Escrituras. El eunuco encontró agua y pidió ser bautizado. Siguió su
camino regocijándose.
El capítulo 9 registra un importante punto de inflexión en la historia de la iglesia

primitiva: la conversión de Saulo de Tarso. Era un judío extremadamente devoto cuyo único
deseo era acabar con la “herejía” que predicaban los cristianos. Su odio era tan intenso que
obtuvo el permiso del sumo sacerdote judío para obligar a los cristianos en Damasco y lle-
varlos a Jerusalén. Mientras se dirigía a Damasco, Saúl vio una gran luz y oyó una voz que
decía: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (9:4). Esto marcó el comienzo de un dramático
cambio en su vida. Abrazó su recién descubierta salvación con el mismo celo y fervor con el
que una vez luchó contra él.
El capítulo 10 registra la conversión de Cornelio, un centurión, y el nacimiento de la

iglesia gentil. Aunque llenos del Espíritu Santo, los cristianos judíos todavía no entendían las
profecías del Antiguo Testamento referentes a la incorporación de los gentiles al reino de
Dios. En su pensamiento, el Espíritu Santo era un don divino, exclusivamente para los judíos.
¿Es de extrañar que Pedro se sorprendiera y confundiera cuando Dios le ordenó que fuera a
casa de un gentil y predicara el evangelio? Hechos 10:19-38 registra su sermón, el primero
predicado a los gentiles.
Cornelio era un gentil, pero uno que la Biblia declaró ser devoto, temeroso de Dios,
que daba limosna y oraba. En una visión, un ángel le ordenó enviar a buscar a Pedro para
que le dijera lo que debía hacer. Esto lo hizo. Y por la obediencia de estos dos hombres, la
salvación fue abierta a los gentiles. La experiencia de los gentiles en el capítulo 10 fue idén-
tica a la de los judíos en el capítulo 2.
A pesar de que el Espíritu Santo cayó en la casa de Cornelio como lo hizo con los
judíos y los samaritanos, muchos de los judíos estaban molestos porque Pedro había visitado
y predicado en un hogar gentil. Hechos 11:1-18 registra su defensa.
La persecución hizo que los cristianos se dispersaran de Jerusalén. Mientras iban,

predicaban a Cristo y muchos creían. Cuando la noticia llegó a la asamblea en Jerusalén
acerca de los conversos en Antioquía, los líderes enviaron a Bernabé a investigar y exhortar.
El capítulo 12 habla de la persecución de la iglesia bajo Herodes.
3. La iglesia de los gentiles (12:24-21:17)
Con Hechos 12:24, el Libro de los Hechos toma una nueva dirección. Anterior-
mente se centró alrededor de Pedro y los cristianos judíos; ahora el libro se centra en Pablo
y la iglesia gentil.
Los capítulos 13-14 narran el registro del primer viaje misionero de Pablo. El viaje
comenzó en Antioquía, donde los ancianos, bajo la dirección del Espíritu Santo, pusieron
sus manos sobre Pablo y Bernabé y luego los enviaron en su camino. El primer viaje los
llevó a Chipre, Perge, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
Después que Pablo y Bernabé regresaron a Antioquía, llegaron judíos de Judea que
enseñaban que los gentiles tenían que ser circuncidados para ser salvos. Como resultado
de la controversia, Pablo, Bernabé y varios otros hombres, subieron a Jerusalén “a los após-
toles y a los ancianos, para tratar esta cuestión”. Después de mucha discusión, los apóstoles
decidieron que los gentiles sólo tendrían que abstenerse de contaminaciones de ídolos, for-
nicación, cosas ahogadas y sangre (15:1-35).
El segundo viaje misionero de Pablo (15:36-18:22) comenzó alrededor del año 50

d.C. Debido al desacuerdo agudo entre Pablo y Bernabé respecto a Juan Marcos, la com-
pañía se separó. Esta vez, Pablo llevó a Silas con él, visitando Siria y Cilicia, Derbe, Listra,
Iconio, Frigia, Galacia, Troas, Filipo, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto, Cencrea, Éfeso,
Cesarea, Jerusalén y Antioquía. Timoteo se unió a los apóstoles en Listra. Pablo tuvo la
visión del hombre de Macedonia en Troas. Fueron encarcelados en Filipos. Pablo perma-
neció un año y medio en Corinto y fundó una gran iglesia. El par regresó a Antioquía por
medio de Cesarea y Jerusalén.
Pablo comenzó su tercer viaje misionero (18:23-21:17) después de un breve respiro

en Antioquía. Este viaje duró aproximadamente cuatro años, 54-57 d.C. Pablo salió de
Antioquía y pasó por Galacia y Frigia, camino a Éfeso. Pablo permaneció en Éfeso por tres
años. A través de sus labores allí, las siete iglesias de Asia fueron establecidas.
De Éfeso, Pablo fue a Troas. Luego navegó a Europa, volviendo a visitar a Filipo,
Tesalónica, Berea y Corinto. Después de ocuparse de los problemas en Corinto, Pablo re-
gresó por Filipo, Troas, Asón y Mitilene. Visitó brevemente a Quío, Samos y Trogilio.
Cuando llegó a Mileto, envió a los ancianos de Éfeso y les dio su discurso de despedida y
su carga. En Pátara, Pablo tomó otro barco y navegó para Fenicia. De allí viajó a Cesarea
y finalmente a Jerusalén.
4. Las escenas de cierre de la vida de Pablo (21:18-28:31)
El resto de los Hechos está dedicado a los últimos años de Pablo. Mientras Pablo
estaba en el templo de Jerusalén, los judíos lo arrestaron y lo acusaron falsamente de blas-
femia. Como resultado, vivió la mayor parte del resto de su vida bajo custodia. El registro
de Hechos termina con Pablo viviendo en su propia casa alquilada en Roma. La tradición
dice que murió como mártir en Roma bajo Nerón.
ROMANOS
NOTA: Estudios más detallados y completos de las epístolas están disponibles en Ro-
manos, Hebreos y Epístolas, volúmenes complementarios de la Serie de Entrenamiento
de Ministerios de Ultramar.
A. A QUIEN SE DIRIGIÓ
A diferencia de otras cartas de Pablo dirigidas a sus conversos, él escribió su epís-
tola a los romanos a un grupo de personas que nunca había visitado. El núcleo de la asam-
blea en Roma probablemente fue formado por romanos que estaban en Jerusalén el día de
Pentecostés y que habían recibido el Espíritu Santo y habían sido bautizados por los após-
toles. En los veintiocho años transcurridos, cristianos de varias partes del imperio se habían
trasladado a Roma. Algunos de ellos eran, sin duda, conversos y amigos de Pablo.
B. TEMA
El tema de Romanos es el evangelio de Jesucristo. La palabra evangelio significa
“buenas nuevas”. El evangelio de Jesucristo es la buena noticia de que Él vino a la tierra,
murió y resucitó para volver a la vida eterna (1 Corintios 15:1-4). Este es el único camino
de salvación tanto para los judíos como para los gentiles. El pensamiento clave de Romanos
es la justificación por la fe.
C. PROPÓSITO
En su última visita a Corinto, Pablo conoció a una mujer cristiana llamada Febe que
iba a Roma. Aprovechó esta circunstancia para enviar con ella una carta a los santos en
Roma. Quería decir a los cristianos romanos de su visita prevista y darles una declaración
de las verdades distintivas que Dios le había revelado.
D. FECHA
Pablo escribió su epístola a los romanos durante su última visita a Corinto, probable-
mente durante el invierno de 57-58 d.C.
E. CONTENIDO
1. La necesidad de la salvación (1:18-3:20)
Después de la salutación (1:1-7) y comentarios introductorios (1:8-15), Pablo sentó

el tema del libro. El versículo 16 contiene, en resumen, el tema de toda la epístola.
El evangelio es:
• Poder de Dios para salvación

• A todo aquel que cree
• Al judío primeramente, y también
• Al griego (gentiles)
Declaró el pensamiento clave en el versículo 17 al citar al profeta Habacuc: “El justo por
la fe vivirá”.
Después de citar a Habacuc, Pablo declaró la primera premisa de su gran argumento

para la justificación por la fe: El mundo entero es culpable ante Dios y bajo condenación.
Por ejemplo, los paganos (1:18-32) tuvieron una revelación de Dios en el principio, pero
la rechazaron, llevándolos a la ignorancia espiritual. Por otra parte, el judío (capítulo 12),
en lugar de ser humillado por su conocimiento de la Ley, se volvió santurrón y crítico,
cegado por el hecho de que a los ojos de Dios no era mejor que el pagano. De hecho, su
conocimiento de la Ley lo hizo más culpable ante Dios que los paganos. Tanto el judío
como el gentil están bajo el pecado, sin esperanza de ser justificados por las obras de la
Ley o por ningún medio humano (3:1-20). Pablo declaró en 3:23: “Por cuanto todos peca-
ron, y están destituidos de la gloria de Dios”.
2. El camino de la salvación (3:21-8:39)
Habiendo mostrado la necesidad del hombre de salvación, Pablo reveló el camino

de la redención. La justificación, o la justicia, viene solamente por la fe (3:21-28). Esta
justificación es universal (3:29-30) y honra la Ley (3:31). Por ejemplo, Abraham fue justi-
ficado por la fe. Esto fue aparte de las obras (4:1-6), las ordenanzas (4:9-12), o la Ley (4:13-
25).
En el capítulo 5, Pablo comenzó a enumerar las bendiciones de la salvación que se

hacen eficaces a través del amor a Dios: amor manifestado en la muerte sacrificial de
Cristo. El alcance de este regalo gratuito de salvación es todo lo que abarca. Todos pueden
tener redención por causa del Calvario. Sin embargo, aunque la salvación es libre, no anima
a uno a continuar en el pecado. En cambio, exige la crucifixión de la naturaleza corrupta
del hombre y la vida de una vida de servicio santo a Dios (6:1-23).
Crucificar la naturaleza carnal y vivir santo ante Dios es imposible sin la liberación
que viene sólo por medio de Jesucristo. Debido a la maestría del pecado, el bien que uno
haría, no lo hace. Y el mal que no haría, lo hace. Pero gracias a Dios que Jesús ha venido
para liberar de la esclavitud del pecado (capítulo 7). Por medio de la fe en Él, uno puede
tener la nueva vida espiritual de libertad y justicia (capítulo 8).
3. Israel (Capítulos 9-11)
En los capítulos 9-11, Pablo se enfocó en Israel y la relación personal de los judíos
con Dios. Pablo consideró temas como:
• Los privilegios especiales de Israel (9:4-5)

• Distinción entre la semilla natural y espiritual de Abraham (9:6-13)
• El misterio de la soberanía de Dios (9:14-24)
• El llamado de los gentiles (9:25-33)
• El rechazo de Israel a la salvación por medio de la fe (10:1-3)
• Salvación por la fe (10:4-18)
• El trato de Dios con Israel (10:19-11:12)
• Advertencia a los gentiles (11:13-22)
• La restauración de Israel (11:23-36)
4. Los resultados prácticos de la salvación (Capítulos 12-16)
Las primeras secciones de Romanos cubren los aspectos teológicos de la salvación.

