REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISIÓN SUCRE

COMPLEJIDAD JURÍDICA

TRIUNFADORES Y TRIUNFADORAS: PABLO CORONEL C.I. 7.216.655 YUBISAYRA RIVERO C.I. 7.230.663 YVÁN TORRES C.I. 7.256.305 YON MIJARES C.I. 10.360.536 GUILLERMO RIOS C.I. 12.564.831 MIRSER SEQUEDA C.I. 15.180.819 ROBERTO RIOS C.I. 15.864.042

FACILITADORA: ABG. LONIRVIA PINEDA MARACAY, JUNIO DE 2011

Contenido INTRODUCCION .................................................................................................... 4 RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL ..... 5 EL PLURALISMO LEGAL Y SUS CONSECUENCIAS .......................................... 8 NATURALEZA Y CARACTERIZACIÓN .................................................................. 8 DERECHO ALTERNATIVO ................................................................................. 14 EPISTEMOLOGÍA ................................................................................................ 17 CONOCIMIENTOS DE SISTEMAS JURIDICOS ALTERNOS ............................ 18 EL PROBLEMA DEL DERECHO COMPARADO ................................................ 19 METODOS ETNOGRAFICOS ............................................................................. 20 A) NOTAS DE CAMPO ................................................................................... 21 B) REGISTROS PERMANENTES .................................................................. 24 C) DOCUMENTOS ......................................................................................... 25 D) ANOTACIONES ANALÍTICAS, MEMORIAS Y DIARIOS DE CAMPO....... 25 E) ALMACENAMIENTO Y CONSULTA DE LA INFORMACIÓN .................... 27 NOCIÓN Y FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ........ 31 FUENTES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ................................... 31 ORIGEN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. ...................................... 31 -EDAD ANTIGUA: ........................................................................................... 32 -EDAD MEDIA: ............................................................................................... 33 - ÉPOCA MODERNA: ..................................................................................... 33 -EDAD CONTEMPORÁNEA: .......................................................................... 33 DEFINICIONES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO ........................... 34 DEFINICIÓN CLÁSICA: ..................................................................................... 35 DEFINICIÓN MODERNA: .................................................................................. 35 DIVISIÓN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO ..................................... 35 -DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO: ........................................................ 35 -DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO: ........................................................ 35 LAS DIVISIONES CLÁSICAS: .............................................................................. 36 -Derecho Internacional Público Natural: ......................................................... 36 -Derecho Internacional Público Positivo: ........................................................ 36
2

LAS DIVISIONES MODERNAS: ........................................................................... 37 ............................................ 37 ............................................ 37 cional Público Civil ............................................................ 37 ........................................................ 37 ............................................ 37 FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO............................ 38 EL DERECHO INTERNACIONAL COMO MORAL INTERNACIONAL: ................ 38 INTRODUCCION A LOS MEDIOS DE SOLUCION PACIFICA DE CONFLICTOS. .............................................................................................................................. 39 LEY DURA Y LEY BLANDA EN EL DERECHO INTERNACIONAL. ..................... 40 CONCLUSION ...................................................................................................... 42 BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 44

3

INTRODUCCION En el presente trabajo de investigación se estarán tocando varios temas de suma importancia para comprender tanto el pluralismo jurídico, el derecho alternativo, el derecho comparado al igual que el derecho internacional publico, siendo éste ultimo tema a nuestro juicio, el que mayor relevancia tiene en estos tiempos de integración y a la vez, de conflictos entre pueblos. La posibilidad de solucionar de manera pacifica cualquier desacuerdo que pudiera surgir entre dos o más gobiernos es una herramienta de la cual hay que echar mano en primer lugar, siempre teniendo en cuenta la solidaridad y la hermandad de nuestros pueblos. Luego se tocan otros puntos, como el tema del pluralismo que atraviesa diferentes etapas de la historia occidental, en los mundos medieval, moderno y contemporáneo, insertándose en una compleja multiplicidad de interpretaciones, posibilitando enfoques marcados por la existencia de más de una realidad y por la diversidad de campos sociales con particularidades propias. Si bien pueden ser identificadas numerosas doctrinas en el pluralismo de tenor filosófico, sociológico o político, el pluralismo jurídico no deja de ser importante, ya que comprende muchas tendencias con orígenes diferenciados y características singulares, comprendiendo el conjunto de fenómenos autónomos o elementos heterogéneos que no se reducen entre sí. No es fácil consignar una cierta uniformidad de principios en razón de la amplitud de modelos y autores aglutinados en su defensa desde matices conservadores, liberales, moderados y radicales, hasta

espiritualistas, sindicalistas, corporativistas, institucionalistas, socialistas etc.

4

entre las diversas culturas que coexisten en el espacio nacional.RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL La legislación venezolana. en torno a las implicaciones de la diversidad cultural en el país. El reconocimiento de las instituciones tradicionales indígenas y la gestación del poder público en las mismas. Es de considerar que si el Proyecto Socialista del Siglo XXI logra ampliar su horizonte político. que la esfera pública está abierta a la participación. Se identifica una incongruencia en entre la dimensión política del reconocimiento constitucional y la falta de una base territorial donde 5 .101 y 119 al 126. y cobijar el tema de la diversidad cultural. comprometiéndonos con un proceso de transformación socio-cultural. Así mismo se observa que la legislación venezolana busca romper con una tradición convencional del Derecho Latinoamericano que pretende ordenar los aspectos culturales de un país a través de una cultura nacional hegemónica. es necesario abrir una amplia discusión. Específicamente en los capítulos VI. 100. daría pie a discutir las relaciones tradicionales de dominación y la posibilidad del ejercicio del gobierno público popular en sus regiones. podría establecer una conexión entre la pluralidad socio-cultural y la búsqueda de igualdad como un principio de justicia social. más allá de una reforma jurídica. Por otra parte se plantea que la discusión en relación con el tratamiento de lo político de la diversidad cultural. representación y toma de decisión de los pueblos indígenas y a la actividad cultural. Por su parte el estado debe implementar políticas públicas dirigidas a transformar el sentido común y las relaciones que normalizan la exclusión y la discriminación de algunos sectores sociales. Art. y los derechos de los pueblos indígenas como base de la reestructuración política del estado. En contrapunto a esta tradición. la Legislación Venezolana establece principio de igualdad. Entre los avances destaca. 98 99. implica una agenda política donde lo intercultural se exprese como diálogo entre iguales. hace un reconocimiento de la diversidad cultural. En este sentido. VIII. puede contribuir a la redefinición de la geometría del poder en Venezuela. La articulación de la diversidad cultural con la perspectiva de la igualdad como principio de justicia social.

jueces. Estos programas se deben mirar con beneficio de inventario. no un reconocimiento pleno del derecho propio de los pueblos indígenas en los estados de la región. Está clara la dificultad de hacer estudios comparados entre el sistema jurídico formal y los sistemas jurídicos indígenas. que bajo el escudo del positivismo jurídico.asentar el ejercicio de autodeterminación reconocido por el derecho internacional a los pueblos indígenas. conciliación (mecanismo de solución de disputas). Estos mecanismos están siendo promocionados en la región por distintas agencias de cooperación. La pluralidad jurídica en América Latina. superar las cargas ideológicas de dominación. pero sobre todo para los abogados. se resuelva este complejo asunto social y político. Los otros caminos para solucionar conflictos. Se reconoce la imposibilidad de los parlamentos de expedir una ley de coordinación entre justicia estatal y justicia indígena. pero aún. sobre todo porque pueden traer impactos muy negativos sobre algunos pueblos indígenas. son medios para dar salida a las desavenencias que se presentan en los grupos humanos. impiden avanzar a estados más incluyentes. cuando no se privilegian los principios de políticas de reconocimiento que se orientan al fortalecimiento étnico y cultural de los pueblos indígenas. magistrados. Existe un desconocimiento bastante notable de los funcionarios públicos latinoamericanos sobre los principios y normatividad del Convenio 169 y del derecho consuetudinario en particular. Entre la novedad jurídica esta la Justicia Indígena y justicia estatal. es una realidad constitucionalmente reconocida estableciéndose como reto fundamental para toda la sociedad puericultura latinoamericana. Los desarrollos legales son bastantes precarios a pesar del exacerbado positivismo. los parlamentos o congresos prefieren no legislar y dar vía libre a la jurisprudencia y a la doctrina para que desde el escenario del poder judicial. lo que genera 6 . Se destaca el avance en el reconocimiento de la jurisdicción indígena. en el sentido de ganar eficacia y eficiencia en los sistemas judiciales (descongestión por un lado y acceso a la justicia por el otro) pero nada tienen que ver con el derecho consuetudinario. Los llamados programas de acceso a la justicia como mediación.

