(Llewellyn's Teutonic Magick Series) Stephen Edred Flowers - Fire & Ice - Magical Teachings of Germany's Greatest Secret Occult Order-Llewellyn Publications (1995)

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Los misterios de Alemania

Orden oculta más secreta
Las enseñanzas y prácticas ocultas del ocultismo
alemán han ejercido durante mucho tiempo una fuerte
fascinación tanto para el poeta como para el historiador. La
logia secreta alemana más grande, la Fraternitas Saturni,
no reveló ni sus miembros, ni sus enseñanzas internas ni sus ritos.
La FS, que sigue siendo hoy en día la sociedad mágica
más activa e importante de Alemania, ha sido objeto de
especulación, sospecha y represión. Sólo por casualidad
se publicaron en Alemania los documentos internos de
esta orden. El libro que usted tiene ahora es el primer
estudio interpretativo exhaustivo de estos documentos y
del funcionamiento interno de la FS que revelan.
En estas páginas descubrirá las fascinantes historias

de los fundadores y líderes de esta orden.
Serás testigo del desarrollo de sus doctrinas y prácticas
mágicas, de su destierro por parte de los nazis y de sus
disensiones y conflictos de posguerra. El sistema de grados
de iniciación de Saturno será revelado con todo detalle, al
igual que algunas de las enseñanzas cosmológicas y de
magia sexual únicas de la orden. También se ofrece una
selección de algunos de los ritos más poderosos e
inusuales practicados históricamente por la FS.
Fuego y Hielo arroja una luz única sobre uno de los
rincones filosóficos más oscuros y misteriosos del mundo.
Es un libro de erudición consumada y un compendio de
anécdotas fascinantes. Este texto resultará indispensable
para cualquier persona interesada en la historia del
ocultismo occidental del siglo XX.
Acerca del autor

Stephen Edred Flowers estudió filología germánica y celta e
historia religiosa en la Universidad de Texas en Austin de 1973
a 1984. En 198182 estudió magia e historia del ocultismo en
la Universidad de Goettingen, Alemania.
Recibió un doctorado. en Lenguas Germánicas y Estudios Medievales
de la Universidad de Texas en 1984. Su disertación se tituló "Runas y
Magia". De 1984 a 1989 fue profesor en los Departamentos de Inglés y
Lenguas Germánicas de la Universidad de Texas y ahora es profesor de
Humanidades en el Austin Community College. Vive con su esposa,
Crystal, cerca de Austin, Texas.
Para escribir al autor Si

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información sobre este libro, escriba al autor a cargo de
Llewellyn Worldwide y le enviaremos su solicitud. Tanto el
autor como el editor agradecen saber de usted y saber que ha
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Serie de magia teutónica de Llewellyn

La Magia Teutónica es tan vasta como el cielo del norte y tan
profunda como las envueltas nieblas del norte.
Muchas de las formas más poderosas de magia en
Occidente fueron desarrolladas hasta una temprana perfección
por magos teutónicos (Alberto Magno, Agripa, Paracelso);
algunas incluso fueron elevadas al nivel de leyenda, como Fausto.
La Magia Teutónica es multifacética: tiene sus propias

tradiciones innatas, las de los antiguos pueblos germánicos
(anglosajones, alemanes, holandeses, escandinavos) y además
tiene las de la tradición occidental general que recibieron del
sur de Europa. en la Edad Media, y procedió a desarrollarse con
característico celo científico.
El mundo de la Magia Teutónica está lleno de rincones

verdaderamente secretos, algunos también siniestros. Muchas
de ellas (como tantas otras cosas que consideramos siniestras)
se caracterizan así simplemente porque son desconocidas y tal
vez también mal comprendidas. Hay reinos enteros de la Magia
Teutónica que en gran medida se han mantenido en verdadero
secreto hasta finales de este siglo.
La serie Teutonic Magick de Llewellyn es la primera en
explorar este mundo de una manera sistemática y autorizada.
Revelará los secretos de la magia rúnica alemana, los oscuros
misterios de la Cabalá gótica, la magia de Fausto y los misterios
más profundos de las órdenes ocultas alemanas como los
Rosacruces, los Illuminati, las Fraternitas Saturni y la temida
FOGCLodge.
El camino de la Magia Teutónica se centra en la expansión
de la conciencia a través de la voluntad de poder y conocimiento:
el camino abierto para el mago teutónico por Woden en un nivel
arquetípico y seguido por Fausto y la mayoría de los magos
modernos.
Otros libros del autor

Runas y magia: elementos mágicos formulados
en la antigua tradición rúnica, Peter Lang
El secreto de las runas (de Guido von List);
Traducido, editado y presentado por el autor,
Destiny Books.
El Galdrabok: un grimorio islandés;
Traducido, editado y presentado por el
autor, Weiser.
Futhark: un manual de magia rúnica, Llewellyn
Runelore: un manual de runología esotérica, Llewellyn
En el Pozo de Wyrd:
Un manual de adivinación rúnica, Llewellyn
La verdad sobre la magia teutónica, Llewellyn
Un libro de verdad, Llewellyn
Runa podría, Llewellyn
Las nueve puertas de Midgard, Llewellyn
El libro de Ogham, Llewellyn
Magia del Norte, Llewellyn
Próximo
Señores del camino de la izquierda
Magia Hermética
Serie de magia teutónica de Llewellyn
FUEGO HIELO _
La historia, estructura y rituales de
El moderno más influyente de Alemania
Orden Mágico: La Hermandad de Saturno
por Stephen E. Flowers, Ph.D.
1994
Publicaciones Llewellyn
St. Paul, Minnesota 551640383, EE. UU.
Fuego y hielo. Copyright © 1990 por Stephen E. Flores. Reservados todos los
derechos. Impreso en los Estados Unidos de América. Ninguna parte de este
libro puede usarse ni reproducirse de ninguna manera sin el permiso escrito
de Llewellyn Publications, excepto en el caso de citas breves incorporadas
en artículos y reseñas críticas.
Todos los materiales bajo el copyright de Ordo Templi Orientis se imprimen

con su amable permiso.
SEGUNDA EDICIÓN REVISADA

Primera impresión, 1994
Pintura de portada de N. Taylor Blanchard

Ilustraciones de James Allen Chisholm
Flores de datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del

Congreso, Stephen E., Ph.D., 1953
Fuego y hielo: la historia, estructura y rituales del orden mágico moderno
más influyente de Alemania: la hermandad de Saturno / por Stephen E.
Flowers, Ph.D. cm. — (Serie de magia teutónica de Llewellyn)
pag.
Incluye referencias bibliográficas.

ISBN: 0875427766 1.
Fraternitas Saturni. I. Título. II. Serie.
BF1622.G3F56 1990
133,4'06'043—dc20 8949195
PIC
Publicaciones Llewellyn Una

división de Llewellyn Worldwide, Ltd.
PO Box 64383, St. Paul, MN 551640383
Para Crystal,
que encarna el Amanecer Esmeralda
Expresiones de gratitud
Me gustaría agradecer a todos mis asesores y mentores,

académicos y mágicos, que me brindaron una variedad
de perspectivas a lo largo de los años. Especialmente me
gustaría agradecer a Robert Zoller por sus valiosos
conocimientos sobre la ciencia astrológica. Además, me
gustaría expresar un sentimiento especial de gratitud hacia
Walter Jantschik, ex gerente general, por brindarme algunas
perspectivas internas sobre el FS.
Tabla de contenido
Abreviaturas xi
Prefacio xiii
Introducción xvi
Capítulo 1: Una historia de la Fraternitas Saturni 1 1

Raíces distantes
Renacimiento
Interregno 4 23
Renovación 24
Discordias y armonías 25
Capítulo 2: Doctrinas de la Fraternitas Saturni 27

Lux e Tenebris Lucet et Luceat 27
SaturnoGnosis 30
El arquetipo satumiano 32
Objetivo del FS: el concepto de logia 36
El Manera de Saturno 38
Gnosis Astral 42
Astrosofía 43
El lado oscuro de la era de Acuario 48
El principio luciferino 53
FS Misticismo sexual 64
Thelemismo nietzscheano 68
Capítulo 3: Organización de las Fraternitas

Saturno 73
El camino iniciático 73
Los Treinta y Tres Grados y su Trabajo 76
Descripción de los Grados 77
Capítulo 4: Trabajo Mágico 89

Entrenamiento mágico 90
Rituales de logia 92
La liturgia saturniana 97
Los sacramentos satumianos 100
Ritos de la logia 105
Una nota sobre la "magia eléctrica" 106
Prácticas mágicas sexuales secretas del FS 108
El rito de los Cinco M 109
Astrología y Magia Sexual 114
Apéndice A Ritual Missae Fraternitas Saturni 119

Apéndice B Missae rituales para la Logia Grandand
Festival 131
Apéndice C Misas rituales para el
Logia Maestra de la FS 143
Apéndice D Gradus Pentalphae 157
Apéndice E Declaración de relaciones entre
Yo, Aleister Crowley y
Heinrich Tranker (1925) 165
Apéndice F La Constitución de la
Fraternitas Saturni 173
Apéndice G Carta de Gregor A. Gregorius a Aleister
Crowley (1926) 177
Apéndice H Carta de Gregor A. Gregorius a Aleister
Crowley (1927) 181
Apéndice I Sugerencias pragmáticas sobre la práctica
de la magia sexual 185
Notas 191
Bibliografía 209
ABREVIATURAS
ARW Arbeitsgemeinschaft fur Religions und

Fragmentos del mundo
Blatter Blätter fur angewandte okkulte Lebenskunst
Hermano
Frater
FS Fraternitas Saturni / Hermandad de Saturno
FW Primer Guardián
Dios Amanecer Dorado
GM Gran Maestro
MC Maestro de ceremonias
M.Ch. Maestro de la silla
ml Maestro de la Logia
OTO Ordo Templi Orientis
Pr. Sacerdote
PD. Sacerdotisa
Hermana
Sorella
Segundo Guardián
PREFACIO
El mundo oculto de Alemania, antiguo y moderno,

ha estado durante mucho tiempo envuelto en una densa
niebla de secreto y profundo misterio. En lo profundo de
este mundo secreto existe una orden conocida como
Fraternitas Saturni: la Hermandad de Saturno. Sin duda,
ésta puede considerarse la logia secreta más grande de
Alemania. La orden sigue siendo hoy en día la sociedad
mágica más activa e importante de Alemania, pero desde
sus inicios formales alrededor de 1926 hasta 1970 fue
casi totalmente secreta. Sólo por una casualidad del
destino los documentos internos de la orden cayeron en
manos de quienes los publicaron en Alemania. Fire and
Ice resume y presenta coherentemente la amplia gama
de documentos disponibles en alemán sobre FS. No
existe ningún estudio de este tipo disponible ni siquiera
en alemán. En este libro, el lector obtiene una rara visión
del funcionamiento interno y los ritos secretos de esta logia oculta.
xiii
xiv / Fuego y Hielo
El FS tal como está constituido hoy puede o no

tener ningún parecido con la forma de la orden
presentada en este libro. Lo que ves aquí proviene del
período comprendido entre 1926 y 1970.
Al explorar Fuego y Hielo podrás comenzar a
abrir el camino oculto hacia la esfera saturniana que
gobierna la Nueva Era. El camino iniciático de Saturno,
hasta ahora sólo percibido oscuramente, como a
través de una niebla, será revelado. Podrás comenzar
a trabajar con las fórmulas mágicas de la magia
saturniana tanto para el autodesarrollo como para
fines más prácticos o concretos.
Fuego y Hielo abre el camino a una antigua
tradición mágica que influyó, e incluso pudo haber
formulado, las tradiciones en Gran Bretaña y Estados
Unidos, por ejemplo la de Amanecer Dorado. La FS
conserva una vibrante corriente thelémica de tradición
y práctica mágica. El antiguo Gran Maestre de la orden, Gregor
Gregorius, acumuló una filosofía thelémica única, que
permaneció a salvo del escrutinio público durante casi
cuarenta años. Estaba seguro de seguir las direcciones
y consecuencias de Thelema libre de las influencias
de filosofías mediocres que en otros lugares la
embrutecían e impedían alcanzar su envolvimiento
eónico final.
Fuego y Hielo es una piedra angular importante
de la Serie de Magia Teutónica de Llewellyn;
demuestra en términos contemporáneos y prácticos
una corriente única de cultura mágica en la patria
teutónica que ha influido enormemente en el mundo
más allá de las fronteras de esa región.
INTRODUCCIÓN
La Fraternitas Saturni (FS), la Hermandad de Saturno, se ha

dado a conocer entre los lectores ingleses a través de descripciones
fragmentarias que enfatizan los aspectos sensacionales y mágicos
sexuales del trabajo de esta logia o su lado más oscuro y satánico.1
Esto se encuentra bajo Sostenible a la luz del hecho de que la
FS es (o era) la organización más descaradamente luciferina en el
resurgimiento ocultista occidental moderno, y su práctica del
ocultismo sexual quizás sea la más elaboradamente detallada de
cualquier logia de este tipo. La FS representa una combinación
única de cosmología astrológica, demonología neognóstica,
ocultismo sexual y principios organizativos masónicos. Esta gran
síntesis fue originalmente la visión de un hombre, el veterano Gran
Maestro de la FS, Gregor A. Gregorius.
Este libro es probablemente el primer intento jamás realizado

XV
xvi / Fuego y Hielo
en cualquier idioma para presentar una visión integral de la

historia, organización, doctrinas, rituales y prácticas de la
logia mágica más poderosa e influyente de la Alemania
moderna. El "compendio" de material de FS citado en la
Encyclopedia of the Unexplained de Richard Cavendish es un
tesoro enorme, aunque a veces desorganizado, de
documentación que fue recopilada por el Prof. Dr. Adolf
Hemberger de la Universidad de Giessen, Alemania
Occidental.2 Otros estudios recientes tratar
Los artículos de la FS en alemán también han hecho uso de
montañas de evidencia documental, pero han hecho pocos
intentos de organizarla de manera integral.3 Aquí, intentaré
presentar un esquema organizado y completo de esta logia
mágica. Se debe advertir al lector que el autor no es un
iniciado de la FS.
Sin embargo, conté con el asesoramiento y consulta de la
Hermandad, como se cita en los Agradecimientos. Espero que
esta combinación, junto con mi larga experiencia en la historia
y la práctica de la magia, proporcione una sensación de
simpatía objetiva.
La FS es una organización que ha sufrido varias
transformaciones durante su manifestación más reciente
(desde aproximadamente 1927 hasta la actualidad). La mayor
parte del material utilizado para este libro y las ideas
discutidas en él se han extraído del período en que Gregorius
era Gran Maestro, o poco después (hasta aproximadamente
1970). Por lo tanto, no se puede asumir que las doctrinas o
prácticas discutidas en estas páginas sigan siendo, de hecho,
parte de las doctrinas y prácticas actuales de la FS en
Alemania.
En estas páginas hay, sin embargo, una visión completa
de la logia, incluyendo muchos de sus aspectos más secretos.
Introducción / xvii
doctrinas y prácticas rituales de ese período anterior.

Una visión global de su estructura organizativa de treinta
y tres grados de iniciación es una clave para comprender
el trabajo y el propósito de la logia.
El capítulo sobre las doctrinas de la FS se concentra en
lo que quizás sean los tres aspectos más singulares de
la doctrina de la FS: 1) la enseñanza astrosófica de
Saturno como el Demiurgo que gobierna la etapa actual
de la evolución cósmica, 2) el aspecto fuertemente
luciferino de esta doctrina, y 3) las enseñanzas de la
sexocosmología y el ocultismo sexual –el Yoga de la Luz
Oscura– tal como está ligado a estas teorías.
Los rituales presentados aquí son tratamientos
completos de ritos encontrados en material de archivo.
Demuestran ampliamente el alcance litúrgico de la
Hermandad y proporcionan más conocimientos
significativos sobre su filosofía que son inaccesibles en
las discusiones teóricas.
Después de estudiar las doctrinas de la FS durante
casi una década, y después de experimentar
significativamente con varias de sus fórmulas, creo que
la Hermandad de Saturno ocupa de hecho un lugar único
en la historia del resurgimiento de la tradición mágica
occidental. Durante demasiado tiempo, el foro mágico
de habla inglesa ha ignorado la naturaleza exacta del
ocultismo y la magia alemanes. Aunque gran parte del
"ocultismo inglés" se deriva real o supuestamente de
fuentes de su nación hermana continental (por ejemplo,
el rosacrucismo, la Aurora Dorada [cf. manuscritos
cifrados], incluso la propia OTO), poco se ha hecho
para evitarlo. de analizar sistemáticamente este vasto y vibrante mundo
En general se podría decir que lo que el Golden
xviii / Fuego y Hielo
Dawn ha sido para el ocultismo angloamericano durante

los últimos cien años, la Fraternitas Saturni ha sido para
el ocultismo alemán. Pero mientras que los "secretos"
del GD han sido publicados y reimpresos una y otra vez,
los misterios del FS han permanecido, hasta hace poco,
detrás de un velo de oscuridad. Por lo tanto, cualquiera
que realmente comprenda las profundidades de la
subcultura mágica de hoy, ya sea en la sociedad
alemana o angloamericana, necesita tener una
comprensión profunda de la historia y las doctrinas de la Herman
Capítulo I
Una historia de la
Hermandad de Saturno
Raíces distantes
Como ocurre con todas las organizaciones de

naturaleza oculta, es difícil obtener datos históricos
precisos y consistentes para el FS. Sobre algunos
aspectos abunda la información, mientras que sobre otros
nos vemos obligados a especular. En este capítulo, quiero
rastrear la historia de la FS como organización y como
idea, y al mismo tiempo permanecer lo más posible
dentro del contexto de los acontecimientos de la subcultura oculta conte
Los documentos dentro del FS1 apuntan a la idea de
que en algún nivel místico existe una conexión entre los
antiguos misterios del pasado germánico y la Fraternitas
Saturni. Se dice que ya a finales del siglo XVII existían
hermandades saturninas en Suecia, Dinamarca y Polonia.
Además, es
indicó que existe una conexión mística entre
El principio grecoromano de Saturno (fatum, destino)
2 / Fuego y Hielo
y el antiguo dios supremo germánico, Wotan, cuyo nombre

también se escribe en estos documentos como "Fuotan"; de
ahí el vínculo con fatum. Supuestamente tanto Hoëne
Wronski2 en el siglo XIX como Gregorius en el siglo XX
establecieron estas conexiones. Este Fuotan es visto como
el Principio Omnipotente del Destino, que no sucumbe al
último "Crepúsculo de los Dioses".
Es comprensible, a la luz del germanismo neorromántico
prevaleciente en la Alemania de finales del siglo XIX y
principios del XX, que la doctrina de la FS derive en cierta
medida de la doctrina germánica (o, como ellos dirían, "aria")
del Norte. más que de la región mediterránea.3 Posteriormente,
se enfatizó que la Hermandad tenía sus orígenes en los
rituales de las Saturnales romanas (que tienen lugar alrededor
del 27 de diciembre),4 lo que dejó en claro la tendencia de
la FS a alejarse
de la cosmovisión cristiana y hacia un lado más oscuro de
las cosas. En un momento, aparentemente entre 1927 y
1933, hubo una disposición del grupo de que sólo los
"cristianos" (es decir, no judíos) podían ser iniciados y que
todos los neófitos tenían que reconocer la ideología "nórdica"
básica de la logia.
Se menciona esto para indicar la creencia subyacente
de que la propia FS tiene sus orígenes místicos en el Norte,
y que efectivamente hubo una temprana Hermandad
saturnina en la región escandinava cuya historia sigue siendo
bastante oscura. Fue en estas oscuras raíces que los
primeros FS remontaron sus orígenes.
En lo que respecta a la Hermandad Escandinava de
Saturno, que se suponía había estado trabajando a finales
del siglo XVII y principios del XVIII, todo lo que se dice es
que estuvo activa en
Una historia de las Fraternitas Saturni / 3
alquimia y en el misticismo matemático y pitagórico,

y que este grupo probablemente se basó en una
hermandad incluso anterior en la región. A finales del
siglo XVIII esas logias habían desaparecido y no se
supo más de ellas.5 Según documentos
de FS, el matemático y místico Joseph Maria
HoëneWronski (17761853) revivió una Hermandad
Saturnina en Varsovia.
Se decía que esta logia tenía patios exteriores en
Cracovia, Posen y Thorn. Al final, estas logias fueron
destruidas por varias guerras.6
Aunque es posible que el misterioso Hoëne
Wronski haya revivido una logia saturniana en Polonia,
el registro histórico deja claro que no pudo haber
permanecido activo allí, porque cuando tenía veintiún
años estaba estudiando filosofía en Alemania.7 Hoëne
Wronski Wronski pasó la mayor parte de su vida como
expatriado polaco en Francia, donde generalmente se
considera que fue el iniciador mágico de Alphonse
Louis Constant, o como era más conocido, Eliphas Levi.8
HoëneWronski fue de hecho un "maestro de lo oculto"
involucrado con las ideas de la Cabalá, el gnosticismo
y las enseñanzas de Jakob Boehme, pero también
fue un matemático y filósofo muy respetado (aunque
un poco excéntrico) de su época. También se dedicó
a los movimientos románticos de reforma social y fue
líder de un grupo llamado "Unión Antinomiana". Entre
otras cosas, HoëneWronski sostenía que la humanidad
pasaría por cinco etapas evolutivas y que sus teorías
abrirían el camino hacia la quinta y última etapa.
Quizás la más importante de las teorías de Hoëne
Wronski fue su Principio de lo Absoluto, que sostenía
4 / Fuego y Hielo
que el conocimiento de la verdad era posible gracias a la

razón humana combinada con una fórmula matemática
secreta. Sin embargo, parece que nunca pudo comunicar
esta fórmula. Relacionada con esto estaba su Ley de
Creación, que postulaba que el hombre podía "crear la
realidad" a partir de la suma de sus impresiones
sensoriales, nuevamente combinadas con una fórmula matemática
Las conexiones históricas entre Hoëne
Wronski y la FS son tenues, pero hay varios puntos en los
que sus teorías y su legado afectan el desarrollo posterior
de la propia FS. Ciertamente, no es el menor de ellos su
papel como iniciador de Eliphas Levi (entre los años 1850
y 1853), quien iba a desempeñar un papel decisivo en el
renacimiento ocultista general de finales del siglo XIX.
Renacimiento
Antes de que podamos comprender plenamente la

fundación y posterior desarrollo de la actual FS a partir de
1928, es necesario esbozar un contexto más completo para
el renacimiento mágico en la Alemania de finales del siglo
XIX y principios del XX. La región de habla alemana de
Europa central fue en sí misma el caldo de cultivo de
ciertas corrientes subterráneas de ocultismo, pero éstas a
menudo estaban tan profundamente bajo tierra que no
llamaban mucho la atención sobre sí mismas. Algunas de
estas corrientes fueron adoptadas por individuos y grupos
fuera de la región, especialmente en Inglaterra, donde
notamos las raíces alemanas de organizaciones como Amanecer D
y el OTO10, y posteriormente reimportado a

el mundo de habla alemana en una forma más popularizada
El resurgimiento popular del ocultismo llegó algo más tarde
a Alemania que a Francia e Inglaterra, pero una vez que
llegó echó raíces más profundas allí que en otros lugares.11
Esto podría deberse a la larga Presencia permanente y
subcultural del ocultismo ya mencionado.
La corriente individual más importante del renacimiento

mágico temprano en Alemania y Austria para la historia
de la FS es la de la cuasimasonería, o Winkelmauerei,
como se la llama en alemán. Varias logias masónicas y
cuasimasónicas habían estado activas en Alemania desde
al menos el siglo XVIII.12 Muchas de ellas eran muy
reservadas debido a sus propias actividades políticas o a
sus temores de represión política.
Aquí sólo nos ocuparemos de aquellos grupos que se sabe
han realizado trabajos mágicos y que tienen alguna
conexión con la erupción de actividad oculta en Europa
central entre las guerras mundiales.
Una de las logias más importantes, y ciertamente la
más diabólicamente misteriosa, fue la Orden Masónica del
Centurium Dorado (FOGC). Esta orden fue supuestamente
fundada en 1840 en Munich por algunos ricos industriales
alemanes y ciudadanos acomodados.13 La FOGC era una
orden abiertamente demonológica que mantenía contacto
mágico con una tétrada de demonios: Barzabel (demonio
planetario de Marte), Astaroth, Belial y Asmodeo.
El servicio de estas entidades era proporcionar a los

iniciados de su orden un poder personal, influencia y
riqueza incalculables.
6 / Fuego y Hielo
En esencia, la FOGC era un culto al sacrificio

humano. El centurium en su nombre en latín significa
grupo o división de cien. En realidad, el número de
iniciados en la logia estaba limitado a noventa y nueve; el
centésimo miembro de la orden era el demonio mismo.
Cada año se elegía e iniciaba a un nuevo miembro, por
lo que el iniciado extrahumano tenía que ser sacrificado al
demonio. Todo este asunto quedó resuelto la noche del
veintitrés de junio, día de San Juan. Esa noche, los
miembros de la logia se reunirían y, si ningún hermano
había muerto en el transcurso del año, debía elegirse un
"sacrificio de la logia". Esto se hizo mediante sorteo. El
iniciado elegido para este honor bebería una bebida
envenenada para completar el acto de sacrificio. En caso
de que se negaran, esto podría lograrse a distancia por
medio del temido "Tepaphone" (en alemán: Tepaphon),
una máquina que, combinada con la voluntad de un mago ,
podía matar a cualquiera sin importar dónde se encontrara.
eran.
Esta máquina también se menciona y describe en los
documentos de FS. El siniestro FOGG desempeña un
papel dominante en la "autobiografía mágica" de Franz
Bardon, Frabato,14 en la que se retratan casos dramáticos
de la aplicación del tepafono. La mayor parte del material
que tiene que ver con el FOGC parece bastante legendario
y de tono fantástico, pero ciertas características se tratan
de manera más práctica en los materiales de FS.
Menos misterioso, pero todavía bastante oscuro, fue
el trabajo inicial de Theodor Reuss, de quien se dice que
revivió la Orden de los Illuminati en Baviera en 1880.
Incluso hubo dos nuevas Órdenes de Illuminati, una
encabezada por Reuss y otra por Leopold Engel en
Una historia de las Fraternitas Saterni / 7
Dresde. En 1899 se unificaron, pero sólo trabajaron

juntos hasta 1902. Después de 1902, Reuss parece
haber cambiado completamente su énfasis hacia el
desarrollo de la OTO. Engel continuó con su rama de
la orden hasta 1924, y luego fundó un nuevo Illuminati.
grupo, la Liga Mundial de los Illuminati, en 1927. Este
nuevo orden duró hasta 1933, dos años después de la
muerte de Engel.15
Después de abandonar sus esfuerzos por revivir
el iluminismo bávaro, Theodor Reuss se dedicó a un
trabajo cuasimasónico que culminaría en el Ordo Templi
Orientis. Reuss editó una revista llamada Oriflamme de
1902 a 1923. Esta era una salida general para varias
órdenes y logias fundadas por Reuss, y estaba
dedicada a una síntesis ecléctica del ocultismo
masónico, rosacruz, templario, gnóstico y ciertas formas
de ocultismo indio.
Reuss, que era mitad alemán, mitad inglés, en
algún momento cantante, agente de prensa, profesor
de idiomas y espía, compró los estatutos de dos
organizaciones masónicas, el Antiguo Rito Primitivo de
Memphis (95°) y el Rito Egipcio de Misraim. (90°), del
masón inglés John Yarker. Estos dos grupos fueron
unificados por Reuss en 1902 y los denominaron Rito
Antiguo y Primitivo de Memphis y Misraim. En aquella
época trabajaban con Reuss el conocido teósofo Franz
Hartmann y otra figura ocultista llamada Joshua
(también conocido como Heinrich) Klein. Hartmann
conocía a Karl Kellner, fundador de la OTO, al menos
desde 1886, cuando los dos colaboraron en una forma
de terapia de inhalación para la tuberculosis basada en
el proceso de fabricación de celulosa de Kellner. Klein dirigió una colonia
8 / Fuego y Hielo
La Alta Baviera llamó Erdsegen ("Bendiciones de la

Tierra"), que fundó después de heredar medio millón
de marcos. Los tres hombres –Reuss, Hartmann y
Klein– estuvieron en un momento u otro involucrados
con la progresista colonia utópica clandestina cerca de
Ascona, Suiza, llamada Monte
Verita.16 En su fase inicial, la OTO fue desarrollada
por un rico industrial vienés y masón de alto grado,
Karl Kellner. Comenzó alrededor de 1896, pero no
existe ninguna documentación antes de que fuera mencionad
Historische Ausgabe der Oriflamme (1904).17 Fue en
algún momento entre 1896 y 1904 que Reuss,
Hartmann y Klein comenzaron a colaborar con Kellner
en sus esfuerzos colectivos cuasimasónicos. Al
parecer, Kellner ya había desarrollado un sistema de
ocultismo sexual basado en el tantrismo indio que
pudo aprender y en las enseñanzas del místico sexual
estadounidense Paschal Beverly Randolph, transmitidas
a través de una rama francesa de la organización de Randolp
Tradicionalmente, se supone que Kellner viajó a
Oriente, donde aprendió secretos sexoyóguicos de
tres adeptos, dos de ellos hindúes y uno musulmán.18
Poco después de que comenzara la colaboración
entre Kellner, Reuss, Hartmann y Klein, Kellner murió
(1905). ), y Reuss se convirtió en el jefe externo de la OTO.
Bajo Reuss, la OTO floreció como nunca antes.
En 1912, Reuss publicó abiertamente en Oriflamme la
verdadera naturaleza del trabajo de la OTO :
"Nuestra Orden posee la LLAVE que abre todos los secretos masónicos y
herméticos, es decir, la enseñanza de la magia sexual, y esta enseñanza
explica, sin excepción, todos los secretos de la masonería y todos los
sistemas de religión".
También ese año, Reuss se reunió con el mago

inglés Aleister Crowley, a quien supuestamente Reuss
acusó de revelar los secretos de magia sexual de la
Orden. Crowley realmente no sabía nada acerca de las
técnicas a las que Reuss aludía, pero las obras de
Crowley están tan llenas de referencias sexuales que
ciertamente parece que sí. Tuvo lugar una especie de
conversión mutua, en la que Reuss convenció a Crowley
del poder de la tecnología de magia sexual OTO y
Crowley convirtió a Reuss a la Ley Eónica de Thelema.
En 1922, Reuss renunció a su puesto en la OTO debido
a problemas de salud y nombró a Crowley como su
sucesor. Reuss murió al año siguiente. Sin embargo, la
Bestia no fue aceptada de inmediato como nueva Jefa
Externa de la Orden (OHO). La traducción del Liber AL
vel Legis (El Libro de la Ley) al alemán en 1925 marcó
un hito en el sentido de que algunos disidentes se
sintieron convencidos, mientras que otros sintieron total
repugnancia por el contenido del libro. Con el tiempo,
los rituales y la ideología de la antigua OTO fueron
"Thelemizados" por la influencia de Crowley, y finalmente
Baphomet (el apodo de la OTO de Crowley) quedó
firmemente establecido como el Jefe Externo internacional de la Orden
Además de la OTO, en 1925 había otro grupo
trabajando en Alemania que había atraído la atención
de Crowley: la Logia Pansófica, o Pansophia. Este
grupo estaba dirigido por Henrich Tränker (Hno.
Recnartus) y fue fundado originalmente como un grupo
de estudio poco organizado en Berlín poco después de
la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, pronto se
formalizó como la "Gran Logia Pansófica de Alemania,
OrienteBerlín". El Gran Maestre de esta Logia fue el Hno. Rec
10 / Fuego y Hielo
nartus, su Presidente de la Cátedra fue el Maestro

Pacitus (Albin Grau), y su Secretario fue Gregor A.
Gregorius (Eugen Grosche). Otro iniciado importante de
esta logia fue Karl Germer (Hno. Saturnus), quien
también era el secretario personal remunerado de
Heinrich Tränker. Tränker encabezó todo un movimiento
ecléctico, ocultista y "pansófico", compuesto por varias
órdenes, logias y sociedades. Parte de su autoridad se
derivó de Theodor Reuss, al menos según el propio
relato de Aleister Crowley.19 Fue a partir del contacto
entre este grupo y Crowley que se fundaron en 1928 las
Fraternitas Saturni bajo la Gran Maestría de Gregor A.
Gregorius. Los asuntos se abordarán más adelante.
Finalmente, en lo que respecta al trasfondo casi

masónico de la FS, estos son los supuestos orígenes
alemanes de Die Goldene Dämmerung: la Amanecer Dorada.
Esta orden mágica fue fundada en Inglaterra en 1888.
Su propia tradición sostiene que su autoridad se deriva
de una orden alemana del mismo nombre. Ellic Howe
ha arrojado cuidadosamente muchas dudas sobre toda
la tradición del origen alemán de la organización en su
Magos de la Aurora Dorada.20 Sostiene que WW
Wescott esencialmente falsificó los documentos
relevantes para esta tradición. Los argumentos de Howe
tienen mucho sentido. Una pregunta interesante que
permanece es por qué Wescott habría elegido Alemania
como fuente para su logia imaginaria. Superficialmente,
la explicación de que Alemania era suficientemente
remota, aunque plausible (al menos más plausible que
los Himalayas subterráneos), parece razonable. La
elección específica de Alemania, y no de Francia, Italia o
Rusia, tal vez se originó en la reputación más misteriosa que

tenían los alemanes, en comparación con la de otros países,
entre los ingleses. Un factor histórico que pudo haber
conducido a esto fue la tradicional presencia de "Jefes
Secretos" (Superiores Incogniti) en la Orden Masónica
Alemana de "Estricta Observancia", activa desde mediados
del siglo XVIII. Ellic Howe especula que Wescott no tenía en
mente tanto a los Jefes Secretos como a los mahatmas
ocultos de la Sociedad Teosófica de Blavatsky.21 Bien puede
haber sido así, pero había conexiones en forma de red
suficientemente profundas y de largo plazo entre los alemanes.
y grupos masónicos y cuasimasónicos ingleses para justificar
la idea de que se pensaba que estos Jefes Secretos eran
similares a los de la Masonic Strikte Observanz.
Como característica de la organización y la doctrina,

este concepto se refleja inexactamente en el FS como la
entidad GOTOS, la fuerza rectora del orden encarnado en el
33°, que en realidad es el sobrehumano Demiurgo saturniano.
Cualquiera que sea el origen de la idea de los Jefes

