IÑAKI MARKEZ
FREUD Y LAS GUERRAS
Resumen
Se recogen las opiniones que mantuvo Sigmund Freud
sobre la guerra, un fenómeno entendido como síntoma
social. Recoge las ideas sobre la guerra a lo largo de su obra,
sobre todo en el período en torno a la I Guerra Mundial
y los años previos a la II Gran Guerra. Freud tuvo como
punto de partida el psiquismo individual y las relaciones
sociales, analizadas desde un esquema teórico elaborado para
la comprensión del funcionamiento del psiquismo. Con
un análisis crítico del concepto de pulsión —de vida y de
muerte— en la teoría psicoanalítica freudiana.
Palabras clave
Sigmund Freud, guerra, paz, educación, pulsión de vida,
pulsión de muerte, psicoanálisis
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
93
Abstract
The views held by Sigmund Freud on war, a phenomenon
understood as a social symptom, are collected. It brings
together his ideas on war throughout his work, especially
in the period around the First World War and the years
leading up to the Second Great War. Freud’s starting point
was the individual psyche and social relations, analysed from
a theoretical framework developed for the understanding
of the functioning of the psyche. With a critical analysis
of the concept of drive - of life and death - in Freudian
psychoanalytic theory.
Keywords
Sigmund Freud, war, peace, education, life drive, death
drive, psychoanalysis
 IÑAKI MARKEZ
Sigmund Freud conoció de cerca la guerra en su
infancia. Tenía diez años y vivió la guerra entre el
Imperio austríaco y Prusia que pugnaban por conseguir
el liderazgo de la Confederación Germánica. Prusia,
con una mayor organización militar, resultó vencedora
y en 1871, tras del triunfo germano, se formó el Imperio
alemán. Tiempo donde Alemania aparecía como un
país de progreso mientras Austria tenía demasiados
vestigios del pasado. A sus 23 años, en el verano de
1879, le llamaron para realizar el servicio militar,
del cual llegó a ausentarse en repetidas ocasiones,
incumpliendo el reglamento, siendo arrestado por ello.
Aunque de niño había fantaseado llegar a ser general,
estando en la mili, frente al aburrimiento y las rutinas
cuarteleras, para aprovechar el tiempo se dedicó a
traducir algunos ensayos de la obra del filósofo, político
y economista británico John Stuart Mill impulsor
de la filosofía del libre mercado y que después se
inclinaría a posiciones más socialistas, además de ser
un notorio defensor de los derechos de las mujeres.
Tres años después conoció a Martha Bernays en Viena
prolongando su «compromiso» más de tres años pues
sus escasos recursos económicos impedían que fueran a
vivir juntos, con una intensa comunicación a través de
centenares de cartas.
Vivió los tiempos herederos del autoritario estadista y
promotor de la unificación alemana Otto von Bismark
—el Canciller de Hierro— en la segunda mitad del
siglo XIX, un período en el que también coincidió con
Francisco José I, emperador de Austria y rey de Hungría,
el último gobernante de los Habsburgo, caracterizado
por la lucha contra la oposición nacionalista y el
liberalismo imperante en su época.
A finales de 1912 ya escribió a Ernest Jones diciéndole
que la situación en Austria era tormentosa y que tendrían
que prepararse para los malos tiempos, aludiendo a las
relaciones con Serbia y Rusia (Jones, 1984). El 28 de junio
de 1914 el asesinato del archiduque y príncipe heredero
Francisco Fernando —hijo mayor del archiduque
Carlos Luis de Austria (hermano del emperador
Francisco José)— y de la esposa de este en Sarajevo,
por un nacionalista bosnio instigado por conspiradores
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
94
serbios, precipitó la declaración de guerra de Austria
contra Serbia, que a su vez desencadenó la Primera
Guerra Mundial. Se activaron los sistemas de alianzas:
Alemania y Francia se declararon la guerra, Rusia se
movilizó para apoyar a Serbia, Alemania invadió a la
neutral Bélgica que precipitó la entrada en contienda
de Inglaterra… La Gran Guerra comenzaba de forma
brutal en el territorio europeo. Aquel estallido de la
guerra condujo a que los países más cultos entraran a
un conflicto que supuso la aniquilación de amplísimos
sectores de las jóvenes generaciones.
Las disputas en el movimiento psicoanalítico
precedieron a la guerra, y quienes se habían opuesto
a Freud perdieron algunas batallas. Adler, Jung y sus
seguidores fueron «víctimas» mientras Freud no veía
motivos para cuestionar sus aptitudes militares. Daba
por sentada la paz que se había producido en un mundo
estable donde estudiantes, pacientes, dinero e ideas
atravesaban libremente las fronteras internacionales,
facilitando la difusión del psicoanálisis (Breger, 2001).
La declaración de la guerra puso fin a esa situación.
Los escritos de Freud respecto al tema de la guerra, no
siendo un tema de primer orden en su obra, coincide
con el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914,
con ocasión del desarrollo y final de esta en 1918, y
en la década de los años 30, con los conflictos sociales
previos a la Segunda Guerra Mundial en septiembre
de 1939 y el exilio en Londres, donde partió gracias a
Marie Bonaparte, donde permanecerá un año.
La muerte
Ya Freud invitaba a vincular la muerte con la realidad
de la vida, en lugar de desconsiderarla como venía
ocurriendo, ofreciendo una presencia viva de la muerte
que sea más más soportable, pues preservar la vida nos
lleva a tratar de seguir vivos. Sabemos que la muerte es un
tabú social, sobre todo algunas expresiones de muerte.
Algunos son perseguidos y enjuiciados moralmente,
como hemos podido observar en opiniones sociales
y partidarias en torno al suicidio y la eutanasia. Esto
ocurre hoy y ocurría hace más de un siglo, de ahí que
los escritos de Freud adentrándose en ese tabú fueran de
 IÑAKI MARKEZ
una osadía increíble para muchos bien pensantes.
Hemos asumido que la muerte es el desenlace final,
obligado, de la vida y para la cual suponemos que
tenemos que estar preparados; la muerte como cuestión
natural e inevitable. La realidad es muy diversa,
tratamos de evitarla, de no considerarla en la vida, de
silenciarla y en el inconsciente cada uno de nosotros
está convencido de su inmortalidad (Freud, 1915).
Asumimos que puede suceder a través de un accidente,
catástrofe, una enfermedad, una infección o la edad
avanzada. Curiosamente frente al muerto tenemos
una conducta peculiar, casi de admiración, evitamos
la crítica hacia el fallecido, le disculpamos de su mala
práctica, y hasta justificamos en el discurso fúnebre o de
Hemos asumido que la muerte es el desenlace final, obligado, de la vida
y para la cual suponemos que tenemos que estar preparados; la muerte
como cuestión natural e inevitable.
despedida que se le honre con decoro. Pedimos respeto
por el muerto, y la mayoría lo valora más incluso que al
respeto por los vivos. Esa actitud hacia la muerte tiene
un fuerte efecto sobre nuestra propia vida. La guerra
sellaría el descubrimiento de la pulsión de muerte,
si bien, ningún descubrimiento freudiano fue más
rechazado por los propios analistas que este concepto
de pulsión de muerte. Las atrocidades de la guerra
marcarían la vida de Freud y alcanzó a su propia teoría.
