Kimbisia Originarios de la region de los grandes Lago del este de Africa ecuatorial muchos pueblos bantues emigraron hacia

otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos HAMITAS, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansion. Tras cruzar en continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias BANTUES se esparcio en el area de forestas Tropicales y sabanas que se extendia hasta el estuario del RIO CONGO y las partes mas altas de los RIOS CUNENE;CUBANGO;CHOBE Y KASAI. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algun momento a finales del Siglo XIII o principios del siglo XIV, en la region costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como ANGOLA. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central si bien relativamente laxa: LA DEL MANIKONGO. La Tradicion oral BAKONGA, ( NOMBRE GENERICO DE LOS INMIGRANTES BANTUES QUE SE HACENTARON EN ESA ZONA) cuenta diferentes historias acerca de la constitucion de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tio y cruzaron el Rio Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene , el primer Manikongo, despues de mucho guerrear, logro asentarse al Sur del Rio Congo. Entonces distribuyo las tierras conquistadas entres sus capitanes mas corajudos que eran 9: 1)Yo soy NDUMBO A NZINGA,planta trepadora que se enrrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el pais. 2)Yo soy MANIANGA, el que esta sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y a los nlazas. 3)Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 4)Yo soy Jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba.Yo acometi a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 5)Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Las mandiadias o falsa caas de azucar que se cortan por la maana al mediodia nuevamente se mecen al sol. 6)Yo soy Mbenza, aquel que rompe, que corta que hiende. No corto las cabezas de los ratones si no de los hombres. 7)Yo soyMpudi a Nzinga, un gran pez, pero ademas un halcon que, pese al fuego, caza por encima de la hierba en llamas. 8)Yo soy Mbomba Ndongo, LA SERPIENTE,jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, LOANGO. Madre que hace bien a todos los otros clanes. 9)Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos y en mi poder. El nucleo del reino MANIKONGO, INCLUYENDO LA PORCION administrada directamente por el a traves de una compleja red de jefaturas estaba al sur del estuario del Rio Congo., circundando por el talntico y Los Rios Congos,Cuango y Dande. Su capital era MBANZAKONGO, el moderno San Salvador del Norte de ANGOLA. Acotamos que MBANZA es el termino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Equivale por derivacion, a la aldea principal y toma el nombre de su fundador. MBANZAKONGO dede ser pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asento en el area. Alrededor de ese nucleo habia grupos de estado mas pequeos, parte del mismo complejo en el sentido que habian sigo sometidos por los BAKONGOS,pero cuya lejania del centro les permitia un grado no

desdeable de autonomia, si bien acataban la supremaca del MANIKONGO. Los tratadistas del Siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados eran los de NGOYO, KAKONGO Y LOANGO, en la costa Atlantica al norte del estuario del Rio Congo. Agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de CABINDA. Diremos de paso que ANGOLA deriva de NGOLA nombre de unos de los principales clanes de la region, el cual, en cierto modo, es un nombre dinastico. Los pobladores del dominio MANIKONGO ascendian, segn estimados de los misioneros a unos dos millones y medio antes de la llegada de los Portugueses en 1482. Los hombre eran formidables herreros y cazadores como tambien guerreros. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. Para ellos NZAMBI creo el cielo y todos los astros, y tambien a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera. Nzambi interviene en la creacion de cada individuo,Cuando un nio esta por nacer el alma material entra por la oreja, indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.Acotamos como dato curioso que numerosos cientificos sostienen que el sentido auditivo es lo ultimo que se pierde en el momento de la muerte. Nzambi dispone de la vida y la muerte y de todo lo que existe, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre estas, la principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, esta en todas partes, pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes. Karl Laman quien viviera largo tiempo entre los BAKONGOS y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas del MANIKONGO cuenta con respecto a NZAMBI , otra cosa: NZAMBI es identico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los BAKONGOS cuando abandonaron su region de origen. El concepto de Nzambi entre los BAKONGOS probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misisones catolicas que abrieron sus puertas en el dominio del MANIKONGO. Segn la concepcion autoctona, Nzambi otorgo vida al