Comenzando con el capítulo 12, Pablo discutió las aplicaciones prácticas de ser salvo. Co-
menzó diciendo:
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea
la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (12:1, 2).
La salvación es libre por la fe en Jesucristo. Porque uno es salvo, él tiene ciertas

responsabilidades tales como consagración, servicio y amor a los hermanos (12:1-21). El
cristiano también tiene deberes como miembro del estado (13:1-7), hacia otros miembros
del estado (13:8-14), y a los hermanos más débiles (14:1-15:13). De manera cálida y amis-
tosa, Pablo concluyó su obra maestra sobre la salvación en los versículos 15:14-16:27.
1 CORINTIOS
A. A QUIÉN FUE DIRIGIDA
Pablo escribió 1 y 2 Corintios a los santos de la metrópolis comercial de Grecia, la
ciudad de Corinto. Su arte, su cultura, sus filósofos y su degradado culto a Venus caracte-
rizaron a Corinto, una de las ciudades más grandes, más ricas y más importantes del Impe-
rio Romano. Pablo visitó Corinto en su segundo viaje misionero y fundó una de sus mayo-
res iglesias.
B. TEMA
Pablo escribió su Primera Epístola a los Corintios para corregir los desórdenes que
habían surgido en la iglesia corintia y para establecer un estándar de conducta cristiana ante
los creyentes. El tema es la conducta cristiana en relación con la iglesia, el hogar y el
mundo.
C. PROPÓSITO
En una carta perdida, Pablo había escrito a la asamblea en Corinto, instruyéndoles
sobre su actitud hacia los miembros pecadores de la iglesia (1 Corintios 5:9). Recibió una
respuesta (7:1) preguntando sobre la conducta cristiana. Para corregir los desórdenes que
habían estallado y para responder a las preguntas, Pablo escribió esta carta a los Corintios.
Un resumen de su propósito es:
1. Para corregir trastornos:
• División
• Inmoralidad
• Disputas entre santos
• Desorden durante la Cena del Señor
• Desorden durante la adoración
2. Para responder preguntas:

• Sobre el matrimonio
• Con respecto al consumo de carnes ofrecidas a los ídolos
• Acerca de los dones del Espíritu
D. FECHA
Pablo escribió a 1 Corintios al final de su residencia de tres años en Éfeso (Hechos

20:31; 1 Corintios 16:5-8), probablemente alrededor del año 53 d.C., aunque algunos dirían
que hasta el año 57 d.C.
E. CONTENIDO
1. Corrección de trastornos sociales y morales (Capítulos 1-8)
En su estilo normal, Pablo comenzó esta carta con comentarios introductorios sobre
su llamado apostólico y con saludos a los santos. Luego rápidamente abordó el primer
problema de la iglesia, las divisiones entre los santos. Afirmó que los miembros necesita-
ban purificarse del faccionalismo, adorar al hombre y gloriarse en la sabiduría mundana
(1:10-31).
Los griegos tenían una profunda admiración por el aprendizaje y la cultura y esta-
ban en peligro de pervertir su experiencia cristiana con estos puntos de vista (1:17-2:16).
(El mismo peligro existe hoy en día.) Pablo no intentó mostrar su sofisticada educación,
sino que buscó declarar la sabiduría de Dios, revelada a él por el Espíritu Santo.
La carnalidad, las divisiones, la envidia y la contienda de los corintios demostraron

que eran cristianos inmaduros. Como bebés en Cristo, no estaban preparados para las cosas
más profundas de Dios (3:1-8).
Al tratar con los problemas en Corinto, Pablo consideró el papel del ministro de
Dios. El ministro debe ser considerado como:
• Un dispensador de la verdad (3:1-2)

• Un jardinero (3:6-8)
• Un colaborador de Dios (3:9)
• Un constructor de carácter (3:10)
• Un mayordomo (4:1-2)
• Una víctima por amor de Cristo (4:9-13)
• Un ejemplo (4:16-17)
• Un administrador de disciplina (4:18-21)
En el capítulo 5, Pablo dio instrucciones concernientes a limpiar la iglesia de in-

mortalidad. En el capítulo 6 discutió los temas de los santos que vuelven a la ley y la san-
tidad del cuerpo. Los cristianos deben ser capaces de juzgar sus propios casos y disputas
entre ellos mismos. Ir a los tribunales unos con otros ante los jueces incrédulos trae un
reproche a la causa de Cristo. Los creyentes, como miembros del cuerpo de Cristo y tem-
plos del Espíritu Santo, deben purificarse de toda sensualidad.
El matrimonio es el tema del capítulo 7. Al mismo tiempo que subraya las reivin-
dicaciones primordiales de la vida espiritual, Pablo reafirmó la santificación del matrimo-
nio y de todas las relaciones sexuales dentro de los vínculos del matrimonio. El capítulo 8
se centra en la libertad cristiana: el cristiano ideal sacrificará ciertos derechos y privilegios
por el bien de los ignorantes y los débiles. Un ejemplo son las carnes que se ofrecen a los
ídolos.
2. Autoridad apostólica (Capítulo 9)
Pablo afirmó su autoridad apostólica en el capítulo 9. Él renunció a ciertos derechos

y libertades por el bien de ganar a los hombres a Cristo.
3. Orden de la iglesia (Capítulos 10-14)
En los capítulos 10-14, Pablo discutió la cuestión del orden en la iglesia. Primero,
advirtió contra caer de la gracia (10:1-13). El ejemplo de infidelidad de Israel debería ser
una advertencia para la iglesia. En segundo lugar, la libertad cristiana y la idolatría fueron
tocadas nuevamente en 10:14-33. La comunión en la Cena del Señor exige la separación
de las malas asociaciones. El cristiano también debe guardar su influencia y su testimonio
en los asuntos de comer y beber. En tercer lugar, se volvió a la conducta de las mujeres en
las asambleas (11:1-16). El orden divino es Dios, Cristo, hombre y mujer. Un hombre que
ora con la cabeza cubierta deshonra a Cristo; una mujer que ora con la cabeza descubierta
deshonra al hombre. Cuarto, él discutió desordenes durante la Cena del Señor (11:17-34).
El capítulo 12 está dedicado a los dones del Espíritu, el capítulo 13 a la preeminen-

cia del amor y el capítulo 14 al culto ordenado. El capítulo 15 es el capítulo de la resurrec-
ción; el capítulo 16 es la conclusión.
2 CORINTIOS
A. TEMA
Segunda de Corintios es la más personal de las cartas de Pablo a las iglesias jóvenes,
revelando los sentimientos más íntimos y la motivación más profunda de su corazón. La
presencia de falsos maestros en Corinto que estaban cuestionando su autoridad, atacando
sus motivos y socavando su autoridad, hizo necesario que él defendiera su ministerio. Al
hacer esta defensa, Pablo se vio obligado a relatar experiencias sobre las cuales preferiría
estar en silencio. En consecuencia, el tema es la reivindicación personal de Pablo de su
ministerio, sus motivos, sacrificios, responsabilidades y eficacia.
B. PROPÓSITO
La asamblea de Corinto, en su conjunto, había respondido a las exhortaciones de
Pablo en su carta anterior, pero una pequeña minoría se negó a reconocer su autoridad. Así,
escribió la carta para:
• Consuelo a los miembros arrepentidos de la iglesia

• Advertir a la minoría rebelde
• Advertir contra los falsos maestros
• Resistir los ataques de estos falsos maestros hechos sobre su ministerio
C. FECHA
Pablo probablemente escribió 2 Corintios sobre el año 57 d.C. desde Filipos, en su
tercer viaje misionero.
D. CONTENIDO
Este libro es difícil de analizar, ya que es el menos sistemático de los escritos de
Pablo. El esquema básico es el siguiente:
1. El vistazo hacia atrás (1:1-2:13)
• Pablo sostenido por Dios en la tribulación para que a su vez pudiera consolar a
otros (1:1-11)
• Los motivos puros de Pablo (1:12-14)
• La visita de Pablo retrasada (1:15-2: 11)
• La espera ansiosa de Pablo por las noticias de Corinto (2:12-13)
2. La dignidad y eficacia del ministerio de Pablo (2:14-7:16)
• Los triunfos de Pablo en el evangelio (2:14-17)

• La defensa de Pablo contra los judaizantes y la evidencia de que el Nuevo Pacto
es mejor que el Antiguo (3:1-4:6)
• La fuerza de Pablo proviene del poder de Dios a pesar de la enfermedad, el
peligro y la persecución (4:7-5:10)
• El secreto de Pablo para la seriedad es su sentido de responsabilidad hacia
Cristo (5:11-21)
• La defensa de Pablo por su fidelidad en la predicación del evangelio (6:1-13)
• El mandato de Pablo de separarse (6:14-7:1)
• La invocación de Pablo a sus conversos para que ignoren los maliciosos y falsos
informes sobre él (7:2-4)
• La razón de Pablo para esperar a Tito (7:5-16)
3. La ofrenda para los santos judíos (Capítulos 8-9)
• El ejemplo de los macedonios y de Cristo (8:1-15)

• Elogio de Pablo de los portadores de los fondos (8:16-24)
• El llamamiento de Pablo para la liberalidad en dar (capítulo 9)
4. La defensa de Pablo de su apostolado (Capítulos 10-13)
• El contraste de Pablo con los falsos maestros (10:1-1-8)

• Pablo insta a tolerar a uno que te ama (11:1-6)
• Las razones de Pablo para no pedir apoyo (11:7-15)
• El derecho de Pablo al apostolado (11:6-12:13)
o Señales divinas y visiones
o Servicio fiel
o Sufrimientos
• Las advertencias disciplinarias de Pablo (12:14-13:10)
• La conclusión de Pablo (13:11-14)
GÁLATAS
Pablo fundó las iglesias de Galacia entre los años 45 y 48 d.C. mientras estaba en
su primer viaje misionero. La gente era pueblerina y estaba dispersa por una amplia zona
rural de Asia Menor. Juan Phillips describió a los Gálatas como generosos, inconsistentes,
impulsivos y querellantes. Fue a estos conversos, en ciudades como Antioquía, Iconio,
Listra y Derbe, que Pablo dirigió esta carta.
B. TEMA
El concilio en Jerusalén resolvió la cuestión de si los gentiles debían guardar la ley
de Moisés. La decisión fue que los gentiles eran justificados por la fe sin las obras de la
Ley. Sin embargo, el partido judaizante continuó insistiendo que aunque los gentiles eran
salvados por la fe, su fe era perfeccionada por las observancias de la ley Mosaica. Esta
enseñanza influyó en los Gálatas y socavó el evangelio de Pablo y su autoridad. El tema de
su mensaje es que la justificación y la santificación no son por las obras de la Ley, sino por
la fe.
C. PROPÓSITO
Mientras estaba en Grecia en su tercer viaje misionero, Pablo recibió la noticia de
que los Gálatas habían tomado el yugo de la Ley sobre sí mismos. Esto llevó a la escritura
de la epístola para:
• Oponerse a la influencia de los maestros judaizantes que estaban tratando de

anular la autoridad de Pablo
• Refutar los siguientes errores que enseñaron:
o La obediencia a la ley, mezclada con la fe, es necesaria para la salvación
o El creyente es hecho perfecto por el guardar de la ley
• Restaurar a los Gálatas que habían caído de la gracia
D. FECHA
De acuerdo con la tradición comúnmente aceptada, Pablo escribió su epístola a los

gálatas durante su tercer viaje misionero, aproximadamente el año 57 d.C.
E. CONTENIDO
1. El apóstol de la libertad (1:1-2:14)
Después de una breve salutación introductoria, Pablo comenzó su carta a los santos
en Galacia defendiéndose contra las acusaciones de los judaizantes. Afirmaron que Pablo
no era un verdadero apóstol de Cristo, que él era sólo un maestro enviado por los apóstoles,
y que estaba difundiendo enseñanzas no aprobadas por el concilio en Jerusalén. Pablo se
defendió a sí mismo sobre la base de que:
• El evangelio que predicó vino directamente por revelación de Cristo (1:10-16)

