A csbtsi elmlet viszontagsgai; a valsg vltoz sttusai a pszichoanalzisben*

Szummer Csaba
Jegyzetek

(...) esettanulmnyaim olyanok, mint a novellk. (Breuer s Freud, 1895, 160.) Mindig durva igazsgtalansgnak reztem, hogy a pszichoanalzist nem akartk gy kezelni, mint minden ms termszettudomnyt. (Freud 1989, 65. [S. E. 1925, 20., 58.]) A freudi elmlet ismeretelmleti sttusa szletstl kezdve vitatott. Amikor 1896ban Freud ismertette elfojts-elmlett a bcsi Pszichitriai s Neurolgiai Trsasg eltt, az elnkl Krafft-Ebing, a szzadvg ismert szexolgusa szrazon megjegyezte: Mindez gy hangzik, mint egy tudomnyos tndrmese. (idzi Jones 1983, 228.) Freud akkoriban mg nagyon is tudatban volt annak, hogy a pszichoanalzis mennyire sebezhet a fikcionalizmus, a tnybeli megalapozatlansg vdjval szemben, amely az irodalmi kpzeler terlethez soroln a pszichoanalzis teriit. A Joseph Breuerrel kzsen rt Tanulmnyok a hisztrirlcm ktetben elszr megllaptja: esettanulmnyaim olyanok, mint a novellk, majd ezt a hasonlsgot azzal indokolja, hogy olyan tudati folyamatok rszletes lerst nyjtjk, amelyekrl ltalban csak szpirodalmi mvekben olvashatunk. (Breuer s Freud, 1895, 160.) Noha Freud, majd kveti a hatvanas vekig egyrtelmen mint empirikus tudomnyt prbltk legitimlni a pszichoanalzist, a bels lelki valsggal szembelltott kls valsg Freud tudomnyban szinte a kezdetektl fogva zrjelbe ttetett: az analitikusok tbbsge nem tartotta pldul lnyegesnek a pciens kora gyermekkori fantzii s a kls valsgban megtrtnt esemnyek klnbsgt. A fikcionalizmus vdja a pszichoanalzis viharos sikerei miatt a kt vilghbor kztt ideiglenesen httrbe szorult. A pszichoanalzis sikerre jellemz, hogy a negyvenes vek vgn mg Hempel s Oppenheim (1953 [1948]) is a pszichoanalzisre utalva, br azt nem megnevezve prbljk szemlltetni egyik tanulmnyukban, hogy az emberi viselkeds lerhat az egyeslt tudomnyok nyelvn. A pszichoanalzis elleni empirista tmadsok sorozatt Karl Popper (1977 [1945]) The Open Society and its Enemies (A nylt trsadalom s ellensgei) cm knyve nyitotta meg1, s ezek a kritikk az tvenes vek vgre egyrtelmen tisztztk, hogy a pszichoanalzis nem empirikus tudomny. (Nagel 1959; Scriven 1959; Toulmin 1954.) A kor tudomnyelmleti kzegben egy ilyen megllapts egyttal azt is jelentette, hogy a pszichoanalzis nem tudomny. A hatvanas vek elejtl azonban jabb fordulatot vett a pszichoanalzisre irnyul tudomnyelmleti diskurzus. A frankfurti iskola msodik genercija, Jrgen Habermas, Karl-Otto Apel s Alfred Lorenzer felfedezik maguknak a pszichoanalzist mint a felszabadt trsadalomtudomny paradigmatikus esett.2 Ezutn rja meg Paul Ricoeur (1970 [1967]) is knyvt Freudrl s a pszichoanalitikus rtelmezsrl, majd a hetvenesnyolcvanas vekben, amikor Amerikban is npszerv vlnak az antipozitivista (analitikus nyelvfilozfiai, hermeneutikai s a dekonstruktivista) tudomnykoncepcik, a pszichoanalitikusok kztt egyre jobban elterjed a nzet: igaz ugyan, hogy a pszichoanalzis lltsai empirikusan nem cfolhatk, ettl azonban mg tudomny. Mivel az jabb ismeretelmleti elgondolsok nem voltak kpesek teljesen kiszortani a rgebbieket, Freud nyelvjtka napjainkban tbbszrs s zavaros legitimitsi ignnyel lp fel. A korbbi s jabb termszet tudomnyos ihlets legitimcis ksrletek (Farrell 1961a,b; 1962c; 1981; Grnbaum 1984; 1988; 1993) mellett3 egyre nagyobb szerepet kapnak a hermeneutikai megkzeltsek (Ricoeur 1981; Spence 1982b; 1990; Steele 1986), amelyek elvetik az empirikus ellenrizhetsg kvetelmnyt, vagy legalbbis eltrbe lltjk vele szemben a