Secretos, no se puede negar que la fundación y el desarrollo
de la Sociedad Teosófica tuvieron un efecto transformador en
la historia de los movimientos ocultistas en la sociedad occidental.
La Sociedad Teosófica se fundó en Nueva York en 1875, y
su influencia se sintió en toda la subcultura oculta a partir de
ese momento,22 principalmente en la popularización de las
ideas ocultas de Oriente y Occidente y en la síntesis ecléctica
de estas ideas en una forma más o menos conjunto menos
coherente.
La teosofía fue introducida en Alemania.
12 / Fuego y Hielo
mundo hablante a finales de la década de 1870 por el

vienés Friedrich Eckstein. En 1884 se había establecido
oficialmente en Alemania. Por esa época, un alto
funcionario de la Sociedad Teosófica de Adyar, India, el
Dr. Franz Hartmann, hizo un viaje a Alemania, donde
conoció a Karl Kellner y se involucró con él en trabajos
ocultos del tipo mencionado anteriormente. Aquí hay una
conexión temprana y definida entre un destacado teósofo
y el futuro Jefe Externo de la OTO.
Más tarde, por supuesto, Hartmann sería una de las
figuras principales de la OTO alemana junto con Klein y
Reuss. Otro teósofo, Rudolf Steiner, también tenía
conexiones con la OTO. Theodor Reuss le dio a Steiner
un estatuto para fundar una logia OTO en Berlín
alrededor de 1906, mientras Steiner era secretario
general de la Sociedad Teosófica en Alemania. En todo
esto hay evidencia de que el mundo de la cuasi
masonería en Alemania estaba abierto a las ideas
teosóficas, y que los teósofos individuales también
buscaban aplicaciones mágicas prácticas y más
profundas de las enseñanzas ocultas en las filas de las órdenes c
Otro elemento contextual importante para el
desarrollo de la Fraternitas Saturni fue el movimiento
ariosófico. Nuevamente existen interconexiones vitales
con los mundos teosófico y cuasimasónico.
La figura más importante del movimiento ariosófico

general fue Guido von List (1848
1919). Desde el principio de su carrera estuvo en el
medio teosófico en asuntos völkisch y ocultismo. En la
década de 1890, participó en una sociedad literaria
vienesa que incluía a Rudolf Steiner y Jörg Lanz von.
Liebenfels (Adolf Joseph).23 List era hijo de un rico

comerciante vienés, pero sus talentos y deseos se dirigían
más hacia lo literario y lo oculto. Con el tiempo logró ganarse
un lugar como poeta, novelista y dramaturgo dentro de los
círculos völkisch de Austria, en gran parte establecidos. Sin
embargo, a partir de 1902 List dio rienda suelta a sus
inclinaciones místicas y se embarcó en el camino de un
maestro de lo oculto. En ese año fue sometido a una
operación de cataratas, tras la cual le vendaron los ojos
durante once meses. En este estado forzado de ceguera y
oscuridad, List fue iluminado a los misterios rúnicos.
(Las runas son un sistema de símbolos escritos utilizados

por los antiguos pueblos germánicos como escritura sagrada
o mágica.24) Dos años más tarde, List escribió su primer
estudio ocultista: Das Geheimnis derRunen.25 El ocultismo
ariosófico/rúnico de la FS es en última instancia derivado de
este texto básico, los estudios posteriores de List y el trabajo
mágico de aquellos inspirados por esos estudios, por ejemplo
Friedrich Bernhard Marby y Siegfried Adolf Rummer. En la
FS, Frater Eratus (Karl Spiesberger) fue uno de los
principales exponentes de la magia rúnica.26
La Guido von List Gesellschaft (sociedad) fue fundada
en 1905 para apoyar al maestro y su trabajo en el
germanismo ocultista. Entre los miembros de esta sociedad
se encontraban el Dr. Franz Hartmann y Lanz von Liebenfels.
Jörg Lanz von Liebenfels, un ex monje cisterciense,

también se involucró en el entorno generalmente teosófico
y völkisch después de 1900. En 1907, Lanz revivió la orden
de los Templarios, en la forma de Ordo Novi Templi (ONT),
la Orden de los Templarios. Nuevos Templarios.
14 / Fuego y Hielo
Esta organización compartía el uso del simbolismo

templario con la OTO. Ambas órdenes también giraban en
torno a misterios sexuales, pero el tipo de misticismo
sexual practicado por la ONT y la OTO era muy diferente.
Lanz predicó una doctrina de ilustración racial mediante la
práctica de una eugenesia estricta, mediante la cual se
restauraría el Grial de la sangre aria pura.
Además de las inclinaciones ariosóficas mencionadas

anteriormente dentro de la FS, los otros elementos
importantes compartidos entre la Ariosofía y la FS parecen
haber sido sus doctrinas de una era venidera de evolución
espiritual superior, un interés en el templarismo y la creencia
en maestros ocultos. Todo, excepto el interés por las runas,
también se comparte con la Teosofía y la cuasiMasonería.
Además de la casi masonería, la teosofía y la ariosofía,
otra rama del esoterismo que irrumpió en escena en la
Alemania de principios del siglo XX fue la astrología. Hasta
algún tiempo después de 1914, la astrología era sólo una
más de las muchas ciencias arcanas practicadas dentro del
medio cultural místicomágico de la cuasimasonería, la
teosofía y la ariosofía. Sin embargo, en la década de 1920,
la astrología se había vuelto más popular en Alemania que
cualquiera de estas otras ramas del ocultismo.
El interés de la FS por la astrología se extiende hasta los
niveles más esotéricos de la materia en sus doctrinas
relativas a la Era de Acuario/SaturnoUrano. Pero la
atracción de un interés generalizado en una logia con obvias
implicaciones astrológicas se basa claramente en la
popularización de la astrología en la década
de 1920.27 Fue en el contexto de estas principales
corrientes de ocultismo que la Logia Pansófica del Maestro Recnar
tus existió, y de la que surgiría la Fraternitas Saturni.
Como se mencionó antes, Pansophia debe

caracterizarse como un movimiento supervisado por
Heinrich Tränker, el Maestro Recnartus. Tränker, al igual
que Theodor Reuss, diseñó varios grupos ocultistas. Y
como hemos mencionado antes, se supone incluso que
Tränker obtuvo su autoridad masónica de Reuss. El
principal período de actividad del Maestro Recnartus fue
justo después de la Primera Guerra Mundial. Al principio,
la "Sociedad Pansófica" era un grupo de estudio fundado justo después de
Sus áreas de interés incluían el gnosticismo, los antiguos
misterios de Grecia, Egipto y Babilonia, así como problemas
de filosofía, historia religiosa, metafísica, psicología
profunda, "cosmosofía" y la Cabalá.
A principios de los años veinte, Tränker fundó el Collegium
Pansophicum. Esta organización, que puede haber existido
sólo en papel, le dio al trabajo de Tränker un tono más
masónico y ordenado, y actuó como fondo para la
publicación de algunas de las obras ocultistas de Tränker.
En 1921 todas las corrientes pansóficas gobernadas por
Tränker se reunieron en la Gran Logia Pansófica (de los
Hermanos Buscadores de la Luz) del OrienteBerlín.
Además de Tränker, uno de los miembros principales
de esta logia fue Karl Germer (Frater Saturnus), quien fue
el secretario de Tränker y quien más tarde se convirtió en
Gran Tesorero General de la OTO de Crowley, y
eventualmente Jefe Externo de la Orden tras la muerte de
Crowley en 1947. Otro líder Esta figura fue Albin Grau
(Maestro Pacitus), quien también fue escenógrafo de los
estudios UFA de Berlín, donde diseñó los decorados de
películas como Nosferatu (1922) y Sombras .
16 / Fuego y Hielo
(1923). (De hecho, parece haber habido una gran

participación en el ocultismo entre los cineastas alemanes
de la era anterior a 1933; algunos de los misterios de este
medio aún no han sido desvelados.) Finalmente, estaba
Eugen Grosche, quien fue iniciado por Tränker y recibió el
nombre de logia Gergor A. Gregorius. Fue Gregorius quien
fue el verdadero fundador de la Logia Pansófica y quien
fue su secretario general.
Gregorius regentaba entonces una librería de ocultismo en
Berlín.
En el verano de 1925 tuvo lugar el acontecimiento más
importante que condujo al surgimiento de la FS. Sin
aparentemente saber mucho sobre sus enseñanzas, el
Maestro Recnartus invitó a Aleister Crowley a su casa en
Weida en Turingia, Alemania. El objetivo de esta reunión era
conferir a Crowley el liderazgo de los grupos controlados
por Tränker. O eso parecía.
Después de la muerte de Theodor Reuss en 1923, el
liderazgo internacional de la OTO pasó a Crowley en
Inglaterra. Crowley había sido un iniciado de Amanecer
Dorado de 1898 a 1900. En abril de 1904, mientras estaba
en El Cairo, Egipto, Crowley recibió un libro, llamado Liber
AL vel Legis, que le fue transmitido por una entidad
preterhumana que se hacía llamar Aiwass. Este texto se
conoce más simplemente como el Libro de la Ley. Con la
recepción de este libro, Crowley comenzó a funcionar como
Mago, y proclamó un nuevo Eón con una nueva (Thelema:
Voluntad Verdadera). La ley de la
Palabra: el lema se resumía en el lema: "Haz lo que quieras
será toda la ley", a lo que la respuesta obligatoria fue: "El
amor es la ley, el amor bajo la voluntad". Todo esto constituía
la Ley de Thelema,
cuál aceptó o rechazó. Durante la década siguiente,

Crowley trabajó para intentar desarrollar su propia orden
mágica: el Argenteum Astrum o Estrella de
Plata. Esta orden se construyó en 1907 y se anunció por
primera vez en el primer número de The Equinox (marzo
de 1909). Sin embargo, este instrumento resultó
insatisfactorio para los planes de Crowley para la difusión
de su nueva Ley Aeónica.
Cuando Crowley conoció a Theodor Reuss en
Londres en 1912, la Gran Bestia encontró una institución
más adecuada en la OTO. Reuss nombró a Crowley jefe
de la orden en Gran Bretaña en ese momento. Crowley
tomó el mágico nombre de "Baphomet" por su elevación
al X°, el título más alto que la OTO podía otorgar. El
secreto de la OTO es, como sabemos, la práctica de la
magia y el misticismo sexual. Crowley hasta ese
momento había comprendido parcialmente tales cosas,
pero con la recepción de las enseñanzas de OTO sobre
este tema comenzó a profundizar en la práctica casi
exclusivamente. Desde 1912 hasta 1922, cuando Reuss
sufrió un derrame cerebral y se retiró de la participación
activa en la orden, hubo un sentido de colaboración
entre Baphomet y Merlín (Reuss). Crowley recibió los
secretos mágicos más íntimos de la orden, y Reuss hizo
que Crowley revisara los rituales de la OTO de una
forma que estuviera de acuerdo con la Ley de Thelema.
Reuss aparentemente nombró a Crowley para sucederlo
como OHO, pero hubo una resistencia sustancial a esto
entre los miembros de la OTO alemana. Hay que decir
que Baphomet difundió rápidamente tanto la OTO como
su palabra, Thelema, en el mundo de habla inglesa a
través de sus propios contactos. y por medio de The Equinox, en el qu
18 / Fuego y Hielo
Material relacionado con la OTO después de 1912. Después de la

muerte de Merlín en 1923, las cosas llegaron inevitablemente a un
punto crítico.
La rama alemana de la OTO aparentemente había
caído bajo el control de Heinrich Tränker después de la
muerte de Reuss. Quizás esto se debió al hecho de que
las enseñanzas de Crowley no fueron universalmente
aclamadas en Alemania. La falta de aceptación se debió
tanto a la doctrina de Crowley sobre el Nuevo Eón (que
aún no había aparecido en alemán) como a las referencias
veladas de Crowley en sus escritos al secreto del IX°: la
magia sexual. En general, la rama alemana había guardado
celosamente este secreto y sólo lo reveló en parte en el
VIII0. , donde se enseñaban los secretos de la
magia sexual solitaria. Sin ser específico, Crowley había
revelado demasiado a personas que no estaban preparadas
para tales misterios. Cuando se analiza el panorama
general en Alemania en ese momento, queda claro que
había una división entre los entusiastas de las enseñanzas
de Crowley y los que desconfiaban mucho de ellas.
Fue en este conjunto de circunstancias en el que
Crowley se movió en ese fatídico verano de 1925. Él, junto
con su séquito de Leah Hirsig, Dorothy Olsen y Norman
Mudd, partieron de París para ir a la casa de Heinrich
Tränker en Weida. Karl Germer había pagado su viaje a
Alemania. Crowley había enviado una copia del Libro de
la Ley a Weida, donde fue rápidamente traducido al alemán.
A la "Conferencia de Weida", como se la conoció, asistieron
el séquito de Crowley, Heinrich Tränker (Gran Maestro de
los Rosacruces y Pansofistas Alemanes), su esposa
Helene, Albin Grau (Maestro de la Cátedra de la Conferencia
Pansófica
Logia), Eugen Grosche (Secretario de la Logia Pansófica),

Karl Germer, Martha Küntzel y algunos otros líderes
ocultistas. El verdadero propósito de esta conferencia fue la
aceptación o rechazo de la Ley de Thelema y la exploración
de la posibilidad de unir varias facciones ocultas bajo el
liderazgo de un Maestro del Nuevo Mundo: la Gran Bestia
Salvaje 666.
Los relatos de esta conferencia varían en detalle,
alcance y conclusión;28 ciertamente el relato más divertido
es el escrito por el propio AC. No se puede confiar
completamente en ninguno, ya que cada escritor tiene algún
tipo de hacha que trabajar. Pero los hechos históricos
posteriores nos permiten reconstruir el resultado real de este cónclave ocultista
Para empezar, la traducción del Libro de la Ley causó
gran revuelo. Tanto Albin Grau (Pacitus) como Tränker
(Recnartus) estaban mal dispuestos hacia su postura
anticristiana. Se supone que Recnartus suavizó sus críticas
y llegó a una nueva comprensión del contenido del libro.
Pero Pacitus siguió oponiéndose, aunque tácitamente. Por
otra parte, como lo demostraron los acontecimientos
posteriores, Gregorius quedó favorablemente impresionado
por la Bestia y su Palabra. La conferencia terminó con un
comunicado evidentemente incómodo titulado "El testamento
de un buscador". Su texto decía:
"El Maestro del Mundo, cuya aparición fue predicha para este
año, y que ha sido esperado por todos los verdaderos buscadores
—y especialmente por aquellos de la Sociedad Teosófica—ha
aparecido en este momento exacto en la persona del Maestro
To Mega Therion ( es decir, Aleister Crowley). Nosotros, los abajo
firmantes, hemos visto con nuestros propios ojos y oído con
nuestros propios oídos y sabemos, con certeza y sin mentiras,
que él es en verdad el transmisor de la Palabra de la cual el
alma de la humanidad tiene sed. "
20 / Fuego y Hielo
Los acontecimientos que siguieron a la llamada Conferencia

de Weida muestran cuán difícil fue este acuerdo para todas las partes.
Tränker y Grau renunciaron al comunicado casi inmediatamente
después del evento y, finalmente, incluso Mudd (en 1927) y Leah
Hirsig (en 1928) retiraron su apoyo.
Durante los meses y años posteriores a la reunión de Weida,

Gregor A. Gregorius debió haber estado estudiando y asimilando las
enseñanzas de Crowley, así como las de los pansofistas, rosacruces
y otros de su entorno. El Jueves Santo de 1926 la Logia Pansófica
fue cerrada y disuelta ritualmente. El 8 de mayo siguiente, cinco
Fratres fundaron las Fraternitas Saturni. Esta iba a ser una orden
mágica que aceptaría la Ley de Thelema, pero que sería totalmente
independiente de cualquier otra orden mágica. Unos días más tarde,
Gregorius escribió a la Bestia, informándole de los objetivos de esta
revivida Logia Saturniana. La carta y el documento que describen
estos primeros objetivos se imprimen aquí como Apéndices F y G.
En lo que respecta a la facción de la Logia RosacruzPansófica

y sus líderes, Tränker y Grau, parece haber habido una disputa
sobre, entre otras cosas, el tratamiento del Maestro Therion por
parte de Recnartus. Se rumoreaba que Tränker tuvo algo que ver en
la expulsión de Crowley de Alemania.29 Este fue aparentemente
uno de los eventos críticos que llevaron a la disolución final de la
Logia Pansófica en 1926. Aunque es posible que Tränker y Grau
continuaran con sus actividades ocultistas. trabajo, no se sabe nada
más de ellos en esta capacidad. Un tercio de los miembros de la
Logia Pansófica se convirtieron en
núcleo de iniciados de la FS.

Entre mayo de 1926 y el sábado de Pascua de 1928,
la FS se consolidó y perfeccionó aún más hasta alcanzar
una estructura más cohesiva. Es este día de 1928 el que
en realidad sirve como fecha del inicio mágico oficial de
la FS.
A esto siguió un período de intensa actividad para la
recién (re)fundada FS, especialmente en los alrededores
de Berlín, donde Gregorius tenía su librería. Gregorius
comenzó a publicar material de FS, parte del cual estaba
disponible para el público, otra parte sólo para distribución
dentro de la Logia. Se imprimieron cinco números de la
revista SaturnGnosis . En esta revista aparecieron
artículos sobre temas mágicos de Gregorius y otros
escritores dentro y fuera de la FS, incluidos los Maestros
Pacitus y Therion. (Ninguno de estos hombres tenía
ninguna conexión oficial con el FS).
También hubo una serie a menudo Magische Briefe
(Documentos mágicos) publicada entre 1926 y 1927 o
1928. Se suponía que en su mayor parte estaban
traducidos del inglés y habían sido escritos por To Mega Therion.
Sin embargo, parece más probable que en realidad fueran
escritos por Gregorius o por otros iniciados de FS, ya que
guardan poca semejanza con el trabajo típico de Crowley.
Finalmente, en este período Gregorius produjo una serie
de catorce Conferencias impresas de la LogiaEscuela,
así como otras internas para la instrucción iniciática.
Muchas de estas obras fueron publicadas por la propia
casa del albergue, INVEHA.
La relación entre Aleister Crowley y
y el FS era ambivalente. Gregorio había

22 / Fuego y Hielo
dejó bastante claro que aunque aceptaba la Ley de

Thelema, no aceptaría ninguna relación oficial con
Crowley o sus organizaciones. En general, parece que
Gregorius afirmaba tener un vínculo más estrecho con
Crowley y su obra del que realmente existía. Los
materiales, doctrinas y rituales de FS, como se puede
ver en este libro, sólo están mezclados con Crowleyanidad:
su forma y sustancia siguen siendo algo distinto de lo
que promulgó la Bestia. Hubo algún contacto entre
Crowley y Gregorius entre los años 1928 y 1933, y
algunas oportunidades de encuentros. Crowley estuvo
en Alemania en 1929, cuando se casó con María Teresa
Ferrari de Miramar, y en diferentes ocasiones en 1930
estuvo en Berlín durante algunas aventuras bastante
frenéticas.30 La mayor parte de la influencia de Crowley
sobre Gregorius parece haber llegado a través de sus
escritos publicados, muchos de los cuales que fueron
traducidos al alemán por iniciados de la FS. Gregorius
publicaría más tarde traducciones de obras mágicas tomadas de Magi
El logro real de Gregorius y la FS fue una síntesis más o
menos cohesiva de la masonería del rito escocés antiguo
y aceptado, el luciferianismo, la mitología astrológica, el
crowleyanismo (o telemismo), las prácticas de magia
sexual de la antigua OTO, varios sistemas yóguicos
indios y la cultura medieval. y doctrinas modernas de
alquimia y magia ritual.
Interregno
La gran nube de tormenta se desató sobre la Fraternitas

Saturni y todas las demás logias masónicas y cuasimasónicas
de Alemania el 30 de enero de 1933, cuando Adolf Hitler,
Führer del NSDAP, prestó juramento como canciller de
Alemania. Al mes siguiente se habían invocado poderes de
emergencia y muchos grupos considerados de naturaleza
subversiva, desde comunistas hasta masones, fueron
reprimidos. Esto inició un proceso en el que las sociedades
secretas y órdenes ocultas de todo tipo comenzaron a ser
suprimidas sistemáticamente. La mayoría de las fuentes
sobre la historia de la FS afirman que la logia fue cerrada y
prohibida
31
en 1933.
Seguramente la librería y la editorial de Gregorius
habrían cerrado en 1934.
En 1935 siguió otra ola de disoluciones "voluntarias" de
sociedades secretas. Finalmente, en una declaración del
Reichsführer SS Heinrich Himmler en 1937, se prohibieron
todas las organizaciones ocultas y cuasimasónicas, incluso
las völkisch que en general y originalmente habían apoyado
los objetivos nacionalsocialistas. Estos grupos völkisch
incluían los fundados por Guido von List y Lanz von
Liebenfels. Al principio de este ciclo de prohibiciones, se
dice que Gregorius emigró primero a Suiza y luego a
Cannero, Italia. Allí permaneció hasta octubre de 1943,
cuando fue arrestado y extraditado a Alemania gracias a la
presión del gobierno nazi. Fue puesto en libertad bajo
palabra después de sólo un año, y aparentemente se le
permitió continuar sus estudios ocultistas después de su
liberación.
Después del fin de la guerra en 1945, Gregorius se propuso
refundar la FS. Hay más de un aspecto extraño.
24 / Fuego y Hielo
a estos acontecimientos de l93 3 a l945. Sabemos muy

poco sobre lo que realmente le sucedió a Gregorius en
estos años. El hecho de que alguien extraditado de un
país extranjero por los nazis sea simplemente liberado
después de un año de detención y luego se le permita
continuar con sus actividades sospechosas dentro de
Alemania es casi increíble.
Renovación
Supuestamente Gregorius pudo mantener contacto

con muchos de los Fratres de la FS mientras estuvo en
Suiza e Italia. Después de la guerra, convocó a los
Hermanos para reorganizar la orden; pero como se
encontraba en aquel momento en Riesa, en la zona de
ocupación soviética, le resultó imposible realizar la obra
de la Orden. No fue hasta 1950 que Gregorius se trasladó
a la zona de ocupación occidental y de allí a Berlín
Occidental. Su estancia de cinco años en el Este también
es bastante extraña.
En cualquier caso, en 1950 la FS volvió a estar
activa y comenzaron a aparecer los primeros números de
Blätter fur angewandte okkulte Lebenskunst ("Documentos
sobre el arte oculto aplicado de la vida"). Se siguieron
publicando unos doce números por año hasta 1962.
El 18 de marzo de 1957 la FS fue declarada Gran

Logia de las Fraternitas Saturni en Berlín. En aquella
época había atrios en muchas ciudades alemanas. Por
supuesto, Gregorius fue nombrado su Gran
Maestro. El período comprendido entre 1957 y la fecha de

la muerte de Gregorius en 1964 fue de intensa actividad y
crecimiento para la orden, pero el período comprendido
entre 1960 y 1964 estuvo aparentemente plagado de varios
problemas internos generalmente caracterizados como una
lucha de poder entre Gregorius y el Gran Canciller.
Amenophis.32 Tras la muerte del GM Gregor A. Gregorius
en enero de 1964, estos conflictos internos se agudizaron.
Discordias y armonías
Entre el momento de la muerte de Gregorius y 1969

hubo numerosos conflictos dentro de la FS. El "Primer
Consejo de la Gran Logia" se reunió en la reunión de la
Logia del Festival de Pascua de 1964 y eligió a la Magistra
Roxane, quien había sido Secretaria de la Logia y
colaboradora personal cercana de Gregorius, como la
próxima GM. Varios iniciados de larga data abandonaron la
orden en ese momento. Al cabo de un año, Roxane estaba
muerta. En 1966 se eligió un triunvirato bajo el liderazgo de
Magistri Giovanni, el Secretario de la Logia. Posteriormente,
Frater Daniel 12° fue elegido para la Gran Maestría. El
hecho de que un Frater de un grado tan relativamente bajo
fuera elegido para la Gran Maestría podría haber sido tomado como un m
Daniel se dedicó a reorganizar la Hermandad.
Una de sus innovaciones fue la instalación de un "círculo
interno" de iniciados dentro de la propia FS. Esta era la
Alter und Mystischer Orden der Saturnbruderschaft—
AMOSOMS (Antigua y Mística Orden de la Hermandad de
Saturno). Sólo nueve iniciados pudieron
26 / Fuego y Hielo
Pertenecen a AMOS. Estas acciones provocaron aún más

disensión.
En 1969, se eligió otro director general. Esta vez el
hermano, fr. Jananda 8°, era de un grado aún menor.
Jananda había entrado en la orden recién en 1964, por lo
que el linaje de Gregorius ya se había roto prácticamente
con esta elección. Esto precipitó una crisis que
indirectamente provocó la publicación de los documentos
internos del FS. Daniel continuó con un FS cismático,
mientras que otro grupo cismático que se hacía llamar la
"Orden Teosófica Fraternitas Saturni" bajo el GM Immanuel
se formó en Frankfurt. El cuerpo principal del FS eligió un
nuevo director general conocido como Andrzey.
Por lo tanto, en 1969 había al menos tres grupos trabajando
bajo la bandera del FS.
Aparentemente fue el ex gerente general Daniel quien
entregó o vendió una gran cantidad de documentos
internos en 1969 al Prof. Dr. Adolf Hemberger, quien luego
publicó muchos de ellos en su estudio de 1971 sobre la
organización. Hasta ese momento, la FS había sido una
logia verdaderamente secreta que preservaba aquellos
rituales y prácticas que querían mantener ocultos a los
forasteros. Ahora toda la interna, o al menos la gran
mayoría de ella, había quedado expuesta. Esto llevó a la
necesaria reorganización del sistema. El sábado Santo de
ese mismo año se reunificaron las distintas facciones de la FS.
El material utilizado en este libro proviene del período
anterior a 1969 y, por lo tanto, no refleja los rituales y
doctrinas de la Fraternitas Saturni tal como funcionan en
el mundo actual.
Capitulo 2
Doctrinas de la
LUX E TENEBRIS LUCET ET LUCEAT
Las doctrinas y enseñanzas ocultas dentro de la logia

mágica Fraternitas Saturni están envueltas en el manto
oscuro del Demiurgo Saturnus, y son verdaderamente
reveladas sólo a aquellos elegidos de Saturno que son
capaces de comprender y comprender la Gnosis de
Saturno. Esta gnosis es a veces oscura y premonitoria.
Descubre el lado oscuro de la Era de Acuario, una era que
estará regida por Saturno. Pero también está iluminado
por la "octava superior" de Saturno (Lucifer) y por la luz
oscura del yoga saturniano, o misticismo sexual y cosmosofía.
Las enseñanzas de la FS son muy eclécticas. Esto
es comprensible dados los orígenes "pansóficos" de la logia.
"Pansófico" aquí significa "sabiduría que abarca todas las
demás formas de sabiduría". A principios del siglo XX
hubo varias "sofías", todas basadas en analogías con la
Teosofía de Blavatsky. Hay 27
28 / Fuego y Hielo
Gregor A. Gregorius
Doctrinas de la Fraternitas Saturni / 29
fue la "ariosofía" de von List, von Liebenfels y otros, y la

Antroposofía de Rudolf Steiner. La pansofía original de
Heinrich Tränker fue un intento de sintetizar todas las
formas de enseñanzas ocultas entonces en la práctica.
Esto, sin embargo, resultó una tarea difícil, ya que no
parecía haber ningún elemento unificador o foco central
para la vorágine de saber oculto que se arremolinaba en
el movimiento pansófico.
Fueron las Fraternitas Saturni y Gregor A.
Gregorius, directa o indirectamente a través de la
aceptación de la Ley Eónica de Thelema, que proporcionó
los elementos necesarios de cohesión al enfoque
pansófico en Alemania. En este capítulo nos
concentraremos en aquellas cosas que hacen que las
enseñanzas de la FS sean únicas y les dan forma
definida. Detrás de todo esto está la habitual mezcla post
teosófica de doctrinas y prácticas orientales y occidentales
que se encuentran en las órdenes casi masónicas de
finales del siglo XIX y principios del XX, por ejemplo, la
Aurora Dorada y sus derivados. Los elementos que hacen
que FS sea único son su enfoque en el arquetipo de
Saturno, el mito saturniano de un nuevo eón basado en
un proceso astrológico y un luciferianismo descarado.
Otros aspectos que, aunque no son exclusivos de la
Hermandad, se sumaron al enfoque de trabajo de la logia
son: las doctrinas y prácticas de la magia sexual
(principalmente tomadas de la OTO) y la Ley de Thelema,
que había sido formalmente aceptada por la Hermandad.
Maestro Therion (Aleister Crowley) en los inicios de FS.
Desde el punto de vista de las tradiciones mágicas
y místicas existentes, la FS es una mezcla de corrientes
orientales y occidentales. Un estudio de los contenidos del
30 / Fuego y Hielo
Los números de SaturnGnosis, los Artículos hacia el arte

aplicado de vivir (19481950) y los Artículos hacia el arte
oculto aplicado de vivir (19501958) muestran cómo esto
es así. De las ideologías orientales (realmente indias)
provienen los temas del despertar del sistema de chakras
en el mago,1 las leyes de la reencarnación y el karma y la
práctica del misticismo sexual tántrico. De varias ramas de
la tradición occidental (a falta de un término mejor) provienen
las doctrinas de la magia ritual (tomada principalmente de
los grimorios medievales y renacentistas), la astrología, el
rosacrucismo, el gnosticismo y, por supuesto, la forma
masónica predominante de la organización de la logia. y
rituales. Los documentos indican que la influencia oriental
se hizo más fuerte tras la reorganización de la logia
después de la Segunda Guerra Mundial.
También es interesante observar que, en comparación con
logias eclécticas similares, la FS puso relativamente poco
énfasis en el Tarot y la Cabalá. Dentro de las enseñanzas
de FS, se pone especial énfasis en la magia de cristales y
espejos,2 la magia de péndulo3 y la "magia daimónica ".4
SaturnoGnosis
La gnosis de la FS es un conjunto complejo de

doctrinas mágicas. Estos incluyen un camino especial de
iniciación así como una cosmosofía astral o planetaria
completa y un elemento luciferino. En muchos aspectos la
Gnosis de Saturno está de acuerdo con lo que se sabe del
Sectas gnósticas ofitas y barbelo de la antigüedad.5 Gnosis
Es una forma de conocimiento sobre el cosmos al que el

individuo se siente llamado, o "elegido", y que se basa no en
la creencia en ciertos dogmas sino en una profunda
experiencia personal. Las enseñanzas, prácticas y rituales
de la FS tienen como objetivo proporcionar precisamente
esa experiencia iniciática.
Aunque en la antigüedad el gnosticismo existía en una
miríada de sectas a menudo incompatibles entre sí, había
ciertas doctrinas comunes a la mayoría de ellas. En primer
lugar, sostenían que existía una divinidad más allá de todas
las categorías, así como un dios triple que subsistía en la
plenitud del ser (pleroma), o luz. Este reino divino de plenitud
del ser trasciende el lugar del mundo donde existe la materia;
Estos dos reinos están separados por una gran barrera
(horos). Cómo se separaron estos reinos es un tema de
diversa especulación, sin embargo, lo que es seguro entre
los gnósticos es que nuestro mundo no fue creado por el
dios de la luz, sino por una entidad que resultó de una
deficiencia en el pleroma.
Esta deficiencia se produjo ya sea a través de una
degeneración progresiva a medida que el flujo del ser se
alejaba cada vez más de su fuente, o a través de una
retirada consciente de la voluntad divina (thelema) de los confines externos.
Cualquiera que sea el proceso, surgieron entidades
independientes menores en los niveles graduados (llamados
eones) del nuevo cosmos. Estas entidades fueron llamadas
arcontes. Uno de estos arcontes es la entidad (o demiurgo)
que creó nuestro mundo de materia. Esta entidad es
identificada por algunos gnósticos con Jehová (YHVH), el
dios del Antiguo Testamento. Finalmente, se sostuvo que el
hombre, como entidad mixta formada por elementos con
origen tanto en el mundo de la luz (de Dios) como en el mundo de las tinieblas (
32 / Fuego y Hielo
demiurgo), sólo podía ser redimido por el conocimiento

(gnosis). Este conocimiento era una experiencia directa del
ser, no algo adquirido mediante el aprendizaje o incluso
mediante conclusiones alcanzadas mediante métodos lógicos.
El demiurgo Jehová exigió fe (pistis); al "Buen Dios" sólo se
podía llegar a través de la gnosis.6
El arquetipo de Saturno
Desde la perspectiva de las enseñanzas de FS, las

esencias de los planetas son entidades complejas. El foco
central de la Hermandad es el complejo de Saturno, al que
aquí nos referiremos como un "arquetipo". Desde una
perspectiva eónica, el complejo planetario que rodea a Urano
también es importante en las enseñanzas de FS.
Una revisión de cualquier texto astrológico moderno
mostrará cuáles son las opiniones comunes sobre las
características de Saturno: práctico, cauteloso, constructivo,
responsable, paciente, ambicioso, ahorrativo, confiable y autodisciplinado
Las características negativas pueden incluir: mezquino, de
mente estrecha, severo, distante, dogmático, desalmado y cruel.
Urano se hizo cargo de algunas de las características más
antiguas de Saturno. Una vez más, una revisión de los textos
estándar mostrará ciertas características uranianas:
humanitarias, amigables, amables, independientes, originales,
inventivas, de voluntad fuerte, versátiles y que odian las
restricciones. Las características negativas podrían ser:
excéntricas, perversas, rebeldes.7 Una síntesis de
todas estas características dará básicamente la imagen
completa del complejo SaturnoUraniano tal como se proyecta en la ideo
En la Gnosis de Saturno, el planeta y arquetipo de

Saturno es el punto focal para la manifestación del Demiurgo.
Este Demiurgo se identifica con Lucifer, el Portador de la
Luz, como la octava superior de Saturno. En esta capacidad
es el "Guardián del Umbral" para la iniciación y el ser
superiores.8 Según las
enseñanzas secretas de FS, Saturno es el Gran Juez
que manifiesta la justicia; también aporta razón e inteligencia,
y gobierna todos los estándares de pesos, medidas y
números. Él es el Señor de las Siete Moradas (= genios
planetarios del reino exterior), gobernador del mundo
revelado y señor de la vida y la muerte, y de la luz y las
tinieblas.
Saturno es visto como el que rompe el orden y la unidad
cósmicos; por eso instituyó la muerte, provocando la
regeneración y el cambio. Una de las formas en que rompió
el orden cósmico fue en la revelación de los secretos divinos
a la humanidad.9 Por esto fue castigado.
Así, en muchos sentidos, Saturno es idéntico al Prometeo
de la tradición griega, y ciertamente debe identificarse
también con la Serpiente del Paraíso.
Este Demiurgo Saturno se identifica con el número 666.
Él es la Bestia 666, manifestada en el Hombre (u Hombres)
666, y en el Centro Viviente del Sol—Sorath 666.
10
Más adelante se explorarán más aspectos luciferinos

del Demiurgo Saturno cuando analicemos las facetas
específicamente luciferinas/satánicas11 de la Gnosis de
Saturno. Lo que es importante comprender en este momento
es que Saturno no se ve en un sentido exotérico (relevante
principalmente para los no elegidos de Saturno) sino más
bien en un sentido esotérico relevante para sus elegidos. Aquí Saturno
34 / Fuego y Hielo
es visto como el evaluador y juez y, en última instancia, como

el iniciador del conocimiento y el poder superiores. Esta
capacidad se ve amplificada aún más por la influencia uraniana
subyacente.
Además de estas enseñanzas generales sobre la
naturaleza del Demiurgo Saturnus, la FS tiene una doctrina
especial, que le es propia, relativa a una entidad adherida al
planeta Saturno y activa en la Tierra, llamada GOTOS. Este
es el egregore o daimonion específico de la Hermandad, de la
cual el Gran Maestre 33° es el representante personal. El
GOTOS funciona de forma similar a como trabajaban los Jefes
Secretos en el sistema Amanecer Dorado. La creencia de que
este sistema de logias tiene inteligencias preterhumanas
ocultas en sus cabezas esotéricas se sostiene comúnmente
en la FS. Los miembros dirían, por ejemplo, que Baphomet
era el daimonion de la logia de los Caballeros Templarios.
El nombre GOTOS es en realidad una fórmula formada

por las letras iniciales del nombre oficial del 33°:
Gradus Ordinis Templi Orientis Saturni.12 El daimonion
GOTOS se entiende como una entidad preexistente, pero
también se utiliza como egregore de la logia. Un egregore es
una especie de "espíritu de grupo" o forma de pensamiento
creada mágicamente por una comunidad de personas a partir
de sus ideales colectivos. El egregore puede verse como una
sugerencia hipnótica colectiva que los participantes en los
rituales en los que se invoca el egregore pueden experimentar
directa, aunque subjetivamente. Esto tiende a adquirir una
realidad objetiva a medida que la experiencia del egregore se
convierte en una experiencia que se comparte dentro de las logias.13
GOTOS guía al iniciado hacia la divinidad. Tiene un
aspecto oscuro y claro y está más allá de todas las nociones.
del bien y del mal. Esto está relacionado con el +/Absolutum.

