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Retorno

Adriana Hernndez
"El papel de la Divina Comedia de Dante Aligheri en la consolidacin del imaginario occidental en la literatura"

Notas

Tejiendo con amor en un volumen, lo que en el orbe se desencuaderna. Dante Aligheri.


Esta conferencia tiene como fin mostrar el papel de la Divina Comedia de Dante Aligheri en la consolidacin del imaginario en la literatura occidental. Era un riesgo, un atrevimiento quijotesco tratar de aproximarse de esta magnfica obra. Ese riesgo ha sido posible asumirlo gracias a la alta direccin de la Universidad Central y constituye un tributo de agradecimiento a la cultura italiana a sus gentes, y sobretodo este trabajo de pensamiento e imaginacin "activos", est dedicado a mis estudiantes. La consolidacin del imaginario occidental que realiza Dante Aligheri en la Divina Comedia es una tarea titnica, un trabajo de reconstruccin simblica en la memoria de occidente y me atrevera a afirmarlo, en la memoria del mundo. Este opus magnum aventajar los siglos y la fama ms que las destructoras mquinas de guerra de los frreos emperadores de occidente y oriente y la mquina de la violencia que quisiera avasallarnos en nuestro pas. De este modo, la tarea de Dante es una apuesta tica- esttica que supera en entusiasmo y energa a la majestuosa destruccin del mundo por parte del hombre. El epgrafe de esta conferencia quiere recorrer ese nivel de sentido relacionado con volver a ligar lo que se destruye en el universo; las fuerzas negativas que avanzan con los ejrcitos de la deshumanizacin y la muerte, que desgarran los cuerpos y el mundo. Si se tratara de resumir la intencin de Dante en la Divina Comedia estos versos podran ser una parte de la obra que contiene la totalidad: Tejiendo con amor en un volumen, lo que en el orbe se desencuaderna. Hablar de la obra de Dante Aligheri implica introducirse en la lgica medieval, es comenzar un rito de iniciacin profundamente relacionado con el orden mtico, que comienza con un descenso desde la conciencia humana medieval hacia las zonas de la imaginacin y de la fantasa. Aquellas dos facultades permiten profundizar en lo real, constituyndose en el territorio donde surge la relacin entre el mito y el plano de consistencia, es decir, el deseo dantesco que recurre al

mito para trasladarse a la esencia de la condicin humana, el deseo tiene un nombre: Beatriz. El libro VI de la Eneidafue el mvil fundamental para la posterior creacin de la Divina Comedia, all Dante recibi la iluminacin del inspirado Virgilio. El contexto histrico de esta obra es la edad media, para comprender los efectos que la mentalidad medieval instaura en la Divina Comedia, tendramos que guiar la lectura hacia una comprensin diferente, fuera del lugar comn, que la signa como oscurantista. Es el momento de superar los falsos presupuestos que la muestran como una edad obscura. No, esa oscuridad podra entenderse con la metfora de un nido, un nido en el que se gestaba la revolucin tanto del pensamiento filosfico occidental, de la ciencia y del arte que le seguira. Dentro de estos nidos: abadas misteriosas, conventos silenciosos, talleres de artistas, escuelas de pintura, navegaban la poesa y la razn como diosas iluminadas. Retomando la poesa dantesca como la eleccin de una forma musical, es decir, de una concepcin de la poesa comolrica por excelencia, Dante obra como aeda, como aquel que canta y cuenta, aqu podramos recordar los versos de Antonio Machado:

Canto y cuento es la poesa. Se canta una viva historia, contando su meloda.


Lo interesante, en este caso, es que Dante canta la condicin humana transitando a travs de tres territorios para el viaje: el infierno, el purgatorio y el paraso. El concepto del viaje que se renueva para la tradicin occidental parte del conocimiento profundo que posea Dante, de su amado maestro Virgilio y de la Eneida. El viaje de Eneas, es el viaje de un cuerpo vivo a travs del averno, para obtener un conocimiento y saber del origen no slo propio, sino del pueblo romano. Virgilio cumple con varios imperativos: el esttico, el moral y el poltico. Este ltimo, afirma el origen, por un lado mtico y por el otro divino, del linaje de Augusto Csar. Dante aprende de Virgilio y no de otro maestro, la necesidad de estructurar una obra donde lo tico- esttico se relacione fuertemente con lo ideolgicocultural. El cuerpo de Eneas viaja, un cuerpo que asombra a los habitantes del averno se nos cuenta en el libro VI de la Eneida. Igualmente, se impresionan los condenados, los demonios y barqueros del infierno dantesco. El cuerpo medieval viaja a otros infiernos, quiero aclarar que el averno tiene una concepcin muy diferente al infierno judeo/cristiano (1). La estructura del averno virgiliano no tiene un purgatorio sino dos lugares, uno de castigo con la siguiente ruta : el vestbulo del infierno, el Aqueronte, umbral entre el Aqueronte y el Trtaro ( donde los condenados sufren horrendos castigos) ; y uno de