hermeneutikai rvnyessg ignyt. Vgl, a nyolcvanas vekben a pszichoanalzisben is felbukkan a posztmodern fikcionalizmus pozcija, amely szerint az analitikus konstrukcinak nem a valsggal val megfelelsre, hanem bels koherencira kell trekednie, olyasfajta narratv rvnyessgre, mint amilyen a regnyek vagy novellk sajtja. (Schafer 1981; 1985.) Az albbiakban, az gynevezett csbtsi elmlet sorsnak bemutatsval azt prblom illusztrlni, hogy az ismeretelmleti ktrtelmsg inherens tulajdonsga a pszichoanalzisnek, amelytl megfosztva Freud nyelvjtka csdt mond, hasznlhatatlann vlik. 1893 mjustl, amikor [Freud] els zben emltette Fliessnek, egszen 1897 szeptemberig, amikor beismerte tvedst, azt a nzetet vallotta, hogy a hisztria dnt oka az rtatlan gyermek valamely felntt, tbbnyire az apa rszrl trtnt elcsbtsa; az analitikus anyag bizonysga megcfolhatatlannak tnt. (Jones 1983, 276.) rja Jones, Freud legismertebb letrajzrja, hres tantvnya. A pszichoanalzis megalaptja veken keresztl gy gondolta, hogy a lelki megbetegedsek gyermekkorban elszenvedett szexulis visszalsek kvetkezmnyei, amelyek a gyerek kzvetlen krnyezetnek lelkiismerett terhelik. Mi tbb, letnek ebben a korszakban Freud ezt a gyant tpllta magban apjval kapcsolatban is: ccsnek s tbb hgnak nhny hisztris tnetbl (nota bene, nmagn nem figyelt meg ilyeneket) arra a kvetkeztetsre jutott, hogy mg sajt apjt is ilyesfle cselekmnnyel kell gyanstania. (Jones 1983, 276.) olvashatjuk Jones knyvben. Freud azonban soha nem publiklta fenti hipotzist, amely csbts-elmlet nven vonult be a pszichoanalzis trtnetbe, s 1897-re kialaktotta j s immron vgleges elgondolst, s e szerint a csbts nem jtszdik le tnylegesen, a kls valsgban, a gyerek csupn fantzil arrl, hogy a felntt elcsbtja. A csbtsi elmlet sorsa azonban ezzel mg korntsem jutott nyugvpontra. Ferenczi Sndor a hszas vekben sikertelen ksrletet tett arra, hogy az elmletet fellessze, s bevezesse a pszichoanalitikus terpiba4. Tbb mint fl vszzad mltn pedig tnylegesen bekvetkezett a csbtsi elmlet reinkarncija. A nyolcvanas vektl kezdden Amerikban, elssorban a mind befolysosabb vl feminista mozgalom hatsra, egyre tbb n szmolt be pszichoterpiban s terpin kvl gyerekkorban elszenvedett szexulis bntalmazsrl az apa vagy ms kzeli hozztartoz rszrl. A megvltozott trsadalmi kzeg jelentsen hozzjrult Jeffrey M. Masson 1984-ben megjelent knyve, a The Assault On Truth (Tmads az igazsg ellen) sikerhez, amelyben a szerz azzal vdolja Freudot, hogy tudomnyon kvli megfontolsbl, a botrnyos kvetkezmnyektl flve adta fel csbtsi elmlett, s helyezte t a pszichoanalzis fkuszt a trgyi valsgbl a lelki valsg birodalmba.5 Mason nyomn msok is ksrletet tettek r (Fredrickson 1992; Blume 1990), hogy a csbtsi elmletet rehabilitljk, a pszichoterapeutk kzl pedig egyre tbben kezdtek el gyermekkori szexulis visszalsek emlkei utn kutatni. Mg Masonk s az emlkezetterapeutk szerint Freud fikciv enyhtette a vrfertz csbts botrnyos igazsgt, j letre kelt az a vlemny is, amely szerint a pszichoanalzis elmletei teljes mrtkig megalapozatlanok, meseszerek. (Crews 1986; Esterson 1993; Powell s Boer 1994; Wilcocks 1994.) Freud eme engesztelhetetlen kritikusainak tborbl jabban kiemelkedik Frederick Crews, a berkeley-i egyetem irodalomprofesszora. Crews, aki a hatvanas vekben angol irodalom-szeminriumain mg pszichoanalitikus mdszerekkel elemzett irodalmi alkotsokat, az elmlt tz esztendben megprblta zekre szedni mindazt, amit Freud, a pszichoanalzis s ltalban az elfojts mtosznak tekint. Crewst legfkppen azok a jogi s terpis visszalsek foglalkoztatjk, amelyek abbl erednek, hogy (1) szmos terapeuta visszalltotta a csbtsi elmlet prepszichoanalitikus ismeretelmleti sttust; (2) a feminista ideolgiai tlzsoknak engedve vagy ms okokbl, hivatsos terapeutk s amatr llekgygyszok tmegei prblnak gyakorlatilag minden pszichs zavart felttelezett kora gyermekkori szexulis traumkra visszavezetni.6 Richard Rorty (1993, 204.) nmi

joggal llaptja meg Freud-tanulmnyban: Az emberek a papokat egy kicsit mindig klnsnek s flelmetesnek tartottk, a nmet idealistkat s az angolszsz pozitivistkat viszont pusztn klnsnek. Ezzel szemben a pszichoanalitikusokat annyira komolyan veszik, hogy utnozzk is ket (mkedvel analzis, pszichoanalitikus halandzsa). A vulgarizlt pszichoanalzis s a feminizmus tallkozsa az elmlt vtizedben bizarr virgokat hozott. Amerikban vente nk ezrei szmolnak be gyerekkorukban elszenvedett bntalmazsokrl, melyek emlkt vtizedeken keresztl hurcoltk magukban anlkl, hogy tudatban lettek volna, a brsgok pedig jabban tucatjval trgyaljk a szlk ellen ezen az alapon indtott pereket. Az elmlt t vben az USA llamainak mintegy a fele hozott olyan trvnyeket, amelyek lehetv teszik, hogy az ldozatok, hromhat vvel az elfojtott emlkek felsznre kerlse utn tegyenek feljelentst lltlagos bntalmazik ellen.7 Mi tbb, mr meg is szlettek az els olyan brsgi tletek, amelyek pusztn az (lltlagos) ldozat terpia kzben visszanyert emlkei alapjn tltek brtnbntetsre szlket. A feministk egy militns rsze azt hirdeti, hogy minden bajunk oka egy gyerekkorban elszenvedett trauma.8 1988-ban jelent meg elszr, s azta tbb mint 700 ezer pldnyban kelt el Ellen Bass s Laura Davis knyve, a The Courage to Heal (A gygyts btorsga), a visszanyert emlkezet mozgalom biblija. A laikus szerzk egyikk, lltsa szerint, maga is gyerekkori szexulis trauma elszenvedje gyakorlatilag minden lelki problmra ugyanazt a gygymdot ajnljk: keressk meg a gyermekkori szexulis traumt, bajaink okozjt!9 Perek azonban nem csupn a szlket, hanem az incesztuzus emlkeket kutat pszichoterapeutkat is fenyegetik. Volt pciensek sikeresen indtottak pert az ket kezel terapeutk s krhzak ellen azon az alapon, hogy hamis gyermekkori emlkek ltezsrl gyztk meg ket, s emiatt megromlott a viszonyuk a szlkkel. Trsadalmi mozgalmak szervezdnek aszerint, hogyan tlik meg az elfojtott s visszanyert emlkekkel kapcsolatos hipotziseket. A gyermekeik ltal lltlag igazsgtalanul vdolt szlkbl 1992-ben Philadelphiban megalakult False Memory Syndrome Foundation (Hamis Emlkezet Tnetcsoport Alaptvny)-hoz 1994 decemberig tbb mint htezer olyan beadvny rkezett, amelynek rja arrl panaszkodik, hogy pszichoterpia sorn az orvos hamis emlkek valsgos voltrl gyzte meg t, aminek kvetkeztben vekre megromlott viszonya a szleivel. Az alaptvny vezetsgben ott talljuk az amerikai pszicholgusok s pszichiterek szne-javt, tbbek kztt Martin Gardnert, Ernest Hilgardot, David Holmest, Philip Holzmant, Ulric Neissert, Thomas Sebeokt, Donald Spence-t. (Crews 1995, 45.) Mint a fentiekbl lthat, a csbtsi elmlet ismeretelmleti sttusa napjaikban jra reflektorfnybe kerlt. Az Amerikai Pszichitriai Szvetsg 1995-ben kln bizottsgot is fellltott a krds vizsglatra. A csbtsi elmlet Mason s a feministk ltal szorgalmazott feltmasztsa s az elfojts elmletnek Crews ltal propaglt teljes elvetse egymssal ellenttes mdon br, de egyarnt attl a finom ktrtelmsg tl fosztjk meg a pszichoanalzist, amely nlkl Freud mdszere nem mkdik. Nvrtken, sz szerint veszik Freud tziseit, az empirikus tudomnyok nyelvjtkt akarjk rknyszerteni a pszichoanalzisre. Masonk s az emlkezetterapeutk azt mondjk: gy trtnt, Crews s hvei pedig: j, akkor nzzk meg, tnyleg gy trtnt-e. (s gy ltszik, vagy nem gy trtnt, vagy pedig a pszichoanalzis ttelei elg ktrtelmen vannak megfogalmazva ahhoz, hogy sok esetben ne lehessen eldnteni, tnyleg gy trtnt-e!) A pszichoanalzis azonban szzves trtnete sorn soha nem gy mkdtt, hanem virtuzan lt a valsg sokarcsgval, vagyis azzal a lehetsggel, hogy letnk esemnyeit hiteinknek, meggyzdseinknek, elmleteinknek s hiedelmeinknek megfelelen sokfle mdon rtelmezhetjk, tbbfle