En el libro Tótem y tabú me he empeñado en
desentrañar la naturaleza de esta antigua culpa, y
opino que la doctrina cristiana de nuestros días
nos permite inferirla retrospectivamente. Si el Hijo
de Dios debía ofrendar su vida para limpiar a la
humanidad del pecado original, entonces, según la ley
del talión (la venganza con lo mismo), ese pecado ha
sido una muerte, un asesinato. Solo esto pudo exigir
como expiación el sacrificio de una vida. Y si el pecado
original fue un agravio contra Dios Padre, el crimen
más antiguo de la humanidad tiene que haber sido un
parricidio, la muerte del padre primordial de la horda
primitiva, cuya imagen en el recuerdo fue después
trasfigurada en divinidad (Freud, 1912).
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
95
El concepto de pulsión en Freud se asocia
con el propósito de explicitar sus desviaciones y
contradicciones más importantes. Consideró la pulsión
como un estímulo interno (somático), diferente de los
estímulos externos que son captados por los órganos
de los sentidos, y distinto también de necesidades
endógenas como el hambre o la sed, de allí que en
principio lo relacione con la sexualidad. En efecto,
ante la sed y el hambre no hay más camino que
satisfacerlas cuando se hacen necesarias, mientras que
la sexualidad es diferente: puede reprimirse, satisfacerse
autoeróticamente o con otra persona, sublimarse o
restringirse, entre otras posibilidades. Esto no es posible
con el hambre o la sed, no tienen esa plasticidad de la
pulsión sexual, pero Freud las englobó como pulsiones
de autoconservación, y así el concepto de pulsión no se
restringía a las tendencias sexuales.
Las pulsiones sexuales a las que se refirió Freud, entre
1905 y 1932, fueron: la oral, anal, pulsión de ver, de
apoderamiento y uretral. Aunque no mencionó una
pulsión sobre oír, sí hubo referencias a la excitación
sexual en la costumbre de espiar con las orejas el acto
sexual de otros en su trabajo sobre La represión (Freud,
1905); y por estar todas estas referidas a partes o zonas
erógenas, las denominó pulsiones parciales. En su obra
Pulsiones y destinos de pulsión (Freud, 1905) emprendió
esta caracterización y señaló que se definen a partir de
varios aspectos:
1) la fuente, que es somática (biológica);
2) el esfuerzo constante, la medida de trabajo,
que su producción constante lleva a la necesaria
tramitación;
3) el objeto, que es lo más variable, pues la sexualidad
puede satisfacerse en una multiplicidad de objetos; y
4) la meta, la descarga o satisfacción, se logre o no.
En dos de sus obras La represión y en Lo inconsciente,
 IÑAKI MARKEZ
ambas de 1915, Freud intentó responder a la pregunta
de si es posible reprimir la pulsión, y sugirió que
cuando se reprime la representación no se permite a
los afectos expresarse plenamente, sino como una señal,
un conato; en cambio, si la represión falla, el afecto
se expresa intensamente. Pulsiones eróticas versus
pulsiones destructivas, en la concepción de la cultura
como proceso (Freud, 1915, 1913), en sus estudios
sobre la represión y la sublimación (González Alonso
et al, 2007).
No satisfecho con lo anterior, optó por una
clasificación dualista para las pulsiones: de vida
(Eros) y pulsiones de muerte (Tánatos), si bien con
contradicciones (Lopera, 2019). Uno vital y unificador
mientras que el otro es destructivo. Eros se refiere a la
cohesión, lo que une, aunque no siempre los procesos
de cohesión son compatibles con la vida o están más
próximos a la destrucción. Uno instinto de vida y el
otro de muerte, precursores de las relaciones humanas,
y además explicativos del origen de la vida y de las
acciones de los hombres. Algo que ocurre, por ejemplo,
en los fenómenos de masificación (Freud, 1921), ya
sea entre dos personas, un grupo, una multitud: en esa
masificación está actuando Eros puro. Es de destacar la
importancia del diálogo del psicoanálisis con la biología
y con la psicología en lo que concierne al concepto de
pulsión.
Primeros escritos sobre la guerra
Los escritos de Freud en torno a la guerra no se
hicieron esperar. Se ocupa de este tema propio de su
actualidad y ante la preocupación por los efectos para
la vida psíquica de las personas. Cabe recordar las
metáforas sobre la guerra utilizadas en sus trabajos,
ensayos y, también, cartas a distintos ilustres de la época
(Albert Einstein, Thomas Woodrow Wilson, Romain
Rolland…) a quienes admiraba en algunos casos y
fueron en algún momento sus amigos o sentía aversión
como ocurrió con el presidente norteamericano Wilson
tras haberse ilusionado con sus discursos iniciales;
y con los pioneros de los círculos del psicoanálisis
(Sándor Ferenczi, Karl Abraham, Ernest Jones, Víctor
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
96
Tausk, Ernest Simmel…) que habían sido reclutados
en diferentes ejércitos beligerantes durante la Primera
Guerra Mundial. Fue un recurso frecuente el de las
metáforas bélicas: estamos en guerra (militar, social,
económica o cultural), si estamos invadidos (por un
ejército, las falsas noticias de guerra o la ideología
del líder), que si las trincheras de la acción social
(con la población civil o con sectores etarios), que si
son tiempos de resistencia (ante la precariedad, o por
la tragedia con numerosas muertes, ante la represión
política y social), etc. Le permitió manejar conceptos
bélicos como indefensión infantil, paz como antónimo
de guerra en tiempos de represión, el debilitamiento de
los mecanismos de defensa, trauma, duelo, armisticio,
hostilidades, invasiones y muchos más… viviendo la
guerra con una especie de febrilidad, incluso participa
de las victorias, llegando a decir: «hago entrega de mi
libido a Austria-Hungría» pensando que iba a ganar
aquella guerra. Durante dos años, Freud simpatizó con
las potencias centrales, los países con los que se sentía
íntimamente asociado. Los primeros meses se identificó
con los avances de los ejércitos alemán y austrohúngaro,
confiando en un rápido triunfo militar.
Pero la guerra hizo mella en su mente al comprobar
que no terminaría pronto. Sus hijos luchaban en el
frente. Martin, su hijo mayor, en artillería, en Galitzia y
Rusia; Ernst, en Italia tras la entrada de esta en la guerra.
Su otro hijo, Oliver, estuvo en trabajos de ingeniería
con construcciones diversas. Anna, la hija menor, se
encontraba en Londres al estallar la guerra y regresó a
Viena vía Gibraltar e Italia. La industria editorial frenó
sus publicaciones, aunque mantenía su escritura.
Vivo, como dice mi hermano, en mi trinchera
particular. Especulo y escribo, y tras duras batallas
traspaso con éxito la primera línea de misterios y
dificultades. La angustia, la histeria y la paranoia han
capitulado. Ya veremos hasta donde pueden llevarse
los éxitos.
Llegaba la gran sangría de bajas en los ejércitos, en
todos ellos, y tenía a tres de sus cuatro hijos en ella.
«Mi confianza en el futuro después de la guerra es muy
 IÑAKI MARKEZ
escasa», decía, y mantuvo un escepticismo creciente
sobre la victoria final y comenzó a cuestionarse sus
anteriores ideas sobre la guerra. Sigmund Freud,
que era de edad avanzada no pudo participar como
combatiente en ella, pero sí lo hizo con sus escritos y a
través de sus hijos enrolados en la guerra.