felicidad y espera, llamado los Campos Eliseos, donde Eneas de boca de Anquises, entiende la doctrina de la transmigracin de las almas y anticipa la profeca del retorno de las almas de los romanos ilustres, que al volver a la tierra forjarn en nuevos cuerpos, la grandeza de Roma, entre ellos el joven Marcelo. En el averno antiguo, las sombras de los hombres son castigados terriblemente al cuidado de Plutn y de un sinnmero de presencias monstruosas que acosan a los condenados, los castigan por la maldad que ejercieron contra s mismos y contra otros. Los que inflingen el castigo en su mayora corresponden a seres de la mitologa grecorromana: furias, medusas, perros de tres cabezas, Flegias, entre otros, tambin son sombras los que habitan en los Campos Eliseos. En cambio, los condenados del infierno y del purgatorio dantesco, tienen robustos cuerpos que recuerdan la representacin posterior del cuerpo humano en la pintura de Leonardo. Este efecto en la descripcin, sabiamente usado por Dante, busca corporizar a los condenados para que el lector pueda sentir la intensidad del castigo y el dolor que produce con el fin de crear un efecto de realidad en la lectura. El castigo a los condenados del infierno dantesco es an ms terrible. La lgica de la condena parte de los conceptos de pecado, de culpa y del castigo como imperativo de la justicia divina. Con respecto a la actualizacin de esta imagen de ultratumba es necesario decir, que a los condenados del averno virgiliano Dante les imputa castigos desde el concepto de pecado y culpa judeo-cristianos. En el infierno de la Divina Comedia todo lo anterior se cifra en que negar la ley de Dios es negar la existencia de Dios. Este sera para Dante y para los especialistas, la clave de una lectura teolgica del texto. Cuando los condenados hablan con el Dante - de la ficcin, el viajero de los tres territorios, no el Dante Alighieri histrico- no pueden nombrar a Dios directamente, por ejemplo, Francesca Rmini en el Canto Quinto del infierno, sufre por el pecado de la lujuria y en vez de nombrar a Dios, usa esta expresin:

Si fuese amigo el rey del universo, por tu paz le podramos rogar (2) ya que te apiada nuestro mal perverso! (Dante,1983. P.28)
La tristeza invade a Dante por el destino de Francesca y el de su amante, Paolo; quienes van en una tormenta de arenisca, fuego y olores ptridos, cual estorninos contra las rocas. Para Dante el destino de estos amantes es terrible: ser separados sin poder vivir el amor que descubrieron en el instante de leer juntos el libro de Galeoto (3), donde la reina Ginebra besa a su amante. y ser luego brutalmente asesinados por Gianciotto Malatesta, esposo de

Francesca y Hermano de Paolo. Por ello a manera de queja ella dice :

