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En cuba se encuentra un Cabildo congo el cual es muy poco conocido, este Cabildo es llamado mayaka lotae se encuentra en matanzas

y pinal del ro muy pocos en la habana (cuba), mayaka entra entre los lineamientos litrgicos de la briyumba mas esta no mezcla la santera con el mayombe, aqu en Venezuela la mayora de los tatas de mayaka desvirtuaron la esencia de esta rama utilizando muchos elementos de la santera y el espiritismo como frutas, perfumes flores y esencias para las nsalas mayaca se respeta y es un Cabildo serio!. Mayaka tace tare lotae munanso al cual pertenezco esta compuesto por varios entre ellos estn los ipacangula , los maniata, los tace, los tare.etc En tare: naci el rey dadie, en tare adoraba a lukankasi, no juraban mujeres bajo ninguna circunstancia, en tare solo juraban hombres. En tace: naci el rey mamba, tace era un territorio donde adoraban a nsambi, aqu se puede jurar a mujeres y hombres de cualquier edad. Lotae: La unin de tare con el tace, aqu la unin fue hecha por el rey maoganda. Este rey en la religin mayaka es el que mas supo de todos los reyes y quedo como rey de todos los reyes. Desbarat el fundamento tare y lo monto en lotae Los mayaka de cuba provienen de frica del territorio yaka o bayaka dicha etnia se encuentra ubicada en el congo, zaire y Angola. ERAN ETNIAS NOMADAS, habitadas por los llamado negros pigmeo por su corta estatura Su lengua o dialecto es kiyaca (bant del noroeste) y sus pueblos vecinos son suku, teke y nkanu, El rea del ro de kwango (sudoeste de la repblica democrtica del congo) es el hogar de una 300.000 gente de yaka;Yaka o elyakala significa a "varones," "los fuertes," as Bayaka, "la gente fuerte." Organizan a la sociedad de Yaka en el grupo fuerte del linaje dirigido por las ancianos y los headmen del linaje. El jefe del linaje tena la energa de la vida y de la muerte sobre miembros del linaje. l estaba a cargo del culto de los antepasados y de la autoridad judicial, y era obligatorio que l tiene gran nmero de descendientes. Creen a los jefes, incluyendo jefes dependientes de la aldea, los overlords regionales, y los jefes supremos, tener capacidades adicional-humanas, gobernando el mundo terrenal o el reino espiritual as como el mundo ordinario. Un jefe participa en los asuntos de brujas de modo que l pueda golpear ligeramente su energa para el bueno de la comunidad. En la periferia de la jerarqua, el "amo de la tierra" desempea un papel importante durante los ritos que acompaan la caza - la actividad primaria de los hombres. Los cazadores de Yaka realizan un ritual especfico bajo direccin del "amo de la tierra" para garantizar que procuran el juego. El Yaka tiene una iniciacin, el n-khanda. Una choza especial se construye en el bosque para dar el abrigo a los postulantes durante su retratamiento; el acontecimiento termina en la circuncisin, una ocasin para las grandes festividades enmascaradas incluyendo danzas y canciones. Se organiza el n-khanda cada vez que hay bastantes juventudes elegibles entre diez y quince aos de edad. Los artes de la gente de Yaka son mucho vivos hoy. Las estatuas que contienen los ingredientes mgicos, el biteki (nkisi), son de mltiples funciones y tienen a veces papeles contradictorios, por ejemplo, fueron utilizadas para curar y para causar enfermedad. Las medicaciones se colocan en el abdomen de la figura, que se cierra para arriba con un tapn de la resina, o se incluye en los pequeos bolsos colgados alrededor del cuello o de la cintura. Todas las figuras del nkisi son manipuladas por un adivino para activar una fuerza que pueda infligir enfermedad o proteger a su clan contra enfermedad o dao, dependiendo del sistema particular de circunstancias. El adivino tiene una posicin importante en la sociedad de Yaka porque l posee y activa objetos de gran alcance, incluyendo algunas mscaras, que pueden proteger o daar. El Yaka tambin tiene estatuas de los jefes que no son, sin embargo, retratos. stos acentan su autoridad representando al jefe, sus muchas esposas, sus nios, y sus criados, recolectan juntos en el mismo abrigo. Las figuras talladas grandes, de tamao natural se colocan en las entradas de las chozas de la iniciacin de Yaka, las paredes interiores cuyo se cubren con los paneles pintados de la corteza. El torso es altamente desarrollado; las extremidades que falta reeren a un accidente que aconteci a un hroe. El phuungu, una figurilla de algunos 6" pertenece al jefe del linaje patrilinear. El torso se