megvilgtsba llthatjuk, s tbbfle mdon szervezhetjk egy rtelmes, jelentssel rendelkez narratvumm. Elz knyvemben azt rtam, hogy a pszichoanalzis a r irnyul empirikus kutatsok kvetkeztben hasonl helyzetbe kerlt most, mint amilyenben a katolikus egyhz lehetett a mlt szzadban, amikor a termszettudomnyos felfedezsekkel, elssorban a darwini evolcis elmlettel tallta szemben magt: Attl tartok, ha minden olyan narratv struktrt kidobnnk a pszichoanalzisbl, amely empirikus rtelemben vve hamisnak bizonyult, a terapeutknak egyszeren nem maradna mivel dolgozniuk. Ebbl a szempontbl a pszichoanalzis s a ksrleti llektan viszonya a teolgia s a termszettudomnyok kapcsolatnak trtnetre emlkeztet. Az Egyhznak figyelembe kellett vennie a termszettudomnyos felfedezseket, s egy bizonyos szempontbl ez ktsgtelenl visszavonulst jelentett szmra, ez azonban mg nem eredmnyezte azt, hogy a teolgia empirikus tudomnny vltozott volna t ezzel ugyanis megsznt volna ltezni. Ugyangy valsznnek tartom, hogy az empirikus kutatsi eredmnyek elbb vagy utbb a pszichoanalitikus teoretikusokat is rknyszertik arra, hogy tziseik jelents hnyadnak empirikus sttust feladjk, anlkl azonban, hogy ezzel egyben narratv igazsg-rvnyessgkrl is le kne mondaniuk, s a pszichoanalzis ezzel empirikus tudomnny vltozna t. Megintcsak a valls pldjra utalva, br a fentebb emltett visszavonuls az Egyhz szmra bizonyos szempontbl legitimits-vesztesggel jrt egytt, a valls mint olyan ezzel mg nem vlt illegitim emberi tevkenysgg. (Szummer 1993a, 169.) A fentiek alapjn ehhez hozztehetjk, hogy a pszichoanalzist az empirikus validitsigny feladsra most mr nem csupn a ksrleti pszicholgia adatai az elfojts ltezst pldul mig nem sikerlt ksrletileg altmasztani (Erdelyi 1988) , hanem a fentebb emltett jogi procedrk is rknyszertik. Amennyiben azonban a pszichoanalitikusok trtkelnk elmleteik ismeretelmleti sttust, s feladnk empirikus igazsgignyket ez az igny ugyanis tudomnyos rtelemben, gy ltszik, megalapozatlan , jabb problma lpne fel, nevezetesen az, amit a trtnetfilozfus Hyden White radiklis relativizmusnak hv, n pedig a tovbbiakban a fikcionalizmus pozcijnak nevezek majd. Arrl az ismeretelmleti pozcirl van sz, amely elmossa, vagy akr teljesen el is tnteti a klnbsget a fikci s a valsg kztt, feloldja a mfaji hatrokat a pszichoanalzis s a szpirodalom, a trtnetrs s a fikci, az antropolgiai rs s a malkots, egyszval a tudomny s a mvszet kztt. A trtnetrssal s az etnogrfival kapcsolatban a kvetkez fejezetben fogom bemutatni a problmt. gy vlem ugyanakkor, hogy a fikcionalizmus pozcija valsznleg a pszichoanalzisben rvnyesthet a legknnyebben. Ennek a krdsnek szenteli Louis Sass (1994) a The Epic of Disbelief (A hitetlensg eposza) cm munkjt. Sass (1994, 107.) Jean Baudrillard-nak (1995 [1989]) a posztmodern fikcionalizmusrl szl koncepcijt felhasznlva a pszichoanalzis ismeretelmleti nmeghatrozsainak osztlyozsakor ngy fzist klnt el. Az els fzisban a pszichoanalitikus gy gondolja, hogy sikerlt a ltszatok mg hatolnia, elrte a felszni jelensgek mgtt lv magyarzszintet; a msodik fzisban a pszichoanalitikus teoretikus gy ltja, hogy a pszichoanalitikus elbeszls eltorztja a valsgot, kerekebbnek, koherensebbnek brzolja a pciens lettrtnett, mint amilyen az valjban. Sass Donald Spence (1982b) ismert knyvt, Narrative Truth and Historical Truth: Meaning and Interpretation in Psychoanalysis (Narratv s trtneti igazsg: jelents s rtelmezs a pszichoanalzisben) sorolja ebbe a kategriba. A kvetkez szakasszal a pszichoanalzis belp a posztmodernfikcionalizmus fzisba: az analitikus ekkor gy rzi m a pcienssel ezt mg nem kzli , hogy a narratvum csupn eljtssza, hogy egy mlyebben fekv valsgot tkrz ltszat, valjban elleplezi e valsg teljes hinyt. (Sass 1994, 107.) Vgl, az utols szakaszban a fikcionalizmus leleplezse is megtrtnik: ekkor az rtelmezsek fiktv termszete nyilvnvalv vlik, feladjk valsgignyket, s ltalnosan elismertt vlik, hogy brhov nznk is az letben, nem tallunk mst, csak fikcit. (Uo.)