El Yo, la parte consciente de la mente que nos permite
tomar conciencia de uno mismo, que ha de satisfacer
los impulsos instintivos, a su vez, está sometido a los
ideales del Yo (cómo está construido el aparato psíquico)
que proceden de su identificación con ese Otro que
regula, desde dentro de la persona, su relación con la
Ley, la Patria, la tradición y con la organización edípica
familiar. Dios, Patria y Hogar (Braunstein, 1993). Un
lema que, con sus variantes interesadas, esgrimen las
organizaciones políticas reaccionarias. Si no se cumple
con este requisito, es la guerra en los frentes, el interior,
para protegerse de los asaltos pulsionales; y el exterior,
con los sistemas represivos institucionalizados en cada
La Patria, el clan, el tótem, el Dios verdadero, el común estilo de vida,
los bienes compartidos. Hay un exceso de religión en muchos de los
conflictos bélicos.
sociedad. La Patria, el clan, el tótem, el Dios verdadero,
el común estilo de vida, los bienes compartidos. Hay
un exceso de religión en muchos de los conflictos
bélicos, en muchas guerras. La guerra es siempre
defensa de estos valores y combate contra lo que los
amenaza. En ese marco, la guerra es un acontecimiento
histórico-político, que cambia a través de los siglos
en sus formas de organización, y es una conducta
adoptada y declarada por un grupo sociocultural contra
otro (Braunstein, 1993). Morir por la patria es dar la
vida por un objeto de respeto excepcional: un texto
(la constitución, la Biblia, el Corán…), una enseña (la
bandera nacional), un pedazo de territorio o un líder y
una imagen deificada. Aunque esté bien visto definirse
como pacifistas, incluso actuar como tales, pero el
impulso hacia la guerra impregna nuestro ser y nuestra
cultura. Es más, la guerra es una expresión de nuestros
vínculos sociales y forma parte del discurso individual y
social dominantes. Participa de la cultura, en tanto que
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
97
se confronta con la muerte.
El 28 de junio de 1914, Freud escribió a Sándor
Ferenczi: «Escribo bajo la impresión del impacto del
increíble asesinato de Sarajevo, cuyas consecuencias son
imprevisibles». Un mes después, con motivo del ataque
austrohúngaro a Serbia, escribe a Abraham expresando
mayor interés por el psicoanálisis que por la guerra, con
escasa situación sobre lo que podía ocurrir:
…por primera vez en treinta años me siento
austríaco y con deseos de ofrecer a este imperio,
no demasiado prometedor, otra oportunidad. En
todas partes la moral es excelente. Además, el efecto
liberador de acciones valerosas y el apoyo de Alemania
contribuyen a ello en gran medida… Toda mi libido
pertenece a Austria-Hungría.
En los inicios de 1915 Alemania lograba victorias
sobre los rusos y rechazaba las ofensivas del oeste.
Freud se sentía esperanzado, era optimista acerca
de la paz. Que escribiera un ensayo en primavera de
1915, poco después del inicio de la Primera Guerra
Mundial en julio de 1914, con sus opiniones y medidas
desconcertó a algunos seguidores. Inicialmente no tuvo
una posición contraria a la guerra. Aunque dos de sus
hijos, Jean Martin y Ernst, fueron movilizados por el
ejército austríaco, su consulta se vio muy reducida, se
dejó llevar por el entusiasmo patriótico dominante en
la sociedad vienesa. Poco a poco, con el avance de la
contienda bélica fue modificando su posición hacia la
decepción ante la guerra y su desilusión por la actitud
ante la muerte que el conflicto bélico iba ocasionando
en aquella ciudadanía.
Freud habla de un cambio en nuestra actitud hacia
la muerte que ha de ser pensado como un cambio en
relación con los ideales de la civilización, una arremetida
de lo inconsciente en la cultura. La modernidad y su
 IÑAKI MARKEZ
ambiente de regulación de los vínculos entre los seres
humanos a través de la figura del Estado fracasan
cuando entran en pugna las condiciones en las que
existen los pueblos y estalla un evento como la guerra,
que «extirpa las capas más tardías de la cultura y hace
que en el interior de nosotros nuevamente salga a la
luz el hombre primordial» (Freud, 1915) y con ello su
actitud hacia la muerte. Ser héroes que no creen en su
muerte, señalar a los extraños como enemigos cuya
muerte debe procurarse o desearse y pasar por alto la
muerte de personas amadas (Moreno, 2009).
Realizó unos escritos bajo el concepto de
«metapsicología», como descripción de todo proceso
psíquico, con un papel central en la teoría freudiana,
siendo de nuestro interés el titulado: Consideraciones
de actualidad sobre la guerra y la muerte (Freud, 1915),
realizado unas semanas después de despedirse de su
hijo Martin que partía hacia el frente de Galitzia. Allí
define la guerra como una transgresión mayor de la
civilización y un fracaso en relación con los ideales de
la modernidad. La guerra evidenció la necesidad de
revisar la actitud civilizada ante la muerte, basada en
la aparente aceptación de esta como fin de la vida. Más
tarde, dirá también que la guerra es el afloramiento de
uno de los estados más primitivos de la cultura. «La
guerra, en la que no quisimos creer, ha estallado ahora
y trajo consigo… la desilusión».
Poco antes había escrito una breve carta al doctor
Frederik van Eeden, un amigo holandés, psicopatólogo
y escritor, y a finales de ese año 1914, el 28 de diciembre,
escribió otro ensayo con muchas coincidencias, La
transitoriedad. Fue pocos meses después de estallar
la Primera Guerra Mundial y pocos meses antes de
redactar «De guerra y muerte». La carta fue publicada
en un semanario de Amsterdam, De Amsterdammer.
Partiendo del estudio de los sueños y las acciones
fallidas que se observan en personas normales, así como
de los síntomas de los neuróticos, el psicoanálisis ha
llegado a la conclusión de que los impulsos primitivos,
salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido
en ninguno de sus individuos, sino que persisten, aunque
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
98
reprimidos, en el inconsciente, y que esperan las ocasiones
propicias para desarrollar su actividad.
Y se refería a los acontecimientos de la guerra —las
crueldades e injusticias— causadas por las naciones y
gentes a quienes se presumía civilizadas, apuntando al
diferente criterio con que juzgan sus propias mentiras
y las de sus enemigos, no perdiendo ocasión para
mencionar que el psicoanálisis hubiera acertado en
sus valoraciones, al igual que otros pensadores y los
estudiosos de lo humano, empleándolas para descifrar
muchos enigmas de la psicología.
En esos tiempos le preocupaba el desenlace de la
guerra y, entre las consecuencias, la suerte de sus
familiares y también el porvenir del movimiento
psicoanalítico que, aunque notablemente perjudicado
socialmente, también se vio favorecido de que algunos
analistas movilizados a los hospitales de campaña dieran
a conocer los beneficios de la terapia psicoanalítica.
Los pueblos deben adquirir comprensión suficiente
de sus elementos comunes y tolerancia bastante de
sus diferencias como para no fundir en uno solo los
conceptos de extranjero y enemigo.
Durante los años 1915 y 1916 ofrece varias conferencias
bajo el título de «Nosotros y la muerte». La elección del
tema
[…] es una consecuencia de la horrible guerra que
impera con su furia en estos tiempos y que nos está
privando a todos de la orientación en la vida. Creo
haber percibido que lo que ocupa el primer lugar
entre los agentes que favorecen esta desorientación es
la modificación de nuestra posición ante la muerte».
Se adentra en la posición ante la muerte:
Aunque admitimos que finalmente hay que morir,
logramos alejar este «finalmente» a una lejanía
inescrutable.
Reflexiona sobre la vida que solo la muerte limita,
 IÑAKI MARKEZ
sobre la pluralidad de las vidas. Pero le preocupa el
vínculo de la muerte con la guerra:
¿Qué es lo que la guerra ha alterado en esta relación
nuestra con la muerte? Muchas cosas. Nuestras
convenciones acerca de la muerte, si puedo decir así,
ya no las podemos sostener. Ya no podemos pasar
por alto la muerte, debemos creer en ella. Ahora la
gente se muere de verdad, y ya no son tampoco unos
cuantos sino muchos, con frecuencia son decenas de
miles en un día. Además, la muerte ya no es ninguna
casualidad… La vida recobra así, ciertamente, su
interés, vuelve a tener su contenido pleno.