El iniciado que ha sido informado por el GOTOS combinará
lo apolíneo y lo dionisíaco dentro de él; pondrá lo apolíneo en
el centro de su visión del mundo, pero observará con alegría
la liturgia demoníaca sacramental de la vida y la muerte. Se
cree que la síntesis mágica de esta dualidad facilita al iniciado
"cambiar de vestimenta" (es decir, morir), a medida que pasa
de un plano del ser a otro.14
Jananda, escribiendo como Aythos, define el GOTOS

en los siguientes términos: "El GOTOS, como acumulador
magnético en la esfera de Saturno, almacena... poderes
mágicos proyectados en la esfera causal a través de la
Cadena de la
Hermandad".15 Aquí está Está claro que el egregore
está destinado a funcionar de una manera mágica particular.
Es una especie de "batería" que puede cargarse con la
energía psíquica de la logia. A esta "batería" se le da una
forma particular, que actúa como llave de acceso a su
energía. Cuando los miembros de la logia necesitan la energía
mágica acumulada y almacenada, pueden "aprovecharla" si
tienen las claves rituales adecuadas. En la práctica ritual del
FS, el GOTOS se carga especialmente durante la Logia de
Pascua cuando, a través de la formación de la mágica Cadena
de Hermandad, se hace circular energía hacia los GOTOS.
En estados de trance, ciertos iniciados del FS podrían obtener
visiones "astrales" de la apariencia humanoide de los GOTOS.
Esta imagen apareció en algún momento en una escultura de
Sorella Gabriele y se instaló en el Templo de la Logia en
Berlín. Hubo un tiempo en que todos los miembros de la FS
debían tener uno de estos bustos del "Maestro Gothos" en
sus santuarios privados (ver página 72).
36 / Fuego y Hielo
A través de la experiencia de los GOTOS, el hermano

o hermana saturniano es capaz de sentir directamente las
cualidades de personalidad que se espera que él o ella
desarrolle como iniciado del FS: amor sin compasión,
fuerza de voluntad, resolución, severidad (con él o con él).
ella misma y los demás). Estos se desarrollan con el fin
de crear las condiciones para un mayor desarrollo
espiritual a través del dominio de uno mismo y del medio
ambiente. En otras palabras, éstas son las características
del mago saturniano. El propio Gregorius, en un poema
publicado en SaturnGnosis 1 (1928), describió al GOTOS
como un líder en el camino hacia la soledad del
conocimiento saturninouranio (un conocimiento al que
cada uno debe ir solo). Describe el "amor" de Saturno
como "severidad", pero declara que quien pueda resistir las pruebas
finalmente será recibido como un amigo y hermano.16
Objetivo del FS: el concepto de logia
La Hermandad de Saturno se caracteriza a sí misma

como una "logia ritual justa, iluminada, perfecta, secreta y
mágica". Cada uno de estos términos define y aclara aún
más la naturaleza del FS.17
Es "justo" o "recto" en el sentido de que todos los
iniciados están éticamente entrenados para convertirse
en miembros equilibrados, productivos y, lo más importante,
conscientes de la logia y de la sociedad en su conjunto.
En términos masónicos, el nuevo iniciado se compara con
una piedra tosca que el albañil debe terminar.
Por "iluminado" se entiende que el FS es de
Origen gnóstico, es decir, está implicado con el esfuerzo por

adquirir experiencia y visión directa de la divinidad. Fiel a la
doctrina gnóstica, la FS sostiene que esta comprensión debe
provenir de fuera de las limitaciones de la lógica deductiva o
inductiva normal. El trabajo mágico se compone de experiencia
y sólo los elegidos pueden comprenderlo verdaderamente.
La FS es una logia "secreta" en el sentido de que se

supone que los demás miembros desconocen las identidades
públicas de sus miembros. A cada nuevo iniciado se le da un
nombre de logia por el que será conocido en los asuntos
relacionados con la logia. Durante el trabajo ritual de la logia
que tiene lugar cuando se recibe un nuevo iniciado, su nombre
público junto con el de su logia se queman juntos en el brasero
para unirlos "astralmente".
"Ritualista" significa que la logia celebra ciertas
ceremonias rituales en momentos determinados como parte
integral de su trabajo general. La noche más sagrada es la del
"Sábado Santo", cuando en la tradición cristiana se dice que
Cristo estaba en el inframundo predicando a los "buenos
paganos".
La palabra "mágico" aquí denota la idea de que la logia
trabaja con invocaciones y evocaciones de entidades más allá
del reino mundano.
Es una "Hermandad" en el sentido de que los vínculos
establecidos en ella tienen como objetivo continuar más allá
de la muerte en el "plano mental". En el concepto de
Hermandad están incluidos tanto hombres como mujeres.
Muy a menudo los hermanos y hermanas colocan tres
puntos antes o antes y después del nombre de sus logias.
Se trata de una exhortación a "trabajar en la triplicidad: armonía
justiciafraternidad".18 Este triple lema
38 / Fuego y Hielo
También puede tomarse como una indicación del sistema de

valores dentro del albergue.
Entre los objetivos más elevados de la FS está la perfección
espiritual de sus iniciados. Pero esto no se ve realmente como un
fin en sí mismo, sino más bien como un medio para la elevación de
la conciencia de la logia en su conjunto, lo que a su vez conduce a
una elevación comprensiva de la conciencia en el mundo exterior a
la logia. Un objetivo esotérico de la logia perseguido especialmente
por los Maestros de Alto Grado (30°33°) es la unión de la llamada
"logia exterior", es decir, la FS como se la conoce en el mundo, con
la "logia interior". que existe en el "plano mental". Es desde esta
logia interior que los iniciados de Alto Grado deben recibir
instrucciones para que el trabajo mágico se difunda dentro de la
orden. A través de esta interacción, las dos logias, la interior y la
exterior, comienzan a alcanzar niveles cada vez más elevados de
armonía. Además, el FS, como orden Thelémica, se ocupa de
activar la Ley de Thelema en este planeta. En los grados superiores
se enseña que el sentido superior de la Ley de Thelema implica
unir a la humanidad más estrechamente a la influencia saturniana.19
El camino de Saturno
El camino de la iniciación saturniana suele estar envuelto en

oscuridad en la que el iniciado encuentra la luz. Es uno de soledad
(como la FS ha llegado a reconocer el problema existencial de la
humanidad moderna), que ha incorporado a su programa. como un
En orden, la FS proporciona un camino iniciático definido

y un plan de estudios que es particular en sí mismo. A
pesar del reconocimiento del camino solitario del iniciado,
el FS intenta proporcionar un entorno mágico en el que el
individuo pueda encontrar más claramente su camino
hacia el Guardián del Umbral... y más allá.
El cultivo de la soledad es una tarea primordial del
hermano o hermana saturniano. Cuando el iniciado ha
elegido un camino hacia el conocimiento superior a través
de la esfera saturniana, naturalmente se ha aislado de la
masa de la humanidad. Al hacerlo, también se ha liberado
de un gran número de influencias de las masas, influencias
que son perjudiciales para su progreso iniciático. La
necesidad del iniciado de esta humanidad espiritualmente
indiferenciada se vuelve cada vez menor a medida que se
acelera su progreso. Entonces, a pesar de su soledad (y
más precisamente a causa de ella), es feliz como un
individuo autónomo. Debido a que está cada vez más
fuera de los estándares de las mediciones y evaluaciones
humanas comunes, el hermano saturniano tiene cada vez
menos necesidad espiritual de la sociedad humana común.
La soledad es gozosa, principalmente porque el iniciado
siempre está consciente y enfocado en sus objetivos
iniciáticos.20 Este
cultivo de la soledad mágica e iniciática, cuando se
aplica al FS como un cuerpo, se manifiesta como una
filosofía elitista. Como eslabón de la autónoma Cadena de
la Hermandad, el iniciado no sólo es capaz de superar
con perfecta serenidad todas las dificultades que puedan
surgir en la vida, sino también de dejar atrás todas las
doctrinas y dogmas de las religiones anticuadas. de las
masas: cristianismo, islam, budismo, etc. Él sabe
40 / Fuego y Hielo
que la gnosis del Absolutum (= "divinidad como espectro

inmaterial") es una meta inalcanzable para la masa de la
humanidad dado su actual estado de evolución.21 Sabiendo
esto, la FS no rechaza a la humanidad, sino que simplemente
toma una perspectiva más visión realista de ello, e intenta
acelerar la evolución de la humanidad por medio de las
herramientas mágicas/iniciáticas a su disposición.
La principal herramienta espiritual de la FS es la
iniciación y transformación de hermanos y hermanas individuales.
Esto se hace mediante entrenamiento mágico e iniciación
ritual. A través de años de concentrado trabajo meditativo y
contemplativo en el que ha sido muy severo consigo mismo,
el chela adquiere los atributos saturnianos de seriedad,
concentración y pensamiento crítico, así como las cualidades
uranianas de intuición y conocimiento. Uno de los primeros
pasos en esta formación es el rechazo de las fantasías
especulativas y la concentración en los hechos y la
búsqueda intelectual. Ésta, al parecer, es la mejor base
para prácticas más ocultas o mágicas. Con el tiempo,
siguiendo el plan de estudios mágico de la FS, el hermano
o hermana se convertirá en el maestro de todas las esferas
de actividad y esfuerzo. El iniciado se convertirá en maestro
de las luces blancas y oscuras, y podrá comandar a los
demonios de las regiones inferiores, así como a los ángeles
de las esferas mentales.22 Cualquiera que ya esté
familiarizado
con el trabajo y el plan de estudios de las logias
ocultas modernas habrá Noté el énfasis inusual que se
encuentra en la FS en el "lado oscuro" del proceso iniciático.
Esto, por supuesto, se origina hasta cierto punto en el
propio arquetipo de Saturno tal como se entiende
comúnmente. Pero hay
Hay más misterios detrás de esto que exploraremos más

adelante. Por ahora baste decir que la FS conserva una
gnosis del lado oscuro de la luz, el "lado nocturno del ser".
En términos cabalísticos, esto se conoce como el reino
qliphothic. Sin embargo, y este es el punto central, al
mismo tiempo la FS intenta cultivar los más altos
estándares éticos cuando trata con estas fuerzas.23 Este
es otro ejemplo de la tendencia saturniana a sintetizar
los opuestos en un proceso dinámico.
Otra manifestación de esta tendencia es el principio
de entrenamiento de ir contra la corriente natural del
carácter del iniciado. El mago voluntariamente se
"repolariza" a sí mismo en formas contrarias a su propia
naturaleza innata. "El racionalista debe descubrir su alma,
el romántico debe expresar sus características racionales
esenciales... "24 En términos más esotéricos esto
describe el proceso alquímico de coagular el plomo
saturniano con el oro solar, o en términos astrológicos el
desde donde puede descender para gobernar en una

condición iluminada en el reino de la Tierra. Todos estos
procesos tienen en común la idea de una coagulación
(una síntesis) de los extremos de un sistema polarizado.
Una consecuencia de este proceso es el énfasis en el
"lado oscuro", que es tan esencial como el "lado luminoso".
Esto contrasta con las logias ocultistas modernas
promedio, que evitan cualquier referencia a la oscuridad
y persiguen un desarrollo unipolar. Curiosamente, esto
los lleva a enredarse con los aspectos problemáticos del
dualismo, porque la oscuridad permanece para siempre.
En los grados finales de la iniciación saturniana, el
hermano o la hermana pueden mirar sin miedo al Guardián.
42 / Fuego y Hielo
del Umbral y se le abrirá la puerta para que pueda pasar

a las esferas transsaturnianas. Al parecer, esto puede
llegar al final de la encarnación actual del hermano/
hermana. En cualquier caso, seguirán siendo parte
integrante de la Hermandad.
El abismo no los asusta mientras se preparan para su
próxima encarnación, en la que pueden continuar sirviendo
a la Tierra en interés de Saturno.25 O pueden entrar
permanentemente en la existencia del archedaimonium
para cumplir algunas tareas superiores. en el orden
interno. Hagan lo que hagan, lo hacen por voluntad propia
y verdaderamente libre. Cuando alcanzan esta etapa de
iniciación, los poderes de la vida y la muerte están en sus
manos, y pueden utilizarlos como quieran. El iniciado de
Alto Grado "siempre se recristalizará, incluso después de
que pierda su forma actual".
En una perspectiva eónica, tal como se entiende
dentro de la FS, se está volviendo más posible en el
naciente "Amanecer Esmeralda" de la era Saturnino
Uraniana reformar a la humanidad a la luz de este
amanecer. En última instancia, el objetivo es hacer
realidad este proceso y realizar el estado exaltado de la libertad solita
Gnosis Astral
Como indica el nombre de la orden, la Fraternitas

Saturni concede gran importancia a las doctrinas
astrológicas o astrosofía. Las enseñanzas que involucran
a Saturno se derivan de una cosmología básicamente
gnóstica, en la que el planeta Saturno se identifica con el
Demiurgo y con el Guardián del Umbral (Hüter der

Schwelle), quien se interpone entre el iniciado que se
eleva a través de las esferas planetarias y su acceso
al firmamento y a la luz.28 Como se mencionó antes,
el arquetipo de Saturno representado en el FS es una
variedad que encaja en una cosmología compleja. La
FS enseña una cosmogonía y antropogonía astrosófica
(cómo surgieron el mundo y la humanidad), así como
una cosmología única que describe el mapa del mundo
tal como es ahora. Muchos elementos de su
cosmogonía y escatología se derivan del místico
cosmólogo alemán Hans Hörbiger, quizás más
conocido por la descripción de sus ideas en La mañana
de los magos.29 Sin embargo, las más significativas
son las doctrinas de la FS relativas a la procesión. de
los equinoccios, que presagia la llegada de la Era de
Acuario. La FS tiene una perspectiva especial sobre esta Nueva Era.
Astrosofía
Según las doctrinas FS, en el séptimo día de la

creación un ángel (= LuciferSaturno) emanó del
Absolutum (= el ainsoph cabalístico ). A este ángel se
le dio gobierno sobre la esfera más exterior y se
convirtió en el Guardián del Tiempo y la Eternidad.
Esta entidad se encontraba en los límites exteriores de
lo ilimitado, ciñéndose al espacio, al ser y a toda la
creación. (Los gnósticos también a veces atribuían
esta función al Leviatán, el ouroboros, la serpiente en
el borde del firmamento agarrando su propia cola.) Este ángel, o dios, s
44 / Fuego y Hielo
contra el orden cósmico estático y establecido y pone

en movimiento las fuerzas del cambio y la evolución,
que también implican muerte y destrucción. En la
mitología judeocristiana se hace referencia a esta
rebelión como la "Guerra en el Cielo", y el ángel o
demonio a veces se identifica como (hebreo) Abadon o (griego) Ap
Se puede encontrar referencia a esto en Isaías 14:1215
y en Apocalipsis 9:1. Al romper el orden cósmico estático,
el rebelde Lucifer se convirtió en el creador del mundo
visible. Esta batalla todavía se libra entre los polos
opuestos de la esfera exterior de Saturno y el Logos
solar interior, con la Tierra en el medio como principal
campo de
batalla.30 Lo que en su mayor parte parece ser
una cosmología gnóstica ha sido profundamente
influenciada por por las teorías de Hans Hörbiger
(18601931). Hörbiger creía que en el universo competían
dos fuerzas principales: el fuego cósmico y el hielo
cósmico (o en alemán: Welteis). Por supuesto, esto
encaja admirablemente bien con las ideas germánicas
de la cosmogonía.31 Para Hörbiger el cosmos se
expandía y contraía constantemente. Lo hizo desde
puntos centrales. El cosmos primitivo arrojó galaxias, las
galaxias arrojaron soles y los soles emitieron planetas.
Pero la fuerza centrípeta del hielo cósmico hará que
cada uno de ellos, a su vez, colapse sobre sí mismo. En
el sistema solar también han entrado cuerpos que
originalmente no pertenecían a este sistema, por
ejemplo la(s) luna(s) de la Tierra y los planetas situados
más allá de Saturno. Estos planetas transaturnianos
pertenecían al vecino sistema solar de Alcyone en la
constelación del Cisne (Cygnus). Con el tiempo, estos planetas tran
unirse con esa estrella

también.32 Según las doctrinas de FS relativas a
la historia de la Tierra, ha habido varias lunas orbitando
el planeta en un momento u otro. Estas lunas finalmente
fueron atraídas hacia la Tierra por la fuerza centrípeta
del "hielo cósmico" como lo describió Hörbiger. Hubo
una luna sobre "Lemuria" y posteriormente otra sobre
"Atlántida"; ambos fueron arrastrados catastróficamente
a la superficie de la Tierra. Luego, dos lunas gemelas,
una blanca, Luna, y una negra, Lilith, fueron arrastradas
a la órbita de la Tierra. La Tierra ya ha absorbido la
Luna negra, por lo que Luna aún no ha sido derribada
en una
catástrofe mundial.33 Estos fenómenos astrofísicos
se consideran manifestaciones externas de la "Guerra
en el Cielo". El Principio Luciferino se entiende como
una chispa expulsada de lo divino que ha luchado a
través de la oscuridad de la materia, donde este
principio se manifiesta como estructura cristalina y
como luz. Se abrió camino a través de los reinos de
las plantas y los animales, y finalmente emergió en la
humanidad, donde se liberó la chispa. Aunque
generalmente ignora su verdadero hogar y origen, esta
chispa lleva en sí misma los
recuerdos de su estado primitivo.34 Un pilar de
la gnosis saturniana es que la oscuridad contiene la
luz. Por tanto, la oscuridad es necesaria para que
exista la luz. De ello se deduce entonces que, de
hecho, la oscuridad es superior a la luz: ¡ohne Finsternis
leuchtet kein Licht! Esta luz es activada dentro de la
matriz de oscuridad por el Logos —del Demiurgo
Saturno— que constantemente pronuncia las palabras: "¡Hágase la luz
46 / Fuego y Hielo
la esfera planetaria de Saturno, donde la luz se funde en la

oscuridad.35 En
la situación actual del sistema solar, existe una
tensión dinámica entre la fuerza centrífuga (cuyos límites
exteriores están definidos por Saturno) y la fuerza
centrípeta ( cuyo centro es el Sol). La fuerza centrífuga
(poder que se mueve hacia afuera) es la fuerza de la
creatividad y la manifestación ejercida por el Demiurgo
Saturno, que es una expresión de esa fuerza. Este es el
"divino negativo" como Principio Creativo.36 La fuerza
centrípeta —el poder centralizador o concentrativo— es la
de restricción y limitación regida por el Logos Solar: el
Principio de Chrestos . Chrestos en griego significa "el
bueno". Estas dos fuerzas están en continuo equilibrio y
cada fuerza contiene el principio semilla de su opuesta.
Hay, por tanto, una oscuridad profunda e incomprensible
en el centro del Logos Solar. Este es el objeto del Culto
Solar de Saturno. Al mismo tiempo, aquellos que sirven a
Saturno también están llevando a cabo un culto solar
espiritualizado en el sentido de que están promoviendo el
regreso del hijo perdido (Saturno), que fue arrojado fuera
del Sol a su esfera solar paterna.37
Según las enseñanzas de FS, la Tierra también es

una esfera compleja. Paralelo al plano físico de existencia
en este planeta hay otros dos planos o dimensiones: el
astral subyacente a este plano físico y el mental que lo
recubre. Mágicamente, estos son vistos respectivamente
como la oscuridad y la luz que el mago debe dominar en su trabajo.
Curiosamente, la doctrina secreta sostiene que la dimensión
astral ha sido interpretada históricamente como "infierno",
mientras que la zona mental ha sido vista como "cielo".38
Cabalísticamente, los efectos del principio causal

negativo de Saturno, que corresponde al tercer
sephira, llamado Binah (Entendimiento), se refleja en
el noveno sephira, llamado Yesod (Fundamento), que
corresponde a la Luna. Por lo tanto, en las doctrinas
astrosóficas de la FS, los efectos de Saturno (= 3) se
transmiten a través de la Luna (= 9): el poder de
Saturno al cuadrado
(32 ).39 El estado de tensión dinámica en el que
el cos mos se encuentra, de acuerdo con las leyes
del hielo cósmico, eventualmente colapsará. De
hecho, este colapso ya está en marcha.
Astronómicamente, este es un proceso en el que
varios cuerpos planetarios son reabsorbidos por el
Sol. En el nivel espiritual, esto equivale a que los
principios, de los cuales estos planetas son
manifestaciones, sean redimidos. Según la doctrina
FS, cuatro planetas han sido redimidos. Dos, Vulkan
y Hermes, ya han sido consumidos por el Sol,
mientras que Mercurio y Venus han sido atraídos
dentro de su esfera de influencia. En algún momento,
Júpiter y Saturno se fusionarán, combinando la
suavidad de Júpiter con la severidad de Saturno. Esto
dará lugar a una nueva Edad de Oro.40 Con el
tiempo, todos los planetas del sistema solar serán así
"redimidos", poniendo fin a este ciclo de existencia.
En todo este proceso Gregorius dijo que "la tarea de
la humanidad espiritual es participar conscientemente en la evoluc
48 / Fuego y Hielo
COSMOSOFÍA EÓNICA
El lado oscuro de la era de Acuario
Las doctrinas estrictas sobre los eones cósmicos (del

griego aion, edad) tienen su origen en las enseñanzas
gnósticas de los primeros siglos de nuestra era. Este concepto,
aunque tuvo un cierto papel mágico en la antigüedad, adquirió
enorme importancia con la obra mágica de Aleister Crowley a
partir de 1904. La FS, inspirada en Crowley y en las
especulaciones astrológicas actuales sobre el amanecer de
una Nueva Era de Acuario, desarrolló Operó su propia
filosofía eónica. Es esencial comprender esta filosofía si se
quiere comprender todo el trabajo de la Hermandad.
Las antiguas sectas gnósticas del Mediterráneo y de las

regiones del Cercano Oriente sostenían que los eones eran
emanaciones de Dios. Estas emanaciones descendieron de la
plenitud (pleroma) de la luz de Dios a la oscuridad.
Los eones se componen de una serie de elementos, los
arcontes que los gobiernan, los ángeles (del griego aggeloi,
mensajeros) que garantizan su interacción dinámica con el
cosmos, las "razones" (del griego logoi o "palabras"), etc.
En la práctica gnóstica estos eones eran vistos como barreras
a través de las cuales el iniciado tendría que pasar después
de la muerte hasta alcanzar el pleroma. Entonces, en la
enseñanza gnóstica actual, un eón es un fenómeno de tiempo/
espacio.42 La Tierra puede pasar a través de "edades"
gobernadas por arcontes ("gobernantes") de períodos de
tiempo determinados astrológicamente, pero el alma individual de un homb
También atravesaremos las barreras del eón para poder

regresar a la luz. Hasta aquí la doctrina antigua.
En El Cairo, Egipto, Aleister Crowley recibió el texto
de un libro que le dictó una entidad preternatural identificada
como Aiwass o Aiwaz. Esto sucedió en 1904, y desde ese
momento Crowley comenzó a predicar el advenimiento de
un nuevo eón, el Eón de Horus, que a su vez reemplazó a
los Eones de Isis y Osiris. Está claro que Crowley se
entendió a sí mismo como un agente y un elemento
indispensable de este nuevo eón, la Palabra del Eón hecha
carne. A partir de ese momento iba a funcionar como
Mago (aunque no reclamaría ese grado hasta 1915) y
como Pronunciador de una Palabra Eónica. En teoría, su
tarea y su maldición se convirtieron en
(Thelema), la Verdadera Voluntad. En esto, la Gran Bestia

había sintetizado la antigua idea gnóstica de una
progresión natural de los gobernantes eónicos en la Tierra
y la idea de una intervención divina desde arriba,
ejemplificada en la cristología gnóstica.
Crowley había conjurado una nueva forma de
pensamiento mágico con su formulación eónica, y fue una
que tocó algunas cuerdas sensibles. Gregor A. Gregorius
aceptó el advenimiento de la corriente eónica de
u OTO), ni su autoridad en asuntos no eónicos. En 1948,

el propio discípulo de Crowley, Charles Stansfield Jones
(Frater Achad), afirmó haber pronunciado una nueva
Palabra que reemplazaba a la de Thelema. La Palabra de
Achad supuestamente era MaIon o Ma'at, la diosa egipcia
de la verdad y la justicia. Todo esto resultó bastante mal,
ya que Jones terminó sus días en la oscuridad y la locura.
50 / Fuego y Hielo
Por supuesto, muchos se aferran a nociones

ortodoxas de "cuestiones eónicas" pronunciadas más o
menos claramente por Aleister Crowley, mientras que
otros incluso intentan trabajar con la formulación de
Achad. La comprensión dinámica del Setian Xeper,
continuamente articulada por su Magus, proporciona un
camino eónico más individualizado y claramente
articulado que cualquiera de los intentos anteriores de
trabajar con tales "Palabras Eónicas". En cualquier caso,
no se puede ignorar cierta perspectiva sobre estos
conceptos eónicos cuando se intenta comprender la
historia del pensamiento mágico en la tradición occidental
del siglo XX. En la FS, el advenimiento del nuevo eón
se ve ante todo en términos astrológicos. Es el
equivalente a la Era de Acuario, regida por el arconte
planetario Saturno. El papel de la Palabra Eónica del
Maestro Therion parece ser de importancia secundaria.
Lo que podría ser de interés generalizado es la
comprensión mágicoastrológica del hecho de que la Era
de Acuario estará gobernada en última instancia por el oscuro arcont
La cosmosofía del FS depende de la procesión
natural de los equinoccios hacia el signo de Acuario, que
tradicionalmente se dice que como signo del zodíaco
está regido por el planeta Saturno. Con el descubrimiento
de los planetas transaturnianos, y después de que la
astrología los sintetizara en su sistema, también se decía
que el planeta Urano gobernaba este signo. Este evento
físico, así como los demás fenómenos astrofísicos que
tienen lugar en el cosmos y más particularmente dentro
de nuestro sistema solar, son reflejos de eventos
metafísicos que ocurren simultáneamente con los
físicos . Lo mismo puede decirse del nacimiento del sol.
sistema y su eventual colapso entrópico.

Aunque se afirma que "cada edad o época contiene
en sí misma el poder necesario para su propia
realización",43 la humanidad en su conjunto se resiste
a esta comprensión. Sólo está abierto y conocido por los
verdaderamente elegidos dentro de una sociedad. La
humanidad sigue dominada en su mayor parte por una
ley inquebrantable de autodestrucción que rige en todos
los ámbitos del ser, tanto orgánicos como inorgánicos.
Sin embargo, el conocimiento y la experiencia del
principio archidaimónico encarnado en Saturno pueden
liberar al iniciado de las leyes de causa y efecto. En
otros términos, el hombre puede liberarse de su propio
karma.44 Más allá de los aspectos morales de esto,
estas ideas también son útiles para formular una noción
de cómo funciona la magia saturniana. Es la progresión
del individuo más allá del umbral, más allá de la barrera,
para separarse del cosmos interno y objetivo. En teoría,
la Era de Acuario, el eón de Saturno, debería
manifestarse ante todo en los mágicamente elegidos.
La influencia de la próxima Era de Acuario está
siendo guiada por el Demiurgo Saturno, que a su vez
está siendo transformado por la influencia de Uranio.
La actual Era de Piscis, que se desvanece, está (estaba)
gobernada por Júpiter, bajo la influencia oculta de
Neptuno. Se cree que la influencia neptuniana está
ejerciendo una fuerza tremenda al final de la era de
Piscis en el área de la política; de ahí el surgimiento de
ideales colectivistas y comunistas. Sin embargo, esta
marea cambiará repentinamente y este influjo será
destruido por el creciente poder uraniano. Según las
enseñanzas de Saturno, la confusión del mundo actual se debe princip
52 / Fuego y Hielo
vergencia de las dos corrientes eónicas en competencia

y conflicto, la entrante de Acuario y la saliente de Piscis.
Dependerá del espíritu emergente SaturnoUraniano y
de sus elegidos traer un nuevo orden a partir de este
caos. En este proceso, la vieja naturaleza de Saturno
también está sufriendo una transformación. Se está
volviendo más "espiritual", al mismo tiempo que conserva
su cualidad básica de estabilidad y solidez. La síntesis
de estas cualidades conduce a un poderoso equilibrio en
el que los poderes del espíritu se dirigen y manifiestan
de maneras exigentes y precisas que aún no se han
oído.45 Desde el punto de vista saturniano, parece
haber, sin duda, un lado oscuro. de la Era de Acuario.
Con base en algunas enseñanzas astrológicas
interpretadas de manera bastante objetiva, se podría
concluir que la Era de Acuario sólo parecerá ser una Era
de igualitarismo racional y humanitario. La realidad
saturnurouraniana que se cierne detrás de este mundo
de apariencias será la de un sistema iluminado de control
por parte de una élite gobernante: el reinado final de los Illuminati.
El principio luciferino
Aunque en épocas posteriores el aspecto

luciferino de la Fraternitas Saturni podría haberse
atenuado (especialmente en los materiales destinados
al consumo público), la ideología del propio Gregorius
estaba impregnada de este principio luciferino. La FS
tiene su propia comprensión mitomágica de cuál es
la naturaleza de esta entidad, cómo se relaciona con
la astrosofía de la orden y con el trabajo iniciático de
la orden. Gregorius, aunque no era un poeta o artista
tan ingenioso como Crowley, fue sin embargo más
directo en su enfoque del papel de la oscuridad y la
luz luciferina que el Maestro Therion. Quizás sea por
esta razón que Gregorius estaba menos "perplejo" que Crowley.
En el FS, se entiende a Lucifer como el Portador
de Luz de la humanidad. Como resultado de recibir
esta luz de Lucifer, que continúa renaciendo en cada
generación de la humanidad, la humanidad podrá
tomar una medida de poder egocéntrico del Logos
solar. De esta manera Lucifer es el salvador de la
humanidad, al menos para aquella parte de la
humanidad que ha podido comprender su Principio.
La esencia del culto saturniano es el esfuerzo por
comprender esta entidad y hacer uso consciente de
su poder al servicio
del Logos solar (Sorath).46 Gregorius siempre
estuvo ansioso por señalar que esta mitología
luciferina era, de hecho, más antigua. que los
malentendidos ignorantes y las distorsiones deliberadas de la trad
54 / Fuego y Hielo
conocimiento de una secta precristiana y/o no cristiana de

"BarbeloGnósticos". 47 En el FS Lucifer es la encarnación de
la iluminación y la razón; no hay ninguna calumnia destructiva
contra él como en la tradición cristiana.
Independientemente de cómo lo haya encontrado,

Gregorius parece tener una interpretación correcta de los roles
relativos de esa entidad denominada Portador de la Luz (en
griego Eosphoros) y aquella denominada "Dios". Quizás la
versión más antigua del mito de Lucifer sea la del griego
Prometeo ("el que tiene conocimiento previo"). Las tradiciones
difieren en muchos detalles de la mitología prometeica, pero lo
esencial es que Prometeo, deseando ayudar y preservar a la
humanidad (algunos dicen que incluso creó a la humanidad),
trajo el fuego divino (o conciencia superior) y se lo otorgó a los
hombres. Esta fue la primera iluminación de la humanidad.
Zeus, sin embargo, se enojó y castigó a Prometeo arrojándolo
a las profundidades del Erebus. Allí lo clavaron en una estaca,
una imagen que prefiguraba la crucifixión por cientos de años.
La cuestión es que el "dios creador", aquí Zeus (en la tradición
judeocristiana, Jehová), quiere mantener a la humanidad
sometida y esclavizada a las "leyes naturales" que él ha
establecido, pero una figura rebelde, aquí Prometeo ( En otros
lugares Lucifer) se hace amigo del hombre y le proporciona los
medios para convertirse en uno de los dioses. Ésta es la idea
fundamental que subyace a la postura luciferina de la FS y su
conexión con actitudes precristianas y no cristianas hacia el
mito.
Debido al dominio general de los judeo

esquema mítico cristiano en la cultura europea medieval y
posmedieval, la FS también, por supuesto,
trata los mitos luciferinos desde ese punto de vista,

adoptando una visión decididamente ofita (o naasene). El
mito está más fácilmente disponible en el canon
judeocristiano en Génesis 3. Una lectura atenta y objetiva
de este mito no puede dejar de probar el punto saturniano:
que la Serpiente (hebreo: nechesh) es amiga y hermana
de Adán, mientras que el Señor Dios (hebreo: yahweh
elohim) es sólo su guardián y pastor. El espíritu rebelde
Lucifer abrió el camino para la rebelión del hombre y por
ende su salvación; Jahveh habría mantenido al hombre
en la eterna esclavitud de la ignorancia. La Serpiente dio
Conocimiento (gr. gnosis) y, por tanto, es la verdadera
amiga de la humanidad y su verdadero liberador. Cualquier
otra interpretación del texto de Génesis 3 parecería tremendamente im
Siguiendo el pensamiento básicamente gnóstico,
las doctrinas de la FS contienen una cristología que es
coherente con esta visión del mito del Edén. Sostendrían
que la enseñanza ofita/naasene de que la Serpiente (heb.
nechesh) en el Jardín del Edén y el Ungido (heb.
messiach), el Christos, son uno en lo mismo. Esto podría
respaldarse con la interpretación cabalística de nechesh
= N.Ch.Sh. = 50.8.300. = 358 y mesías = M.Sh.Y.Ch. =
40.300.10.8. = 358. Que ambos, según las leyes
esotéricas de la gematría, rindan la suma de 358
demuestra su unidad esencial. El Christos es mensajero
e hijo de la Serpiente, por tanto, y no del Creador. Este
Christos predica gnosis (conocimiento) y no pistis (fe). La
Serpiente del Edén se identifica además con la serpiente
de bronce del Éxodo y con el bastón de Hermes, el
caduceo, entrelazado con serpientes.48 Según la
enseñanza de FS, la Serpiente del Edén también puede
identificarse con la Serpiente del Edén.
56 / Fuego y Hielo
tificado con Satana, el aspecto femenino de Satanas.