• Durante años estuvo lejos de la iglesia en Jerusalén y trabajó independiente-
mente de los otros apóstoles (1:17-23)
• Él estaba bajo la dirección divina en su obra entre los gentiles (2:1-5)
• La iglesia de Jerusalén aprobó su apostolado y trabajo entre los gentiles (2:7-
10)
• No había vacilado en reprender a Pedro y a otros judíos cristianos cuando vio
que estaban cediendo a las tendencias ritualistas (2:11-14)
2. La doctrina de la libertad (2:15-4:31)
La sección principal de Gálatas es una defensa de la doctrina de la justificación por

la fe aparte de las obras de la Ley. Pablo dijo:
• Que era una locura para los judíos cristianos abandonar su nueva fe y luz y
regresar al antiguo legalismo de la Ley (2:15-21)
• Que sus experiencias pasadas debían motivarles a continuar en la verdad
(3:1-5)
• Que Abraham fue justificado por la fe (3:6-9)
• Que la Ley no tenía poder redentor, sino que Cristo trajo la redención al
creyente (3:10-14)
• Que la Ley no podía desautorizar el pacto de salvación por la fe (3:15-18)
• Que el propósito de la Ley era servir como maestro (3:19-25)
• Que aquellos que renuncian a su fe en Cristo y recaen en el legalismo sufren
pérdida (3:26-4:31)
3. La vida de libertad (Capítulo 5 y 6)

Pablo instó a los gálatas a aferrarse a la libertad de la gracia y advirtió de los falsos
maestros (5:1-12). Afirmó que la libertad del legalismo de la ley mosaica no es una licencia
para pecar; el cristiano debe caminar en amor, cumpliendo así la Ley (5:13-14). Pablo en-
tonces contrastó las obras de la carne y el fruto del Espíritu (5:16-26), dio las características
de la vida espiritual (6:1-6), y la ley de siembra y cosecha (6:7-9). Concluyó su carta en los
versículos 10-18.
EFESIOS
A. A QUIÉN FUE DIRIGIDO
Éfeso, situada en la costa occidental de Asia Menor, fue una de las grandes ciudades
del Imperio Romano. La ciudad era idólatra, especialmente conocida por su adoración a
Diana. Pablo escribió su epístola a los efesios a sus conversos que vivían en este ambiente
pagano.
B. TEMA
La epístola a los efesios es una gran exposición de una doctrina fundamental de la
predicación de Pablo, la unidad de todo el universo en Cristo, la unidad de judíos y gentiles
en Su cuerpo –la iglesia– y el propósito de Dios en ese cuerpo para el tiempo y la eternidad.
El tema puede resumirse de la siguiente manera: La iglesia es redimida y unida en Cristo;
por lo tanto, la iglesia debe andar en unidad y en novedad de vida, en la fuerza del Señor y
por la armadura de Dios.
C. PROPÓSITO
Dos peligros amenazaban la asamblea en Éfeso. Uno era una tentación de hundirse
en los estándares paganos. La segunda era la falta de unidad entre judío y gentil. Para con-
trarrestar el primer peligro, Pablo estableció la santidad de la vocación cristiana en con-
traste con su antigua condición pecaminosa como paganos. Para protegerse contra el se-
gundo, presentó al Señor Jesús haciendo la paz entre judíos y gentiles por la sangre de Su
cruz y haciendo de los dos un nuevo cuerpo.
D. FECHA
Pablo escribió su carta a los santos de Éfeso durante su primer encarcelamiento, 61-
63 d.C.
E. CONTENIDO
1. La triple fuente de nuestra salvación (1:1-8)
Después de una breve salutación, Pablo comenzó a discutir la triple fuente de nues-
tra salvación, siendo la primera la predestinación de la iglesia (1:4-6). El hombre individual
hace su elección por el libre albedrío. La iglesia, sin embargo, como un todo colectivo, está
destinada a la salvación. Somos adoptados y, por medio de Cristo, aceptados en la iglesia
o en el cuerpo de Cristo. Segundo, tenemos redención a través del Hijo (1:7-12). Y tercero,
estamos sellados por el Espíritu (1:13-14). Este son las arras –el primer pago– de la reden-
ción completa que será nuestra en el futuro.
2. La triple manifestación del poder de Dios (1:10-2:22)
Dios manifestó Su poder en Cristo a través de la resurrección, ascensión y exalta-

ción (1:19-23). Se demuestra en el individuo mediante la resurrección espiritual, la ascen-
sión espiritual y el poder de mostrar buenas obras y la gracia de Dios por toda la eternidad
(2:1-10). El poder se manifiesta en toda la humanidad a través de los gentiles, los judíos y
la iglesia (2:11-22). Los gentiles ya no son ajenos al pacto, sino que fueron hechos cercanos
por la sangre de Cristo. Ahora tienen igual acceso a Dios en el mismo templo espiritual que
los judíos. De estos dos grupos, Dios ha construido un edificio sin manos, cuya principal
piedra angular es Cristo y cuyo fundamento son los apóstoles y profetas. Las piedras son
los cristianos individuales.
3. Una triple declaración sobre Pablo (Capítulo 3)
En el capítulo 3, Pablo hizo tres declaraciones con respecto a su ministerio, oración

y alabanza.
4. Una triple exhortación a toda la iglesia (4:1-5:21)
Pablo exhortó a la asamblea a la unidad (4:1-6), a una nueva vida (4:17-32), y un

nuevo caminar (5:1-20).
5. Una triple exhortación a la familia (5:21-6:9)
En su admonición a la familia, Pablo cubrió las relaciones de esposos y esposas

(5:21-33), padres e hijos (6:1-4), y amos y esclavos (6:5-9).
6. Una triple expresión de la vida espiritual (6:10-24)
Pablo cerró su epístola con tres expresiones de vida espiritual. Primero exhortó a
los santos a ponerse toda la armadura de Dios para tener poder. Luego alentó a la asamblea
a la oración (6:18-19) y a la paz (6:20-24).
FILIPENSES
Pablo escribió la epístola a los filipenses a los santos de la primera iglesia en Eu-
ropa. Pablo fundó esta asamblea en Filipos hacia el año 51 d.C. en la primera parte de su
segundo viaje misionero (Hechos 16). Se dice que Lucas pastoreó a este grupo durante seis
años.
B. TEMA
El resumen de Filipenses es “Me regocijo y regocijaos”. La carta está llena de gozo.
A pesar del encarcelamiento y a pesar de estar descansando a la sombra del bloque del
verdugo, el apóstol podía regocijarse. En consecuencia, el tema de Filipenses parece ser la
alegría de la vida cristiana y el servicio manifestado en todas las circunstancias.
C. OCASIÓN PARA ESCRIBIR

Epafrodito, el mensajero de la iglesia de Filipos y al que le confiaron un don para
el apóstol, enfermó a su llegada a Roma. En su recuperación, regresó a Filipo y Pablo
aprovechó esta circunstancia para enviar una carta de alegría y exhortación a la asamblea
sobre cuya condición Epafrodito había notificado a Pablo.
D. FECHA
Pablo escribió Filipenses durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, ha-
cia el año 64 d.C.
E. CONTENIDO
1. La situación y los trabajos de Pablo en Roma (Capítulo 1)
Como con sus otras epístolas, y según el estilo de su día, Pablo comenzó su carta a
los filipenses con una salutación (1:1-11). Luego pasó a discutir su propia situación. A
pesar de sus lazos (1:12-14), a pesar de los que predicaban de motivos insinceros (1:15-
18), ya pesar de la perspectiva de la muerte (1:19-30), Pablo estaba gozoso en prisión.
2. Tres ejemplos de abnegación (Capítulo 2)
El capítulo 2 es la exhortación de Pablo a la unidad, que estaba en peligro de ser

empañada por algunas pequeñas diferencias entre los creyentes. La unidad debía ser efec-
tuada por el espíritu de humildad y abnegación. Continuó su tema citando tres ejemplos de
aquellos cuyo principio de vida era el sacrificio por otros: Cristo (2:5-16), Timoteo (2:17-
24), Epafrodito (2:25-30).
3. Advertencias contra errores (Capítulo 3)
El capítulo 3 es un mensaje de precaución. Pablo advirtió a la iglesia primero contra

el legalismo (versículos 1-4). Pablo vio en su enseñanza de la salvación por los externos
de la Ley algo que socavaría la vida y la fe cristianas. La justificación y santificación por
la fe en Cristo no había empujado a Pablo hacia una seguridad descuidada. Luego les instó
a seguir el ejemplo apostólico (versículos 15-17), a cuidarse de los enemigos de la cruz
(versículos 18-19) y a ser ciudadanos celestiales, esperando un gran cambio en la venida
del Señor (versículos 20-21).
4. Exhortaciones finales (Capítulo 4)
En su exhortación final, Pablo exhortó a los santos a la firmeza, la unidad, la utili-

dad, la moderación, la libertad de la atención ansiosa, la oración y el pensamiento elevado.
COLOSENSES
Pablo escribió esta carta a los santos en Colosas, un pueblo a unos 100 kilómetros
al este de Éfeso. Los cristianos gentiles, incluyendo a Filemón, llenaron la asamblea.
B. TEMA
El tema de Colosenses es la preeminencia de Cristo. Él es primero en la naturaleza,
primero en la iglesia, primero en la resurrección, la ascensión y la glorificación; Él es el
único mediador, salvador y fuente de vida. Consideremos a Colosenses como un compa-
ñero de Efesios. Efesios trata con la unidad de los creyentes que se llama el cuerpo de
Cristo. Colosenses se centra en la cabeza de ese cuerpo, Cristo.
C. PROPÓSITO
Los Colosenses, habiendo oído hablar del encarcelamiento de Pablo, enviaron a
Epafras, su ministro, para informar al apóstol acerca de su estado (1:7-8). De Epafras apren-
dió Pablo que los falsos maestros estaban tratando de complementar la fe cristiana por una
doctrina que era una mezcla de judaísmo y filosofía pagana. Más tarde esta creencia fue
conocida como gnosticismo. Declararon que Dios era santo y que todo lo demás era impío.
Dios no podía abarcar el abismo entre él y el hombre, así que Él usó ángeles mediadores.
Clasificaron a Jesús con estos ángeles. Para combatir este error, Pablo escribió esta epístola
a los Colosenses.
D. FECHA
Pablo probablemente escribió esta epístola entre 60 y 64 d.C.
E. CONTENIDO
Como con la mayoría de las epístolas de Pablo, Colosenses se abre con su saludo y
saludos.
2. Explicación (1:13-2:3)
Siguiendo los saludos de Pablo a los santos, comenzó a declarar las verdades doc-
trinales acerca de la persona y la posición de Cristo (1:14-19), la obra de Cristo en la re-
conciliación (1:20-2:3) y el papel de Pablo Como ministro (1:24-2:3).
Sería conveniente para todos los estudiantes memorizar Colosenses 1:14-19:
En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados. Él es la

imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten; y él es la cabeza del
cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agradó al
Padre que en él habitase toda plenitud.
3. Refutación (2:4-23)
Habiendo declarado la verdadera doctrina, Pablo se puso a refutar lo falso. Advirtió

que no se dejaba llevar por los falsos razonamientos de los filósofos. La plenitud de la
revelación divina está en Cristo. “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad”
(2:9-10). Él dio advertencias específicas concernientes a:
• Gnosticismo (versos 8-10).