en el terreno local. esos procesos pueden verse revertidos por las tensiones entre autoridades tradicionales y autoridades legítimas versus la institucionalidad estatal. En este sentido: El Estado debe ser concebido como una entidad donde no se conceden los derechos sino se construyen. normas y disposiciones constitucionales.unos problemas en el terreno práctico. Existen tensiones que a la vez plantean desafíos entre demarcación como obligación del Estado y la auto demarcación como derecho de los pueblos y las comunidades indígenas. en los distintos operadores (jueces y autoridades indígenas). fundamentados en sus propias tradiciones y costumbres. a partir de los procesos de demarcación pero sobre todo de auto demarcación. En lo que debe ser la construcción del Estado. identidad y libre determinación que implica la necesidad de plantear nuevos avances en estos temas. Debe avanzarse del reconocimiento a la adjudicación de los territorios hábitat indígenas. Lo anterior. Existen también tensiones ente la noción de nación. Se propone hacer una articulación desde abajo. Es necesario seguir observando los procesos de institucionalización de la cuestión indígena con sus alcances expresados en la oportunidad política y en la apertura de los sistemas políticos. especialmente en la articulación. considerando los títulos según los contenidos jurídicos que se desprenden de leyes nacionales e internacionales en materia de titulación indígena. La política pública puede convertirse en un instrumento y en un mecanismo de materialización de principios. dentro de los cuales se encuentran los derechos territoriales 7 . En Venezuela cualquier noción de cambio debe ser contextualizada al trasluz de los derechos vigentes (derechos materializados) pero fundamentalmente de los derechos pendientes. Sin embargo. derechos de las tierras y la nueva geometría del poder en el socialismo del siglo XXI. también podría implicar un secuestro de las demandas y reivindicaciones históricas de los pueblos y comunidades indígenas. Otro punto es el de los Recursos naturales. Ha habido una emergencia de pueblos y comunidades indígenas a través de procesos de auto identificación y auto reconocimiento. El Estado debe ser un espacio para seguir tutelando la diversidad y pluralidad como requisito de la condición humana. se impone la incorporación de los pueblos y comunidades indígenas con especificidades culturales propias.

Finalmente. y que sea reconocido por sus destinatarios como vinculante. La expresión material del segundo es la requisito sine quo non del primero. Si se acepta la noción de pluralismo jurídico. El comercio informal. pues si se adopta la definición clásica. puede ser considerado como derecho.indígenas. En este sentido. Si bien pueden ser identificadas numerosas doctrinas en 8 . El tema del pluralismo atraviesa diferentes etapas de la historia occidental. la condición para la materialización del derecho a la diversidad cultural indígena pasa por la necesaria concreción de los derechos territoriales indígenas. el derecho se reduce a las normas producidas exclusivamente por el Estado. violencia y burocracia. posibilitando enfoques marcados por la existencia de más de una realidad y por la diversidad de campos sociales con particularidades propias. se pone en cuestión la idea del monopolio de la fuerza estatal. la presencia de grupos guerrilleros o paramilitares. Desde una perspectiva socio jurídica. Según Boa ventura de Sousa Santos. El concepto de pluralismo jurídico supone una definición alternativa de derecho. EL PLURALISMO LEGAL Y SUS CONSECUENCIAS NATURALEZA Y CARACTERIZACIÓN En suma es la coexistencia de dos o más órdenes jurídicos en un mismo ámbito de tiempo y de espacio. cualquier orden social que dé cuenta de retórica. moderno y contemporáneo. puede entenderse como derecho cualquier conjunto de normas que regulen la conducta humana. en los mundos medieval. son algunos ejemplos de pluralismo jurídico. insertándose en una compleja multiplicidad de interpretaciones. la noción de derechos territoriales indígenas es más amplia que la del resto de los derechos indígenas que configuran o hacen parte de la noción de diversidad cultural. o la presencia de etnias o grupos indígenas en un Estado.

un "derecho real". donde la descentralización territorial y la multiplicidad de centros de poder configuraron en cada espacio social un amplio espectro de manifestaciones normativas concurrentes. Norberto Rouland sitúa cuatro manifestaciones legales: un "derecho señorial" fundado en la función militar. liberales. estatutos de las corporaciones por oficio. No es fácil consignar una cierta uniformidad de principios en razón de la amplitud de modelos y autores aglutinados en su defensa desde matices conservadores. el pluralismo jurídico no deja de ser importante. que se identificó la idea de que a cada individuo le sería aplicado el Derecho de su pueblo o de su comunidad local. socialistas etc. Ya la estatización del Derecho se efectivizará. Estas aseveraciones nos remiten originalmente al mundo medieval. Derecho Canónico y Derecho Romano. poco a poco el absolutismo monárquico y la burguesía victoriosa emergente desencadenan el proceso de uniformización burocrática que eliminaría la estructura medieval de las 9 . corporativistas. Destacando este cuadro. Lo cierto es que a través de los siglos XVII y XVIII. moderados y radicales. con pretensiones de incorporar a las demás prácticas regulatorias en nombre de la centralización política. un "derecho burgués" apoyado en la actividad económica y por fin. Con la llamada " personalidad de las leyes" se estableció que la representación de los diferentes órdenes sociales correspondería a una natural pluralidad jurídica. conjunto de costumbres locales. hasta espiritualistas. en Europa. Efectivamente fue con la decadencia del Imperio Romano en Occidente y con la implantación política de los pueblos nórdicos en Europa.el pluralismo de tenor filosófico. foros municipales. sindicalistas. sociológico o político. con el surgimiento de la racionalización política centralizadora y la subordinación de la justicia a la voluntad estatal soberana. institucionalistas. ya que comprende muchas tendencias con orígenes diferenciados y características singulares. comprendiendo el conjunto de fenómenos autónomos o elementos heterogéneos que no se reducen entre sí. un "derecho canónico" que se basaba en los principios cristianos. dictámenes reales.

10 . o sea. se resaltan algunas de las causas determinantes para la aparición del pluralismo jurídico. así como reduciría el pluralismo legal y judicial. S. Para comenzar hay que designar al pluralismo jurídico como la multiplicidad de prácticas existentes en un mismo espacio socio político. En razón de su significación contemporánea. interactuantes por conflictos o consensos. resurge el pluralismo en la preocupación de los jusfilósofos y publicistas (Gierke. No menos importante será la retomada del pluralismo en los años 50 y 60 por investigadores empíricos en el ámbito de la antropología jurídica (L. la plena expansión del capitalismo industrial. Hauriou. que se aceleró la disposición de integrar los diversos sistemas legales en base a la igualdad de todos ante una legislación común.organizaciones corporativas. favorecen una fuerte reacción por parte de las doctrinas pluralistas a fines del siglo XIX y mediados del siglo XX. No parece haber dudas de que en las primeras décadas del siglo XX. Falk Moore y J. La consolidación de la sociedad burguesa. se alcanza por las reformas administrativas napoleónicas y por la promulgación de un único y un mismo código civil para regir a toda la sociedad. A pesar de que se pueden encontrar las bases teóricas iníciales de la cultura jurídica monista en la obra de autores como Hobbes y en el desarrollo del Estado Nación unificado. el mito de la centralización. el amplio dominio del individualismo filosófico. pudiendo ser oficiales o no y teniendo su razón de ser en las necesidades existenciales. Pospisil. Partiendo de este concepto. del liberalismo político económico y del dogma del centralismo jurídico estatal. tipología y objeciones. sus causas determinantes. importa tener una noción clara de qué es el pluralismo. fue con la República Francesa pos revolucionaria. materiales y culturales. Un examen más atento nos revela que la solidificación del "mito monista". Santi Romano y Del Vecchio) y de los sociólogos del derecho (Ehrlich y Gurvitch). Griffiths). como alternativa al normativismo estatal positivista.

Etiopía etc. la unificación y administración de la colonia. En primer lugar. Falcão entiende que. factor de "conflictos y de acomodaciones precarias". del "Derecho del Estado colonizador y de los Derechos tradicionales". Teniendo en cuenta ponderaciones sobre la naturaleza de la justicia. Con esto. como reflejo de la aplicación del Derecho en la sociedad brasileña de los años 70/80. portugués ets. Boa ventura de Sousa Santos resalta que se debe considerar en el ámbito del pluralismo jurídico de "origen no colonial". En el primer caso. apunta el profesor de Coimbra. forzosamente. se impuso. convivencia ésta que se volvió. la aserción de que la causa directa del pluralismo jurídico debe ser encontrada en la propia crisis de la legalidad política. como Brasil. de forma innovadora. tres situaciones distintas. se trata de la hipó tesis en que determinados países. Boa ventura de Sousa Santos. siendo obligados a aceptar las normas jurídicas de las metrópolis (colonialismo inglés. en algunos momentos. aquella situación en que poblaciones indígenas o nativas no totalmente exterminadas o sometidas a las leyes coercitivas de los invasores. con sus posibles desdoblamientos históricos: a) "origen colonial". continúan manteniendo por algún tiempo su antiguo Derecho. que acaban adoptando el Derecho europeo como forma de modernización y consolidación del régimen político (Turquía. adquieren la autorización de mantener y conservar su Derecho tradicional (poblaciones autóctonas de América del Norte y de Oceanía). Falcão introduce. posibilitando la coexistencia. en países del Tercer Mundo. autóctonos. después de sufrir el impacto de una revolución política.). Por otro lado. que el surgimiento del pluralismo legal reside en dos situaciones concretas. Más allá del contexto explicativo colonial. a pesar de haber sido abolido por el nuevo Derecho revolucionario (repúblicas islámicas incorporadas por la antigua URSS). Joaquim A.). la aparición de reglas 11 .Examinando más atentamente el fenómeno. Al contrario de lo que puedan creer ciertas corrientes del pluralismo. Finalmente. el pluralismo jurídico se desarrolla en países que fueron dominados económica y políticamente. países con culturas y tradiciones normativas propias. b) "origen no colonial". en un mismo espacio.