Esto a su vez corresponde al kundalini ( poder de la serpiente)
de la tradición tántrica india. Sin embargo, el principio
verdaderamente benéfico se identifica como Chrestos, no
Christos. El Chrestos, el Bueno, es la designación de la entidad
solar benéfica.
Lucifer también parecería tener un papel central en el
origen de la humanidad y en el origen de la muerte. Se cree que
Lucifer provocó la procreación física a través de un acto sexual
primitivo con Cheva (Eva).
Con la procreación vino la muerte; pero claro sin muerte no hay
cambio, no hay evolución. Así, la apertura de la puerta de la
muerte, el acto de "hundirse en la materia", fue un paso necesario
para vincular al hombre a la corriente mediante la cual se puede
alcanzar nuevamente el Paraíso. Pero esta vez la humanidad lo
hará conscientemente y por voluntad propia, y así obtendrá vida
y sabiduría eternas. Entonces el hombre se habrá convertido
verdaderamente en su propio dios, que es el camino de Saturno.49
También de acuerdo con su herencia gnóstica, las doctrinas
FS ponen un fuerte énfasis en el dualismo. No tanto un dualismo
entre el bien y el mal, sino más bien un dualismo más allá del
bien y del mal resumido en el dicho saturninognóstico: lux e
tenebris: ¡luz de la oscuridad! En un artículo titulado "Saturno
Yoga", Gregorius afirmó: "Sin Oscuridad no hay Luz. ¡La Luz
brilla en la Oscuridad y la Oscuridad es más poderosa que la
Luz!"50 Esta es una idea que ya hemos conocido y que
simplemente afirma que la Luz se mantiene en una matriz de
Oscuridad, que ambas son necesarias para la existencia, y que
el objetivo del practicante de la Gnosis Saturniana es adquirir
experiencia y dominio sobre la Luz y la Oscuridad. El saturniano
Esta visión se muestra claramente en el familiar símbolo

yinyang utilizado por los taoístas:
Figura 2.1: El YinYang
en el que la semilla de calidad opuesta se muestra

incrustada en las profundidades de su contraparte. Así, hay
un corazón de Tinieblas dentro del Sol, y las Tinieblas
saturnianas brillan con una Luz profunda.
El verdadero dios de la gnosis saturniana es una
entidad con cara de Jano, Baphomet: Temohpab, un dios
que contiene un lado positivo y otro negativo. Ambos
caminos, el de la derecha y el de la izquierda, conducen al
Absolutum, que está más allá del bien y del mal. Una vez
más, fiel al gnosticismo, el saturniano enfatiza que el
iniciado debe entrar en un camino, y trabajar y experimentar.51
El mito luciferino, por supuesto, también se explica en
términos astrofísicos dentro de las enseñanzas de la FS.
Se equipara la "Caída" de Lucifer del "Cielo"
58 / Fuego y Hielo
con el evento físico de la expulsión de las masas

planetarias de la esfera solar. Lucifer se identifica con
la "octava superior" de Saturno (en astrología también
se equipara con el planeta Urano, el planeta de la
rebelión). En esta posición planetaria, SaturnoLucifer
ha podido regir a todas las entidades planetarias dentro
de su órbita, siendo especialmente contundente en el planeta T
Nuevamente la Tierra es el principal campo de
contienda entre el Logos Solar y el Principio Luciferino.52
El iniciado lucha por una llegada armoniosa al Theonium
de Saturno, y no hacia el Sol, porque el Sol lo destruiría
y consumiría.
La esfera saturniana ofrece iluminación, control e
independencia. Esto siempre regresa a la estructura
esencialmente compleja de aquello que se llama Saturno.
Siempre debe recordarse, por ejemplo, que la esfera
saturniana contiene la semilla del Principio Chrestos.53
Gregorius
describió poéticamente algo de la Gnosis luciferina
en un poema titulado Ángel caído, que se publicó por
primera vez en el Blätter (enero de 1955). ), pag. 11:
Durante millones de años estuvo ante el Trono de

Dios como guardián, vigilante y cuidador.
Pero cuando el hijo regresó,
su mano sólo agarró el vacío.
Se presentó ante Dios y no lo vio.
Invocó a Dios en vano y su
alma lloró.
Pero a lo lejos brillaba en el firmamento una
estrella azul, y una voz le habló:
Te busco, ven a mí, dame tus manos.
Un rostro pálido brilló en la distancia y una

mano delgada comenzó a trabajar.
Eones descendieron de él para
hundirse en el mar de las edades.
El gran ángel que estaba allí, alguna
vez fue su hermano y comandante, quien
ahora lo ha abandonado.
Ahora su voz lo llama nuevamente, y a
través de las esferas su llamado resuena hacia
quien lo creó: "¡Satanas Triunphator!"
La base de la postura ambivalente de la FS hacia todo el

aspecto luciferino en la Gnosis saturniana se revela claramente
en las doctrinas relativas a la estructura esotérica real de la
entidad Saturno.
Alrededor del planeta físico Saturno está dispuesto un
complejo de entidades que constituyen aspectos internos y
externos, así como octavas superiores e inferiores del planeta.
Una combinación de estos podría aparecer como se muestra
en la Figura 2.2 en la página siguiente.
Como se ha insinuado, el aspecto exterior y regente del
genio planetario es el de Saturno con todas sus características
previamente esbozadas. Una parte de esto es el egregore del
propio FS: los GOTOS. Sin embargo, en lo profundo de
nosotros existe la chispa solar creativa llamada Principio de
Chrestos.54 Estos dos aspectos pueden trabajar juntos
armoniosamente y conscientemente en la esfera controlada
de Saturno. Este estado de iluminación se facilita especialmente
cuando la armonía con los seres superiores
60 / Fuego y Hielo
Figura 2.2: La figura de Saturno
octava del planeta en la que se concentra Lucifer, el

Portador de la Luz. La octava superior también está
armonizada con el espíritu planetario de Urano, con el
que Saturno trabaja para la actual transformación
eónica. En la octava inferior, Saturno está conectado
con la fuerza satánica. Este es el poder de la rebelión,
la adversidad y la muerte, todos los cuales son absolutamente
al camino de logro del hombre: a su Devenir. Sin embargo,

este aspecto puramente "satánico" puede ser, en última
instancia, tan peligroso y destructivo para la conciencia
como lo es el poder autodestructivo del Sol. El hermano
saturniano debe permanecer concentrado en la octava
superior para permanecer plenamente consciente e
independiente (consistente con el Principio Luciferino), y
no caer en la octava inferior para convertirse en una mera
herramienta del Demiurgo.
En los aspectos de trabajo o rituales del plan de
estudios de FS, el Principio Luciferino también es muy evidente.
Algo de esto se explorará mucho más a fondo en las
prácticas y rituales de la Hermandad en el Capítulo 4.
Sin embargo, en este momento vale la pena señalar que el
"Sacramento de la Luz" en la FS se entiende principalmente
como una Misa Luciferina en la que el iniciado experimenta
lo trascendente en lo inmanente. Esta experiencia conduce
a meranoi: transformaciones en el iniciado. El fin último de
estas transformaciones, según la doctrina FS, es el cese
de la necesidad de encarnación, a medida que la luz
individual se funde con la Luz del Mundo.55
Esta transformación en la Luz Luciferina no se

manifiesta completamente en el sistema de grados del FS
hasta el 33°. El nombre completo de este grado deja clara
la naturaleza de este logro: "Gradus Ordinis Templi Orientis
Saturni im Orden des dunklen Lichts" (es decir, Grado de
la Orden del Templo Oriental de Saturno en la Orden de la
Luz Oscura).56 En última instancia , este trabajo no termina
en la destrucción del yo en el ainsoph, sino más bien en la
deificación de ese yo transformado. Esto es quizás lo más
líricamente descrito.
62 / Fuego y Hielo
por Gregorius, en un poema que escribió en 1943 pero que

no fue publicado hasta marzo de 1955, en Blätter:
Tú eres tu propio Dios
1. Debes afirmar al Dios en Ti, porque toda duda te quita

poder.
Cada hora de Tu conocimiento divino Te eleva un
paso más en Tu viaje.
2. Puedes desplegar la chispa que
Dios te otorgó, hasta convertirla en una llama pura
que hace que los mundos caigan y se
levanten de nuevo. ¡Dios está en Ti! ¡Tú eres Dios mismo!
3. Así, puedes hacer que los Dioses entronicen en Ti,
construir altares, encender llamas de
sacrificio para cada sueño, y la forma de
pensamiento
es Tu poder, y cada fuerza del deseo toma una forma y
forma.
4. Así, eres Tú el formador de mundos trascendentales,
creador
imaginario de Tu propio reino, Tú eres
sacerdote, mago, señor real y príncipe en
la expansión de Tu alma.
5. Los bosques de Chipre se alzan alrededor de Tus
palacios
del pensamiento y las olas azules lamen los
escalones de mármol y los barcos
surcan los mares, para Ti, que vistes la púrpura.
6. La Tierra es Tu dolor que dio forma al
conocimiento
y a los frutos amargos de Tu Gólgata— Y
sin embargo, resuena hacia Ti el llamado: ¡Mira!
¡Estoy aquí!
El Principio Luciferino es esencial para la filosofía

eónica de la FS. En su astrosofía, los cambios
espirituales que se producen en el mundo y que se
reflejan en procesos astrofísicos (es decir, aquí la
procesión del equinoccio hacia el signo zodiacal de
Acuario regido por Saturno/Urano) equivalen al
advenimiento de una Era de Lucifer. Esto es lo que
Gregorius debe haber reconocido en el concepto del
"Equinoccio de los Dioses" de Aleister Crowley, en el
que la Era de Osiris da paso a la Era de Horus.57 Pero
hay que señalar rápidamente que Gregorius tenía sus
propias ideas sobre lo que significaba todo esto.
significaba y cómo funcionaba el proceso eónico. En
términos generales, las ideas de Gregorius fueron más
consistentes, principalmente porque no rehuyó los
"aspectos oscuros" y las claras connotaciones luciferinas.
El Lucifer del sistema FS se entiende ante todo como
parte de la esfera planetaria saturniana y se identifica
claramente con conceptos gnósticos precristianos o no.
Por lo tanto, cualquier intento de caracterizar a la FS
como "satánica" en el sentido cristiano del término debe fracasar.
64 / Fuego y Hielo
EL YOGA DE LA LUZ OSCURA
FS Misticismo sexual
Probablemente sea en el área de la práctica de la

magia sexual donde la FS se ha vuelto más notoria en los
círculos esotéricos. Esta notoriedad se ha producido
principalmente a través de la publicación de informes o
documentos aislados58 que tal vez den una idea del tipo de
magia sexual practicada en la FS. Sin embargo, estos
informes están en gran medida fuera de contexto y, por lo
tanto, no pueden dar más que una imagen distorsionada de
las teorías y prácticas reales de los servicios financieros. En
el Capítulo 4 proporcionaremos algunas prácticas de magia
sexual saturniana, así como el rito completo del Grado
Pentálfo, al que hasta ahora sólo se ha aludido en forma
impresa. Los antecedentes de la magia sexual en la FS
están estrechamente relacionados con los de la OTO, como
se discutió en el Capítulo 1. Sin embargo, la FS bajo
Gregorius desarrolló algunas de sus propias ideas, basadas
principalmente en preceptos astrosóficos y gnósticos, junto
con lo que estaba en el pasado. época (es decir, finales de
la década de 1920) de la sexología moderna.59 Aquí
intentaremos concentrarnos en aquellos conceptos y

doctrinas relativamente exclusivos de la FS.60 En su mayor
parte, las prácticas de magia sexual en la FS se limitaron
al trabajo de los 18 ° (pentáfico). En este grado el iniciado
hace un estudio profundo de la magia y el misticismo sexual
como se describe en el sistema OTO. Está claro que todo el sistema
Evidentemente ejerció una fuerte influencia sobre el FS. La

expresión más clara de esto está en el nombre GOTOS.
Más allá de la práctica abierta de técnicas de magia sexual,
toda una "cosmología sexual" estaba profundamente arraigada
en la doctrina FS.
Esta enseñanza está en parte tomada de los sistemas
tántricos y cuasitántricos y en parte derivada directamente de
las cosmologías sexuales gnósticas. Del tantrismo la FS derivó
sus teorías sobre el sistema de chakras en el cuerpo humano,
que se concebía como naturalmente polarizado de una manera
(negativa) en las mujeres y de otra (positiva) en los hombres.61
Un estudio de los numerosos alegóricos y Las representaciones
míticas de las cosmologías gnósticas62 (descripciones de cómo
surgió el mundo) muestran que muchas de las doctrinas de la
FS sobre la sexualidad podrían haber sido tomadas del cuadro
general esbozado en el gnosticismo. En la antigua gnosis, la
forma divina suprema se manifestaba desde la divinidad. Esta
forma divina es triple y consta de mente (del griego nous),
pensamiento (del griego ennoia) y razón (o palabra, del griego
logos). De esta entidad masculina emanó el primer eón, que se
define como su propia imagen especular reflejada en el "agua
pura de luz".
Este primer eón se llama Barbelo o Sofía (sabiduría), el

aspecto femenino del dios padre, ella misma andrógina. Es la
madre del Demiurgo y también es la responsable de implantar
la "chispa divina" en la humanidad. Los gnósticos consideran a
esta Sofía de manera ambivalente, ya que fue la primera
entidad en sufrir una "caída", tal vez debido a sus excesivos
anhelos y curiosidades sobre el conocimiento. Esta
ambivalencia se refleja posteriormente en las mujeres humanas
y es
66 / Fuego y Hielo
representado en el mito esotérico del Edén tanto por Lilith

como por Eva.63 Hay correspondencias obvias entre las
relaciones entre Padre—Dios: Barbelo/Sofía; Adán: Lilith/Eva;
y astronómicamente, Sol: Luna/Tierra, etc. Esta tradición
parece formar la matriz del misticismo sexual de FS. Pero hay
que recordar que la SF es esencialmente un orden ecléctico,
innovador y algo pragmático, por lo que ningún conjunto de
doctrinas tiende a dominarlo por completo. La Gnosis
Saturniana es una enseñanza gnóstica única.
La naturaleza misma de los sexos es, según la Gnosis

saturniana, parte del mismo proceso fenoménico que la
manifestación y evolución de los cuerpos planetarios. Gregorius
sostuvo que las manifestaciones polarizadas negativamente
de las fuerzas saturnianas y lunares estaban, en la Tierra,
encarnadas en formas de mujeres, que son las vicarias del
Principio Luciferino. La actitud a veces ambivalente hacia este
principio conduce a una postura ambivalente hacia la mujer
como fenómeno. Incluso se afirma en un momento que el
esoterista debe buscar liberarse de lo femenino.
daimonium mediante magia sexual.64 En cambio, los hombres

son esotéricamente la manifestación de las fuerzas solares y
jupiterianas. Para el trabajo de magia sexual, por supuesto, se
considera que las mujeres corresponden al planeta Venus y
los hombres al planeta Marte. Esto se describirá más
detalladamente en las secciones que tratan de las prácticas
de magia sexual .
Gregorius afirmó que Karl Kellner (fundador de la OTO)
enseñó que la sexualidad contenía la clave para comprender
la cosmogonía y que las leyes naturales de la sexualidad eran
un espejo o una sombra de la realidad cósmica.
procesos.
La manifestación más concentrada de estas realidades
cósmicas estaba en aquellas partes físicas de los sexos que
más distinguían a unos de otros: los propios órganos sexuales.
Así, el falo es símbolo y manifestación de la voluntad divina de
la imaginación, de la facultad de crear imágenes. Por el
contrario, los genitales femeninos, o kteis, son el símbolo y la
manifestación de la emulsión plásmica del caos expansivo, la
matriz en la que la realidad toma forma. La manifestación de
todas las realidades es entonces posible mediante una
proyección voluntaria de una imagen visualizada conscientemente
en esta matriz caótica.63
Había una relativa falta de mujeres iniciadas en la FS, lo

que se revela en las listas impresas en algunas de las internas
de los años cincuenta y principios de los sesenta.
Esto, sin duda, se explicaría en términos poéticos a partir del
libreto de la ópera Die Zauberflöte de W.
A. Mozart:
Ein Weib, das Nacht und Tod nicht scheut Ist würdig
und wird eingeweiht.66
(Acto II, Escena 5)
El problema esencial parecería ser que se cree que las

mujeres son generalmente tímidas ante el lado nocturno de la
realidad, a pesar de las proyecciones esperanzadoras de los
hombres sobre ellas. Es verdaderamente una mujer especial la
que acepta este aspecto.
Esta referencia a la Flauta Mágica de Mozart es reveladora
de otra manera, ya que se considera un logro importante en el
progreso iniciático si el mago
68 / Fuego y Hielo
cian puede encontrar y trabajar con una mujer que encarne

su "alma hermana".67 Por el contrario, la maga debe encontrar
su "alma hermana".
En sus primeros años, la FS fue en muchos sentidos
incapaz de cumplir su propia visión de la "Nueva Era" con
respecto al misticismo sexual. Desde una perspectiva eónica
tal vez era demasiado pronto. Probablemente no fue hasta la
segunda mitad de la década de 1960 que se establecieron
los elementos eónicos para dar una verdadera expresión a la
"sexualidad saturniana". Gran parte de lo que faltaba parece
deberse a los aspectos de la sexualidad "ligados a la
naturaleza" y a la actitud "ambivalente" hacia las mujeres
antes mencionada. Frater ha ofrecido una mayor comprensión en estos c
El Yoga de la Luz Oscura es literalmente la práctica de

la unión, aquí a través de técnicas de magia sexual, con la
encarnación carnal del propio yo opuesto. Aquí, la Luz Oscura
se interpreta como la luz saturniana/luciferina encarnada en
la pareja sexual, con quien se realiza el coito ritual u otras
prácticas. La Luz Oscura también puede equipararse al poder
mágico de la sexualidad y del orgasmo.
Thelemismo nietzscheano
El lema oficial de la FS es "Tue was Du willst ist das

ganze Gesetz, es gibt kein Gesetz über tue was Du willst.
Liebe ist das Gesetz—Liebe unter Willen— Mitleidlose Liebe".
(Haz lo que quieras es el conjunto de
la Ley, no hay Ley más allá de hacer lo que Tú quieras.

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad, el amor sin
compasión.) La primera parte del lema es la conocida
fórmula crowleyana thelemita, que se mantiene inalterada.
La segunda parte, que es la respuesta a la primera, ha sido
ligeramente alterada en la práctica saturniana. Las palabras
mitleidlose Liebe, que pueden traducirse como "amor sin
compasión" o "amor sin piedad", aclaran la naturaleza
saturniana de este amor. Se refiere tanto al "amor" del
Demiurgo Saturno o los GOTOS por sus secuaces en la
Tierra, es decir, sus severas "pruebas", como al tipo de
"amor" que un hermano saturniano debería mostrar hacia
los demás.
Una de las discusiones más interesantes de Aleister
Crowley sobre el amor se encuentra en sus Ocho
Conferencias sobre Yoga,69 donde dice que "el amor bajo
la voluntad" es el "instinto de una unidad de unirse, y el acto
de unirse... con su opuesto". " Aquí Crowley apela a un
modelo de la naturaleza cuando dice que el hidrógeno busca
combinarse con el oxígeno y no con otras moléculas de
hidrógeno, lo cual no está en la "naturaleza o la 'verdadera
voluntad' del hidrógeno". Así, Crowley identifica el orden
natural con la "verdadera voluntad".
Según las teorías de Crowley, si no sus propias
prácticas, el acto supremo de amor debería ser el acto de
arrojarnos "al horno del éxtasis que arde desde el abismo
de la aniquilación". 70 Evitar y negar la deseabilidad de este
acto. del amor es la esencia de la Magia Negra, como la
esencia de la Magia Blanca es la autoaniquilación. Parece
que fue este aspecto el que la FS quiso aclarar con la
adición de la frase "amor sin compasión".71
70 / Fuego y Hielo
Parece seguro que también en este caso las doctrinas

de la FS se derivan de preocupaciones nietzscheanas. En
su gran libro Así habló Zaratustra, Friedrich Nietzsche
dedica una sección completa a "Sobre la compasión".72
Aquí, y en muchos otros lugares, Nietzsche equipara el
acto de compasión con el de autoaniquilación. Aquí
Nietzsche dice efectivamente "Dios ha muerto" ¿pero qué
dice que lo mató? "su compasión (es decir, 'amor') por el
hombre". Zaratutra predica que "todo gran amor está incluso
por encima de toda piedad, porque todavía quiere crear al
amado": amor sin piedad.
Un amor "lamentable" es aquel en el que el amante es
aniquilado por el amado; El amor sin piedad es aquel en el
que el amante (o el mago) crea a su amada a partir de sí
mismo.
Entonces, en muchos sentidos, la adición de estas
dos palabras a toda la fórmula thelemita aporta una
perspectiva completamente nueva a la filosofía. En lugar
de buscar la autoaniquilación más allá del umbral, el
Hermano Saturnino busca convertirse en su propio dios.
Crowley nunca se cansó de llamar "Hermanos Negros" (o
"Hermanos del Camino de la Mano Izquierda") a aquellos
que apoyaban, o a él le parecía que apoyaban, este camino de no auto
Quizás fue porque la Bestia misma era uno de ellos (aunque
se lo negaba, incluso a sí mismo) que, cuando se enfrentó
al momento último de la verdad, quedó tan "perplejo".73 En
resumen, las
doctrinas de la FS son generalmente consistente con
su cosmología y teología (o "demonología "). El hermano
saturniano debe emprender un duro camino para ser puesto
a prueba. Debe ser duro consigo mismo, ya que los demás
serán duros con él. Pero una vez que pasa
el Umbral al reino del poder superior, la severidad

de Saturno se volverá a su favor. Todo esto
presupone un estricto conjunto de normas iniciáticas
y un alto nivel de estructura. Este es el tema de
nuestro próximo capítulo.
Busto del Maestro Gothos

Capítulo 3
organización de la
Eritis sicut Deus scientes bonum et malum
El camino iniciático
La FS tuvo en un momento u otro varias logias

trabajando simultáneamente, abarcando docenas de
miembros que fueron entrenados e iniciados a través de
una jerarquía escalonada de treinta y tres grados. Esto
requirió una estructura organizacional bastante sofisticada
y compleja y un currículo mágico. La FS tiene una filosofía
específica en cuanto a lo que constituye la iniciación. Esto
se articula a través de su sistema de grados, que
generalmente asigna trabajos y funciones especiales a
cada uno de los treinta y tres grados. Las logias son en
gran medida estructuras administrativas diseñadas para
apoyar este camino iniciático lo mejor que puedan.
Mágicamente, el primer paso en la iniciación en el
sistema FS es la fusión del chela con la "Cadena de
Hermandad" uniéndolo ritualmente a la corriente de poder
psíquico de la orden. El iniciado se aprovecha 73
74 / Fuego y Hielo
de esta reserva de energía para su trabajo, al mismo

tiempo que proporciona cierta medida de ella al trabajo
colectivo de toda la Hermandad también.
En cuanto al hecho mágico, es el Demiurgo Saturno
el verdadero iniciador de todos los hermanos y hermanas
de la orden. Este proceso de iniciación (de ser llevado
gradualmente a estados sagrados más elevados) también
se llama "SaturnoYoga". Esto se describe como una forma
de rajayoga (= camino intelectual hacia la unión). Por este
camino el iniciado es conducido a través de las esferas
estrelladas hacia una unidad mental. En el nivel final de este
proceso, el hermano se convierte en un señor parecido a un
rey en la cima del conocimiento. Alcanza lo que se llama "SaturnoGno
El número real de caminos hacia esta gnosis, hacia el
Guardián del Umbral, son muy pocos. Quienes alcanzan
este objetivo se caracterizan por su carácter "serio, taciturno
y profundamente filosófico". Sólo ellos pueden entender
verdaderamente lo que significan "haz lo que quieras" y
"amor sin compasión".1 Después de
cierto punto, un hermano saturniano debe reconocer
que ya no puede adorar al dios personal comúnmente
representado en las iglesias cristianas. La necesidad de
hacerlo será un indicio de su falta de preparación para
conocimientos superiores. El Demiurgo pone a prueba
severamente a quienes se encuentran en el camino hacia
él. Antes de cruzar el Umbral, a menudo habrá que sufrir en
un estado de preparación. Pero una vez que se cruza este
Umbral, el iniciado queda, a través de la experiencia
gnóstica, protegido de la percepción anterior del sufrimiento.
Saturno protege al iniciado y le otorga un conocimiento
exaltado, y se convierte en un maestro de la "luz superior e
inferior" y se le enseña a estar "más allá del bien y del mal".
Organización de las Fraternitas Saturni / 75
Sólo después de que el iniciado está libre de las

viejas nociones religiosas superadas, está listo para los
grados sacerdotales (es decir, 12° y superiores). Después
de este punto, el iniciado se da cuenta de que no existe un
dios personal y que la religión cristiana no tiene significado.
Dios es concebido como el Absolutum, o "Energía del punto
cero".2 El camino del hermano saturniano será un aumento
gradual de poder, a medida que se convierta en el amo de
la "luz inferior" primero y luego de la "luz superior". " y
capaz de comandar tanto a demonios como a ángeles.
Entonces se convierte en creador y demiurgo por derecho
propio "...porque tú eres tu "3
propio Dios...
Sería un error pensar que cualquiera podría recorrer
el camino iniciático de la FS. Los hermanos del FS se
consideran los elegidos de la octava superior de la esfera
saturniana. Esta octava superior es la Portadora de la Luz,
que es el Gran Ángel y Guía hacia esferas superiores y
conocimientos más profundos.4
Técnicamente, y en su nivel más básico, el sistema
de entrenamiento del FS consta de tres fases principales:
(I) entrenamiento de la imaginación, visualización, creación
de imágenes deseadas; (II) contemplación, es decir,
experiencia emocional de las imágenes deseadas; y (III)
meditación, en la que se prescinde de las imágenes en
lugar de la experiencia
espiritual directa.5 Se ha publicado un enfoque
sistemático del entrenamiento iniciático basado en los
principios de FS y el aprendizaje de técnicas, bajo la
dirección de Karl Spiesberger (Frater Eratus),6 aunque la
técnica rúnica ya había sido expuesta por Gregorius dentro
de la orden.
76 / Fuego y Hielo
Los Treinta y Tres Grados y su Trabajo
Según la Regla de la Orden de 1963, la FS es una logia que

funciona de acuerdo con un sistema de conocimientos contenidos
en grados estructuralmente idénticos al del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado. Básicamente hay dos tipos de títulos dentro de este
sistema de 33°: los honoríficos que se otorgan para determinadas
funciones, y los que deben obtenerse mediante el trabajo y la
adquisición de determinados conocimientos. En los grados del
patio exterior (0°—11°) no se hacen compromisos de por vida.
Una vez que uno ingresa a los Grados Rosacruces (Grados R+C,
12°—20°), se contraen compromisos duraderos con la orden y
con la corriente saturniana. Los Altos Grados son 21°—29° y se
denominan Grados de Altos Honores. Los grados 30°—33° son
los Altos Grados Honoríficos. Los grados comprendidos entre 29°
y 33° sólo los puede poseer una persona viva.
En otras palabras, sólo puede haber un titular de cada uno de

estos últimos cinco títulos vivo al mismo tiempo.
La forma de dirección utilizada para personas por debajo del
°
4° es generalmente "hermano" o "hermana", mientras que
después del 4 se usa "frater" o "sorella". A los que han alcanzado
el 12° se les llama maestro o maestra.
A continuación se proporciona una descripción general de
los treinta y tres grados de la FS, pero más allá de esto es
importante darse cuenta de la naturaleza de las calificaciones,
deberes y trabajo de cada uno de estos grados. En su mayor
parte, las descripciones de los grados están tomadas de varios
documentos de la época de la Gran Maestría de Gregorius.7
Descripción de los Grados
0° Hermano o hermana neófito : este grado se utiliza

para designar a todos los hermanos y hermanas
que ingresan al FS.
1° Scholasticus Voluntatis Estudiante de la Voluntad:

El primer grado es un grado de servicio. Se
otorga a aquellos que se muestran confiables y
disciplinados y que siguen las instrucciones
básicas que se les dan.
2° Scholasticus Verbi – Estudiante de la Palabra: Este

El grado es uno del intelecto. Es una
preparación para el 8° y se da a aquellos
hermanos y hermanas que son elocuentes y
han puesto sus conocimientos al servicio de la logia.
3° Schoiasticus Vitae – Estudiante de la Vida: Grado

otorgado a aquellos que han demostrado
inmunidad a las sugerencias del misticismo o el
espiritismo. Tienen los pies en la tierra, con un
sentido de belleza y armonía; deben estar
motivados para convertirse en personalidades
expresivas y dominar la vida en todas sus formas.
4° Frater/Sorella — Esto es un símbolo de la entrada al

templo de la logia, que ocurre después de que
uno ha demostrado ser leal y confiable.
Esto sólo se puede conferir después de un
mínimo de tres años de membresía en la FS.
78 / Fuego y Hielo
5° Servus Juris Servidor de la Ley: Título otorgado a

quienes tienen intereses especiales y
calificaciones profesionales en materias que
tratan de asuntos jurídicos. Asesoran a la FS en
asuntos legales tanto internos como externos.
6° Servus Templi Siervo del Templo: Es llamado a servir

en operaciones sagradas y a ayudar al hermano
o hermana oficiante en los rituales. Este es el
Portero de la Logia.
7° Servus Ritus Siervo del Ritual: Este grado está

destinado sobre todo a aquellos que servirán
como Segundo Guardián en el ritual de la logia.
8° Gradus Mercurii — Este título debe obtenerse mediante

trabajo. El iniciado debe haber sido miembro de
la FS durante al menos tres años. Las
condiciones para el otorgamiento de este grado
son: 1) dominio de los rituales, simbolismos y
enseñanzas esotéricas de los grados de
aprendiz, 2) conocimiento de las doctrinas
teosóficas (karma, reencarnación, los siete
principios y los planos). de existencia), 3) dominio
de la astrología básica, 4) fundamentos del
simbolismo, y 5) un trabajo escrito sobre los conceptos ele
9° Servus Pentaculi Siervo del Pentáculo: Este es un

grado lunar reservado principalmente para
hermanas que han demostrado ser especialmente
dignas de confianza.
Servus Tabernaculi Siervo del Tabernáculo: Los de

este grado son llamados para preparativos
puramente ceremoniales, por ejemplo, encender
velas, incienso, pergaminos, etc. Él o ella está bajo
la dirección del Maestro de Ceremonias. Trabaja en
conjunto especialmente con los del 6°.
Servus Mysterii Siervo del Misterio: Un grado de

confianza. El titular ayuda al Secretario de la Logia
y al archivero. Trabaja en enlace especial para el
albergue.
Gradus Solis : requiere lealtad de por vida a la logia.

Debe haber sido miembro de la FS por un mínimo
de seis años. Los criterios de conocimiento son:
sacerdocio de la FS, ritual de la logia y simbolismo.
El destinatario debe escribir un ensayo sobre un
tema especial dentro del área de 12° y dos ensayos
de áreas cubiertas en los grados 1°—12°. Este es
el primer grado del Sacerdocio de Saturno.
Servus Selectus Imaginationes – Sirviente Elegido de

la Imaginación: Esto está especialmente reservado
para el Primer Guardián. Podrá pasar a grados
superiores con la aprobación del Maestro de la
Cátedra. Los conocimientos que deben demostrarse
incluyen la magia del espejo y el entrenamiento de
la visualización. Además, el candidato debe escribir
al menos un ensayo.
80 / Fuego y Hielo
14° Servus Selectus Magicus – Sirviente Elegido de la Magia: Solo se

otorga a un hermano en la logia que demuestre un
conocimiento especial de las disciplinas de la magia
práctica. Se le puede pedir que dirija ejercicios mágicos.
Recibe sus instrucciones del Maestro oficiante.
Sus áreas especiales de conocimiento incluyen: magia

astral, magia evocadora, magia de destierro, magia
imagospúrica y magia de inciensos. También debe escribir
al menos un ensayo.
15° Servus Selectus Elementorum – Siervo Elegido de los Elementos:

Al igual que el 14°, este grado requiere que quien lo posee
tenga un conocimiento especial de la magia práctica,
especialmente la que tiene que ver con los elementos y
entidades elementales. Los criterios de conocimiento
incluyen: la magia de cuasientidades y elementales, y la
interpretación de La Flauta Mágica y Parzival. El destinatario
debe escribir un ensayo.
16° Sacerdos Aiones — Sacerdote del Eón: Este título requiere

conocimientos esotéricos, mágicos y cosmológicos en el
sentido uraniano de la Nueva Era. Debe poder fructificar la
logia con impulsos uranianos. Trabaja en estrecha
colaboración con el GM. Los criterios de conocimiento
incluyen: las doctrinas de la fuerza ódica y de los chakras.
Debe escribir al menos uno
ensayo.
Sacerdos Maximus Gran Sumo Sacerdote: Este

grado lo ostenta un solo iniciado en la logia.
Debe tener un conocimiento excelente de la
ciencia religiosa y ser un místico capaz, capaz
de articular su experiencia en todos los aspectos.
Los criterios de conocimiento para este grado
incluyen: la Cabalá y la magia de los nombres.
También deberá escribir un ensayo sobre estas
áreas de conocimiento.
Magus Pentalphae : cultiva el conocimiento del

sistema OTO. Debe haber alcanzado los 12°.
Generalmente restringido a hombres. Todos
los poseedores actuales del 18° son consultados
antes de otorgarlo a alguien. Las áreas de
conocimiento son: magia erótica y misticismo erótico.
Otras condiciones son la realización de un
trabajo escrito en el campo del 18° y dos
ensayos en las áreas de los grados 10°—18°.
Magus Sigilli Solomonis – Magus del Sello de

Salomón: Este es un grado puramente místico
para el cual el iniciado debe poseer ya el 12°.
Las disciplinas incluyen: Cabalá, numerología,
rosacrucismo, teosofía, antroposofía, misticismo
oriental y occidental, simbolismo ario/oriental/
cristiano, heráldica, tradición rúnica, masonería,
rituales y religión comparada. Se debe presentar
prueba de que se han dominado las obras
canónicas de las disciplinas determinadas. Se
deben completar al menos seis artículos o
ensayos en estos campos.
82 / Fuego y Hielo
20° Magus Heptagrammatos — Para alcanzar este grado uno

también debe tener ya el 12°. Este es un grado
puramente esotérico. Las disciplinas a estudiar son
principalmente la magia rúnica y el misticismo, pero
también la "sabiduría" atlante, la cosmogonía , la
cosmología y el arte antiguo y moderno en relación con
la magia.
21° Magister Selectus Sapien tiae – Maestro Electo de Sabiduría:

Este título se otorga a aquellos que han demostrado que
han alcanzado un alto nivel de conocimiento en algún
área especial de estudio ocultista. Esta prueba suele
presentarse en forma de resultados prácticos o trabajos
publicados.
El criterio de conocimiento para este título suele ser la
magia numérica y la condición es al menos un ensayo.
22° Magister Perfectum Potestatum – Maestro Perfeccionado de

los Poderes: Los criterios generales son los mismos
que con el 21°. Sin embargo, aquí el campo especial
del conocimiento suele ser la magia amulética y el uso
mágico de piedras preciosas.
Nuevamente, se requiere un ensayo.
23° Magister Magnificus Neumáticos – Maestro Perfeccionado del

Espíritu: Nuevamente los criterios generales son los
mismos que los dos grados anteriores.
Aquí el área de especialización es la práctica de la
magia de la respiración y la práctica de mantras.
Nuevamente, se requiere un ensayo.
Princeps Arcani Príncipe del Secreto: Técnicamente, este

también es un grado "Magisterial" y, por lo tanto, tiene
criterios generales correspondientes. Las áreas
especiales de estudio son: la historia, doctrinas,
estructuras y rituales de logias y órdenes ocultas. Otras
condiciones incluyen la capacidad de nombrar las obras
clave relevantes para el área especial de estudio y al
menos un ensayo escrito.
Magister Gnosticus — Maestro de Gnosis: Para tener este

grado, el iniciado debe haber alcanzado el 12° y tener
al menos un grado R+C. Las áreas de estudio incluyen:
gnosticismo, filosofía presocrática, egiptología, filosofía
griega y romana, alquimia, medicina oculta, alta magia
ritual y magia cósmica y planetaria.
Magister Aquarii — El iniciado debe tener el 12°, así como

el 18°, o el 19°—20°, y las disciplinas del 18°—25°.
Además, debe ser el maestro del conocimiento
uraniano sobre la Nueva Era.
Los iniciados sólo son nombrados para este grado por

el GM, bajo el asesoramiento de los iniciados por
encima del 26°. El principal área de conocimiento que
se concentra aquí es la astrología esotérica. Nuevamente
se requiere un ensayo.
Gran Comandante : el poseedor de este grado de

High Honor pertenece al círculo de personas cercanas y
84 / Fuego y Hielo
aliados confiables del GM. Cualquier iniciado nombrado a

este grado debe tener al menos el 12°, un grado R+C y al
menos un Grado Superior.
Además, el iniciado deberá tener al menos diez años de
pertenencia a la Hermandad. Esta titulación está
especialmente reservada a másteres de nivel estatal. Son
nombrados por el GM, con el asesoramiento de los demás
titulares de títulos de Alto Honor. Las áreas de conocimiento
especialmente cultivadas en esta carrera son: la fisonomía,
la grafología y todos los métodos de lectura del carácter
de una persona. Otras condiciones incluyen un ejemplo
de análisis de carácter original según alguna escuela
esotérica y dos ensayos de áreas estudiadas en los
grados 1°—27°.
28° Gran Canciller : el titular de este título es uno de los asesores más
confiables del GM. Debe haber alcanzado al menos el
12°, un grado R+C y un Grado Superior, con al menos
diez años de afiliación. El poseedor debe tener un alto
nivel de dominio de la magia ritual. Este título sólo puede
ser ostentado por una persona y es designado por el GM.
Las áreas de conocimiento que se cultivan aquí son la
magia cósmica y planetaria y la magia mental. Se requiere
un ensayo sobre un área de estudio particular del 28°
junto con tres ensayos sobre temas extraídos de campos
cubiertos durante el 10°—28°.
29° Gran inspector o inspector general: este es un

nombramiento vitalicio realizado únicamente por el director general. El
El Inspector General es el asistente principal del

GM y asume sus funciones en ausencia del GM.
Puede consultar con cualquier miembro en
cualquier momento sobre cualquier tema. Actúa
como árbitro en disputas y tiene libre acceso a
todas las logias locales, velando por que las leyes
de la logia se respeten en espíritu y letra.
Nuevamente, se requieren diez años de
membresía para obtener este título y solo una
persona puede poseerlo a la vez. Las áreas de
conocimiento especial son las religiones antiguas
y los sistemas religiosos orientales y occidentales.
Debe producir un ensayo de cada una de estas tres áreas de es
Magister Maximus Cados: En general, no se

sabe nada sobre sus actividades. El
conocimiento de esta titulación es interno
a la FS. Las condiciones son: estricta
confirmación en la ley de la logia y en el espíritu del Dem
El titular debe estar bien informado en todos los
aspectos prácticos y teóricos de la magia. El
grado lo ostenta sólo una persona, la cual debe
tener el 12°, un grado R+C, un Grado Superior y
doce años de afiliación a la FS.
Quizás se jure hermandad de sangre con el GM.
Es designado exclusivamente por el GM. Las
áreas de conocimiento con las que debe estar
familiarizado incluyen: la sabiduría universal, la
historia oculta y los grandes esoteristas de la
historia. Otras condiciones incluyen: tres trabajos
escritos extensos de tres áreas de estudio y tres
trabajos del grado 1°—30°.
86 / Fuego y Hielo
31° Magister Templarius — Las condiciones de este

grado son las mismas que las de cualquier .
grado superior al 30°. El titular del 31° debe
estar preparado para defender la logia y
subordinar sus propios intereses a favor de los
de la logia. Las áreas de conocimiento en las
que se especializa son: historia de la Orden
Templaria, rituales del Templo antiguo y cultos
secretos, y sectas mágicas de la antigüedad y
la actualidad. Otras condiciones: tres obras
mayores de las tres principales áreas de
estudio, así como tres de las áreas cubiertas del 1° al 31
32° Princeps Illustris Tabemaculi Gran Príncipe del