No hay sabiduría más profunda que la ya dada en la Palabra de Dios. La plenitud
de la Deidad habita en Cristo corporalmente y nosotros somos completos en Él.
• Legalismo (versos 11-17)

El legalismo de la Ley era una sombra de cosas por venir y apuntaba hacia
Cristo. Ahora que ha venido y ha cumplido estos tipos, ya no son necesarios.
Él ha triunfado sobre ellos.
• Misticismo (versos 18-19)

Pablo condenó la adoración de los ángeles.
• Ascetismo (versos 20-23)
4. Exhortación (3:1-4:6)
Debido a que el creyente está unido a Cristo, tiene que vivir santo, despojando al
“viejo hombre” de los deseos de la naturaleza inferior (versículos 5-9) y vistiéndose del
“nuevo hombre” con el cultivo de las gracias y virtudes de la nueva vida en Cristo (ver-
sículos 10-17). A la luz del requisito de conducta santa, Pablo continuó su exhortación
a grupos específicos como esposos y esposas, padres e hijos, amos y esclavos (3:18-4:1)
y luego dio instrucciones generales para todo el cuerpo (4:2-6).
5. Conclusión (4:7-18)
Pablo concluyó su epístola a los colosenses con salutaciones.

1 TESALONICENSES
A. A QUIEN FUE DIRIGIDA
Pablo escribió 1 y 2 Tesalonicenses a los creyentes de Tesalónica, una ciudad en el
noreste de Grecia. Fundó la iglesia allí alrededor del año 51 d.C. en su segundo viaje mi-
sionero (Hechos 17:1-9).
B. TEMA
El tema de esta epístola es la segunda venida de Jesús. Pablo usó el regreso del
Señor como una fuente de aliento y consuelo y una razón para la vigilancia y la santifica-
ción. Cada uno de los cinco capítulos se cierra con una referencia a la segunda venida.
C. FECHA
Primera de Tesalonicenses es la primera de las epístolas paulinas. Pablo la escribió
alrededor del año 54 d.C. mientras estaba en Corinto.
D. PROPÓSITO
Pablo escribió su primera carta para alentar, estimular, informar, adoctrinar y ad-
vertir a los santos de Tesalónica porque había surgido mucha controversia y malentendidos
acerca del regreso de Cristo.
E. CONTENIDO
1. Saludo y acción de gracias (Capítulo 1)
El capítulo 1 es completamente optimista. En este capítulo, Pablo expuso las razo-

nes de su agradecimiento a los santos de Tesalónica: Su trabajo de fe, trabajo de amor y
paciencia en la esperanza, recibiendo la palabra en mucha aflicción, con la alegría del Es-
píritu Santo.
2. El ministerio de Pablo en Tesalónica (Capítulo 2)
El capítulo 2 es una revisión del ministerio de Pablo en Tesalónica, un ministerio

que se puede describir como valeroso, sincero, temeroso de Dios, veraz, desinteresado
(versículos 2-5), humilde, apacible, afectuoso, trabajador, irreprochable y paternal 6-12).
Los creyentes habían recibido fácilmente la predicación de Pablo y obra entre ellos como
de Dios, a pesar del sufrimiento (versículos 13-14). Pablo amaba a los santos de Tesalónica
y deseaba visitarlos (versículos 17-20).
3. El mensajero, Timoteo (Capítulo 3)
Debido a que Pablo no pudo visitar personalmente a la iglesia de Tesalónica, envió a

Timoteo a establecer y consolarlos. Regresó con un relato brillante de su fe y caridad.
4. Exhortaciones (4:1-12)
Los primeros doce versículos del capítulo 4 contienen las exhortaciones de Pablo
relativas a la pureza personal y social (versículos 1-8) y el amor y el trabajo fraternal (ver-
sículos 9-12).
5. La esperanza de la iglesia: La venida del Señor (4:13-5:11)
Los capítulos 4-5 contienen el corazón de la epístola. Después de felicitar y amo-

nestar a la asamblea, Pablo se volvió hacia su causa de esperanza, la segunda venida de
Jesús. Su retorno es una esperanza reconfortante para los desanimados (4:13-14). Entonces
Pablo dijo:
Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos,
que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los
que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de ar-
cángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que haya-
mos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras (4:15-18).
Pablo continuó diciendo:
• El tiempo del adviento es desconocido (5:1-2)

• El adviento no sería esperado por los incrédulos (5:3)
• Los hijos de la luz deben estar preparados para ello (5:4-8)
• Los creyentes estarían seguros en el adviento (5:9-11)
6. Deberes cristianos, carga de cierre y bendición (5:12-28)
Pablo cerró su primera epístola a los tesalonicenses con instrucciones sobre sus
deberes como cristianos y una bendición.
2 TESALONICENSES
A. TEMA
El tema de Segunda de Tesalonicenses es similar al de la primera carta de Pablo
a los creyentes en Tesalónica. Nuevamente les escribió acerca de la segunda venida del
Señor y su relación con los creyentes perseguidos, pecadores no arrepentidos y una
iglesia apóstata.
B. PROPÓSITO
Opiniones erróneas y malas interpretaciones surgieron de la primera epístola de
Pablo a los Tesalonicenses. Escribió la segunda para corregir los malentendidos y estable-
cer a la iglesia en la verdad.
C. FECHA
Pablo probablemente escribió esta carta alrededor del año 52 d.C., poco después de
la primera carta, mientras aún estaba en Corinto.
D. CONTENIDO
1. Salutación (1:1-2)
La breve salutación introductoria revela la autoría paulina de esta epístola.
2. Acción de gracias y oraciones por los creyentes que han sido

fieles bajo persecución (1:3-12)
Como antes, Pablo expresó su sincero aprecio y agradecimiento por la fidelidad de

los tesalonicenses. Declaró en el versículo 4: “Tanto, que nosotros mismos nos gloriamos
de vosotros en las iglesias de Dios, por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecu-
ciones y tribulaciones que soportáis”. Aunque ahora estaban sufriendo, Pablo declaró que
el Señor se vengaría de sus perseguidores cuando Él volviera para ser glorificado en Sus
santos (versículos 6-12).
3. Instrucciones y exhortaciones sobre la segunda venida (2:1-12)
Algunos de los tesalonicenses habían malinterpretado la primera carta de Pablo y

estaban profundamente perturbados por sus opiniones erróneas de que la segunda venida
era inminente o ya había tenido lugar. Pablo calmó sus temores declarando que ciertas
cosas iban a ocurrir antes que el Señor viniera:
• Habría una gran apostasía (versículo 3)

• El hombre de pecado sería auto exaltado (versículos 3-4)
• El inicuo se revelaría a su debido tiempo, acompañado de señales y prodigios
mentirosos (versículos 5-9)
• Esta persona satánica sería destruida en la venida de Cristo (versículo 8)
• Un poder engañoso engañaría a los impíos (versículos 10-12)
4. Apelación a los creyentes: Manténgase firme a la sana doctrina

(2:13-3:15)
Debido a la segunda venida del Señor, Pablo amonestó a los creyentes a que se
aferraran a las tradiciones y doctrinas que les habían enseñado. También dio varias otras
instrucciones necesarias para su crecimiento y desarrollo cristiano.
5. Una bendición consoladora (3:16-18)
Paul cerró su carta diciendo:
Y el mismo Señor de paz os dé siempre paz en toda manera. El Señor sea

con todos vosotros. La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es
el signo en toda carta mía; así escribo. La gracia de nuestro Señor Jesu-
cristo sea con todos vosotros. Amén.
1 TIMOTEO
Primero y 2 Timoteo fueron dirigidas a Timoteo, el hijo de Pablo en el evangelio.
Timoteo, natural de Listra, era el hijo natural de un padre griego y de una madre judía, Eunice.
Su abuela se llamaba Loida. Timoteo se unió a Pablo en su segundo viaje misionero alrededor
del año 51. La tradición afirma que Timoteo sufrió el martirio bajo Nerva o Domiciano.
B. TEMA
El tema de la primera carta de Pablo a Timoteo son las cualidades y deberes del
ministro cristiano y su relación con la iglesia, el hogar y el mundo.
C. PROPÓSITO
La carta instruyó a Timoteo acerca de los deberes de su oficio, lo alentó y le advirtió
contra falsos maestros.
D. FECHA
Aunque la fecha real en que Pablo escribió esta epístola es incierta, los eruditos
creen que él la escribió desde Macedonia durante el intervalo entre sus dos encarcelamien-
tos, posiblemente sobre el 65 d.C.
E. CONTENIDO
1. Sana doctrina (Capítulo 1)
Después de una breve salutación, Pablo inmediatamente comenzó a dar consejos a

Timoteo acerca de tratar con los maestros legalistas (versículos 3-11) y luego relató algunas
de sus propias experiencias (versículos 12-16). Pablo los siguió con su primer cargo a Ti-
moteo:
Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las

profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena
milicia, manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual nau-
fragaron en cuanto a la fe algunos, de los cuales son Himeneo y Alejan-
dro, a quienes entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar
(versículos 18-20).
2. Oración pública (Capítulo 2)
Pablo declaró que la oración de intercesión debe hacerse por todos los hombres, ya que
Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre (versículos 1-6). Luego usó su oficio como
apóstol de los gentiles para dar instrucción acerca de los deberes de hombres y mujeres (ver-
sículos 7-13).
3. Cualificaciones ministeriales (Capítulo 2)
El capítulo 3 se abre con las calificaciones de un obispo, seguido de los requisitos

de un diácono. Muchas de las cualificaciones se superponen. Las básicas incluyen:
Irreprensible
Marido de una sola mujer
Vigilante
Sobrio
De buena conducta
Dado a la hospitalidad
Apto para enseñar
No entregado al vino
No pendenciero
No codicioso de ganancias deshonestas
Paciente
No peleonero
No codicioso
Que gobierna bien su propia casa
4. El misterio de la encarnación de Cristo: Dios manifestado en la

carne (3:16)
Pablo declare:
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue mani-

festado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predi-
cado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria (3:16).
5. Predicciones de la futura apostasía (4:1-4)
Pablo sabía que la iglesia tiene un futuro glorioso y brillante. Sin embargo, también
sabía que habría quienes se apartarían de la verdad. Fue de estos que advirtió a Timoteo en
el capítulo 4. Su descripción es muy apropiada para muchos hoy que en un tiempo tuvieron
un conocimiento y una experiencia con Dios.
6. Consejos sobre la enseñanza, la conducta ministerial y el ejem-

plo (4:6-16)
En concordancia con su tema, Pablo aconsejó a Timoteo acerca de las marcas de

un buen ministro, la preeminencia de la piedad, la importancia de un ejemplo piadoso, y
dar diligencia a la lectura, la enseñanza y el ejercicio de los dones personales.
7. Administración ministerial (Capítulo 5)
Pablo continuó las lecciones de Timoteo sobre los deberes ministeriales y la ética
en el capítulo 5. Él tocó:
• Cortesía a los ancianos y jóvenes

• Actitud de la iglesia hacia las viudas
• Deberes de los ancianos de la iglesia
• Deber de acción imparcial y deliberada
• Asesoramiento en asuntos personales
Pablo concluyó su carta a su hijo en el evangelio con admoniciones concernientes

a:
• Deberes de los sirvientes (versículos 1-2)

• Obligaciones de separación de los maestros contenciosos (versículos 3-5)
• La bendición del contentamiento (versículos 6-8)
• El peligro de las riquezas (versículos 9-12)
2 TIMOTEO
A. TEMA
Segunda de Timoteo fue la última de las epístolas paulinas que se escribió. Pablo
la escribió durante su segunda encarcelación en Roma. Ahora estaba más restringido, se
dio cuenta de que el tiempo de su martirio estaba cerca y ansioso por ver a su hijo en la fe,
Timoteo.
B. PROPÓSITO
Pablo escribió la carta para solicitar la presencia de Timoteo en Roma, para ad-
vertirle contra falsos maestros, para alentarlo en sus deberes y para fortalecerlo contra
la persecución.
C. FECHA
Pablo escribió esta epístola poco antes de su martirio en Roma, entre los años 65 y 67
d.C.
D. CONTENIDO
Pablo comenzó su última epístola con saludos personales, exhortaciones y un re-

cuento de sus experiencias.
2. Exhortaciones en vista del sufrimiento que viene y persecución

(1:6-2:13)
La iglesia estaba sufriendo persecución cuando Pablo escribió su carta a Timoteo.