aceptadas o no por el Derecho oficial. sino en reconocer que éste apenas es una de las muchas formas jurídicas que pueden existir en la sociedad. Ya el investigador belga Jacques Vanderlinden. prácticas normativas autónomas y auténticas generadas por diferentes fuerzas sociales o manifestaciones legales plurales y complementarias reconocidas. De este modo.para legales. en un ensayo síntesis sobre el pluralismo jurídico apunta que las dos principales causas genéricas del pluralismo se refieren a "injusticia" e "ineficacia" del modelo de "unicidad" del Derecho. siendo la pluralidad normativa y cultural uno de los rasgos centrales de la esfera jurídica en América Latina. con relación al poder actual. A pesar de que no existe un consenso entre los que tratan la cuestión de las modalidades del pluralismo legal. paralelas o extralegales. se puede considerar una nueva interpretación de la naturaleza del pluralismo. su especificidad no está en negar o minimizar el Derecho estatal. La pluralidad envuelve la coexistencia de órdenes jurídicas distintas que definen o no las relaciones entre sí. o sea. sino también prácticas normativas oficiales/formales y prácticas no oficiales/informales. La complejidad y el extenso cuadro de fenómenos legales pluralistas viabilizan las posibilidades de diversas propuestas de clasificación. Además. dicho rasgo procede un origen y permanencia históricas no admisibles de negligencia. está correlacionado directamente con la variable de legitimidad del régimen político. se debe subrayar sólo una distinción y justa posición proyectada para sociedades de capitalismo periférico. incorporadas o controladas por el Estado. aunque entendido como tendencia y no como fenómeno generalizado. El pluralismo puede tener como meta. el pluralismo legal cubre no solamente prácticas independientes y semiautónomas.variables históricas solo pasibles de investigación profunda si acompañadas de un recorrido de sus diversas trayectorias en el tiempo. Avanzando en la presente temática. Es en este nivel en que se procesa la dualidad entre 12 . incentivadas. es fundamental subrayar que. puesto que su estructura está enmarcada por un conjunto de macro.

con relación a un poder político centralizador. no sólo admitir que el tema involucra complejidad. en lo que se dice respecto a las "objeciones" hechas al pluralismo jurídico. por lo tanto."pluralismo jurídico estatal" y "pluralismo jurídico comunitario". como de los innovadores. incorporada por la legislación estatal. como un proyecto de aspecto conservador. los derechos no estatales representan una función residual y complementaria. la introducción del pluralismo jurídico implica. por otro lado. tanto tradicional. éste actúa en un espacio formado por fuerzas sociales y sujetos colectivos con identidad y autonomía propias. Parte del argumento es percibido por la fase ambigua del pluralismo jurídico que. que el mismo puede ejercer una función ideológica instrumental "conservadora" o "emancipadora". Ante esto. la propuesta teórica del pluralismo puede ocultar tanto una ideología revolucionaria inserta en un orden que contribuye para la "progresiva liberación de los individuos y de los grupos oprimidos por el poder del Estado". como una ideología reaccionaria interpretada como "un episodio de la desagregación o de la substitución del Estado y. ambigüedad y límites. La relatividad de estas ponderaciones refuerza la propuesta de que. en el rol del monismo. En lo que concierne al "pluralismo jurídico comunitario". tanto se puede revelar como una estrategia global progresista. Se admite la presencia de numerosos "campos sociales semiautónomos". En síntesis. para Norberto Bobbio. Entonces. pudiendo ser minimizada su competencia o bien. como sobre todo. siendo atribuida al orden jurídico estatal una positividad mayor. si por detrás de un pluralismo se encuentra un Gurvitch o un Proudhon. así como múltiples sistemas jurídicos establecidos vertical y jerárquicamente a través de grados de eficiencia. Se concibe el primero como aquel modelo reconocido. como síntoma de una eminente e incomparable anarquía". permitido y controlado por el Estado. hoy. se alinean pensadores como Max y Hegel. Finalmente. 13 . subsistiendo independientemente del control estatal. cabe citar las objeciones apuntadas por los autores de perfil teórico.

se 14 . la jurisprudencia doctrinal y los pactos internacionales institucionalizados. preservando para él y para las generaciones futuras el medio ambiente y la naturaleza. que es producido por ellas mismas. un modelo de construcción del derecho que tiene su fundamento en el desarrollo desde cierto punto de vista. En él. que implique los valores asociados a la reafirmación de la libertad humana frente a los abusos del Estado. por la reducción de la desigualdad y por la defensa del futuro del hombre. y que sean incorporadas al derecho positivo. como la costumbre. del derecho a la vida. el cual postula que el derecho es un producto social e histórico determinado. Este punto de vista es coincidente con cierto marxismo. Esta concepción amplia del derecho no solo implica la ley. Con este modo de ejercicio práctico también se tiende a justificar y hacer vigente una nueva función de los jueces que consiste en impartir justicia a través de sentencias y resoluciones contrarios a la propia ley. contra los propios intereses de las clases dominantes. Exige un compromiso del jurista con el pueblo. los distintos principios filosóficos que fundamentan el derecho. Nace a partir de los conflictos sociales de nuestra Latinoamérica y tiene como meta un nuevo orden jurídico.DERECHO ALTERNATIVO El derecho alternativo es un acto. cuando ésta sea injusta. al margen del derecho estatal. revaloriza el derecho alternativo. que no se restringa a la legislación vigente. Por lo tanto tiene un carácter clasista. Como las clases dominantes tienden a perpetuar su dominio a expensas de las clases populares. de la lucha por la repartición del producto social. éstas hacen un uso de los propios instrumentos jurídicos para ser utilizados para su defensa. buscando las posibles contradicciones dentro de un orden jurídico que posibilite los fines antes enunciados. sino también el uso de otras fuentes. apelando a una visión más amplia del derecho. hasta llegar a que se conviertan en hegemónicas. porque usa al derecho en interés de las clases populares.

Todo el área institucional. Estos son usados por el derecho alternativo en el campo estratégico de la lucha social. El derecho alternativo se juega en esta segunda perspectiva. a la salud. es un campo de lucha global por la transformación democrática de la sociedad en beneficio de los „pobres‟. Por eso es tan fundamental la confrontación jurídica en las instancias de la implantación del derecho a la vivienda. Para el Estado y para los grupos dominantes de la sociedad. económicos y culturales. tan comunes en el pensamiento liberal. y b) derechos. En cambio. como así también el derecho a un juicio justo. los „derechos humanos‟ tienen un alcance mayor al mencionado. que defiende una concepción integral del hombre.juegan „relaciones de poder‟. a través del juego de imposición hegemónica o contra hegemónica de ideas y prácticas concretas. a la educación. y la satisfacción de las necesidades que tiene éste y el conjunto de la comunidad. devolviendo los golpes de ciertos derechos contra el derecho mismo. al agua. 15 . los „derechos humanos‟ son sólo ciertos derechos civiles y políticos. Monique y Roland Wey distinguen entre a) Derecho. El derecho alternativo propugna presentar a los „DERECHOS HUMANOS‟ (v. incluyen la satisfacción de derechos sociales. El discurso de los „derechos humanos‟. para neutralizar la opresión. A partir de esta distinción ponen los derechos subjetivos. para los sectores populares. La táctica propuesta consiste en atrapar al adversario en su propio juego. como conjunto de las leyes u ordenamiento normativo. DPA) como punto de arranque de un orden jurídico.. que impliquen una mejoría en la calidad de vida de los hombres. a un salario justo. que garantizan las libertades clásicas como el derecho a la „seguridad‟ y la „propiedad‟. etc. a la alimentación. se presenta como una idea-fuerza alternativa al propio discurso jurídico y político dominante. como facultades o atribución que derivan de esas leyes y que pertenecen al sujeto.