Tabernáculo. Las condiciones generales son
las mismas que todas aquellas más allá de los
30°. Las áreas de conocimiento especial
incluyen: la doctrina de la divinidad, el Grial, el
arte esotérico. Las condiciones son: un trabajo
de las áreas especiales del 32° y cuatro trabajos
de las áreas de estudio propias de los grados anteriores
33° Gradus Ordinis Templi Orientis Saturni — Nominado

por los miembros de los Altos Grados.
El titular del grado GOTOS debe tener
conocimientos de magia sacramental y debe
producir nueve trabajos escritos de todas las
áreas temáticas cubiertas en el plan de estudios
mágico de FS, al menos uno de los cuales debe
ser sobre magia sacramental. El Gran Maestre
también debe poder responder treinta y tres
preguntas secretas.
Porque los ámbitos en los que los hermanos y

hermanas de la FS querían a veces realizar experimentos
mágicos, en ocasiones constituirían un delito legal, o incluso
una ofensa a las reglas generales de la logia, o simplemente
serían desagradables desde el punto de vista de la moral
burguesa. , se crearon varios "círculos de estudio" secretos
y no oficiales. Estas células eran completamente privadas
para los iniciados individuales que participaban en ellas y
oficialmente no tenían nada que ver con la FS propiamente
dicha. Los escritos relativos a ellos eran los diarios privados
de los miembros del grupo, cuyas copias podían enviarse
en correspondencia confidencial.
Supuestamente esto no sólo le dio el elemento legal de
"negación" a la logia, sino que también desvió mágicamente
cualquier responsabilidad de la logia a los individuos
involucrados. Este último punto tiene especial referencia a
la doctrina oculta general del karma. En un momento u otro,
prácticas mágicas sexuales generales (especialmente
aquellas que involucran múltiples parejas sexuales o
parejas del mismo sexo), ceremonias que involucran drogas
ilegales (que a la FS le gusta especialmente usar en su
incienso), sacrificios de animales e incluso magia evocadora
o Las operaciones espiritistas eran tratadas en tales "círculos de estudio"
En varios momentos de la historia de la FS, su relación
oficial con la magia práctica en general y con las distinciones
entre magia "negra" y "blanca" ha sido muy ambigua. En
este libro nos hemos centrado en lo que muestra el registro
documental más que en las declaraciones oficiales
destinadas más o menos al consumo público.
Capítulo 4
Trabajo Mágico
El trabajo mágico de las Fraternitas Saturni se desarrolla

en muchos niveles. Un aspecto fuertemente enfatizado es el
plan de estudios regular de entrenamiento mágico privado.
Esto se lleva a cabo esencialmente en soledad y está
moldeado por el plan de estudios progresivo descrito en
el sistema de títulos. Pero también se practican
regularmente rituales grupales poderosos y elaborados,
algunos de naturaleza sacramental. A continuación se
proporcionan las rúbricas completas para cuatro de ellos.
Quizás lo que más caracteriza al FS son sus prácticas de
magia sexual. Aunque la importancia de estas prácticas
parece exagerada cuando se las pone en perspectiva, son
un aspecto central de la orden (dada su comprensión
cosmosófica gnóstica) y que merece una mayor
exploración. Entre las muchas características inusuales
del uso mágico de Saturno se encuentran el uso de
fórmulas rituales masónicas, su énfasis luciferino, su
complemento completo de ritos sacramenta
90 / Fuego y Hielo
el uso de la tecnología eléctrica en un marco mágico y el

detalle de las prácticas de magia sexual. Finalmente, también
es destacable la forma manifiesta en que se tratan la mayoría
de estos rasgos. Este último aspecto se debe enteramente al
hecho de que hemos tenido conocimiento de los antiguos
documentos internos de la orden, que originalmente no estaban
destinados al "consumo público".
Entrenamiento mágico
El entrenamiento mágico del chela (una palabra sánscrita

que significa aproximadamente "estudiante de un maestro") es
algo que se espera que el estudiante aprenda en gran medida
de la extensa literatura interna graduada de la FS, que se
presenta en forma de Documentos para el Estudio Aplicado. El
Arte de la Vida, los Documentos para el Arte Aplicado de la
Vida Oculta, otras cartas instructivas y una amplia lista de
lecturas de libros para ser estudiados en varios niveles.1
Gregorius estaba en una buena posición para proporcionar la
literatura publicada, ya que estaba en el negocio de venta de
libros de ocultismo nuevos y usados. El sistema de calificaciones
de la orden proporciona el plan de estudios de estudio mágico,
y la literatura específica de cada guía constituye las lecciones
a lo largo del camino; los trabajos formales proporcionan la
base para la demostración y la afirmación ceremonial del
progreso realizado por el estudiante.
Los elementos del entrenamiento mágico privado del
chela incluyen el disciplinamiento de la voluntad a través de
ejercicios progresivos de visualización o imaginación,
autosugestión, contemplación y meditación. En
Trabajo Mágico / 91
Además, los ejercicios de mantramisticismo (es decir,

fórmulas de encantamiento) están vinculados al despertar de
los chakras. Esto también incluye el trabajo con "respiración vocal".
ing"2 junto con la visualización y la concentración. También
se realiza el trabajo de los sueños, en el que el iniciado
observa y aprende a controlar sus sueños.
Mientras el chela se dedica a estos ejercicios, también se le
anima a comenzar a desarrollar una "cultura física" integral
es decir, un régimen de aptitud física y lo que equivale a un
"culto al cuerpo" y también cultivar un amor generalizado por
la naturaleza. Una vez que estas cosas han progresado lo
suficiente, se inicia el rediseño mágico práctico de la
personalidad de uno y los experimentos mágicos para influir
en el entorno.
En la esfera mágica sexual, se anima al chela a dominar los
impulsos sexuales y dirigirlos de manera armoniosa y
mágicamente beneficiosa. La experiencia de la sexualidad
se espiritualiza y el iniciado aprende a polarizar las fuerzas
sexuales "ódicas"3. Uno de los objetivos de este trabajo es la
curación de las relaciones entre los sexos en este eón. El
iniciado crea estados de trance para entrar en contacto con
su propia vida prenatal, como prueba de la doctrina de la
reencarnación. También está el desarrollo de una relación
especial con el Espíritu de la Tierra (Erdgeist)4 y eventualmente
experimentos en los que se gana control sobre entidades y
demonios astrales y/o planetarios intermedios.5 Este último
conjunto de prácticas es extraído en gran parte de antiguos
grimorios alemanes de tradición fáustica, publicados por
primera vez entre los siglos XV y XVII. Algunos de ellos fueron
reimpresos por el FS para uso interno.6
En varios puntos la literatura de FS se referirá a la

92 / Fuego y Hielo
experiencia de epopteia del iniciado, que eventualmente

llegará debido a su trabajo y entrenamiento mágico. Este
término está tomado del vocabulario de las religiones
mistéricas griegas y denota la tercera etapa en su proceso
iniciático progresivo. La primera etapa es la katharsis
(purificación), en la que el candidato está preparado pero
permanece en estado de prueba. La segunda etapa es la
myesis, que es la iniciación propiamente dicha al misterio
donde se toma la comunión. Finalmente , la epopteia es la
experiencia directa o indirecta del dios del misterio mismo. Se
considera evidencia directa de la verdad del dios. Esta etapa
final es la bienaventuranza o "la salvación misma". 7 Aquí
nuevamente vemos los estrechos paralelos entre el trabajo
de la logia FS y las antiguas tradiciones de las que extrae sus
técnicas.
El objetivo final de este proceso es que el iniciado vaya
más allá del bien y del mal y alcance el poder supremo de
una entidad independiente y verdaderamente real: convertirse
en su propio dios. Esto se puede hacer si uno alcanza este
estatus sin violar las leyes de la armonía.8
Rituales de logia
La mayoría de los trabajos mágicos bien documentados

de la FS tienen lugar en el contexto de una ceremonia de logia.
Fuera del entorno de la logia, se llevan a cabo otros trabajos
mágicos privados con fines de entrenamiento o para otros
fines operativos individuales. Analizaremos algunos de estos
trabajos privados, a veces "no oficiales", bajo el título "Prácticas
secretas de magia sexual".
94 / Fuego y Hielo
la FS" a continuación; pero en su mayor parte, nos centraremos

en los diversos sacramentos y ritos de la logia de la FS y el
equipamiento de la logia misma.
La sala de la logia (o templo) de una logia FS se configura
de acuerdo con los principios estructurales generales que se
encuentran en el trabajo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de
la Francmasonería, como se muestra en la Figura 4.1.
El propio Gregorius proporciona una vívida imagen de la
apariencia y la atmósfera de una logia saturnina en su novela
ocultista Exorial.9 Lo más habitual es que la habitación de la logia
esté cubierta de negro con signos mágicos plateados en las
paredes, o de color verde oscuro con insignias negras. La mayoría
de las veces los sigilos mágicos estarían en posición "inversa",
apuntando hacia abajo para activar poderes telúricos o ctónicos.
El negro y el verde oscuro son los colores emblemáticos del
albergue.
Los hermanos y hermanas normalmente vestirán túnicas de
satén negro provistas de insignias arcanas específicas de la
orden y de sus grados. Se pueden usar otras vestimentas para
operaciones específicas; a estas prendas se les colocarían signos
mágicos y astrológicos propios de los espíritus que se invocan.
En la foto de Gregor A. Gregorius en la p. En la foto de 28 años,
lleva una bata de satén negra sin capucha, a la que se le ha
añadido un panel verde oscuro. Sobre esto está colocada una
cruz Tau blanca. La estola que lleva sobre los hombros está
decorada con el pentagrama, los sigilos de Saturno y Plutón y un
símbolo del falo cósmico. El talismán que lleva alrededor del
cuello es un emblema del 33° que consiste en una Rosa Cruz
superpuesta a un pentagrama bajo el cual se fija un mandala
circular. En la cabeza lleva una diadema mágica a la que se une
un emblemático
triángulo isósceles decorado con una Tauinvertida
bastón, que simboliza su poder para gobernar a través

de Saturno, el señor de este mundo.
Entre las muchas armas mágicas que pueden usarse
en un FS o rito relacionado, quizás la que tiene mayor
importancia es el anillo mágico. El diseño básico de este
anillo aparece en la Figura 4.2. Cada aspecto del diseño
del anillo tiene un significado mágico.
Está fabricado en plata, el metal correspondiente a la
Luna. La Luna es el canal a través del cual se transmite
la influencia de Saturno a la Tierra. La forma circular
general del anillo representa la archiserpiente como
principio divino. El triángulo isósceles simboliza el número
de Saturno, mientras que el glifo de Saturno es su
emblema principal. Una piedra correspondiente al grado
del iniciado está colocada en el cayado del glifo de Saturno.
Este anillo es más que un emblema de membresía.
Se considera un canal mágico para la comunicación de
la fuerza de Saturno al miembro individual. Como tal, lo
ideal sería usarlo en todo momento, pero si no, se suponía
que debía usarse al menos los sábados. Cuando no se
usara, el anillo debía guardarse en seda negra.
Como medio por el cual el iniciado de Saturno se

conecta con la logia en el tiempo y el espacio, existen
ciertos procedimientos rituales mediante los cuales estos
vínculos podrían efectuarse. Si el iniciado quiere hacer
contacto con la logia, el anillo se gira con la punta del
triángulo hacia afuera. Pero normalmente se usa con la
punta mirando hacia el iniciado. Esto permite el flujo
constante de poder de la Hermandad a
96 / Fuego y Hielo
el individuo. Además, cuando el iniciado recibe el anillo, debe

ser cargado colocándolo a la luz de la Luna llena o a la luz de la
luna durante las conjunciones LunaSaturno, o cuando estos
dos planetas estén en aspectos trígono o sextil.
Figura 4.2: El Anillo Satumiano
Además de estos anillos personales, también existen

anillos particulares para determinados grados o tipos de
funcionamiento. El anillo Pentálfo (18°) es (o era) especialmente impor
Hay formas masculinas y femeninas para este anillo.
La forma masculina consiste en un rubí rectangular flanqueado
por debajo por dos pequeñas piedras lunares, lo que hace que el
con un pequeño diamante engastado en su punta inferior. Antes

de las reformas de 1969/70,
, un portador del anillo de 18° podía,
al revelar el anillo a otro portador de un pentálfico
anillo, exigen la realización de un "Matrimonio

Químico": un acto de magia sexual.
También hay anillos diseñados para un uso
taumatúrgico específico independientemente del grado.
Son octogonales con un pentagrama dorado inverso y
engastadas con amatista. El anillo en sí es de plata
hueca llena de
mercurio.10 El ritual de la logia a menudo también
incluía la realización de ciertos signos o apretones
ceremoniales, que eran parte de la herencia masónica
de la FS. El Agarre de Hermandad se realiza tocando
el punto del pulso de la otra persona con la punta del
dedo índice. El signo maestro se realiza colocando la
mano derecha sobre el plexo solar con el pulgar
extendido desde la mano. El signo del 31° es el dedo
índice levantado y colocado sobre los labios
verticalmente, el del 32° hace lo mismo con los dedos
índice y medio, y el signo del 33° consiste en colocar
la mano derecha con el pulgar extendido sobre la garganta. 11
La liturgia saturniana
Las dos principales fuentes directas de los rituales

FS son el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la
Masonería (para las ceremonias de iniciación) y la
Logia Pansófica. Sin embargo, hubo un esfuerzo
constante por conectar los ritos con sectas de gnósticos
precristianos.12 Otras misas y rituales se derivan de la
OTO (pre y postcrowleyana) y de las revisiones de Crowley.
98 / Fuego y Hielo
Además, la FS innovó libremente a partir de lo que se puede extraer

de las prácticas y rituales rosacruces, tántricos, goéticos y gnósticos.
Del relato novelizado de Gregorius tenemos una buena idea

de cómo es la iniciación en la logia.13 La primera parte de la
ceremonia tiene lugar en una antecámara fuera de la sala del
templo. El neófito es encapuchado y colocado en una silla frente a
un espejo. Se quita el capó y se proyectan imágenes fotográficas
en el espejo. Estas imágenes retratan al Guardián del Umbral,
signos de la orden y representaciones de las cuatro pruebas de la
iniciación egipcia,14 a través de las cuales se le conduce mediante
visualizaciones guiadas. En la segunda parte del rito, el candidato
es conducido a través de una puerta verde hacia la sala del templo,
donde es puesto a prueba en un intercambio de preguntas y
respuestas con el Maestro de Ceremonia. Luego, el candidato
recibe las instrucciones pertinentes al 1° y se le asigna un nombre
de logia. Este nuevo nombre, escrito en un trozo de pergamino, se
quema posteriormente en el brasero junto con un trozo de
pergamino en el que está escrito el nombre profano del candidato.
Se supone que esto une mágicamente los dos nombres. Finalmente,
se dirige ceremonialmente al iniciado con las palabras: "¡Hermano
(o hermana) NN, te saludamos!" Luego recibe un asiento en la logia
reservado para su número de logia especial y se le entrega un libro
encuadernado en verde con el cartel de la logia. En este libro se
espera que el iniciado registre su trabajo.
Como se mostrará a continuación, la FS tiene una liturgia

especialmente rica con una amplia variedad de tipos y funciones
rituales. Sin embargo, existen ciertas características estructurales básicas
características que subyacen a la mayoría de sus trabajos. Esta

estructura es analizada por Hemberger en doce etapas:15
1. Las puertas están cerradas y custodiadas por Guardianes

armados con espadas.
2. En la antecámara los hermanos se preparan para el ritual
vistiendo sus vestimentas en silencio.
3. Los iniciados se dirigen silenciosamente a sus asientos
designados en la sala de la logia.
4. Se encienden las velas de la logia.
5. Se realiza una meditación.
6. Se demuestran y cantan mantras.
7. Se realiza una invocación.
8. Una evocación se efectúa mediante fórmulas mágicas
y la formación de la Cadena Mágica de Hermandad,
lograda mediante un ejercicio de respiración rítmica.
9. Experiencia directa de comunión con el daimon de la

logia o la(s) inteligencia(s) que han sido convocadas.
10. Una inmersión mistomágica en un estado de trance.

Todas las luces excepto la Luz Eterna de la Logia se
apagan.
11. La voluntad recogida se envía a formar la dinamídica o
condensación del poder. En este punto se establece
contacto con otras logias que trabajan el rito
simultáneamente, o con aquellos hermanos que han
fallecido.
12. En conclusión, se pronuncia una licencia de salida en la
que se devuelven todos los poderes e inteligencias que
han sido convocados. Luego, todos los hermanos
abandonan la sala del templo.
100 / Fuego y Hielo
Estos doce pasos podrían resumirse en las palabras

clave: 1) Sellado, 2) Compresión, 3) Procesión, 4)
Iluminación, 5) Meditación, 6) Mantra, 7) Invocación, 8)
Cadena Mágica, 9) Comunión. , 10) Sumersión, 11)
Proyección y 12) Partida. El propósito general de este
proceso es el condicionamiento de la psique para proyectar
su voluntad (colectiva o individualmente) de una manera
mágicamente efectiva.
Los sacramentos saturnianos
La FS es una orden mágica iniciática, pero también

tiene las funciones de una religión sacerdotal. Por lo tanto,
también mantiene una liturgia sacramental completa de
ritos místicos además de sus trabajos mágicos. Aquí la
principal distinción entre misticismo y magia es que en los
ritos mágicos el funcionamiento de la voluntad del mago es
primario, mientras que en el misticismo (como en la religión)
hay un estado o proceso predeterminado en el que entra la
voluntad del celebrante. s) se fusiona. El misticismo tiende
a ser un fin en sí mismo, mientras que la magia es un
medio técnico para promover la voluntad del mago. A
veces, sin embargo, las técnicas místicas pueden convertirse en
Esto sucede cuando, por ejemplo, el mago sumerge la
voluntad en una forma egregórica para mejorar el
funcionamiento de sus propios fines deseados y
autodeterminados. Hacer esto sin ser consumido por el
egregore es, por supuesto, una de las dificultades del
trabajo mágico.
Iniciados del 16° (Sacerdos Aiones) o superiores
Son de grado sacerdotal y pueden desempeñar funciones

sacerdotales. La FS tiene todos los sacramentos
correspondientes a los de las iglesias establecidas, y varios
más. En un momento dado, Hemberger enumera un total de
veinte sacramentos:16
1. El Sacramento de la Iniciación (1°)

2. El Sacramento de la Comunión (unio mystica)
3. El Sacramento de la Ordenación (al sacerdote
capucha)
4. El Sacramento de la Transformación (extremaunción)
5. El Sacramento del Matrimonio 6.

El Sacramento del Fortalecimiento de la Fe (confirmación)
7. El Sacramento de la Transmutación de los Ele

mentos
8. El Sacramento de la Invocación 9.
El Sacramento de la Luz (Misa Luciferina)
10. El Sacramento del Símbolo (experiencia de vinculación
dentro de la Hermandad)
11. El Sacramento de la Reencarnación (en el espíritu)
12. El Sacramento del Nacimiento
13. El Sacramento de la Salida del
Sol 14. El Sacramento de la Puesta
del Sol 15. El Sacramento del Lavado y la Purificación 16.
El Sacramento del Cáliz 17. El Sacramento
del Santo Grial 18. El Sacramento de la
Ponencia de Nombres ( iniciaciónmágica
atorio)
19. El Sacramento de la Santificación y Consagración de la
Procreación (la creación de un niño mágico)
102 / Fuego y Hielo
20. El Sacramento de la Natividad (de los recién nacidos)
No todos estos sacramentos se dispensan ni se utilizan en

todos los grados dentro del FS. Sin embargo, esta es una lista
bastante completa de los posibles sacramentos practicados por
la orden a lo largo de los años. Dentro de esta estructura se
consideró en algún momento un conjunto de Siete Sacramentos
de los Siervos de Saturno (el Lucero de la Mañana).17 Estos
son: 1) Purificación (bautismo de fuego e iniciación a la Luz [=
1°]), 2) Confirmación (fortalecimiento de la fe en el grado
Frater), 3)
Heptagathon (experiencia de hermandadágape), 4)
Santo Sacrificio (comunión), 5) Beso del Mago (efusión del
espíritu saturniano a través del beso y la imposición de manos),
6) Vinculación Eterna (hermandad de sangre con Saturno), y 7)
Preservación (extrema unción y misa fúnebre).
Entre los sacramentos que merecen un comentario más

extenso se encuentran la Misa Luciferina y las diversas formas
de la eucaristía o comunión elemental.
El noveno sacramento es el Sacramento de la Luz o la

Misa Luciferina.18 Como ya hemos visto en el Capítulo 2, la FS
considera a Lucifer como la octava superior de Saturno, y
considera a Lucifer como el "Dios bueno" que bajo la apariencia
de la Serpiente trajo a la humanidad la Luz Divina.
La misa ritual en sí sigue la forma litúrgica que se encuentra

en la iglesia católica (que en última instancia fue tomada de los
rituales paganos precristianos). Tiene ciertas características
antinomianas en común con el messe noir psicodramático
"tradicional" . Cada elemento de
la fórmula de la masa se orienta hacia un fin luciferino. El

propósito del rito es celebrar y comulgar con Lucifer como
la Luz de la Razón. En este ritual los participantes deben
poder experimentar directamente la trascendencia de la
Luz Luciferina. Se dice que esto se experimenta a través
de la emanación real de la Luz tal como se manifiesta en
cada individuo. A medida que el yo del individuo se
transforma, él o ella es capaz de experimentar esta luz
oscura inherente y primitiva en su interior. El canto que se
escucha durante el rito es: "Luxe tenebris lucet et luceatl"
("¡La Luz brilla en la oscuridad y deja que brille!").
Debe quedar claro que el Lucifer de la FS no es

idéntico a la noción cristiana medieval del Diablo, aunque
también hay que tener en cuenta que la imagen medieval
se ve como una visión de la verdad en gran medida
incomprendida. El mito contenido en el Libro del Génesis
se considera básicamente cierto en los acontecimientos
cósmicos que relata. Sin embargo, la Serpiente es vista
como portadora de conocimiento (gnosis) y, por lo tanto,
una fuerza para el verdadero bien, mientras que el Dios
Creador es visto como una fuerza de ignorancia y miedo.
La FS intenta conscientemente pensar en esta entidad en
términos precristianos o gnósticos, y trata de seguir los
conceptos esbozados por los que consideran "masones
luciferinos" como Albert Pike o Giosuè Carducci.19
El concepto saturniano de la eucaristía sostiene que la
Divinidad absoluta (que es de naturaleza bipolar) está
constantemente "sacrificándose en la materia" para vivificar
la materia. Este acto de sacrificio de uno mismo es lo que
llevó a la Divinidad misma a un estado de autoconciencia.
La Divinidad se derrama continuamente hacia un estado de
104 / Fuego y Hielo
autoconciencia, para mantener el status quo de la

existencia, pero también para evolucionar. Todos los
actos de sacrificio por parte de los magos se entienden
en este contexto. Todos los sacrificios son mutuos en los
que el iniciado se sacrifica a la Divinidad y la Divinidad
se sacrifica al mundo del iniciado. Tradicionalmente se
piensa que tales ritos ayudan a la Divinidad absoluta en
sus dos propósitos principales de mantenimiento estático
y evolución dinámica.20
Técnicamente, hay siete formas de eucaristías
elementales practicadas con la liturgia FS.21 La eucaristía
de un elemento está contenida en el llamado "Ritual
Baphomet", que corresponde a la eucaristía de siete
elementos. La eucaristía sacramental de dos elementos
consta de pan y vino, en la que lo cuantitativo se
transforma en esencia cualitativa, lo exotérico en
esotérico. Una eucaristía de tres elementos se basa en
la doctrina india de los tres gunas:
tamas = oscuridad caos

rajas = actividad cosmos
sattva = descanso (ser) nirvana
Se utilizan tres sustancias: un sedante, un

estimulante y una sustancia que "corresponde a la
Luna".22 La eucaristía de cuatro elementos consta de
Fuego, Agua, Aire y Tierra, simbolizados por la llama, el
vino, el incienso (o rosas). y pan y/o sal. Una eucaristía
de cinco elementos es proporcionada por el ritual tántrico
"CincoMs" descrito detalladamente en la p. 109. La
eucaristía de los seis elementos es pseudocristiana y
consta de la trinidad y el aliento, el agua y la sangre. Finalmen
Los siete elementos es un rito de magia sexual (a veces entendido

simbólicamente) conectado con el Sacramento del Grial. Este
ritual consta de los siguientes pasos:
1) La Santa Lanza y el Santo Grial se llevan al templo y se

colocan sobre el altar.
2) Estos objetos están consagrados.
3) Se invoca el egregore de la logia, en este caso el animus y
anima mundi ("espíritu y alma del mundo").
4) Se trazan sellos mágicos sobre el Grial, que atraen hacia él

poder trascendental.
5) El pan y el vino son transmutados y sacrificados ritualmente.
6) Sacerdote y sacerdotisa comulgan.

7) El sacerdote "mezcla el pan y el vino" para efectuar una
epopteia. (Esto se hace simbólicamente o puede hacerse
según la práctica tántrica que implica la realización de un
acto de coito ritual con la sacerdotisa).
8) El círculo se cierra cuando los "siete" se han convertido en

el "uno".
Ritos de la logia
Como puede verse, la liturgia completa de la FS es muy

amplia. Pero muchos de sus ritos se basan en los principios
estructurales ya esbozados. En los apéndices A—D se presentan
las rúbricas completas de cuatro rituales principales que deben
realizarse en un ambiente de logia completa.
106 / Fuego y Hielo
En cierto modo, los rituales recuerdan a los impresos

por Francis King en Los rituales secretos de la OTO, pero
hay más diferencias significativas que similitudes.
Los rituales impresos en este libro son, en su mayor

parte, traducciones directas de documentos reales de FS.
Debido a que estos textos fueron creados para iniciados
que ya están familiarizados con los procedimientos
mágicos estándar y FS, ciertamente son necesarias dos
aclaraciones procesales importantes. En primer lugar, los
sigilos complejos que en ocasiones aparecen en los textos
deben trazarse en el aire frente al hablante, utilizando un
arma mágica o la mano en el gesto indicado. Estos deben
trazarse con sumo cuidado y concentración, visualizando
las formas indicadas como si estuvieran trazadas con luz frente a
Otro punto es el uso frecuente de lenguas extranjeras y
mágicas en los textos de los ritos. Son evidentes mezclas
y modificaciones del latín, griego, hebreo, árabe y
"bárbaro". Cuando el lenguaje es sencillo y natural (incluso
si es arcaico o corrupto), se proporcionan traducciones.
Pero cuando el efecto aparentemente pretende ser emotivo
y "bárbaro", no es posible ninguna traducción.
Una nota sobre la "magia eléctrica"
Ciertamente, uno de los aspectos más singulares de

la tecnología mágica de FS es (o fue) su relación con
instrumentos eléctricos para mejorar o lograr fines
mágicos.23 Esto era parte de un campo de interés general.
Obras Mágicas / 107
entre los iniciados de la FS, un campo que incluía el

estudio y la experimentación con los efectos mágicos
del sonido de alta frecuencia, los campos
electromagnéticos, la llamada "energía de Tesla", la
ozonización de la atmósfera, la luz ultravioleta, etc. Por
lo general, se hablaba de estas teorías en relación con
enseñanzas sobre las "ondas aétricas" o el sistema de
chakras. Esto llevó la discusión a un marco mágico más
"tradicional". Muy poco se describe explícitamente sobre
estos instrumentos.
El más conocido de estos instrumentos es el
Tepaphone (alemán: Tepaphon). Esto se describe con
cierta extensión en la mágica autobiografía Frabato de
Franz Bardon,24 en la que relata cómo fue utilizado por
la temida Logia FOGG para matar a sus enemigos o
"sacrificios humanos" a distancia. Varias teorías rodean
cómo se suponía que funcionaba el Tepaphone. Está
claro, sin embargo, que se creía que el instrumento
podía usarse para cargar a una persona con fuerza
ódica vital, o para extraer de ella esta fuerza, lo que
causaría enfermedad y muerte.
El Gran Maestro Daniel experimentó con un
teléfono Tepa hecho de múltiples lentes ópticas y una
espiral de cobre que constaba de veinticuatro bobinas
en cuyo centro había una placa de cobre. Se podría
colocar una imagen de una persona debajo de las lentes
y en el flujo de corriente eléctrica que atraviesa el instrumento.
Esto eventualmente afectaría a la persona de alguna
manera positiva o negativa. Las espirales eran
herramientas para activar la fuerza mental concentrada
del operador u operadores del instrumento para que
pudieran guiar sus efectos.
108 / Fuego y Hielo
Esta vía de investigación oculta es uno de los rincones

más oscuros de la historia reciente de la magia. Con la llegada
de los ionizadores y otras máquinas diseñadas para producir
hipnóticos o los llamados estados extracorporales, se han
producido algunos avances rudimentarios en este campo. Sin
embargo, la búsqueda dedicada y sistemática de esta
investigación está ahora bajo los auspicios de una pequeña
organización estadounidense, oficialmente instituida como una
Orden dentro del Templo de Set.
Prácticas mágicas sexuales secretas del FS
Debido a la publicación de una traducción de uno de los

documentos internos de FS que tiene que ver con la magia
sexual en Sexuality, Magic, and Perversion de Francis King26
, La FS ha sido mejor conocida como una orden
con formas elaboradas y a veces extrañas de magia
erótica y misticismo. Si bien esto es en gran medida
cierto, debe recordarse que los aspectos mágico
sexuales se concentran principalmente en el trabajo
de un grado, el Pentálfico (18°), y no son la razón de
ser de la orden en su conjunto ( como es el caso de la OTO
El rito pentálfico, al que Francis King puede aludir de
manera oscura, se reproduce íntegramente en el apéndice D.
Además de este ritual de logia, existe una amplia variedad de
operaciones de magia sexual que podrían llevarse a cabo entre
los miembros de la logia. FS.
Muchos de ellos se mantuvieron en gran medida sobre una
base experimental. Sin embargo, quizás el rito más tradicional
de magia erótica que se enseña en el plan de estudios de FS es el
llamado "Rito CincoM", basado en los procedimientos del tantra

hindú. Este rito también se llama "Sacramento del Pentagrama"
y es lo mismo que la eucaristía de los cinco elementos. Su
propósito es crear imágenes mentales (o "astrales") vivas (o
psicógonos) mediante la concentración y dirección de energías
sexuales. Un psichogone es una criatura talismánica moldeada
y a la que se le da vida gracias al trabajo mágico del mago.
Tiene un "alma" o psique impartida mágicamente, pero actúa
de acuerdo con las directivas deseadas de los creadores como
si fuera una forma de energía.
El rito de los Cinco M27
Este rito lo realizan magos y magas que están unidos entre

sí por un alto nivel de deseo erótico. La pareja pasa algún tiempo
en abstinencia sexual y meditación antes de comenzar el rito.
1) Preparación. La sala del templo está adornada con

satén negro decorado con pentagramas plateados inversos.
El delantal de la logia que se usa durante el trabajo ritual es
negro con un pentagrama dorado o rojo (invertido). Si cada uno
de los participantes sostiene 18°, lleva los anillos respectivos del
grado (descritos en la pág. 96 arriba).
2) Entrada. La pareja entra a la sala del templo y camina
dentro de un círculo, en medio del cual hay un taburete bajo. El
mago masculino (mago) se sienta en el taburete, mientras que
la mujer (médium) se agacha entre sus piernas abiertas.
3) Carga. Un pergamino en el que están in

110 / Fuego y Hielo
Los sigilos de la psicogona que se van a evocar están

escritos y se colocan en el suelo entre el "mago" y el
"médium". Este pergamino se carga ódicamente
mediante pases magnéticos y técnicas de respiración
rítmica. Este queda en el suelo entre las piernas del
macho.
4) Trabajando. La pareja femenina se levanta y
desciende sobre el pene erecto del hombre. Completan
el acto del coito ritual con el hombre eyaculando en la
vagina de la médium antes de su clímax. Después del
orgasmo, la mujer se levanta y deja que el esperma y
los fluidos sexuales cargados mágicamente caigan
sobre el pergamino. Este pergamino se convierte
entonces en el foco para el desarrollo de una entidad
psicógónica, cuyo propósito y voluntad son dirigidos por
los magos.
Estos cuatro pasos en realidad constituyen sólo la
última parte del "Rito CincoM" completo. Antes de
participar de esta quinta "M" —maithuna (eros) en
sánscrito—los magos ya habrán participado de las otras
cuatro "M": mansa (carne), matsya (pescado), mudra
(cereales) y madya (vino). o hidromiel), en una comida ritual.
El objetivo de esta operación es similar al de varias
otras practicadas por la FS: crear entidades vivientes
que cumplirán las órdenes de un mago. Esto es algo
muy diferente de invocar espíritus, ángeles o demonios
para que trabajen para el mago, en el sentido de que se
considera que la psicogona ha sido creada a partir de
las propias energías del mago (o de las esencias
masculinas y femeninas combinadas).
Otra práctica similar diseñada para crear una
entidad astral o psicogone se llama "Astral Procrea
ción."28 El procedimiento ritual puede resumirse como

sigue:
1) Un mago y una médium entran en un círculo
mágico, cerrado por un pentagrama y armado en los
cuatro puntos cardinales con otros cuatro pentagramas
inversos. Ella se acuesta boca arriba. sobre una cama o
sofá, desnuda y con la cabeza hacia el sur.
2) El mago dibuja otro círculo mágico interno
alrededor de la médium y la pone en un profundo trance
magnético. (¡Los documentos originales de FS sugieren
que las drogas, un incienso hecho de hachís, por ejemplo,
podrían ser útiles!) También se señala que la temperatura
ambiente debe ser muy alta.
3) El mago se sienta (en la asana del loto) a la
derecha del médium. Dibuja un pequeño círculo mágico
frente a él y rocía siete gotas de vino u otro licor alcohólico
en el centro del círculo.
Mediante visualización, respiración y técnicas mántricas
(usando la vocal u), el mago debe evocar la imagen de la
psicogona en el círculo pequeño.
Luego, en el círculo que tiene delante, coloca un trozo de
pergamino en el que están inscritos los sigilos de la
entidad que se va a crear.
4) Con la mano izquierda, el mago acaricia el plexo
solar de la médium (surya chakra), la región de su corazón
(anahata chakra), su área sexual (svadisthana chakra), y
finalmente y lo más importante, la región de su bazo
(chandara chakra).29 Mientras Al hacer esto, extrae
fuerza ódica de cada uno de estos centros y la dirige a
través de su cuerpo desde su mano izquierda a su mano
derecha, que sostiene sobre el pergamino en el pequeño
círculo mágico frente a él. Esta fuerza se proyecta en forma continua.
112 / Fuego y Hielo
corriente fluida en el pergamino. Todo este ciclo se

realiza de siete a nueve veces. Esto puede ir acompañado
del canto de mantras correspondientes a la entidad a
crear.
5) La médium se despierta entonces de su trance
magnético y se levanta de su posición acostada. El mago
se sienta en el borde de la cama o sofá con el círculo y
el pergamino entre las piernas. Atrae el médium hacia él
y hacia su pene erecto. Completan el coito ritual (como
se describe en las páginas 109110 anteriores). Los
fluidos sexuales cargados que fluyen de la vagina
después del acto se mezclan con un espíritu alcohólico
y se usan para remojar el pergamino. Además, se
añaden al pergamino tres gotas de la sangre del mago,
extraída de su dedo Saturno (medio).
6) Luego se seca el pergamino sobre un brasero y
se cierra la ceremonia.
Se utiliza un péndulo para determinar la presencia
y la fuerza relativa de la psicogona que habita el
pergamino. Los lunes y viernes, ambos "padres" de la
entidad pueden dirigir más fuerza ódica a la entidad,
alimentándola y haciéndola más fuerte. Esta fuerza
creciente se puede controlar con el péndulo.
El tiempo durante la Luna llena o creciente es
favorable para producir psicógones amigables y
beneficiosos, mientras que durante el tiempo de Luna
nueva o menguante se pueden engendrar entidades
peligrosas y malévolas. Además, con respecto al carácter
de estas entidades, se observa que aunque es en gran
medida una cuestión de voluntad y diseño del mago, el
carácter básico también se ve afectado por la personalidad de
Figura 4.3: "Procreación Astral"

114 / Fuego y Hielo
Astrología y Magia Sexual
El tema del documento interno traducido en Sexuality,

Magic, and Perversion31 de Francis King es el uso de datos
astrológicos en el diseño de prácticas mágicosexuales. Dado
que esto ha sido traducido en su totalidad en esa obra, no
sirve de nada reproducirlo aquí. Sin embargo, resumiremos
sus ideas básicas. La premisa principal de este trabajo es que
los aspectos astrológicos (es decir, los ángulos mediante los
cuales los planetas se relacionan entre sí en un momento
dado) son mágicamente útiles. Se afirma que las cuadraturas
(90°) entre los planetas Venus, Marte, Neptuno y la Luna
proporcionan puertas demoníacas a la psique. Las conjunciones
también pueden considerarse el equivalente de los cuadrados.
Estos aspectos y otros discutidos pueden estar vigentes en el
momento de una determinada operación, o estar en tránsito
con los planetas en la carta natal de uno u otro socio en una
operación de magia sexual.
A partir de datos astrológicos de este tipo se determina

qué pareja sexual debe ocupar una posición dominante para
el acto del coito ritual. Si, por ejemplo, Venus está exaltado en
su signo zodiacal en el momento de la operación, la mujer
toma la posición dominante, mientras que si Marte está
igualmente exaltado el hombre es dominante.
Si Marte está en cuadratura con Venus, el coito ritual se realiza
sentado; si la Luna está en cuadratura con Marte, cualquiera
de los socios puede ser dominante. La Luna en cuadratura con
la Luna (en tránsito) indica la favorabilidad de una operación
lésbica, mientras que Marte en cuadratura con Marte denota
un trabajo homosexual masculino. Si Neptuno se encuentra en
cuadratura con cualquiera de estos planetas, el uso de drogas en
el rito está favorablemente indicado. Cuando se encuentran planetas
Se sugiere que no se realicen operaciones de magia sexual. Sin

embargo, bajo estas condiciones, los socios pueden participar en
actividades diseñadas para aumentar las tensiones eróticas (pero
evitando el orgasmo) con el fin de llegar a un acto final más poderoso
cuando las condiciones sean más favorables. También se observa
que el aspecto trígono (en o cerca de 120°) es útil cuando se intenta
concebir un niño en condiciones mágicas.
Este último punto nos lleva a la conclusión de esta discusión.