Sus propios lazos eran prueba de la tribulación. Sin embargo, sabía que la situación em-
peoraría. Frente a las dificultades y pruebas venideras, Pablo alentó a Timoteo a permane-
cer firme (1:6-18), a aferrarse a lo que había aprendido (2:1, 2) y a soportar la dureza como
un buen soldado (2:3-13).
3. Exhortaciones en vista de la apostasía actual (2:14-16)
La persecución no fue el único problema que la iglesia enfrentó como Pablo escri-
bió a Timoteo. La segunda, y quizás más peligrosa, era la apostasía. En vista de la caída
actual de la verdad, Pablo exhortó a Timoteo a:
• Evitar vanas discusiones

• Ser un verdadero maestro de la Palabra de Dios
• Huir de la mala doctrina y del mal vivir
• Seguir no sólo la verdadera doctrina, sino también la verdadera vida
• Evitar especulaciones insensatas y superficiales
4. Exhortaciones en vista de la futura apostasía (3:1-4:5)
Debido a que la apostasía también sería un problema futuro, Pablo instruyó a Ti-
moteo a evitar a los falsos maestros, a permanecer lealmente por sus convicciones y a cum-
plir plenamente con su deber como evangelista. Él afirmó:
Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos
y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la
sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros
conforme a sus propias concupiscencias (4:1-3).
5. Conclusión (4:6-22)
Paul concluyó su mensaje final a Timoteo con una petición urgente e instrucciones
especiales. Luego discutió la amarga oposición de Alejandro el calderero y su primer juicio
y defensa. Los versículos finales contienen salutaciones y una bendición. Esta sección con-
tiene uno de los pasajes más alentadores. Conociendo su futuro, Pablo escribió:
Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está cer-

cano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la
fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará
el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los
que aman su venida (4:6-8).
TITO
Tito era un griego y un amado amigo y ayudante de Pablo. Pablo lo dejó en Creta
para supervisar allí las iglesias.
B. TEMA
La carta es breve pero comprensiva, conteniendo instrucciones concernientes a la
doctrina, la moral y la disciplina. El tema es la organización de una verdadera iglesia de
Cristo y un llamamiento a la iglesia para que sea fiel a Cristo.
C. PROPÓSITO
Pablo escribió la carta para instruir a Tito sobre la organización de las asambleas
de Creta y para dirigirlo en el método de tratar con el pueblo.
D. FECHA
Pablo escribió a Tito poco después de escribir 1 Timoteo, probablemente desde
algún punto de Asia Menor, hacia el año 65 d.C.
E. CONTENIDO
1. El orden y la doctrina de la iglesia (Capítulo 1)
Al escribir a Tito, Pablo habló de la misión de Tito para Creta, de las cualidades de
los ancianos, del deber de suprimir a los maestros mercenarios, del malvado carácter de los
cretenses que exigían un severo tratamiento y la corrupción interior y la hipocresía.
2. La conducta de la iglesia (Capítulos 2-3)
Los capítulos 2-3 discuten sobre la conducta de los creyentes en relación con los
demás (2:1-15) y con el mundo exterior (3:1-8), junto con las cosas que deben evitarse
(3:9-11) y concluyendo Instrucciones (3:12-15).
FILEMÓN
La carta a Filemón es un ejemplo de la correspondencia privada de Pablo. Filemón
era un rico dueño de esclavos en cuya casa se encontraba la iglesia colosense.
B. TEMA
Pablo escribió la carta después de la conversión de Onésimo, un esclavo fugitivo
que pertenecía a Filemón. Pablo escribió para suplicar a Filemón que aceptara de nuevo a
su esclavo fugitivo y lo tratara como un hermano en Cristo.
C. CONTENIDO
1. La historia de Onésimo en breve
Onésimo era un esclavo que huyó de su amo, Filemón. El versículo 18 infiere que
había robado a su dueño y huyó a Roma. En Roma, llegó a estar bajo la influencia de Pablo
y se convirtió (versículo 10), convirtiéndose en un devoto discípulo de Cristo (Colosenses
4:9). Pablo habría elegido detener a Onésimo en Roma como ayudante (versículo 13), pero
sin el consentimiento de Filemón (versículo 14), sentía que era su deber enviar al esclavo
a su amo. En consecuencia, Pablo escribió una hermosa carta de intercesión, rogando a
Filemón que perdonara y restaurara a Onésimo a su favor. Los cristianos de todas las eda-
des deben considerar la petición de Pablo en vista de los males que han sufrido. Que Dios
nos conceda la capacidad de perdonar a los que nos ofenden.
2. Sinopsis de la Escritura
• El cordial y encomiable saludo (versículos 1-7)

• El testimonio acerca de Onésimo (versículos 10-11)
• La tierna petición de perdón (versículos 12-19)
• Saludo de despedida (versículos 20-25)
HEBREOS
La discusión relativa a Cristo y el sacerdocio levítico y las citas del Antiguo Testa-
mento indican que –aunque las personas no son nombradas– la epístola a los hebreos es una
carta general a todos los cristianos judíos en Palestina, especialmente a los de Jerusalén.
B. TEMA
El tema de los hebreos es que la religión de Jesucristo es superior al judaísmo,
porque tiene un mejor pacto, un mejor sumo sacerdote, un mejor sacrificio y un mejor
tabernáculo.
C. AUTOR
Hebreos es una carta anónima. Los eruditos lo han atribuido a Pablo, Bernabé, Lucas,
Apolos y varias otras personas. El peso de la opinión parece favorecer a Pablo como autor.
D. PROPÓSITO
El autor escribió la epístola para comprobar la apostasía de los cristianos judíos que
fueron tentados a regresar al judaísmo. Halley sugiere que la carta ayudó a preparar a los
santos para la próxima destrucción de Jerusalén.
E. FECHA
Sin duda, el autor escribió esta carta a los hebreos antes de la destrucción de Jeru-
salén en el año 70 d.C. Si Pablo escribió esta epístola, la fecha es probablemente entre el
año 61 y el 63 d.C.
F. CONTENIDO
1. La superioridad de Jesús a los mediadores y líderes del Antiguo

Testamento (1:1-8:6)
Jesús es superior a los profetas porque las revelaciones de Dios a los profetas en
tiempos pasados fueron parciales, dadas en diferentes momentos y de diferentes maneras
(1:1). En esta dispensación, Dios ha dado una perfecta revelación a través de Su Hijo (1:2-
3).
Jesús es superior a los ángeles porque:
• Ningún ángel individual fue jamás tratado como Hijo (1:5)

• Mientras los ángeles sirven, el Hijo reina (1:7-9)
• El Hijo no es una criatura, sino el Creador (1:10-12)
• A ningún ángel se le promete autoridad universal, porque su función es el ser-
vicio (1:13-14)
En vista de estas declaraciones, Pablo instó a los hebreos a prestar una atención más
seria a las cosas que habían oído (2:1-4). Jesús fue exaltado por encima de los ángeles. ¿Por
qué fue hecho inferior a ellos?
• Para que la naturaleza humana sea glorificada y para que el hombre tome su
lugar dado por Dios como gobernante del mundo venidero (2:5-8)
• Para que cumpliera el plan de Dios al morir por todos los hombres (2:9)
• Para que el Salvador y el salvo sean uno (2:11-15)
• Para que cumpliera todas las condiciones de un sacerdote fiel (2:16-18)
• Jesús es mayor que Moisés porque:
o Moisés era sólo una parte de la casa de Dios; Jesús fue el fundador de la
misma (3:2-3).
o Moisés era sólo un siervo; Jesús era un Hijo (3:5-6).
Debido a que Jesús es mayor que Moisés, el autor advirtió a los hebreos contra el
pecado de incredulidad, citando el ejemplo de los israelitas (3:7-4: 5).
Jesús es mayor que Josué. Josué llevó a los israelitas al reposo de Canaán, que era
sólo un tipo del reposo espiritual al que Jesús conduce a los creyentes (4:6-13).
Los creyentes tienen un sumo sacerdote, Jesucristo. Puede simpatizar con la enfer-
medad humana; Él también sufrió la tentación, pero fue sin pecado. Dios lo llamó como
Dios llamó a Aarón (4:14-5:10). Hebreos 5:11-6:20 contiene palabras de reprensión, ex-
hortación, advertencia y aliento. El sacerdocio de Cristo, simbolizado por Melquisedec, es
superior al de Aarón (7:1-8:6) por las siguientes razones:
• El “orden de Melquisedec” no depende de la ascendencia humana como la

de Aarón, sino que es un sacerdocio eterno (7:1-3).
• Nuestro “gran sumo sacerdote Jesús” es superior al orden temporal e imper-

fecto de Aarón (7:4-10).
• Tenemos en Él (Jesús) un Sumo Sacerdote que se sirve perfectamente, em-
pático y misericordioso, que es muy superior al orden de Aarón (7:11-28).
• Los sacerdotes aarónicos ofrecían sacrificios todos los días; Cristo ofreció
un sacrificio eternamente eficaz (7:26-28)
• Los sacerdotes de Aarón sirvieron en el tabernáculo que no era sino un tipo
terrenal del tabernáculo en el cual Cristo ministra (8:1-5).
• Cristo es el mediador de un mejor pacto (8:6). El nuevo pacto es mucho
mayor que el antiguo, puesto que el sacerdocio de Cristo es mayor que el de
Aarón.
2. La superioridad del Nuevo Pacto con el Antiguo (8:7-10:18)
El Antiguo Pacto era sólo temporal (8:7-10:18). Las Escrituras del Antiguo Testa-
mento enseñaban que Dios haría un nuevo pacto con Su pueblo. Las ordenanzas y el san-
tuario del Antiguo Pacto eran simplemente tipos y sombras que no traían la perfecta comu-
nión con Dios (9:1-10). Cristo, el verdadero sacerdote del santuario celestial, por un sacri-
ficio perfecto –su propia persona– trajo eterna redención y perfecta comunión con Dios
(9:11-15). El Nuevo Pacto fue sellado con mejor sangre que la de los terneros y cabras, la
sangre de Jesucristo (9:16-24). El único sacrificio del Nuevo Pacto es mejor que los muchos
sacrificios del Antiguo (9:25-10:18).
3. Exhortaciones y Advertencias (10:19-13-25)
En vista de que tienen un acceso seguro a Dios a través de un fiel sumo sacerdote,
el escritor exhortó a los hebreos a la fidelidad y firmeza (10:19-25). También advirtió con-
tra la apostasía (10:26-31) y les advirtió que tuvieran paciencia en vista de las recompensas
prometidas (10:32-36).
El escritor instó a los hebreos a caminar por fe en 10:37-12:4. La fe es la que hace

que el creyente confíe en que los objetos de su esperanza son reales y no imaginarios. Los
santos del Antiguo Testamento manifestaban la fe mediante una implícita obediencia y
confianza en Dios, a pesar de la apariencia y circunstancias adversas. Después de haber
dado una definición de la fe en el comienzo del capítulo 11, el escritor luego dio varios
ejemplos de grandes hombres y mujeres de fe a través de los siglos que fueron victoriosos
por medio de la fe. Por supuesto, el ejemplo supremo de la fe fue Jesús, el que dio el primer
impulso a nuestra fe, y que la llevará a su madurez final (12:1-4).
El escritor exhortó a los hebreos a la obediencia escrupulosa debido a su llama-

miento celestial (12:18-24) y por su líder celestial (12:25-29). También fueron exhortados
a ser santificados (13:1-7), firmes (13:8-9), separados (13:10-16) y sumisos (13:17).
SANTIAGO
Nota: Santiago es la primera de las epístolas generales. Las epístolas generales se llaman
así porque, a diferencia de las epístolas paulinas, no se dirigen a ninguna iglesia en parti-
cular, sino a los creyentes en general. Dos de ellas (2 y 3 Juan) están dirigidas a individuos
particulares.
A. AUTOR
Tres personas prominentes se llaman Jacobo en el Nuevo Testamento. Es general
el acuerdo que Jacobo, llamado por Pablo “el hermano del Señor”, fue el autor de esta
epístola. Santiago es otra manera de llamar a Jacobo en castellano.
B. TEMA
La religión práctica, manifestándose en buenas obras, contrastada con una mera
profesión de fe, es el tema de Santiago.
C. A QUIÉN FUE DIRIGIDA