Sass felettbb zavarbaejtnek tartan a kpzelet s a valsg kztti klnbsg teljes elmosst, vagy ahogyan nevezi, az emberi ltezs homogenizlst. Kt gyakorlati rvet hoz fel ellene, egy trsadalmit s egy klinikait: egyrszt, a mai embert sokkal inkbb fenyegeti a relativizmus veszlye, az, hogy beleszdl a horizontok szntelen vltogatsba, mint az, hogy tlsgosan mereven lecvekel egy vilgnzet mellett; msrszt, vannak olyan lelki betegsgek, amelyek esetben a valsg relativizlsa nem vezethet eredmnyre. A skizoid s a nrcisztikus betegeknek pldul, mondja Sass (1994), aligha tesz jt, ha szntelenl a perspektvk gazdag vlasztkra hvjuk fel a figyelmket, vagy arra az egybknt valban minden emberben meglv kpessgre, amellyel kpesek vagyunk ezeket a perspektvkat vltogatni. Ez ugyanis csak nveli izolcis rzsket s ebbl fakad kielgletlensgket, ami elsdleges indtkuk volt arra, hogy orvoshoz forduljanak. (104. v.) A posztmodern pszichoanalzis hirdeti, mint pldul Roy Schafer (1980) vagy a Schafernl kevsb ismert, de annl radiklisabb Richard Geha vagy Serge Viderman (1979) a posztmodern jtkossg elnyeit hangslyozzk. A posztmodernnek valban egyik f jellemzje a slytalan, jtkos-ironikus, lebeg viszonyuls a valsghoz. Derrida Borges egyik hres, 1944-ben megjelent novelljn, a Tln, Uqbar, Orbis Tertius-on szemllteti a posztmodern fikcionalizmust. A novella arrl szl, hogy az eurpai szellemi let legragyogbb koponyi valamikor az jkor kezdetn kitallnak egy fantasztikus vilgot, majd pedig a fikci nemzedkek sorn t olyan tkletess vlik, hogy elkezd behatolni az igazi vilgba. A vgeredmny: Az Ember Legnagyobb Mvnek kziknyvkiadsai, antolgii, sszefoglalsai, h fordtsai, jogostott utnnyomsai s kalzkiadsai elrasztottk s szntelenl elrasztjk a fldet. A valsg pedig szinte nyomban engedni kezdett, nem is egy ponton. Igazban mst se akart, csak engedni. (Borges 1986, 70.) Borges rst Derrida gy rtkeli, hogy az egy igazsg s eredet nlkli (...), az aktv rtelmezs szmra felknlkoz (...) vilg rmteli igenlse. (id. Sass 1994, 109.) Tny, hogy ez az rdekes s nagyszeren megrt novella a posztmodern fikcionalizmus tall metaforjt szolgltatja. A Derrida ltal emlegetett eufrinak, egy igazsg s eredet nlkli (...) vilg rmteli igenlsnek azonban nyomt sem tallni Borges novelljban. Eltekintve attl, hogy Borges gnoszticizmusra emlkeztet vilgkptl meglehetsen tvol ll brmilyen, akr mg ltala is teremtett vilg rmteli igenlse, a novellt valami klns szorongs hangulata jrja t. A narrtor, a magra knyszertett hvs tvolsgtartssal, mintha ez ellen a szorongsteli hangulat ellen vdekezne. Egyetlen kzvetlen tallkozst egy Tlnbl szrmaz trggyal gy rja le: Ez a kzzel foghat, parnyi, rendkvl slyos trgy furcsa rzssel, viszolygssal s flelemmel tlttt el. (69.) Nos, valami ehhez hasonl viszolygst rez az ember a posztmodern fikcionalizmussal szemben, amely abbl ered, hogy a ltezs ilyesfajta egynemv ttele a legalapvetbb orientcis eszkznktl foszt meg minket. A megvallott fikcionalizmussal nem csupn az a baj, hogy egynemv teszi a fikci s a valsg tert. A derridai rskoncepci a posztmodern szerz feladatv teszi, hogy rs kzben szntelenl reflektljon az alkot folyamatra. Az olvas emiatt nemritkn gy rzi magt, mint akit szntelenl visszarngatnak a fikci terbl a valsgba; ez pedig meggtolja a hitetlensg felfggesztst, amirl Coleridge beszl, s amit elengedhetetlennek tart az irodalmi fikci rvnyeslshez. Radsul az olvas feszengeni kezd, mivel a posztmodern r, filozfus vagy pszichoanalitikus sokszor olyan hatst kelt, mint a nrcisztikus, szerepelni vgy gyerek: nzztek, milyen okos vagyok, n nem csupn egy trtnetet mondok, filozfit rok vagy pszichoanalitikus interpretcit adok, hanem mg arra is kpes vagyok, hogy megkettzdve, az alkot tevkenysget mintegy zsinrpadlsrl ksrve szntelenl reflektljak r, zrjelbe tegyem rvnyessgt, annak a flnyes hangoztatsval persze, hogy nincsenek is ms ltezk, csupn zrjelbe foglaltak, minden trtnet ms trtnetekre s nem a valsgra, minden rtelmezs ms rtelmezsekre utal. Sass (1994) nem a fenti rvek miatt, hanem szkebb szakmai megfontolsokbl, a terpis hatkonysgra hivatkozva veti el a posztmodern pszichoanalzis