como producto de cierta interpretación parcial. y que no se hacen valer. DPA): a) haciendo efectiva muchas disposiciones jurídicas que son vigentes. sino también se conviertan en buscadores jurídicos en todo el ordenamiento legal que hagan posible el fin propuesto. una cultura jurídica alternativa de la mano de esos „pensadores‟. y b) otorgando a normas que se presentan como „neutras‟ en sentido político. 16 . no quiere dar. ciertos criterios de parcialidad. también se presenta como una auténtica utopía. apropiación de técnicas y categorías conceptuales jurídicas. constituye un sinónimo de derecho alternativo. Su utilización por parte de los oprimidos tiene como fin exigir al Estado. donde el derecho desde esta óptica. que propugnen no solamente una interpretación de ciertas normas. o la anticipación de un proyecto de transformación de las sociedades. lo que el propio Estado. Como ejemplo cita los sistemas normativos impuestos por el narcotráfico en territorio latinoamericano. El discurso de los derechos humanos. más allá de lo que expresa la propia normativa. Es en las clases subalternas. Correas nos previene que no toda alternatividad en el derecho es subversiva. cuyo poder de eficacia choca contra la hegemonía del derecho estatal. que diverjan de los empleados por los modelos culturales dominantes. o el sobre poblamiento carcelario de aborígenes y negros. dos espacios de disputa en el que se hacen USO ALTERNATIVO DEL DERECHO (v. genera vivencias de juricidad totalmente nuevas. El derecho alternativo. a partir de lo que Gramsci llama „intelectuales orgánicos‟. porque se condensa en una postura contestataria. pero totalmente contrarios a las causas populares. que aun apareciendo como „neutras‟ le otorguen otro sentido en beneficio del pueblo. Implica además la elaboración. También se exige. impuesto por la clase dominante. crean conciencia de que es posible un marco jurídico de relaciones que pueden ser alternativas al modelo vigente.Se utilizan para ello.

autores como Tigar y Levy. que observaba que las clases subalternas. proponen una „jurisprudencia de insurgencia‟. en su relación con otras dimensiones de la socialidad. "conocimiento". constituyéndose en una auténtica “resemantización” del discurso del derecho. Siguiendo el pensamiento de Antonio Gramsci. Además los juristas alternativos permiten desplegar la obra de la Crítica Jurídica. decididos a juzgar siempre. que consiste en la creación de un discurso contra hegemónico. y únicamente. EPISTEMOLOGÍA La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme). deben tener un largo período de intervención jurídica rigurosa. como son la „política‟. Todas ellas tienen como fin elucidar el funcionamiento y lo „oculto‟ en las prácticas concretas que hacen al „derecho‟. La epistemología. Para ello se ha nutrido de diversas fuentes filosóficas que abrevan en el marxismo. como Wolkmer plantean un “pluralismo jurídico”. otros. en América Latina. el psicoanálisis y la hermenéutica. que permitan el desarrollo propio de la juricidad en apoyo y beneficio de las clases subalternas. antes de convertirse en dominantes. a favor de los sectores sociales desprotegidos. se han constituido numerosos servicios legales alternativos que tiene como desarrollo una labor pedagógica de ideología jurídica. poniendo énfasis en el carácter educativo. Incluso en Brasil algunos jueces y agrupaciones de jueces han utilizado el derecho alternativo. como teoría del conocimiento. Esta es la tarea del derecho alternativo.Con este fin. creativo y formativo del derecho. y λόγος (logos). psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención. "teoría") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. la „economía‟ y el „poder‟. y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. del derecho alternativo que permiten su promoción en las organizaciones populares. Es de reciente 17 . se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas.

Hoy en día. parte de la base de cuestionar que la finalidad del proceso sea la de juzgar el cabal cumplimiento de reglas procesales. CONOCIMIENTOS DE SISTEMAS JURIDICOS ALTERNOS Es lo que en derecho se conoce como derecho comparado. siempre estar en una evolución que conlleve a la resolución de conflictos de formas más rápida y eficaz. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. o estudio del conocimiento y del pensamiento en general. de la epistemología o teoría del modo concreto de conocimiento llamado científico. para buscar en estos innovaciones. el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. sin embargo. para así. las teorías del conocimiento específicas son también epistemología. el término "epistemología" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinónimo de "teoría del conocimiento". Así. no sometido a una rigurosa reflexión crítica. Las reformas judiciales modernas comienzan a abandonar la lucha por el constante perfeccionamiento técnico de las reglas procesales para concentrar todos sus esfuerzos en rescatar un objetivo primordial: la efectividad de los derechos sustanciales. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico". Este enfoque al que se está regresando.creación. 18 . La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre. ya que el objeto al que ella se refiere es también de reciente aparición. La tendencia de los distintos sistemas jurídicos en el mundo apunta hacia la búsqueda de mecanismos alternativos de justicia que logren hacer efectivos los derechos de los ciudadanos. por ejemplo. En Grecia. la epistemología científica general. epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas. Los autores escolásticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseología". que es el estudio de diversos tipos de sistemas jurídicos del mundo. que puedan ser aplicados al sistema jurídico o estado que lo estudiar.

en lugar de determinar la veracidad de los argumentos de fondo en un tiempo razonable. • La doctrina jurídica estudia con detenimiento casos de otros ordenamientos para realizar su estudio y comentario del derecho vigente. explican las razones por las cuales se está retomando en diversos sistemas jurídicos en el mundo una de las soluciones más antiguas del derecho como lo es el arbitraje. En este sentido se trata de aplicar una analogía amplia. a nivel internacional. realizando estudios específicos tales como: Derecho constitucional comparado. al punto de convertirse en el mecanismo de resolución de disputas por excelencia en el comercio internacional. La utilidad del Derecho comparado es variada. Derecho civil comparado. no resulta nada extraño que el auge del arbitraje sea cada vez mayor. etc. El procedimiento relativamente informal y rápido. • La jurisprudencia en ocasiones acude al Derecho comparado para interpretar las normas jurídicas. para interpretar la Ley interna. Por ello. tanto para la doctrina como para la jurisprudencia y el legislador. e incluso para resolver conflictos de comercio interno en algunos países. EL PROBLEMA DEL DERECHO COMPARADO El Derecho comparado es una disciplina o método de estudio del Derecho que se basa en la comparación de las distintas soluciones que ofrecen los diversos ordenamientos jurídicos para los mismos casos planteados. 19 . el Derecho comparado puede aplicarse a cualquier área del derecho. Por ese motivo. No es propiamente una rama del Derecho. y los muy limitados recursos que en contra de sus decisiones pueden ejercerse. las decisiones dictadas por personas imparciales con experiencia jurídica o técnica.

ya 20 . Con frecuencia. todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas. normalmente una comunidad humana con identidad propia. básicamente. La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado.• El legislador en muchas ocasiones toma ideas y modelos del exterior. genealogías. políticos. Por tanto. millonarios. Jaime Botello define la etnografía como "el estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a vivir juntas". mitos. Para el sociólogo Anthony Giddens la etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período. lenguaje. el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas. emplea el método cualitativo. ya que según ciertos autores afirman que al emplearse métodos matemáticos o estadísticos se corre el riesgo de sobre simplificar el problema. Uno de los problemas que cualquier investigación enfrenta es definir el tipo de metodología a emplear: si un método cualitativo o un método cuantitativo. METODOS ETNOGRAFICOS La etnografía es un método de investigación de la Antropología Social o Cultural (una de las ramas de la Antropología) que facilita el estudio y comprensión de un ámbito sociocultural concreto. estudiantes. Los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada de sus costumbres. etcétera. para implantarlos en nuevas leyes que buscan solucionar problemas que se plantean localmente. utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica. observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones. En este punto se puede decir que la etnografía. etc. esto se consigue mediante la participación directa del investigador. mendigos. creencias. historia. acciones y comportamientos.

e. Su objetivo es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado. etc. Las notas de campo constituyen una actividad central dentro de la investigación por lo que se debe tener cuidado al elaborarlas ya que no sirve de nada que el proyecto teóricamente este muy bien organizado si luego las notas de campo se toman mal ya que el resultado no será clarificador. podemos establecer cómo se puede registrar y organizar la información en etnografía. El sistema que dichos autores utilizan lo dividen en: A) NOTAS DE CAMPO Las notas de campo constituyen el sistema tradicional en etnografía para registrar los datos fruto de la observación. Ejemplos clásicos. porque aunque la intención es capturar los procesos y contextos íntegramente. Entonces lo que hay que hacer es confirmar los propósitos y prioridades. igualmente. Por extensión el término 'etnografía' también se utiliza para denominar a la obra escrita una vez finalizado el trabajo de campo (p. Etnografía de Los Nuer). son los trabajos etnográficos de Bronislaw Malinowski (Los argonautas del Pacífico Occidental. su marginación. mentalidad. De acuerdo con el compromiso del etnógrafo. actitudes. serán más o menos descriptivas. Siguiendo a Martyn Hammersley y Paul Atkinson. y en algunos casos literarios. pero igualmente comprender sectores de la población. al final lo que se registra es lo que es relevante para la investigación del problema o al menos la prefiguración que habremos hecho. De hecho el propósito en el primer momento es identificar y desarrollar lo que se observa para incluirlo en las categorías adecuadas.que la persona al formar parte de un sistema toma algo de él e. el sistema es influido o cambiado por el individuo. 1922) y Edward Evan Evans-Pritchard (Los Nuer). autores del libro "Etnografía. Métodos de investigación”. su problemática. así como los costes y beneficios que 21 .