Así como se considera posible crear una psicógona , cuyo foco
físico es un trozo de pergamino, a través de un acto de voluntad
mágica, también se considera posible enfocar una creación mágica
en un cigoto humano. Esto daría como resultado la creación de un
"niño mágico" físico o "niño de la luna".32
Figura 4.4: Disposición para el acto mágico

sexual de "Procreación Astral".
APÉNDICES
Ritual Missae Fraternitas Saturni
Preparación: Preparatio
Antes de la apertura de la logia, sólo los oficiales están

situados en el espacio del templo. Después de concluir los
preparativos (encender las velas y lámparas de lectura,
llenar el incensario, disponer todos los utensilios de la logia
y proteger el espacio de la logia con un muro de fuerza
ódica), se cubren la cabeza con sus capuchas y ocupar sus
lugares.
El SW golpea fuerte tres veces (= el golpe Maestro) con

su martillo en la puerta del atrio y la abre de par en par.
Luego habla con voz solemne:
"¡El albergue está abierto!"
Después de este anuncio entran al templo los hermanos
y hermanas que esperaban en el atrio 119
120 / Fuego y Hielo
espacio en un orden informal y acudir a los lugares que les corresponden y

les han sido asignados.
SW cierra la puerta del atrio.
FW: "¡Muy bien! ¡Siéntense, hermanos míos!" (Ahora comienza

la música de entrada: quizás "En estas salas sagradas..." de La
Flauta Mágica de Mozart u otro tipo de música que corresponda al
carácter de la obra de la noche.)
Después de una breve pausa, el delantero da tres golpes de

martillo mientras continúa:
"¡Mis hermanos y hermanas! ¡Crucen los brazos sobre el

pecho y cierren los ojos! ¡Aléjense de la ansiedad y las
preocupaciones del mundo laboral! ¡Relájense completamente !
Meditaremos en: Tranquilidad—Paz—Armonía.
Respira conmigo profunda y silenciosamente: en... . afuera" [esto
se hace durante siete ciclos de respiración; las palabras "dentro" y
"fuera" tal vez puedan ir acompañadas de un suave golpe del gong
por parte del SW].
FW: "¡Muy bien, hermanos y hermanas míos! ¡Abran los ojos
ahora! ¡Hermano (o hermana) MC, realice el ritual de censura!"
SW toca una campana tres veces.
El MC se pone de pie y, tras un movimiento de cabeza,

realiza la tarea. El MC pone el carbón incandescente en el incensario
con las drogas adecuadas [el componente básico es el incienso, al
que se le añade, según
Apéndice A/121
dependiendo del carácter de la pieza de trabajo, sanarac, masilla,

estoraque o benjuí]. Luego, el que tiene el incensario se acerca al
ML y se inclina ante él, mientras el MC mueve el incensario hacia él
tres veces y dice: "¡Hode he sophia estin!" [Aquí vive la sabiduría.]
[NB: En todos los casos se debe pronunciar el texto griego.

La traducción al inglés es sólo para fines interpretativos.]
Luego se dirige a los presentes circunvalando hacia la

derecha, primero hacia el sur, luego hacia el oeste y finalmente hacia
el norte de la logia; mientras mueve el incensario, pronuncia esta
fórmula: "¡Eirene hymin adelphoi! ¡Eirene kai
eleuthria!"
[¡La paz esté con vosotros, amigos míos! ¡Paz y libertad!]
Volviendo al este, mueve el incensario tres veces en dirección

al M.Ch. y dice:
"Ho Ophis ho archaios [La serpiente primitiva Ho Drakon ho

megas el gran dragón Ho en kai ho on kai quien fue y
quién es y quien vive a través del Ho zon tous aionas eones de
pneumatos sou!" ¡Él eones ton aionon Meta tou
está con tu espíritu!]
Después de una reverencia al ML, pregunta: "¿Recte dixi?"

[¿Hablé correctamente?]
El ML responde: "Recte dictum est." [Fue dicho correctamente.]

122 / Fuego y Hielo
Inauguración: Institutio
ML.: "Hermano (o hermana) Primer Guardián, ¿qué hora

es?"
FW: "Es la hora del trabajo y los hermanos y hermanas

esperan la luz".
ML: "Hermano (hermana) Maestro de Ceremonias,

¡Desenrolla la mesa de trabajo!
El MC hace una reverencia y vuelve a ocupar su lugar. El

ML se levanta y con el martillo da 3 X 3 (= nueve) golpes de
igual fuerza. Mantiene en alto el cofre del martillo y dice:
"Por la presente, por el poder de mi cargo y por el poder

de mi título, abro este funcionamiento de una logia correcta y
perfeccionada de la Fraternitas Saturni. ¡Hermanos y hermanas
míos! Escuchen la ley del Nuevo Eón: ¡Hagan lo que TÚ!
¡Marchitamiento! Ésa es toda la Ley, y la Palabra de la Ley es:
¡THELEMA!”
SO: (3x gong.)

FW: "¡Levántense, hermanos y hermanas míos!"
El MC apaga las velas auxiliares y enciende las tres velas

negras de Saturno con la última luz de la última vela auxiliar
que se apagará.
El ML ahora deja el martillo a un lado y cruza los brazos

sobre el pecho. Después de una breve pausa, él y
Apéndice A / 123
anuncia a la asamblea interior con voz ceremonial:

"Como Maestro de nuestra honorable hermandad, llamo
¡SATURNO, el Guardián en el Umbral!"
El ML traza el sigilo de Saturno tres veces delante de sí en el

aire, utilizando los dedos índice y medio de la mano derecha, o con
la daga mágica.
SO: (3x gong.)
Luego, el ML levanta los brazos y los extiende. Mientras lo

hace, sus palmas miran hacia adelante y los pulgares están
extendidos, apuntando hacia arriba.
Permanece de pie con los brazos en alto hasta el final del
respondsorium (la antífona).
A continuación sigue el canto del Misal:
"¡Sanctus Saturnus! ¡Te invoco!

¡Sanctus Saturno! ¡Te reverenciamos!
¡Sanctus Saturno! ¡Ante ti nos inclinamos!"
SO: (3x gong.)

FW canta: "¡En el nombre de Aratron, lo verdadero será
revelado!"
SW canta: "¡En nombre de Zaphkiel, la sabiduría se une a la
verdad!"
ML: "¡Con tu poder, entremos en acción!"
124 / Fuego y Hielo
FW canta: "¡Con tu ayuda se completará!"

SW canta: "¡En tu espíritu funcionará ahora y siempre!"
Durante las últimas palabras, ML baja los brazos y los cruza

sobre el pecho. Todos los presentes también se cruzan de brazos
y gritan junto con el FW: "¡Así será!"
SO: (3x gong.)

FW: "¡Muy bien! Tomen asiento, hermanos míos.
¡y hermanas!"
(Con el triple golpe del gong, la invocación mágica

propiamente dicha termina. La logia se abre de acuerdo con la
costumbre y la regulación. Ahora sigue la transmisión mental ritual
del influjo mágicosaturniano a aquellos miembros de la logia que
no están físicamente presentes. )
SO: (3x campana.)

ML: "Ahora recordamos, con concentración armónica, a los
hermanos y hermanas que no están presentes entre nosotros, y
les enviamos todos los poderes de pensamiento buenos y
armoniosos en el espíritu del gran Demiurgo, Saturno. Cierra tu ojos
y prepárense meditativamente. Llamaré los nombres de estos
hermanos y hermanas. Dejen que estos nombres vibren en los
centros de chakra de su cuerpo aétrico".
FW: "¡Muy bien, hermanos y hermanas!"

SO: (3x gong.)
ML: "Pensamos en..." [Aquí los nombres de aquellos
Apéndice A / 125
no presentes se entonan.]
Después de pronunciar cada tres nombres (o después

de cada nombre), el FW canta las sílabas mágicas de los
chakras una tras otra:
lam ñame ram pam vam jamón om
SW acompaña el llamado de cada sílaba mágica con

un suave golpe del gong.
Después del final de la serie de nombres, después de
una pausa para una profunda concentración, el ML dice:
"¡Armonía y paz para todos los Seres en el Todo! ¡Aum!"
[Aquí se reproduce algún tipo de música apropiada.]
SO: (3x gong.)
Lodge trabajando
Sigue ahora el anuncio de nuevas entradas a la logia

por parte del ML, o excomunión mágica de la logia, cada
una mediante la quema ritual de tiras de pergamino con los
nombres de los hermanos y hermanas en cuestión.
A una señal del ML, el SW restablece la iluminación

general de la habitación. El ML ahora entrega la palabra del
trabajo en forma de dirección.
Una vez finalizado este discurso, se pueden discutir
cuestiones organizativas según sea necesario o se pueden
plantear deseos especiales del Maestro.
126 / Fuego y Hielo
Conclusión del Ritual: Ritual Conclusionis
El ML da tres golpes de martillo y dice: "Por la presente

doy fin al trabajo instructivo de la logia. Hermano (o hermana)
Maestro de Ceremonias, ¡apaga las luces!"
El MC apaga la iluminación general, cubre el tapis

(tableta de trabajo) de la logia, descubre la vela de Hadit, se
inclina silenciosamente ante el Maestro y se dirige a su
asiento.
SO: (3x campana.)
El ML se levanta, extiende los brazos y dice (con voz

solemne):
"¡Nos unimos ahora al Sin Nombre, que está detrás de

todo lo que fue, es y será!"
Traza el símbolo mágico de Malkuth tres veces en el

aire frente a él con los tres dedos extendidos de su mano
izquierda.
El SW golpea el gong con fuerza tres veces en cada

trazo del símbolo.
FW: "Estamos cerrando los ojos. Ahora nos convertimos
Apéndice A / 127
vacío por dentro, y en el silencio toda imagen se extingue." (Su voz

se hunde en las últimas palabras.)
SW: (tres golpes suaves del gong.)
(Pausa – silencio.)
ML: "De los Sin Nombre el primer nombre es

encontrado: Noche."
SW: (lx gong.)

FW: "Saludamos a Nuit, la madre eterna, la divinidad de la
noche, la Señora del Cielo".
SW: (lx gong.) "Atados a ella, sentimos la profunda paz de la
armonía eterna". (lx gong.)
El MC enciende la vela de Hadit en el altar y luego regresa a

su lugar después de inclinarse.
SO: (3x campana.)

FW: "¡YALLAH!"
ML: "Abre tus ojos; porque la luz de Hadit, el símbolo de la
eterna regeneración, brilla. ¡A medida que el rayo brillante penetre
las profundidades del espacio, así se volverá brillante dentro de
nosotros!"
FW: "¡Fuera de la luz el poder crece en nosotros!"
SW: "¡Funciona con la voluntad de actuar correctamente!"
ML: "¡Triple es el funcionamiento de la luz!"
FW: "¡Funciona en nuestro espíritu!"
SW: "¡Funciona en nuestros corazones!"
ML: "¡Funciona en nuestras acciones!"
SO: (3x gong.)
ML: "¡RAHOORKHUIT!"
128 / Fuego y Hielo
(Aquí sigue la música de celebración).
Cuando termina la música, el SW toca la campana tres veces.

El MC se levanta, apaga la vela de Hadit y la tapa.
ML: "El trabajo ya está hecho. Cada uno de nosotros sigue su

propio camino. Queda el vínculo de hermandad.
¡Entremos ahora en la Cadena de la Hermandad!"
Todos los presentes se levantan y se unen para formar la
cadena mágica. Se toman de la mano y, si es posible, los hermanos
y hermanas se alternarán en la cadena. El Maestro permanece
detrás del altar.
FW: "¡Mis hermanos y hermanas! Cierra los ojos.

Deja que tu cabeza se hunda y respira profunda y silenciosamente:
en... . afuera.. . [siete veces]."
ML: "En el nombre de Thelema, la Ley de la Voluntad. En el

nombre del gran Demiurgo Saturnus, el Guardián en el Umbral,
estamos atados a la mágica Cadena de la Hermandad. Vibremos
ahora en una corriente de poder, en un influjo mágico, que nos
protege y unifica en la construcción espiritual del templo de la logia.
¡Somos UN poder! ¡Somos UNA voluntad! ¡Somos UN deseo!
¡Somos UNA armonía! Estamos en la luz de Saturno. ahora y para
siempre. Conjunctis manibus Spiritum Saturni imploremus. Gratias
agamus Saturno. Nos adjuvabit veritatem cognoscere et superare
perfidiam inimicorum nostrorum." [Con las manos unidas invocamos
el espíritu de Saturno. damos gracias
Apéndice A / 129
¡A Saturno! Quien nos ayudará a conocer la verdad y a vencer la

perfidia de nuestros enemigos.]
(Pausa.)
ML.: "Ahora disolvemos la cadena; levanten las manos y abran

los ojos. Id ahora en paz, hermanos y hermanas míos, porque—
¡EL AMOR ES LA LEY!

¡AMOR BAJO VOLUNTAD!
¡AMOR SIN COMPASIÓN!"
SO: (3x campana.)

ML: "Hermano (o hermana) Primer Guardián, ¿qué hora es?"
FW: "Es medianoche y el trabajo está terminado".

SW va a su lugar y toca el gong tres veces.
ML: "El albergue está cerrado".
Después de esto los hermanos y hermanas permanecen de

pie. Mientras suena la música de cierre, el Maestro sale de la sala
con la mano ligeramente elevada, dando una bendición a todos. Los
presentes lo saludan con un ligero movimiento de cabeza.
Missae ritual para la Gran Logia y la Logia del Festival
La sala en la que se realizará el Festival Lodge está

decorada en negro. Los tapis del albergue están dispuestos.
Antes de la apertura sólo los oficiales están en el área del
templo. Se encienden las lámparas y se prepara el incienso,
al igual que los utensilios de la logia. El GM y los miembros
del gran consejo jerárquico toman sus posiciones como se
muestra en el plan.
El Segundo Vigilante golpea fuerte con el martillo tres
veces en la puerta del atrio, la abre de par en par y dice:
"¡La Logia está abierta!"

Desenrolla un pergamino con los nombres de todos los
hermanos y hermanas presentes. Suenan los sonidos del
"Ave verum" de Mozart. El Segundo Guardián ahora
comienza a gritar los nombres y rangos de todos los presentes en una
131
132 / Fuego y Hielo
tono de voz de celebración. Después de cada nombre, el

Primer Guardián toca el gong. Según la tradición, primero
se pronuncian los nombres de los Grandes Maestros fallecidos.
El Primer Guardián toca el gong y grita: "¡Ex!"
Los hermanos y hermanas se paran individualmente
ante el DJ, hacen tres reverencias y ocupan sus lugares.
Los brazos están cruzados sobre el pecho. Después de que
todos los hermanos han entrado en la habitación y los
sonidos del "Ave" han terminado, el Primer Guardián
declara en voz alta: "Honorable Gran Maestro, la Logia está
completa, sellada y cubierta". Luego hace una reverencia y
se sienta con una reverencia a su mesa. Todos tomen asiento ahora
Entonces el GM habla:
"Que, entonces, la paz y la bendición de Saturno, el
Guardián del Umbral, estén con ustedes, mis hermanos y
hermanas. En su exaltado nombre los saludo en esta
sagrada Logia del Festival, la Logia de Pascua del [año en curso". ].
"¡Libre de todos los problemas y frustraciones del
mundo laboral! Dejen que sus corazones latan alto y sientan
que son llevados a nuestra cadena viva de hermandad.
¡Relájense completamente y mediten conmigo en la
tranquilidad, la paz y la armonía!"
Después de tres minutos, el FW toca el gong tres

veces y dice: "¡Muy
bien, hermanos y hermanas!".
Entonces el DJ dice:
"¡Sacerdos Maximus, lleva a cabo el ritual sagrado!"
El delantero toca el timbre tres veces.

Apéndice B / 133
El pr. Se levanta, se inclina tres veces ante el DJ, agarra

el incensario y lo inciensa en todas direcciones. Luego se
coloca entre las tres velas y dice:
"¡Kadosh, kadosh, kadosh, Jah, Sar, Ima, Saclay Baruch

Elohim Adonai! ¡Tetragrammaton! ¡Baruch Zaphkiel! ¡Baruch
Aratron! ¡Baruch Agiel! ¡Io Cassiel!
Baruch Io mega Zazel: ¡Daemonium Saturni!"
Luego toma nuevamente el incensario y camina alrededor

del templo con pasos tranquilos y medidos, incensando y
diciendo:
"Shemang, shemang, Adonai Elohim, Adonai Erat, Baruch

shem kebothmalchuto — Lagolam vanhet — vehapta et
Adonai Eloh era, Berol lebabera Oubrol motchera Dubrol
meodera. Vehajou Adebarim ahele Asher Anovim Metsavera
Aguol gnal lebabecha
Veshinantam Lebanerva; Vedibartam bam. ¡¡Beshitera,
bebetecha, Oublechtera, badecher, Ontshomera, Oukomer,
Outartam gnal Mesousoth betecha ou bichniachera!!
Acto seguido regresa a su lugar en medio de las velas y

dice:
"¡Hode he sophia estin! ¡Eirene hymin adelphoi!

¡Eirene kai eleutheria! Hoophis! ¡Ho archaios! ¡Hora dragón!
¡Hola megas! ¡Ho en kai Ho en kai! Ho zomeis tous Aionas
ton Aionon! Meta tou Pneumatos sou!"
[¡La paz esté con vosotros, amigos míos! ¡Paz y libertad!
La serpiente primitiva, el gran dragón, que era y que es, y que
vive a través de eones de eones. Él
134 / Fuego y Hielo
está con tu espíritu!]
Luego se dirige al Maestro de la Cátedra y le pregunta: "¿Recti

dixi?"
Ante lo cual el M.Ch. responde: "¡Recte dictum est!"
FW: (3x gong.)

M.: "¡Hermano Primer Guardián! ¿Qué hora es?"
FW: "¡Es la hora cero!" (gong fuerte)
M.: "El fin se acerca; la llama invisible golpea hacia arriba.
El viejo mundo podrido se está hundiendo, y de las aguas
primitivas la nueva Tierra bebe de sus primeros poderes".
FW: (Gong fuerte.)

M.: "¡Proclamamos las alegres nuevas desde el borde
exterior del infinito!"
FW: (Gong fuerte.)
M.: "¡Barremos la duda y la tranquilidad mediante el
Hecho!"
FW: (Gong fuerte.)
M.: "Barremos el karma de eones pasados y creamos
espacio para las claras aguas heladas del ánfora de la era
SaturnioUraniana".
FW: (¡Gong!) "¡Levántense mis hermanos y hermanas!"
M.: "En nosotros está cristalizando la Ley del Nuevo
Aeón: ¡Haz lo que quieras! ¡Esa es toda la Ley!
¡No hay ley más allá de hacer lo que quieras!"
FW: (3x gong; 3x campana.)
M.: "¡El Amor es la Ley! ¡Amor bajo la Voluntad! ¡Amor
sin compasión!" (3x martillo.) "Por la presente abro la perfecta y
legítima Logia de las Fraternitas Saturni. Escuchen con
corazones y mentes despiertos el
Apéndice B / 135
himno de nuestra digna Hermandad." ("En estos salones

sagrados" [In diesen heiligen Hallen] se toca.)
Cuando termine el himno: 3x gong.
FW: "¡Por favor, tomen asiento, hermanos y hermanas!"
El Maestro proclama:
"Así realizo la consagración por el poder de los elementos:

el imán de cuatro polos del santo
Tetragrámaton:
Caputmortuum imperat, tibi Dominus, per vivum et devotum

Serpentem! ¡Querubín imperat, tibi Dominus, según Adam
Jotchavah! ¡Aquila errans imperet, tibi Dominus, per Alias Tauri!
Serpens imperet, tibi Dominus Tetragrammaton, per Angelum et
Leonum!"
[¡La cabeza de la muerte te lo ordena, oh Señor, la serpiente
por la vida y la devoción! ¡El Querubín te lo ordena, oh Señor,
por Adam Jotchavah! ¡ El águila errante, oh Señor, te lo ordena
por alias del toro! ¡ La serpiente te lo ordenará, Señor
Tetragrammaton, por el ángel y el león!]
"Vosotros, poderosos Señores de los elementos,
apresuraos aquí: ¡Fluat Udor per Spiritum Elohim!"

[¡Que el agua fluya por el espíritu de Elohim!]
136 / Fuego y Hielo
"¡Moneat terra per Adam Jotchavah!"

[¡Que la Tierra enseñe por Adam Jotchavah!]
"¡Fiat firmanentum per Jahuvehu Sabaoth!"
[¡Que el firmamento llegue a existir por Jahuvehu
Sabaoth!]
"¡Fiat Indicium per ignem in virtute Michael!"
[¡Que la señal se haga realidad mediante el fuego en el
poder de Miguel!]
"¡Oh ángel de ojos muertos, quita, por el poder de los

elementos, todo lo impuro de nuestro corazón!
Por nomen Cob, Nixa, Dijn y Pasalda. AumAumAum."
FW: (3x gong; 3x campana plateada.)

M.: "Como Maestro de nuestros dignos hermanos, invoco a
Saturno, el Guardián del Umbral". (3x gong algo separados.)
M.Ch., con cada golpe del gong, traza el sigilo de Saturno

ante él en el aire con sus dedos índice y medio.
Levanta los brazos, los extiende, mientras extiende el

pulgar hacia arriba con las palmas hacia adelante.
Permanece en esta posición hasta el final de las respuestas.
Apéndice B / 137
"Sanctus Saturnus ¡Te llamo!

Sanctus Saturnus ¡Te honramos!
Sanctus Saturnus ¡Nos inclinamos ante Ti!"
(3x gong.)
SW: "¡En el nombre de Aratron! ¡La verdad se revela!"
FW: "¡En nombre de Zaphkiel! Se alaba la sabiduría

con la Verdad!"
M.: "¡Con Tu poder vamos a Trabajar!"
SW: "¡Con Tu ayuda se completa!"
FW: "¡En Tu espíritu obra hoy y por todos los tiempos!"
M., y FW y SW: "¡Así será!"

FW: (3x gong) "¡Muy bien, hermanos y hermanas!"
M.: "Ahora meditamos en concentración armoniosa sobre los

hermanos y hermanas que no están entre nosotros y les enviamos
todos los poderes buenos y armoniosos de nuestros pensamientos,
en el espíritu del gran Demiurgo, Saturno. Cierra los ojos y prepárate
meditativamente. ustedes mismos."
FW: (gong) "justicia"
(gong suave) "yam"

(gong suave) "ram"
(gong suave) "pam"
(gong suave) "vam"
(gong suave) "ham"
(gong suave) "om"
(gong suave) )
M.: "Armonía y paz para todos los seres en el
138 / Fuego y Hielo
¡Todo! ¡Aum!"
FW: (3x gong.)
El trabajo de la Logia, la dirección, los nombres, etc. se

realizan en este momento.
Conclusión del ritual
M.: (3x martillo.)

"Por la presente doy fin al trabajo espiritual de la perfecta
y legítima Logia de la Fraternitas Saturni.
¡Hermano, apaga las lámparas!
(¡Todas las velas están apagadas, excepto las tres velas

negras de Saturno!)
"Nos unimos al Sin Nombre que está detrás de todas las

cosas. Lo que fue, lo que es, lo que será".
(El signo de Malkuth se realiza con los dedos índice y

medio de la mano izquierda):
FW: (3x gong fuerte.)

M.: "¡Ahora estamos cerrando los ojos! Se está volviendo
Apéndice B / 139
vacío dentro de nosotros, en nosotros está el silencio, ¡toda imagen

se extingue!"
FW: (3x gong suave.)
M.: "De lo Sin Nombre se formó la primera
nombre: ¡Nuit!"
FW: (lx gong.)
"¡Saludamos a Nuit! ¡La Madre eterna! ¡La divinidad de la
noche! ¡La Señora del Firmamento!"
SO: (lxgong.)
"Unidos a ella sentimos la profunda paz de la armonía eterna".
(lx gong.)
(Los hermanos y hermanas mantienen los ojos cerrados;

el Maestro enciende la gran vela de Hadit.)
(3x campana plateada.)

M.: "¡YALLAH! ¡La Luz de Hadit, el símbolo de la eterna
regeneración brilla! ¡Abrid los ojos, mis hermanos y hermanas! ¡A
medida que el rayo brillante penetre en las profundidades del
espacio, así se volverá brillante dentro de nosotros!"
SW: "¡Fuera de la Luz nuestro poder crece!"

FW: "¡Trabaja en la voluntad hacia la acción correcta!"
M.: "¡Triple sea el poder de la Luz!"
SW: "Funciona en nuestro espíritu".
FW: "Funciona en nuestros corazones".
M.: "¡Funciona en nuestras Obras!"
FW: (3x gong.)
M.: "¡RaHoorKhuit!"
FW: (3x campana plateada.)
M. dice:
"Levántense, hermanos y hermanas míos, y reciban la
140 / Fuego y Hielo
Bendición saturnina."
(breve pausa)
"Thelema la Divina Voluntad estará contigo ¡Aum!
"¡Sanctus Saturnus, dad a mis manos el poder de bendecir!

¡Envío mis bendiciones al este! ¡A vosotros, Señores de los
elementos, los que habéis estado a mi lado! Vuestro hermano os
llama, os agradece y os bendice.
"¡Sanctus Saturnus, da a mis manos el poder de bendecir!
¡Envío mis bendiciones al sur! ¡A vosotros, hermanos míos, en la
Luz, los que me habéis ayudado! ¡Tu hermano os llama, os agradece
y os bendice!
"¡Sanctus Saturnus, da a mis manos el poder de bendecir, y
envía así mis bendiciones al oeste! Serán benditos todos los que
sean de buena voluntad, pero a los que no sean de buena voluntad,
de ellos les quitaré lo último de la ¡luz!
"¡Sanctus Saturnus, da a mis manos el poder de bendecir!

¡Envío mis bendiciones al norte! ¡A la Oscuridad, al Vacío! ¡Hágase
Tu voluntad, la de la Eternidad y no la mía! Que la voz me aconseje
y que Tu poder , Tu esplendor y Tu gloria en la oscuridad del espacio
y del tiempo completan lo que ningún hombre puede, sino sólo Tú,
¡oh Eterno!
¡Aum!"
FW: (9x gong.)
M. continúa: "¡El trabajo está hecho! ¡Cada uno puede seguir

su camino! El vínculo de la Hermandad permanece. Ahora entremos
en la cadena de la Hermandad.
"¡En nombre de Thelema! ¡La Ley de la Voluntad! En
Apéndice B / 141
En nombre del gran Demiurgo Saturno, ahora estamos atados

en la cadena mágica de la hermandad, ahora vibramos en
una corriente de poder, en un influjo mágico, que nos protege,
nos une, en el edificio espiritual del Templo de la Logia.
¡Somos un solo poder! ¡Somos una sola voluntad! ¡Somos un
solo deseo! ¡Somos una armonía! ¡Estamos en la luz de
Saturno, ahora y por siempre!"
FW: "¡Conjunctis manibus, Spiritum Saturni imploremus!

¡Gratias agamus Saturno! Nos adjuvabit veritatem cognoscere
et superare perfidiam inimicorum nostrum". [¡Con las manos
unidas, invocaremos el espíritu de Saturno! ¡Damos gracias a
Saturno!
¿Quién nos ayudará a conocer la verdad y a vencer la perfidia
de nuestros enemigos?]
( Se reproduce "Oh Osiris e Isis" de La flauta mágica ).
M.: "Ahora aflojamos la cadena y abrimos los ojos.

¡Id ahora en paz, hermanos y hermanas míos, porque el Amor
es la Ley, el Amor bajo la Voluntad! ¡Amor sin compasión!"
FW: (3x campana plateada.)
M.: "Hermano Primer Guardián, ¿qué hora es?"
FW: "Es medianoche y el trabajo está completo". (3x
gong.)
M.: "¡Hermano Primer Guardián, abre el portal de la logia

y abre de par en par la puerta! ¡La logia está cerrada!"
Missae ritual para la Logia Maestra de la FS
Antes de la apertura de la logia, el Maestro de

Ceremonias (una función realizada por el Gran Maestre
o el Canciller) y ambos guardianes preparan la esfera
sacra en el espacio de la logia. Se enciende una vela
auxiliar. El SW o el MC completan la censura ritual.
Se acerca al altar, detrás del cual se encuentra el MC.
Se inclina y habla:
"¡Honorable Maestro, solicito sacralizar la censura!"
MC toma el incensario y lo inciensa tres veces.

hacia los cuatro puntos cardinales, diciendo:
"In nomine Demiurgi Saturni [luego con una
mirada hacia el oeste se volvió hacia los hermanos],
¡adelante, hermanos míos!"
143
144 / Fuego y Hielo
Luego levanta el incensario tres veces hacia la

cabeza del DJ y dice:
"Thelema de la divina Voluntad estará contigo".
Luego levanta el incensario tres veces hasta su

propia cabeza y dice:
"¡La sabiduría me ilumina!"
Luego levanta el incensario tres veces hacia las
cabezas de FW y SW, y dice:
(A FW): "¡El conocimiento te vivifica!"
(A SW): "¡El amor fraternal te guía!"
El DJ ahora ocupa su lugar en una silla junto al altar.
Los dos Guardianes están parados a la derecha e
izquierda del altar frente al MG. Las tres velas están
dispuestas en ángulo recto de modo que la del medio
esté frente al MC. Ahora pronuncia el Ritual de la Luz:
"Espíritu Santo, Tú que eres insondable:
"Tú estabas en el principio de todo ser:

Apéndice C/ 145
"Tú que habitas en todas las criaturas de los mundos:
"y que estás aún hoy en mí:
"Tú que vibras en todas partes del cosmos:
"¡Te llamo! ¡Dame Luz!
"En nombre de ese poder, que trajo la

Luz a la Tierra, yo invoco: ¡Hágase la Luz!"
146/ Fuego y Hielo
Con un derrame toma fuego de la vela auxiliar y enciende

la vela del medio, se inclina tres veces y dice:
"¡La sabiduría guía nuestra construcción del Templo!"
Ahora el FW toma la luz del medio

vela y enciende la vela derecha mientras dice:
"¡El conocimiento nos ayuda en esto!"
Luego, el SW enciende la vela izquierda, tomando

también luz de la vela del medio:
"¡El amor fraternal nos guía!"
MC: "¡Y se convirtió en Luz! Fue iluminada.

¡Estamos iluminados! ¡Estamos en la Luz! ¡Todo a nuestro alrededor
está la oscuridad!"
introito
MC le da una señal al SW. el va con un martillo

Se acerca a la puerta, llama tres veces y dice:
"¡La Logia está abierta!"
Sólo ahora el resto de los Maestros que han estado

esperando afuera entran al espacio del albergue y toman sus
lugares. El SW se acerca al MC, se inclina y dice:
"¡Digno Maestro! ¡Los hermanos y hermanas reunidos,

Maestro, han entrado!"
Luego regresa a su lugar.

Apéndice C/147
MC: (3x martillo.)
"¡Mi hermano guardián! ¡Ayúdame a abrir una

solemne Gran Logia Magistral!"
FW y SW: "Estamos listos.
Estamos listos."
MG: "Hermano Segundo Guardián, ¿cuál es su deber

antes de que se abra la logia?"
SW: "Cuidar la seguridad exterior; asegurarse de que
todos los no iniciados y profanos sean retirados y que la logia
esté debidamente cubierta".
MC: "¡Haz tu oficio, hermano mío!"
SW va hacia la puerta y ve que está cerrada con llave.

Toma la llave y se acerca al MC, se inclina y dice:
"¡Digno Maestro! ¡Los profanos son retirados, la logia

está cubierta y estamos seguros!"
Acto seguido regresa a su lugar.
MC: "Hermano Primer Guardián, ¿cuál es su deber?"

FW: "Cuidar y velar por que estemos
todos los Maestros."
MC: "¡Realiza tu oficio, hermano mío!"
FW: (Se volvió hacia los hermanos reunidos) "¡A mí!"
Todos los hermanos y hermanas reunidos miran el FW.

y haz la Señal Maestra.
FW: (para sí mismo) "¡Todos somos Maestros!"

(al MC) "Digno Maestro, el
148 / Fuego y Hielo
Los hermanos y hermanas reunidos han demostrado ser Maestros.

¡El pilar Boas es resantificado!"
institución
(3x gong.)
"¡Hermano Primer Guardián! ¿Qué hora es?"
FW: "¡Es mediodía!"
(3x gong.)
"¡Muy bien, hermanos y hermanas míos!"
MC se levanta y habla:
"¡In nomine Demiurgi Saturni! Por el poder de mi cargo y mi

rango, abro una solemne Gran y Magistral Logia. Levántate,
hermanos y hermanas míos. Propronuncio la Ley del Nuevo Eón:
¡Haz lo que quieras!
¡Esa es toda la Ley! ¡No hay Ley más allá de hacer lo que Tú
quieras! Y la Palabra de la Ley es: ¡Thelema!"
(3x gong.)
Trabajo de logia
A continuación sigue el Trabajo de la Logia, los anuncios, la

dirección, etc.
Apéndice C/149
Invocatio Mágica
MC: "¡Hermano Segundo Guardián! ¡Apague la luz!"
El SW apaga todas las luces excepto las tres "lámparas".

(3x gong.)
FW: "¡Muy bien, hermanos y hermanas!" (3x campana
plateada.)
MC ahora realiza la gran invocación saturniana.
"¡Sanctus Saturno!
"¡Gran Maestro Constructor del mundo visible e invisible!

¡ Audi meas preces cum fletibus!
"¡Sanctus Saturno!
"Gran Espíritu de sabiduría y conocimiento—que llevamos
dentro de nosotros mismos. ¡¡Illumina nos!!
150 / Fuego y Hielo
¡Sanctus Saturnus!
"¡Conservador y nutridor de todo ser! ¡ Dona nobis

vitam!
"Derrama el poder de la sabiduría y la vida sobre nosotros,

porque lo deseamos ferviente y correctamente".
Ahora levanta en lo alto un cáliz lleno de vino y con

imaginación atrae hacia él la luz cósmica, mientras proyecta en
la zona de la luz astral el siguiente complejo simbólico:
Ahora coloca el cáliz en medio del altar, traza el signo tres

veces sobre él y luego vuelve a cubrir el vino.
Apéndice C/151
MC: "¡Nos inclinamos ante Ti con asombro!" (Todos se inclinan

profundamente.)
(9x gong.)
FW: "¡Aom! ¡Aom! ¡Shem Rahalom! ¡Muy bien, hermanos y

hermanas míos!"
El MC dice: "¡Oíd
ahora a aquellos de quienes hemos aprendido!
Aquellos que sabéis que son Maestros: Hermes Trismegistos +
AdonHiram + Melquisedec + Moisés + Aarón + Elías + Jesús +
Buda + Krishna + Zoroastro + Dyonisios + Apolonio de Tyana +
Euclides + Simón el Mago + Pitágoras + Platón + Glauco + Basilides
+ Valentinus + Bardesanes + Hyppolytus + Virgilio + Catulo +
Moisés Maimónides + Jacobus Burgundus Molensis + Albertus
Magnus + Trithemius + Christian Rosenkreuz + Robertus de
Fluctibus + Roger Bacon + Jacob Boehme + Agrippa von
Nettesheim + Francis Bacon Lord Verulam + Paracelso + Nos
tredamus + Rabino Jehuda Loew ben Bezulel + Conde St. Germain
+ Swedishborg + Cagliostro + Lord BulwerLytton + Eliphas Levi
Zahed + Blavatsky + Sir Edward Kelly + Sir Aleister Crowley +
Maestro Therion +
"¡Préstame tu poder!
"¡Oídme, hermanos y hermanas míos en la Luz, vosotros que
sois príncipes poderosos en los siete reinos, y dadme vuestro poder!
Y os invoco, Señores de
152 / Fuego y Hielo
el elemento: ¡En nombre de JahuVehu + Tetragram

maton! ¡Sírveme con todo tu poder! ¡Tu bendición,
Sanctus Saturnus, sea sobre mí y sobre todos los
Maestros aquí! ¡Hagios! ¡Hagios! ¡Hagios! + + +Je+ +
+Ho + + +Hu+ + +Ja+ + + !!! ¡¡Lo haré y lo ordenaré!!
que todo el poder que se extiende por este espacio me
fortalece y ayuda y cada poder me sirve en esta Sagrada
Comunión. ¡¡Aum!!”
(3x gong.)
"Levántate, hermanos míos, y recitad conmigo el
Credo". Todos se levantan y repiten el credo en
secciones a medida que el MC las pronuncia: "¡Creemos
en la Ley del AmorLuzVida y Libertad! ¡La Palabra de
la Voluntad divina en nosotros es Thelema! Creemos
que el pan material y el vino, que disfrutamos, será
transformado en nosotros en sustancia espiritual.
Creemos en la maravilla de la transmutación de nosotros
mismos de hombres inferiores a superiores mediante la
adhesión a la Ley. De ese modo llegamos a conocer
nuestra vida como un todo eterno y completo, que fue , es y siem
Comunión
(3x3 = nueve veces campana de plata).
MC se inclina sobre el cáliz y susurra: "¡Touto

esti to soma mou! [¡Este es mi cuerpo!
Touto esti to poterion toul ¡Esta es la copa de esto!
¡Haimatos mou! ¡mi sangre!
¡Touto esti to esperma mou!" ¡ Esta es mi semilla!]
Apéndice C/153
(3x3 = nueve veces campana de plata).
MC dice a los hermanos y hermanas: "¡Saludamos

ahora al Señor y Creador de Todo y nos inclinamos tres veces
con asombro!" (Levanta el cáliz y grita, levantándose extasiado:)
"¡Presidente Kyrie, Pangenator! [¡Salve Señor, Pangenator!