fikcionalizmust. Mint mondja ugyanis, aligha vrhatjuk el, hogy az analizlt vllalja mindazt a kellemetlensget, amivel az ellenllsok legyzse jr egytt, ha nem veszi komolyan azt a valsgot, amelyrl a pszichoanalzis beszl neki: Egy trtneti narratvum esetben, amilyen a pszichoanalzis, a szban forg esemnyekrl felttelezzk, hogy azok az elmonds eltt megtrtntek. Az az elgondols, miszerint valakit felszltunk arra, hogy talljon ki trtneteket sajt letrl, ugyanakkor ne trdjk klnsebben annak valsghsgvel, valsznleg nem egyeztethet ssze magnak a narratv impulzusnak a lnyegvel (legalbbis azzal a lnyeggel, ahogyan az az emberisg eddigi trtnetben ltezett). (103.) A fikcionalizmus problmja a pszichoanalzisben gy elvezet bennnket a trtneti mlt krdshez. Ahogyan Rorty (1993) mondja, Ha megismerjk a tudattalan llspontjt a mltrl, akkor ezzel j gondolatokat nyernk ahhoz, hogyan rjuk le (s vltoztassuk meg) magunkat a jvben. A pszichoanalzis mint annak mdszere, hogy ilyen javaslatokat kapjunk, csak abban klnbzik a trtnelem, a regnyek, a morlfilozfiai rtekezsek olvasstl, hogy fjdalmasabb, hogy partner szksges hozz, s valsznbb, hogy gykeres vltozst idz el bennnk. (191.) A trtneti narratvum s a megtrtnt esemnyek Sass ltal adottnak tekintett fogalmai a trtnetfilozfusok szmra korntsem adottak vagy egyrtelmek. Jegyzetek 1 Popper ebben a knyvben beszl elszr a pszichoanalzisrl, majd ezttal nletrajzi kontextusban egy 1957-es gyjtemnyes ktetben megjelent rsban, amelynek a Philosophy of Science: A Personal Report cmet adta. E tanulmny 1963-ban jelenik meg ismt, Conjectures and Refutations (Feltevsek s cfolatok)cm knyve bevezetseknt. Popper itt elmondja, hogy az 1919-es forradalom utni idkben a bcsi rtelmisget ngy elmlet tartotta lzban: Einstein relativits-elmlete, Marx trtnelemelmlete, Freud szexualits-elmlete s Alfred Adler individulpszicholgija. Adlert Popper szemlyesen is ismerte. Mint mondja, Adler egy olyan lmnyben rszestette, amely mly benyomst gyakorolt r: 1919-ben elmesltem neki egyszer egy esetet, amely szmomra nem ltszott ppen adleri esetnek, azonban minden nehzsg nlkl kpes volt azt a kisebbrendsgi rzsrl szl elmletnek megfelelen interpretlni, jllehet mg csak nem is ltta a gyereket. Nmikpp zavartan megkrdeztem tle, hogy lehet ilyen biztos a dolgban. Mert mr ezer ilyen esetet lttam, vgta r Adler; mire n nem tudtam megllni, hogy megjegyezzem: Ezzel az j esettel pedig, gondolom, mr ezeregy ilyen esetet ltott. (Popper 1993, 8384.) Popper lete vgig az antitudomny paradigmatikus eseteknt tekintett a pszichoanalzisre, noha metafizikaknt elismeri rtkt. Nem lehet elkpzelni olyan viselkedst, amelyet a pszichoanalzis ne tudna megmagyarzni, lltja Popper (1963, 36.). A tnyek a pszichoanalzis lltsait gy csak igazolhatjk, de soha nem cfolhatjk. Popper szerint gyakorlatilag lehetetlen olyan emberi viselkedst tallni, amelyrl ne llthatnnk, hogy ezeknek az elmleteknek [a pszichoanalzisnek, valamint a marxizmusnak] a megerstse lenne (...) A lnyeg teljesen vilgos. Sem Freud, sem Adler nem zr ki semmifle emberi cselekvst, trtnjk az brmifle kls krlmnyek kzepette. Az, hogy egy ember felldozza lett azrt, hogy kimentsen egy fuldokl gyereket (...), vagy pedig vzbe fojtja ugyanezt a gyereket(...), nem jsolhat meg, s nem is zrhat ki Freud elmlete szerint. (Popper 1974, 985.) 2 A frankfurti iskola a szzad egyik jelents filozfiai iskolja, amelynek elmleti ptkezsben kzponti szerephez jutott a pszichoanalzis. Mg a hszas harmincas vekben fellp els generci kpviselinek (Max Horkheimer, Theodor Adorno, Erich Fromm s Herbert Marcuse) munkiban Freud tudomnya mint a marxista trsadalomelmletet megjt gondolatrendszer jut jelents

szerephez, a hatvanas vekben jelentkez msodik generci, az gynevezett kritikai hermeneutikakpviseli szmra a pszichoanalzis elssorban tudomnyelmleti szerepet jtszik: gy talljk, hogy a pszichoanalzis paradigmatikus rtk a trsadalomtudomnyok szempontjbl, mert a hermeneutikai mdszert az empirikus megfigyelsek tjn szerzett, szisztematikusan ltalnostott tudson alapul oksgi magyarzatokkal kpes egyesteni. A kritikai hermeneutika vizsgldsait, eldjhez hasonlan, a felvilgosods tjn megteremthet emanciplt trsadalom lehetsge inspirlja, tjkozdsi terlete azonban a frankfurtiak els nemzedknl szlesebb, mind a trsadalomtudomnyi vonatkozsokat, mind pedig a pszicholgiai forrsokat tekintve. Az elbbiek esetben az angolszsz trsadalomtudomnyok tbbek kztt G. H. Mead s Talcott Parsons eredmnyei vel , mg az utbbiaknl a kognitv (ezen bell is a Jean Piage-t kvet) fejldsllektan s a Freud utni pszichoanalzis elssorban az n-pszicholgia eredmnyeivel bvl forrsainak kre. 3 Adolf Grnbaum nzetei a nyolcvanas vekben bizonyos npszersgre tettek szert a pszichoanalzis azon teoretikusainak krben, akik Freud tteleit az analitikus helyzeten kvlrl szrmaz adatokra tmaszkodva szerettk volna igazolni. Az ugyanis, hogy Popperrel ltszlag szembehelyezkedve Grnbaum nem vitatja el mr eleve a pszichoanalzis tteleitl az empirikus cfolhatsg, afalszifikci lehetsgt, az empirista szemllet kutatk szmra azt jelenti, hogy mentvet dob tudomnyuknak. Grnbaum azonban valjban meglehetsen kevs j dolgot mond Popperhez kpest. Knyvnek (Grnbaum 1984) tzise, hogy a klinikai megfigyelsek ismeretelmleti szempontbl nem tiszta helyzetek, mert amikrl azt lltjk az analitikusok, hogy objektv megfigyelsek, azok valjban az analitikus ltal rtelmezett jelensgek. Ezrt empirikus igazolst csupn a klinikumon kvli adatok szolgltathatnak a pszichoanalzis szmra. Popper tartalmilag ugyanezt mondja kt vtizeddel korbban, a Conjectures and Refutations (Feltevsek s cfolatok)ban: Szemly szerint gy gondolom, hogy a pszichoanalitikusok sok, valban jelents dolgot fogalmaztak meg, s egy szp napon ezek megtalljk majd helyket egy olyan pszicholgiai tudomnyban, amely tesztelhet. Ez azonban nem jelenti azt, hogy azok a klinikai megfigyelsek, amelyekrl az analitikusok naiv mdon gy gondoljk, hogy elmleteik megerstsei, jobban altmasztank elmletket, mint azok a mindennapi bizonytkok, amelyekre az asztrolgusok bukkannak r sajt gyakorlatukban. (Popper 1993, 87.) Popper a klinikai adatok ismeretelmleti szennyezettsgnek grnbaumi tzist is pontosan kifejti: A klinikai megfigyelsek, akrcsak ms megfigyelsek, elmletek keretbe helyezett megfigyelsek, vagyis rtelmezsek (...) s mr pusztn ezrt is hajlamosak arra, hogy tmogassk azt az elmletet, amelynek megfelelen rtelmeztk ket. Valdi altmasztst azonban csak tesztknt vgrehajtott megfigyelsek szolgltathatnak (ksrletek az elmlet megdntsre); emiatt a cfolat kritriumait mr elre le kell fektetni: meg kell egyezni abban, hogy milyen megfigyelsi eredmnyek jelentik majd amennyiben tnylegesen felbukkannak az elmlet cfolatt. De milyen fajta klinikai bizonytkokat lennnek hajlandak elfogadni az analitikusok a pszichoanalzisnek magnak, nem pedig csupn valamilyen konkrt klinikai diagnzisnak a cfolataknt? s vitatkoztak-e, vagy jutottak-e konszenzusra valaha is ezen a tren az analitikusok? Vagy ppen ellenkezleg: nincs-e egsz csaldja az olyan analitikus fogalmaknak, mint amilyen pldul az ambivalencia fogalma (ezzel nem akarom azt lltani, hogy nincsen olyan dolog, hogy ambivalencia), amely megnehezti, ha nem teszi egyenesen lehetetlenn, hogy az ilyen kritriumokkal kapcsolatban konszenzus jhessen