Pues las palabras reales de la gente tienen importancia analítica y dan 22 . Para escribir unas buenas notas se debe tener claro qué escribir. pero según avancemos y se identifiquen nuevas soluciones. ya que dejarlo para más tarde supone el peligro de que disminuya la calidad. el tiempo e incluso reproducen sensaciones. es cierto que hay una especie de misterio en torno a ellas. ya dijimos que no se puede registrar todo. En la primera etapa tendrán un carácter más general ya que aún no está claro lo que hay que priorizar. Para los etnógrafos novatos esto supone un problema pues no hay textos en los que fijarse ya que aunque las notas de campo son de dominio público. varias veces a lo largo de la investigación. las notas se volverán más concretas a la vez que algunas características que en principio no parecían relevantes adquirirán significado. que variaran con el tiempo. imágenes. cómo lo debemos escribir y cuándo lo debemos escribir. por lo que se deben tener unos principios de selección. sonidos y olores de los escenarios donde se tomaron. Esto es importante ya que lo que interesa es que informen lo más concretamente posible sin dejar lugar a la deducción sobre el relato oral y el comportamiento no verbal y se pueda construir el análisis. lo que restaría naturalidad a lo que se observa e incluso nuestra participación. Pero el problema es que no siempre es posible hacerlo de este modo.producirán las estrategias que empleemos. Respecto a la forma y contenido de las notas de campo. De ahí que muchas notas iníciales se tomen de forma breve y precipitada pero incluso este tipo de anotaciones son de gran ayuda para elaborar el informe y además luego se pueden y deben ampliar. incluso en la investigación abierta. sobre todo en una investigación encubierta. sobre todo entre los antropólogos que las consideran como algo privado y personal y realmente se las puede considerar así ya que evocan el lugar. ¿Cuándo hay que tomar notas? La mayoría de los trabajadores de campo señalan que lo ideal es lo antes posible tras la observación participante. tomar notas no forma parte de las acciones cotidianas. Es recomendable organizar los periodos de observación y anotación para evitar la acumulación de trabajo y además es conveniente tener actualizada la elaboración de notas.

seguro que accederá. Pero en definitiva las notas no pueden dar un registro global del lugar. Spradley hace una lista con las características relevantes del contexto donde vamos a observar una acción: o Espacio o Actor o Actividades o Objeto o Acto o Acontecimiento o Tiempo o Fines o Sentimiento. que hora era…. porque el etnógrafo adquiere un conocimiento más amplio que el que hay en los registros. Tan importante como el registro del discurso y la acción es la situación donde se hace el discurso. Esto no quita para que se puedan tomar notas a pie de página o realizar memorias sobre un acontecimiento registrado. por ello la grabación está bien considerada y aunque en un principio el entrevistado se niegue a ello. No debemos olvidar que la grabación no registra aspectos no verbales ni características físicas de la situación. si se le explica que es para ayudar a registrar datos y que la confidencialidad esta asegurad. por eso lo aconsejable es complementar la grabación con algunas notas.información sobre la percepción del mundo de las personas y la construcción social de la realidad. cuando y como anotar y si es mejor un reportaje literal o un resumen de algún punto fundamental. Las notas también pueden utilizarse para registrar datos de las entrevistas. quien estaba. pues hay veces que el entrevistado se niega a que se grabe la entrevista o es el etnógrafo el que piensa que restaría franqueza o aumentaría el nerviosismo. De todos modos igualmente hay que plantearse que. De este modo se corre el riesgo de que el investigador este más pendiente del registro que de lo que se dice. 23 .

Del mismo modo será necesario posteriormente realizar una transcripción y/o un índice. Si el plano es móvil. también fotos y grabaciones de audio ofrecen diferentes opciones para la recolección de datos y su almacenaje. interrupciones…) La recogida de material visual. donde se debe decidir sobre la utilización de un plano fijo o móvil. El uso del video o de películas. por lo que el lenguaje escrito sigue siendo el medio privilegiado 24 . ni dejen patente asuntos como a quien se dirige el que habla. y se complementen con la observación y construcción de notas de campo. b) Se utilizaran los caracteres tipográficos del teclado y la impresora estándar para representar mecanismos básicos de discurso (pausa. es una tradición en la antropología social. aunque no se proporcione con ello un registro perfecto y comprensible. depende d otros medio y de la representación y lectura. interesados y convencionales. En definitiva los medios visuales no obvian los problemas de selección y presentación y aunque producen imágenes fieles y realistas del mundo se trata de elementos parciales. Por ello siempre que sea posible. por ello es fácil demostrar las diferencias entre un registro permanente y la reconstrucción del observador.B) REGISTROS PERMANENTES Como hemos observado el tono del discurso y la comunicación no verbal no son fáciles de reconstruir. sobre todo cuando la transcripción incluye comportamiento no verbal. La grabación incluye la transcripción del material grabado y para ello no existen reglas claras pero si algunos preceptos: a) Se debe decidir si se hará una transcripción completa o no. por lo que se deberá organizar los tiempos de cada cosa y aun así todo no quedara “dentro del plano”. pero a pesar de su inmediatez no son una representación directa o neutral de la realidad social. Igual sucede con el uso del video. La fotografía es también una práctica establecida en antropología y también requiere de un detallado análisis de imágenes. se complicara observar y tomar notas al mismo tiempo. se aconseja grabar las entrevistas.

xerocopiar documentos in toto no es una buena estrategia.Se puede realizar un índice del documento para consultar las secciones más relevantes . que se trascribirá posteriormente. Estos tres modos de tomar notas no tienen porque ser exclusivos. 25 .O se pueden copiar a mano. El investigado en algunos casos puede copiar los documentos para su uso personal o puede transcribir secciones de las fuentes documentales. Sin embargo es importante distinguir entre anotaciones analíticas y descripciones que se hacen a partir de la observación.para la comunicación entre estudiosos. pero a los que no siempre es fácil acceder. tomamos notas de campo o transcribimos grabaciones. MEMORIAS Y DIARIOS DE CAMPO Mientras leemos documentos. En un futuro próximo el uso de software “hipermedia” para producir y presentar información etnográfica cambiara las nociones de almacenamiento. como siempre. con la pérdida de tiempo que ello implica. C) DOCUMENTOS A menudo necesitamos recopilar y utilizar pruebas documentales a partir del lugar de investigación. analizarla e integrarla para una comprensión significativa. Los etnógrafos deben aprender como recoger información en distintos formatos pero también como procesarla. análisis y distribución de datos. resúmenes o secciones relevantes y grabarlos en una cinta. a menudo surgen ideas teóricas prometedoras. dependerá.También se puede hacer un resumen de las secciones relevantes. a pesar de se evita la omisión de algo importante pues supone un alto precio de tiempo y dinero. D) ANOTACIONES ANALÍTICAS. Hay también diferentes estrategias posibles: . . Es importante tenerlas en cuenta porque pueden ser de utilidad en el momento de analizar los datos. de las circunstancias y además si el acceso es restringido. tal vez resulte más eficiente leer los índices.

influirán en 26 . hipótesis y una estrategia de investigación adecuada es una característica propia del proyecto de investigación. Estas memorias en realidad no son ensayos finales sino documentos sonde se reflejan los avances. Es lo que llamamos Enfoque Progresivo.Qué grado de certeza tenemos sobre él. .Es importante hacer revisiones regulares y desarrollo analíticos en forma de memorias. . esa es la esencia de la etnografía reflexiva. son significantes porque forman parte de las relaciones que establecemos. puesto que nos obliga a preguntarnos sobre: . es decir que la recogida de datos se guía por una identificación abierta y explicita de los temas de investigación. De ahí que tras un periodo de observaciones deba hacer un procesamiento teórico de las anotaciones y una reflexión constante sobre el proceso de investigación. Por eso se dice que la elaboración de la memoria es un diálogo interno y en realidad. En definitiva la memoria son análisis preliminares que ayudan a que el material que se ha recogido hasta ese momento tenga coherencia. ansiedad. sorpresa. La formulación de problemas concretos.Cómo hemos adquirido ese conocimiento. se identifican nuevas ideas que surjan. . se trazan nuevas estrategias… porque la acumulación de trabajo da sensación de progreso.Cuáles serán las nuevas líneas de investigación que eso implica. Estas notas analíticas se pueden añadir como apéndice a las notas de campo diarias y de este modo el diario de campo no solo es un registro del trabajo.Qué conocemos. El trabajo regular en la elaboración de una memoria obliga a generar explicaciones y a prevenir algunos desatinos que surgen generalmente al recoger información. pero este progreso no será real si dejamos que la información se acumule sin hacer una reflexión y revisión de ella. sino también de las dificultades y sentimientos personales del etnógrafo ya que los sentimientos de bienestar personal. shock o repulsión.