Amor, que a nadie amado amar perdona, Por l infundi en m placer tan fuerte que, como ves, ya nunca me abandona. ( ALIGHIERI, Dante, 1983, p. 29 )
En este canto, Dante empieza su purificacin o catarsis que va avanzando hasta que en el purgatorio le es borrada la P de pecador. Retomando la base literaria virgiliana, es importante definir en este momento que el aprendizaje que Dante realiza de la obra de Virgilio, es fundamental, especialmente de la Eneida, en lo relacionado con los motivos literarios y arquetpicos del viaje y la bajada a los infiernos, porque permiten configurar una visin de mundo que enfoca la creacin con la profunda interrelacin entre tres grandes bloques de sentido que se imbrican a la manera de un rizoma que "A diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego regmenes de signos muy distintos e incluso estados de nosignos" ( GILLES DELEUZE Y FELIX GUATTARI, 1997) durante toda la obra y son claves para comprender el pensamiento dantesco que tratar de explicar: I. LA DIMENSIN SAGRADA Y MTICA II. LA DIMENSIN ESTTICA III. LA DIMENSIN POLTICA que no tratar en esta conferencia. I. LA DIMENSIN SAGRADA Y MTICA Tenemos en occidente la costumbre de confundir lo sagrado con la ideologa religiosa, por ello advierto que no hablo de ninguna religin en especial, hablo en trminos de Mircea Eliade y de Ellemire Zolla, como la experiencia metafsicadonde el hombre busca el conocimiento profundo y sacro de su origen, su sentimiento religioso ms bien en el sentido de Miguel de Unamuno, que no puede ser contaminado por la percepcin de un escucha que le da una carga semntica prxima a la existencia y justificacin de unas religiones que son bsicamente ideologas, al decir de Nietzsche. Ms bien y para quedar claros, se trata de la religin en el sentido del religare latino, que traduce volver a unir lo humano con lo sagrado. Qu se une? al hombre consigo mismo. Se rompe la separacin del entendimiento y el conocimiento del hombre, por una entrada a s mismo, Dante ingresa a la construccin esttica de la pregunta, no por el tiempo como en Heidegger, sino por el origen del ser, aquahora, gracias a un sentimiento religioso cifrado en el amor hacia

Beatriz que da alas a la fantasa. Desde la dimensin sagrada, el papel de Dante es fundamental para occidente al revivir el culto de la diosa abandonado en Grecia desde la implantacin cultural de la filosofa platnica. El canto a la diosa, es el canto a la musa. La Divina Comedia revive a cada paso el culto antiguo de una diosa acallada por Platn y Aristteles. Creadores de dos sistemas dementiras acaso convincentes?. Sus fbulas intelectuales son monstruosas, recordemos el cuadro de Goya: los monstruos de la razn. La separacin del culto femenino que se funda en occidente, en defensa de la racionalidad, el abandono del origen sagrado en el rito, implic la separacin de la diosa y la ruptura del cuerpo humano (corporeidad y mente) con el universo y lo sagrado; antes existan como una unidad mtica que se expanda en una lgica simblica obrando desde una tica-esttica como productos del mito y reflejados en la danza, en la poesa, en el canto, en la oralidad en un concepto de historia fundado en la memoria, de all la necesidad de la narracin oral en las culturas premodernas. Para explicar lo anterior: el mito fundaba una tradicin que se transmita a travs de la voces plenas de memoria, cuerpos habitados por la historia, historias auto transformadas por la imaginacin del que narraba o de quien diriga el espritu de la tradicin vivo en la ceremonia, donde se presentaba con su como conocimiento milenario. Cuando apareci la escritura se reorden el mundo, la mente se separ de la naturaleza porque ya poda nombrarla, se cerr el contacto con la naturaleza. El hombre empez a nombrar y a poseer las cosas a travs de esos nombres. El cuerpo no vive la historia y la reactualiza en la voz, sino que se confa a la escritura y entonces comienza la peste del olvido. Platn es quien lo afirma. La tarea de Dante es obligar al lector a jugar dentro de una lgica distinta, la de la imaginacin, consistente en el culto a la diosa, el viaje lo motiva el deseo de encontrar a la diosa. Al final de su obra la vida nueva, anterior a la Divina Comedia promete cantar a la Beatriz como jams nadie haba cantado: En la parte XLII de la Vita Nuova escribe:Despus de este soneto, tuve una admirable visin, en la que vi cosas que hicieron que me propusiera no decir ms de esta bendita hasta que yo pudiera ms dignamente tratar de ella. Y para llegar a ello estudio cuanto puedo, as como ella lo sabe de verdad. De modo que si pluguiere a aquel por quien todas las cosas viven, que mi vida dure por algunos aos, espero decir de ella lo que nunca fue dicho de ninguna (4). Y despus quiera aquel que es sire de la cortesa, que mi alma pudase ir a ver la gloria de su dama. Es decir, de aquella bendita Beatriz (5), la cual gloriosamente contempla

el rostro de aquel qui est per omnia saecula benedictus (6 y 7).