hombre en el momento de la creacion. Es mas grande y mas poderoso que todas las demas categorias de espiritus de los muertos. Esto es importante, porque en las tradiciones populares BAKONGAS los NKISI ( espiritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente FUNZA , creador del feto en la matriz, y BUNZI , dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman,confieren a ZAMBIA un poder casi universal, considerandolo el dueo de todos y de todo. NZAMBI no se muestra, sin embargo, a los vivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero todo lo ve. Las lineas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y tambien sus caminos, por los cuales enetra al cuerpo de los hombres. Pero como NZAMBI dejo que la muerte reinara en la humanidad, su relacion con esta no es de confianza o intimidad, Por ello NZAMBI no es objeto de culto, puesto que no se le puede conmover con ruegos, arepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar mucho mas elevado.Algunos creen , continua diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron crados en el cielo y bajados a la tierra por un hilo de araa. Tambien creen que una persona llamada TUUKA ZULU ( el que vino del cielo) visitaba la tierra cabalgando sobre un relampago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA ZULU se convirtio mas tarde en MUKULU O NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambien trajo semillas de todas las plantas utiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres, incluso la muerte. El nombre NZAMBI tiene multiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadaver, porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejanetes a los de NZAMBI. Como dueo de Trueno y del relampago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU, SER CELESTIAL SUPERIOR QUE DESPIERTA A LOS HABITANTES DEL CIELO DE SU SUEO, pero tambien se le llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. Esa concatenacion conceptual reproducida por Laman parece la mas apropiada del pensamiento magico BANTU, que la explicacion de Van Wing, mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe; explicacion , en la que figura, no obstante, el elemento del alma material y su forma de netrada al cuerpo humano, que tambien aparece en Laman. Y tambien refleja de

manera adecuada la realidad politic y social del clan: alejado fisicamente del centro del poder, en terminos espirituales se distancia al Ser supremo quien, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.Y CUALES ERAN ESOS RECURSOS? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinacion a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contenia las plantas y las aguas benefactoras y que, al termino del largo trayecto, fue sembrada y rindio sus frutos. De ah las creencias venidas a CUBA, desde el reino MANIKONGO giren alrededor de estos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacion de un panteon politeista, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el caso de los Yorubas, por citar solo una parte del continente transplantado a CUBA. Los astros y los elementos de la naturaleza y sus fenomenos tambien poseen poderes y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los NKISI que raen desgracia y desolacion, quienes transladan de un sitio a otro valiendose de los remolinos y tromentas. El cielo,y no NZAMBI, es el dueo de la lluvia, la produce y la retiene. La lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de estos. El RAYO, es para los BKONGOS es AGRADO, y sirve para castigar las transgresiones humanas. LA LUNA, y no el sol; es para los BAKONGOS el mas notable de los cuerpos celestes. Cuando hay Luna nueva la tierra tiembla, porque se lleva las almas delas personas y los animales para ganar fuerza y "llenarse". Para ellos la luna es masculina. Su esposa es segn la tradicion que se trate, el LUCERO de la Tarde o LA ESTRELLA DE LA MAANA. El sol en cambio es mujer muy trabajadora que descansa poco, El y la Luna, estan en constante conflicto, si la Luna prevaleciera, el mundo languideceria hasta extinguirse bajo su hechizo,. El dia en que choquen, la humanidad perecera. Cada estrella esta asociada a una actividad particular de la vida humana. Pero los cometas solo predicen sequias prolongadas y grandes hambrunas. El Rio Congo es muy respetado por su inmenso poder de vida para los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos, el rio era un ser viviente que podia castigar crimenes y leer los secretos del corazon. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacian rogaciones y ruegos. Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE, sean los NKISI, las prendas , tambien llamadas certeramente fundamentos, resumen de los dos sujetos de veneracion de los pueblos del reino MANIKONGO, los ancestros , la naturaleza y sus espiritus. Las prendas son receptaculos de formas diversas que contienen lo que Robert Thompson describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos. Ellos encierran aguas, hojas, hierbas, piedras tomadas de distintos sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos se sus huesos o bien de un ser humano cuyo espiritu pasa a vivir en ese nkisi o receptaculo. Este puede fisicamente ser una calabaza, un atado de corteza de arbol o un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales era tambien una escultura de una o mas figuras humanas. Cuando algunos de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba"el espiritu con resina y bilongo(medicina) a una escultura. Al incorporarsele el espiritu, la estatuta/receptaculo y el espiritu que habia pasado a habitar en ella recibian el nombre generico de nkuyu. Wyatt Mag Gaffey en su catalogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo, presenta multiples tipos de estos receptaculos, entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: Mbongo Nsimba es una prenda estatua proveniente del area que Laman llama Mayombe , ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacion y la curacion. LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes estan protegidos por este nkisi, que pone enfasis en la armonia familiar. Ndundu es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen que los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacion de los espiritus del agua. Aunque este nkisi ataca a todo organismo

humano, tambien cura muchas enfermedades. Mbundu es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre distintas disputas locales serias. Mbundu es un planta que se usa para componer este nkisi, y que le da su nombre. Mbenza es , a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. En Mayombe es tambien el mas alto de los titulos jerarquicos y el nombre de un importante clan de la region. Algunos estudios, segn Mag Gaffey la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz de una larga progenie. Por ultimo esta NKISI A BABONSONO, O NKISI DE TODOS. No es en realidad una prenda sino una especie de botanica en miniatura que muchas aldeas ponen a dispocision de sus moradores para proporcionarles los ingredientes basicos para componer una prenda a quienes lo necesiten. NKISI es un termino que se presta a confucin, y tal vez sea el concepto de los bakongos orientales el que con mayor clarida resume su significado. Para ellos, nkisi es un objeto artificial habitado o influenciado por un espiritu y dotado por el de un poder sobrehumano.Por espiritu se debe entender, en este caso, no un alma desencarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despues de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser". De ah que el termino nkisi designe al espiritu y al objeto material en el cual tal espiritu "es" y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptaculo es compuesto , fabricado, por un NGANGA, quien es el vinculo, por asi decirlo, entre los vivos y los muertos. El vocablo nganga, por si solo, significa hacedor, pero siempre se le aade una suerte de apellido que indica su funcion. Asi esta; el nganga nkisi, termino generico comunmente especificado por el nombre del nkisi, como ocurre en los casos de nganga ngombo ( el adivino), el nganga lufu ( el forjador, funcion muy especial y apreciada) nganga kuka ( el curandero) y el nganga bankulu el mayor que guarda el receptaculo de los ancestros y ministro de su culto, por mencionar algunos. Todo hombre o mujer que posea un nkisi es, por lo tanto su nganga. Dice la leyenda que el primer nkisi fue compuesto por MKULU un antiguo ancestro. Pero fue Mentete , el primer ser humano que descendio del cielo, quien enseo a los hombres como fabricar o componer un nkisi. Los nkisi tienen aliento, pero no igual que las personas. Escuchan al nganga y hacen lo que este les ordena. La vida del nkisi no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn la tradicion popular Congolense, el primer nkisi fue hecho en el agua, origen de todos los seres vivientes, e inaguro la linea de NKOSI , el destructor. Despues se compusieron los nkisi de la linea de KYERE,la alegria. Asi , de cada nkisi pueden nacer tantas otros como estime su nganga. Pero cada unos de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre adoptaron. El naganga mayor es quien transmite el arte de componer un nkisi a los novicios, a quienes tambien informa sobre sus propiedades y prohibiciones. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espiritus ancestrales y de la naturaleza, es preciso conocer primero como se percibian los bakongos en tanto que los seres vivos. Laman ofrece de esto una explicacio detallada, que permite llegar a conclusiones sobre tal percepcion mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componenetes, visibles o no , del ser humano. Optamos por ella que es la mas exacta. El hombre dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidad exterior, el cuerpo fisico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna, la esencia misma del hombre; esta a su vez; esta compuesta por dos entidades separadas: NSALA Y EL MWELA. Nsala es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior, es su alma o mejor dicho el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que actua como la adivina del hombre, al cual puede abandonar momentaneamente para vagar por el mundo y conocer acontecimientos que afectaran a su dueo en el futuro.Al norte del Congo, donde la palabra nsala no se emplea, se usa kiini;(sombra), de lo cual se infiere que alli la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de vida. En Mayombe y otras regiones sureas, nsala equivale a sentido LUNZI, que podria describirse como la imagen interios del hombre la esenca del hombre. Para los ngangas, la nsala, es visble en forma de sombra . Igual que el cuepo fisico tiene su sombra, el alma tambien tiene la suya.La nsala no abandona el cuerpo fisico sino hasta que el hombre muere, y la sombra se separa de el. Por eso los muertos

mantiene el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligandola a no alejarse del cuerpo fisico, si no hicieran esto, toda enfermedad tendria un desenlace inmediatamente fatal. MWELA ES EL ALIENTO, el organo a traves del cual el hombre vive y respira. Si abandona el cuerpo , el hombre muere. El Mwela puede posesionarse de cualquier animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos comportan el mismo aliento y la vida se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento, deja el cuerpo fisico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor,actuando asi en forma parecida a nsala. Cuando el hombre muere su aliento va al mundo de los muertos o a la KALUNGA, las regiones infernales de la tirra. En la tierra de los muertos, la vida continua de manera semejante a la vida terrenal, si bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, solo ocurre una vez y es como recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estan, por lo general divididos en dos grandes grupos: Los Nkuyu y los Nyumba, divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones imposibles de enumerar aqu. Nkuyu significa espectro, vision y tambien cambio, transformacion. No tienen los nkuyu un lugar definido en el mundo de los muertos, sino que andan errantes por el mundo de los vivos y son suceptibles de ser capturados por un nganga. Los Nyumba , son aquellos que, al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tenian en vida, porque no deben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. Tambien existen los simbi, a los que, a menudo, se confunden con los espiritus de los muertos, aunque nada se parezcan a estos. Los simbi se manifiestan en torrentes o inundaciones subitas que arrasan chozas y cosechas. Un simbi no puede ser capturado y encerrado en una nganga, sino traen muchas dificultades y peligros. Alguien que; a riesgo de su vida; su salud y su razon capture un simbi, se convierte automaticamente en naganga, sin necesitar de otra iniciacion. Al sur del congo, el jefe de los simbi es llamado Mpulu Bunzi, pero en otras regiones se lo llama Ndoona Bidi y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacion seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua ( salada o dulce) es el habitat de los simbi y sus lagunas tienen la reputacion de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. Nkadi Mpemba es una de las figuras mas misteriosas de la mitologia de los bakongos. Los cronistas- misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron de el para designar a Satanas, aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. Nkadi Mpemba, relatan, a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde el cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos. Igualmente de enigmatico es Mbumba Loango, poderoso espiritu reverenciado en la zona Mayombe, QUIEN OCULTABA SU VERDADERA APARIENCIA BAJO EL DISFRAZ DE UNA SERPIENTE QUE VIVIA JUNTO AL AGUA. En el reino Manikongo, el termino ndoki, no designaba a ningun espectro, ni a un espiritu, si no a un poder una fuerza, transmisible por cosanguineidad, que permitia a quienes lo poseyeran o recibian dominar a los espiritus de sus parientes muertos sin precisar objeto magico alguno. Las personas detentaban el poder de este eran tambien llamadas Ndoki. De ellas se decia que tenian la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad, cocodrilos, leopardos, o serpientes de gran tamao. El unico ibjeto magico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar la metamorfosis. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio que hoy se conoce como Cabinda rendian igual culto a los antepasados, la mayoria de sus divinidades eran femeninas, simbolo de la proliferacion, y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Eran llamadas "espiritus madres" y su origen parece ser muy remoto. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traidas por los primeros bantues que se asentaron en la zona, cuya devocion ha sobrevivido alli hasta nuestros dias, aunque nos parece que mejor podria describirselas como espiritus de la naturaleza divinizados.No habitan esas divinidades ni nkuyu, ni nkisi, sino la tierra, las lagunas, las rocas y los bosques. La prencia en las americas de un crecido grupo de numerosos esclavos pertenecientes a los diversos clanes