ltre? Ezenkvl milyen elrehalads trtnt annak vizsglata tern, hogy milyen mrtkben befolysoljk az analizlt egyn klinikai vlaszait az analitikus (tudatos s tudattalan) elvrsai s elmletei? (Popper 1993, 88. o. 3. lbjegyzet.) 4 Az a tny, hogy Ferenczi Freud legkedvesebb tantvnynak pozcijbl a pszichoanalitikus mozgalom perifrijra kerlt, nem utolssorban a csbtsi elmlet feltmasztsra irnyul ksrletnek kvetkezmnye volt. 5 Ms irny, de ugyancsak tudatos hamistssal vdolja Freudot egy msik ismert szerz, Frank J. Sulloway. Sulloway (1987 [1979]) Freud, a llek biolgusa (Tl a pszichoanalitikus legendn) cm knyvben rtkes forrskutatssal elszr kimutatja, hogy Freud a mlt szzadi biolgibl mertette, vagy legalbbis merthette szmos fontos elgondolst; ezt kveten azonban azzal a meghkkent hipotzissel ll el, hogy a pszichoanalzis ennek ksznheten jllehet, Freud s a pszichoanalitikus mozgalom igyekezett eltntetni az erre utal nyomokat rejtett biolgia, s tovbbfejlesztse is a biolgia egyik hatrterleti, a trsadalmi jelensgek magyarzatra trekv alkalmazstl, a szociobiolgitl vrhat. Elz knyvemben (Szummer 1993a, 5460.) Sulloway koncepcijnak rszletes kritikjt nyjtom. A pszichoanalzis megalapozatlansgt, fiktv termszett hirdet vdak az elmlt vekben jra felersdtek. Ennek egyik oka az, hogy a Freudra vonatkoz trtneti forrsok jelents rsze csak mostanban vlt hozzfrhetv. Freud hatalmas mret levelezst egszen a nyolcvanas vekig csak a pszichoanalzis s annak alaptja irnt teljes mrtkben elktelezdtt hveknek mutattk meg. A New Yorki Freud-archvumban, ahol ezeket az anyagokat Freud lnynak, Anna Freudnak a halla ta rzik, a trolt anyag egy nem jelentktelen rszn ugyanakkor mg ma is ilyen cdulk olvashatk: kiadhat 2020-ban, 2050-ben, 2057-ben s 2113-ban. 6 Crews az elmlt vek folyamn elssorban a New York Review of Books hasbjain fejtette ki nzeteit (1993. 11. 18.; 1994. 11. 17.; 1994. 12. 01.), risi felzdulst vltva ki mind a pszichoanalitikus establishment, mind pedig a feministk rszrl. A szerkesztsget elrasztottk a felhborodott levelek, amelyeket Crews viszontvlaszval egytt kzltek a lap egymst kvet szmai. (1994. 12. 22.; 1995. 01. 12.; 1995. 02. 16.; 1995. 03. 02.; 1994. 03. 23.; 1995. 04. 20.) Crews (1993) ma mr semmikppen nem vdolhat pozitv elfogultsggal Freuddal vagy akr a Freud utni pszichoanalzissel szemben. Nem csupn azt lltja, hogy Freudnak semmilyen bizonytka vagy trgyi alapja nem volt sem a csbtsi elmlet, sem pedig az azt felvlt gyermekkori szexulis fantizik elmletnek fellltsra, hanem kijelenti, hogy (1) Freud valsznleg enyhbb elmebetegsgben szenvedett, gynevezett borderline eset volt, (2) a pszichoanalitikus elmlet alapjait lete rvid ideig tart kokainista idszakban tallta ki, delriumos llapotban, (3) diagnzisait tudatosan meghamistotta, jra s jra trta az ppen aktulis propagandaignyeknek s vitahelyzeteknek megfelelen, (4) a pszichoanalzis bizarr lltsait mig sem sikerlt ksrleti mdszerekkel igazolni, sem a freudi, sem pedig a Freud utni pszichoanalzist, (5) a pszichoanalzis mint terpia nem hatkonyabb a tbbi terpinl, viszont jval drgbb (Amerikban egy 50 perces analitikus ra 125 dollr krl, mg Magyarorszgon pedig 10001500 forintba kerl.) A Crews-vitkkal kapcsolatban v. Ers 1995; Lakner 1994; Szummer 1994. 7 Lies of the Mind. (A llek hazugsgai), Time, 1994. november 29. 8 Az elmlt vekben szmos olyan knyv jelent meg, amely a csbtsi elmletet s annak terpis alkalmazst tmadja, pldul Yapko 1995; WassilGrimm 1995; Kelley and Kelley 1994; Goldstein and Farmer 1992; 1993.