En este punto, es necesario hacer un llamado para preguntar al pblico de esta conferencia algo as como : Se imaginan la maestra de Dante para retomar la imagen femenina de la diosa dentro de una cultura que haca el culto a un Dios padre que vena del culto apolneo en Grecia y de la tradicin judeo -cristiana? Este retorno a lo perdido lo mueve la potencia del amor hacia Beatriz. Dante se atreve ms all de todo, es un titn, afirma que la sonrisa de Beatriz ilumina la fuente divina en la visin mstica final. Dios no puede tener forma. Dios es Beatriz, Beatriz es Dios. La corporizacin de lo sagrado en lo humano, la humanizacin de lo divino, una ley, una justicia, una esttica, una poltica, un reordenamiento del mundo desde la fbula de un titn, es la Divina Comedia. Volviendo a lo mtico y al rito, la crueldad que exige enfrentar el cuerpo a la naturaleza y transformarlo en el viaje rizomtico por otros cuerpos animados e inanimados es propio del culto a la diosa; el cuerpo en el rito puede conectarse con el universo lleno de vasos comunicantes, de puertas, de espejos, de smbolos e implica devenir humano, devenir divino, devenir demonio, devenir pjaro y rbol, devenir serpiente. El cuerpo como campo de energas atravesado por fuerzas que lo transforman, el cuerpo conectado a la mquina viva del Universo. El universo como una criatura viviente, la condicin sagrada del mundo implicada totalmente con la esttica. Eso hace Dante en el viaje por los tres mundos, devenir indiferente en la fosa de los que no creyeron en el cielo o en el infierno, devenir lujurioso viendo la tragedia de Francesca y Paolo, devenir ladrn vuelto serpiente, devenir suicida con el cuerpo colgado de un alma vuelta rbol, devenir pjaro en los hombros de un dragn, devenir titn al recordar en la llama a Diomedes y Ulises, Devenir en hielo al encontrar a Lucifer de tres cabezas, devenir Beatriz al verla cerca de la fuente divina, devenir Dios en la contemplacin del vaco que deja el viaje. Devenir silencio cuando la fuerza de la poesa no le alcanza para contar las visiones que penetran su cuerpo y su alma. Dante ejecuta un rito de vaciamiento del cuerpo, lo que buscaba en el dolor era vaciarse de los rganos, vaciar el cuerpo, vaciar la mente del dolor que producan en l, la temprana muerte de Beatriz, las escisiones polticas de Florencia, una iglesia absolutamente corrupta, un poder eclesistico mezclado con intereses polticos hasta el asesinato y dems concupiscencias, sufrir estos dolores en el exilio, como una muerte en vida que lo encamin a la bohemia, a laselva obscura desde donde inicia su obra.

Su camino es cultivar el amor en la escritura para encontrar a Beatriz, el mvil amoroso y potico, constituye algo as como el rescate del amor gracias a la poesa. La profundidad que se busca en la imagen sagrada del amor humano: la mujer como imagen del amor divino como potencia en Beatriz, el culto a la mujer le viene del amor Udri de oriente de una secta muy antigua que adorada la virginidad y pureza de la mujer,. Es extrao y maravilloso saber que Dante slo la vio dos veces en su vida, una vez vestida de rojo y otra de blanco. Realmente se comprende que Dante percibi la triada del amor, la belleza, lo femenino y lo sagrado encarnados en Beatriz. En la Vita Nuova comienza el culto a lo femenino a travs de la reflexin acerca del amor como sustancia inspiradora y sagrada. Esta filiacin viene precisamente de los trovadores que llamaban mi seor a la dama, es decir, el seor era el Dios y el Dios era la dama, esto es lo que llamamos religin del amor de la cual Dante retoma las enseanzas. Dante afirma en la Vita Nuova: Podra aqu dudar una persona digna de declarar todas sus dudas, del hecho de que yo siempre llamo a Amor como si fuera una cosa en s, y no solamente substancia inteligente sino en cambio como si fuera sustancia corporal: lo cual, de acuerdo a verdad, es falso; porque Amor no es en s como una sustancia, sino un accidente en sustancia. (8). Y que yo hable de l como si fuera cuerpo, inclusive tambin como si fuera hombre, se ve por tres cosas que digo de l. Digo que lo vi venir; por donde, como sea que venir diga movimiento corporal, y localmente mvil en s, segn el Filsofo, lo sea solamente el cuerpo, se ve entonces que pongo que Amor es cuerpo. Digo tambin de l que rea, inclusive que hablaba; lo cual son cosas propias del hombre, y especialmente el ser risible; y as se ve que pongo que l es hombre.