¡Presidente Kyrie, Pangenator! ¡Salve Señor, Pangenador!
¡Presidente Kyrie, Pangenator!" ¡ Salve Señor, Pangenator!]
(Todos se inclinan
profundamente). (3x3 = nueve veces campana de plata).
MC se inclina tres veces ante el cáliz y luego bebe de él. Pone

el cáliz sobre el altar, se acerca al altar, vuelve a tomar el cáliz en
sus manos y dice: "Pasen adelante, hermanos míos, y participen".
es decir, de la Tierra, todos los fallos y recuerdos de lo pasado son

despojados".
Los hermanos y hermanas van uno tras otro hacia el altar. El

MC ofrece a cada uno un sorbo de vino del cáliz, diciendo cada vez:
"¡El Eterno y Uno te bendiga, que

aumente tu poder!
¡Que profundice tu sabiduría, que
encienda tu amor!"
Después de la comunión, todos los comulgantes permanecen

de pie uno al lado del otro ante el altar con los brazos cruzados ante
el pecho. Entonces el MC
154 / Fuego y Hielo
pronuncia la fórmula de la logia (bendición) para todos:

"¡Que tu Luz brille sobre los vivos y que seas una
estrella prometedora cuando el fin se acerque! ¡Vete en
paz!"
El MC permanece de pie ante el altar.
(3x gong.)
"¡Muy bien, hermanos y hermanas míos!"
Ambos brazos levantados, con el pulgar extendido
desde la mano, tras lo cual el Maestro de la Cátedra
dispensa la bendición saturnina:
"¡Sanctus Saturnus! ¡Dad a mis manos el poder de

bendecir! Envío mi bendición al este. ¡A vosotros, Maestros
y Señores de los elementos, los que habéis estado a mi
lado! ¡Tu hermano os llama, os agradece y os bendice!"
"¡Sanctus, Sanctus Saturnus! ¡Dad a mis manos el
poder de bendecir! Envío mi bendición al sur. A vosotros,
mis hermanos y hermanas en la Luz, los que me habéis
ayudado. ¡Tu hermano os llama y os bendice!"
"¡Sanctus Saturnus! ¡Envío mi bendición al oeste!
Serán benditos todos los que sean de buena voluntad,
pero de aquellos que no sean de buena voluntad, tomaré
lo último de la luz".
"¡Sanctus Saturnus! ¡Dale a mis manos el poder de
bendecir! Envío mi bendición a la Oscuridad, al vacío. Tu
voluntad se cumplirá, Eterno, y no la mía, y que la voz del
silencio me aconseje y que Tu poder , Tu brillo y Tu gloria
en la Oscuridad del tiempo y el espacio completan lo que
ningún hombre puede, pero que sólo Tú puedes hacer.
¡Eterno! ¡Aum!"
Apéndice C/155
De nuevo M.Ch. va detrás del altar.
(3x gong.)
"Inclinad vuestras cabezas, queridos hermanos y hermanas,

y recibíd la bendición de Saturno:
"Benedictate nos Sanctus Saturnus. Et dona
¡Nobis pacem!”
[Bendícenos Santo Saturno. ¡Y danos la paz!]
"Hermano Primer Guardián, ¿qué hora es?"
FW dice:
"¡Mete es! y la Obra está cumplida!
¡Levántense, hermanos y hermanas míos!
Mientras pronuncio la
Ley ¡El Amor es la Ley!
¡Amor bajo voluntad!
¡Amor sin compasión!"
(Todos): "¡AUM!"
"¡El Grand and MasterLodge está cerrado!"
(3x gong fuerte.)

Gradus Pentalphae
La sala está decorada en rojo, el altar es negro con un

antependio blanco, sobre el cual hay un pentagrama rojo
invertido. Sobre el altar hay un candelabro de cinco brazos
con velas rojas, y las lámparas de las esquinas también
tienen velas rojas. El Maestro de Silla, el Sacerdote, la
Sacerdotisa y el Maestro de Ceremonias usan máscaras
rojas. Delante del altar, entre el altar y los tapis, se enciende
un fuego en un trípode.
Se reproduce "En estos Santos Salones". Luego el

gong suena cinco veces.
M.Ch.: "¡Yallah! Saludos, hermanos y hermanas.

¿Están listos para celebrar el ritual del quíntuple Alfa con
un corazón puro y sin engaños [en sus corazones]?"
157
158 / Fuego y Hielo
¡Todo lo que somos!"
M.Ch.: "Hermano Primer Guardián, ¿cuál es su

deber?"
FW: "Para determinar si todos somos Maestros del
18°. ¡Si todos llevamos el signo y conocemos el agarre!"
M.Ch.: "¡Entonces, ejecuta tu oficio!"

El FW abandona su lugar y se acerca a cada
individuo para que le susurre la contraseña al oído.
Luego regresa a su lugar y dice: "¡A mí!" Todos hacen el
signo del Maestro y el signo del Mago Pentalphae.
FW: "Honorable Maestro, los presentes han

demostrado por dos motivos estar en posesión del 18°.
Ninguno en la sala es profano".
(Gong cinco veces; campana de plata cinco veces).
SW: "¡Muy bien, hermanos y hermanas!"

M.Ch.: "¡Levántense, hermanos y hermanas, y
hagan el juramento!" (Levante el puño derecho con el
pulgar extendido).
Todos: "Juramos y prometemos vivir y actuar de
acuerdo con las leyes sagradas del quíntuple Alfa.
Guardaremos y preservaremos los secretos y no los
pondremos a disposición de ninguna persona profana. Ni
siquiera a nuestros hermanos y hermanas que no
alcanzado el 18° ¡Muerte y ruina a los traidores!¡Maldición a sus eg
¡Bendito sea el verdadero cáliz de luz, cuyo poder puede
preservarnos de la tentación! ¡Aum!" (Todos se sientan
en sus lugares designados.)
Apéndice D/159
El M.Ch. pasos ante el altar: "¡In nomine Sator, Rahator,

Etan! In nomine Baphomet—Helyacyin! ¡Yallah! ¡Os invoco y
conjuro, poderes del elemento Fuego! Corriente hacia mis manos,
mi corazón y mi cabeza". ¡Y dame el poder de despertar a la
serpiente antigua!" (Hace una señal con la mano hacia la silla de la
Sacerdotisa. Ella se levanta y con pasos medidos se acerca a la
M.Ch.)
El M.Ch. traza el pentagrama sobre su cabeza y dice: "El

poder de la
serpiente, del viejo dragón, despierta en ti, Hija de Lilith. Ella
surge de las tinieblas de tu vientre y fluye hacia todos nosotros con
todo el poder y ¡Fuerza del Uridafne!" La Sacerdotisa se arrodilla y
le entrega el M.Ch. una daga.
Lo levanta, besa su hoja y la deposita sobre el altar.

Luego se acerca al trípode en llamas y arroja al fuego un puñado
de incienso y productos químicos para que arda con un color rojo
sangre. Luego se acerca a la Sacerdotisa arrodillada, pone ambas
manos sobre su cabeza y dice: "¡Levántate, Hija del Crepúsculo de
párpados azules! ¿Me conoces?"
Ps.: "¡Te conozco!"

M.Ch.: "Hermana de la estrella quíntuple llameante, ¿me
sientes?"
Ps.: "¡Hermano, te siento!"
Todos: "¡Om, Om, Rahalon!"
M.Ch.: "¡Hermana, dame la señal de reconocimiento!"
Ps.: (Se arranca la capucha de la cabeza; sin embargo, la
máscara permanece.) "¡Pacet Magister!" [Parece bien,
160 / Fuego y Hielo
Maestro.]
M.Ch.: "¡Todavía no te reconozco!" (Se quita la capucha.)
Ps.: "¡Yallah!" (Abre los botones superiores de su bata

sin aflojarse el cinturón y descubre sus senos.)
M.Ch.: "¡Todavía no te reconozco!" (También se desnuda
hasta la cintura.) El M.Ch., Ps., así como todos los demás
presentes en la Misa del 18°, están, por supuesto, desnudos
bajo sus túnicas.
Con un gesto de éxtasis el Ps. se afloja el cinturón y se
quita la bata. Se posiciona con las piernas bien abiertas, el
cuerpo ligeramente inclinado hacia adelante y las manos
levantadas con los pulgares extendidos; (extasiado) "¡Yallah!
¡Hijo de Osiris! ¿Me reconoces ahora?"
El M.Ch. (también extasiado) se quita la túnica de modo

que sólo quedan la máscara y el pentagrama de plata en su
pecho: "¡Kufanhhor!"
Ps.: "¡KufanhHerpokrat!" (Baja los brazos con un
movimiento brusco y agarra el pene del Pr oficiante.) Si es
grande y fuerte, el Ps. se acuesta en el altar, abre bien las
piernas y recibe el pene del Maestro en su vagina.
En ese momento todos los hermanos y hermanas se

levantan y forman una cadena alrededor del altar mientras
cantan rítmicamente: "¡Yiyallah! ¡Yiyallah!"
El MC entra en el círculo y agarra el cuchillo. Luego se

posiciona a la cabeza de la pareja copuladora. Tiene un gallo
(o gallina) negro vivo, sostiene al animal revoloteando sobre
el Pr copulando.
Apéndice D/161
y le corta la cabeza al animal de un solo golpe.

La sangre debe derramarse sobre el Pr copulante.*
Todos (cada vez más extasiados y en voz alta): "¡J
yallah!"
Justo antes de la eyaculación el Pr. oficiante. saca el
pene de la vagina. El Ps. lo agarra y con sus manos le
pone un poco de sangre [u otro líquido] en el pene. Luego
pone su mano izquierda en el chakra raíz (base) del
hombre, con la mano derecha agarra su pene y mediante
caricias vigorosas lo lleva al orgasmo. Justo antes del
orgasmo, y acompañada de un grito de éxtasis, le mete
un dedo profundamente en el ano.
El Pr., por su parte, trae los Ps. al orgasmo manipulando
el clítoris aproximadamente al mismo tiempo que ella lo
lleva al orgasmo.
Con un grito de éxtasis de todos los presentes finaliza
la ceremonia. El MC abre la cadena fraternal. Toma un
paño de seda blanco y limpio y lo extiende sobre el Ps.,
imaginando los sigilos mágicos correspondientes al grado
Pentálfico:
* Nota del editor: Este procedimiento ritual que implica sacrificio de sangre se incluye sólo con fines
históricos. El objetivo de este procedimiento es una intensa liberación de energía. Se pueden obtener
resultados similares, y para la cultura actual más efectivos, ya sea mediante representaciones
simbólicas de este procedimiento (usando vino consagrado en lugar de sangre), o mediante un aumento
de las energías sexuales del Sacerdote y la Sacerdotisa por parte de los otros. hermanos y hermanas ,
que pueden llegar al orgasmo en este punto del rito, utilizando los fluidos sexuales como lo habría sido
la sangre.
En la tradición del tantrismo, esto tiene el efecto de abrir repentinamente una avalancha de energía
que ingresa al chakra múládhára (o "raíz") . En términos más fisiológicos, puede mejorar la intensidad
del orgasmo masculino y, por tanto, la cantidad de energía producida, mediante la estimulación de la
glándula prostática.
162 / Fuego y Hielo
Estos símbolos también se pueden rastrear con la daga

en dirección al este, si falta la fuerza de imaginación necesaria.
Luego cuelga una túnica roja alrededor del M.Ch. Luego, el MC
regresa detrás del altar y los hermanos y hermanas toman
asiento en silencio. El MC toma el incensario e inciensa la
cámara en las cuatro direcciones cardinales. A continuación
sigue la invocación del egregore de la logia: "GOTOS" por el
M.Ch.:
"¡Euraseh zed echna Emzke ho! ¡Hareb Kaloo emtah kreas

kaa elam! ¡Noab tazwah mehischeh ula ulme elegob maha!
Erechthon kale almaia jaschbarak HedgogMehengog Maguth

ebze Carago hed abemach, obeah, durach, elego kale almaino
edach. Amno wimero Amom!
¡Dobladillo makalo! ¡Vamos! ¡Makabo! ¡Dobladillo hetan! ¡Gotoy!

HurRoNaheGotoy! ¡Gotoy! Gotoy. Ave ebze Karon."
Apéndice D/163
Entonces el M.Ch. dice: "Levántate, hermanos y hermanas,

y repetid conmigo: ¡Prometemos y juramos guardar silencio!
¡Nuestros hermanos y hermanas son testigos!"
Maestro de la Cátedra: "¡Reciban ahora las bendiciones!

¡Que el Único y Eterno os bendiga! ¡Él aumentará tus poderes! ¡Él
profundizará tu sabiduría! ¡Y enciende tu amor! ¡Porque el amor es
la ley! ¡Amor bajo voluntad! Id en paz, hermanos míos, y sellad
vuestras bocas y guardad vuestras lenguas".
Todos: "¡Muerte al traidor! ¡Aum!"
Todos, excepto los Ps. y el M.Ch., salen de la habitación.

Declaración de relaciones entre mí,

Aleister Crowley y Heinrich Tranker (1925)
(por A. Crowley)
En mi adolescencia estudié alemán con cierta

minuciosidad. Podía leer la mayoría de los autores y
libros clásicos sobre temas como filosofía, química,
alpinismo y ajedrez. Pero sólo podía leer los periódicos
con mucha ayuda del diccionario y, aunque podía
conversar con fluidez sobre temas sencillos con extraños
ocasionales, nunca podría llamarme un erudito alemán.
Tuve poca oportunidad de utilizar el idioma desde

1902 y olvidé gran parte de lo que sabía. En 1925, sólo
podía entender el alemán cuando lo hablaba clara y
lentamente, prestando especial atención al estado de
mis conocimientos y recurriendo ocasionalmente a la paráfrasis.
Sin embargo, pude seguir las ventajas de la
composición alemana, especialmente en el caso de
traducciones de mi propia obra, de las que ya conocía
el significado. 165
166 / Fuego y Hielo
Tomo nota de estos hechos para que el investigador

pueda formarse una idea clara del valor de mi testimonio en
caso de que la cuestión fuera mi capacidad de comprensión.
Debo añadir, sin embargo, que he viajado mucho por
países salvajes y me he acostumbrado a comprender el
meollo de las conversaciones en idiomas totalmente
desconocidos y a comunicarme con los nativos mediante
gestos.
También he dedicado muchos años laboriosos de
investigación a la psicología.
En el otoño de 1924, mi entonces representante en
América [C. Stansfield Jones] me escribió que se había
puesto en contacto con un hombre llamado Heinrich Tränker,
a quien creía el verdadero representante de la antigua
Hermandad Rosacruz, añadiendo que ciertamente estaba en
posesión de cierta ciencia secreta conocida por muy pocas
personas. [es decir, IX° OTO]. Consideró que este último
hecho certificaba que Tränker era un hombre de probada
honestidad y capacidad.
Desde el año 1898, yo mismo había estado en contacto
con un organismo que pretendía derivar sus enseñanzas
nunca se han proporcionado pruebas. Escribí inmediatamente

a Tränker preguntándole si podía proporcionarme esta
prueba y cierta otra información sobre temas similares.
Recibí respuestas realmente voluminosas, pero vagas y
evasivas. Sin embargo, deduje que la prueba requerida
debía obtenerse en la sede de Tränker.
De la correspondencia que siguió, obtuve las siguientes
impresiones principales: (1) Que Tränker era
un hombre de medios independientes y que, si no en
realidad, lo habría sido si
Apéndice E/167
no dedicó su fortuna desinteresadamente al bien de la

Orden.
(2) Esta Orden, con un círculo interno de pocos
pero distinguidos nombres, de alcance internacional,
trabajaba abiertamente en Alemania bajo el título de
Pansophia o Logia del Oriente Pansófico, o algunas
variantes de este término.
(3) Que Tränker era el líder supremo de esta Orden
en Alemania porque tenía más de mil miembros
trabajando bajo sus órdenes y se comprometió a apoyarlo
en todos los sentidos en su Obra.
(4) Que Karl Germer, que tradujo la correspondencia
entre nosotros, era su secretario remunerado o actuaba
como tal.
(5) Que Tränker derivó al menos parte de su
autoridad del difunto Theodore Reuss, conocido como
Frater Merlin o Frater Peregrinus. (Conocí a Reuss y
entendí que abandonó Alemania a consecuencia de un
escándalo relacionado con su Orden. Sería una digresión
demasiado discutir los aciertos y los errores de este
asunto, especialmente porque mi información sobre este
asunto es muy imperfecta y de valor dudoso.)
Sólo las dos últimas afirmaciones de Tränker
resultaron al final tener algún fundamento real. Me mostró
documentos firmados por Reuss que le confieren cierta
autoridad. Esta autoridad era formalmente válida para mí
porque, cualesquiera que fueran los méritos o deméritos
de Reuss personalmente, ciertamente estaba en posesión
de ciertos secretos. Un caso análogo sería el de un Rey
de dudosa realeza, pero que era sin duda hijo de su padre
y padre de su hijo y como tal un auténtico monarca.
168 / Fuego y Hielo
(6) En el curso de esta correspondencia, Tränker me

invitó a asumir la dirección de todo el movimiento que él
controlaba.
Me invitó a su casa como huésped para el verano. El
objetivo principal de esto era doble. En primer lugar, se
invitaría a varios Hermanos de la Orden de muchos países
a reunirse conmigo allí para aclamarme como autoridad
suprema del planeta. (Esto se explica y confirma por las
declaraciones publicadas por Tränker en Pansophia Nos. 3,
4 y 7 y por varias cartas privadas.) El segundo objetivo era
llegar a un acuerdo más estrecho sobre varios puntos
oscuros tanto de la teoría como de la práctica y trabajar
juntos. al emitir mis instrucciones traducidas por Herrn Karl
Germer.
Por diversas razones, estas traducciones no fueron

examinadas cuidadosamente después de su publicación
[en Pansophia] durante algunos meses, cuando resultó que
después de que Germer pasara las pruebas de imprenta,
Tränker las alteró en secreto en todo tipo de formas,
destruyendo completamente su valor para representar mi trabajo. .
Este descarado ultraje a la hospitalidad y la honestidad
y decencia literarias parece mostrar que, en cualquier caso,
contemplaba claramente una temprana ruptura de fe; ya
que su engaño tarde o temprano sería descubierto y era
imperdonable.
La hospitalidad de Heinrich Tränker fue verdaderamente
singular. Personalmente, no habría tratado a un perro como
él nos trató a mí y a mi esposa, ambos con mala salud,
después de las primeras semanas. De hecho, inmediatamente
después de la publicación de los números 4 o 7 de
Pansophia , su actitud cambió notablemente. Había prácticamente
Apéndice E/169
nada para que comamos; mientras él y su esposa devoraban

enormes comidas a escondidas en la cocina.
En cuanto al motivo, sólo puedo explicar esta conducta de
una manera. No hubo ningún tipo de disputa, sus modales fueron
siempre de deferencia y afecto reverente, pero había logrado
robarme todo lo que pudo de mi trabajo y ya no tenía ningún
objetivo en hacerme la vida tolerable.
Durante este período, en las primeras semanas en las que

me había tratado muy bien dentro de los límites de su imaginación,
que en ese sentido no eran grandes, le había formulado ciertas
propuestas a las que él aceptó con entusiasmo. Hasta la época de
lo que aquí se llama la Conferencia de Hohenleuben [en otro lugar,
la Conferencia de Weida] inclusive, no hubo diferencias de opinión
entre nosotros más que en puntos minúsculos, y estas diferencias
eran comúnmente el resultado de malentendidos debido a la
dificultad del lenguaje. La discreta traducción del Sr. Germer
generalmente eliminaba estos obstáculos de inmediato.
La creciente incomodidad de la vida en Hohenleuben nos

obligó a pasar cada vez más tiempo en casa del Sr.
La casa de Germer cerca de Weida.
Mi verdadera convicción de que Tränker era un común ladrón
y estafador y, por tanto, un impostor en su pretensión de representar
a la Hermandad, me fue implantada por primera vez al observar
el trato que dio a Herrn Hopfer. El interrogatorio de Germer me
dejó claro que Tränker se había propuesto deliberadamente
defraudar a Germer. Debo añadir que Germer fue un testigo muy
reacio y defendió la integridad de Tränker con la mayor lealtad
hasta que los hechos se volvieron demasiado
170 / Fuego y Hielo
fuerte para él y sus ojos fueron abiertos.

Pero incluso después de eso, su extraordinaria
nobleza y generosidad de carácter le han impedido hasta
ahora tomar medidas firmes para recuperar el dinero que
le robaron mediante falsos pretextos.
Esta revelación ha llevado inmediatamente a la
revelación del motivo de Tränker en los incidentes que se
relatarán en la siguiente sección de la declaración.
Cuando llegué a Alemania, el señor Germer solicitaba
el divorcio de su esposa. Sin embargo, por razones de
comodidad, ambos vivieron en su casa cerca de Weida.
En mi primera visita a Weida vi a lo lejos a la señora

Germer en el jardín. Estaba vestida de blanco y caminaba
rápidamente hacia el bosque más allá de la puerta principal
para llamar a su madre para almorzar. Daba la impresión
de una extraordinaria gracia, energía y flotabilidad.
Miré a Germer con gran sorpresa; me dijo: "Esa es mi

esposa". Me habían dado a entender que ella era una
adicta a la morfina empedernida y que se encontraba en
un estado avanzado de diabetes. Era evidente que
cualquier historia de ese tipo era una pura tontería. (Estudié
medicina en Cambridge y Kings College Hospital [Londres]
y me especialicé en locura y particularmente en neurosis
relacionadas con drogas.) [!]
Le pedí a Germer que me presentara a su esposa y le
dije que estaba perfectamente seguro de que su pelea era
una pelea de amantes y que podría arreglar las cosas entre
ellos en unos minutos.
Germer respondió evasivamente. No me di cuenta de
que él y su esposa no se hablaban.
Apéndice E / 171
Germer quedó muy impresionado con este diagnóstico

de morfinismo y diabetes, citando a Tränker como su
autoridad. Tenga en cuenta que en ese momento tenía
algunas razones para suponer que cualquier declaración
de Tränker era confiable.
Subordiné mi propio juicio superficial a
su supuesto conocimiento y experiencia íntimos.
Sin embargo, a mi regreso a Hohenleuben planteé la
cuestión y expresé la más sincera esperanza de que fuera
posible una pronta reconciliación.
Tränker se opuso a tal idea y se explayó un poco sobre la
inveterada maldad de Frau Germer; pero ciertamente me
pareció extraño que en las semanas siguientes volviera a
abordar el tema una y otra vez sin provocación alguna. En
ausencia de Germer, a menudo sacaba a relucir el tema
diciendo enfáticamente: "Frau Germers nos morfiniza" , con
una mirada cómplice y al mismo tiempo ejecutando los
movimientos de una inyección hipodérmica.
En esta conducta no había nada sospechoso, porque

no se veía ningún mal motivo, parecía simplemente
excéntrica. Pero tan pronto como quedó claro que el único
interés de Tränker en Germer era robarle su último Pfennig,
todo su plan quedó absolutamente claro. Frau Germer, la
mujer de mundo, la doctora en medicina altamente formada,
era la única persona a la que debía temer por ser capaz de
proteger a su marido de sus fraudes.
Se verá por los diversos incidentes de la declaración

anterior que cada acción de Tränker se vuelve inteligible
sólo bajo la hipótesis de que es un campesino absolutamente
inescrupuloso, astuto e ignorante, que es
174 / Fuego y Hielo
funciones en su cargo por un período legislativo de tres años.
Los objetivos espirituales de la Hermandad se encuentran

en la dirección del misticismo, las ciencias rosacruces, la
alquimia, la astrología esotérica, así como el estudio científico
de todo el ocultismo y la penetración de todas las filosofías
religiosas, sin ninguna estipulación dogmática de ningún tipo.
clase de Hermanos individuales.
La Hermandad se basa en la intuición personal de los
Hermanos líderes e intenta (mediante ceremonias mágicas y
rituales sagrados tradicionales) centrarse en la octava superior
de Saturno, como se aspira en la astrología esotérica y la
filosofía religiosa.
Saturno como Guardián del Umbral, como la inteligencia
planetaria más elevada de este sistema solar, es considerado
el líder espiritual. Nos esforzamos por percibir la vibración
planetaria de su octava superior.
En el plano exotérico, la ejecución de este culto debe
realizarse acompañada de una cierta exclusión de la humanidad
básica, de una aspiración a una soledad individual y psíquica,
de una profundización de todo el conocimiento exigente, de
base espiritual, de una maduración del Hombre interior
[Menschtum], por la simple profundización del contacto cósmico
con las esferas superiores y por la armonía con la concepción
infinita de Dios.
La Hermandad misma, que contiene hombres serios y

buscadores, debe ser un refugio y un retiro para los buscadores,
sustentados por la verdadera fraternidad. Exotéricamente, es
una superestructura para un claustro mundano de hombres
espirituales y seguidores de las ciencias secretas, para quienes
se ofrecerá un verdadero exilio, también en el sentido secular.
Apéndice F / 175
La Fraternitas Saturni, al crear el Oriente Berlín, así

como las primeras Logias alemanas, coloca la primera piedra
para una Hermandad que pretende abarcar todo el mundo,
sostenida por la tarea consciente de cooperar en la absolución
del planeta Tierra de su karma. . De esta manera salvará y
transferirá el florecimiento de la Era de Piscis (el rosacrucismo)
a la Era de Acuario. Por eso el símbolo de Saturno está
encerrado por la rosa mística en el sello secreto de la
Hermandad.
Además, Saturno mantendrá los secretos y las ciencias

tradicionales de la Nueva Era como guardián de la
humanidad, hasta que, en los últimos milenios de la Nueva
Era, Urano comience a gobernar.
"Del sufrimiento al entendimiento, de la noche a la luz,
del rigor al amor".
"El amor es la ley, el amor bajo la voluntad: el amor sin
compasión".
Carta de Gregor A. Gregorius a Aleister

Crowley (1926)
En el equinoccio de
En el primer año de comprensión
"Haz LO QUE QUIERES es la totalidad de la Ley, no hay

ley más allá de HACES LO QUE QUIERES".
¡Muy Honorable Maestro Therion!

Tengo el honor de informarles oficialmente por la
presente que hemos cerrado formalmente la "Logia
Pansófica de los Hermanos Buscadores de la Luz del
Oriente Berlín" el Jueves Santo de este año. Por el mismo
correo le enviamos un expediente completo, que resume
brevemente los acontecimientos que nos indujeron a dar
este paso. Para no arruinar completamente el trabajo de
dos años emprendido por nosotros en Berlín, los Hermanos
restantes han decidido unirse bajo mi liderazgo como
Maestro de la Cátedra en una nueva Logia Secreta,
utilizando 177
178 / Fuego y Hielo
las viejas bases organizativas.

La constitución y la solemne inauguración tuvieron
lugar el sábado 2 de mayo. Los Objetivos de la Logia
adjuntos dan más detalles.
Somos plenamente conscientes de que es una
empresa grave revivir la antigua Logia Saturno de la Edad
Media, desaparecida hace siglos. También sabemos que,
en este camino empinado y a través de duras pruebas,
tendremos que enfrentarnos a Saturno, el Guardián del Umbral.
Sin embargo, con la ayuda de los glifos cósmicos
hemos logrado armonizarnos mágicamente con las
inteligencias saturnianas, de tal manera que hoy podemos
decir que actualmente somos la única logia mágica en
Alemania que trabaja de manera práctica. manera
(excepto algunas Logias Secretas Judías sobre las cuales
no tenemos detalles).
Ahora te pedimos, muy honorable Maestro, que nos
prestes tu benevolencia y nos dejes contar con tu apoyo
espiritual.
Como personalmente tengo la convicción de que en
un plazo relativamente corto lograremos crear una red de
Logias Saturnianas subordinadas a nosotros en Alemania,
le estaríamos doblemente agradecidos. Mi convicción se
justifica porque contamos con el apoyo de dos factores
importantes: 1) nuestra Escuela de Logia esotérica,
todavía muy concurrida, que ha demostrado su viabilidad
durante dos años, y 2) como instrumento propagandístico,
mi librería de ocultismo.
Ya estamos en contacto con los ocultistas más
eminentes de Alemania y, por supuesto, sólo necesitamos
tiempo y dinero para ampliar nuestra fundación.
El foco, la Hermandad misma, consiste en
Apéndice G/179
cinco fratres, y este círculo íntimo, naturalmente,

siempre tendrá que ser limitado, ya que la selección de
personas cualificadas debe ser rigurosa. Además de los
fratres contamos con la ayuda de una docena de
hermanos y, actualmente, ochenta alumnos del colegio
como material de estudio.
Estamos dispuestos a brindarle más información si
la solicita, en caso de que tenga interés en nuestro
Lodge. Disponemos de suficientes obras de referencia
de calidad, entre ellas el Equinoccio completo, para
ayudarnos en la formación teórica.
Por el momento esta información debe ser suficiente,
el resto lo verás en el dossier.
Con saludos fraternos

Tu siervo
"El amor es la ley, el amor bajo la voluntad: ¡ amor sin

compasión!"
Carta de Gregor A. Gregorius a Aleister

Crowley (1927)
En el equinoccio de
En el segundo año de entendimiento
"HAGA LO QUE QUIERAS: es la totalidad de la Ley, no hay

Ley más allá de ¡HAGA LO QUE QUIERAS!"
¡Honorable Maestro!
Hoy he venido a contestar tu última carta. Me alegro
mucho de que haya podido regresar nuevamente a su patria
después de tantos viajes que ha tenido que realizar en los
últimos años.
Me gustaría mucho cumplir su deseo de comunicarle algo
sobre nuestro desarrollo aquí en Alemania.
Después de que, según el decreto de nuestra logia,

y después de la ruptura de hubiéramos
181
182 / Fuego y Hielo
disolvió oficialmente la Logia Pansófica (Oriente

Berlín), el resto de los Hermanos se unieron en una nueva
Logia Saturniana bajo mi liderazgo y bajo el nombre:
"FRATERNITAS SATURNI"
Gran Logia de Alemania
Mi carta anterior probablemente le haya orientado bastante

bien sobre estos asuntos. La logia trabaja de manera
estrictamente ritual según antiguas tradiciones y además ha
aceptado vuestra Ley espiritual, a la que se ha sometido en
el sentido espiritual, y que reconoce como el nuevo impulso
del venidero Eón de Acuario. La logia se ocupa del estudio
del esoterismo, el misticismo y la magia en el sentido cósmico.
Para reclutar gradualmente nuevos miembros para la

logia, hemos fundado una "Sociedad de Estudios Esotéricos",
que ha sido registrada oficialmente ante las autoridades
estatales. Esta sociedad es exotérica, ya que tiene a su
disposición sus propias aulas y su propia sala de conferencias,
la mejor de Berlín, y los estudiantes provienen en su mayoría
de buenos círculos sociales.
Adjunto algunos de los programas mensuales más
recientes de la sociedad para su información. La estructura
espiritual de la sociedad es tal que los estudiantes asisten a
cursos en la Sociedad de Estudios Esotéricos durante un
año, después del cual pueden ingresar a las Fraternitas
Saturni como neófitos. Tendrán que permanecer en ese
grado durante cinco años. Sólo así será aceptado como
Hermano en la Fraternidad.
Dado que hemos tenido esta estructura en su lugar sólo
Apéndice H / 183
Naturalmente, desde febrero todavía tenemos que luchar

contra grandes dificultades financieras y tendremos que
superarlas nosotros mismos. Pero con el paso de los años
ciertamente seremos capaces de crear una base firme para
alcanzar nuestros objetivos.
A través de la sociedad, estamos tratando de atraer a tantos
científicos como sea posible para mantener la vitalidad de la sociedad
mediante conferencias interesantes. En julio comenzaremos con
conferencias sobre egiptología y en otoño sobre cábala. Si los
estudiantes siguen el camino del conocimiento antes mencionado,
entonces, con un estudio serio, llegarán a estar muy por encima del
promedio del conocimiento oculto común. Llegué recientemente a Berlín
en nuestra visita.
Invitación a realizar una charla.