Bakongos del reino del Manikongo ya es conocida por todos. No fue exclusivamente en Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino Manikongo. Tambien arribaron entre otras islas Caribeas a Cuba, transportados a la fuerza en los navios de las empresas europeas. Desembarcados en distintos puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio Manikongo, los primeros 9 nkisis, de los cuales nacieron otros muchos. Estos a su vez procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarian a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Rio, otra en la Habana, dos en Matanzas, una en Santa Clara, otra en Camaguey y las dos ultimas en Oriente. Nombranse las del Pinar del Rio, NDUMBO A NZINGA Y MANANGA , Mdumbo a Nzinga fue compuesta a finales del Siglo XIX y pertenecia a SATURNINO GOMEZ descendiente de algun esclavo de la dotacion del ingenio "Santa Teresa" , fundado en 1827, en le Partido de San Diego de Nuez, Bahia Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SACARA EMPEO. El nkisi MANANGA servia a los esclavos congos de la hacienda "La Candelaria"de San Francisco Javier Pedroso , alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra de Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de La Candelaria esta la Loma de JUAN GANGA, famoso cimarron que monto la prenda. Esta recibio el nombre de MANAWANGA O MARIWANGA, que corresponde a Oya, duea de las centellas y remolinos, identificada con la Virgen de La Candelaria. Mboma Ndongo, fue el nkisi compuesto por los bakongos en La Habana, por el ao 1812. En el antiguo caserio de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia habanera ocurrio un importante evantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotacion del "Igenio de Peas Altas". Casi todos los insumos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevandose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua , Mbomba es La Virgen de Regla. Los nkisi Nanga y Mankunku , fueron compuestos en la provincia de Matanzas. Nanga recibio el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA O NANGA NSAYA. Su familia era duea de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de san Agustin de Ibaez en "Pedro Betancourt". Fue montada por esclavos del ingenio "Diana Soler", en propiedad del potentado espaol Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despues. MANKUKU se convirtio en MAYIMBE NKUNKU SACARA EMPEO y procede de las lomas de Quimbambilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro"en esa jurisdiccion. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron muchas otras que , a su vez, se propagaron por toda la isla. Come gallo negro y hierbas en forma peculiar. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista" propiedad de Justo German Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA O KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad Y las ALTURAS DEL MUERTO, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yewa. MAKABA ES UNA PRENDA DE EXTREMA SENSIBILIDAD, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurias de los rancheros durante su fuga. NGUMI O NKINDI es oriunda de Camaguey, y encierra el espiritu de NGUMI, nombrado en vida CIRIACO. Era este un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo comoesenario la perisferia de poblado camagueyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun despues de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, segn las cronicas de la epoca, atacaron a Santa Cruz varias veces, ocasionando perdidas humanas y materiales. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que responde al nombre de MBUNDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada por le pueblo de YARA. La importancia historica de esa localidad radica, entre otros hechos menos trascendentes, en que alli se asento el cacicado indio de MACACA, DONDE FUE QUEMADO VIVO EL INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. El esclavo dueo de esta prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice que era asi llamado porque su prenda contenia la kriyumba de un yamboaki, que en congo significa INDIO.

Jose R. Peon Marquez describe a QUIEBRA HACHA como el mas extenso poblado y rico barrio del termino municipal del Mariel. Su tierra, dice , era buena para la caa, para la cria de ganado, y para los frutos menores, variadisimos y sustanciosos y de una exhuberancia incomparable. La fundacion del barrio data por lo menos de 1780, y dentro de sus limites estaban enclavados los ingenios "BALBANERA"( en los terrenos de la finca PINILLOS, propiedad de Don Claudio Martinez Pinillos, Conde de Villanueva). San felipe ; Bergoa, Tinajas ( esenario de parte de la obra cumbre de Cirilo Villaverde; Cecilia Valdez);Angosta; y Menocal. El primero fue levantado a fines del siglo xviii y los otros a principios del XIX. De la poblacion de Quiebra Hacha a principios del siglo XIX, dice Peon Marquez que