Para aclarar estas cosas, como es conveniente al presente, primero hay que entender que antiguamente no haba decidores de amor en lengua vulgar, pero haba ciertos poetas decidores de amor en lengua latina; entre nosotros, aunque tal vez entre otras gentes haya ocurrido y ocurra todava, como en Grecia, que estas cosas la trataban no los poetas vulgares sino los letrados. Y no pasaron muchos aos antes que aparecieran por primera vez estos poetas vulgares; que decir por rima en vulgar, es tanto como decir por verso en latn, de acuerdo a una cierta proporcin. Y seal que fue hace poco tiempo es que si quisiramos buscar en lengua de oc y tambin en la de si (9) no encontraramos que se hayan dicho cosas ms all de los ltimos ciento cincuenta aos. Y la razn de que algunos rudos tuvieron fama de que saban decir, proviene de que fueron casi los primeros que dijeron en lengua de si. Y el primero que comenz a decir como poeta vulgar, se movi a ello porque quiso dirigir sus palabras a una dama, para quien era difcil entender los

versos latinos. Y esto es contra de aquellos que riman sobre otra materia que no sea la amorosa, porque resulta que dicho modo de hablar fue hallado desde el principio para decir de amor. Por donde como sea que a los poetas se conceda mayor licencia de hablar que a los decidores en prosa, y que estos decidores en rima no son sino los poetas vulgares, digno y racional es que les sea concedida una mayor licencia de hablar que a los otros habladores vulgares; por donde, si alguna figura o color retrico se concede a los poetas, est concedido tambin a los rimadores.
En otra instancia, en la Divina Comedia se produce un vaciamiento del cuerpo del Dante histrico gracias al Dante de la ficcin, ms all de la catarsis, este vaciamiento del cuerpo y de la mente busca un cuerpo sin rganos, es decir, una catarsis lograda gracias a la destruccin (a la manera masoquista dira Deleuze (10)) para encontrar algo verdadero, para hacer el propio plano de consistencia, es decir, el deseo de Beatriz, que le comunicaba la potencia del amor universal creadora de la arquitectura del universo. Este trabajo implica la idea de lo humano sublime dentro de lo sagrado, por eso Dante sufre en el infierno, se desmaya ante los cuerpos de los condenados y en el purgatorio, cuando observa a los condenados de labios cosidos. El amor lo mueve, le da la fuerza, lo hace capaz de romper con todo sistema tico- religioso o poltico de su poca. Para Deleuze (1997, P. 164-165) Deshacer el organismo nunca ha sido matarse, sino abrir el cuerpo a conexiones que suponen todo un agenciamiento, circuitos, conjunciones, niveles y umbrales, pasos y distribuciones de intensidad, territorios y desterritorializaciones medidas a la manera de un agrimensor. La bsqueda del CsO la realiza Dante al pasar a travs de los tres mundos. Si para Deleuze la tica de Spinoza es el gran libro sobre el cuerpo sin rganos, en esta reflexin la Comedia tambin lo es, en ella los atributos son los tipos y gneros del cuerpo sin rganos: el plano de consistencia del deseo. Todo ello deviene en el conatus del Dante como voluntad, deseo, apetito de ser a travs de la imaginacin, a travs de la Comedia y aqu me separo del adjetivo divina acuado por un Dantista. La propuesta es volver a Comedia como la titul el autor en principio. Por que esta obra entre muchas otras obras literarias, es subversiva, produce una risa subversiva que se queda en el gesto, no en el alboroto de su expresin, es quietud absoluta, detencin, que ejecuta el silencio que produce el gesto, al ver cmo el mundo medieval se destroza ante la mirada del Dante y del Lector. La reaccin de Dante da potencia a la mquina medieval del mundo, la reconstruye literariamente, para luego destrozarla en un ataque desde la poesa. Al final el cuerpo del Dante de la ficcin se queda