Aprovecha las ocasiones para debatir sobre el
comportamiento del hombre primitivo frente a la
muerte:
Lo que nuestros hijos aún hoy en día estudian en
la escuela como historia mundial, es esencialmente
una sucesión de genocidios. El impreciso y pesado
sentimiento de culpa que domina a la humanidad
desde sus comienzos y que se ha condensado, en
algunas religiones, en la suposición de una culpa
primitiva, de un pecado original, muy probablemente
es la expresión de una culpa de sangre que cometieron
los hombres de la prehistoria. En la doctrina cristiana
aún podemos adivinar en qué consistió esta culpa de
sangre. Si el hijo de Dios tuvo que sacrificarse para
liberar a la humanidad del pecado original, se trataba,
según la ley del Talión, de la venganza por lo mismo,
del pecado de un homicidio… Si el pecado original
fue una culpa para con Dios Padre, el crimen más
antiguo de la humanidad tuvo que ser un parricidio,
por la horda primitiva humana, del padre primitivo,
cuya imagen rememorada se idealizó más tarde como
divinidad […] la doctrina del pecado original no es
una innovación cristiana sino una parte de la creencia
prehistórica que se perpetuó a lo largo de casi todos los
tiempos en corrientes religiosas subterráneas.
El tema le permite ahondar en las religiones, la
doctrina del alma y la creencia en la inmortalidad,
el sentimiento de culpa, el miedo a la muerte y los
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
99
primeros mandamientos éticos. Para continuar con
preguntas:
¿Cómo se comporta nuestro inconsciente frente
al problema de la muerte? […] Pero la guerra no
es eliminable. Mientras siguen siendo tan grandes
las diferencias entre las condiciones de existencia
de los pueblos y la aversión entre ellos, seguirán
produciéndose guerras a la fuerza ¿No deberíamos
reconocer que con nuestra posición cultural ante la
muerte hemos vivido psicológicamente por encima de
nuestro estado?¿No sería mejor ofrecerle a la muerte el
lugar que le corresponde en la realidad y en nuestros
pensamientos y poner al descubierto nuestra relación
inconsciente con la muerte, hasta ahora tan reprimida?
Atribuía la depresión, la
«melancolía», a la pérdida del
amor y del objeto amado.
Se percibe a un Freud muy afectado por el impacto
de aquella guerra, era la primera vez que la civilización
occidental estaba envuelta en una guerra mundial.
Con anotaciones y escritos varios presentados a
Ernest Jones, a Abraham y a Fliess desde 1914 fue
perfilando su trabajo definitivo Duelo y melancolía, que
dio por definitivo en 1917. Atribuía la depresión, la
«melancolía», a la pérdida del amor y del objeto amado.
Veía similitudes entre el duelo normal y la depresión
sin síntomas similares (abatimiento, tristeza, pérdida
de interés por el mundo, falta de energía, incapacidad
para amar, etc.) aunque en la depresión añadía la baja
autoestima que, en ocasiones podía llegar a odio hacia
sí mismo y autoagresión. Con este trabajo, en sus
conferencias abordaba la cuestión de la muerte y la
pérdida, algo de tanta actualidad por toda Europa. La
conjunción de melancolía y el duelo se justifica por el
cuadro total de esos dos estados. Coinciden también las
influencias de la vida que los ocasionan. A considerar
que el duelo que puede llevar a graves desviaciones de la
conducta normal en la vida, no se considera un estado
patológico ni precisa de tratamiento salvo en algún
 IÑAKI MARKEZ
caso, el llamado «duelo patológico». Freud planteó que
en la melancolía puede ocurrir también una pérdida
de un objeto amado, muerto o perdido de forma más
ideal, o como objeto de amor. En otras ocasiones, se
supone una pérdida, pero no se sabe lo que se perdió.
Puede ocurrir aun conociendo la pérdida que ocasiona
la melancolía; puede saber a quién perdió, pero no lo
que perdió en él. La melancolía se refiere por tanto a
una pérdida de objeto sustraída de la conciencia, algo
en lo que se diferencia del duelo.
Llegó la derrota con el colapso del Imperio
austrohúngaro. Freud escribía que la época era de
una tensión terrible, hablaba de incertidumbres con
el destino de Alemania o de Austria y manifestaba su
enfado hacia el presidente norteamericano Wilson por
haber engañado a Europa con muchas promesas que
no estaba en condiciones de cumplir. Escribió a Sándor
Ferenczi (17-XI-1918):
También nuestro psicoanálisis ha tenido mala suerte.
Tan pronto como comenzó a interesar al mundo a
causa de las neurosis de guerra, la guerra llega a su fin.
Un comentario verdadero ejemplo de fina ironía de
Freud, pues habían celebrado el Congreso de Budapest
(28 y 29 de septiembre de 1918) organizado por
Ferenczi y dedicado monográficamente al papel de las
neurosis de guerra, con representantes de los gobiernos
de Austria, Alemania y Hungría, por su posible
repercusión en la estrategia militar. Después llegó la
derrota y la desintegración del imperio austrohúngaro,
los años de crisis económica y el hambre por las regiones
centroeuropeas.
En el conflicto bélico, las deserciones en el ejército
británico por casos de neurosis habrían conducido al
rechazo de los enfoques que consideraban estos casos
como «orgánicos e intratables» (Rose, 1990). Se suponía
que los síntomas de los soldados dependían de alteración
orgánica y psicológica y la rápida proliferación de
casos había permitido asignar la categoría de «neurosis
traumática», con un carácter excepcional de los
síntomas neuróticos en quienes presentaron serias
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
100
lesiones físicas y alto número de síntomas neuróticos
en personas que no llegaron a ir al campo de batalla.
Además, la Primera Guerra Mundial ocasionó toda una
epidemia de enfermedades mentales reflejadas bajo la
denominación de «neurosis de guerra» o «psicosis de
guerra».
El primer psicoanalista que presentó una concepción
sobre estas patologías fue Sandor Ferenczi, jefe médico
del Departamento Hospitalario para Enfermedades
Nerviosas, en el hospital militar María Valeria de
Budapest (Brunner, 2000). En 1916, tras la observación
de 200 soldados enfermos, realizó una conferencia hacia
los médicos de ese hospital, publicada un año después
bajo el título de «Dos tipos de neurosis de guerra
(histeria)» (Ferenczi, 1917).
Sus tres hijos regresaron sanos y salvos en marzo
de 1918, con el enorme alivio para los padres que
habían conocido la muerte de un sobrino pocos meses
Se plantearon la pregunta sobre si
existía una psicopatología asociada a
la guerra susceptible de ser valorada
y atendida desde el psicoanálisis.
antes. En 1918, se realizó en Budapest el 5º Congreso
Internacional de Psicoanálisis que contó con la
presencia de delegados gubernamentales y de oficiales
militares de los imperios alemán y austrohúngaro, un
importante reconocimiento oficial del psicoanálisis
en el marco de la guerra y sus neurosis (Jones, 1919;
Brunner, 2000; Faldezer, 2002). Ferenczi fue uno de los
tres oradores que abordaron explícitamente el tema de
las neurosis de guerra junto a Karl Abraham y Ernst
Simmel. Se plantearon la pregunta sobre si existía
una psicopatología asociada a la guerra susceptible
de ser valorada y atendida desde el psicoanálisis.