envuelve en ingredientes a 27 (pulgadas) mgicos y tiene una forma casi esfrica; enganchado amenudo sobre la azotea de la choza, recibe las libaciones de la sangre que activan su energa. Las mscaras son de uso general. La mscara del este de Yaka se llama kakunga ("el jefe ") y se considera una de las mscaras importantes en la ceremonia de la circuncisin. Otras mscaras de Yaka se varan extensamente en estilo, aunque la mayor parte de sean policromas. Las mscaras del nkisi tienen una nariz hacia arriba-enganchada larga, exagerada, boca abierta. Muchas mscaras y figuras son notables por la nariz dada vuelta-para arriba. Esto es yaka. Supone que es una alusin al tronco del elefante. Una manija larga debajo de la barbilla fue sostenida por el bailarn. La mscara es superada generalmente por una construccin rico adornada, abstracta - a veces asemejarse a una pagoda de Tailandia; a veces en las formas animales, hechas de ramitas, cubiertas con el pao de la fibra, y finalmente pintadas. Una variante es la mscara policroma broad-nosed, con los ojos y el cuadrado redondos, que resaltan, bloquear-como los odos. Estos dos tipos de mscaras fueron utilizados en las ceremonias de la iniciacin de las sociedades del mukanda o del nkanda. En la conclusin de la iniciacin, las mscaras fueron llevadas a cabo delante de las caras de los bailarines. Hay tambin mscaras animales. Las mscaras satisfacen varias funciones: un cierto servicio como proteccin contra las fuerzas malvadas, otras asegura la fertilidad del inkiado joven. Su papel consiste en el susto del pblico, la cura del enfermo, y el lanzamiento de encantos. La mscara del kholuka baila solamente en el nal de celebraciones. Muy popular, ofreciendo ojos globulares o tubulares, una nariz protuberante o rechazada, y una boca abierta que demuestra sus dientes, tiene a veces un hairdo de las ramas cubiertas con la rafia. Todos refieren a la energa de las ancianos y de sus precursores, y cada elemento de la mscara es la traduccin plstica de un trmino cosmolgico. Los colores son los de los ritos del paso; el adorno de la serpiente simboliza el arco iris y la luna. Despus de experimentar varios ensayos en ms o menos campos del secreto, los iniciados aparecen en la aldea, el baile y las mscaras que usan preparados con este fin. El uso de Yaka que un rajar-tambor de madera cilndrico estrecho con una cabeza tallada para la adivinacin purposes. La cabeza es a veces forma de Jano. Este instrumento, las insignias principales del adivino, es el foco de un sistema complejo de instituciones rituales tratadas a maldiciones y al curado hereditario. Las funciones del rajar-tambor en una variedad de contextos. Se utiliza como envase para preparar y servir medicinas adivinatorias, pero tambin se bate en el entierro de un adivino. El Yaka da un tacto esttico a muchos objetos diarios tales como taburetes, peines, pipas, apoyos para la cabeza, e instrumentos musicales. BRIYUMBA,MAYOMBE Y KIMBIZA Briyumba, Mayombe, y kimbisa: estas tres reglas se dividen a su vez en ramas, por ejemplo, La regla Briyumba se divide en: lembankita briyumba congo, rompe monte, guindavela, rompe monte guinda vela, vence guerra vira mundo, vence guerra acaba mundo, , siete briyumba ndiandian kuaba fundada por changani, vititi congo, kinjenco, monte garabato, zarabanda malafama, paticongo clava clava, brama con brama yerba mala quien sigue el paso muere o revienta etc. la regla mayombe se divide en: Batalla saca empeo, mayombe saca empeo, nsala mayombe ngando sese, nsala mayombe ngando batalla congo, etc. La kimbisa dio origen a la rama del santo cristo del buen viaje que contiene elementos de todas las religiones practicadas en cuba, fundada de andres dolores petit de la kimbisa nace la malongo y la chamalongo. ANTECEDENTES HISTORICOS Muchos pueblos Bantes emigraban del frica ecuatorial, huyndole a las guerras que otros pueblos adelantaban en esas tierras para ampliar sus conquistas y regiones, esto sucedi a fines del siglo XIV. Esa regin costera se le conoce actualmente como Angola y parte de zaire (que tiene salida al atlntico). Con el tiempo se centraliz el Poder y el Rey era llamado MARIKONGO, quien reparti en