suspendido en un vaco total, no habla con nadie, la mirada desde abajo cruza los cielos, donde asoman estrellas, queda vaco y en silencio, all en el paraso no finaliza la Comedia, all comienza. Volviendo a este concepto de cuerpo que he introducido, el trabajo de Dante en la obra es inicitico, se busca un conocimiento del mundo desde la sensacin y la imaginacin. El mundo no est afuera, el mundo se corporiza, visin del mundo en la visin potica, no est separado de Dante, Dante es el mundo y el mundo segn Baruch de Spinoza se define como la relacin entre los cuerpos. Esto se entiende al final del libro; igualmente, el cielo, el infierno y el paraso no estn en un espacio/tiempo sobrenatural, como lo piensan algunas religiones en un mundo paralelo y trascendente. No, estn en el aqu-ahora de la escritura y la lectura. Dante nos ensea que estn dentro de la conciencia, son dimensiones interiores y mundos posibles en la escritura, al respecto Pal Eluard dira hay otros mundos, pero estn en este, mundos-cuerpos que los conforman, desde lo infinitamente pequeo hasta lo infinitamente grande, que se hacen conscientes en un viaje esttico como el de Dante. Viaje que comienza en una selva obscura, en un duermevela producido entre el sopor del sueo y la vigilia. El viaje inicitico no se hace afuera del cuerpo, se hace dentro del cuerpo gracias a la escritura que proporciona visiones infinitas y donde el cuerpo es puerta, ventana, resquicio y pliegue donde tornan y retornan energas infinitas.

A la mitad del camino de la vida yo me encontraba en una selva oscura con la senda derecha ya perdida. Ah, pues decir cul era es cosa dura esta selva salvaje , spera y fuerte que en el pensar renueva la pavura!
Para concluir este apartado, quiero aclarar que los mitos se actualizaban en los ms antiguos ritos fundados en oriente y consolidados en occidente, al decir, de Robert Graves. El privilegio del concepto y la razn con la influencia platnica, rompen y ocultan la concepcin esttica y sagrada que implican los misterios de la diosa. Separaron al hombre del mito; esta crtica al mito ejecutada por Platn fue devastadora para las lgicas simblicas y sus correlatos sensibles en la naturaleza y en lo sagrado porque estratificaron el mundo, lo jerarquizaron desde la razn. II LA DIMENSIN ESTTICA Entrando en la otra dimensin esttica y partiendo de los

presupuestos de Sklovski y del concepto de disimilitud de lo similar como elemento fundamental de la creacin esttica, podemos empezar a rastrear la relacin de la Comedia con las obras literarias occidentales. La disimilitud de lo similar consiste en un procedimiento esttico en el que an permaneciendo lo viejo (elementos de textos literarios anteriores), se superpone lo nuevo ( la forma en que el autor presenta su nueva versin). "Las palabras", dice Sklovski (1975 P.40) contienen "ecos del pasado" o sea, rasgos temticos, estilsticos, etc., de obras literarias del pasado que reaparecen en obras "del presente". ( BRAVO, 1996. P.77). La Comedia es una obra que entra en dilogo con otras obras anteriores y futuras y con las poticas de algunos escritores o artistas antiguos y modernos. Es decir, dialoga con ellas, presenta una disimilitud de lo similar esto se refleja en la conciencia que Dante tena acerca de su obra como imagen del universo, donde dialogan las tradiciones culturales como la judeo-cristiana , la griega, la latina etc. las formas estticas, las imgenes arquetpicas, los personajes mitolgicos y literarios. El microcosmos refleja el macrocosmos. Al descuadernarse la vida de un hombre, al infligir destruccin en el mundo, se rompe el universo. Esta idea de fondo pitagrico es reelaborada por Dante. Esta aventura en la imaginacin nunca antes vista en el sentido del viaje a la fuente de lo sagrado, implica una inmersin en la oscuridad del alma humana; que tiene fuertes relaciones con obras que al leerlas recuerdan la Divina Comedia. Por ejemplo, el infierno del alma humana y su cara opuesta el paraso, bien podramos encontrarlo influyendo en el imaginario de la literatura occidental en las obras de Dostoievsky, en Crimen y Castigo y en los Hermanos Karamasov. Especialmente sta atmsfera sobrenatural que se introduce por ejemplo en el discurso del Gran inquisidor, en los pensamientos de Raskolnikov, en Los demonios, en el Hroe del subsuelo. Si Dante pasa por la influencia de Virgilio, Dostoievsky pasa por la influencia de Dante y as en adelante podremos rastrear la influencia que la Divina Comedia tiene y tendr en la literatura, no slo occidental sino del mundo. Uno podra afirmar, pensando en Dostoviesky, que nunca antes alguien aprendi tan bien de su predecesor, en el delineamiento de los cuerpos y de la condicin humana. Infierno en Dostoievsky implica la conciencia de la contradiccin y el dolor que se superan en la escritura como conatus, esa fuerza en los personajes, esa autoafectacin de los cuerpos, ese deseo de unin con el mundo, no podran ms que arrastrar al asombro a un lector encantado, al contemplar al Raskolnikov deCrimen y Castigo. Otra obra que nos recuerda las atmsferas dantescas es El corazn de las tinieblas de de Joseph Conrad. En el mismo sentido anterior, son muchos los lectores hechizados que