Necesitaban estudiar y debatir sobre la existencia de
las neurosis y las psicosis de guerra para determinar,
en primer lugar, si eran diferentes a las llamadas
neurosis traumáticas. Necesitaban estudiar sobre las
etiologías, los mecanismos existentes, los síntomas y
 IÑAKI MARKEZ
estructuras que surgían en las personas. Y así surgieron
sus ponencias que fueron publicadas en el libro El
psicoanálisis y las neurosis de guerra (AA.VV., 1921), con
una introducción de Freud (Freud, 1919) basada en la
comprobación de que quienes habían combatido en la
guerra seguían soñando con ella y revivían todo tipo de
escenas trágicas, algo que hoy día vincularíamos con los
trastornos de estrés postraumático. Ferenczi insistió en
que «el experimento masivo de la guerra» confirmaba la
insuficiencia de las perspectivas orgánicas para explicar
el surgimiento de casos de neurosis:
Las neurosis de guerra, de acuerdo con el
psicoanálisis, pertenecen a un grupo de neurosis en las
cuales está afectada no solo la sexualidad genital, como
en la histeria ordinaria, sino también su precursor, el
así llamado narcisismo, amor a sí mismo, como en la
demencia precoz y la paranoia (Ferenczi, 1919).
Tras los primeros consensos conceptuales, el
inmediato debate fue sobre la eficacia del psicoanálisis
como recurso de tratamiento más humanitario que
el preferido por los psiquiatras militares, conocido
como la «cura de Kaufman»1. La mayoría de los
psicoanalistas abordan este tipo de neurosis desde la
teoría del psicoanálisis. Simmel, en cambio, establecía
un tratamiento que obtuviera resultados rápidos y eso
pasaba por técnicas no psicoanalíticas, aunque fuera
menos eficaz. Orientan los títulos de las ponencias: la
de Ferenczi se titula «El psicoanálisis de las neurosis de
guerra»; la de Abraham, «El psicoanálisis y las neurosis
de guerra». Además, se intercala el comentario de
Freud, incluido un año después como introducción
al libro sobre las neurosis de guerra y en el que se
recogen las principales ponencias del congreso y donde
se adjunta el trabajo de Jones, «Neurosis de guerra y
teoría de las neurosis de Freud». Después, Víctor Tausk
expuso su trabajo sobre neurosis y psicosis de guerra en
la Asociación Psicoanalítica de Viena, donde señalaba
que en los psicoanalistas prevalece la idea de que estas
1. Cura de Kaufman: electrochoques combinados con sesiones de
hipnosis y sugestión, que producían intenso dolor. Los neuróticos de
guerra rechazaban la simulación que los psiquiatras militares le suponían
a esta neurosis; eran enfermos que, según esos médicos, querían eludir de
modo cobarde su deber militar.
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
101
neurosis de guerra son efecto de un conflicto en el yo
entre el ideal guerrero y las aspiraciones civiles en la
propia vida individual (Elkin, 2008). La pulsión de
muerte, la modificación de la concepción del sueño
y la emergencia del trauma pasan a estar en primer
plano. En este período se reconstruye el comienzo
de la historia de la noción neurosis de guerra que
emerge a partir del encuentro entre el psicoanálisis y
la contingencia de la guerra; se verifica la existencia de
la psicopatología de la guerra, así como la consistencia
y validez de la epistemología y la clínica, además de la
potencia explicativa desde el psicoanálisis.
Desde 1920, año que perdió a su hija Sophie, tras
publicar Más allá del principio del placer, donde
postulaba las pulsiones destructivas, Freud explicó
diversos tipos de agresión, incluidas las guerras. Se vio
con la imposibilidad de explicar los comportamientos
agresivo-destructivos del ser humano. Para resolver el
problema opuso a las pulsiones de vida, que resultaban
de la integración de las sexuales y de autoconservación
o del yo, las pulsiones de muerte (Freud, 1920). Plantea
dos tipos de pulsiones, de vida y de muerte, antagónicas,
aunque pudieran coaligarse.
Escritos tardíos sobre la guerra
En agosto de 1930, en Frankfurt, se le concedió el
importante Premio Goethe por su trayectoria científica
y humanística y fue tras escribir su relevante ensayo en
el campo de la psicología social El malestar en la cultura
(Freud, 1930), a sus 74 años, impugnando en términos
severos las ideologías basadas en el amor al prójimo,
buscando una teoría de la sociedad y de la cultura según
enunciados pulsionales, esa exteriorización de la vida.
Para Freud, cultura no son los conocimientos a través de
las capacidades intelectuales, la ilustración o la formación
intelectual, sino las normas restrictivas de los impulsos
humanos, sexuales o agresivos, necesarias e impuestas
para mantener el orden social. Las prohibiciones y los
tabús en la vida sexual generan frustración pues limitan
la libertad. Planteaba que la insatisfacción humana por
la cultura se debía a que esta controlaba sus impulsos,
al tener una agresividad innata que pudiera destruir
 IÑAKI MARKEZ
lo externo, hacia la sociedad misma, y destrucción
hacia la persona, convirtiéndose en autocastigo,
en sentimiento de culpabilidad inconsciente y, en
consecuencia, menor felicidad. Puso en evidencia que
la cultura, los descubrimientos tecnológicos, trabajan
para la destrucción del hombre, una evidencia que no
es soportable, aunque también podría ser, al mismo
tiempo, para su salvación temporal. La cultura podía,
así, controlar esa agresividad.
La vida nos obliga a tres posibles soluciones:
distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones
sustitutivas (como el arte), o bien narcotizarnos. La
religión busca responder al sentido de la vida y, por otro
lado, buscamos el placer y la evitación del displacer,
cosas irrealizables en su plenitud. Es así como rebajamos
las pretensiones de felicidad, aunque busquemos otras
posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc.
Otra técnica para evitar los sufrimientos es reorientar los
fines instintivos para poder eludir las frustraciones del
mundo exterior. Esto es la sublimación, es decir, poder
canalizar lo instintivo hacia satisfacciones artísticas,
científicas o de otro tipo que alejan al sujeto cada vez
más del mundo exterior. La religión impone un camino
único para ser feliz y evitar el sufrimiento. Para ello
reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo
real intimidando a la inteligencia, infantilizando a la
persona y produciendo delirios colectivos. Tampoco
puede eliminar totalmente el sufrimiento. No obstante,
Freud advirtió una analogía entre el proceso cultural
y la evolución libidinal: en ambos casos las pulsiones
pueden seguir tres caminos: se subliman (arte, etc.), se
consuman para procurar placer (por ejemplo, el orden
y la limpieza derivados del erotismo anal), o se frustran.
De esto último deriva la hostilidad hacia la cultura. El
precio por el progreso de la cultura reside en la pérdida de
felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad
cuya génesis se encuentra en las tendencias agresivas
pues al impedir la satisfacción erótica, volvemos la
agresión hacia esa persona que prohíbe. Nos acercó a los
efectos del conflicto entre la cultura y la vida pulsional,
adentrándose en la crítica a la filosofía. En suma, el
destino de la especie humana depende de hasta qué
punto la cultura pueda hacer frente a la agresividad.
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
102
Tres años más tarde, no llegaron las necesitadas dosis de
cultura y, en cambio, si fue tiempo para el desánimo.
Aconteció el final de la República de Weimar y el acceso
de Hitler al poder.
Al llegar Hitler al poder, los libros de Freud fueron
quemados, confiscado el material de la Editorial
Psicoanalítica Internacional y prohibida la práctica del
psicoanálisis. Sus amistades trataron de persuadirle para
que emigrara, pero él se negó a abandonar su domicilio,
su trabajo y, como no, a su familia y amigos. El nazismo
se veía en el poder y los tambores de guerra resonaban
por Europa, aunque desde algunos gobiernos, la
mayoría, mirasen para otro lado. Se han difundido con
extensión el cruce de cartas entre Einstein y Freud con
sus reflexiones sobre las medidas más apropiadas para
no llegar a la confrontación bélica. Opinaban que el
derecho y la cultura debían prevalecer sobre cualquier
violencia, pero los hechos resultaron ser antagónicos.