estaba compuesta por individuos de raza blanca caucasica y negra o etiopica, habiendo, ademas, algo de raza amarilla. Y aade que descendientes de razas africanas de los tiempos de la esclavitud quedaban muchos aun: carabalies, congos, lucumies. Araras, mandingas,gangas,macuas, y popos. No faltaba en Quiebra Hacha una iglesia Parroquial,originalmente construida de madera y tejas, la cual, no obstante su buena factura, fue derribada por un ciclon en 1871. Sus imgenes fueron a parar a las casas de numerosos fieles, quienes las conservaron amorosamente hasta que pudieron ser expuestas en un nuevo templo., esta de mamposteria,terminada en 1885. Un ao despues fue destruido, cuando el ejercito mambi quemo el lugar en la campaa de invasion. Reconstruida nuevamente, otro ciclon el de 1906, la hecho al suelo. Finalmente en mayo de 1911, el entonces parroco del Mariel, Balbino Ocarin Jauregui, emprendio su reconstruccion, e inaguro la nueva parroquia el 24 de diciembre de 1912, para honrar a Nuestra Seora de Las Mercedes, patrona de la localidad, cuya imagen ocupo el altar mayor, flanqueado por otros cuatro altares, destinados a La Caridad del Cobre, Nuestra Seora Del Carmen, a Santa Lucia y San Jose. Sin embargo, hay otra deidad en QUIEBRA HACHA,que Peon Marquez no menciona,pero ocupa un sitio prominente en la devocion popular, y que cuenta con su propio lugar de adoracion. Se trata de San Antonio Africano, rarisima talla de madera negra, de 37 cm de alto. Sus devotos lo han vestido con ropas finas blancas o moradas y han cubierto la cabeza con un turbante. Carece de ojos, en su lugar, el escultor hizo dos pequeos agujeros. Su nariz es mas bien alargada. Una vez al ao en la madrugada del 13 de Junio un devoto lo baa con aceite.Que se sepa, esta tarea nunca ha sido realizada por una mujer a pesar de que han sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado del templo y de que sobre todo una, Maria Pedro, puso extraordinario empeo en cristianizar, por asi decirlo el santo africano; no canonizado por la Iglesia Catolica, y por extender su culto, cosa que logro sin mucho esfuerzo, pues la imagen venia acompaada de antao por inumerables anecdotas de sus numerosos milagros. La capilla dedicada a el fue edificada a finales de los aos cincuenta, en virtud del esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha. El trabajo de construccion duro casi un ao.Cientos de peregrinos de todo el pais concurrian a ella el 13 de Junio.Especialmente bien recibidos eran los nios, a quienes agasajaban con todo genero de regalos. Ese mismo dia se servia la que llego a conocerse popularmente como la comida de San Antonio , colocada sobre hojas de platano en el piso de la capilla, los nios privilegiados por el favor de ese santo negro, comian primero,los adultos se servian lo que sobrara. Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba entre ellos, sustituyendolo la harina de maiz. Ese dia se efectuaba tambien una imponente procesion, que salia de la capilla con la imagen en andas, acompaada por el estandarte de San Antonio de Padua,santo franciscano cuya devocion llevaron consigo los portugueses que colonizaron el reino MANIKONGO, cuya identificacion con esta talla de ebano Maria Pedro se encargo de reforzar tras visitar Roma y entrevistarse, con el Papa Pio XII, a quien mostro una foto de la escultura. A todas luces, la seora Maria Pedro realizo indagaciones sobre el santo catolico con los frailes de la orden franciscana que fuera la que emprendio la mision evangelizadora en aquellas tierras. Los frailes convencieron a la piadosa mujer de que,al marcharse los misioneros, sus catequizados congos decidieron sincretizar al personaje del santoral catolico con un dios propio, llamado YAYA, y tallaron la imagen surgida de su imaginacion. El relato contado a la mujer, permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el CONGO, y esto debe haber ocurrido

forzosamente antes de la prohibicion de la trata de esclavos en Cuba. En los aos cuarenta, don Fernando Ortiz, despues de examinarla cuidadosamente, pudo comprobar que la talla era de una antiguedad asombrosa. Como fue transladada entonces a la Isla por aquellos hombres que viajaban sin equipaje??? Esa es un dato que tal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de los esclavos congos y ngolas relatan que, en la epoca de la trata fueron atrapados y embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus sequitos. Durante la larga travesia, enferemos de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo para quienes se dedicaban a tal cruel comercio. Su rey llamadoTaino, cayo al agua en el transcurso de una tormenta y murio. Las mareas se contorsionaron ylos rayos se proyectaron sobre la proa del barca, sembrando el panico entre la tripulacion .Los otros congos reales BABUSA, SALUMA, BOTAMBI, SUNAMBISER, TASINILLEN Y BAKUENDE, lograron llegar a la costa de Cuba con vida y fueron vendidos a diversas familias, casi todas de la zona de Pinar de RIO, al morir cada una de las brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ngangas, que todavia se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromagico cubano. Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de Las Mercedes, la imagen tenia su propio templo y una playada de devotos: los esclavos congos que venian a buscar consuelo y llorar sus desventuras ante TA MAKUENDE YAYA. Cuenta la tradicion oral de la zona que al ser abolida la esclavitud en Cuba, los Congos fueron a refugiarse en los que despues se conocio como el pueblo Viejo de Quiebra Hacha, llevandose consigo la imagen. La casa numero 195 de la antigua calle Maceo fue su nuevo hogar, donde permanecio hasta la edificacion de la capilla en que ahora reside. Cual es, pues, la verdadera naturaleza de este San Antonio negro que tiene un nombre en Palo Monte?????? Mas que la imagen africana de un santo catolico( seria muy dificil reconocer en esa rudimentaria escultura al santo varon paduano, venerado y seguramente descrito a sus disipulos africanos por los misioneros que jercieron su labor en el dominio Manikongo-) recuerda a las ngangas encontradas por Laman en esa zona; a las prendas mas especiales y elaboradas, las que asemejaban a figuras humanas y escondian el bilongo en una osquedad de su base o su cuerpo. Poca importancia tiene, creemos, que se le llame indistintamente san Antonio o Ta makuende Yaya. La historia, y no solo la Cubana, abunda de ejemplos de identificacion de las deidades de las culturas autoctonas o transplantadas con los sujetos de culto de la potencia colonizadora o dominante. Tal identificacion se circunscribia conferirles un mismo nombre en publico, y en aprovechar las celebraciones oficiales para festejar tambien a sus deidades, estas y las de la iglesia catolica podian compartir algun atributo, a mas del nombre ( la espada y las vestiduras rojas y blancas de santa Barbara y Chango, por citar el caso tal vez mas conocido), pero unas y otras nunca llegaron a fundirse, ni conceptual ni liturgicamente. Corren infinidad de leyendas no solo acerca no solo acerca de milagros de este santo africano, si no tambien de su mal talante. Una de las simpaticas cuenta que, en tiempos de la republica, un sargento de la policia, la maxima autoridad en Quiebra Hacha, nego su permiso para celebrar la procesion anual. Tarde en la noche, en visperas de la festividad y durante su recorrido de rutina, el uniformado despues juraba que al pasar frente a la iglesia del pueblo habia aparecido un negrito muy chiquitico y bravo, quien le habia increpado diciendole: TU NO VA DEJA QUE LA GENTE TOCA A MI????? El sargento paso tal susto, que se apresuro a autorizar la festividad no solo ese ao, si no tambien todos los aos sucesivos. Cuentan asimismo los creyentes mas ancianos de Quiebra Hacha que hace mucho tiempo, a principios del siglo, Ta Makuende Yaya se encolerizo y le viro la espalda a sus fieles. Los congos que lo cuidaban, desesperados, trataron de hablarle y convencerlo, sin resultado alguno. Recurrieron entonces a los cantos y oraciones en lengua y al familiar sonido del kifuiti hasta que Ta Makuende olvido su enfado y volvio a darles la cara. Kifuiti es el nombre de su toque y tambien del baile que se ejecutaba su musica. Su sonido , afirma, zumba y ronca, fue originalmente un instrumento sagrado para las liturgias especiales y ceremonias evocadoras de muertos, para funerales o para convocarlos al trabajo. Se le tiene asimismo, como tambor de fundamento. Se tocaba en los cabildos congos hasta principios de este siglo en una habitacion a la que nadie tenia acceso ( como el EKUE DE

LOS ABAKUAS_) ante la prenda del Tata de la casa. A su toque afirmaban muchos " SE JALA EL MUERTO" MITOLOGA BANT - (CONGA). " Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es natural, la pareja nueva se acopl y tuvieron un hijo: se lo ensearon a Nzambia y l les dijo que si a los siete das se les mora, que no fuesen a enterrarlo sino que lo pusieran entre los bejucos y lo taparan para que no lo cogiera la tierra. Result que el hijo se les muri en los das sealados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como l les haba dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron unos das y fueron a contarle a Nzambia que el nio se haba muerto y que no resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve, ya conoca que le haban esobedecido. - Pero yo no les dije lo que tenan que hacer? Antela bila bulu wmbo yayndale! Brutos, que no saben! Ahora, todos los que sigan naciendo morirn; ni uno solo va a resucitar... por no haberme hecho caso. De esta pareja descendemos todos; y por ello, nadie cuando muere resucita." Fue cuando en la Tierra no haba ms que un solo hombre... Junto al mar se elevaba la loma Chech-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombre se llamaba Ycara. La Tierra se llamaba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech-Kalunga vea el hombre abajo, escarbando afanosamente con sus manos en la Tierra. Un da Chech Kalunga-Loma Grande le habl a Entoto: -Quin es ese que veo a mis plantas, que te hiere, te revuelve, devora tus hijos y luego canta? -Es Ycara, el enviado de Zambia. - Entonces habl el Mar: -Que no te engae. Ycara; nunca podr ms que yo, ni puede ms que t!- Y el hombre oy lo que hablaron el Mar, la Montaa y el Llano. Se acerc al Mar y le dijo: -Soy el enviado de Nzambia.- El Mar le respondi furioso: -No reconozco a ningn seor.- Y le escupi el rostro. Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros y hurgando en el suelo, la Tierra le pregunt: -Por qu tomas lo que es mo? -Soy el enviado de Nzambia.- Volvi a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se endureci y se cerr y no pudo obtener nada de ella. Entonces Ycara se volvi a Chech-Kalunga y le pidi permiso para escalar su cima y hablarle a Nzambia. Chech-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Ycara llam a Nzambia y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que tiene. -All ella contest Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre baj y dijo a la Tierra: -Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo.- Le pidi qu le proporcionara cuanto necesitaba para vivir y la Tierra respondi: -Bien; te dar a comer mis hijos. Ellos te alimentarn a ti y a toda tu descendencia. Veamos qu me ofreces a cambio. -No s dijo Ycara-. No poseo nada. Qu quieres? -Te quiero a ti. - Ycara acept obligado por el hambre que empezaba a torturarlo. -As ser dijo-. Mas con una condicin. Me sustentars con tus hijos da a da, y yo al fin, te pagar con mi cuerpo, que devorars cuando Nzambia, nuestro padre, te autorice y sea l quien me entregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaron a Nzambia que hall justo el arreglo, y qued cerrado el trato entre el Hombre y la Tierra. Ms tarde el Hombre se entendi con el Fuego; hizo trato con los Espritus, con las bestias, con la Montaa y el Ro; pero jams pudo pactar nada seguro con el Mar ni con el Viento. Origenes de la Kimbissa La Kimbissa es un culto que desarrolla las energas del nfumbe-mpungo (muerto-espiritu gua) que van fundamentados en un receptaculo denominado Nganga o engando. Dicho receptaculo lleva la alquimia de elementos naturales que engloban la energa del muerto y del espiritu gua para desarrollar la espiritualidad y nos ayuda a resolver los problemas ,cuando estos tengan solucin desde el astral. Dicho culto nace de la religin Trada del Congo por los esclavos ,mesclando elementos del la regla de Ocha y del espiritismo cristiano. En dicho culto se cree en la presencia de un dios llamado Zambi opongo o Tata Zambi ,de espiritus guas enviados de este llamados Mpungos cada uno con un paralalismo Yoruba como ser ,Lucero mundo (Eleggua) ,Sarabanda (Oggun) ,Sabanero o Cubre monte (Ochossi) ,Tiembla Tierra (Obbatala) ,Centella Ndoki (Oya) ,Cuballende o Pataenllaga (Babaluaye) ,Brazo fuerte (Agayu) ,Chola Guengue (Ochun) ,Madre de agua o Calunga (Yemaya) ,Siete Rayos Nsassi (Chang) ,etc. Fundada en 1863 por Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit alas Andrs Kimbissa o Andrs

Congo gua principal y ascendida de la orden de la Kimbissa. Petit era Isu de la potencia de Bakoko en la sociedad secreta Abakua ,Tata Inkisse ,Oloricha ,Mason y terciario franciscano ,el era el primer iniciador de la gente blanca en la sociedad secreta Abakua y en la regla de Palo Monte. Aprobado el culto por el Papa catlico Po IX en el ao de su fundacin ,la orden fraternal de Petit llamada Regla Kimbissa del Santo Cristo del Buen Viaje ,hasta hoy una de las ramas ms importantes de Cuba y del nuevo mundo. La kimbissa se basa en un sincretismo entre los misterios de las varias vertientes Congas ,Lukum ,espiritismo y catolisismo. Andrs Petit fund una religin ,la primera expresin de Cuba a la mezcla social ,poltica y religiosa de la diaspora. El era uno de los cuidadores de la tradiciones africanas en Cuba ,contra persecuciones e integr al hombre blanco en los cultos de los esclavos ,as que el trabajo suyo ha adquirido una importancia fundamental para la situacin moderna de la sociedad afro-cubana y el espiritismo neo-africano.Los seguidores e iniciados en la Kimbissa creen en la misin de luz ,de la vida ,del amor y de la libertad. Al sacerdote mayor del monanzo congo (casa de palo) se lo llama Tata inkisse malongo ,Yaya Inkisse malongo (si es mujer) ,Tata o Yaya Luwango ,padrino ,madrina o simplemente Tata o Yaya ,l/ella tiene las energas iniciadoras ,es el poseedor de las tradiciones y la sabiduria de la orden de la Kimbissa. Sus dicipulos se denominan ahijados o Munangeyes en congo. El padrino o Tata tiene una mano derecha al que llama Mayordomo ,Guakankisi o Bakunfula en congo que es el segundo en jerarqua despues del padrino. Las otras jerarquas se denominan plazas ,entre las cuales se hallan el Yerbero ,encargado de conocer las hierbas que se utilizan para el ritual y los Ngeyos iniciados rayados sin llegar a ser Tatas o Yayas que pueden participar de ceremonias de la misma indole que las de ellos y no de las de Tatas o Yayas.

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