irrumpen en la literatura, casi en posicin de adoradores del mundo dantesco como William Blake y T.S. Elliot . El ingls William Blake reactualizando una potica cuya base tiene ecos de la obra dantesca, en el sentido de la creacin de un mundo posible que parte de la actualizacin de un panten personalsimo, de una zoologa fantstica, de una mitologa fantstica. Desde donde se funda una esttica y una tica. Es as como la presencia del rito de bajada a los infiernos inunda las pginas de los textos de ambos magnnimos poetas.

Las bodas del cielo y el infierno y La tierra balda de Blake y Elliot, reconstruyen la perspectiva dantesca del viaje a lo sagrado, desde una inmersin en los terrenos de la imaginacin y la fantasa en el sentido de William Wordsworth (1770-1850). La imaginacin atrapa el mito en su significado de potencia creadora y liberadora del alma humana, la fantasa como mtodo de indagacin, permite profundizar el viaje en el territorio de las palabras, los smbolos y las imgenes, donde el sentimiento humano es una hierofana.
Cuando hablo de libro total puedo recordar muchos poetas fundamentales para occidente entre ellos Blake, Elliot. Quienes queran cifrar en un poema al universo, que corresponde a la puesta en forma de esta idea en la Comedia, lgicamente no podramos olvidar a Mallarm y en nuestra Colombia a Aurelio Arturo. Cuando el deseo titnico busca que el mundo se cifre en la propia obra, cuando este deseo casi loco se expresa, la mente del poeta derrumba todas sus limitaciones, sale de s mismo hacia la experiencia del infinito. Zolla hablar de una experiencia metafsica. Unos dirn hacia la total experiencia de lo inmanente, otros dirn hacia la total experiencia de lo trascendente. Esta ubicacin es un gran problema que vamos a ir desbrozando para dar cuenta de una "lectura Dantis" justa o por lo menos aproximada. En Pars, Francia en el siglo XIX existe un verso que profetiza la nueva poesa de occidente, cuando Charles Baudelaire afirma: Vamos a lo desconocido para encontrar lo nuevo. Este verso tiene un eco fundamental en la Divina Comedia y en el pensamiento de Dante ; slo el titn se enfrenta con lo desconocido sin importar la muerte, porque le acompaa, Baudelaire dice Oh muerte, Capitn, levemos anclas, el destino nos hasta, vamos a lo desconocido para encontrar lo nuevo. (11) Al citar la aventura de Ulises, Dante muestra el destino de los titanes quienes van por encima de todo. Dante muestra a Ulises quemndose en una llama doble al lado de Diomedes, estn acusados en la bolsa infernal y sufren los tormentos que la justicia divina da a los engaadores ( aqu vale aclarar el detalle de cmo los hroes de la antigedad, son juzgados desde la perspectiva teolgica medieval) de lo anterior, se deduce la unin de dos tradiciones, y si somos perspicaces, nos damos cuenta que Dante usa el subterfugio