Freud pronto percibió que la
guerra era la mayor explosión de
la pulsión de muerte que podía
producirse.
Observaba y quedó muy preocupado por la desilusión
provocada por la guerra. Quedó decepcionado por
lo que pasa con la guerra y temía por la humanidad.
Hasta dejó de creer en las victorias de Austria-Hungría.
Ya había escrito antes: «la guerra como transgresión
mayor trae para la humanidad dos efectos: una
profunda desilusión y un cambio en nuestra actitud
hacia la muerte» (Freud, 1915). Freud encontró pronto
su verdadera posición respecto de la guerra. Percibió
que era la mayor explosión de la pulsión de muerte
que podía producirse (Bélilos, 2006), resultado de una
gran represión que no dejó manifestarse a las pulsiones
esenciales.
Un tiempo determinado por la información
unilateral que carece de límites para las mentiras como
instrumento de guerra contra el enemigo, sin opción a
 IÑAKI MARKEZ
reflexionar sobre las impresiones y juicios de valor que
llegaban a través de ella. Sin opción a la imparcialidad
donde la propia ciencia era arrastrada por la pasión y, si
es preciso, se psiquiatrizará al oponente. La maquinaria
de guerra no se limita a la contienda bélica en el frente
de batalla y alcanza a la productividad industrial, la
opinión pública a través de los medios de comunicación
y, para mayor daño, ser capaces de desvirtuar los
sentimientos y emociones hacia el sufrimiento en la
tragedia y la muerte mismas.
Deseamos que las guerras terminen, pero las
guerras no podrán cesar mientras las desigualdades
sociales pervivan en los pueblos, naciones, clases y sus
gentes. Desigualdades, odios y rechazos de los que la
humanidad ha participado a lo largo de su historia,
en los pueblos primitivos y los civilizados, siendo las
guerras un recurso para mantener el poder quienes
parten de una situación de dominio. En el último
siglo, los pueblos han tenido una aproximación a la
La devastación en las guerras para quienes las descalifican es
directamente proporcional al salvajismo del agresor; para quienes las
justifican son proporcionales al saber científico que favorece el triunfo
ante los objetivos que la iniciaron.
democracia formal en sus órganos de gobierno, incluso
en sus Estados. Pero en las guerras los Estados limitan
los derechos y la justicia misma para ser quien domine
su monopolio, exigiendo a su ciudadanía obediencia y
sacrificios extremos que después llamarán patriotismo.
¿Qué provoca esa desilusión por la guerra? Por un
lado, la escasa ética demostrada por más que de puertas
adentro del Estado y hacia los gobernados se insistiera
en grandilocuentes principios y normas a mantener
para una adecuada gobernanza; por otro, la pérdida de
influjo de la cultura y la educación adecuadas, si estas se
desvirtúan y se orientan hacia discursos y aspiraciones
que se verán empujadas a añorar comportamientos
violentos. ¿Son pulsiones básicas de las personas para
satisfacer no se sabe qué necesidades?
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
103
Freud añadía:
Cuando la pugna salvaje de esta guerra se haya
decidido, los combatientes victoriosos regresarán a
su hogar, junto a su mujer y a sus hijos, y lo harán
impertérritos y sin que los turbe pensar en los enemigos
a quienes dieron muerte en la lucha cuerpo a cuerpo o
mediante las armas de largo alcance […]
Iba más allá, hasta los pueblos primitivos, algunos
aún existentes:
El salvaje —australiano, bosquimano, o de la Tierra
del Fuego— en modo alguno es un matador sin
remordimiento; cuando vuelve a casa triunfante de la
empresa bélica, no osa pisar su aldea ni tocar a su mujer
antes de limpiarse de sus hechos de muerte por medio
de una expiación a menudo prolongada y trabajosa
[…] Pero este espíritu no es sino la expresión de su
mala conciencia por causa de su culpa de sangre; tras
esta superstición se oculta un filón de fina sensibilidad
ética que nosotros, los hombres civilizados, hemos
perdido.
La guerra está ahí, no puede eliminarse; mientras las
condiciones de existencia de los pueblos sean tan diversas,
y tan violentas las malquerencias entre ellos, la guerra
será inevitable. La frecuencia, la crueldad y los desastres
que provocan las guerras aumentan según aumenta
el saber de quienes deciden y participan en ellas. La
devastación en las guerras para quienes las descalifican
es directamente proporcional al salvajismo del agresor;
para quienes las justifican son proporcionales al saber
científico que favorece el triunfo ante los objetivos que
la iniciaron.
Con la mirada puesta en el psicoanálisis, oiremos y
 IÑAKI MARKEZ
leeremos que la guerra implica goce, un goce bajo las
banderas del Padre y por lo tanto un goce fálico. Nos
han dicho que las mujeres no han ido a la guerra por
su cuenta. Las amazonas eran un mito y un fantasma
masculino. La única verdadera heroína en la guerra es
la Lisístrata de Aristófanes, que organiza la guerra de las
mujeres que reclaman por su goce femenino en oposición
al goce fálico de los hombres que se matan entre ellos
dejándolas en una forzada castidad (Braunstein, 1993).
En esta comedia el arma de las mujeres es la privación
del sexo, aunque a ellas también les suponga un coste
esa renuncia. Lisístrata sabía bien que ellos no tenían
otro falo que sus mujeres y les obliga a renunciar al goce
bélico con la amenaza de castración. Así los hombres
no alcanzarán el Otro goce, pero y dejarán de privarlas
a ellas del suyo.
En la guerra el neurótico, que enferma de pura
represión, tiene la certidumbre de lo que el Otro
quiere de él. El goce es abanderado por los emblemas
del Otro, la Causa exige la renuncia al deseo propio,
la obediencia es la virtud dominante, el enemigo toma
forma y la acción contra él es justificada porque hay que
defenderse o porque hay que vengar un perjuicio previo
(Braunstein, 1993), sin entender que ese enemigo quiera
realizar sobre nosotros, lo que nosotros quisiéramos
hacer de él. También acceden no pocos psicópatas
enmascarados en iniciativas presuntamente solidarias
que buscan descargar sus pulsiones reprimidas en su
cotidianidad urbana.
Freud no dejó de reconocer el goce, hablando de la
pulsión de muerte, decía de ella que
«aún donde emerge sin propósito sexual, incluso en
la más ciega furia destructiva, es imposible desconocer
que su satisfacción se enlaza con un goce narcisista
extraordinariamente elevado».
El ejercicio de la destrucción se convierte en goce,
dominando una relación de exclusión: o él o yo, donde
la agresividad es el correlato de la tensión narcisística.
Todos como Caín o como Abel. Actuemos hacia
adentro o hacia afuera, se impone la defensa pues
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
104
no hay nada más peligroso que nuestro semejante,
quien es igual a mí, de quien debo diferenciarme
estableciendo cualquier diferencia que sirva de base
para la afirmación de mi yo en oposición al del otro.
Freud afirmó la primacía del odio sobre el amor y luego
completó su descubrimiento al afirmar que el primer
objeto de ese odio no era el otro sino el propio sujeto:
era el masoquismo primario. La vida y la civilización se
desarrollan desde la lucha entre fuerzas interpersonales
de amor y odio. En la confrontación bélica será o guerra
contra sí mismo, melancolía; o guerra contra el Otro,
paranoia. Elección de una destrucción u otra.