E) ALMACENAMIENTO Y CONSULTA DE LA INFORMACIÓN Lo habitual es organizar los registros cronológicamente según el momento en que fueron recogidos. Esto implica la categorización de los datos descomponiendo los textos en fragmentos. La más sencilla es “codificar el registro”. pues en etnografía no se requiere que los datos se asignen a una sola categoría ni que haya reglas explícitas para esta asignación. Recientemente las funciones de los ordenadores se han utilizado para facilitar el almacenamiento y consulta recapitula procedimientos asociados a las primeras aproximaciones manuales. Sin embargo una vez que el análisis da comienzo.lo que consideremos más notable o problemático y la ansiedad además. La selección de categorías es significativa. puede limitar la recogida de datos y la visión. La identificación de categoría es un elemento central en el proceso de análisis y por ello la lista se transformara en el curso de la investigación. se asignan a una categoría a partir del registro original o de una copia de este y los comentarios se pueden escribir en los márgenes. Whyte señala que ningún sistema de codificación o consulta podrá variar la necesidad de sensibilizar respecto al contexto social del discurso y la acción. Un método alternativo de organización de información usado por alguno etnógrafos consiste en realizar una clasificación manual haciendo varias copias de cada 27 . En una versión mejorada de esta estrategia se produce un índice analítico. La información se codifica. Existe una constante interacción entre lo personal y lo emocional. por un lado y lo intelectual por otro ya que la reacción personal se transformara a través del análisis reflexivo de nuestro conocimiento público a través del diario de campo. La organización y reorganización de la información según categorías se puede hacer de maneras diferentes. Clasificar la información en etnografía difiere de los códigos típicos de la investigación cuantitativa e incluso cualitativa. la re conceptualización de los datos según temas y categorías es necesaria. Durante años los etnógrafos y los investigadores han manipulado sus datos mediante la indexación física y la clasificación de manuscritos y textos mecanografiados.

Este software se refiere a la “Asistencia Computarizada para el Análisis Cualitativo de Datos”. Las versione informáticas tiene unas ventajas prácticas como mayor flexibilidad y sensibilidad y facilitan que el investigador consulte de manera idéntica segmentos codificados de textos con 28 . Hay diferencia entre ellos pero la mayoría de funciones son similares o idénticas. Text Análisis Package. como nos dice Tesch y lo denomina “descontextualizar” segmentos y “reconstextualizar” esos mismos segmentos según archivos temáticos. Trabajar en lugares remotos no limita el uso de estos medios ya que hay microprocesadores de bolsillo que lo hacen posible. aunque esto presenta un gran consumo de tiempo y espacio. entre los programas que se pueden adquirir se incluyen Etnograph. Texbase Alpha y Qualpro. Se puede ir más allá del uso de procesadores de texto y usar software disponible que facilita las tareas básicas del almacenaje y consulta. sin equipara esto al análisis. Su electo común. Tesch destaca varias estrategias para la investigación cualitativa y resume una amplia serie de programas. La lógica del código-y-consulta sigue siendo la misma.segmento de información para archivar una copia por cada categoría pertinente. Ahora es habitual para los etnógrafos almacenar datos en archivos informáticos y de hecho es aconsejable que la información textual se prepare y almacene mediante procesadores de texto. Hay muchos programas que reproducen esta estrategia que se podría definir como “código-y-consulta”. Estos procedimientos deben conducir el análisis junto con los tipos de procesos analíticos que ya explicaremos. Pero siempre es necesaria la labor del etnógrafo para poner en práctica su imaginación intelectual y decidir sobre los códigos analíticos que se utilizaran. es la capacidad de relacionar “códigos” para segmentos específicos de notas o transcripciones. La estrategia más defendida se basa en la codificación de segmentos de texto. por lo tanto la labor de codificar para las aplicaciones informatizadas no resulta diferente de las técnicas manuales para identificar y consultar grupos de datos. Los etnógrafos que desean utilizar un ordenador personal se inclinan por una o más aplicaciones que han sido desarrolladas específicamente para manejar datos etnográficos o trabajos textuales más generales.

sino también en memorandos analíticos y metodológicos que pueden estar relacionados directamente con segmentos de información. Pero la búsqueda útil solo se facilita si el esquema de codificación en si es adecuado. permitiendo al etnógrafo buscar términos concretos e identificar su localización en los textos de información. Los etnógrafos usan estos programas informáticos para dedicar más tiempo y esfuerzo experimentando con códigos significativos para su propia información. Por ejemplo un programa como el Etnograph facilita la codificación múltiple de segmentos. Programas desarrollados para cumplir funciones como el anales de contenidos. La estrategia del código-y consulta se puede complementar con una estrategia alternativa para buscar textos en términos indígenas. Todos los segmentos codificados se pueden encontrar (se reduce el peligro de que el etnógrafo consulte solo los ejemplos más recordables). o sea. Existen muchas aplicaciones informáticas que facilitan dicha búsqueda de datos. es decir refleja un supuesto general que dice que la reducción de la información y la adicción radican en el corazón del manejo de la información. Están el FYI3000Plus. La intención es proporcionar una representación más fiel del proceso analítico (no solo 29 . Etnograph por ejemplo es insuficiente al representar las relaciones entre códigos. como una aproximación general a la información cualitativa.mayor rapidez. Además se da la oportunidad de combinar códigos en investigaciones múltiples. la indexación y funciones similares. Pero las aplicaciones de los programas de codificación son pobres en la representación de materias analíticas. Así pues los programas no pueden reconocer algunos códigos como categorías principales que incluyen otras más especificas. No se basa solo en palabras clave. identificar palabras y frases usadas en las entrevistas o las notas de campo. el Goleen Retriever y el IZE. los códigos pueden yuxtaponerse y radicar dentro de otros. El programa KWALITAN es un intento por incluir aspectos de la teoría enraizada para ir más allá de la codificación de datos. Estos programas emulan la búsqueda manual con eficiencia y comprensión pero esta versión de codificación recapitula lo que se ha llamado “cultura de la fragmentación”.

La comprensión e interrelación son el resultado de interacciones entre el etnógrafo y la información que se construyen solas. No proporcionan soluciones automáticas a problemas de representación y análisis. No hay ningún mecanismo que sustituya al complejo proceso de lectura e interpretación. La posibilidad del hipertexto y a nivel más general las aplicaciones de hipermedia que vinculan información de distintos tipos están siendo exploradas por los estudiosos. Pero sea los que sean los méritos de las aplicaciones informáticas hay que señalar que solo proporcionan elementos adicionales respecto a la imaginación sociológica o antropológica. mapas e incluso sonidos. además de crear vínculos con otras fuentes externas. Se convierte la lectura de la etnografía. permitiendo que el lector no esté confinado a un texto lineal. de este modo los códigos más específicos pueden relacionarse con temas y categorías súper ordenadas. donde las relaciones de sistema se establecen entre los propios códigos. la consulta y el análisis de información. Este programa puede ofrecer un vínculo genuino entre la codificación. Otra aproximación más radical a la información es el “hipertexto”. de este modo en algo más claro e interactivo. Estos programas permiten que el analista construya senderos y relaciones dentro de la bases de datos. 30 . Los datos.almacenaje y consulta) en el entorno informático. Similar es el programa NUDIST. Los elementos de información pueden vincularse a anotaciones y comentarios. igual que las transcripciones se pueden vincular directamente a otras informaciones como gráficos.

sociológicos. ❖ Materiales: son aquellos factores que originan las normas jurídico-positivas. ❖ Formales: son las formas peculiares de expresión de las normas jurídicas. son libres para derogar la costumbre internacional. es decir que los Estados. pero antes de eso paso por un proceso histórico para su formación. El Derecho Internacional Público tuvo su verdadero origen en le siglo XVI. FUENTES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. el problema de ello es determinar su jerarquía.NOCIÓN Y FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. con la reserva de que esta derogación no es aplicable a los Estados que no hayan dado su acuerdo a ello. Las dos fuentes fundamentales del Derecho Internacional son: los tratados y la costumbre. así como factores políticos. en sus relaciones recíprocas. por lo que podemos definir que una fuente formal o primaria es aquella de la cual las reglas jurídicas derivan su existencia y su validez. el cual un juez debe resolver teniendo en cuenta todas las circunstancias del caso. económicos. Las etapas históricas en las que sucedieron hechos importantes para Derecho Internacional Público fueron las siguientes: 31 . las cuales ayudan a determinar el contenido de las normas internacionales. ORIGEN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO. son exigencias del derecho natural. el resultado lógico de este razonamiento nos lleva a proclamar la supremacía de los tratados sobre la costumbre. Sin tomar en cuenta que el problema más delicado es el que se presentaría en el conflicto entre una costumbre y un tratado que se ha visto derogado tácticamente.

por lo que a estas no se les podía considerar una comunidad organizada. bárbaros o enemigos y el Estado romano los asimilaba como pueblos vasallos o vencidos. Las ligas helénicas fueron constituidas con el propósito de aprovechar mejor las relaciones económicas y establecer una especie de equilibrio político entre las repúblicas que conformaban la nación griega. B) Roma: En la ciudad eterna (Roma) existían varias instituciones del Derecho Internacional como: El “ius gentiun”: 32 . debido a esto no existía Derecho Internacional público.-EDAD ANTIGUA: En la antigüedad no existía una comunidad internacional. como la “Proxenia”. A) Grecia: En este país se pueden encontrar algunas instituciones rudimentarias de Derecho Internacional Público. El estado griego consideraba a las naciones vecinas como salvajes. las “anfictionías y las ligas helénicas”. La proxenia: Institución mediante la cual se brindaba un Derecho de protección a los extranjeros que estuviesen residenciados o de tránsito por alguna ciudad griega. La comunidad estaba integrada por las relaciones espontáneas entre las naciones. Las anfictionías eran reuniones más o menos periódicas de naciones griegas con el propósito de determinar de una manera mancomunada cuestiones comunes o de interés para esas federaciones.