9 Az lltlagos traumkrl szl beszmolk rulkod mdon megszaporodnak egy-egy, a tmba vg bestseller megjelense utn. Az 1973-ban napvilgot ltott Sybilegy megsokszorozdott szemlyisg n trtnett rta le. Noha a knyv megjelensig mindssze pr szz ilyen esetet regisztrltak az egsz vilgon, azta tbb ezret csupn Amerikban. Magyarul is olvashatk Daniel Keyes regnyei (Az tdik Sally, Szp lmokat, Billy! stb.), amelyekben a cselekmny vza a Sybil-hez hasonl: a fszereplt szexulisan bntalmazzk gyerekkorban, a kiszolgltatott helyzet ellen pedig gy vdekezik, hogy tbb, egymstl fggetlen szemlyisgg esik szt. A szexulis trauma mg htborzongatbb, ha stnista ritulk keretben szenvedi el ket az ldozat. 1980-ban jelent meg a Michelle Remembers (Michelle emlkezik)cm bestseller. A knyv stnista ritulinak fszerepli tbbnyire olyan kztiszteletben ll szemlyek, mint a helyi polgrmester vagy a rendrfnk. (A magyar mozikban nhny ve jtszottk a hasonl tmj Rosemary bbije cm filmet.) A knyv megjelense ta valsggal burjnzanak az ilyen beszmolk. Egy 1990-ben vgzett, egsz Amerikra kiterjed vizsglat szerint a pszichiterek harmadnak szmolt be legalbb egy pciens arrl, hogy stnista ritulk szenved rszese volt. A rendrsg ugyanakkor egyetlen ilyen esetrl sem tud. A Hamis Emlkezet Tnetcsoport Alaptvnyhoz eddig berkezett htezer beadvny 16 szzalka pedig olyan pszichoterpis prblkozsokrl szmol be, amelyekben a pszichoterapeuta stnista ritulk elfojtott emlkeit idzteti fel a pcienssel. (Lies of the Mind [A llek hazugsgai] Time, 1994. november 29-i szm; Crews 1994.) Irodalom A hivatkozsokban szerepl msodik vszm az els megjelens vre utal. Rvidtsek: S. E.= Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud,Hogarth Press, London 19531966. G. W.= Gesammelte Werke von Sigmund Freud, Fischer Verlag, Frankfurt am Main. Apel, Karl-Otto (1967): Analytic Philosophy of Language and the Geisteswissenschaften, Dordrecht: D. Riedel. Apel, Karl-Otto (1972): Communication and the Foundations of the Humanities, Acta Sociologica 15, 726. Bass, Ellen and Davis, Laura (1988): The Courage to Heal: A Guide for Women Survivors of Child Sexual Abuse, HarprePerennial. Baudrillard, Jean (1995): Simulacra and Simulation, Michigan, Michigan University Press. Blume, Sue E. (1990): Secret Survivors: Uncovering Incest and Its Aftereffects in Women, Wiley. Borges, Jorge Luis (1986): A titkos csoda, Budapest, Eurpa. Breuer, Josef s Freud, Sigmund (1895): Studien ber Hysterie, Leipzig und Vienna, Franz Deuticke. Crews, Frederic (1986): Sceptical Engagements, Oxford University Press. Crews, Frederic (1993): The Unknown Freud, New York Review of Books, Vol. XL, No. 20, 4958 Crews, Frederic (1994): Victims of Repressed Memory, I. rsz, New York Review of Books, Vol. XLI, No. 20. Crews, Frederic (1994): Victims of Repressed Memory, II. rsz, New York Review of Books, Vol. XLI, No. 21, 4958.

Crews, Frederic (1995): Replies to His Critics on Repressed Memory, New York Review of Books, Vol. XLII, No. 1, 4448. Danto, Arthur (1965): Analytical Philosophy of History, Cambridge, Cambridge University Press. Erdelyi, M. H. (1988): Issues in the Study of Unconscious and Defense Processes, in: Horowitz, Mardi J. (ed.) (1988): Psychodynamics and Cognition, Chicago, University of Chicago Press. Ers Ferenc (1994): A csszr meztelen? Adalkok a neopuritanizmus Freudkritikjhoz, Lettre International, 1994/12. Esterson, Allen (1993): Seductive Mirage, Open Court. Farrell, Brian, A. (1961a): Can Psychoanalysis Be Refuted? Inquiry 1, 1636. Farrell, Brian, A. (1961b): On the Character of Psychodynamic Discourse, British Journal of Medical Psychology (34) 7, 713. Farrell, Brian, A. (1962): The Criteria of Psychoanalytic Interpretation, Proceedings of the Aristotelian Society, 1962, Suppl. Vol. 36, 77100. Farrell, Brian, A. (1981): The Standing of Psychoanalysis, Oxford, Oxford University Press. Fredrickson, Renee (1992): Repressed Memories: A Journey to Recovery from Sexual Abuse, Fireside/Parkside. Goldstein, Eleanor and Farmer, Kevin (1992): Confabulations, SIRS Books. Goldstein, Eleanor and Farmer, Kevin (1993): True Stories and False Memories,SIRS Books. Grnbaum, Adolf (1984): The Foundations of Psychoanalysis: A Philosophical Critique, California, University California Press. Grnbaum, Adolf (1988): Are Hidden Motives in Psychoanalysis Reasons But not Causes of Human Conduct?, in: Messer, S. B., Sass, L. A. and Woofolk R. L. (eds.):Hermeneutics and Psychological Theory: Interpretive Perspectives on Personality, Psychotherapy and Psychopathology, New Brunswick and London, Rutgers University Press. Grnbaum, Adolf (1993): Validation in the Clinical Theory of Psychoanalysis: A Study in the Philosophy of Psychoanalysis, International University Press. Habermas, Jrgen (1971 [1968]): Knowledge and Human Interest, Boston, Beacon Press [els megjelens: Habermas, Jrgen (1968): Erkenntnis und Interesse,Frankfurt, Suhrkamp]. Habermas, Jrgen (1975): Moral Development and Ego Identity, Telos 24, 4155. Habermas, Jrgen (1976): Moral Development and Ego Identity: A Clarification, Telos27, 176182 Hempel, C. G. and Oppenheim, P. (1953): Theory of Scientific Explanation, in: Feigl, H. and Brodbeck, M. (eds.): Readings in the Philosophy of Science, New York [els megjelens: Philosophy of Science 15 (1948)]. Jones, E. (1983): Sigmund Freud lete s munkssga, Budapest, Gondolat Knyvkiad. Kelley, Charles R. and Kelley, Eric C. (1994): Now I Remember: Recovered Memories of Sexual Abuse, K/R Publications. Lakner Judit (1994): Repedsek Freud szexrmvrnak faln, BUKSZ, 6, 2, 240 243. Lorenzer, Alfred (1970a): Sprachzerstrung und -Rekonstruktion, Frankfurt am M., Suhrkamp. Lorenzer, Alfred (1970b): Kritik des Psychoanalitischen Symbolbegriffs, Frankfurt am M., Suhrkamp. Lorenzer, Alfred (1973): ber den Gegenstand der Psychoanalyse, Frankfurt am M., Suhrkamp. Love, Patricia (1990): The Emotional Incest Sydrome: What To Do When a Parents Love Rules Your Life, Bantam. Masson, Moussaieffe (1984): Assault on Truth, New York, Farrar, Straus and