«A raíz de la hostilidad primaria y recíproca de los
seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo una
permanente amenaza de disolución» (Freud, 1930).
Volvería sobre el tema de la guerra, en su cruce
epistolar con Albert Einstein, «¿Por qué la guerra?», en
1932-33. Para Adolf Hitler y el partido nazi, el fracaso de
las alternativas democráticas de la República de Weimar
favorecieron su crecimiento electoral, convirtiéndose en
la primera fuerza política ya en 1932. En verano se dio
dicho cruce epistolar entre Einstein y Freud, el primero
en julio, con respuesta del segundo en septiembre.
Einstein era en ese momento un afamado científico,
antimilitarista y radical en su liberalismo que vivía en
Berlín, pero con incertidumbres sobre el futuro de
Alemania ante la llegada del régimen nacionalsocialista
que le retira la ciudadanía alemana por sus ideas. Llegó
a escribir:
«Europa, en su demencia, ha dado inicio a algo
increíble. En épocas así uno comprende a qué triste
especie de animal pertenece. Yo continuo en silencio
con mis pacíficos estudios y reflexiones, y solo siento
lástima y repugnancia».
Más tarde se marcharía, huye a Estados Unidos.
Defiende el derecho, la cultura, las instituciones, la
educación y la ética frente a las guerras.
Sigmund Freud, médico y psicólogo, era un personaje
 IÑAKI MARKEZ
con gran reconocimiento internacional, de opiniones
muy controvertidas. Vivía en Viena y estaba en un
momento complicado de su vida, con los inicios de
afección del cáncer de boca, su sordera que empeoraba
y algunas pérdidas en la familia. Dolencias, pesimismo y
decaimiento por lo que ocurría a su alrededor, mientras
la sociedad austríaca veía el derrumbe político de sus
dirigentes.
Europa vivía aún las secuelas de la Gran Depresión
económica de 1929; crecían algunos nacionalismos junto
a líderes que centralizaban el poder, mientras también
aumentaba la inestabilidad política de los pequeños
países. En Alemania vencía el Partido Nacionalsocialista
mientras la Italia fascista se consolidaba; el totalitarismo
de la URSS, en plena hambruna, trataba de extender su
ideología en los sectores de izquierda de muchos países;
en Gran Bretaña, como en los Estados Unidos, la crisis
fue grave, pero fue esencialmente una crisis económica;
¿Hay algún camino para evitar a
la humanidad el amargo destino
de la guerra y protegerlos de sus
estragos?
en Francia se vivía cierta prosperidad, al menos las
clases medias, aunque sin privarse de disturbios
políticos e institucionales… y España estaba sumergida
en su división sociopolítica. Demasiada diversidad
autoritaria que hacían presagiar algún grave conflicto
internacional.
Ante ese panorama Einstein, que se opuso a la guerra
desde el primer momento, como también la socialista
alemana Rosa Luxemburgo, el novelista francés Romain
Rolland —Nobel de Literatura en 1915— y otros
líderes del socialismo y liberalismo europeo. Einstein se
preguntaba si podía existir algún medio que librara de
la amenaza de la guerra, buscaba las causas y la necesaria
reflexión sobre el presente y el futuro de la humanidad.
¿Quién mejor para esta tarea que Freud por su gran
conocimiento sobre la psicología de las personas? Y le
envía una carta: «¿Por qué la guerra?» Le pregunta:
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
105
«¿Hay algún camino para evitar a la humanidad
el amargo destino de la guerra y protegerlos de sus
estragos? […] ¿Cómo es posible que esa minoría
ponga al servicio de sus ambiciones a la gran masa del
pueblo que de las guerras solo obtiene sufrimiento y
empobrecimiento?… ¿Cómo es posible que la masa,
por efecto de esos medios artificiosos, se deje inflamar
con tan insensato fervor y hasta el sacrificio de la
vida?… ¿Existe la posibilidad de dirigir el desarrollo
psíquico del hombre de manera que pueda estar mejor
armado contra las psicosis de odio y de destrucción?».
Cierto que inicialmente Freud se sorprendió por la
petición ya que opinaba que era algo utópico, pero
accedió y, con ello, ambos pudieron reflexionar con
su cruce de cartas. Dos meses después le responde con
una carta con idéntico título, «¿Por qué la guerra?»,
Freud apunta que no se le invitaba a ofrecer propuestas
prácticas, sino solo a indicar el aspecto que cobra
el problema de la prevención de las guerras desde
una consideración psicológica o, más estrictamente,
psicoanalítica. Le aclara que se debe ocupar no tanto de
la guerra sino de la violencia apelada por los intereses
y conflictos. Los conflictos de intereses se zanjan en
principio mediante la violencia, es decir el recurso a la
fuerza impositiva sobre otro u otros.
Desde su teoría de los instintos afirmaba que la
humanidad solo podrá manejar la guerra cuando
controle sus propios instintos, base de las conductas.
Como otros animales que buscan sobrevivir, pero no
reflexionan por unos logros mayores, solo ser más
fuertes que los demás. Las personas pueden razonar
sobre otras personas y sobre otras culturas, ser
creativos, reforzar sentimientos y actitudes que generen
comunidad. Su propuesta pasaba no solo por moderar
y controlar el instinto de destrucción (Tánatos), sino
dar mayor importancia al placer (Eros). Generar y
consumir cultura (educación, entretenimiento) para
someter la violencia, el instinto de destrucción. Claro
que Freud expone su duda y desconfianza sobre el papel
moderador del derecho las leyes, por un lado, junto a las
instituciones y una posible fuerza militar internacional
que frene los riesgos de la guerra como instrumento
 IÑAKI MARKEZ
ilegal y regulador de las relaciones entre países.
«El derecho es la fuerza de una comunidad […]
para que el paso de la violencia al nuevo derecho se
cumpla, es preciso un requisito psicológico. La unión
del grupo debe ser estable y duradera. Si se creara solo
para combatir a uno más poderoso, para disolverse una
vez vencido este, el resultado sería nulo. El primero
en considerarse más fuerte trataría de nuevo imponer
su hegemonía por la violencia, y el juego se repetiría
indefinidamente».
E insiste sobre el instinto de vida y el instinto de
muerte, una pulsión destructiva.
«Usted se asombra de que sea tan fácil incitar a los
hombres a la guerra y supone que existe en los seres
humanos un principio activo, un instinto de odio y de
destrucción dispuesto a acoger ese tipo de estímulo.
Creemos en la existencia de esa predisposición y
durante estos últimos años nos hemos dedicado a
estudiar sus manifestaciones […] Quisiera insistir
en nuestro instinto de destrucción, al que no se da
la importancia que merece. Con un pequeño esfuerzo
de especulación hemos llegado a concebir que esta
pulsión actúa en todo ser viviente y tiende a provocar
su ruina… Una inclinación semejante merecía la
denominación de instinto de muerte, en tanto que las
pulsiones eróticas representaban los esfuerzos en aras
de la vida. Ese instinto de muerte se convierte en una
pulsión destructora…».
Surge de nuevo la incertidumbre y el pesimismo
cuando no la resignación:
«…creo que la razón esencial por la que nos
rebelamos contra la guerra es que no podemos hacer
otra cosa. Somos pacifistas porque tenemos que serlo
en virtud de móviles orgánicos…».
Y termina su carta:
«¿cuánto tiempo será necesario para que a su
vez los demás se vuelvan pacifistas? No lo sabemos,
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
106
pero tal vez no sea una utopía esperar que la acción
de la concepción cultural y el temor justificado de
las repercusiones de una conflagración futura pueda
poner término a la guerra en un futuro próximo».