-EDAD MEDIA: Este largo periodo de la historia no favoreció la formación del Derecho internacional. la existencia del feudalismo y el concepto de sometimiento del hombre a la tierra dificultaba la creación de una comunidad internacional. solo empezó a 33 . -EDAD CONTEMPORÁNEA: En la edad contemporánea suceden dos acontecimientos muy importantes las dos guerras mundiales. Otros eventos de gran importancia para el Derecho internacional fueron la independencia de trece colonias británicas en Norte América. El Derecho internacional. con lo cual se enriqueció el Derecho Internacional.Era una forma embrionaria del Derecho Internacional porque era el conjunto de principios que se aplicaban a los extranjeros residenciados en Roma.ÉPOCA MODERNA: Durante este periodo suceden acontecimientos históricos muy importantes para el Derecho Internacional como: La guerra de los treinta años que se inicio por diferencias religiosas y culmino con tratados de paz. la Revolución francesa y la reunión del congreso de Viena en 1815. ligado por definición a la existencia de comunidades jurídicamente independientes y políticamente distintas entre si. Uno de los resultados más provechosos de la post-guerra fue la creación de la Liga de Naciones que puede ser considerada como un primer intento para organizar jurídicamente al mundo. . El “ius faciale: Era una práctica religiosa que tenía como objeto averiguar el buen éxito o no de una empresa guerrera que se pretendía iniciar.

una definición clásica y una definición moderna. Sin embargo.desarrollarse a partir del siglo XVI. época en la que aparecen en Europa los primeros Estados nacionales. cuya afirmación nos facilitaba. Desgraciadamente. había de conducir a los gobiernos a asentar las relaciones internacionales sobre nuevas bases. tendrá que resistir por la fuerza a las amenazas del neo imperialismo totalitario. ciertamente. la coalición de los pueblos libres cerró el paso a las tentativas de hegemonía universal. la creación de una sociedad internacional digna de ese nombre. Las tentativas hechas entonces para regularizar las relaciones internacionales caracterizan por su empirismo y por su estrecha sumisión a la política. De la solución de este dilema depende el destino de Europa y el mantenimiento del Derecho Internacional e incluso del Derecho. la victoria de la democracia occidental no ha sido completa. Sus sucesivas manifestaciones. en la que como en 1918. DEFINICIONES DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO Existen dos definiciones distintas del Derecho Internacional Público. y hoy como ayer. Pero la experiencia iba a ser breve: el fracaso de la sociedad de naciones y de la política de sociedad colectiva condujo a la segunda guerra mundial. El testimonio más significativo de ello sé allá en la propia insuficiencia de los resultados obtenidos. El derrumbamiento del sistema diplomático tradicional provocado por la guerra de 1914. sigue en pie el problema de saber si el mundo se federará libremente o si. que oscilan desde el imperialismo universal (Impero Napoleónico) hasta los compromisos ideados por la diplomacia (Santa Alianza) han sido importantes para asegurar una paz estable. una vez más. hasta principios del siglo XX se desenvolvió bajo el dominio del principio de la soberanía. 34 .

como personas morales que son y tienen. 35 . -DERECHO INTERNACIONAL PRIVADO: Este se ocupa de la condición de las personas. DIVISIÓN DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO Antes de explicar las divisiones del Derecho Internacional Público es conveniente destacar que existe una división principal del Derecho Internacional.DEFINICIÓN CLÁSICA: Conjunto de normas que regula las relaciones reciproca de nación a nación. puesto que ambos términos no son sinónimos. que es la que lo divide en Derecho Internacional Público y Derecho Internacional Privado: -DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO: Es el que regula las relaciones entre los Estados y demás sujetos de Derecho Internacional Público. Resultados de los deberes y derechos reciproco que se derivan de esa relación entre los diversos estados y naciones. esencialmente. Es decir que los únicos sujetos del Derecho Internacional Público nos son los Estados. DEFINICIÓN MODERNA: El Derecho de gentes o Derecho Internacional Público se ocupa. han surgido otros como por ejemplo: El Vaticano y las organizaciones internacionales. estos estipulan convenios o tratados por medio de los cuales se obligan unos respectos de otros. como los individuos el derecho de asegurar su existencia y su independencia. de regular las relaciones entre los Estados o mejor entre los sujetos de derecho internacional. los cuales son capaces de adquirir derechos y obligaciones de Carácter internacional. cosas y actos considerados desde el punto de vista de la legislación nacional o extranjera.

Presupuestos Básicos del Derecho Internacional Público.En otras palabras. el Derecho Internacional Privado se ocupa de regular las relaciones entre particulares o entes que actúan a título particular y la Ley que debe prevalecer en las relaciones de Derecho Privado. porque sus normas y principios se aplican a realidades en efecto diferentes. que aún en estos últimos años han conservado algunos autores. El Derecho Internacional Público esta dividido de la siguiente manera: LAS DIVISIONES CLÁSICAS: Una división clásica del Derecho Internacional Público es la que lo divide en tiempo de paz y en tiempo de guerra. del Derecho de la guerra y de la paz. y Derecho Internacional Público Positivo: -Derecho Internacional Público Natural: Podemos definir a este Derecho como “el Derecho teórico. preocupándose por organizar jurídicamente la vida privada de la comunidad internacional. tal como lo concibe la razón. o sea. es el conjunto de reglas que se encuentran en vigor en la comunidad internacional en un momento determinado. Esta división proviene de hecho de que el Derecho Internacional Público es realmente muy diferente en una época y otra. Nelson. 36 . proviene de la que en la materia hizo por primera vez Hugo Groscio en su libro “De jure belli ac pacis”. Maracaibo. Otra igualmente clásica es la división del Derecho Internacional público en Derecho Internacional Público natural. 1979) -Derecho Internacional Público Positivo: Se puede considerar también como Derecho Efectivo o vigente. ideal. Esta división. tal como debiera ser tomado en cuenta las mejores aspiraciones humanas y la convivencia de los Estados” (Gonzales Sánchez.

que es el que trata de las funciones de esta categoría. donde se concibe que exista un Derecho Internacional Público Universal y un conjunto de Derechos Continentales o Regionales. Otra división a considerar es la que lo divide: En razón del elemento geográfico. que es el que se ocupa del estudio de las sanciones de este carácter aplicadas a dichos sujetos. 37 . recho Internacional Público Procedimental. no sólo en sus normas y principios sino también en sus instituciones. en los cuales este mismo Derecho Universal. es el que se refiere a ciertos actos e instituciones de carácter civil realizados por estas personas de Derecho Internacional. toma características particulares.LAS DIVISIONES MODERNAS: Según Antonio Sánchez de Bustamante (1934: 26-38) el Derecho Internacional Público se divide en: . en vista de los intereses inmediatos y especiales que se ventilan en estos Continentes o Regiones. que es aquel que se ocupa del nacimiento. realizadas por dichas personas jurídicas. que es el que se ocupa del procedimiento que siguen los Estados en sus relaciones contenciosas o no. . formación y extinción de las personas jurídicas internacionales. los organismos internacionales y los órganos judiciales de la comunidad internacional. .