Santiago escribió a las doce tribus dispersas (1:1), es decir, a los judíos cristianos
de la dispersión. Todo el tono de la epístola revela que estaba escrito para judíos.
D. PROPÓSITO
La carta fue escrita para consolar a los cristianos judíos que estaban pasando por
severas pruebas, para corregir los desórdenes en sus asambleas y para combatir una ten-
dencia a divorciar la fe de las obras.
E. FECHA
Probablemente, Santiago escribió su carta sobre el año 60 d.C. desde Jerusalén. Los
eruditos creen que la epístola de Santiago ha sido la primera epístola escrita a la iglesia
cristiana.
F. CONTENIDO
1. La tentación como juicio de fe (1:1-21)
Santiago declaró que el propósito de la tentación era perfeccionar el carácter del

cristiano y que la sabiduría era una cualidad que se ejercía en la exitosa resistencia de la
tentación. Esta sabiduría es un don de Dios que Él concede bajo la condición de fe inque-
brantable. Una fuente de pruebas y tentaciones es la pobreza y la riqueza. Una corona de
vida es la recompensa por la resistencia del juicio y la tentación.
La fuente de la tentación interior se describe en los versículos 13-18. Dios no tienta

al hombre con el mal. El hombre se aleja por su propia lujuria. Dios nos da el poder por el
cual Él nos eleva a una vida nueva y más alta. Santiago 1:19-21 discute la actitud apropiada
de un cristiano.
2. Obras como evidencia de fe verdadera (1:22-2:26)
Obedecer, así como oír, la Palabra de Dios manifiesta la verdadera fe. La religión
práctica y el trato imparcial con las personas también demuestran fe verdadera.
3. Las palabras y su poder (3:1-12)
La lengua desenfrenada es destructiva en su influencia. Bendiciones y maldiciones

no pueden proceder de la misma boca.
4. Sabiduría verdadera y falsa (3:13-4:17)
La buena conducta que es pura, pacífica, suave, fácil de ser suplicada, llena de mi-
sericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocresía, demuestra la verdadera sabidu-
ría. Por otra parte, la falsa sabiduría es terrenal, sensual y diabólica.
5. Paciencia bajo opresión: La resistencia de la fe (5:1-12)
Santiago instó a los cristianos a soportar pacientemente sus pruebas debido a su fe.
6. Oración (5:13-20)
Santiago cerró su epístola con una disertación sobre la oración. La oración debe
ser hecha en tiempos de aflicción o enfermedad, porque “la oración eficaz del justo
puede mucho” (v. 16).
1 PEDRO
El apóstol Pedro escribió su primera epístola a las iglesias de Asia Menor (1:1).
Aunque las Escrituras no lo declaran así, los eruditos asumen que Pedro había visitado
estas iglesias. Pablo había escrito a algunas de estas asambleas; Juan se dirigió a otras
asambleas en Apocalipsis.
B. TEMA
El tema de la primera epístola de Pedro es la suficiencia de la gracia divina y su
aplicación práctica en relación con la vida cristiana, la resistencia en la prueba y el sufri-
miento.
C. PROPÓSITO
Pedro escribió esta carta para animar a los creyentes a permanecer firmes durante
el sufrimiento y a exhortarlos a la santidad.
D. FECHA
Pedro probablemente escribió su primera epístola general sobre el año 60 d.C. desde
“Babilonia”. Algunos eruditos creen que “Babilonia” era una expresión figurativa para Roma
en lugar de la antigua ciudad en el Éufrates. Sin embargo, otros estudiosos plantean la hipó-
tesis de que Pedro huyó a la antigua Babilonia después de escapar de la cárcel y ministró a
la gran población judía allí.
E. CONTENIDO
1. Regocijarse en el sufrimiento por la salvación (1:1-12)
La persecución trajo sufrimiento a los santos. Sin embargo, todavía podían regoci-
jarse en su salvación. Para enfatizar este hecho, Pedro relató cinco aspectos de su salvación:
• La fuente de la salvación (versículo 2)

• El resultado de la salvación (versículo 3)
• La consumación de la salvación (versículos 4-5)
• La alegría de la salvación (versículos 6-8)
• El misterio de la salvación (versículos 9-12)
2. El sufrimiento por el bien de la rectitud (1:13-3:22)
Pedro siguió su discusión sobre la salvación con una serie de exhortaciones. Les
exhortó a:
• La santidad (1:13-21)
• Un amor intenso y sincero por los hermanos (1:22-25)
• Al crecimiento espiritual (2:1-2)
• A acercarse a Cristo (2:3-10)
• A vivir una vida sin culpa (2:11-12)
• A ser sumisos (2:13-17)
• Al amor fraternal (3:8-12)
• La paciencia en el mal (3:13-16)
3. Sufriendo con Cristo (Capítulo 4)
El sufrimiento con Cristo es el tema del capítulo 4. Pedro tocó la muerte al pecado
(versículos 1-6), la conducta del cristiano en vista de la inminencia del regreso del Señor
(versículos 7-11) y el privilegio glorioso de sufrir con Cristo (versículos 12-19). Él afirmó:
Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido,

como si alguna cosa extraña os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois
participantes de los padecimientos de Cristo, para que también en la reve-
lación de su gloria os gocéis con gran alegría (4:12-13).
Pedro concluyó su epístola con instrucciones para los pastores (5:1-4) y para los
jóvenes y la iglesia en general (5:5-11).
2 PEDRO
Simón Pedro (1:1) escribió esta epístola a un grupo de personas sin nombre. Sin
embargo, sobre la base de la frase “segunda epístola” (3:1), los eruditos suponen que estaba
escribiendo de nuevo a las iglesias en Asia Menor.
B. TEMA
Primero Pedro trata con un peligro fuera de la iglesia: la persecución; 2 Pedro se
centra en uno interior: falsa doctrina. La primera fue escrita para alentar, la segunda, para
advertir. Por consiguiente, el tema de 2 Pedro es que un pleno conocimiento experiencial
de Cristo es la fortaleza contra una falsa enseñanza y una vida impía.
C. PROPÓSITO
Segunda de Pedro da una imagen profética de la apostasía de los últimos días y
exhorta a los cristianos a estar preparados en el corazón y la vida, lo cual les permitirá hacer
frente a sus peligros.
D. FECHA
Pedro probablemente escribió esta segunda epístola alrededor del año 66 d.C., poco
antes de su martirio.
E. CONTENIDO
1. Exhortación al crecimiento en la gracia y el conocimiento divinos

(Capítulo 1)
Después de una breve salutación, Pedro se apresuró al corazón de su mensaje al

instar a los santos a crecer en gracia y conocimiento. La base del conocimiento salvador es
las promesas de Dios (versículos 3-4). El conocimiento experiencial aumenta a medida que
el cristiano madura (versículos 5-11). La vida cristiana no puede estancarse. Debe haber
progreso hacia adelante, o habrá el caer hacia atrás. Los testimonios de los apóstoles (ver-
sículos 12-18) y los profetas (versículos 19-21) son fuentes para el conocimiento salvador.
2. Advertencia contra falsos maestros (Capítulo 2)
Con referencia a varios acontecimientos del Antiguo Testamento, Pedro advirtió

contra los falsos maestros y el castigo para los que escuchan la falsa doctrina.
3. Promesa de la venida del Señor (Capítulo 3)
A pesar de los burladores que surgirían, Pedro reafirmó la realidad de la segunda

venida de Cristo. Él afirmó:
El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino

que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino
que todos procedan al arrepentimiento. Pero el día del Señor vendrá como
ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y
los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella
hay serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas,
¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, espe-
rando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos,
encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fun-
dirán! (3:9-12).
Debido a la venida del Señor, Pedro concluyó su carta con exhortaciones a la piedad
y una advertencia final contra ser desviado por la falsa doctrina.
1 JUAN
Al igual que la epístola a los Hebreos, 1 de Juan no nombra su autor ni la persona
o personas a las que se dirige. Sin embargo, Halley afirma que los cristianos reconocieron
desde el principio que se trataba de una carta circular del apóstol Juan para las iglesias
alrededor de Éfeso.
B. TEMA
El evangelio de Juan establece los hechos y palabras que demostraron que Jesús es el
Cristo, el Hijo de Dios; la primera epístola de Juan establece los hechos y las palabras que son
obligatorias para aquellos que creen esta verdad. El evangelio trata de los fundamentos de la
fe cristiana; la epístola con la vida cristiana fundamental. El evangelio fue escrito para dar un
fundamento de fe; la epístola, para dar seguridad. El tema puede resumirse como el funda-
mento de la seguridad cristiana y la comunión con el Padre.
C. PROPÓSITO
La carta da cuatro razones para su escritura:
1. Que el hijo de Dios tenga comunión con el Padre, con Su hijo Jesucristo y con
los demás (1:3)
2. Que el hijo de Dios tenga plenitud de gozo (1:4)
3. Que no peque (2:1)
4. Que reconozca los fundamentos de su seguridad de la vida eterna (5:13)
D. FECHA
Juan probablemente escribió esta carta alrededor del año 90 d.C.
E. CONTENIDO
Juan comenzó su primera epístola con el evangelio, discutiendo su sustancia, ga-

rantía, propósito de predicación, y resultados.
2. Comunión con Dios (1:5-2:28)
La comunión con Dios se basa en:
• Caminar en la luz (1:5-7)

• Conciencia y confesión del pecado (1:8-2:1)
• Obediencia a los mandamientos de Dios en imitación de Cristo (2:2-6)
• El amor de los hermanos (2:7-11)
• La no mundanalidad (2:12-17)
• La doctrina pura (2:18-28)
3. Condición divina de hijo (2:29-3:34)
La tercera sección de la epístola de Juan se refiere a la condición divina de hijo.

Una prueba de condición de hijo es el caminar rectamente. El cristiano debe mostrar un
antagonismo absoluto con el pecado (2:29-3:10). Juan escribió:
Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que

hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejan-
tes a él, porque le veremos tal como él es. Y todo aquel que tiene esta espe-
ranza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro. Todo aquel que
comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la
ley (3:2-4).
El caminar justo y la condición de hijo producirán amor por los hermanos (3:11-
18) y una garantía de salvación (3:19-24).
4. El espíritu de la verdad y el espíritu de error (4:1-6)
Juan apeló a los santos para probar la enseñanza de un profeta, por muy elocuente
y dotado que sea el profeta (versículo 1). La prueba del mensaje es la confesión de la en-
carnación de Cristo (versículo 2).
5. Dios es amor (4:7-21)
Juan llamó a los santos a amarse unos a otros porque Dios es amor (versículo 8).
La prueba del amor divino es el sacrificio de Dios (versículos 9-10). Por consiguiente, el
amor de Dios por nosotros llama al amor de nuestra parte hacia nuestros hermanos (ver-
sículo 11). El resultado del amor de nuestra parte es la manifestación de la presencia de
Dios (versos 12-16), la audacia (versos 17), y la ausencia de temor condenatorio (versículo
18). La prueba de nuestro amor se encuentra en 4:19-5:3.
6. Fe (5:4-12)
La fe da como resultado la victoria que incluso supera al mundo. Juan declaró:
El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo; el que no

cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio
que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos
ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene
la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (5:10-12).
7. Conclusión: La confianza del cristiano (5:16-21)
Juan concluyó su carta con instrucciones concernientes a tratar con un hermano pe-
cador y el conocimiento cuádruple del creyente que le da confianza.
2 JUAN
El apóstol Juan, el “anciano” de 1:1, fue el último de los doce apóstoles, el resto
habiendo pasado a estar con Jesús. Él escribió 2 Juan a la “señora elegida”. Aunque el
término puede ser aplicado a la iglesia colectivamente, parece que Juan estaba escribiendo
una nota personal a la madre de algunos niños que lo habían impresionado con su devoción
a la verdad.
B. TEMA
Juan era muy consciente de la falsa doctrina que se adentraba en la iglesia primitiva.
Esto se refleja en el tema de 2 Juan: El deber de obedecer la verdad y evitar el compañe-
rismo con los enemigos de ella.
C. PROPÓSITO
Juan escribió esta carta para advertir a sus amigos contra la herejía y la asociación
con falsos maestros. Estaba escribiendo en un momento en que los errores de la antinomia
y gnósticos eran tentadores para socavar el fundamento de la fe y la pureza.
D. CONTENIDO
1. Verdad divina en relación a los creyentes (1:1-6)
La verdad divina une a los creyentes en comunión y permanece eternamente en

ellos. En relación con el amor, caracteriza el espíritu de sus saludos. La obediencia amorosa
a la verdad es el camino que deben caminar.
2. Error mundano (1:7-11)
El error mundano tiene muchos defensores engañosos y niega la encarnación de

Cristo. Uno debe protegerse de estos, porque se apartan de las enseñanzas de Cristo. Evite
a esos maestros.
3. Palabras finales (1:12-13)
John cerró su carta de una manera cálida y amistosa.

3 JUAN
Juan dirigió su tercera carta a Gayo. Tres hombres en la Biblia llevan el nombre
Gayo. Aunque es discutible, es posible que Juan escribiera esta epístola a Gayo de Corinto,
un converso de Pablo, en cuya casa se reunía la iglesia de Corinto. La tradición dice que él
más tarde se convirtió en el escriba de Juan.
B. TEMA
El tema de 3 Juan es el deber de la hospitalidad hacia el ministerio y el peligro del
liderazgo dominador.
C. PROPÓSITO
Juan escribió esta epístola para encomiar a Gayo por entretener a aquellos obreros
cristianos que dependían totalmente de la hospitalidad de los creyentes y para denunciar la
actitud hostil y tiránica de Diótrefes.
D. CONTENIDO
Tercera de Juan es una carta personal a Gayo, encomendándolo por su hospitalidad
a un grupo de evangelistas itinerantes que Diótrefes –aparentemente un líder o pastor de la
iglesia– trató mal. Demetrio también es mencionado y elogiado por ser un modelo de clé-
rigo en contraste con Diótrefes.
JUDAS
A. AUTOR
La Biblia menciona a dos Judas. Uno era uno de los doce apóstoles (Lucas 6:16);
El otro era el hermano de Santiago (Jacobo) y el medio hermano de Jesús (Mateo 13:55).
Los eruditos suelen considerar a este último como el autor de esta epístola.
B. A QUIÉN FUE DIRIGIDA

La naturaleza de esta carta sugiere que es una carta general a las iglesias de Asia Menor.
C. PROPÓSITO
La epístola advierte contra los apóstatas dentro de la iglesia, quienes aunque han
negado la fe aún conservan su membresía.
D. FECHA
Judas probablemente escribió esta circular sobre el año 70 d.C.
E. CONTENIDO
Judas escribió un serio llamamiento para combatir la influencia de la apostasía den-

tro de la iglesia. El autor declaró:
Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra

común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que con-
tendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (ver-
sículo 3).
En un ataque mordaz contra los apóstatas, Judas los comparó con sus homólogos
del Antiguo Testamento y recordó a la iglesia el juicio de Dios por tal pecado. En estos
últimos días, podamos prestar atención a las palabras de Judas.
APOCALIPSIS
A. TEMA
El clímax de la revelación de Dios de la verdad al hombre es el tema del libro del
Apocalipsis. Como el Génesis nos da luz sobre el principio de las cosas, el Apocalipsis nos
da luz acerca de su consumación. Un equilibrio entre los dos puede verse en lo siguiente:
Génesis Apocalipsis
Paraíso perdido Paraíso recuperado
La primera ciudad, un fracaso Ciudad de los redimidos, un éxito
El comienzo de la maldición No más maldición
Matrimonio del primer Adán Matrimonio del segundo Adán
Primeras lágrimas Cada lágrima borrada
La entrada de satanás La condenación de satanás
Antigua creación Nueva creación
Comunión rota Comunión restaurada
El libro del Apocalipsis es la consumación de la profecía del Antiguo Testamento.

Está lleno de símbolos y lenguaje prestados de los escritos de los profetas que fueron fa-
vorecidos con revelaciones gloriosas acerca del tiempo del fin: Isaías, Ezequiel, Daniel y
Zacarías. Es un libro de la venida de Cristo en gloria. El tema puede resumirse como la
venida del Cristo en gloria como el clímax de la era.
B. PROPÓSITO
El apóstol Juan escribió el libro bajo el mandato directo de Jesús a fin de que pu-
diera haber un libro de profecía para esta dispensación.
C. FECHA
Juan escribió su profecía desde la isla de Patmos, una pequeña isla frente a las cos-
tas de Asia Menor, hacia el año 90 d.C.
D. COMENTARIOS
Las interpretaciones de Apocalipsis son muy variadas. Existen cientos de volúme-

nes que dan opiniones muy diversificadas sobre el significado y las enseñanzas del Apoca-
lipsis. Es muy posible que la interpretación del libro se vuelva cada vez más clara a medida
que el tiempo llegue para el cumplimiento de sus profecías.
Aparte de las interpretaciones del libro, el Apocalipsis contiene tantas lecciones

valiosas que se deben aprender, tantas advertencias que deben ser escuchadas, y tantas
promesas para animar que tiene un verdadero valor práctico para el cristiano.
Dado que el Apocalipsis es un mosaico de profecías y símbolos del Antiguo Testa-

mento, el estudio de ciertos profetas (Isaías, Ezequiel, Daniel y Zacarías) proporciona la
clave para gran parte de la interpretación.
E. CONTENIDO
Lo que sigue es un esbozo de la revelación de Jesucristo:
1. Acerca de Cristo: “Las cosas que has visto” (Capítulo 1)
• La introducción (versículos 1-3)

• La salutación (versículos 4-5)
• La alabanza (versículos 5-6)
• La proclamación (versículos 7-8)
• El profeta (versículos 9-20)
2. Acerca de las Iglesias: “Las cosas que son” (Capítulos 2-3)
Nota: Las iglesias mencionadas en estos capítulos realmente existieron en el

tiempo de Juan y las condiciones que entonces prevalecieron llamaron los mensajes del
Señor a ellos. Sin embargo, también son un tipo de la iglesia entera (había más de siete
asambleas en Asia Menor en el tiempo de Juan) y por lo tanto los mensajes pueden ser
aplicados a la iglesia en cada edad.
• La iglesia de Éfeso (2:1-7)
El mensaje encomió a la asamblea en Éfeso por su trabajo, paciencia y aborre-

cimiento de los falsos maestros. Reprimió a la asamblea por su declinación es-
piritual. Los títulos de Cristo usados son los de un superintendente que somete
las obras y motivos de la iglesia a un severo escrutinio. La iglesia había perdido

su primer amor, y Él es el que camina en medio de los siete candeleros.
• La iglesia en Esmirna (2:8-11)
El mensaje felicitó a la iglesia de Esmirna por su perseverancia. El mensaje no

contiene reproches para esta asamblea de sufrimiento. A una iglesia enfrentada
a la persecución, el Señor se reveló como Aquel que sufrió, murió y resucitó.
Prometió al vencedor la liberación de la segunda muerte.
• La iglesia de Pérgamo (2:12-17)
El mensaje encomió a los creyentes en Pérgamo por su fidelidad en el testimo-

nio. Les reprendió por la preeminencia de la permisibilidad y la idolatría. A una
iglesia contaminada con inmoralidad e idolatría, Cristo es el que peleará contra
ella con su espada de dos filos. Cristo prometió al vencedor el maná escondido.
• La iglesia en Tiatira (2:18-29)
El mensaje elogiaba a los santos en Tiatira por su caridad, servicio y fe, pero
les reprendió por su tolerancia a los maestros corruptos. Cristo se volvió a ellos
como el Único con ojos como llama de fuego y pies como bronce (simbólico
de juicio). Prometió el poder vencedor sobre las naciones.
• La iglesia en Sardis (3:1-6)
El mensaje encomiaba a la iglesia de Sardis por sus obras, aunque eran imper-
fectas, y reprendió a la asamblea por la muerte espiritual. Para una iglesia espi-
ritualmente muerta, Cristo es el que sostiene las siete estrellas –iglesias– en sus
manos y también los siete espíritus de Dios, cuyo poder es capaz de avivar a
esas iglesias. Cristo prometió al vencedor que le vestiría con ropas blancas y
que su nombre sería confesado ante el Padre.
• La iglesia en Filadelfia (3:7-13)
El mensaje felicitó a la asamblea de Filadelfia por su obediencia a los manda-

mientos de Cristo y su constancia en el testimonio. No hay un reproche directo,
aunque el débil elogio de “poca fuerza” tiene una sombra de reproche. A una
iglesia dispuesta a entrar en la puerta abierta del servicio misionero, Cristo es
Aquel que tiene las llaves que abren puertas que nadie puede cerrar. Cristo pro-
metió al vencedor que sería un pilar en el templo de Dios y se le daría un nuevo
nombre.
• La iglesia en Laodicea (3:14-22)

El mensaje a la iglesia en Laodicea no contiene elogio. Sin embargo, la congre-

gación es reprendida por su tibieza espiritual. A una iglesia lujuriosa, infiel en
el testimonio, Cristo se impuso como el Amén, el testigo verdadero y fiel. Pro-
metió que el vencedor compartiría el trono de Cristo.
3. Acerca del Reino: “Las cosas que han de ser”

(Capítulos 4-22)
• La visión del trono de Dios y sus alrededores (capítulo 4)