«Por qué caminos o desvíos, es imposible adivinarlo.
Por ahora solo podemos decirnos: todo lo que
trabaja en favor del desarrollo de la cultura trabaja
también contra la guerra». Concluye que «todo lo que
promueva el desarrollo de la cultura, trabaja también
contra la guerra».
Hay entonces culturas que, rechazando la dimensión
pulsional, hacen que ella se acreciente llevando a la
guerra, y otras que posibilitarían un destino pulsional
diferente, que trabajaría «contra la guerra».
En 1933 la Sociedad Alemana de Psicoterapia pasó
a ser controlada por los nazis según los principios de
la Revolución Nacional Alemana, imponiendo a sus
miembros el estudio del Mein Kampf de Hitler. Las
autoridades exigieron la cancelación de la afiliación a la
Asociación Psicoanalítica Internacional. En 1934 hubo
una importante fuga de analistas judíos de Alemania
tras plantear Hitler su «liquidación». Tres años después
Freud se preocupó por la aproximación y actuaciones
del nazismo:
«La situación política comienza a hacerse cada
vez más sombría. Probablemente nadie detendrá la
invasión nazi, con sus funestas consecuencias para el
psicoanálisis y para todo lo demás. Mi única esperanza
es que yo no llegue a vivir lo suficiente para verlo».
En 1938, el ejército nazi liderado por Hitler, invade
Austria y anexiona su territorio. Freud ya es un enemigo
a perseguir por sus ideas, por el psicoanálisis, por ser
judío… conflicto entre la cultura judía, pues a pesar
de ser ateo, de la que jamás renegaría, y la germánica.
Llegó el momento en que ya no se libraban su familia
de la represión: todos eran acosados por los escuadrones
de las SS, su hijo Martin es detenido y encarcelado,
su hija Anna arrestada e interrogada por la Gestapo,
 IÑAKI MARKEZ
cuatro hermanas son arrestadas y trasladadas a campos
de concentración, paso previo al exterminio. Sophie, la
hija favorita, murió a causa de la infección provocada
por aquellos desastres, las detenciones en su familia se
repitieron y destruyeron sus pertenencias.
Definitivamente decide huir de Viena, marcha a París
y de allí a Londres. Allí, en 1939, llegan momentos de
inaguantable dolor y en aquel septiembre pide a su
médico que le inyecte la cantidad suficiente de morfina
que calme el dolor, llegando a la muerte si fuera preciso.
Coincide con la invasión de Polonia y con ello el inicio
de la Segunda Guerra Mundial. Sigmund Freud vivió
diversas guerras y se implicó con sus análisis y opiniones
públicas. g
Bibliografía
AA.VV. (1921). Psycho-analysis and the war neuroses. Londres,
Viena, Nueva York, The International Psycho-Analytical Press.
Bélilos, M. (2006). «Freud y la guerra. Entrevista con Eugénie
Lemoine-Luccioni». Virtualia. Nº extraordinario. Mayo/junio
2006.
Braunstein, N.A. (1993). El psicoanálisis y la guerra, 129-
138. Versión mejorada y ampliada de War and defense in
Psychoanalysis, presentado en la Universidad de Columbia,
Nueva York.
Breger, L. (2001). Freud, el genio y sus sombras. Buenos Aires,
Ediciones B.
Brunner, J. (2000). “Will, desire and experience: Etiology and
ideology in the German and Austrian medical discourse on war
neurosis”. Transcultural Psychiatry, 37(3), 295-320.
Carina Dip, P. (2018). «En torno a la ‘guerra’: Freud y Gramsci».
Teoría y Crítica de la Psicología 10, 83-103.
Elkin Ramírez, M. (2008). «Psicoanalistas en el frente de
batalla. Las neurosis de guerra en la Primera Guerra Mundial».
Affectio Societatis Nº 9/ diciembre/ 2008.
Falzeder, E. (2002). Sigmund Freud. Karl Abraham.
Correspondencia completa. 1907-1926. Madrid, Síntesis.
Ferenczi, S. (1917). Dos tipos de neurosis de guerra (histeria).
Obras completas, Tomo 2 (edición 1981). Madrid, Espasa Calpe.
—(1919). Psicoanálisis de las neurosis de guerra. Obras
completas, Tomo 3 (edición 1981). Madrid, Espasa Calpe.
Freud, S. (1912). Tótem y tabú. Obras Completas de Sigmund
I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
107
Freud, Vol. XIII. Buenos Aires, Amorrortu editores.
—Carta al doctor Frederik van Eeden (1914). L. Rosenthal.
Versión castellana de la biografía de E. Jones, incluye esta carta,
Buenos Aires, Asociación Psicoanalítica Argentina, 3 vols.,
1960, págs. 387-8.
—(1915). Pulsiones y destinos de pulsión. Obras Completas de
Sigmund Freud, Vol. XIV. Buenos Aires, Amorrortu editores,
1998.
—(1915). De Guerra y Muerte: Temas de Actualidad. Obras
Completas de Sigmund Freud, Vol. XIV, Buenos Aries,
Amorrortu editores, 1998.
—(1915). La represión. Obras Completas de Sigmund Freud,
Vol. XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998.
—(1915). Lo inconsciente. Obras Completas de Sigmund
Freud, Vol. XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998.
—(1916). «Nosotros y la muerte». Revista de Psicoanálisis –
Edita la Asociación Psicoanalítica Argentina - Tomo LXVII,
Diciembre 2010, Nº 4, Buenos Aires.
—(1915-17). Duelo y melancolía. Obras Completas de
Sigmund Freud, Vol. XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1998.
—(1920). Más allá del principio de placer. Obras Completas de
Sigmund Freud, Vol. XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1998.
—(1921). Psicología de las masas y análisis del yo. Obras
Completas de Sigmund Freud, Vol. XVIII. Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1998.
—(1929). «Conferencias de introducción al psicoanálisis»,
parte III, Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. XVI,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
—(1930). El malestar en la cultura. Obras Completas de
Sigmund Freud, Vol. XXI. Buenos Aires, Amorrortu editores,
1998.
Freud, S. & Einstein, A. (1933). ¿Por qué la Guerra? Obras
Completas de Sigmund Freud, Vol. XXII. Buenos Aires,
Amorrortu editores. También en Ed. Minúscula, Barcelona,
2001.
González Alonso A, Sánchez de Miguel, M., Alzate Sáez
de Heredia, R. (2007). «Sigmund Freud: consideraciones
sobre la guerra». Revista de Historia de la Psicología, vol. 28, nº.
2/3, 121-127.
Jones, E. (1919[1921]). War shock and Freud’s theory of the
neuroses. En AA.VV.. Psychoanalysis and the war neuroses. Londres,
Viena, Nueva York, The International PsychoAnalytical Press.
 IÑAKI MARKEZ

—(1984). Freud. Barcelona, Salvat Editores. Versión española

del original: The Life and Work of Sigmund Freud. Basic Books
Publishing Co.
Lopera Echavarría, J.D. (2019). «Compulsión en Freud ¿un
concepto superado?» Rev. CES Psico, 12(3), 133-149.
Moreno Camacho, MA. (2009). «Algunas reflexiones desde el
Psicoanálisis acerca de la guerra». Revista Electrónica de Psicología
Social Poiésis, Nº 17, Junio 2009.
Rose, N. (1990). The Psychology of War. En Governing
the soul. The shaping of the private self. Londres y Nueva
York, Routledge. Traducción castellana disponible en www.
elseminario.com.ar.

Iñaki Markez
[@] imarkezalonso@gmail.com

I ntercanvis - I ntercambios - 4 8
108