10

Giroux. Nagel, Ernst (1959): Methodological Issues in Psychoanalysis, in: Hook, Sidney (ed.): Psychoanalysis, Scientific Method and Philosophy, New York, New York University Press. Popper, Karl (1963): Conjectures and Refutations, New York, Basic Books. Popper, Karl (1957): Philosophy of Science, in: C. Mace (ed.): British Philosophy in the Mid-Century, London, Allen and Unwin, 155191. Popper, Karl (1974): Replies to My Critics, in: Schilpp, P. A. (ed.): The Philosophy of Karl Popper, Book 2, LaSalle, Ill.: Open Court. Popper, Karl (1977): The Open Society and its Enemies, London, Routledge and Kegan Paul. Popper, Karl (1993): Kvetkeztetsek s cfolatok (rszlet) in: Szummer s Ers (szerk.), 1993, 8190. Powell, Russel A. and Boer, Douglas P. (1994): Did Freud Mislead Patients to Confabulate Memories of Abuse?, Psychological Reports, Vol. 74, pp. 12831298. Ricoeur, Paul (1970): Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, New Haven and London, Yale University Press. Ricoeur, Paul (1981): The Question of Proof in Freuds Psychoanalytical Writings in: Thompson, J. B. (ed.): Hermeneutics and the Human Sciences, Cambridge, Cambridge University Press. Rorty, Richard (1993): Freud s az erklcsi reflexi in: Szummer Csaba s Ers Ferenc (szerk.) (1993): Filozfusok Freudrl, Budapest, Cserpfalvi Kiad, 181 209. [Els magyar megjelens: Thalassa (4) 1, 1233.] Korbbi megjelensek: Freud and Moral Reflection. Essays on Heidegger and Others, New York, Cambridge University Press, Vol. 2, 143176. [Els megjelens: Smith, Joseph H. & Kerrigan, William (eds.) (1986): Pragmatism's Freud: The Moral Disposition of Psychoanalysis,Baltimore, John Hopkins University Press, 127] Sass, Louis A. (1994): The Epic of Disbelief, Partisan Review 1994/Winter, 96 110. Schafer, Roy (1979): The Appreciative Analytic Attitude and the Construction of Multiple Histories, Psychoanalysis and Contemporary Thought 2, 324. Schafer, Roy (1980): Narration in the Psychoanalytic Dialogue, Critical Inquery 7, 2953. Schafer, Roy (1981): Narrative Actions in Psychoanalysis, Worcester, Mass., Clark University Press. Schafer, R. (1985): A Response to Meares, Contemporary Psychoanalysis 21, 445448. Schweder, R. et al. (eds.) (1984): Culture Theory: Essays on the Social Origins of Mind, Self and Emotion, Cambridge, England. Scriven, M. (1959): The Experimental Investigation of Psychoanalysis in: Hook, Sidney (ed.): Psychoanalysis, Scientific Method and Philosophy, New York, New York University Press. Spence, Donald, P. (1982a): Narrative Truth, Psychoanalytical Quarterly, 51, 43 69. Spence, Donald P. (1982b): Narrative Truth and Historical Truth (Meaning and Interpretation in Psychoanalysis), New York, London, W. W. Norton & Company. Spence, Donald, P. (1987): The Freudian Metaphor Toward Paradigm Change in Psychoanalysis, New York, London, W. W. Norton & Company. Spence, Donald P. (1988): Tough and Tender-minded Hermeneutics, in: Messer, S. B., Sass, L. A. and Woofolk R. L. (eds.): Hermeneutics and Psychological Theory: Interpretive Perspectives on Personality, Psychotherapy and Psychopathology, New Brunswick and London, Rutgers University Press. Spence, Donald P. (1990): The Rhetorical Voice of Psychoanalysis, Journal of the American Psychoanalytic Association (38) 3, 579602. Sulloway, J. (1987): Freud, a llek biolgusa: tl a pszichoanalitikus

11

legendn,Budapest, Gondolat Knyvkiad. Szummer Csaba (1993a): Freud nyelvjtka: A pszichoanalzis mint hermeneutika s narrci, Budapest, Cserpfalvi Kiad. Szummer Csaba (1993b): Freud, az alvajr filozfus in: Szummer Csaba s Ers Ferenc (szerk.) (1993): Filozfusok Freudrl s a pszichoanalzisrl, Budapest, Cserpfalvi Kiad, 925. Szummer Csaba (1994a): Pszichoanalzis s modern identits: a freudi antropolgia empirista, racionalista s romantikus gykerei, Vilgossg, 1994/12. Szummer Csaba (1994c): Mtosz s tudomny a huszadik szzad pszichoterpijban, Valsg, 1994/5. Szummer Csaba s Ers Ferenc (szerk.) (1993): Filozfusok Freudrl s a pzichoanalzisrl, Budapest, Cserpfalvi Kiad, 925. Toulmin, S. (1954): The Logical Status of Psychoanalysis, in: M.MacDonald (ed.):Philosophy an Analysis, New York, Philosophical Library, 132139. [Els megjelens: Analysis 9 (1948) No. 2.] Viderman, Serge (1979): The Analytic Space: Meaning and Problems,Psychoanalytic Quarterly, 48, 257291. Wassil-Grimm, Claudette (1995): Diagnosis for Disaster: The Devastating Truth about False Memory Syndrome and Its Impact on Accusers and Families, Overlook. White, Hayden (1966): The Burden of History, Theory and History, 5, No 2. Wilcocks, Robert (1994): Maelzels Chess Player: Sigmund Freud and the Rhetoric of Deceit, Rowman and Littlefield. Yapko, Michael D. (1995): Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Abuse.

szrevteleit, megjegyzseit krjk kldje el a kvetkez cmre: replika@c3.hu vissza

12