• Una visión del Cordero (capítulo 5)
• Apertura de los misterios: los sellos (6:1-8:1)
• El sonar de las siete trompetas (8:2-11:15)
• Las dos maravillas (capítulo 12)
• Las dos bestias (capítulo 13)
• Las dos imágenes de Cristo: el Cordero y el cosechador (capítulo 14)
• Los primeros vencedores y su canción (15:1-4)
• Los siete ángeles y las copas de oro (15:5-8)
• El derramamiento de las siete copas de ira (16:1-21)
• El castigo de Babilonia (capítulos 17-18)
• La segunda venida (capítulo 19)
• El milenio (capítulo 20)
• Cielos nuevos y tierra nueva (capítulos 21-22)
Foco misionero:
Reverendo Donald D. Hanscom, Sr. y esposa
Donald David Hanscom viene de un
pequeño pueblo en New Brunswick,
Canadá, donde su madre viuda lo crió en
un hogar piadoso. A los dieciséis años de
edad, viajó a Tupelo, Mississippi, para
asistir al Instituto Bíblico Pentecostal.
Allí conoció a una chica de Terre Haute,
Indiana, llamada Saundra Jenkins. Se
casaron el 19 de junio de 1965.
Su primer pastorado fue en una iglesia

La familia Don Hanscom en 1972 rural en Ontario, Canadá. En medio del
avivamiento, y al terminar una nueva
iglesia, Dios comenzó a guiarlo en otra
dirección. Después del llamado que Dios puso en su vida, llevó a su esposa y sus tres niños
pequeños a la tierra de su llamado, Paquistán, en 1973.
Su ministerio incluyó la predicación de

cruzadas, así como bautizar y orar para
con miles de personas para que recibieran
el glorioso Espíritu Santo. Grandes
milagros de sanidad tuvieron lugar en los
servicios. El hermano Hanscom sirvió a la
iglesia paquistaní como superintendente
general durante muchos años; él también
sirvió como presidente del instituto
bíblico en Lahore, Paquistán, en sus
primeros años de existencia.
Don y Saundra Hanscom en 2011
En 1978, los Hanscoms se trasla-
daron a comenzar la obra en Karachi,
una ciudad de veinte millones en el sur de Pakistán. En Karachi fue responsable de la
construcción de la iglesia central y el centro de entrenamiento para el Distrito Sur. Or-
ganizó el trabajo y estableció un programa de capacitación ministerial en el Distrito Sur.
En 1975, apenas dos años después de que la familia Hanscom llegara a Pakistán,
su hijo de cinco años, Donald David II, cayó del tejado de su casa en Lahore. Cayendo
a unos veinte pies, aterrizó sobre su cabeza, abriéndose la cabeza. Con su cerebro em-
pujando a través de su oreja izquierda, los médicos no le dieron ninguna esperanza de
supervivencia. Oración por él fue levantada alrededor del mundo. Después de tres días,
cuando ya no había esperanza –Don David ya se había marchado– el hermano Hanscom
presenció lo que él creía que podía haber sido una visita angelical. Un extraño entró en
la sala del hospital donde estaba su hijo y dijo: “¡Dios me ha enviado a orar por tu hijo!”.
Inmediatamente comenzó a orar y ¡el muchacho abrió los ojos y comenzó a hablar! El
hombre se fue, nunca más se le volvió a ver. Donald David II se recuperó y está com-
pletamente normal en salud. Hoy pastorea una iglesia en Nueva Jersey.
En 1978, el Hermano Hanscom recibió una doble designación de la División de

Misiones Exteriores. Fue nombrado para Pakistán y Sri Lanka. También fue superinten-
dente general del trabajo en la nación de Sri Lanka durante doce años. Fue mientras que él
era superintendente que la Iglesia Pentecostal Unida en Sri Lanka se registró con el go-
bierno de Sri Lanka, y una sede y un instituto de entrenamiento fueron establecidos en la
capital, Colombo. Durante este tiempo se establecieron varias iglesias y puntos de predi-
cación en Sri Lanka, y se organizó el trabajo.
Debido a los problemas para obtener sus visados de reingreso renovados para per-
mitirles volver a Pakistán, los Hanscoms residieron en Hong Kong durante dos años, mien-
tras que al mismo tiempo sirviendo a Pakistán y Sri Lanka como su superintendente general
y conmutando dentro y fuera de estos países. Mientras vivían en Hong Kong, ministraron
también entre los chinos y los filipinos y realizaron el evangelismo en la nación de China.
Fue durante este tiempo que el Hermano Hanscom también evangelizó en varios países de
Asia.
Mientras que en el campo de la misión, él continuó su educación, obteniendo un

grado del Instituto Bíblico de Moody así como una licenciatura y una maestría de la Uni-
versidad de Twin Cities.
El último informe de la iglesia en Pakistán es de 135.000 constituyentes en la Igle-

sia Pentecostal Unida. La iglesia tiene aproximadamente 1.500 iglesias / puntos de predi-
cación y aproximadamente 250 ministros licenciados de la Iglesia Pentecostal Unida. El
último informe de Sri Lanka informó de 73 iglesias. ¡A Dios sea la gloria! Gran aviva-
miento continúa tanto en la nación de Pakistán, así como en la nación de Sri Lanka.
Después de dieciocho años de servicio misionero a la Iglesia Pentecostal Unida, los

Hanscom regresaron a pastorear en Kingston, Ontario, Canadá. Todos los niños nacidos de
Don y Saundra Hanscom (Starla, Don David y Sherry) están casados y participan en el
ministerio. Sus ocho nietos son la séptima generación de apostólicos de la unicidad.
En 1996, el Hermano Hanscom fue nombrado Director de Ministerios Multicultu-

rales para la División General de Misiones Domésticas/Iglesia Pentecostal Unida Interna-
cional y se trasladó a St. Louis, Missouri. Trabajando con los diversos pueblos de América
del Norte no fue diferente al trabajo que realizó en el campo misionero: organizar y esta-
blecer muchos nuevos ministerios y abrir las puertas a diferentes culturas e idiomas, lo cual
está dando grandes resultados para el reino de Dios.
En la Conferencia General de 2004 en Salt Lake City, Utah, los ministros de la IPUI
eligieron al Hermano Hanscom como secretario de Misiones Hogares Generales. Después
de servir como secretario de la División General de Misiones Domésticas por un año, se

sintió dirigido por Dios a renunciar a esa oficina y asumir una vez más las responsabilida-
des como director de Ministerios Multiculturales.
El hermano y la hermana Hanscom han estado en el ministerio durante cuarenta y

ocho años.
LECTURA RECOMENDADA
Collett, Sidney. Todo sobre la Biblia. Old Tappan, New Jersey: Flemming H. Revel Com-
pany, 1972.
Halley, Henry H. Manual de la Biblia de Halley. Grand Rapids: Zondervan Publishing

House, 1965.
Mears, Henrietta C. De lo que trata la Biblia. Glendale, California: Regal Books (Gospel
Light Publications), 1970.
Pearlman, Myer, A través de la biblia libro por libro. Springfield, Missouri: Gospel Pu-
blishing House, 1979.
Phillips, John. Explorando las Escrituras. Chicago: Moody Press, 1970.
Slemming, C. W. Recopilación de la Biblia. Grand Rapids: Kregel, 1975.

Perspectiva Del Nuevo Testamento - Survey of The New Testament - OMTC - SP

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Perspectiva del Nuevo Testamento | 1

Darline Kantola Royer y Dorsey L. Burk

Una publicación de CURSO DE MINISTERIOS DE ULTRAMAR

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Royer, Darline Kantola, 1936-

Página del patrocinador

En 1991, el reverendo Lynn Spicer y su familia se trasladaron a Dubuque desde

Recientemente, hemos sentido la necesidad de ampliar la serie de estudios de pers-

Los comentarios de la serie de perspectiva de la Biblia están destinados a los maes-

Robert K. Rodenbush, B. Th., MA.

LOS CUATRO EVANGELIOS

Los Evangelios pueden dividirse en dos divisiones:

1. Los evangelios sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas

• El nacimiento y ministerio de Juan el Bautista

Sin embargo, no encontramos ninguna estructura organizada de la iglesia, nadie recibiendo

D. A QUIÉN FUE ESCRITO

El retrato que Mateo da de Jesús es el de un Rey. La palabra reino se usa cincuenta

Él y Su reino fueron ofrecidos primeramente a los judíos para su aceptación, junto

1. Nacimiento del Rey (Capítulos 1-2)

De acuerdo con su deseo de mostrar a Jesús como el Mesías, el Hijo de David,

Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose,

Antes de dar nada más, los sabios se presentaron en adoración.

2. Precursor del Rey (Capítulo 3)

Las profecías del Antiguo Testamento predijeron la llegada de un precursor del

Jesús puso Su sello de aprobación en el ministerio de Juan cuando le pidió a Juan

3. Prueba del Rey (4:1-11)

4. Proclamación del Rey (4:12-25)

5. Leyes del Rey (Capítulos 5-7)

6. Ministerio del Rey (8-16:12)

Jesús presentó Sus credenciales a la nación de Israel cuando manifestó Su poder

Mateo 9:36-11:1 narra el envío de los doce apóstoles.

Juan el Bautista fue encarcelado debido a su predicación valiente. En la cárcel co-

Como era de esperar, el nuevo Rey se encontró con la oposición. El antagonismo

El milagro de alimentar a los 5.000 se registra en el capítulo 14. Siempre es sor-

7. Los reclamos del Rey (16:13-23:39)

8. La muerte y la resurrección del Rey (Capítulos 24-28)

Conociendo Su destino, Jesús trató de preparar a Sus discípulos para Su muerte

El capítulo 28 muestra al Rey triunfante a través de la resurrección. Jesús fue ase-

Mateo cerró su biografía de Cristo dando las instrucciones finales concernientes al

D. A QUIÉN FUE ESCRITO

Indudablemente, Marcos representó el curso más preciso y el orden de los inciden-

El orden del libro es cronológico, geográfico y tópico. Contiene la misma materia

1. La llegada y la identidad del siervo (1:1-11)

El evangelio de Marcos comienza con el ministerio de Juan y el bautismo de Jesús.

2. La fidelidad del siervo (1:12-13)

Marcos 1:12-13 registra la victoria de Jesús sobre satanás en el desierto.

3. El siervo trabajando (1:14-13:37)

Como se dijo anteriormente, Marcos describió a Jesús como un hombre de acción.

4. El siervo obediente hasta la muerte (14:1-15:47)

5. El resucitado y glorificado todavía es siervo (16:1-20)

La resurrección de Jesús demostró que Él venció a la muerte. Envió a Sus seguido-

D. A QUIÉN FUE ESCRITO

2. El advenimiento del hombre divino (1:5-4:13)

Lucas incluyó muchos detalles sobre el advenimiento de Jesús que no se encuentran

Lucas entonces procedió a narrar la anunciación del nacimiento de Jesús a María

La visita de María a Elisabeth se registra en 1:39-55; 1:56-80 informa el nacimiento

La genealogía de Lucas de Jesús (3:23-38) difiere de la de Mateo. Mateo rastreó la

3. Su ministerio en Galilea (4:14-9:50)

La primera sección de Lucas concerniente al ministerio de Jesús se enfocó en Sus

• El primer rechazo en Nazaret (4:14-30) en la sinagoga

• Las mujeres que ministraron al Señor (8:1-3)

4. Su ministerio en Perea (9:51-19:28)

• El rechazo de Jesús por parte de los samaritanos (9:51-56)