nueve partes su territorio, fundndose as los nueve clanes de donde provienen nuestros ancestros. Los hombres eran formidables herreros, cazadores, pescadores y guerreros, LAS MUJERES se dedicaban a las bases del pensamiento tero, siendo siempre los ancestros la clase preponderante, sin embargo la Jefatura del clan la ejerca el hombre descendiente ms directo de la primera mujer de la primera lnea, siendo tambin el sacerdote principal del culto a lo antepasado. La autoridad Paterna sobrevivan al padre fallecido, sin embargo la gobernabilidad resida en la mujer. Su basamento cosmolgico reposa en la reverencia de los antepasados y del espritu creador del feto en una matriz (FUNSA) y del Dios tutelar del clan (BUZI). Esta espiritualidad integrada, dotan al ser humano de recursos para su supervivencia y bienestar; las plantas (sustento, cobija y medicina), animales, las aguas, la tierra, los astros y los fenmenos de la naturaleza. De all que el basamento religioso de los congos en cuba y ahora a nivel mundial, radica en las fuerzas de la naturaleza. Las caractersticas de estos elementos se transfieren a los fundamentos que sustentan las creencias Congas; de esta manera encontramos una triloga; los ancestros, la naturaleza y los espritus, siendo estos tres factores lo que confluyen en todo receptculo o fundamento de palo. La llegada de los espaoles a estas tierras se remonta a 1482 y con ella empez la catequizacin del congo y hacia 1507 el MANIKONGO de la poca fue converso, y su hijo al ascender al tanto lo hizo como Alfonso I, adopt las costumbres de los portugueses y comenz a suministrarle esclavos con destino a las colonias de Brasil. Cuando las necesidades de esclavos no pudieron ser satisfechas, cambi la relacin con los portugueses. MANIKONGO se rehus a ir a la guerra contra otros pueblos y los portugueses emprendieron sus propias guerras para capturar a los nativos requeridos. Ya para 1591 el domingo del MANIKONGO estaba deprimido y al tener que enfrentarse obligatoriamente a los portugueses llevaron la peor parte, hasta ser devastado y as el linaje MANIKONGO paso a ser esclavizado.Luego entraron en mercado de la trata de esclavos africanos, los ingleses y los franceses. Del reino del MANIKONGO llegan a cuba en calidad de esclavos los sobrevivientes y en honor a los nueve (9) reinos sagrados que conforman el dominio del MANIKONGO fundamenta los primeros nueve (9) Nkisi y se constituyen nuevamente clanes, que a su vez con el pasar de los aos se conforman bajo el nombre de Cabildos. Estos Cabildos a subes tenan reyes que regan las normas de convivencia de sus integrantes. Natalia Bolvar (1998) manifiesta que: esas instituciones de carcter humanitario y piadoso, procuraba la curacin de los paisanos enfermos y la manumisin de aquellos que sus asociados quienes, por su moralidad y buen comportamiento, fueran considerado digno de conseguirla Acosta de los fondo aportado por la limosnas del colectivo. Adems de estos actos de caridad, los Cabildo, con sus festividades tradicionales, tambin mitigaban las penas derivada de la triste condicin de sus asociados, pero siempre observado un comportamiento social ordenado, pes sus reuniones raras veces dieron motivos a conductas IMPROPIADAS. El saludo que se mantiene hasta nuestros das entre todos aquellos que se consideran parte o simpatizante de esta regla es a la usanza de los descendiente de los Congos y NGALAS Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algn momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la regin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del ro Kwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el

decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que se asentaron en esa zonacuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaron el ro Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, despus de mucho guerrear, logr asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy las tierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el momento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey y sus hazaas en la guerra y en la paz: 1. Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el pas. 2. Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 3. Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 4. Yo soy el jefe MANKUNKU, aqul lo derrumba. Yo acomet a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 5. Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar que se cortan por la maana, al medioda nuevamente se mecen al sol. 6. Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los ratones, sino de los hombres. 7. Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que, pese al fuego, caza por encima de la hierba en llamas. 8. Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes. 9. Yo soy MABAKA, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos, en mi poder. El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamente por l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo, circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent en el rea. Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana del centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban la supremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los ms importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es la mayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es un nombre dinstico. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de los misioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Los hombres eran

formidables herreros, cazadores y guerreros. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande y poderoso, muy poblado y con muchos vasallos. No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos sinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan. Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to materno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los ancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra, de la cual sus descendientes son los usufructuarios. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba subordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de descendencia que se hubieran constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cada aldea perteneca por derecho de herencia al descendiente ms directo de la primera mujer de la primera lnea. Ese jefe era tambin el sacerdote principal del culto a los antepasados, de cuya estricta observancia dependa la prosperidad del clan y sus miembros. l era, pues, el heredero y representante de los ancestros en la tierra y, a la inversa, era tambin el representante de los miembros del clan ante los antepasados. Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepcin. La autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan tributo despus de muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la jerarquizacin de la divinidad y sus caractersticas funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequizacin de los bakongos, con la inevitables identificacin de una deidad nica con el Dios de la Iglesia Catlica, lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, que puede, efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J. Van Wing, quien vivi algunos aos entre los bakongos a principios de este siglo, describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI cre el cielo y todos los astros, y tambin a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera. NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo. Cuando un nio esta a punto de nacer, el alma material entra por una de sus orejas, indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI. Acotamos como dato curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido auditivo es lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre stas, la principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todas partes. Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes. Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo, cuenta otra historia. Es esta: NZAMBI es idntico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su regin de origen. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones catlicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Segn la concepcin autctona, NZAMBI otorg la vida al hombre en el momento de la Creacin. Es ms grande (ms poderoso) que todas las dems categoras de espritus de los muertos. Esto es importante, seala Laman, porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente FUNZA, creador del feto en la matriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo

bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un poder casi universal, considerndolo el dueo de todo y de todos. NZAMBI no se muestra, sin embargo a los vivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y tambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta no es de confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se le puede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario en la imaginacin popular. Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relmpago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres, incluso la muerte. El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueo del trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos), ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecido a la muerte. Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia del pensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman, distancindose del Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo. Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinacin a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas y las aguas benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus frutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de un panten politesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindose de los remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; la produce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notable de los cuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y llenarse. Para ellos la luna es masculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la tarde o la estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy trabajadora que descansa poco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundo languidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidad perecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. Pero los cometas slo predicen sequas prolongadas y grandes hambrunas. El ro Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos, el ro era un ser viviente que

poda castigar crmenes y leer los secretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos. Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen de los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espritus. Yssel Prado Tata Malongo Nfumo centella Ndoki Remolino 4 Viento Biramundo 7 Batalla Batalla Congo Vence Batalla 2011 Visitenos al Siguiente WebSite www.Facebook.com busqueme como Yssel Prado o al correo Email tatamalongo@hotmail.com Donde podra encontrar mas en nuestro wedsite (TODO ES GRATIS) Para consulta gratis comunicarse al: Dentro de Usa 1-818-439-4652