del juicio de Dios sobre los condenados, pero en realidad quien juzga y castiga en el sentido de la crueldad como rigor, es Dante. En el Canto XXVI, Bolsa VII del Infierno, donde estn los malos consejeros se encuentra Ulises, quien es castigado por crear la estrategia del gran caballo de madera, en cuyo interior estaba un buen nmero de guerreros griegos y que fue abandonado a las puertas de Troya , siendo introducido en la ciudad, por los mismos troyanos, quienes produce su propia destruccin. Dante juzga a Ulises no slo como mal consejero sino como titn, ya que Ulises no hizo caso a la prohibicin de no pasar ms all de las columnas de Hrcules y naufraga, al chocar su nave contra la montaa del purgatorio y as muere en la versin dantesca. Ulises fue castigado por ir a lo desconocido. En la mentalidad medieval, era ser tentado y no acatar la prohibicin, como lo cita el mismo Dante, cruzar las barreras de occidente el non plus ultra, como inscripcin de las columnas de Hrcules atraera la muerte. Dante sigue castigando a personajes de la antigedad con criterios de la mentalidad medieval, reinterpreta los mitos de los hroes para la literatura occidental. Es paradjico como para Dante, no hay nada ms all, eso es mentira dir Dante, quien con la Comedia pudo afirmar, a la manera de Baudelaire, ir a lo desconocido para encontrar lo nuevo. Dante elige una experiencia total de conocimiento de su ser desde la imaginacin (12) y desde el sueo que lo introducen en la selva obscura. Es decir, el destino que Dante da a Ulises como titn, tambin se lo atribuye a s mismo. Dante ve de frente a Dios, juzga a la manera de l, le da voz como si fuese un inspirado o un profeta. De otro lado, si vamos antes de Baudelaire, reconoceramos en Dante a un romntico empedernido, a un precursor del romanticismo del siglo XIX, recordemos la gran identificacin de los romnticos con obras como la Comedia del siglo XIII , El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha del siglo XVI y la dramaturgia de Shakespeare del mismo siglo. La autoridad que al respecto tiene Albert Beguins en cuanto al conocimiento de la esencia del pensamiento romntico, nos muestra como para estos poetas, como para Dante existen dos vas de conocimiento fundamentales: la de la imaginacin y la del sueo. La Comedia empieza como un sueo, aletargamiento y oscuridad de la conciencia: en la selva obscura. Y aqu se introduce mgicamente otro eco, el de la noche obscura del alma de San Juan de la Cruz.

Noche Oscura En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, Oh dichosa ventura!

Sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada. A oscuras y segura, por la secreta escala disfrazada, Oh dichosa ventura! a oscuras y en celada estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa. en secreto, que nadie me vea ni yo miraba cosa sin otra luz ni gua sino la que en el corazn arda. ( DE LA CRUZ, San Juan. 1999. P.21 )
El verso de Baudelaire es magnfico porque implica el mitema que Dante retom de Virgilio, la necesidad del hombre de buscar en lo desconocido, a travs de la imaginacin. Paradjicamente de este verso de Baudelaire nace la poesa moderna, al decir de Hugo Friederich (13). Este verso lo habra dicho Gilgamesh, hace ms de cuatro mil aos antes de Cristo. Qu significa esto? Estos mitemas definidos como mnimas unidades de significacin que se conservan a travs de las obras literarias se consolidan en la Comedia, otros se fundan en ella y recorren la literatura de todos los tiempos, implican una base temtica comn, que reconstruye Dante gracias a la renovacin de los mismos desde su personalsima visin, que retornan en la tradicin. Finalmente tradicin no significa ataduras que nos liguen al pasado, sino que es algo bello que recordamossegn Ezra Pound.

BIBLIOGRAFIA ALIGHERI, Dante. La Divina Comedia. Bogota Editorial Oveja Negra.1983 (traduccin de ngel Crespo) BAUDELAIRE, Charles. Las flores del mal. Alianza BEGUIN, Albert. El alma romntica y el sueo. Fondo de cultura econmico. 1994. Primera edicin 1939. BLAKE, William. Antologa Bilinge. Madrid. Alianza Editorial. 1998 BLOOM, El canon occidental. Barcelona, Anagrama. BRAVO, Nubia. Elementos fundamentales de la intertextualidad. En: Revista Litterae No. 6 de la Asociacin de Exalumnos del Instituto Caro y Cuervo. Agosto de 1996 BROCH. Hermann. La muerte de Virgilio. Madrid, Alianza Editorial. 2000.

CIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de smbolos. CHEVALIER, GERBRANT. Diccionario de smbolos. Herder DE LA CRUZ, San Juan. San Juan de la Cruz. Obra potica. Bogot, Norma. 1999 DELEUZE G. Y GUATTARI. Mil mesetas. Valencia, Espaa. Pretextos. 1997 ECO, Humberto. De los espejos y otros ensayos. Lumen. FRIEDERICH, Hugo. La estructura de la lrica moderna GRAVES, Robert. La Diosa Blanca. Madrid, Alianza Editorial, 1983. Primera Versin en 1948 PLATON, Dilogos. Bogot. Editorial Panamericana. 1998 QUESSEP, Giovanni. El libro del encantado. Mxico. Fondo de Cultura Econmica,2000 SKLOVSKI, Vctor. La cuerda del arco. Barcelona, Planeta, 1975 VIRGILIO. Eneida. Madrid. Planeta. DeAgostini. 1999

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