”(Guerra Iñiguez. así como también se ha hecho referencia a algunas escuelas jurídicas con el mismo propósito. sino simplemente moral. Maracaibo. Derecho Internacional Público.FUNDAMENTO DEL DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO “Se entiende por fundamento del Derecho Internacional público la base o soporte racional y jurídico en que descansa el Derecho Internacional y que justifica su vigencia o le da razón de ser a dicho Derecho. Daniel. simple moral internacional. Nelson. EL DERECHO INTERNACIONAL COMO MORAL INTERNACIONAL: Esta tendencia reduce al Derecho Internacional a una simple moral entre las naciones. 1979) Maja de la Muela establece una clara diferencia entre Derecho y Moral cuando dice: “La necesidad de una regulación de las acciones humanas es tan extremada que no se satisface con la creación de reglas indispensables para la convivencia social sino que aparecen al lado de ellas. los tratadistas han expuesto una serie de teorías. simple cortesía internacional” (Gonzales Sánchez. sino que consideran que el contenido de estas no es jurídico. Presupuestos Básicos de Derecho Internacional Público. No es que los autores comprendidos dentro de esta doctrina nieguen existencia a las normas internacionales. caracas 1999) Para fundamentar al Derecho Internacional Público. “Para muchos el Derecho Internacional Público es en toda su extensión. Estas escuelas jurídicas han pretendido fundamentar al Derecho Internacional en forma personal y excluyente. otras que tienden a facilitar o hacer más agradable esta convivencia”. 38 . Debido a que en ciertos momentos el Derecho Internacional se ha nutrido intensamente de las doctrinas de una determinada escuela y por eso se ha creído ver en ella el verdadero fundamento de este Derecho.

Mirkine. sociales. políticas. Conflicto Internacional: La doctrina internacional define los Conflictos 39 Internacionales como desacuerdos o divergencias sobre temas determinados. a través de esta solución se afirma sin duda la primacía del Derecho de Gentes. . y por ello surgen los conflictos internacionales lo cual resquebraja el normal desenvolvimiento de las relaciones internacionales entre sus miembros. En muchas ocasiones estas relaciones presentan marcadas diferencias que son necesarias controlar y conciliar para que la comunidad internacional cumpla con sus fines comunes de garantizar "la paz y seguridad internacional". debe acotarse que han sido precisamente las diferencias irreconciliables interestatales las que en muchas oportunidades contribuyen a que el ser humano pierda su sensatez. culturales. INTRODUCCION A LOS MEDIOS DE SOLUCION PACIFICA DE CONFLICTOS. En este sentido. se admite una derogación automática de las normas internas contrarias del Derecho Internacional. Chailley) han tratado de estudiar la cuestión de las relaciones entre el Derecho Internacional al margen de todo punto de vista apriorístico y prescindiendo de los sistemas existentes. entre las cuales se encuentra la violación de los derechos humanos. Spiropoulos. Con referencia de cual es el orden normativo al que corresponde la primacía jurídica. Cuando se origina un conflicto internacional siempre se teme por las consecuencias que se desencadenan. bajo reserva de la puesta en marcha de la responsabilidad internacional del Estado. religiosas.Varios autores recientes (Maestre. Guetzévitch. el verdadero punto de divergencia entre el monismo y el dualismo atañe únicamente a la sanción del principio y no a su realidad intrínseca. En la concepción dualista se admite la validez de las normas internas internacionalmente irregulares y. como la más frecuente y trascendente. En la concepción monista. Las relaciones internacionales entre los sujetos del Derecho Internacional Público son de índole económicas.

prevalece una normatividad relativa. ✓ Contribuir a asegurar la mayor presencia de valores éticos. un tratamiento jurídico. De igual modo debe señalarse que para que exista un conflicto es necesario la presencia de. Muchos autores consideran. LEY DURA Y LEY BLANDA EN EL DERECHO INTERNACIONAL. Ésta es fruto de la disolución de la diferencia entre las aspiraciones jurídicas de la “Ley Blanda” y las normas de derecho de la “Ley Dura” y tiene una de sus razones en la carencia de una jerárquica pirámide normativa formalmente explicitada. es decir. con un solo ente. cuyo incumplimiento puede ser exigido por las vías institucionales de solución de conflictos y derivar en la responsabilidad internacional del Estado.toda vez que cuando exista una contraposición. de lo contrario resultaría absurdo pensar que pudieran tener cabida conflictos unipersonales. tales como: ✓ Estimular una mayor conciencia jurídica. 40 . puesto que no podría surgir nunca el desacuerdo en cuestión. en el proceso de positivación del derecho. yuxtaposición de intereses u opiniones diferentes sobre un mismo tópico que genere una polémica puede culminar en un Conflicto Internacional. en cuyo ámbito. dos entes (sujetos de Derecho Internacional Público). por lo menos. en base a lo que ocurre actualmente en el Derecho Internacional. mientras que la ley dura como aquellos instrumentos o prácticas generales de carácter obligatorio. La Ley Blanda se presenta en aquellas nuevas situaciones y fenómenos que reclaman para sí. en función de las nuevas dimensiones de la segmentación del poder en un sistema descentralizado pero globalizado. ✓ Reflejar la diversidad de la comunidad internacional. que a la distinción entre Ley Blanda y Ley Dura pudiera atribuírsele algunos beneficios. El concepto de modelos jurídicos es altamente explicativo.

lo que supone un evidente riesgo de minimizar las obligaciones internacionales y difuminar los sujetos obligados. Desde esta perspectiva. Con la expresión Ley Blanda se trataba de describir enunciados formulados como principios abstractos. del “no derecho” al derecho.) y de lege ferenda ("cosas a legislar en el futuro") y no para distinguir un fenómeno complejo que supone la existencia de variaciones normativas que van desde lo no vinculante hasta lo vinculante. que ocurrían operativos a través de su aplicación judicial. la relativización de la normativa internacional puede derivar también en la relativización de los derechos y obligaciones internacionales. Así mismo la expresión Ley Blanda busca describir la existencia de fenómenos jurídicos caracterizados por carecer de fuerza vinculante aunque no carentes de efectos jurídicos o al menos con ciertas relevancias jurídicas. no reconozcan la diferencia entre normas jurídicas y “no-normas” no necesariamente incide en la práctica de los Estados en tanto que éstos continúan percibiendo claramente tal diferencia.Este término se ha usado para distinguir entre proposiciones de lege data (es el latinismo usado cuando se hace referencia a lo que dispone la ley vigente. de lo blando a lo duro. El hecho de que muchos autores. presentes en todo ordenamiento jurídico. 41 .

se deja de lado la concepción monista del Estado. en la imperiosa necesidad de dar respuestas. desde distintos sectores. un derecho indígena en permanente vigencia. en torno a las implicaciones de la diversidad cultural en el país. De este modo. absolutamente dinámico y en cambio constante. es necesario abrir una amplia discusión. El reconocimiento de las instituciones tradicionales indígenas y la gestación del poder público en las mismas. más allá de una reforma jurídica. La articulación de la diversidad cultural con la perspectiva de la igualdad como principio de justicia social. En este sentido. El Estado no ha concedido nada que no fuera el fruto del reclamo permanente que. implica una agenda política donde lo intercultural se exprese como diálogo entre iguales. con un sistema de autoridades que goza de una profunda legitimidad en las comunidades. y obviamente teórica. daría pie a discutir las relaciones tradicionales de dominación y la posibilidad del ejercicio del gobierno público popular en sus regiones. para admitir que puede existir un Estado con multiplicidad de naciones. sino por el contrario. comprometiéndonos con un proceso de transformación socio-cultural. El pluralismo jurídico encuentra su raíz no en distinciones teóricas. Por su parte el estado debe implementar políticas públicas dirigidas a transformar el sentido común y las relaciones que normalizan la exclusión y la discriminación de algunos sectores sociales. Desde esta perspectiva. Como ya ha sido consignado. no escrito. ha promovido la necesidad de una regulación que encuentre niveles de coordinación entre dos modos distintos de administrar justicia. los movimientos sociales han sido uno de los protagonistas de los procesos sociales. También se produce una ruptura con la concepción clásica de que sólo el Poder 42 . entre las diversas culturas que coexisten en el espacio nacional. En este sentido. es posible afirmar que los procesos de renovación se han originado en la misma realidad para dar cauce a una renovación normativa. han presionado para que sus demandas sean escuchadas.CONCLUSION La Legislación Venezolana establece principio de igualdad. en donde se identifica al Estado con la nación.

Legislativo está legitimado para la producción de normas. y también se considera como legítima la producción normativa ubicada en el seno de los pueblos indígenas.produce un cambio radical en la conformación de los Estados modernos y El derecho alternativo es una práctica de la aplicación de las fuentes no oficiales a la resolución de conflictos . 43 . lo que -sin lugar a dudas.

1999 Derecho Internacional Privado La unificación del Derecho Comercial Internacional.Bibliojurídica.servicio.mx/definiciones www.ve/derecho/revista www.com 44 .blogspot. Ulises Toledo SITIOS WEB www.edu.moebio. Sixto Sánchez Lorenzo Antología de la materia Epistemología de las Ciencias Sociales Filosofía de las ciencias humanas y sociales.com www.com www.com www.blogspot.Buenastareas.BIBLIOGRAFIA Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela.Pfgestudiosjuridicos.definiciones.cl www.uc.com www.uchile.com www.com. José María Mardones ¿Una epistemología del trabajo social?.Estudiosjuridicosfrontera.com www.cubaencuentro.Wikipedia.com www.juridicas.noticias.Monografías.bc.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful