CAPTULO TRES LOS ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA

I.3.1. HYLE La experiencia es la totalidad dada. A partir de ella nicamente podemos aprender, y debemos escuchar lo que ella nos ensea. Al describir lo que descubrimos, estamos acostumbrados a usar palabras tales como Yo, nosotros, usted, y el mundo, pero no debemos llegar a conclusiones errneas por la costumbre al suponer que deben existir datos inmediatos de la experiencia a los cuales tales palabras corresponden. Ellas deben probar al examinarse ser convenciones a las cuales adherimos sin preguntarnos a nosotros mismos que significado tienen para nosotros, si es que tienen alguno. En verdad, cuando reflexionamos seriamente, hacemos el descubrimiento de que yo, nosotros, usted, y el mundo no nos llevan directamente a la experiencia despus de todo. El hijo, que no use las palabras yo y usted y no conoce ningn mundo fuera de su propia experiencia, est en acercamiento mayor a la realidad que lo que nosotros estamos (El lector se pregunta si debe tolerar una continua vaguedad en la palabra realidad. La experiencia es lo que se ha dado, y todava no tenemos ningn medio de decidir la pregunta s si o no existe algo ms all de lo dado. Por realidad por lo tanto, queremos decir lo autntico, como lo opuesto a la ficticio, por experiencia queremos significar mucho ms. Por el momento debemos dejar esto en este punto). El problema central de la metafsica, es decir, ser y la posibilidad de conocerlo, es un problema real, pero no es tan importante o de tanto alcance como algo que se ha supuesto. Esto surge como consecuencia de la diferenciacin entre las categora de la totalidad y de la polaridad (es necesario en este punto poner atencin a una trampa simple en la cual estamos expuestos a caer atrapados. El ser es un problema real y el conocer es un problema real, pero los dos no son lo mismo, tal como podemos entenderlo por la experiencia, el ser no puede ser conocido). Esto nos lleva a la separacin del sujeto y del objeto y a la diferenciacin a la que tendemos entre s mismo y el no s mismo. Estas separaciones y diferenciaciones no son la experiencia total, tampoco son los aspectos primarios de ello. Al reconocer que esto es as, quedamos liberados de la necesidad de examinar muchas preguntas que los filsofos han pensado como importantes. La obsesin con algn aspecto de la experiencia con el detrimento de otros es la causa principal del desacuerdo entre los filsofos. Por razn de la polaridad, debe existir algn aspecto de la experiencia en la cual aparece como incompleta e inconsistente. Consecuentemente ningn sistema filosfico nunca podr ser construido de tal forma que sea a la vez adecuado y libre de las contradicciones (La demanda de consistencia y libertad en la contradiccin ha sido lo que le ha dado problemas a los filsofos occidentales. Esto ha afectado an a filsofos quienes, como a.N. Whitehead, en su actitud hacia los problemas centrales de la vida han sido tocados por el espritu de la nueva poca. Cf. A.N. Whitehead, Proceso y Realidad, p.3: El esquema filosfico debe ser coherente, lgico y, con respecto a su interpretacin, aplicable y adecuado. Whitehead, l mismo, demostr que esta demanda nunca se podra lograr:) Las categoras no pueden ser explicadas fuera de esto. Los tan mencionados sistemas no metafsicos, los cuales en todos los tiempos han sido los filsofos quienes han abogado por ellos, disfrazan la verdad de que la experiencia es paradjica. La ciencia natural puede aparecer como si no fuera metafsica, pero esto es nicamente debido a que sus mtodos consisten en aislar grupos de fenmenos de tal forma que ignoran las contradicciones,

o en algn rango minimizan sus efectos (Cf.H.Levy, Una filosofa para el Hombre Moderno, chap. 2, Cmo se modifica una Cualidad.) Existe, por ejemplo, una contradiccin fundamental entre lo fsico y lo biolgico, es decir, entre las leyes de la materia y las leyes de la vida; pero esto no es un problema mayor para los investigadores en ningn campo, ya que por la naturaleza de su profesin ellos estn obligados a especializarse. Sin embargo, si pretendemos entender toda la experiencia, no podemos permitirnos a nosotros mismos hacer lo mismo que hacen aquellos que persiguen los objetivos ms limitados de algn conocimiento especializado (Cf. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft: Esta verdadera ciencia, en tanto que se ha convertido en una doctrina definida, no conoce profundidad. Cada ciencia, o parte de una ciencia, la cual haya encontrado final, es un sistema coherente de operaciones racionales, cada una de las cuales es inmediatamente inteligible, aunque del todo sin profundidad. La profundidad es lo que tiene que ver con la sabidura; aquella teora metdica con claridad conceptual y diferenciacin. Para volver a darle forma y transformar la bsqueda a tientas de profundidad dentro de las inequvocas proposiciones racionales; este es el acto esencial que constituye metdicamente una nueva ciencia. Ver tambin Bsquedas filosficas y fenomenolgicas, Vol. X, p.197, por Ludwig discusin de la metafsica de Husserl, la cual ayuda a sacar las limitaciones de un intento d fenomenologa que ignora las categoras.) Podemos volver a lanzar la antigua pregunta: De qu material est hecha la realidad? en la forma: De qu material est hecha la experiencia? Ordinariamente tendemos a imaginarnos de que deben existir dos clases de materiales que corresponden a la diferenciacin entre el sujeto y el objeto. Por ejemplo, si observamos una tabla parece como si hubiera dos clases de material presente: uno el material interno de nuestra consciencia, y el otro el material de la tabla en s mismo, que es algo que est afuera. Esto significa que hacemos la diferenciacin Cartesiana de pensar en la sustancia y extender la sustancia. Esto es como decir que debido a que un palo tiene dos finales, debe ser hecho de dos materiales distintos, cuando los finales son solo aspectos del palo y no tienen existencia aparte de el. Lo que existe es la experiencia en s misma. Para afirmar esto no hay necesidad de negar la polaridad, sino restablecerlo a su estatus correcto tal como el aspecto binario de la experiencia. El evento, visto en la mesa de experimentacin, es un todo, la unin de la cual se deriva de nuestra consciencia. Tambin es una relacin en la cual nuestro inters o lo que nos concierne nos permite a nuestros rganos de percepcin responder a las impresiones recibidas por la tabla seleccionndolas de la totalidad de los datos presentes de los sentidos en un momento dado. Es por lo tanto nicamente bajo la categora de polaridad que la palabra Yo y la tabla tienen su significado usual. Es necesario recalcar estas diferenciaciones debido a que tenemos el fuerte hbito formado de pensar en trminos duales; es decir, atender al aspecto de polaridad con la exclusin de los otros elementos presentes en la experiencia. Debido a este hbito de pensamiento, surgen toda suerte de preguntas ficticias, y aqu de nuevo los filsofos han gastado mucho tiempo y energa tratndolos como si fueran reales. El ejemplo clsico de la filosofa occidental es la insistencia de Descartes de que su darse cuenta de la existencia de las cosas es diferente del darse cuenta de s mismo (Cf. Ren Descartes, Discurso del Mtodo, edn. Cousin I, p.158: Entre ms dudo, ms pienso, y estoy ms seguro de mi propia existencia. Pero nunca debe ser olvidado de que solo estoy seguro de mi existencia como un ser pensante, no de mi existencia del cuerpo. Estoy consciente de m mismo como uno cuya nica existencia consiste solo en pensar. Parece incomprensible hoy en da que Descartes no se hubiera dado cuenta que la certidumbre se refiere, no en su propia existencia sino en el producto de la experiencia.) La divisin entre atributo y sustancia es otro ejemplo de este error. (Descartes define la sustancia como aquello que puede existir y puede concebirse sin la ayuda de nada ms. Cf. Reons, quartae, p.122. Aunque en la prctica Descartes tena la dualidad, divida la

realidad dentro de la sustancia pensante y la sustancia que se prolongaba, l reconoca que, a la larga, este no era un esquema sobre el que se pudiera trabajar. En verdad, el saba, que: en el sentido estricto nicamente exista una sustancia: Esta era, Dios Principia Philosophica 1644, I, p.51). Comnmente se asume que conocemos nicamente los atributos y no la sustancia, y que los atributos que encontramos en la experiencia son pura apariencia; en donde, de hecho, debe existir una sustancia real para soportarlos. Sobre las reflexiones, no es difcil de ver de que no tenemos conocimiento aislado de los atributos tal como amarillo, redondez, pesadez, y as sucesivamente. Todo lo que conocemos es que los todos se nos presentan ellos mismos a nosotros con ciertos rasgos que nos permite diferencia a uno del otro. Los todos dado en la experiencia no son ni sustancias al descubierto ni atributos desnudos, y por lo tanto el principio de totalidad es incompatible con cualquier divisin de este tipo. Esto nos lleva a otro error; es decir, a aquel de objetivar la diferenciacin entre materia y espritu. Si por materia y espritu queremos significar dos constituyentes mutuamente exclusivas de la realidad, una consciente y activa y la otra inconsciente y pasiva, entonces las totalidades no son ni espirituales ni materiales. Tampoco estas divisiones son reconciliables con el principio de totalidad. Sin embargo, esto no es todo; ellas son igualmente inconsistentes con los principios de relacin y subsistencia. Se presenta una disturbio en la polaridad, el dualismo usurpa una posicin que no se le permite. La objecin a los varios esquemas, de sustancia y atributo, de espritu y materia, de idealismo y realismo, no es tanto que ellas conduzcan a contradicciones hasta que lleguen a direccionarse hacia algo concreto. Existe poca evidencia que alguien que haya vivido mejor o peor como resultado de haber escogido algn sistema metafsco ms que algn otro. (Esto se refiere nicamente y estrictamente a los sistemas metafsicos; es decir, a aquellos que tienen que ver con la pregunta de que es el ser humano y como podemos conocerlo. En donde los filsofos han, intencionalmente o accidentalmente, tocado los principios de relacin y estructura, su influencia sobre la vida ha sido considerable. Hegel ha influenciado la historia, no debido a sus especulaciones ontolgicas sin debido, en su Progress of the Notion, aque l introdujo una versin desequilibrada de la triada. Descartes y Leibnitz hicieron muchsimo para destruir las creencias religiosas no por falta de la metafsica sino por desviar la atencin hacia la relatividad de la totalidad que los primeros pensadores, tal como Toms de Aquino, haba tenido xito en comprender.) Estamos en la bsqueda de la comprensin, y esto se nos aparece a nosotros a travs de la apertura y de la armonizacin de nuestra experiencia. Si dejamos a un lado la diferencia entre experiencia y la no experiencia, como la transgrecin de los lmites de nuestra subjetividad, estamos direccionados hacia la conclusin de que solo puede existir un material del cual est hecho todo. Sin embargo, no quiere esto decir que todos los materiales sean los mismos. Existe, por ejemplo, un material llamado lana, pero esto no quiere decir que toda la lana sea la misma; existe un solo material llamado agua, pero gel hielo, el aguan y el vapor no son lo mismo. Cuando examinamos la experiencia, encontramos que las diferencias que observamos son ms fuertes que las similitudes. Si la experiencia es toda de un nico material, entonces este material debe ser muy verstil; para ello debe tenerse en cuenta que todas las propiedades de la materia de la energa, y as sucesivamente, deben poderse expresar en trminos de cantidades observables y medibles como, por ejemplo, las tres magnitudes fsicas independientes de la masa, de la longitud y del tiempo. El material de la experiencia tambin debe ser capaz de combinacin, para los todos son composiciones, y para los seres intercambios, para los todos no son invariables sino constantes interactuaciones de unos sobre otros. En el transcurso de todas estas interacciones y transformaciones, el material solo debe exhibir varios grados de respuestas, incluyendo aquellos de

la vida y de la experiencia consciente. Adems, con todas estas manifestaciones varias, debe permanecer a travs de todo el material de la experiencia. El carcter omnipresente de este material est bien expresado en lo que Anaxgoras deca: Existe una porcin de todo en todas las cosas (Cf. C. Bailey, The Greek Atomists and Epicurus, Oxford, 1928, p. 36). Anaximandro, en su doctrina de lo desentraable tambin reconoca, y se enfrentaba con muchos otros problemas de un material nico de la teora de la relatividad, y fue tentativamente formulado por Platn como la Diada indeterminada sobre la cual Aristteles finalmente estableci el sello de su aprobacin. Los ltimos filsofos tambin adhirieron a esta misma concepcin de la materia de la experiencia. P.D. Ouspensky cita a Gurdjieff como que afirmara que todo es material, pero que el concepto de materialidad es relativo como todo lo dems" (Cf. P. D. Ouspensky, En Bsqueda de los Milagroso, p.86). La definicin de totalidad como omnipresente pero relativa nos provee la llave para entender este dictamen. Nos damos cuenta, de que si buscamos la unin que sostiene nuestra experiencia compositiva junta, esta unin en s misma est dada en nuestra experiencia. Adems, no encontramos evidencia de que el material el cual se presenta a s mismo como el material de nuestra experiencia cambia su naturaleza de un momento a otro. Este descubrimiento requiere alguna examen, debido a que es frecuentemente dado por sentado de que debemos, de hecho, encontrar diferentes materiales, unos de pensamiento y otros de cosas, unos internos y otros externos de nuestra consciencia. Si observamos ms cuidadosamente, sin embargo, encontramos que todas estas diferenciaciones se descomponen. Si trato de separar los pensamientos y las cosas dentro de dos clases de experiencia, mis pensamientos aparecen como si estuvieran todos juntos dentro de m mismo y las cosas todas juntas afuera. Un asiento o una mesa es un ejemplo clsico de una cosa. En algn sentido mi cuerpo es tambin una cosa, pero el hecho que yo haya usado el frase cualitativa en algn sentido nos muestra que uno no siempre observa de esta forma: por ejemplo, cuando diferencio entre cosas como objetos inanimados y cuerpos de animales como objetos animados. Si mi cerebro es una cosa, son mis pensamientos cosas o son ellos mi propio ser? (Descartes llevaba este razonamiento ms lejos, pero al asumir que el haba alcanzado ahora una nueva clase de realidad, l pas por alto el hecho sicolgico de que el pensamiento y el darnos cuenta de ello puede ser separado de nuestra experiencia.). Adems, yo debera ser capaz de diferenciar entre mis pensamientos y el darme cuenta de ellos, pero estoy incitado a preguntar si mi consciencia en s misma es una cosa o si ella es alguna quintaesencia o una entidad trascendental, una mente, que est ms all de mi consciencia. Si existe por siempre ms all de todo algo que se parezca a un material espiritual de la mente esto no se parece a nada? El verdadero hecho del cual no tengo duda cuando se debe hacer una divisin, o an cuando la divisin es algo ms que un asunto de conveniencia, es suficiente para destruir cualquier creencia de que la diferenciacin es auto evidente (Cf. J. Dunne, The Serial Universe (London, 1928). Dunne aconsej que un infinito regreso de niveles de consciencia es la verdadera naturaleza de la realidad, y concluy que el espritu y la materia son nicamente trminos relativos. Esto nos hace llegar al muy importante descubrimiento que nuestra experiencia nos muestra la relatividad del todo, pero su teora nos conduce hacia aparentes contradicciones las cuales solo se pueden resolver cuando los principios de relacin y de estructura sean tambin tenidas en cuenta.). Parecera de que existe algo artificial e injusto sobre el comenzar cualquier discusin de tal naturaleza con tales cosas como tablas y sillas. Algunos filsofos argumentarn que sillas y mesas son construcciones mentales, y que por lo tanto debemos empezar el argumento con nuestros

pensamientos e ir con ellos al mundo que es su objetivo. El dualismo entre sujeto y objeto parece muy claro y sencillo, Yo soy un miembro de la diada opuesta a una silla como el otro miembro; yo no soy parecido a la silla y la silla no es como yo. Por lo tanto se asume que existen dos clases de material. Pero que debemos decir de nuestros subconscientes reflejos? Son ellos sujetos u objetos? Yo encuentro imposible afirmar que mis sensaciones son una clase diferente de material de nuestros pensamientos; pero un estudio de sicologa me convenci de que existe una continua transicin de las sensaciones de las cuales estoy consciente en el proceso sicolgico del cual nunca soy consciente. Como un resultado de las investigaciones de los bioqumicos, nos aseguran de que no existe un paso decisivo del proceso sicolgico a los cambios del qumico, del elctrico, y del fsico. Visiones, sonidos y olores todos conducen al mundo fsico, y una vez de nuevo no podemos decir donde podemos parar, y afirmar que hemos alcanzado el punto en donde el material espiritual termina y detrs del cual es nicamente material sin sentido. Cualquier examen a travs de la experiencia debe convencernos de que solo existe un material del cual todo est hecho. Debemos adoptar el uso de Aristteles del trmino hyle para indicar lo que Gurdjieff llama la fuente primaria de la sustancia csmica. Hyle no es el terreno sin forma, de los primeros filsofos, sino una sustancia capaz de recibir forma y carcter. Este material no es ni espritu ni materia, y tampoco es correcto describirlo como espritu-materia, es decir, como el contexto doble de la experiencia; para hacer esto, sobre enfatizar el aspecto de polaridad, existe una tendencia contra la cual debemos siempre estar en guardia. De acuerdo a nuestra concepcin de homogeneidad de toda la experiencia posible, hyle es lo que actualmente se percibe y, por lo tanto, es en s mismo un fenmeno. Aqu no es el mismo de Aristteles el cual presuma que era la realidad que subrayaba el fenmeno. Conocemos el hyle a travs de sus manifestaciones, y esto en su totalidad es todo lo que es posible para nosotros conocer (Las teoras nicas de la materia usualmente toman la forma o de pan-siquismo, la afirmacin de que todo es consciente, o del panhylism, es decir la materialidad universal. W.K. Clifford hizo la sugerencia de que existe un material de la mente nico, la combinacin de ellos da surgimiento a seres sin vida, con vida, y a conscientes formas de la existencia. Cf. Lecturas y ensayos (1879); tambin crtica de Wm. James a los Principios de la sicologa, Chap. 5.)

I.3.2. LA TRIADA DE LA EXPERIENCIA

Es necesario aqu considerar el alcance y el propsito del anlisis de este captulo. Empezamos con la experiencia como lo dado y hemos examinado su contenido. Al hacer esto, hemos llegado ms all de las limitaciones de la mente humana, y hemos extendido el concepto de experiencia para hacerlo casi tan comprensivo como las palabras universo, o an realidad. Ser, sin embargo, ilegtimo asumir, sin consideraciones adicionales, que en el sentido ltimo esse est percipi, ser es tener experiencia, y que no puede haber realidad ms all de la experiencia. No debemos contentarnos nosotros mismos con nada que tengamos prohibido experimentar que por definicin no se pueda experimentar, y debemos proceder con nuestra tarea de examinar los datos que tengamos a nuestra disposicin. La experiencia en s misma no es homognea: tiene elementos que difieren en su naturaleza esencial, es decir, los elementos de funcin, de ser, y de voluntad. Los tres elementos deben entrar dentro de cualquier experiencia posible y, cuando puedan ser descritos y definidos sin referencia a cualquier forma particular o centro de la experiencia, ellos pueden ser llamados primarios.

Una analoga, que le debemos a Ouspensky, ilustra la relacin entre funcin, ser y voluntad. El compara al hombre con una habitacin en donde hay varios objetos, cada uno de los cuales tiene una funcin dada. Uno debe ser una mquina de escribir, otro una mquina de coser, otro una cama, el cuarto un instrumento musical, el quinto un microscopio, el sexto un telescopio, y as sucesivamente. Mientras que el cuarto est oscuro la cama puede usarse, pero las mquinas pueden operar con algunos resultados inciertos y algunos no pueden trabajar del todo. Si se prende una vela en el cuarto, las mquinas trabajarn mejor. El microscopio y el telescopio todava no tienen uso, pero algo podr hacerse con cada uno de los otros uno a la vez, si acercamos la vela. Si ahora, en el lugar de la vela, se prende una lmpara luminosa, se pueden usar todas la mquinas, an simultneamente, excepto el telescopio, el cual no tiene propsito dentro del cuarto. El microscopio se tiene en cuenta, con suficiente luz puede enfocarse a travs de el para resolver finos detalles. Podemos representarnos a nosotros mismos que con su ayuda se obtienen nuevos resultados que ninguna de las otras mquinas pueden proporcionarnos; y que el trabajo del ltimo puede mejorarse. Finalmente, podemos suponer ue los obturadores estn abiertos, la luz del da lo fluye sobre el, y el trabajo de todas las mquinas es ahora libre y sin restricciones. El telescopio revela posibilidades que no son an sospechadas en el trabajo confinado a cuatro paredes. En la analoga, las mquinas corresponden a la funcin, a la iluminacin del ser. Ya que las mquinas no pueden usarse ellas mismas, preguntamos que las usa a ellas? Es la voluntad que hace esto, ms o menos efectivamente de acuerdo a la cantidad de luz que est presente; el uso que se le ha establecido depende de su funcin ; la calidad de su trabajo depende del ser. La situacin, como un todo, es el resultado de los tres factores, y cada uno de ellos se impregna de principio a fin. Debajo del ms pequeo detalle el proceso, es decir, la funcin, est presente; en todas partes hay luz, es decir, ser, aunque no necesariamente el mismo grado de iluminacin; y en todas partes existe un factor que obliga, es decir, la voluntad, aunque sea la intencin dirigida o nicamente la operacin automtica de las influencias externas.

I.3.3. PROCESOS Y FUNCIONES

Hacia donde dirijamos nuestra atencin encontramos algo que ocurre; y adems, ocurriendo de una forma ms o menos ordenada y de una forma reconocible, y estas regularidades, es decir, las caractersticas observables, son los sujetos-objetos actuales o potenciales de nuestro conocimiento. Lo que conozcamos de esta forma puede ser llamado proceso. La conclusin a la que hemos llegado de un carcter arbitrario y que lleva a conclusiones errneas de todos los intentos de las divisiones de sujetos y objetos, o de materia y de espritu, pueden ser bien expresados diciendo que el proceso no tiene fronteras. En verdad, tan universal e ineludible es el proceso que debemos estar tentados a decir que es el contenido de toda la posible experiencia, y an el llegar hasta la identificarlo con la Realidad, o con la totalidad de todo lo que existe (el ttulo de Proceso y Realidad de Whitehead puede darnos la impresin que proceso y realidad son la misma cosa, aunque su idea eterna se mantiene fuera del proceso.) El concepto de proceso parece mantener su propio y an contraria crtica en trminos de las categoras, cada vez que se presenta a s mismo a nuestra experiencia lo encontramos en la totalidad, en los opuestos polares, en las relaciones y en las estructuras.

Sin embargo, aunque hayamos definido el proceso como el contenido completo de nuestro conocimiento, todava existen elementos en nuestra experiencia que permanecen indefinibles. Encontramos que, hasta donde el proceso haya llegado, el contenido de un sueo puede ser el mismo que aquel de un estado de despierto. Debemos soar como observando una cierta ventana y viendo el mismo rbol que vemos cuando nos despertamos, y debemos sentir las mismas reacciones emocionales. Es evidente que toda la diferencia importante entre el evento del sueo y el evento del despertar no puede ser explicada en trminos del proceso solo, deben tenerse en cuenta muchos otros efectos de decepcin y de ilusin. Los creyentes en fenmenos espirituales, por ejemplo, pasan por una experiencia idntica mientras que la voz que ellos escuchan es producida por fraude o por algn agente supernormal. Adems, la percepcin sensitiva en s misma nos juega trucos. Si no conocemos las tcnicas de la proyeccin cinematogrfica, debemos aceptar el modo de expresarse nuestros sentidos en donde los movimientos de las figuras en la pantalla es continua y no una sucesin intermitente de imgenes. Existen otras y ms sutiles discriminaciones. Por ejemplo, parece que cuando caminamos a travs de los campos en la primavera en un estado de preocupacin variable, este estado de repente da lugar a una percepcin jubilosa de los pjaros que cantan y del olor de la tierra. No conocemos nada nuevo; los olores y lo que se ve es lo mismo que haba un momento antes, pero nuestra experiencia a adquirido una nueva dimensin. Tambin debemos considerar el proceso en trminos de comportamiento; debemos hacer la simple pregunta: Es un hombre idntico a su comportamiento? Si no ignoramos algo esencial en nuestra experiencia, nuestra respuesta ser: No, mil veces no! Tal respuesta provoca la posterior duda: Conocemos al hombre presumible debajo de su mscara visible; aquel que sufre y que se regocija, que tiene esperanza y miedos? Probablemente replicaremos que no lo conocemos, pero que el se conoce a l mismo. El razonar de esta forma es un camino peligroso de seguir, ya que nos puede llevar al riesgoso camino del dualismo que se conoce de dos clases, una el comportamiento conocido objetivamente, y el otro el hombre que se conoce a l mismo subjetivamente. Este dualismo, si se acepta, mina la conclusin de que solo puede existir una sustancia, y de nuevo nos involucra en todas aquellas contradicciones y confusiones de las que parecemos habernos escapado. Afortunadamente la experiencia en s misma puede rescatarnos de esta prediccin; esto nos ensea que el hombre no se conoce a l mismo ms de lo que podemos conocerlo. El no puede conocerse a l mismo, por lo que l es no es un proceso, y por lo tanto, por definicin, est fuera del campo del conocimiento. Todo lo que podemos conocer es lo que est sucediendo, y a este respecto no hace ninguna diferencia si el proceso que se esta produciendo est dentro de nosotros o afuera de nosotros. Nuestro arraigado hbito de aceptar frmulas sin ningn tipo de crtica nos ha llevado a dar por sentado que la frase que ha existido por mucho tiempo concete a ti mismo quiere decir lo que parece querer decir. Est sujeta, sin embargo, a la falacia extraviada de lo concreto, debido a ello asume que existe un s mismo que puede traerse dentro del comps del conocimiento. Si la palabra s mismo significa algo, no puede referirse a los procesos que se nos presentan como el contenido del conocimiento (el escritor de First Alcibiades, al referirse al ojo que debe mirar hacia fuera de s mismo con el fin de ver, presenta un argumento que debe llevar a la conclusin de que el s mismo no puede conocerse. Sin embargo, en la confusin de lo que es y lo que est pasando, ha hecho mucho para fijar en la mente de los hombres una interpretacin errnea de esta frase tan nombrada.)

Podemos definir el trmino funcin como el elemento cognoscible en la experiencia. Esto significa que la funcin tiene cierta diferenciacin que no est implcita en la palabra proceso. Las funciones son los comportamientos de las totalidades. Las totalidades estn relacionadas una a la otra, y las conocemos a ellas debido a que podemos reconocer las estructuras o los patrones de la funcin. El paso de la experiencia del proceso hacia el conocimiento de la funcin est hecho por medio de las categoras. Con el fin de pensar sobre nuestra experiencia, debemos hacer uso de las categoras. Ellas nos permitirn dar el paso de nuestra consciencia directa del proceso hacia a conocimiento de regularidades funcionales. Es el proceso universal constantemente actualizndose a s mismo. A travs de nuestra propia consciencia experimentamos este proceso desde adentro, y a travs de nuestras percepciones de los sentidos lo experimentamos desde afuera. Todo lo que conocemos de esta forma es funcin. La funcin tiene siempre el mismo carcter siempre y donde quiera que lo encontremos. Debe ser la funcin de la mente en la cual los pensamientos estn flotando, o debe hacer aquello que un reloj registra como el paso del tiempo. Las funciones son, sin embargo, algo ms que pura actividad. Ellas son comportamientos; es decir, el trabajo de algn mecanismo. El reloj es un mecanismo, y su funcin es dar el tiempo; la mente es un mecanismo, y su funcin es pensar. En nuestro organismo, el sistema total de sensibilidad y el motor de los nervios, las glndulas espinales y cerebrales, es un mecanismo, y su funcin es dirigir y coordinar nuestros rganos en respuesta al estmulo que se recibe del mundo externo. Debemos tener en cuenta que en cada referencia a la funcin se da por sentado que tiene que ver con lo que sucede en el tiempo y en el espacio. La funcin tiene su carcter de volverse actual, y por lo tanto somos capaces de ir ms all de las limitaciones de nuestra experiencia humana y de proporcionar una extensa definicin de esto como toda la realidad actualizndose ella misma a travs de sus diferentes partes. Cada descripcin, de cualquier clase que pueda ser, es de necesidad funcional. Un todo puede ser descrito completamente, hasta llegar al ms pequeo detalle, en trminos de funcin. Por ejemplo, la vida de los hombre en un perodo dado de tiempo puede especificarse con cualquier grado deseado de precisin enumerando todo lo que va pasando en sus pensamientos, en sus sensaciones, movimientos, emociones, rganos, tejidos, etc. aunque en estos trminos el informe debe ser completo, no nos mostrar como las diferentes actividades estn unidas en su consciencia. En cualquier momento dado estar presente en l las asociaciones mentales, las fluctuaciones de los sentimientos, los procesos instintivos, y los movimientos del cuerpo. El debe estar consciente de una o ms de estas actividades funcionales o, posiblemente, de ninguna de ellas. Ellas han formado parte de una y de la misma experiencia, o de dos o de ms experiencias sin relacin, o han estado fuera de su experiencia completamente. Sin embargo, cualquiera que haya sido su relacin con el mundo de su experiencia privada, todas estas actividades son de la misma clase. Ellas son homogneas en su naturaleza, y su homogeneidad sobrepasan las fronteras del conocimiento de s mismo y las limitaciones del aqu y el ahora. Por lo tanto concluimos que, estando el elemento cognoscible en el proceso universal, la funcin est en todas partes y en todo. Esto, por lo tanto, no significa que la funcin sea la totalidad dada; es decir, la experiencia en s misma. No existen elementos funcionales en la experiencia, esparcidos igualmente por todas partes e igualmente significativos, y debemos ahora extender nuestra investigacin para descubrir su naturaleza.

I.3.4. EL SER COMO UNION

El ser como segundo elemento en toda la experiencia que est igualmente esparcido por todas partes con la funcin pero que es enteramente diferente. Para apreciar el rol de ser debemos comparar la experiencia con el agua que est compuesta en todo su interior de hidrgeno y de oxgeno. Tal como el hidrgeno no puede dar agua a menos que se combine con el oxgeno, tampoco el ser no puede brindar experiencia a menos que se una con la funcin. Tal como el agua puede, bajo ciertas condiciones, estar parcialmente disociada dentro de sus elementos constitutivos (E.g. por la adicin de sales que ionizan algunas de las molculas del agua para darle hidrgeno e iones de hydroxyl, o por la accin del calor), de tal forma tambin la experiencia puede estar parcialmente disociada en el ser la cual no est totalmente mezclada con la funcin. Una gran dificultad al exponer el tema del presente libro consiste en el hecho de que nuestro lenguaje ordinario es aplicable casi nicamente a la diferenciacin de la funcin, mientras que necesitamos establecer comunicaciones entre el ser y la voluntad tambin. Para el elemento cognoscible en toda la experiencia hemos usado la palabra ser, pero es necesario examinar muy cuidadosamente el significado que esta palabra tiene que soportar. El ser est dado no menos inmediatamente en nuestra experiencia que la funcin, pero est dado en una forma diferente. El ser tiene que ver con el estatus de nuestra experiencia. Por ejemplo, la diferencia entre el estado de dormido y el de despierto es una diferenciacin de ser ms que una de funcin. El ser importa lo concreto que hace que la experiencia no sea ilusoria. El carcter ms significativo del ser es que es relativo, entre ms sea el ser, la experiencia es mayor y ms concreta; entre menos sea el ser, la experiencia es menos completa y est exenta de ilusin. El ser no est actualizado. No es un proceso, pero el decir que el ser no es un proceso no significa que no tenga conexin con el tiempo. Es decir, por ejemplo, la fluctuacin con la unin interior tipificada en la diferenciacin entre en los estados de dormido y de despierto. El ser no se convierte; pero esto no significa que el convertirse sea independiente del ser, cada totalidad est actualizado de acuerdo al grado de su propia unin interior. Una totalidad con muy poca unin interior es actualizada como parte del proceso general en el cual est presente. Por ejemplo, el aire en esta habitacin, que consiste en molculas en movimiento sin orden, se posiciona cerca del grado ms bajo de la unin interior. Rara vez tiene alguna historia excepto como parte de todo lo que est pasando en esta casa. Superior en la escala el artista, en el momento de una experiencia intensa de inspiracin sobre una visin de la realidad, siente una unin interior que es casi completamente independiente de su medio ambiente. Tal momento es el punto de interseccin de la eternidad en el tiempo, una fusin del ser y de la funcin. Similarmente, para un cientfico debe aparecer un momento supremo de unificacin en donde flas ideas que estaban separadas, y parecan irreconciliables, se juntan en una sntesis en donde se puede formular una nueva hiptesis. Siempre que examinemos este momento, encontramos en el su carcter realzado de la unin interior, el romper con las barreras, la unificacin de lo que est separado, Los hechos permanecen sin cambiar pero adquieren una nueva realidad.

I.3.5. LA VOLUNTAD COMO EL ELEMENTO ACTIVO

Cmo? y Por qu? son preguntas que pueden ser contestadas nicamente en trminos de la voluntad. Las dems preguntas pueden tener el prefacio de Qu?. Debemos ser cuidadosos para darnos cuenta que la palabra qu? es ambigua, ya que preguntar Qu es esto? es completamente diferente de preguntar Qu est haciendo esto?. Correctamente, debemos usar

diferentes palabras para hacer preguntas sobre el ser y sobre las funciones, pero es conveniente aqu poner dentro de una clase todas las preguntas de Qu? con el fin de especificar que lo que sobra no puede ser cuestionado en esta forma. Wittgenstein dice no cmo el mundo es, es lo misterioso, sino qu es y aada que la contemplacin del mundo Sub especie aeterni es su contemplacin como un todo limitado (Wittgenstein, Tractatus Logico-philosophicus, 6.44 and 6.45.) El reconoce que las preguntas del ser no pueden ser contestadas en el lenguaje funcional, pero el no diferenciaba las dos formas en las cuales cualquier informe funcional es incompleto. El reconoca que las leyes no describen las funciones, pero l fijaba las condiciones bajo las cuales las proposiciones sobre funciones pueden ser o no ser verdad. De aqu debe seguir que son las leyes solas las que contestan la pregunta Cmo?: en donde toda afirmacin funcional nos cuenta nicamente lo que esta sucediendo. En el otro extremo, Wittgenstein dice, de la voluntad como sujeta a la tica no podemos hablar (Tractatus, 6.423). Aqu, de nuevo, debemos distinguir entre las diferencias de ser sobre los valores ticos, y en verdad todos los otros, dependen, y la posibilidad o imposibilidad de una relacin dada entre diferentes niveles. En otras palabras, debemos diferenciar entre niveles de ser y leyes del ser, tal como debemos diferenciar entre lo que est pasando y las leyes que prescriben lo que puede pasar. En cada caso las leyes son manifestaciones de la voluntad. Debemos adems considerar el significado de la pregunta Por qu?. Esta pregunta puede ser puesta en la forma, Bajo que ley ltima dependen todas las leyes que estn prximas? La respuesta a la pregunta Por qu? presupone un nivel de ser del cual es posible depender, y permanecer satisfecho con la respuesta que no necesita respuesta (Tractatus, 6.521 y 6.522). Aqu la voluntad, sin embargo, todava mantiene la necesidad de mostrar como este nivel puede relacionarse con otros niveles, y aqu de nuevo encontramos el problema de la voluntad. Ahora ser aparente que las preguntas por qu? y cmo? se diferencian nicamente en que la primera es definitiva y la ltima es aproximada. Si podemos conocer suficientemente sobre cmo entonces debemos ver el por qu. El poder de ver por qu y como como una simple pregunta es aquello que llamamos comprensin. Este poder nunca se logra completamente, pero cada vez lo vamos a agarrar con nuestra propia experiencia y ha persistir en nuestro cuestionamiento, con la esperanza de ir un paso ms cerca de la comprensin. La comprensin es el deseo de vivir plenamente dentro de los lmites de nuestra autntica experiencia. Ahora parece claro el porque Gurdjieff se refera a la voluntad como el elemento activo omnipresente que en cualquier situacin dada se divide en tres componentes. En su aspecto universal, permanecer aislado de los eventos particulares que necesitamos explicar. El carcter incomprensible de la voluntad como el impulso inherente en todo hacia su propia auto realizacin tiene que ser admitido en toda filosofa. Es un campo comn en el realismo y en el idealismo, en la espiritualidad y en el materialismo. La palabra gira alrededor, y y debe existir algo que lo haga girar. Pretender que conocemos lo que hace que el mundo gire no tiene sentido, ya que nunca podremos estar a un lado de este proceso. Es un asunto muy diferente cuanto hacemos la pregunta, Cmo hace esta particular pieza de mundo para dar vueltas?; de aqu podemos responder en trminos de leyes. El elemento activo omnipresente se muestra a s mismo bajo tres aspectos de las leyes de funcin, las leyes de ser, y las leyes de la voluntad. Visto desde un punto de vista, las leyes aparecen en un sitio reservado sobre las arbitrariedades de la funcin; visto desde su opuesto, sin embargo, ellas indican que cada

pequeo como puede mezclarse dentro de un gran como. Por lo tanto encontramos que las leyes no son pasivas o negativas, sino que son afirmativas y activas. Un hombre es lo que es y hace lo que hace. Aquello que es parecer que lo convierte a l en un individuo hasta que reflexionamos que lo mismo es verdad para todo lo que existe, an en la energa totalmente degradada en la forma de calor. La pregunta ms importante sobre el hombre es si es posible para l ser un individuo; es decir, puede el volverse una fuente independiente de iniciativa? Por definicin, tal pregunta pertenece a la voluntad, y la respuesta prescribe la posibilidad o imposibilidad de una situacin dada, es decir, las leyes por las cuales est gobernado, y tambin como surge y, finalmente, que es esto. La voluntad, por lo tanto, es vista no solo como si fuera el elemento activo universal sino tambin el elemento activo particular en cada totalidad reconocible. Ni el ser ni la funcin son nicos, pero la voluntad es siempre nica. Es la afirmacin, YO SOY. Esto debe, sin embargo, ser entendido como si significara no ms que es imposible para mi ser esto e imposible para mi ser de otra forma. El carcter significativo de la voluntad es que tiene sus propias leyes y, por lo tanto, el impulso ciego que Schopenhauner y su seguidores supusieron. Al ignorar sus leyes, perdimos de vista el significado de lo csmico de la voluntad y la imposibilidad de tener en cuenta cualquier cosa que tenga referencia a ello.

I.3.6. LOS ASPECTOS DE LA TRIADA DE LA EXPERIENCIA

La homogeneidad de la experiencia ha sido presionada con el fin de combatir el punto de vista de que existen diferentes sustancias; es decir, diferentes clases de realidad. La afirmacin de que la experiencia est hecha de una sustancia nica, no supone, sin embargo, la ausencia de diferenciaciones o de localizaciones. Las diferenciaciones, o los aspectos secundarios de la triada, pueden ser sugeridos por los siguientes episodios: Es verano, y estoy caminando por el campo. Mi atencin est ocupada en planear una lectura que debe rendir maana, cuando oigo una campana de iglesia. En este momento observo los campos y me doy cuenta de que algunas vacas son conducidas para ser ordeadas y, por asociacin, me acuerdo de la Elegy de Gray. Inmediatamente, y de nuevo por asociacin, lo contrasto con la pintura de J.F. Millet Langelus. Estoy molesto por estas trivialidades, y siento como si mi satisfaccin instintiva con la paz del campo hubiera sido perturbada. Todo esto a ocupado al menos por pocos segundos, y el evento puede ser localizado muy cerca en espacio y tiempo. Me ha sucedi a mi en este atardecer de junio, aqu y ahora. Los componentes del evento, el campo, la campana de la iglesia, el poema, y la pintura, tienen propiedades comunes, y an mis pensamientos, ocupados en planear algunas acciones futuras, sugieren alguna caracterstica y bien conocida situacin humana.

(a) Los Tres Aspectos de la Funcin

Un informe funcional de este evento puede ser dado en tres formas diferentes. La primera forma es tratarlo como un fragmento del proceso total que es la existencia en el universo. El evento procede justo de tal forma y no de otra, y de ese modo aade su cuota de auto actualizacin del Todo. Aqu tiene lugar, a travs de mi, una transformacin de la energa. Las impresiones sensitivas y las memorias, junto con el momento de mi funcin interna, pensamientos, sentimientos y el gusto, aparecen juntas para producir una nueva combinacin, parte de la cual ha sido fijada en el pasado y parte trasmitida hacia el futuro como una serie de posibilidades. Cuando la palabra sea usada en tal contexto, nos referimos a la funcin en su aspecto csmico. La segunda forma de describir el evento es referirlo exclusivamente a su propia experiencia. Puedo rastrear los eventos precedentes que me han traido hasta este punto en este atardecer particular y tambin aquellos que se han fijado en mi memoria la Elegy y LAngelus, y han hecho posible las asociaciones que ellos evocan. La total descripcin depende de mi, de mi historia y de los mecanismos de mi propio cuerpo y de mis funciones fsicas. Yo soy esto, y los eventos que han ocurrido de esta forma La totalidad, la relacin y la estructura todo entra dentro de esto, pero el rasgo caracterstico es que es mi propio acto de conocimiento. Con el fin de expresar este carcter particular, debemos decir que el conocimiento es el aspecto subjetivo de la funcin. Esta definicin de conocimiento debe tomarse en un sentido amplio, como si incluyera no solo el conocimiento intelectual, sino tambin las actitudes emocionales e instintivas, los hbitos del cuerpo, etc. , todos los cuales demuestran al examinarse ser homogneos con el conocimiento intelectual. Podemos ir ms all y decir que ya que la funcin es universal, el conocimiento debe ser tambin universal. A este respecto Gurdjieff nombraba el aforismo, Conocer significa conocer todo. El tercer mtodo de descripcin puede ser llamado aquel de un observador imparcial. El ve un hombre de tal y tal apariencia, caminando sobre el andn, evidentemente ocupado de sus pensamientos. El hombre de pronto oye las campanas de la iglesia, levanta su cabeza y observa a travs de los campos. Su mirada se fija en un rebao de vacas por pocos segundos. Luego voltea sus ojos lejos de ellos hacia un campo de trigo. Se produce una leve contraccin de los msculos de su cara que sugieren un pensamiento irritante. El observador va a hablar con l y le cuenta de su experiencia. Esta historia verifica y amplifica las conclusiones extraidas de observar el comportamiento externo del hombre. Este tercer mtodo de descripcin nos muestra el aspecto objetivo del evento, y nos lleva a la definicin de comportamiento como el aspecto objetivo de la funcin. Es posible dar tres descripciones porque existen diferentes perspectivas, no debido a que existan tres eventos diferentes. Adems, las tres descripciones se refieren nicamente a la funcin. Ellas pueden ser descritas con cualquier grado de exactitud y de detalle, pero nicamente en la medida en que nos limitemos nosotros mismos al proceso de percepcin, interpretado en trmino de categoras.

(b) Los Tres Aspectos del Ser

Si tratamos ahora de hacer un anlisis correspondiente de la misma clase en trminos del ser, encontramos que nos hace falta el lenguaje apropiado. No tenemos en la actualidad medida del ser que es independiente de su experiencia subjetiva. El evento descrito tiene alguna fuerza de unin

interior, ciertamente menor que aquella de una experiencia ms vvida, ciertamente ms que aquella de un estado de medio consciencia de los ensueos del da. Pero an en el aspecto subjetivo no podemos an calcular la cualidad del presente consciente. Para el observador externo no existe sino una incierta inferencia para ser extraida del grado de coherencia y consistencia aparente en el comportamiento externo. Estos resultados decepcionantes no deben llevarnos a la conclusin de que el ser es de una necesidad inarticulada. Por definicin, el ser puede ser experimentado pero no conocido. Si nosotros experimentamos nicamente vagamente, es debido a que no nos hemos entrenado nosotros mismo en encontrar las discriminaciones de la clase que hemos aprendido en nuestras observaciones de la funcin. Un poder e auto observacin, usualmente logrado solamente a travs del entrenamiento especial, se requiere para reconocer las fluctuaciones de la unin que ocurren constantemente en los estados de dormido y de despierto del hombre, perdido en el trmino de la inconsciencia y de la consciencia, y para asignarles las gradaciones apropiadas del ser. Sin embargo, an sin este poder la conexin entre los diferentes estados de consciencia y de grado de unin de nuestro mundo interno debe ser evidente para cualquiera que examine su experiencia de tiempo en tiempo durante sus horas despiertas. Es decir que esto se refiere a la analoga de representar el ser como la intensidad de la iluminacin en el cuarto. De esta forma llegamos a la conclusin de que la consciencia es el aspecto subjetivo del ser, y de tal forma es correlativo al conocimiento, el cual es el aspecto subjetivo de la funcin. Si ahora nos preguntamos a nosotros mismo si existe algo en el ser que corresponda al comportamiento, haremos un descubrimiento ms interesante. El ser tiene en verdad un aspecto externo, y esto se puede descubrir en el estado de conjunto del Hyle. La relatividad de la sustancia nos proporciona la medida observable del ser. Entre ms denso o ms opaco el conjunto del hyle, ms bajo el nivel el ser. Adems, las palabras superior y bajo corresponden aqu a la intensidad de unidad interior de una totalidad dada. Por ejemplo, el aspecto observable de la consistencia del agua es el grado de agregacin de sus molculas por medio de las cuales diferenciamos el hielo del agua y el agua del vapor. Siempre que exista un significado de esta clase para discernir el grado de agregacin de la sustancia de la experiencia, tenemos un medio para hacer un afirmacin objetiva del ser. Obviamente el ejemplo del agua es nicamente una analoga, por lo que observamos aqu cambios funcionales, y, como siempre, estamos confrontados con la dificultad de que el ser no puede conocerse. Por lo tanto las afirmaciones objetivas del ser deben ser usualmente hechas en trminos de los visibles cambios de la funcin que acompaan la invisible transformacin del ser. Es, sin embargo, un asunto de la experiencia directa para la mayora de nosotros que hemos encontrado en otras personas una mayor o menos transparencia. Esto es frecuentemente independiente de sus manifestaciones funcionales, y debe encontrarse en su mayor intensidad cuando las actividades funcionales son menores. La funcin es univalente, mientras que el ser es multivalente. Podemos ahora aplicar a la aclaracin de la naturaleza del ser algunas de las conclusiones previamente alcanzadas; es decir, primero la relatividad de la totalidad; segundo, la definicin de ser como la intensidad de unin interior de alguna totalidad dada, y tercero, la conclusin de que solo puede existir una sustancia de la experiencia, es decir, hyle, cuyas diferenciaciones deben consistir en varios estados y grados de agregacin y combinacin de los agregados. El estado de agregacin del hyle, o la materia primordial de la experiencia, que se encuentra presente en un todo dado puede ser llamado su materialidad. Entre ms alto el nivel de un ser menos es su materialidad, y

entre ms bajo el nivel del ser ms es su materialidad. Adems, este grado de materializacin es el nico aspecto del ser que se presenta a s mismo externamente. De aqu llegamos a la definicin de materialidad como el aspecto objetivo del ser. El ser es, y debe siempre permanecer, inaccesible al conocimiento. Sin embargo, aprendiendo a volvernos sensitivos al grado de materialidad presente en un todo dado, debemos encontrar una pista en la apreciacin del ser (Cf. chhandogya Upanishad, VI, 1.2) Aqu es necesario interponer algunas consideraciones sobre la universalidad de la consciencia. Comnmente usamos la palabra consciencia para significar una forma de consciencia idntica a, o anloga a, que se presenta en el hombre. Es nicamente por convencin que restringimos el significado de las palabras a un contexto antropomrfico. La palabra consciencia puede significar la forma de consciencia asociada al estado de unin interior de cualquier todo, sin tener en cuenta su naturaleza, constitucin, escala o duracin. Con tal expansin de significado la palabra gana un significado universal, y no nos libramos de la dificultad de definir consciencia referida a la funcin. El ser puede ser definido como el aspecto csmico de s mismo. El argumento de la consciencia humana a la consciencia universal no nos conduce hacia el pansiquismo, proporcionndonos el que tengamos en cuenta la relatividad del ser. Esta tesis es antigua y fue familiar a Platn y Aristteles. En una jugosa formulacin, Cicern argument: Desde los sensaciones y la vitalidad en el individuo hasta las sensaciones a priori en el universo. La prioridad de la sensacin universal sobre la sensacin individual fue un axioma para los neo-platnicos, tales como Plotinus y Proclus.

(c) Los Tres Aspectos de la Voluntad

Aqu permanece para consideracin el tercer componente de la triada fundamental; la voluntad. La voluntad en su aspecto csmico es universal. No podemos concebir una multiplicidad de fuerzas motivadoras, cada una completamente independiente de la otra. Esto sera en realidad un caos indomable, y aqu no habra ninguna autoridad predominante por lo cual las voluntades independientes nunca armonizaran. El hecho de que hayamos descubierto la coherencia en nuestra propia experiencia debe convencernos de que no debe existir un ltimo conflicto de las voluntades completamente separadas; la experiencia nos ensea tambin que la voluntad est sujeta a la limitacin, por contingencia e incertidumbre no nos es menos dada en nuestra experiencia que lo son la regularidad y el orden. Encontramos un patrn incompletamente realizado, algo predecible, algo impredecible (Cf. Whitehead, Forma de Pensamiento, Lectura V, pp. 117-42: Existen una gran cantidad de elementos de accidente en una sola frase de una lectura.Formas especiales de ordenar , sin embargo, no exhiben necesidades finales. No existe una divisin definida. Siempre existen formas de ordenamiento parcialmente dominantes y parcialmente frustradas. El orden nunca est completo; la frustracin nunca est completa. El universo no es un museo con sus especmenes en frascos de vidrio. Ni el universo es un regimiento perfectamente taladrado con rangos a cada paso, marchando con aplomo imperturbable. Tales nociones pertenecen a la fbula de la ciencia modernaEl universo es ms que un proceso). Sin embargo, alguna intuicin del orden universal nos asegura de que en nuestro reconocimiento del universo no somos testigos de un juego sin sentido de voluntades desconectadas, equivalente a la oportunidad ciega dirigida hacia donde pueda. Aqu nos encontramos con la contradiccin aplastante de todas la contradicciones, aquella de unidad y multiplicidad. La agudeza de las

contradicciones es tal que es imposible para nosotros el permanecer en cualquier extremo. En el dominio de la voluntad, la unidad y la multiplicidad son los dos trminos inaceptables. Lo inadecuado de un leguaje ordinario nos obliga a formas de expresin que nos conduce hacia la contradiccin. Si usamos el trmino La Voluntad, la forma del lenguaje es aquella del nmero singular; pero debemos idearnos para mejorarlo con un significado ms profundo por medio del cual cualquier diferenciacin de uno y de varios sean desterrradas. La propiedad en donde una sola e ilimitada voluntad se manifieste a s misma como muchas clases diferentes y limitada es authorizmos, o la aceptacin de las restricciones auto impuestas. Desde esta propiedad la voluntad adquiere el carcter objetivo de ley. La ley es la forma de todo proceso y, desde que toda experiencia sea de proceso, la ley es universal. Cuando se aplica a un todo nico, la ley es la forma de todas sus posibles manifestaciones. De tal forma, en cada escala, tiene su propia ley. Adems, desde que la totalidad es relativa, la ley tambin debe ser relativa. Necesitamos una palabra para expresar el significado de la voluntad en su aspecto subjetivo. Esto ltimo debe diferenciarse de los otros dos modos de aprehensin; es decir, el conocimiento de la funcin y la consciencia del ser. La voluntad ni es algo ni hace algo, y por lo tanto no podemos ser conscientes de ella ni conocerla. Sin embargo, tiene sus propias discriminaciones, pero estas tienen que ver ms con la funcin y la forma ms que con el contenido de los eventos. Aprehendemos la forma a travs de la participacin, y la cualidad y el grado de esta participacin es nuestra comprensin. La comprensin es aquella condicin interna por medio de la cual nos volvemos conscientes de la operacin de la voluntad. Cada situacin nos enfrenta con su propia caracterstica de por que, as, y como y a nuestra habilidad para aprehender este carcter intrnseco de la situacin derivado solamente de la comprensin la cual es el aspecto subjetivo de la voluntad. El carcter afirmativo de la voluntad justifica su descripcin como aquel que usa las funciones bajo las condiciones creadas por la consciencia. Esto no debe llevarnos, sin embargo, al error de suponer que la voluntad haga algo. Es la afirmacin de una forma o patrn por medio de la cual los eventos deben conformarse. Aqu encontramos el aspecto objetivo de la voluntad que ser ley. No existen leyes de funcin, sino ms bien regularidades de comportamiento. No existen leyes verdaderas del ser, para ser no hay diferenciaciones. Por lo tanto, la ley, en el sentido objetivo del trmino debe derivarse nicamente de la omnipresencia de la voluntad. La voluntad es aquello que est igual en todas partes y an en cualquier parte es nica, y el rol de la comprensin es lograr el conocimiento de su elemento activo omnipresente en toda experiencia, y hacer evidente lo que se necesita con el fin de conformarse a su demanda.

I.3.7. LAS FORMAS PRIMARIAS Y SECUNDARIAS DE LA TRIADA

Los resultados hasta aqu encontrados pueden ser sintetizados por medio de una tabla en la cual la forma primaria de la triada, funcin-ser-voluntad, se muestra resuelta dentro de tres formas secundarias de cada componente de esta triada, que corresponde a los aspectos csmicos, objetivos y subjetivos de cada experiencia. La Triada fundamental de la Experiencia

Aspectos que La componen Csmico Objetivo Subjetivo

Funcin Funcin Comportamiento Conocimiento

Ser

Voluntad

Ser Voluntad Materialidad Ley Consciencia Comprensin

Se notar que los trminos funcin, ser y voluntad aparecern en las dos formas primaria y secundaria de la triada. Se objetar que un elemento de la experiencia universal, ser por hiptesis omnipresente y por lo tanto independiente de cualquier forma de la existencia, no debera ser tratado como un aspecto de la experiencia limitada de una totalidad dada. Parece, sin embargo, preferible adoptar esta presentacin ms que introducir nuevos trminos, tal como, por ejemplo, proceso, por funcin de una totalidad dada, o existencia por el ser de una totalidad dada, ya que tal forma de proceder disfrazar el significado de los elementos primarios como factores que entrarn en cada experiencia posible. Adems, podemos observar que los tres aspectos de cada componente primario constituyen una triada. El conocimiento es aquel que reconcilia el comportamiento de la funcin individual a la universal (Este ha sido el punto de vista de muchas escuelas de filosofa, particularmente aquella de Spinoza, cuya concepcin de la relacin entre conocimiento y funcin tiene mucho en comn con esta formulada aqu. Cf. Ethics, Prop. 25-42). Spinoza vea el conocimiento esencial como la intuicin directa de los eternos principios que gobiernan la esencia de las cosas. El conocimiento parcial o incompleto es la nica causa o falsedad El conocimiento del todo requiere purificacin del intelecto (Ethics, trans. Boyle, pp. 69, 241-63). Para Spnoza, el conocimiento aplicado a la emocin y a los instintos tanto como a la funcin del pensar, y en su forma superior es el mismo que nuestra comprensin, y por lo tanto ningn conocimiento.) La consciencia es aquella que permite a la presencia material de un individuo existir en armona con el ser universal. La comprensin es aquella que permite lo individual, sin perder su propia identidad, par jugar su parte en la auto realizacin de la voluntad csmica. Es decir, en cada caso el aspecto csmico y objetivo de la totalidad encuentra su reconciliacin dentro de la subjetividad del todo en s mismo. Finalmente, podemos tomar cada uno de los nueve componentes de las triadas secundarias como factores externos independientes de los cuales nuevas triadas son incesantemente formadas, y por lo tanto dan origen a toda la diversidad de los eventos universales y particulares.

PARTE DOS

EPISTEMOLOGIA

CAPITULO CUATRO

LENGUAJE

2.4.1. COMUNICACIN

El aislamiento del centro de experiencia de cada ser humano o de la mente de otras mentes es uno de los primeros datos de la experiencia. Puede haber ms o menos interpretacin efectiva de la actividad funcional, pero existe poca o ninguna interpretacin de la consciencia. Debe suponerse

que este aislamiento de la consciencia es caracterstico de nuestra situacin humana y no de la consciencia como una realidad csmica. El ser, en su relatividad, es compatible con formas de consciencia muy diferentes de las nuestras, por ejemplo, es posible que existan entidades que sean diferentes en su naturaleza, pero que, sin embargo, puedan comunicarse por la mezcla de consciencias sin la intervencin de alguna actividad funcional tal como la conocemos. An en la experiencia humana ocurren raros momentos cuando tales mezclas de consciencia aparecen como posibles. El total estado normal de la consciencia humana es uno en el cual el hombre es consciente de su actividad funcional y de la presencia de una atencin que la dirige. Una consciencia de esta clase puede estar presente an en los animales superiores, aunque esto es ms raro an. Con los animales ms bajos y con los objetos inanimados podemos con seguridad excluir la presencia de cualquier consciencia comparable con la atencin consciente posible en el hombre. La comunicacin debe ser, por lo tanto, ser vista sobre un problema humano caracterstico, como sicolgico ms que metafsico. Si es posible o no conocer lo que est pasando en otras mentes es una cuestin de hecho, que debe decidirse por el mismo medio que otras cuestiones de hecho; es decir, por medio de la observacin, del experimento y del anlisis. No tenemos duda de que podemos y debemos comunicarnos con otras mentes, y sabemos, adems, que la comunicacin es a veces adecuada y de fiar; mientras que a otros se les descompone completamente, y el compartir la experiencia se vuelve imposible. Desde que la comunicacin es necesaria en cada situacin en donde dos ms seres humanos se proponen a lograr una accin concertada, el estudio de condiciones que hacen adecuada la comunicacin posible es una necesidad humana general. De acuerdo al tercer principio, cada relacin requiere tres trminos, y la comunicacin como el tercer trmino establece una relacin entre dos centros de seres conscientes, o dos mentes. En un discurso, por ejemplo, el que habla y el que escucha estn relacionados a travs de la palabra hablada. En donde las funciones del cuerpo tienen que ver, los gestos toman el lugar de las palabras. Aqu la comunicacin es por imitacin; por el surgimiento de un estado emocional comn; y tambin por la accin directa, como cuando un hombre le agarra a otro el brazo para llamarle la atencin. La forma de comunicacin que es muy importante por filosofa natural es aquella que emplea el lenguaje. El lenguaje comprende todas las formas de comunicacin en donde un signo, un smbolo, o los gestos significan un objeto al cual se refera, y la referencia se reconoce por la persona que lo usa. Pocas definiciones nos ayudarn a clarificar la distincin que intentamos: Lenguaje: Comunicacin entre mentes a travs del medio de alguna actividad funcional tal como el discurso, la escritura, las matemticas y la lgica, los gestos, las inflexiones, los ritmos, o la pantomimia. Signos: Un sonido con o sin su correspondiente marca ideogrfica que evoca en dos o ms personas la memoria de una simple experiencia reconocible. De aqu la regla un referente-un signo. Smbolo: Un signo que evoca en dos o ms personas la memoria de un grupo conectado de diferentes experiencias que difieren no solo en contenido funcional sino en los estados correlativos de consciencia. De aqu la regla los smbolos son multivalentes.

Gesticulacin: Una manifestacin que evoca en dos o ms personas la experiencia directa de la totalidad de todas las memorias relacionadas a una situacin dada y que produce una respuesta de la voluntad. Elemento Lingstico: Un signo, un smbolo, o un gesto es un elemento lingstico y el discurso es el arte de combinar elementos lingusticos para la comunicacin de la experiencia. El lenguaje, como la comunicacin de la experiencia, debe diferenciarse del arte y de lo mgico, que son tambin medio de accin mutua entre la gente. En el arte tambin existen elementos lingusticos, pero estos no slo tienen que ver con la experiencia; ellos son parte de, y a veces pueden ser an la totalidad, de la experiencia que ellos representan. A travs del arte, se pueden compartir estados de consciencia; el ser contiene lo primario y lo funcional lo secundario. Similarmente en lo mgico existen elementos lingusticos, peros estos son usados como medios de hacer. Lo mgico es un acto de voluntad, y lo funcional y el ser contenidos en lo mgico est subordinado a la voluntad contenida. Con el fin de clarificar mejor el rol del lenguaje, debemos hacer una diferenciacin entre comunicacin directa e indirecta. En todo el lenguaje, cualquiera que sea su forma, la comunicacin es indirecta; un signo, un smbolo, o un gesto no es el objeto al cual se refiere, ni comparte su naturaleza. Esto puede ser expresado aproximadamente si decimos que el lenguaje es comunicacin sobre algo; cualquier cosa a la que se pueda referir por medio de un signo puede hablarse sobre algo. Es importante recordar en la mente, sin embargo, que desde que el lenguaje es homogneo con la funcin, puede verificar su referencia nicamente hasta que el objeto del discurso sea funcional; mientras que las comunicaciones sobre el ser y la voluntad, el pensamiento se hace en lenguaje funcional, no puede ser verificado por operaciones funcionales. Consecuentemente, diferentes formas de lenguaje se necesitan para cada una de las tres constituyentes de la triada fundamental de la experiencia. Se debe enfatizar que este tema no es sobre lingstica como generalmente se entiende, sino que el lenguaje multi-dimensional debe adquirir con el fin de adecuarse para las tres clases de comunicacin que cubren todos los tres aspectos de la experiencia.

2.4.2. SIGNIFICADO

La funcin primaria del lenguaje es la comunicacin de significado. Ogden and Richard (Cf.C.K.Ogden and I.A.Richards, El significado del significado, 8th edn. Cambridge, 1946). Esta crtica invaluable del lenguaje, junco con L. Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus, 2nd edn. Londres, 1937, provee una admirable introduccin al tema del presente captulo). Nos han mostrado como

muchos problemas que deben ser enfrentados han sido evadidos, y como muchas dificultades innecesarias son tambin creadas por el uso indiscriminado de la palabra significado para referirse completamente a los diferentes elementos de nuestra experiencia. Debemos por lo tanto definir la palabra significado tan cuidadosamente como sea posible, y esforzarse en usarla nicamente dentro de los lmites de la definicin. Desde que el lenguaje se refiere a los significados no podemos atribuir los significados al lenguaje en s mismo. Adems, el carcter indirecto que hemos atribuido a la comunicacin lingstica consiste precisamente en el hecho de que las palabras no tienen significado intrnseco. Un elemento lingstico tiene significado nicamente por referencia a una experiencia que puede compartirse. Adems, la experiencia debe ser recurrente y por lo tanto capaz de ser reconocida. La definicin de significado que debemos adoptar puede acordarse en ser formulada como sigue: Un significado es el reconocimiento de un elemento recurrente en la experiencia, y un elemento lingstico tiene significado nicamente hasta que se refiera a un elemento recurrente de la experiencia reconocido por aquellos que lo usan. El concepto de significado puede ser relacionado a las categoras en la forma de series tentativas de reglas o de cnones de uso lingstico establecido en la siguiente tabla.

SIGNIFICADOS Y CATEGORIAS

(i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) (vii)

Totalidad: Cada signo, smbolo, o gesto usado en el lenguaje es con respecto al significado un todo reconocido. Polaridad: el significado surge por exclusin tanto como por inclusin, es decir, tienen contexto tanto como contenido. Relacin: Cada significado sirve para conectar una experiencia con un referente; el contenido es relativo. Subsistencia: Un acto de comunicacin comprende cuatro elementos: los comunicantes P y Q, el objeto de referencia O y el elemento lingstico S que permite el O. Potencialidad: Cada elemento lingstico tiene ms significado potencial que el que puede llegarle a cualquier comunicacin actual. Repeticin: Un significado es el reconocimiento de una situacin recurrente. Se vuelve articulada cuando se asocia a un elemento lingstico. Estructura: El lenguaje tiene una estructura de siete partes.

Esta tabla requiere alguna aclaracin. La regla general, un elemento lingstico un significado, es nicamente vlido cuando se aplica a los signos. Teniendo en cuenta la relatividad de la totalidad, podemos ver como el significado de un concepto dado es relativo a la totalidad de la experiencia de la cual se deriva. Un significado basado en dos o tres repeticiones de una experiencia dada no puede ser tan completa como aquella basada en miles de repeticiones, cada una de las cuales aade su propia cuota al contenido del significado.

La diferencia entre el contenido y el contexto se convierte en el reconocimiento. Un contexto es una serie de repeticiones de entidades relacionadas dentro de las cuales reconocemos uno o ms elementos. Lo que reconocemos en esta forma se desarrolla por repeticin dentro del significado de la experiencia. El significado tiene dos componentes polares, uno que afirma y el otro que niega. El componente negativo es el contexto contra el cual o fuera del cual tomamos el significado positivo. El contexto es aquel no menos necesario para significar que el contenido, y para el propsito de la comunicacin provee el campo comn. Debemos usar el trmino contexto estable para indicar una serie de experiencias que son compartidas por diferentes personas y son reconocidas como recurrentes. Dentro de este contexto los elementos especficos que tienen un significado comn pueden discutirse, clarificarse y delimitarse. Por medio de este proceso el acto de comunicacin adquiere subsistencia, la gente empieza a entenderse una a la otra. La categora de potencialidad es muy importante para la comprensin en la comunicacin. Es un dato inmediatamente verificable de la experiencia que nunca podremos decir que todo lo que queremos dar a entender, no hay manera de decirlo de esta forma. Las categoras sexta y sptima nos ayudan a fijar el verdadero estatus del lenguaje, y nos muestra que corresponde al nivel de la experiencia organizada; para las categoras de repeticin y de estructura aplicadas directamente nicamente a la totalidad de los todos organizados, y en donde el lenguaje no se conforma con el cnon de estructura, la comunicacin debe en algunos casos se rompe. Pasando por consideraciones generales, podemos considerar pocos ejemplos particulares de significados. El significado de la palabra mesa es un reconocimiento de un grupo de impresiones sensoriales, el patrn general es la repeticin, y la experiencia que es comn a los observadores humanos, pasado, presente, y futuro, acostumbrados a vivir en casa amobladas. Debe observarse que no decimos que los significados derivados de la repeticin o an del reconocimiento de la repeticin; de acuerdo a nuestra definicin el significado es el reconocimiento y el reconocimiento es el significado. Lo que no tiene significado no lo podemos reconocer, y lo que no reconocemos no tiene significado. Adems, ninguna experiencia aislada del contexto de las repeticiones puede tener un significado. La palabra mesa en s misma es un signo conceptual; es decir, su significado se alcanza por medio de la interpretacin. El proceso de interpretacin puede ser diferente para la diferente gente, y por lo tanto el significado de mesa tambin puede variar. Para un habitante de Persia o de Turquia puede significar un objeto bajo alrededor del cual la gente se sienta o se arrodilla en el piso; mientras que para los europeos significar algo alrededor del cual se sientan en sillas. Esto puede tomarse como si el significado potencial de la designacin conceptual debe ser de acuerdo al momento en que se usa. Si ahora tomamos el sonido escrito ugh y lo tratamos como si fuera una palabra, podemos llamarlo como un signo expresivo. Su significado, aunque diferente en carcter de aquel de tabla, es tambin un reconocimiento; es decir, aquel de un estado emocional de repugnancia o de disgusto, la experiencia a la cual se recurre en ciertos contextos y puede ser compartida. La transicin de la repeticin a la estructura nos lleva de la gramtica a la sintaxis, y nos lleva a la consideracin de los significados de las frases y de las comunicaciones por medio de formas lingusticas a diferenciarlas de los signos solos. Mientras que la adecuacin de un signo puede testearse refirindose a las categoras, un frase tiene un contenido ms all del adecuado; es decir, aquel verdadero o falso. El contenido de una verdadera frase es el conocimiento; pero no todo el conocimiento se puede expresar en frases, ni todas las frases expresan conocimiento. Adems, de acuerdo con el principio de estructura, un lenguaje completo debe comprender siete cualidades

diferentes, de las cuales nicamente dos son la adecuacin a la referencia y la expresin del verdadero conocimiento. Tambin existen en el lenguaje las propiedades del sentimiento, del tono, y de la intencin que Richard aadi a aquellas de la referencia y de la verdad. Aparte de estas, existen cualidades de forma y ritmo, todas las cuales juegan una parte en la expresin y en la comunicacin de los significados. Finalmente, existe el carcter del contexto; esto es para decir, el aspecto de la experiencia a la cual se aplica una forma particular de lenguaje. En este sentido podemos diferenciar las formas del lenguaje que corresponden a las diferentes actividades funcionales del hombre, el lenguaje pensado, el lenguaje sentido, y el lenguaje instintivo. Estas son los homlogos subjetivos de las diferencias objetivas, el lenguaje de la funcin, el lenguaje del ser, el lenguaje de la voluntad.

2.4.3. LENGUAJES FICTICIOS Y AUTENTICOS

Los dos principales defectos del lenguaje son la falta de disciplina y la especializacin excesiva. Nuestro lenguaje hablado tiene una cierta riqueza de contenido debido a los matices de significado que cada oracin hablada adquiere por la inflexin vocal, el ritmo y el gesto corporal. Sin embargo, es un lenguaje indisciplinado, y por lo tanto intil para el propsito de establecer una comprensin comn en las profundas formas de la experiencia, excepto en los raros casos en donde los significados pueden ser verificados por aparente definicin. Nuestro lenguaje ordinario est lleno de repeticiones reconocidas y por lo tanto de significado, pero es vago y confuso. De otro lado, el lenguaje especializado, supone probablemente una estricta disciplina, casi siempre logra precisin a expensas de su contenido, y de tal forma sacrifica el verdadero significado que est buscando comunicar. El lenguaje ficticio es para la mayor parte aquel en el cual los elementos lingusticos son usados sin verificarlos en la experiencia. La referencia se rompe, y de nuevo el significado se pierde. El problema de la comunicacin adecuada surge en forma aguda cuando es una cuestin de compartir conocimiento y de la experiencia no funcional. Lo que conocemos es la funcin, y no existe un obstculo inherente para el compartir el conocimiento funcional. Este conocimiento se gana por observacin, y podemos observarnos nosotros mismos en una forma que no es fundamentalmente diferente de aquella en la cual observamos a otros, pero no nos permite conocer la consciencia humana que nunca puede ser observada ni en nosotros ni en otros. El lenguaje nunca podr completamente tender un puente en el vaco que separa la funcin y el ser, pero la comunicacin sobre los estados de consciencia y actos de voluntad es, sin embargo, posible. Una vaga realizacin de las diferentes calidades del lenguaje han sido responsables de la tendencia de ver el lenguaje como si fuera misterioso. La verdad es que, no obstante sus varios recursos, el lenguaje siempre depende de la referencia. Podemos hablar de actos de voluntad, pero no podemos comunicar la voluntad en s misma. De otro lado, en nuestro discurso podemos hablar de funcin y tambin comunicar la funcin. Por discurso es comportamiento, y cuando lo usamos para la comunicacin, existe una correspondencia en el patrn de comportamiento del que habla y del

que oye. Lo mismo se aplica al que escribe y al que lee la palabra escrita, y a todas las dems formas de lenguaje. Cualquier crtica al lenguaje debe empezar exponiendo su vaguedad y su imprecisin del uso ordinario. Debe, sin embargo, ser una crtica constructiva, en el sentido de construir una forma ms completa de comunicacin aplicable a todas las formas y gradaciones del significado. El propsito deber ser producir un lenguaje autntico que tenga suficiente variedad de formas que permitan todas las variedades de significado para ser comunicadas. Siempre que exista una comunicacin efectiva existe un lenguaje autntico. El lenguaje autntico necesita no ser un lenguaje especializado. Mucho del discurso del lenguaje ordinario humano es autntico en tanto que relaciona los objetos materiales y sus funciones. La vida domstica y la econmica funcionan ms o menos adecuadamente a travs de las comunicaciones en donde no se necesita que surja ningn tipo de crtica al lenguaje. Aqu la adecuacin se logra por las exigencias de la situacin. Esto nos lleva a que las palabras usadas dentro de una relacin directa con los elementos recurrentes de la experiencia de los cuales ellos derivan sus significados. La comunicacin adecuada tambin se logra en las discusiones cientficas y tcnicas y en sus textos. Aqu en la mayora de las palabras son usadas nicamente para nombrar un patrn de comportamiento funcional. El significado en referencia con el ser de las entidades a las cuales se refiere no se ve ni se logra. Por ejemplo, usamos la palabra electricidad para significar aquel algo desconocido que participa en la recurrente experiencia de los acontecimientos elctricos. Aunque restringidas en sus significados, los signos usados en tal lenguaje pueden ser efectivos debido a que a las experiencias a que se refiere deben, de hecho, repetirse de nuevo y pueden an para la mayor parte ser intencionalmente reproducidas. El interrupcin del lenguaje ordinario empieza cuando dejamos la vida prctica por la discusin de las preguntas abstractas o filosficas. Las ficciones que sirven suficientemente para las comunicaciones sobre la existencia se convierten en fuentes de decepcin y de auto decepcin cuando le asignamos sin ningn tipo de crtica existencia en s mismas. Encontramos, sin embargo, que con el debido cuidado y usando el mtodo de aproximacin progresiva, podemos encontrar palabras y frases por medio de las cuales podemos expresar y comunicar nuestro reconocimiento de las categoras de la experiencia. La reconstruccin del lenguaje en el dominio de la funcin es una tarea relativamente simple que puede lograrse con la ayuda de las categoras y de los principios de la experiencia. La formacin del lenguaje apropiado para la comunicacin sobre el ser y la voluntad es una tarea de un orden diferente. Podemos, por lo tanto, discutir el problema del lenguaje sobre cinco frentes, la primera de las cuales consiste en examinar los defectos de todas las formas falsas de lenguaje y de varias construcciones lingusticas falsas en donde no existe comunicacin efectiva. La segunda es averiguar porque el lenguaje ordinario puede a veces ser usado con xito. La prxima cuarta consiste jen estudiar los requerimientos de los lenguajes autnticos de las funciones, del ser, y de la voluntad. Las cuatro formas de lenguaje autntico pueden ser descritas ampliamente como si sigue: (i) Lenguaje mixto: Palabras y frases usadas en ordinarias relaciones sexuales humanas sin diferenciacin de significado y con xito nicamente en un contexto estable.

(ii) (iii)

(iv)

Signos del lenguaje: El lenguaje de la filosofa; en donde existe una comunicacin efectiva de significados simples sin aspectos del significado del ser. Lenguaje simblico: lenguaje terico; en donde los smbolos son usados con debida visin de la relatividad de los significados, que permiten efectivas comunicaciones que tienen que ver con la discriminacin del ser. Lenguaje gestual: Lenguaje prctico, en donde la comunicacin efectiva es posible en todos los dominios de la funcin, del ser y de la voluntad, por la combinacin de todos los tres tipos de elementos lingusticos.

2.4.4

LENGUAJE FALSO

Antes de embarcarnos en el estudio de los cuatro tipos de lenguaje autntico, debemos examinar algunos de los defectos del lenguaje falso y las consecuencias de su uso. El lenguaje falso consiste en palabras y frases sacadas de un contexto estable y usadas sin verificacin de los significados. Casi todos los discursos concernientes a las preguntas de la religin, de la filosofa, de la poltica y de la historia estn contaminadas con los defectos del lenguaje falso. Los participantes intentan comunicarse sin la debida verificacin de los significados de los elementos lingusticos que ellos usan, y casi siempre sin tener en cuenta ningn canon de gramtica o del lenguaje. Los malentendidos que constantemente surgen en los relaciones sexuales humanas son debidas principalmente a que no se hace caso de los significados. Ningn intento serio se hace para relacionar los elementos lingusticos para alguna experiencia inmediata, o para tener en cuenta el hecho de que los significados pueden nicamente discernirse cuando existe una repeticin de la experiencia comn dentro de un contexto reconocido. A travs de la desatencin de las categoras o de an cualquier disciplina aproximadamente equivalente del pensamiento y del lenguaje, muchos signos ficticios y frases sin sentido se usan sin cuestionar su validez. Un signo tal que nombrara una entidad recurrente reconocida se usa para referirse a situaciones que existen solo en la imaginacin. En el lenguaje ordinario, las palabras son rara vez usadas correctamente excepto con referencia a los objetos materiales y a sus transformaciones funcionales observadas a travs de los sentidos. Para toda la experiencia interna que tenga que ver con la consciencia humana y para la descripcin de los procesos que nos directamente dados en la experiencia sensitiva, las palabras para la mayor parte son signos para las entidades no existentes o muy dudosas. Por ejemplo, la gente continuamente usa las palabras como Cristianismo, Democracia, o Bolchevique cuando no existe un elemento de la experiencia de los cuales estas palabras sean un signo. Ya hemos remarcado como la palabra significado en s misma se ha vuelto una palabra falsa que tiene el efecto de crear la ilusin de que algo ha sido dicho, simplemente debido a que no nos preguntamos a nosotros mismos que significado tiene.

El fracaso que hace necesarias las diferenciaciones cualitativas es una fuente adicional del desface del lenguaje. La sicologa es un ejemplo de un campo del discurso en donde la comunicacin autntica es casi imposible debido a que los autores y los oradores casi invariablemente no tienen en cuenta la diferenciacin entre la actividad funcional, el estado de consciencia, y el acto de voluntad. La confusin es tan grande en esto que las frases usadas dan a entender que ellos ignoran las distinciones.

2.4.5

LENGUAJE AUTENTICO Y MIXTO

El defecto del lenguaje falso que consiste en no tener en cuenta las diferencias entre el ser y la funcin es remediado en el discurso ordinario por medio de las palabras y frases habladas moduladas con la ayuda de las inflexiones tonales, los ritmos las cadencias, los gestos y las posturas. Todos estos medios para amplificar la comunicacin verbal pueden ser clasificados como personales y subjetivos en tanto que en que fallan en la ausencia de una relacin personal. Sentimos la necesidad de suplir las deficiencias de los signos al descubierto, pero el resultado es producir no un lenguaje autntico sin, ms bien, una forma mixta que pueda ser efectiva nicamente contra las bases de un contexto estable. Los gesto y el tono de la voz que para un Chino o un Tibetano indicara un significado repetido y por lo tanto una diferenciacin del significado tendr para el Francs o para el Alemn un significado completamente diferente. An entre dos personas que hablan el mismo lenguaje y se refieren al mismo tpico, algn grado de entendimiento comn de la pregunta abstracta puede surgir nicamente despus de repetidos intentos en donde se hayan establecido contextos comunes. Debe tenerse en cuenta que el lenguaje autntico no depende de la importancia del sujeto-objeto. El lenguaje objetivo autntico empieza cuando la verdadera atencin se le pone a los significados. Tal lenguaje no puede prescindir de la disciplina a travs de la cual se establece un contexto estable comn, pero en estos caso la disciplina es intencional y su propsito es ms o menos entendido por los participantes (Cf. Gurwitsch, Bsquedas filosficas y fenomenolgicas (1947), p.653). As que los primeros requerimientos para cualquier lenguaje autntico es aquel que debe usarse para compartir en su creacin, es decir, en el establecimiento de un contexto comn estable. Adems, el proceso no puede ser exclusivamente llevado a cabo a travs de signos, debido a que los signos en s mismos requieren verificacin, y es necesario tener en cuenta los factores emocionales, instintivos y otros que influencian la atencin de aquello a lo que conciernen. Djenos suponer, por ejemplo, que un grupo de personas quieren establecer un lenguaje comn autntico para describir los elementos de una puesta de sol. Ellos deben para este propsito encontrarse todos juntos para mirar el sol ponerse bajo muchas diferentes condiciones con el fin de reconocer los elementos recurrentes por medio de los cuales el significado de la experiencia puede ser interpretado. Si, sin embargo, las personas involucradas difieren en su capacidad de sus respuestas emocionales e instintivas, y tambin en la extensin por medio de las cuales sus percepciones han sido entrenadas, los significados que ellas vern sern diferentes y los signos adoptados fallarn para establecer una comunicacin autntica. En general el establecer un contexto estable puede lograrse en una o dos formas, la primera de las cuales puede llamarse el mtodo de la referencia tcnica, y la segunda

aquella de la abstraccin lgica. La referencia tcnica es la situacin que surge cuando una actividad funcional, compartida por los participantes del discurso, proveen el contexto comn estable. Las palabras y las frases usadas adquieren un significado que se reconoce previamente de las caractersticas recurrentes de la situacin. La referencia tcnica es, sin embargo, efectiva nicamente en donde la actividad funcional de una clase mecnica tiene que ver; de otra forma debe tenerse en cuenta que an esta discusin tcnica como Qu ha pasado con el motor del carro? o Por qu se da el souffl? puede acabarse a travs de la desaparicin de un contexto comn en donde los que disputan puedan compartir. El lenguaje efectivo por la referencia tcnica ha sido responsable por gran parte de la cooperacin humana en las actividades funcionales de la vida. Sin embargo, encontramos que an el ms simple y obvio mtodo para derivar los significados de los signos para el reconocimiento de la experiencia comn recurrente es ignorada en la mayora de las conversaciones. Un defecto particular extendido en el lenguaje tcnico es ignorar la relatividad del todo y tratar todas las entidades como si tuvieran el mismo estatus existencial. En las situaciones que son tcnicas o cientficas en el sentido comnmente aceptado, algn cuidado se necesita para seleccionar los signos y los smbolos que se refieren al sujeto-objeto de la comunicacin. En el lenguaje general, sin embargo, las palabras usadas tienen una larga historia cuando ellas han sido aplicadas a situaciones que han recibido algn cambi o que han dejado de existir. El resultado de esto es que el significado de las palabras pueden expresar revestimientos ms all de la transformacin de las entidades a las que se refieren. El mtodo de abstraccin lgica procede asignndole significados convencionales y considerando la construccin de frases por medio de las cuales las relaciones de los significados pueden ser expresadas y comunicadas. Por medio de este procedimiento la dificultad de encontrar un contexto estable se reduce a una fluctuacin histrica de significado minimizado en su efecto. La construccin de lenguajes abstractos es, sin embargo, un procedimiento casi totalmente negativo, debido a que cuando es llevado a sus lmites se convierte nicamente en la comunicacin de significados convencionales separados de la experiencia. Si, de otro lado, el lenguaje se reconstruye para dar signos que se refieran nicamente a los objetos materiales y los patrones de comportamiento de los seres humanos, incluyendo los hombres y las mujeres, entonces obtendremos uno de estos sistemas, en donde la semitica es un ejemplo, en donde no solamente habr diferenciaciones del ser y la voluntad est excluida, sino que an aquellos elemento de la funcin que pertenecen a los elementos emocionales, instintivos y otros no intelectuales de la experiencia funcional. Con el fin de descubrir significados comunes, existe la necesidad de un proceso de comunicacin y de verificacin comn, y esto es por lo tanto lo que hace posible la transicin del lenguaje mixto al lenguaje autntico de los signos filosficos. 2.4.6. LOS SIGNOS DEL LENGUAJE Una de las tareas ms importantes de la filosofa es establecer un contexto estable para la discusin de todas las preguntas de inters general para el hombre. Para este propsito se requiere asignarle significados a ciertos elementos de la experiencia que no se adquieren directamente en la percepcin sensitiva, sino que se deriva de un proceso de interpretacin que a veces es largo y complicado.

Un lenguaje filosfico completo es creado nicamente cuando aquellos que intentan usarlo han establecido un contexto de experiencia en donde todos los significados necesarios puedan ser reconocidos. Nos interesan las comunicaciones humanas; es decir, con la transferencia de los significados de una mente o del centro de la consciencia a otra por medio del comportamiento. Debido al aislamiento de cada centro de consciencia, no es posible para uno o dos tener exactamente los mismos elementos de la experiencia, y por lo tanto los significados nunca podrn coincidir completamente y cada aspecto. Por lo tanto cuando establecemos los requerimientos de que cada signo debe tener un nico significado, debemos tener en cuenta el carcter aproximado del proceso de reconocimiento y de interpretacin. El contexto comn estable del discurso se establece nicamente gradualmente por medio de un proceso recurrente de juicio y error; es decir, experimentacin y verificacin. Comparado con el lenguaje mixto del discurso ordinario, el lenguaje verdadero filosfico puede ser adecuado y libre de ambigedad. La construccin de un sistema de signos ambiguos, es sin embargo, no una tarea para ser tomada como un prefacio en el uso del lenguaje filosfico, por el contrario, es en el proceso de comunicacin combinado con verificacin que los signos pueden adquirir una ambigua, definida relacin de significado. La tarea representa, si embargo, una empresa indispensable para la comunicacin efectiva ms all de las limitaciones de la referencia tcnica. Mientras progresa, la comunicacin efectiva en referencia con tpicos abstractos se hace posible. Sin embargo, la comunicacin contina permaneciendo funcional en carcter, y no va ms all del compartir el conocimiento. Un signo es el significado de atraer la atencin a un grupo definitivo de experiencia similar, y es efectiva nicamente cuando existe una correspondencia una a una entre los signos y las elementos recurrentes de la experiencia. Esto se logra fcilmente en relacin con los objetos materiales tales como mesas y sillas, pero es nicamente con dificultad y gran cuidad que los significados de la experiencia para los cuales usamos las palabras tales como atencin, memoria, deseo, esperanza puede ser reconocidas y tener significado. Tales palabras que aparecen en el lenguaje mixto de la experiencia ordinaria permite sugerencias y suposiciones que no se pueden verificar que conducen inevitablemente a una incomprensin. La eliminacin de unos elementos superfluos del significado de un signo no debe llevarse de tal forma hasta privarlo de la generalidad que se necesita en el discurso filosfico. No derivamos de nuestra experiencia el conocimiento que es posible, debido a que no hacemos interpretaciones; pero queremos decir, que fallamos en juntar en nuestro pensamiento elementos recurrentes que estn conectados en los hechos. Por ejemplo, observamos nuestro propio comportamiento y encontramos en el una variedad de significados, pero no el predominante significado expresado en la frase el hombre es una mquina. Experimentamos, y repetidamente, patrones de comportamiento que consisten en reacciones automticas en donde no tenemos ni iniciativa ni eleccin, pero no vemos el significado total de estas observaciones, y por lo tanto usamos el signo hombre para significar algo que no existe. Una consecuencia de este error para reconocer el significado de la experiencia humana es que casi todas las discusiones filosficas del hombre y de su lugar en el orden natural son ineficaces. El conocimiento de la clase que se necesita para darle el requisito de profundidad de significado dentro de los signos usados no pueden ser adquiridos sin esfuerzo y disciplina, y en general es un

trabajo que debe ser compartido con otros. El reconocimiento de repeticiones funcionales puede ser transformado dentro del conocimiento vlido nicamente con la ayuda de categoras. Sin embargo, las categoras en s mismas son eficaces slo cuando reconocemos sus significados en nuestra propia experiencia, y podemos compartir sus significados en un contexto comn con otros. Ellos son los signos primarios en trminos con los cuales los significados de otros signos pueden ser expresados. Consecuentemente los requerimientos de un contexto estable involucra un pequeo nmero de significados independientes que han debido aparecer. Nuestro conocimiento de las categoras es al principio delgado e informal, y puede crecer nicamente a travs del examen de la experiencia y de la comunicacin de los resultados entre aquellos que buscan establecer un lenguaje comn. Las categoras son los elementos bsicos lingusticos. Cada uno de ellos puede servir como un signo, un smbolo, o un gesto, de acuerdo a los significados completos que podemos reconocer en nuestra experiencia. Su aplicacin primaria consiste en la formacin de un sistema vlido y coherente de signos filosficos. Ellos pueden servir a este propsito porque ellos satisfacen el canon del lenguaje filosfico en el cual un signo puede tener un significado. Debe, sin embargo, remarcarse, que al acercarse de esta forma, nuestro conocimiento de categoras es nicamente funcional. Entre tanto se refiera al ser y a la voluntad, nicamente podremos conocer sobre ellos. Los signos no nos sirven para darnos ni consciencia ni comprensin. De otro lado, vemos la funcin como coexistente con toda la existencia, y por lo tanto los signos funcionales deben estar disponibles para cualquier referencia posible. Con la ayuda de un lenguaje adecuado filosfico, nos podemos referir a todos lo niveles del ser y a todas las manifestaciones de la voluntad (Debemos anotar que la discusin tiene muchos rasgos en comn con aquella de Spinoza la cual, especialmente en la Etica, define tres grados de lenguaje, en donde nicamente el tercero es autntico por razones de su referencia directa para definir principios.) Los poderes, y tambin las limitaciones, del lenguaje filosfico se derivan del uso de signos claros y fciles de entender. En nuestro lenguaje mixto ordinario frecuentemente usamos signos como si fueran smbolos y smbolos como si fueran signos. Esto le da facilidad y flexibilidad al lenguaje literario; pero estas ganancias son a expensas de la claridad y de la coherencia. Si un signo debe admitirse en el lenguaje filosfico, debe llevar una asociacin simblica y debe corresponder a un concepto definido. Esto ltimo se logra por medio de la interpretacin de la experiencia; es decir, el proceso por el cual un elemento recurrente se reconoce y se suelta de su contexto. Esto, el proceso por medio del cual se forma un concepto es al mismo tiempo uno en donde el signo adquiere un significado. En trminos sicolgicos la clarificacin de un signo y de significado requiere atencin reflexiva por medio de la cual constantemente se est refiriendo al contexto del cual deriva su significado. Cuando reflexionamos sobre estas palabras tal como memoria, esperanza, y esfuerzo, podemos ver que en el lenguaje ordinario son usadas como elementos lingusticos que se direccionan hacia una masa de la experiencia que no est clara. Para reducir estos elementos a signos se necesita una disciplina severa que un hombre puede, en general, practicar nicamente en soledad. Aunque es difcil esta disciplina, es manifiestamente insuficiente para la comunicacin a menos que los participantes en el discurso puedan verificar que cada uno ha pasado a travs de un procedimiento similar y ha identificado los mismos elementos recurrentes en la experiencia de la cual el significado de un signo dado se deriva. La relaciones sexuales exitosas requieren, adems, que la atencin reflexiva debe sostenerse en el acto de la comunicacin, para asegurar que las frases usadas sostengan los significados intentados. Cuando la palabra escrita se interpone entre los participantes, existe la dificultad aadida de que las frases tienden a tomar el carcter de smbolos y evocan asociaciones extraas al significado intentado.

No existen, sin embargo, defectos inherentes en las funciones humanas que deben prevenir la construccin de un lenguaje filosfico en donde cada signo importante, sea escrito o usado en comunicaciones verbales, tendrn un significado nico. La actual falta de tal lenguaje es principalmente debido al hecho de que los sistemas de educacin practicados a travs del mundo son satisfechas con referencias tcnicas y permanecen indiferentes a los significados. Debido a esta indiferencia, la gente educada sienten poco o no tienen ninguna inquietud cuando usan palabras sin otorgar ningn grado de atencin sobre las experiencias recurrentes a las que se presume que se refieren, y sin verificar que el que oye asuma lo mismo, o en verdad, algn significado de lo que ha oido. Es evidente que a la educacin racional le interesa el desarrollo de un sistema claro y preciso de signos y de una forma claramente literaria. Debe entenderse que la formacin de un signo de lenguaje autntico es una empresa ms ardorosa. Demanda de aquellos que se enganchan sobre el una determinacin inflexible para alcanzar una comunicacin efectiva. Tambin debe existir un desarrollo de la atencin por medio de la cual los elementos recurrentes en la experiencia pueden ser reconocidos e interpretados como los significados de los signos empleados. Finalmente, debe haber disciplina en el uso del lenguaje; la integridad de los signos debe preservarse, y esto puede lograrse nicamente por medio de la vigilancia constante. Puede existir un lenguaje filosfico adecuado para la sicologa, para la historia, para las ciencias naturales, para el arte, para la poltica, para la religin, y an para actividades especficas dentro de cualquiera de estos dominios. No es el sujeto-objeto que diferencia el lenguaje filosfico, sino la posesin de un sistema adecuado de signos relacionados con un contexto comn de la experiencia. Lo que le sigue a cada escuela filosfica es que debe construir su propio lenguaje para el propsito de la tarea particular en la cual est embarcado. De esta forma los lenguajes filosficos toman diversas formas de acuerdo a su origen. Sin embargo, donde quiera que existan dos o ms lenguajes autnticos de signos, es posible trasladarlos uno del otro, debido a que se derivan todos del mismo proceso de interpretacin de elementos recurrentes en la experiencia comn de la humanidad. Hemos, por ejemplo, formulado las categoras de acuerdo a nuestro propio descubrimiento de significados en todas las variedades de la experiencia. El sistema de esta forma construido no est cerrado a otros sistemas, y a travs de la disciplina de la atencin reflexiva una correlacin de significados es posible. De esta forma, todo lenguaje autntico filosfico puede llevarse hacia un esquema nico de signos claros y definidos. No contina, sin embargo, que los signos que se han establecido por una disciplina filosfica llevan significados que puedan ser reconocidos del sonido, de la forma, y de la derivacin etimolgica, o del uso comn de las palabras empleadas. Los signos no llevan sus significados en sus mangas, ni en verdad cualquier significado del todo, excepto para aquellos que han creado estos significados en un esfuerzo comn para establecer un contexto estable de experiencia. Aquellos que quieran comunicar por medio del lenguaje de los signos deben ellos mismos adquirir una coordinacin de funciones que permita un discurso claro y bien definido. Cada elemento de la experiencia que puede ser reconocido es la fuente de un significado, y cada significado puede ser representado por un signo. El lenguaje de los signos puede de esta forma ser idealmente adecuado para la comunicacin respectiva de todos las posibles formas de la experiencia. La relacin entre los significados puede ser expresada por frases; un sistema adecuadamente construido de frases es un discurso filosfico. Siempre que en nuestra experiencia

podamos descubrir elementos repetidos y por lo tanto reconocibles, tendremos la posibilidad de un discurso filosfico. 2.4.7. LENGUAJE SIMBOLICO En nuestro estudio de categoras podemos ver la relatividad de la totalidad que introduce una dimensin que ningn sistema de signos pueda adecuadamente representar. La verdadera palabra totalidad cuando se usa como un signo no puede llevar todos los significados de la totalidad que encontramos en nuestra experiencia. Esto puede fcilmente ser visto si examinamos tal frase como un hombre es un todo. Tal frase tiene evidentemente diferentes significados de acuerdo a s observamos al hombre desde varias diferentes perspectivas de acuerdo a lo filosfico, a lo histrico, o a lo religioso. La frase tiene, adems, significados diferentes no nicamente en contenido sino en su propia naturaleza, de acuerdo a como interpretemos la palabra hombre como aplicable a la funcin, ser o voluntad. La transicin del lenguaje de la funcin al lenguaje del ser se hace cuando los signos se reemplazan por smbolos. La diferencia est en la forma en la cual la experiencia es aprehende. La construccin de un signo es llevada a cabo de acuerdo a la interpretacin de la experiencia; es decir, por medio de la clarificacin y de la delimitacin del significado reconocible en una situacin recurrente. El signo lleva el significado fuera de su contexto y le da un estatus de su propiedad. En este proceso la integridad de la experiencia se sacrifica: como, por ejemplo, cuando creamos los signos cerebro y mente para clarificar el significado que encontramos en las aproximaciones sicolgicas y fisiolgicas en el acto del pensamiento. Debemos usar el trmino intuicin para designar el proceso de reconocer significados sin interpretacin; es decir, sin extractarlo del contexto de la experiencia. Las intuiciones nunca podrn ser adecuadamente expresadas o comunicadas por medios de los signos, debido a que ellas reconocen los significados del contexto tanto como los significados del elemento simbolizado. Si, por ejemplo, usamos la palabra pensamiento como un smbolo, debemos estar preparados para renunciar a la claridad y a la definicin y a aceptar esto como si se refiriera a la relacin de un centro finito de consciencia hacia la corriente de la consciencia presente en este centro. Aunque es posible esto para indicar en palabras el lugar del smbolo pensamiento en el contexto de la experiencia, no existe ni clarificacin ni delimitacin que permita que la palabra pensamiento quede en la categora de un signo. De otro lado, es tambin ms que un signo debido a que toma todos los significados que asociamos con tal palabra tal como percepcin, reconocer, asociacin, consciencia, y tambin mente y cerebro. Las intuiciones son el material en bruto del lenguaje del ser tal como las impresiones de los sentidos son el material en bruto de las funciones del lenguaje. Cada palabra relacionada con el ser debe tener una flexibilidad de significado que tiene en cuenta el hecho de que cada totalidad es relativa y cada contexto ilimitado. Con el fin de crear un lenguaje del ser, necesitamos tener una serie de smbolos cada uno perteneciente a un grupo de intuiciones relacionadas. El lenguaje del ser debe tener una dimensin ms que el lenguaje de la funcin, y por lo tanto en donde los signos puedan ser evaluados solos, los smbolos deben ser multi evaluados. El poder de un smbolo consiste en conectar las diferentes gradaciones de totalidad. Los signos no pueden ser usados para expresar el contenido de diferentes niveles y tambin la relacin entre los niveles. Por ejemplo, nicamente confusin puede surgir si la palabra superficie se usa como si tuviera el mismo significado cuando se aplica a un tomo como a una piedra. La palabra superficie debe por lo tanto ser usada adecuadamente como el smbolo de nuestra intuicin de la propiedad de la

totalidad siempre que cada todo A divida su existencia entre la parte que es A y la parte que no es A. La intuicin no tiene significados fijos que puedan ser designados como un signo. Si no hubiera diferentes niveles de ser, un lenguaje de signos podra ser creado que fuera adecuado para designar todos los significados posibles. Debido a que existen diferentes niveles, una situacin dada puede tener ms que un solo significado, y estos significados requieren ser diferenciados. Para esto, es necesario el simbolismo. No es, sin embargo, la percepcin de diferentes niveles que es simblica mucho ms que el reconocimiento de significados que es en s mismo un signo. En un sentido amplio podemos definir toda la consciencia de la presencia simultnea de diferentes niveles como experiencia mstica. La experiencia mstica puede ser entendida como intuicin o interpretada como teologa. En el segundo caso, lo mstico hace uso de signos y trata su experiencia como si un significado claro y preciso hubiera sido descubierto y hubiera sido expresado. En forma alternativa, debe permitir el preservar la multivalencia de la experiencia y por lo tanto sus declaraciones son simblicas. En muchas declaraciones msticas, los signos y los smbolos se confunden y la comunicacin es inefectiva. (Cf.N. Berdyaev, Espritu y Realidad, p.146: de la manera en que muchos msticos describen su experiencia, deben parecer ser los exponentes del monismo, del panteismo, del anti personalismo, del anti humanismo, o de una actitud que niega la libertad humana y el amor. Pero, tal como lo hemos observado con anterioridad, el idioma del misticismo no se puede trasladar a los trminos teolgicos y metafsicos. Pero el problema que se ha posado en los msticos todava permanece sin resolver y trastornado). La confusin es mayor cuando los msticos usan las palabras ordinarias con un significado que para ellos tienen la fuerza de un smbolo pero el lector lo toma como un signo. Si el lector quiere descubrir el significado con el que se intent escribir, el debe constantemente recordar que las palabras tomadas como signos les falta la dimensin de la consciencia, la cual para los msticos es el elemento ms significativo de su experiencia. El significado de un smbolo no puede nunca ser totalmente conocido. Siempre existe en el aquello que trasciende sus funciones y lo direcciona oscuramente hacia el significado del ser. Por lo tanto, cuando estamos enfrentados con un smbolo, debemos observar dentro de nuestra experiencia con el fin de descubrir lo que se refleja en ella. Encontramos que nosotros mismos estamos presentes en el smbolo y el smbolo en nosotros, por lo tanto no es un signo abstracto que puede existir aparte de la experiencia vivida (Cf. L. A. reid, Aesthetic Meaning, Proc. Arist. Soc., 1955, Vol. LV, p. 227, smbolos y significados en la experiencia esttica son constantemente cambiados, lo que era significado se ha vuelto smbolo para un posterior significado). En el lenguaje funcional los signos pueden ser atados a significados externos, pero en el lenguaje del ser los smbolos nos devuelven hacia la experiencia y por lo tanto pueden servir para ligar una experiencia con otra. El signo es un instrumento de conocimiento, mientras que el smbolo evoca el estado de consciencia. Esto puede ayudarnos para clarificar la diferencia entre las primeras tres formas del lenguaje si de nuevo tomamos como ejemplo el uso de la palabra hombre. En el lenguaje mixto la palabra hombre se usa sin referencia para cualquier contexto estable. En una conversacin simple la palabra puede ser usada de diferentes formas, y ms frecuentemente que no el significado que es vlido sobre un nivel de la experiencia es aplicado a la interpretacin de un nivel sobre el cual la palabra debe ser usada como un signo para una mquina o al menos para un animal. En el lenguaje de la funcin, la palabra hombre puede ser definida por referencia a las categoras. De esta forma una serie clara y definida de palabras-signos puede ser delimitada, cada una de las cuales se refiere a un elemento autntico reconocible y recurrente de la experiencia humana. Todo lo que puede ser

conocido sobre el hombre puede ser expresado y comunicado, a condicin de que los participantes del discurso hayan descubierto en su propia experiencia los significados a los cuales los signos se refieren. Habiendo pasado a travs de la disciplina de la auto observacin y de la interrogacin mutua, los miembros de una escuela filosfica interesados en el estudio del hombre pueden comunicarse in miedo a la decepcin o la confusin. No obstante lo adecuado de la comunicacin, siempre est incompleta. Lo que debe ser un hombre no puede ser comunicado por signos. Con el fin de expresar el ser humano, debemos entrar a toda la experiencia de la humanidad y participar en los diferentes niveles de la experiencia y en las gradaciones del ser en el cual la humanidad est constituida. No existe un contexto estable mayor, pero una jerarqua de contextos tan diferentes que el significado encontrado en un nivel puede contradecir el significado encontrado en otro. El contexto del discurso en un nivel no puede ser mezclado con el contexto de otro. La humanidad es una estructura de siete partes, y cada una de las siete cualidades o gradaciones constituyen un contexto independiente de significados. Aunque la diferenciacin de niveles no puede ser el objeto de signos conceptuales, una intuicin de su relacin es por lo tanto posible. La palabra hombre luego en su verdadero significado se convierte en un smbolo cuando se usa para expresar el rango total de significados que se pueden encontrar en la experiencia humana. El poder del simbolismo no puede ser aprehendido en trminos funcionales. Los smbolos deben ser usados con las intuiciones del ser antes de que puedan servir como instrumentos para el lenguaje segundo o terico. En el lenguaje mixto para el discurso ordinario las palabras se usan indiscriminadamente para los dos smbolos y signos. Cuando esto se hace, el resultado es un significado falso, un significado engaoso que ha perdido el contacto con la experiencia. Existe un consenso generalizado que el smbolo no tiene contenido salvo el de la experiencia que contiene, y que por lo tanto, el uso de smbolos para la comunicacin requiere un disciplina especial que es muy diferente en carcter de aquella de aquella que se necesita para el lenguaje filosfico de los signos. El contexto de los significados de los signos es funcional pero aquel de los significados de los smbolos es consciente. Se ha enfatizado repetidamente que los estados de consciencia no pueden ser conocidos ni comunicados, y por lo tanto el simbolismo en el sentido que se ha formulado parecera imposible. Sin embargo, un lenguaje autntico de los smbolos puede ser creado por un grupo de personas que han tomado una empresa comn de esfuerzos en el campo de la consciencia. La creacin del lenguaje del ser terico es tambin el trabajo de las escuelas, pero de un orden diferente y sujeto a diferentes disciplinas y demanda de aquellos que se requieren de las escuelas sobre el nivel del lenguaje filosfico abstracto. El lenguaje del ser es un instrumento en donde los significados no se descubren por interpretacin sin por el esfuerzo creativo. Aquellos que han logrado usar el lenguaje smbolo han pasado a travs de la transformacin interna que libera la consciencia de la funcin. En tales personas los diferentes niveles del ser son conscientemente discriminados; por lo tanto, diferentes, y an contradictorios, los significados pueden ser experimentados en una intuicin simple. Solamente la gente que est muy transformada es capaz de participar en el discurso del ser. El simbolismo descansa sobre las categoras de la experiencia, pero las moldea dentro de una rica unidad. El simbolismo no es analtico sino sinttico. El problema de comunicacin se encuentra aqu con un obstculo que no existe en el lenguaje funcional en donde un nico y estable contexto puede ser descubierto y compartido. El significado de los smbolos no se encuentran sino que se crean; la comunicacin depende del reconocimiento mutuo de los pasos por medio de los cuales el significado de un smbolo se ha alcanzado. No todo el que quiera puede llegar a la posesin de un

lenguaje simblico. Uno puede saber lo que se necesita hacer pero uno puede no tener las fuerzas para hacerlo. 2.4.8. LENGUAJE GESTUAL La comunicacin para la comprensin no se logra ni por signos ni por smbolos. Si el ser es aprehendido por intuicin, la voluntad podr ser entendida nicamente a travs de la participacin. El lenguaje de la voluntad, el cual va ms all de la comunicacin de los significados, alcanza una afirmacin comn, un acto de voluntad en el cual los participantes comparten. Antes de que podamos aproximar el estudio del lenguaje de la voluntad, debemos remover un concepto comn errneo tal como la posibilidad de comunicar la comprensin. Los dos, la comprensin y la comunicacin de la comprensin son imposibles sin un contexto estable compartido de comprensin, del ser y de la voluntad. Los hombres pueden entender uno o el otro en la vida ordinaria nicamente en donde las fuerzas econmicas o domsticas impongan sobre ellos una relacin de ser y una comunidad de accin; por una extraa, y no poco comn, aberracin la gente asume sin preguntarse que ellos pueden entender las ltimas realidades que estn, de hecho, completamente ms all de su alcance. La Divinidad, la verdad, la justicia, y otras manifestacin de la voluntad de la conciencia, que ningn hombre ordinario puede ni siquiera empezar a aprehender, se discuten en el lenguaje mixto de signos y smbolos en donde las palabras usadas no tienen significado reconocible. Debe, adems, remarcarse que la accin concertada con xito no es evidencia de un entendimiento comn. Es la referencia tcnica y no la comprensin de los participantes que producen unidad en la accin. Por ejemplo, un juego de cricket es una referencia tcnica que lleva dentro del juego tcnicas adquiridas y que por sus reglas y sus costumbres asegura una secuencia de acciones concertadas en la parte de los jugadores y de los espectadores. Esta secuencia incluye no slo las actividades corporales sino tambin las experiencias mentales de la curiosidad, de la expectacin, la evocacin de la memoria, y las satisfacciones emocionales del xito y del fracaso. Debemos observar en este contexto un elemento recurrente que expresamos por medio de la palabra signo espritu de equipo y el significado del signo se mantienen en comn por todos aquellos que hablan sobre el juego, pero el significado del espritu de equipo no es el mismo que el significado de la comprensin comn. El primero es externo; se produce por la referencia tcnica, y cuando la referencia tcnica cesa, es decir, cuando el juego llega al final, una nueva referencia tcnica, tal como una disputa econmica entre el empleador y el empleado, puede sustituir un significado muy diferente de aquel que la palabra espritu de equipo ha tenido durante el juego. Aunque la comprensin es incorrectamente atribuida a muchas situaciones humanas, puede sin embargo encontrarse en una forma germinal dondequiera que exista una autntica relacin de voluntad. Desde que la relacin de voluntad se lleva a cabo, debemos emplear el trmino gestual para denotar el modo de expresin por medio del cual el lenguaje de la voluntad se crea. Para comprender el significado de lo gestual, debemos comparar los tres modos de expresin: Signos: Cada signo verdadero tiene un significado nico, pero el significado es el reconocimiento del elemento recurrente que se enhebra como un hilo a travs del contexto de la experiencia. Muchas experiencias se necesitan con el fin de establecer un significado nico. Existe, sin embargo, una correspondencia de una a una entre el signo y el significado. Smbolos: Un smbolo tiene tantos significados como grados del ser al cual se refiere. El smbolo no solo tiene significado sino que tambin es una experiencia directa del ser. El poder de un smbolo

no puede ser descubierto por medio de la interpretacin sino slo a travs de la intuicin. Sin embargo, debido a que un smbolo puede tener muchos significados y es aplicable a muchas situaciones, el debe necesariamente fallar con respecto a lo concreto. El no relata completamente la experiencia a su contexto. Gestos: Cada gesto es nico. Manteniendo su propio significado, no necesita ni interpretacin ni intuicin. Diferentes gestos pueden ser similares y similares gestos pueden repetirse, pero lo nico del gesto mantiene su caracterstica dominante. El gesto no se toma fuera de contexto, pero se produce en el contexto. Para mal o para bien, cada gesto es un acto que determina el curso futuro de la historia. La escala del acto puede variar muchsimo. A veces ser muy pequeo y las consecuencias difciles de discernir. Otras veces ser tan grande que toda la experiencia humana se cambiar por el. Un gesto es eterno, es decir sin tiempo, y por lo tanto resonar en el tiempo y en el espacio. Nunca se repite y siempre se produce de nuevo. Lo nico del gesto corresponde a lo nico de la comprensin. La comprensin de una situacin no puede ser transferida a otra. La comprensin es siempre nueva porque siempre es un acto de voluntad, y el lenguaje de la comprensin debe ser el mismo un acto de comprensin. En el lenguaje de los gestos, ni una palabra, ni un acto, nunca significarn lo mismo dos veces. Es el lenguaje de todos los hombres, y solo puede ser usado por un hombre quien sea el mismo una entidad totalmente estructural. Los gestos del hombre ordinario no son ms que la automatizacin de sus funciones. Los significados de tales gestos no pertenecen a aquellos que hacen aquellos, sino al proceso universal dentro del cual estn mezclados. Debemos por lo tanto no llegar a conclusiones errneas por el hecho de que un gesto es a veces un signo o un smbolo. Un punto adicional que aqu se necesita anotar es que la atribucin de lo gestual al orden superior del lenguaje no debe ser confundida con la teora del lenguaje que considera su origen como arraigado en la pantomimia (Cf. Sir Richard Paget, Human Speech, p. 174: el discurso humano surge en una generalizada inconsciencia de lenguaje gestual pantommico, hecho por los miembros y las caractersticas de un todo (incluyendo la lengua y los labios), el cual se vuelve especializado en los gestos de los rganos de la articulaciones que pertenecen a las manos humanas (y a los ojos) estando continuamente ocupada en el uso de herramientas) La creencia de que el origen de las palabras fue gestual puede ser vlido, pero interpretado equivocadamente en las teoras que tienen que ver con el desarrollo del lenguaje como si hubiera sido de los gestos automticos de las bestias. Tambin debemos aqu referirnos de nuevo a la diferencia hecha al principio de este captulo entre lenguaje, arte y magia. Ni el arte ni la magia tienen un lenguaje hablado adecuado, aunque ellos emplean los dos los smbolos y los gestos. An en los lenguajes superiores los gestos tienen que ver con la comprensin. No es una forma de accin. Sin embargo, en un nivel superior, el lenguaje, el arte, y lo mgico se mezclan. La experiencia, la comunicacin y la accin son separadas nicamente cuando existe una voluntad separada. Con la unin de la voluntad, el lenguaje de los gestos avanza sobre la divisin de la funcin y del ser. Cuando la comprensin se perfecciona, los gestos se vuelven un lenguaje universal. Cualquiera que perciba los gestos de un individuo perfeccionado comprende de acuerdo a su propia capacidad, que el no ha sido dejado intacto. Es esta accin que le brinda al lenguaje de los gestos la relacin ntima con el arte y lo mgico. La comunicacin por va de los gestos tiene diferentes niveles de perfeccin.

En lo ms bajo depende de un contexto comn establecido por esfuerzo comn, pero en lo superior el contexto de los gestos es la totalidad de la experiencia humana. El individuo que es capaz de hacer tales gestos es l mismo un poder creativo. Los gestos hacen ms que producir el contexto. Es en s mismo el contexto de su propia experiencia. Nos encontramos nosotros mismos necesitados en el reino de la especulacin cuando nos esforzamos en llevar nuestros anlisis del lenguaje ms all del contexto de nuestra propia experiencia. Debemos, encontrar, sin embargo, en la historia de la humanidad ejemplos de gestos que continan resonando y que nos convence que este lenguaje es en verdad el acto supremo de la comunicacin. edad