El libro Liber 4, que acaba de aparecer en alemán, es una obra
obligatoria para todo Hermano de Logia, y en nuestras logias instructivas
estamos trabajando en él capítulo por capítulo. Además de las habituales
reuniones de logia de celebración, tenemos una reunión de logia de
trabajo cada mes, así como una reunión de logia instructiva.
El anterior Maestro de la Logia Pansófica, Grau, como usted sabe,

renunció a su cargo y ya no tiene ninguna conexión con nosotros.
de Munich, se encuentran
actualmente en Berlín y viven en circunstancias limitadas aquí en esta
ciudad. Están tratando de construirse una nueva vida, lo que naturalmente
no será muy fácil debido a las dificultades de los tiempos. Tampoco
tenemos ningún tipo de conexión con ellos.
Espero entablar una intensa correspondencia con

184 / Fuego y Hielo
usted, honorable Maestro, porque en este momento, como

usted mismo seguramente sabe, somos la única logia en
Alemania que representa y sigue sus ideas. Me gustaría
mantenerlo continuamente informado sobre asuntos importantes
y espero su muy generoso apoyo espiritual.
Tengo varios planes, sobre los cuales informaré más

adelante, pero sobre todo necesitamos tiempo y dinero para
realizar estos planes.
Te deseo todo lo mejor en el futuro y seguiré
con un saludo fraternal, su
Maestro de la silla
"EL AMOR ES LA LEY—AMOR BAJO VOLUNTAD—

AMOR SIN COMPASIÓN."
Sugerencias pragmáticas sobre la

Práctica de Magia Sexual
Como se señala en otras partes de este libro, la

Hermandad de Saturno ha sido conocida principalmente
como una orden de magia sexual en la misma tradición
general que la de la OTO. Un estudio de todo el contenido
de esta obra muestra que la orden en realidad tiene una
base más amplia que la de la OTO. eso, pero que sin
embargo el simbolismo mágico de la sexualidad humana
para el funcionamiento cosmológico es esencial. Aunque los
primeros procedimientos de FS a menudo adoptaban un
enfoque de "receta" simplista para la práctica de la magia
sexual, también siempre hubo una ventaja pragmática y
experimental en su trabajo. (Recuerde, la FS y la sexología
moderna surgieron en el mismo entorno). Un actual iniciado
superior de la FS escribió un manual de magia sexual que es
generalmente pragmático en su enfoque. Pero aún no se
dispone de un manual coherente, ilustrado y plenamente
pragmático. Este apéndice pretende proporcionar algunas
instrucciones pragmáticas sobre 185
186 / Fuego y Hielo
la práctica de la magia sexual lo más libre posible de la

tradición y doctrinas de escuelas y sectas específicas, para
que más personas puedan hacer uso más fácilmente de las
fórmulas básicas discutidas en FS o cualquier otro material.
No resultará sorprendente ni chocante si digo que la
sexualidad humana es un tema rodeado desde hace mucho
tiempo por capas de ignorancia y conceptos erróneos. Estas
capas son generadas tanto por fanáticos religiosos de la
tradición judeocristiana como por los defensores clínicos, a
menudo igualmente estrechos de miras, del estado
terapéutico. Incluso puede ser que estos últimos sean más
peligrosos para la voluntad del mago, porque generalmente
se piensa que son más creíbles. El mago sexual pragmático
debe primero aprender a conocerse a sí mismo en
profundidad y amplitud de su sexualidad. Este es el primer
capítulo de cualquier verdadero grimorio de magia sexual.
Aquí se proporcionan las verdaderas claves.
En doctrinas culturalmente específicas de magia
sexual, como las generadas a partir de las tradiciones
tántricas de la India o quizás aquellas con sus orígenes en
la tradición árabe, el mago debe lidiar con proscripciones y
prescripciones condicionadas histórica y culturalmente.
Estos pueden tener una función religiosa útil, pero
mágicamente probablemente carezcan de valor.
En la magia sexual histórica tradicional, tal como se ha
filtrado en la "tradición mágica occidental", parece haber
existido la creencia común en la noción de que los fluidos
sexuales contienen/son un poder que puede ser manipulado
por la voluntad del mago. Un enfoque tradicional haría que
el practicante siempre dirigiera el flujo de este poder hacia
adentro (sublimando y "elevando" el poder dentro de sí
mismo), mientras que otro enfoque
Apéndice I / 187
haría que el practicante proyecte este fluido/poder afuera

para ser manipulado al igual que otras sustancias y
símbolos mágicos. Estos dos enfoques suelen estar
enredados con dogmas morales y religiosos sobre el "bien"
y el "mal" y el camino de la derecha o de la izquierda. Las
distinciones siempre dependerán de quién está definiendo
en ese momento.
Para el mago sexual pragmático, los usos de estos
dos caminos a lo largo de los cuales se puede dirigir el
poder sexual deberían ser obvios: lo que se proyecta hacia
afuera tiene un efecto (directo) en el mundo objetivo,
mientras que lo que se proyecta hacia adentro tiene un
efecto (directo) en el mundo objetivo. mundo subjetivo. Esto
se ve únicamente desde el punto de vista de la técnica. En
la práctica, el mago puede usar directivas subjetivas para
tener efectos objetivos finales, y lo contrario es igualmente cierto.
Desde un punto de vista pragmático, el hecho central
que rodea a la magia sexual es que funciona sobre la base
de la energía o excitación sexual. Cuanto mayor sea el nivel
de excitación sexual, mayor será el nivel de energía
disponible para el mago. Al observar formas "tradicionales"
de magia sexual, generalmente se descubre que lo que
parece exótico y "profundamente religioso" es en realidad
un reflejo de lo prohibido y/o "fetichista" en la cultura dada.
Nuevamente, desde un punto de vista pragmático, el evento
central en la ejecución de la magia sexual es el orgasmo (o
su sublimación). Si asumimos que cada objeto o evento
fuera de la voluntad y la conciencia del mago es candidato
para ser utilizado como herramienta mágica (ya sea la vista
de un sigilo, la sensación de una varita en la mano o el olor
a incienso) , entonces debemos conceder que el orgasmo
y las sensaciones y eventos (subjetivos y
188 / Fuego y Hielo
objetivo) que conduce a él y lo desencadena se encuentran entre

los más poderosos y universales disponibles para cualquier mago.
Aquí el orgasmo tiene al menos dos niveles de significado.
En primer lugar, es un mecanismo fisiológico y, por tanto,
psicológico, de liberación de energía. (El valor mágico de esto por
sí solo es muy grande.) En segundo lugar, y más importante, es
una "sustancia" mágicosimbólica múltiple y multifacética en forma
de una sensación poderosa. Esto, al igual que la tinta utilizada
para hacer un sigilo mágico, puede formarse en cualquier "forma"
y doblarse para cualquier propósito que el mago desee.
En la práctica real de la magia sexual, el mago debe

primero explorar todas las formas en que la energía sexual puede
elevarse más poderosamente dentro de él o ella misma. Cuantas
más formas se pueda hacer esto, mejor, y cuanto más intensos
sean los deseos y la excitación posibles, mejor. Pragmáticamente,
esto es simplemente decir: "Estas son la variedad de niveles y
cualidades de energías potencialmente mágicas que tengo a mi
disposición". Una vez que se ha explorado suficientemente este
aspecto de la investigación mágica (lo que quizá ya haya sido
prácticamente completado por jóvenes imaginativos de dieciséis
años), llega la práctica de aprovechar y controlar estas fuerzas.
Esto se hace manipulando el orgasmo en todos los sentidos. El
ejercicio más útil consiste en acercarse al borde del orgasmo
tantas veces como sea posible y retirarse de ese punto,
permaneciendo en un estado de excitación sexual. Pero también
se deben realizar todas las demás prácticas: ver qué tan rápido
se puede alcanzar el orgasmo, ver cuántos orgasmos se pueden
tener en un lapso de tiempo determinado (en una hora, dos horas,
etc.), absteniéndose de actividad sexual durante ciertos períodos
de tiempo (un
Apéndice I / 189
día, una semana, etc.). Pero todo este arduo trabajo será
en vano si no lo ponemos en el contexto del entrenamiento
mágico general en concentración, visualización y
fortalecimiento de la voluntad.
La realización real de rituales prácticos de magia
sexual también debe abordarse al principio de forma
experimental. Incursionar en las recetas de tal o cual
secta puede resultar útil siempre que se aborde con una
actitud experimental. La siguiente fórmula y variaciones
podrían formar el marco para muchos de estos
experimentos.
(1) Preparación. Siempre se debe tener en mente
un objetivo mágico específico antes de emprender un
experimento funcional. Antes del rito se deben cuidar
todos los preparativos propios del trabajo: aclarar y
aclarar el objetivo, fijar y preparar los símbolos y el
procedimiento. Es útil tener alguna forma estándar
(aunque sólo sea para uno mismo) de participar en el
trabajo mágico. Algunos usan el Ritual del Pentagrama,
mientras que otros usan otros dispositivos para obtener
un sentido de orientación mágica. Una vez que se ha
entrado en el espacio/tiempo ritual y se han completado
todas las demás preparaciones mágicas, puede comenzar el trabajo de la m
(2) Intensificación. El mago pragmático utilizará
cualquier medio a su disposición para intensificar y
desarrollar la excitación y la energía sexual. La directiva
principal en este punto es la intensificación de esta
energía por cualquier medio. El enfoque mágico del
trabajo flotará en la conciencia y estará listo para su
implementación en el momento mágicamente apropiado.
Durante esta fase de intensificación el mago puede dejar
que su conciencia oscile entre el enfoque erótico
190 / Fuego y Hielo
y el enfoque mágico (¡asumiendo que hay una distinción entre los

dos!).
(3) Liberación. Una vez que esta energía se ha acumulado
hasta el nivel deseado, debe ser "liberada" hacia su objetivo mágico
para hacer su trabajo. Esto puede venir en forma de orgasmo o en
forma de sublimación o "tragación" del orgasmo. En cualquier caso,
una sensación de satisfacción o de realización será señal de una
"liberación" exitosa. Los preparativos sutiles y simbólicos asegurarán
en la medida de lo posible que lo que se libera encuentre su objetivo
deseado. La liberación real es un evento altamente concentrado de
intenso poder. La tarea del mago es tener el objetivo mágico
concentrado asociado a este evento.
(4) Romper. Tan pronto como sea posible después de la

liberación de la "energía", el mago debe hacer una ruptura psicológica
con el objetivo mágico del trabajo. El apego al objetivo en este punto
tal vez impida que esas partes sutiles, incluso en parte inconscientes,
del proceso funcionen como pueden. En este sentido, la atmósfera y
los sentimientos sexuales pueden volver a ponerse al servicio como
una diversión placentera, una vez finalizada la parte formal del ritual.
En algunos casos, estas sugerencias pragmáticas pueden

usarse para ayudar a desentrañar mágicamente lo que realmente
está ocurriendo en los ritos de magia sexual no sólo de la FS, sino
también de otras órdenes y sectas similares.
[Estrella polar]
Introducción
(1) Véase el artículo de Ellic Howe en: Richard

Cavendish, Encyclopedia of the Unexplained (Nueva
York: McGraw Hill, 1974), págs. 9192, y Francis King,
Sexuality, Magic, and Perversion (Londres: Spearman,
1971). ), págs. 115121.
(2) Howe, en: Cavendish, Encyclopedia of the
Unexplained, págs. 9192; y Adolf Hemberger,
Organisationsformen, Rituale, Lehren und magische
Thematik der freimauerischen und freimauerartigen
Biindeim deutschen Sprachraum Mitteleuropas. Teil I:
Der mystischmagische Orden Fraternitas Saturni
(Frankfurt/Main: el autor, 1971). Este último trabajo se
cita en adelante como: Der mystischmagische Orden
FS.
(3) HansJürgen Glowka, Deutsche Okkultgrup
pen 18751937 (Múnich: ARW, 1981), págs. 6977; FW
Lehmberg, Magische Sonderdrucke und Interna
191
192 / Fuego y Hielo
der Fraternitas Saturni (Múnich: ARW, 1980); Friedrich

Wilhelm Haack, Die Fraternitas Saturni als Beispiel fur einen
arkanmystagogenen Geheimorden des 20. Jahrhunderts
(Múnich: ARW, 1977); Aythos, Die Fraternitas Saturni:
Einesatummagische Loge (Múnich: ARW, 1979). Para una
discusión completa sobre cómo se publicaron estos
documentos, consulte el Capítulo 1, p. 3 1
.
Capítulo 1
(1) Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p.

166.
(2) Véase la nota 7 a continuación para un tratamiento
más completo del posible papel de Wronski en la historia del
FS.
(3) Los mejores tratamientos de la Ariosofia son los de
Nicholas GoodrickClarke, The Occult Roots of Nazism
(Wellingborough, Reino Unido: Aquarian Press, 1985) y
James Webb, The Occult Establishment (LaSalle, IL: Open
Court, 1976), págs. .275344.
(4) Aythos, Die Fraternitas Saturni, p. 3.
29.
29.
(7) Para más detalles sobre HoëneWronski, véase
James Webb, The Occult Underground (LaSalle, IL: Open
Court, 1974), págs. 248258, y Thomas A.
Williams, Eliphas Levi: Maestro del Ocultismo (Universidad
Notas / 193
sity, AL: University of Alabama Press, 1975), págs.

69.
(8) Webb, El subsuelo oculto, pág. 257, y Williams,
Eliphas Levi, pág. 66.
(9) Sin duda, la discusión más fiable sobre los
dudosos orígenes alemanes de la Aurora Dorada la ofrece
Ellic Howe en su The Magicians of the Golden Dawn (York
Beach, ME: Samuel Weiser, 1978), págs. 1.
33. Véase también Ithell Colquoun, Sword of Wisdom:
MacGregor Mathers and the Golden Dawn (GP Putnam's
Sons, 1975), págs. 75131; et passim.
(10) Véanse las págs. 7 y siguientes. abajo.
(11) Véase Webb, The Occult Establishment, págs.

275 y siguientes; et passim, y GoodrickClarke, Las raíces
ocultas del nazismo.
(12) La mejor discusión general sobre estas
organizaciones la proporciona Karl Frick en su libro Die
Erleuchteten (Graz: Akademische Druck und Verlags
Anstalt, 1973).
(13) Véase Glowka, Deutsche Okkultgruppen, p.
92.
(14) Franz Bardon, Frabato: Ein okkulter Roman
(Wuppertal: Dieter Rüggeberg, 1979). Hay una traducción
al inglés de esto, también de Rüggeberg, publicada en
1982.
(15) Glowka, Deutsche Okkultgruppen, pág. 68.
(16) Sobre la historia de Monte Verita y las
interconexiones de varias figuras allí, cf. Webb, El
establishment oculto, 5961.
(17) Sobre la historia de la OTO, véase Ad Verba
tim, "Una introducción a la historia de la OTO" en The
Equinox, vol. III, N° 10 (Publicaciones Thelema,
194 / Fuego y Hielo
1986), págs. 8799, J. Gordon Melton, "Thelemic Magick

in America" en: Joseph H. Fichtner, ed., Alternatives to
American Mainline Churches (Barrytown, NY: Unification
Theological Seminary, 1983), págs. 87; Webb, The Occult
Establishment, págs. 5961, et passim; Francis King, The
Secret Rituals of the OTO (Nueva York: Samuel Weiser,
1973), págs. 935; King, Sexualidad, magia y perversión,
págs. 96114; y Benjamin Walker, Tantrism
(Wellingborough, Reino Unido: Aquarian Press, 1982),
págs. 109112.
(18) John Symonds, La gran bestia: la vida y la
magia de Aleister Crowley (Frogmore, Reino Unido:
Mayflower, 1973), pág. 179.
(19) Un texto mecanografiado de una "Declaración
de relaciones entre mí, Aleister Crowley y Heinrich Trän
ker (1925)" está impreso en Aythos, Die Fraternitas Saturni.
(20) Véase Howe, Los magos de la Golden Dawn,

págs. 125.
(21) Howe, Los magos de la Golden Dawn, pág. 7.
(22) Para un estudio detallado de la historia de la

Sociedad Teosófica, véase Bruce F. Campbell, Ancient
Wisdom Revived (Berkeley, CA: University of California
Press, 1980).
(23) Para una mirada en profundidad a la historia
de la ariosofía y las vidas de sus principales defensores,
véase GoodrickClarke, Tne Occult Roots of Nazism, passim.
(24) Para una historia general de las runas, véase
Ralph Elliott, Runes: An Introducción (Manchester, Reino
Unido: Manchester University Press, 1959); y para una
mirada más profunda al uso mágico de las runas ver Stephen
Notas / 195
Flores, Runas y Magia (Nueva York: Peter Lang, 1986).

Pero para un estudio práctico de lo oculto, consulte las
obras de Edred Thorsson, Futhark: A Handbook of Rune
Magic (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1984) y Runelore:
A Handbook of Esoteric Runology (York Beach, ME: Samuel
Weiser, 1987). ).
(25) Esta obra ha sido traducida e introducida por
Stephen E. Flowers como El secreto de las runas
(Rochester, VT: Inner Traditions, 1988).
(26) Los trabajos publicados de Spiesberger que se
concentran en aspectos mágicos rúnicos son Runenmagie
(Berlín: Schikowski, 1955) y Runenexerzitien fur Jedermann
(Freiburg/Breisgau: Bauer, 1958).
(27) Para un estudio del resurgimiento del interés
por la astrología durante principios del siglo XX en
Alemania, véase Ellic Howe, Astrology in the Third Reich
(Wellingborough, Reino Unido: Aquarian Press, 1984).
(28) Los acontecimientos de la "Conferencia de
Weida" están relatados por Hemberger, Der mystisch
magische Orden FS, págs. 2930; Aythos, Die Fraternitas
Saturni, pág. 4; Symonds, La gran bestia, págs. 391392,
396397; Aleister Crowley en: Aythos, "Declaración de las
relaciones entre mí, Aleister Crowley y Heinrich Tränker
(1925) [mecanografiado de 5 págs.]; y Eugen Grosche
(Gregorius) en: Haack, Die Fraternitas Saturni, págs. 20
25.
(29) Esto es según el relato de Gregorius de
cosas; véase Haack, Die Fraternitas Saturni, pág. 22.
(30) Symonds, La gran bestia, págs. 41 Off.
(31) Véase Hemberger, Der mystischmagische Or
den FS, p. 30, y Aythos, Die Fraternitas Saturni, p. 3.
196 / Fuego y Hielo
(32) Véase Haack, Die Fraternitas Saturni, p. 28, y

Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p. 30.
Capitulo 2
(1) Véase también el libro de Gregor A. Gregorius, Die

magische Erweckung der Chakra im Ätherkörper des
Menschen (Friburgo/Breisgau: Bauer, 1953), cuya versión
se publicó en el número de mayo de 1951 del Blätter.
(2) Este tema se trata extensamente en Magischer

Brief 1 (1925); véase Gregor A. Gregorius, Magische Briefe
(Berlín: Schikowski, 1980).
(3) La práctica de la magia del péndulo fue el tema del
Magischer Brief 5 (1926). También se publicó una nueva
edición: Gregor A. Gregorius, Pendelmagie: Handbuch der
praktischen Pendellehre (Berlín: Schikowski, 1955).
(4) Satanistische Magie era el título de Magischer Brief

7 (1926), que fue reimpreso como Gregorius, Satanische
Magie (Berlín: Schikowski, 1983). Para conocer todas las
implicaciones de lo que se entiende por "satánico", consulte
la nota (11) a continuación.
(5) Sobre las diversas sectas gnósticas, véase Benjamin
Walker, Gnosticism: Its History and Influence (Welling
borough, Reino Unido: Aquarian Press, 1983), págs. 133160.
(6) Los estudios más extensos sobre las antiguas
formas de gnosticismo son los de Hans Jonas, The Gnostic
Religion (Boston: Beacon Press, 1963, 2.
Notas / 197
ed.) y Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of

Gnosticism (San Francisco: Harper and Row, 1987); aunque
quizás el libro de Walker, Gnosticismo, siga siendo el más
conveniente.
(7) Estas descripciones generales se pueden encontrar en
cualquier libro de texto de astrología, la mayoría de los cuales se
derivan en última instancia del Tetrabiblos de Ptolomeo (Londres:
Heinemann, 1940).
(8) Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p. 243.
(10) Véase Hemberger, Der mystischmagische Orden

FS, p. 245. Sorath es el nombre del Espíritu del Sol, cuyas
letras, cuando se suman según las reglas de la gematria,
dan la suma 666. Véase, por ejemplo, Aleister Crowley,
"The Temple of Solomon the King , "reimpreso de The
Equinox (Vol 1, No. 5) en: The Qabalah of Aleister Crowley
(Nueva York: Samuel Weiser, 1973), p. 35, et passim.
(11) La relación entre las entidades llamadas Lucifer

y Satanás, como se ve en la doctrina FS, queda bastante
clara en la figura que ilustra la naturaleza compuesta de la
esfera saturniana en la p. 60. Satán es meramente la
"octava inferior" de la esfera saturniana, de la cual Lucifer,
el Portador de la Luz, es la "octava superior".
Este es un punto de vista puramente (neo)gnóstico y tiene
poco o nada que ver con la comprensión judeocristiana de
los nombres involucrados.
(13) Hemberger, Der mystischmagische Orden
198 / Fuego y Hielo
FS, pág. 162163.

163. Nótese aquí la imaginería y la terminología
nietzscheanas. Friedrich Nietzsche esbozó su tesis
apolónica/dionisíaca en El nacimiento de la tragedia, cuya
conveniente edición está traducida por W. Kaufman (Nueva
York: Vintage, 1967).
(16) Estas descripciones están tomadas de Hem
Berger, Der mystischmagische Orden FS, pág. 162.
(17) Estos términos son discutidos por Hemberger, Der
mystischmagische Orden FS, p. 11 (18) .
Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p. 29.
(19) Estos objetivos están esbozados por Aythos, Die

Fraternitas Saturni, p. 6.
(20) Aythos, Die Fraternitas Saturni, págs.
26.
27.
FS, p. 3.
249.
28.
(26) Aythos, Die Fraternitas Saturni, pág. 31 (27) .
Aythos, Die Fraternitas Saturni, p. 28.
(28) Es prácticamente imposible criticar las doctrinas
de la FS desde la perspectiva de las enseñanzas de las
sectas gnósticas arcaicas, como ellas mismas eran
Notas / 199
parate e incluso alentó la práctica de la especulación descabellada

y la innovación doctrinal. Nuevamente, las fuentes más convenientes
sobre gnosticismo disponibles en inglés son: Walker, Gnosticism,
Rudolph, Gnosis y Jonas, The Gnostic Religion. También son de
interés aquí Jean Doresse, The Secret Books of the Egypt Gnostics
(Rochester, VT: Inner Traditions, 1986), y James M. Robinson, ed.,
The Nag Hammadi Library (San Francisco: Harper and Row, 1981).
(29) Louis Pauwels y Jacques Bergier, trad. r.

Myers (Nueva York: Avon, 1968), págs. 223 y siguientes.
(31) Véase Jean I. Young, trad., The Prose Edda (Berkeley,

CA: University of California Press, 1954), págs. 32 y siguientes, y
comentario esotérico de Thorsson, Runelore, págs. 143 y siguientes.
(33) Véase Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p.

176. Las doctrinas de la FS sobre este tema son una síntesis de la
teosofía de HP Blavatsky tal como se describe en su La Doctrina
Secreta (Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1970
[publicada originalmente en 1888]), y las teorías de Hans Hörbiger.
(36) Gregor A. Gregorius, "Das göttliche und negativo Prinzip"

en: Blätter (marzo de 1954) p. 7, y Hemberger, Der mystisch
magische Orden FS, p. 175.
200 / Fuego y Hielo
(37) Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, págs.

243, 252.
(38) En otras palabras, hay un complejo de tres
dimensiones paralelas, todas ocupando el mismo "espacio".
176 (40)
Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, págs.
176177.
(41) Gregor A. Gregorius, Magia Cosmosophica (=
Magischer Brief No. 9), p. 10.
(42) Para una mirada conveniente a la doctrina gnóstica
de los eones, ver Jonas, The Gnostic Religion, págs. 51.
54, Walker, Gnosticism, págs. 3234, o Rudolph, Gnosis, págs.
6787.
(43) Aythos, Die Fraternitas Saturni, pág. 29.
(44) Aythos, Die Fraternitas Saturni, pág. 30.
48.
(46) Gregor A. Gregorius, "¿Mefistófeles o Lucifer?" en:
Blätter (abril de 1953), págs. 17, y Hemberger, Der mystisch
magische Orden FS, pág. 34.
(47) Véase, por ejemplo, en su Satanische Magie, págs.
33 y siguientes. Sobre los barbelognósticos en general, y la
situación de los gnósticos precristianos o no cristianos, véase
Rudolph, Gnosis, págs. 247 y siguientes; 285 y siguientes, y
Walker, Gnosticismo, págs. 150158.
249.
249.
(50) Véase Gregorius en: Blätter (agosto de 1952), pl.
Notas / 201
(51) Aythos, Die Fraternitas Saturni, págs. 3032.

(52) Véase Gregorius citado por Hemberger, Der
mystischmagische Orden FS, págs. 8586.
(53) Gregorius analiza esto en un artículo titulado
"Das ChrestosPrinzip als esoterische Basis" en: Blätter
(marzo de 1954).
(54) Sobre las estructuras de octava de Saturno,
véase Hemberger, Der mystischmagische Orden FS,
págs. 34 y 250, y Gregorius en su artículo "Mephistopheles
oder Lucifer?" en Blätter (abril de 1953), págs. 17.
(55) Véase Hemberger, Der mystischmagische
Orden FS, p. 96.
(56) Hemberger Der mystischmagische Orden FS,
págs. 8485.
(57) Este es el primero y el más fuertemente aludido
en Liber AL vel Legis (El Libro de la Ley) I:49: "Abrogados
quedan todos los rituales, todas las pruebas, todas las
palabras y signos. RaHoorKhuit ha tomado su asiento
en el Este en el Equinoccio de los Dioses; y que Asar
esté con Isa, quienes también son uno. Pero ellos no son
de mí. Que Asar sea el adorador, Isa el que sufre; Hoor
en su nombre secreto y esplendor es el Señor. iniciando."
Sobre esto el propio Crowley comentó: "La Fórmula del
Nuevo Eón reconoce a Horus, el Niño coronado y
conquistador, como Dios". Véase Aleister Crowley, La ley
es para todos (Phoenix, AZ: Falcon Press, 1985), pág. 106.
(58) Véase, por ejemplo, King, Sexuality, Magic,
and Perversion, págs. 115119, o Howe, "German Occult
Groups", págs. 9192.
(59) Véase la bibliografía en Sexual Magie (=
Magischer Brief 8) de 1927, reimpresa en Magische Briefe
(Berlín: Schikowski, 1980), para tener una idea de
202 / Fuego y Hielo
el alcance de esta "sexología" de FS. En la década de 1920,

Berlín, donde vivía Gregorius, era el centro de la ciencia
en desarrollo de la sexología; véase Erwin J. Haeberle, ed.,
The Birth of Sexology ([?]: Asociación Mundial de Sexología,
1983).
(60) Para tener una idea de las doctrinas y la estructura
de la OTO, que ha establecido el estándar de la práctica de
magia sexual, véase King, The Secret Rituals of the OTO,
y King, Sexuality, Magic, and Perversion. Las pocas obras
explícitas del propio Aleister Crowley dedicadas a esto
están convenientemente disponibles, reunidas como Liber
Agape/De Arte Magica, ed. Ray Sherwin (East Morton,
Reino Unido: Kadath Press, 1986). Un sistema alternativo,
que también se hizo popular mediante la publicación, es el
presentado por Louis T. Culling, A Manual of Sex Magick
(St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1971).
(61) Como se mencionó anteriormente, Gregorius
dedicó un estudio completo, Die magische Erweckung der
Chakra im Ätherkörper des Menschen, a este tema en 1953.
(62) Véase Rudolph, Gnosis, págs. 7187; Jonás, La
religión gnóstica, passim; y Walker, Gnosticismo, págs.
2869.
(63) Para una presentación conveniente de los mitos
que rodean a Lilith, véase Barbara Koltuv, The Book of Lilith
(York Beach, ME: NicholasHays, 1986).
(64) Véase el análisis de Hemberger, Der mystisch
magische Orden FS, págs. 176177.
(65) Gregorius, Blätter (diciembre de 1961), p. 18,
citado por Hemberger en Der mystischmagische Orden
FS, p. 112.
(66) Una traducción prosaica pero precisa sería: "Una
mujer que no teme a la noche ni a la muerte es
Notas / 203
digno y será iniciado."

FS, págs. 113115.
(68) (Haar, Alemania: Akasha, 1986).
(69) Véase Aleister Crowley, Eight Lectures on
Yoga (Dallas, TX: Sangreal, 1972), págs. 913.
(70) Crowley, Ocho conferencias sobre yoga, pág. 13.
(71) Esta traducción es la que se utiliza en las
traducciones de la correspondencia entre Gregorius y Crowley;
véase Aythos, Die Fraternitas Saturni, p. 2 de la carta de
Gregorius al Maestro Therion fechada el 27° (1926); quizás
"Amor sin piedad" o "Amor sin piedad" serían más poéticos.
(72) Véase Walther Kaufman, The Portable Nietzsche

(Nueva York: Viking, 1954), págs. 200202.
(73) "Estoy perplejo..." son, según se informa, las últimas
palabras de Crowley, véase Symonds, The Great Beast, p.
454. Para una interpretación ilustrada de estos hechos, véase
Michael A. Aquino, The Book of Coming Forth By Night:
Analysis and Commentary (San Francisco: Temple of Set
[publicado de forma privada], 1985), págs. 1718.
Capítulo 3

251. Véase también el concepto de "Absoluto" promulgado por
HoëneWronski tal como lo analiza James Webb, The Occult
Underground (LaSalle, IL: Open
204 / Fuego y Hielo
Tribunal, 1974) pág. 258.

(3) Este es el título de un poema de Gregorius escrito
en 1943, pero publicado por primera vez en 1955 en Blätter
nº 60, véase pág. 62 arriba.
250.
113.
(6) Karl Spiesberger, Magische Einweihung (Berlín:
Schikowski, 1978) y Magische Praxis (Berlín: Schikowski,
1978). Estos volúmenes fueron publicados anteriormente
con el título Hermetisches ABC por Bauer en 1964.
(7) Fueron publicados por Hemberger, Der mystisch

magische Orden FS, págs. 195197; y en Die Fraternitas
Saturni Aythos imprime el documento completo titulado
"Regla del Ritual SecretoJustoIluminado y Logia Mágica/
Gran Logia FRATERNITAS SATURNI", que entró en vigor
bajo Gregorius en abril de 1963.
(8) Para un tratamiento de estos "círculos de estudio",

véase Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p. 169.
Capítulo 4
(1) Un cuadro general de las técnicas y elementos del

entrenamiento de FS se puede ver en los dos volúmenes
Hermetisches ABC de Karl Spiesberger (Fra. Eratus). Esta
obra pasó a llamarse posteriormente Magische Einweihung
(vol. I) y Magische Praxis (vol. II) y es publicada por Schi
Notas / 205
kowski. Este programa fue creado originalmente dentro del FS

y luego reeditado por Eratus.
(2) El texto clásico para la respiración vocálica es el de
BM LeserLasario: Lehrbuch der OriginalGebardenAtmung
(Gettenbach/Gelnhausen: LebensweiserVerlag, 1931).
(3) Esta fuerza ódica es muy discutida en la literatura de

FS. El término fue acuñado por Karl von Reichenbach (ver The
Odic Force [Nueva York: University, 1968], pp. 9293), quien
definió la fuerza como un "poder que penetra toda la materia y
el espacio" y de quien derivó el nombre. del nombre del dios
nórdico Odin, al que consideraba "el que todo lo trasciende".
(4) En la obra mágica de Fausto comenzó con la

contemplación del Espíritu de la Tierra; véase JW von Goethe,
Fausto, trad. Pasaje CE (Indianápolis: BobbsMerrill, 1965),
págs.
(5) Véase Hemberger, Der mystischmagische Orden FS,
págs. 243244; 253.
(6) Están disponibles en series de reimpresiones antiguas
como Das Kloster, J. Scheible, ed. (Stuttgart: J. Scheible,
18451849).
(7) Véase S. Angus, The Mystery Religions (Nueva York:
Dover, 1975), págs. 76 y siguientes; 135 y sigs.
(8) Hemberger, Der mystischmagische Orden FS, p. 243
(9) Véase .
especialmente Hemberger, Der mystischmagische Orden
FS, págs. 2327 para material impreso derivado de la propia
novela ocultista de Gregorius, Exorial: Der Roman eines
dämonischen Wesens (BerlínGrünewald: Winkler, 1960).
(10) Para más detalles sobre los anillos FS, véase Hemberger, Der
206 / Fuego y Hielo
mystischmagische Orden FS, págs. 218220 y Lehmberg,

Magische Sonderdrucke, passim.
FS, p. 121.
FS, págs. 2327; 90, y Gregorius, Satanische Magie, págs.
29 y siguientes.
(13) Esto también lo registra Hemberger, Der mystisch
magische Orden FS, págs. 2324.
(14) Estas cuatro "pruebas egipcias" eran supuestas
pruebas iniciáticas basadas en los cuatro elementos Tierra,
Agua, Aire y Fuego. Es a partir de La Flauta Mágica de
Mozart que esta tradición masónica parece haber tenido su
mayor impacto en la tradición de la FS.
(15) Estos están esbozados por Hemberger, Der
mystischmagische Orden FS, págs. 9091.
(16) Hemberger, Der mystischmagische Orden FS,
págs. 95103.
(17) Hemberger, Der mystischmagische Orden FS,
págs. 99100.
(18) Véase Hemberger, Der mystischmagische
Orden FS, págs. 9699 para una descripción de esto.
(19) Albert Pike (18091891) fue Gran Comandante
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Charleston, Carolina
del Sur, y tenía fama de haber establecido una agenda
luciferina centrada en una Orden Palladiana dentro de la
AASR. La fuente dudosa de la mayor parte de esto es el
enjambre de literatura antimasónica producida en el
continente europeo a finales del siglo XIX. Véase Webb, The
Occult Underground, págs. 144147, y HTF Rhodes, The
Satanic Mass (Secaucus, Nueva Jersey: Citadel, 1954),
págs. 186 y siguientes. Sobre el poeta Giosué, premio Nobel
Notas / 207
Carducci y su "Himno a Satán", véase Gerhard Zacharias,

The Satanic Cult, trad. C. Trollope (Londres: George Allen
y Unwin, 1980), págs. 125132.
(20) Sobre la naturaleza general de la eucaristía
saturniana, véase Hemberger, Der mystischmagische
Orden FS, págs. 102103.
(21) Estos están esbozados por Hemberger, Der
mystischmagische Orden FS, p. 108.
(22) Esta misteriosa sustancia sin nombre podría ser
un extracto de mandrágora o damiana. Esto se basa en la
correspondencia entre estas hierbas y la Luna en 777 de
Crowley. Véase The Qabalah of Aleister Crowley (Nueva
York: Samuel Weiser, 1973), p. 98.
(23) Hemberger sólo analiza brevemente estos
aspectos; véase Der mystischmagische Orden FS, págs.
146147.
(24) Véase Bardon, Frabato, passim.
(25) El único ritual de esta orden jamás publicado
para la vista del público es el Elektrische Vorspiele
(Preludios eléctricos) en Satanic Rituals de Anton LaVey
(Nueva York: Avon, págs. 106130).
(26) (Londres: Spearman, 1971), págs. 116119.
(27) Este ritual está descrito por Hemberger, Der
mystischmagische Orden FS, págs. 109110. Para una
discusión sobre las formas más tradicionales del "Rito de
las Cinco M" (sánscrito: pahchamakara), véase Walker,
Tantrism, págs. 6566, Francis King, Tantra For Westerners
(Nueva York: Destiny , 1986), págs. 1415, et passim, o
para otra versión del ritual adoptado por los "occidentales",
véase Omar Garrison, Tantra: The Yoga of Sex (Nueva
York: Julian Press, 1964), págs. 103118.
(28) Versiones de esta práctica descritas por Gre
208 / Fuego y Hielo
gorius están dados por Hemberger, Der mystischmagische

Orden FS, págs. 110112 y por Gregorius, Sexual Magie
(=Magischer Brief No. 8), págs. 9196.
(29) El chakra chandara (no es uno de los siete chakras
"mayores") está situado encima y a la izquierda del ombligo,
véase Andre van Lysebeth, Pranayama: The Yoga of
Breathing (Londres: Unwin, 1979), pág. 216.
FS, p. 112. En todo este contexto, Hemberger también hace
referencia a la novela ocultista Alraune de Hanns Heinz
Ewers. Existe una traducción al inglés de esta obra de Guy
Endor (Nueva York: John Day, 1929).
(31) (Londres: Spearman, 1971), págs. 116119.
(32) Este tipo de trabajo, también conocido como
creación de un homúnculo, se describe en una sección
de la "Instrucción secreta del noveno grado" (OTO) de
Aleister Crowley llamada "Del homúnculo", impresa
por King, The Secret. Rituales de la OTO, págs. 2 31
239. Esto también se describe en A Manual of Sex Magick
de Culling , págs. 7192.
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Incluye referencias bibliográficas.

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Me gustaría agradecer a todos mis asesores y mentores,

Capítulo 1: Una historia de la Fraternitas Saturni 1 1

Capítulo 2: Doctrinas de la Fraternitas Saturni 27

Capítulo 3: Organización de las Fraternitas

Capítulo 4: Trabajo Mágico 89

Apéndice A Ritual Missae Fraternitas Saturni 119

ARW Arbeitsgemeinschaft fur Religions­ und

El mundo oculto de Alemania, antiguo y moderno,

xiv / Fuego y Hielo

El FS tal como está constituido hoy puede o no

La Fraternitas Saturni (FS), la Hermandad de Saturno, se ha

Este libro es probablemente el primer intento jamás realizado

xvi / Fuego y Hielo

en cualquier idioma para presentar una visión integral de la

doctrinas y prácticas rituales de ese período anterior.

xviii / Fuego y Hielo

Dawn ha sido para el ocultismo angloamericano durante

Como ocurre con todas las organizaciones de

y el antiguo dios supremo germánico, Wotan, cuyo nombre

Una historia de las Fraternitas Saturni / 3

alquimia y en el misticismo matemático y pitagórico,

que el conocimiento de la verdad era posible gracias a la

Antes de que podamos comprender plenamente la

Una historia de las Fraternitas Saturni / 5

y el OTO10, y posteriormente reimportado a

La corriente individual más importante del renacimiento

El servicio de estas entidades era proporcionar a los

En esencia, la FOGC era un culto al sacrificio

Una historia de las Fraternitas Saterni / 7

Dresde. En 1899 se unificaron, pero sólo trabajaron

La Alta Baviera llamó Erdsegen ("Bendiciones de la

Una historia de las Fraternitas Saturni / 9

También ese año, Reuss se reunió con el mago

nartus, su Presidente de la Cátedra fue el Maestro

Finalmente, en lo que respecta al trasfondo casi

Una historia de las Fraternitas Saturni / 11

Rusia, tal vez se originó en la reputación más misteriosa que

Como característica de la organización y la doctrina,

Cualquiera que sea el origen de la idea de los Jefes

mundo hablante a finales de la década de 1870 por el

La figura más importante del movimiento ariosófico

Una historia de las Fraternitas Saturni / 13

Liebenfels (Adolf Joseph).23 List era hijo de un rico

ARW Arbeitsgemeinschaft fur Religions und

En lo que respecta a la facción de la Logia RosacruzPansófica

Los números de SaturnGnosis, los Artículos hacia el arte

del bien y del mal. Esto está relacionado con el +/Absolutum.