A NAVE DOS MALDITOS

193 fragmentos de CIORAN Traduo e Organizao: Ezio Flavio Bazzo Novos Tempos Editora - Outubro de 1986
Em lugar do prlogo ...Urr! Non pi contatti com questra terra immonda! lo me ne stacco alfine, ed agilmente volo sullinebbriante fiume degli astri che si gonfia in piena nel fran letto celeste! Marinetti Quando me caram nas mos os primeiros livros de E. M. Cioran, publicados na Espanha pela Editora Taurus, resisti em acreditar que pudesse existir um contemporneo, vivendo num bairro de Paris, to ou mais lcido e irreverente que F. Nietzsche. Minha resistncia no estava fundamentada apenas na descrena natural de fanatismo que, com o tempo, os estudiosos e os leitores do ilustre fillogo alemo acabam sofrendo. At um dia antes de conhecer o livro BREVIRIO DE PODREDUMBRE de Cioran, Nietzsche ocupava o primeiro lugar em minha mitologia acadmica, anrquica e filosfica. Um dia depois, teve que dividir seu pedestal com o pensador romeno e, dois dias depois, passar ao canto dos visivelmente ofuscados. Acabava de acontecer com Nietzsche o que anteriormente havia acontecido com meu querido Digenes, com meu carrancudo Schopenhauer e outros... e o que, provavelmente, venha acontecer amanh com o prprio Cioran, esse furaco sem limites que, no sei de onde nem como, arranca tanto saber para, como num passe de magia, dizer do homem e do ser exatamente o que ele . A obra de Cioran, que hoje considerado um dos maiores pensadores da Frana, explora (09)1 ardente e assustadoramente todos os pontos negros da existncia, deslizando com ironia pelos abismos do niilismo, da farsa e das sombras sob as quais, os homens, frgeis e abandonados, tentam ocultar-se. O suicdio, o ridculo da histria, a condio cmica do amor, a armadilha do teismo, a solido, o desgaste irremedivel da vida, o messianismo, a literatura, a poesia e a morte, so alguns dos temas sobre os quais brada com mais arrogncia e com maior sabedoria sua espada. Cioran aquilo que bem disse Fernando Savater: um exilado obsedado pelo exlio, um cptico possudo pelo cepticismo, um frentico do desapego, que mistura em seu sangue perturbado a nostalgia pag pelos deuses mortos e a repulso gnstica pele Aciago Demiurgo que caiu na tentao de criar. A iluso de poder transcender todas as iluses o atormenta... nasceu no dia 8 de abril de 1911 na cidade de Rasinari, Romnica. De 1920 a 1928 Cioran estudou no colgio Sibiu. De 1929 a 1931, na Faculdade de Letras de Bucareste, onde se licenciou em 1932, apresentando um trabalho sobre Brgson e em 1936 professor Catedrtico de filosofia nesta mesma Faculdade. Em 1937, vai a Paris como bolsista do Instituto Francs de Bucareste e permanece na Frana at hoje, convicto de que a condio de aptrida a melhor possvel para um intelectual. Pensando em proporcionar aos leitores um breve perfil deste filsofo, que fao aqui a traduo e recopilao de alguns meteoros de seu pensamento, convertendo fragmentos de sua obra em aforismos que so, para mim, e talvez para quem os leia, nada mais nada menos que um Show de Lucidez. Ezio Flavio Bazzo 20 de setembro de 1986 (10)

Os nmeros em negrito que esto entre parnteses fazem referncia paginao original do livro.

1 Mestres na arte de pensar contra si mesmos, Nietzsche, Baudelaire e Dostoievski nos ensinaram a apostar em nossos perigos, a ampliar a esfera de nossos males e a adquirir existncia pela diviso de nosso ser. 2 Que pulular de falsos liberados que nos olham desde o alto de sua salvao! 3 Entre tanta mentira e tanta fraude reconfortante contemplar um mendigo. Ele, pelo menos, no mente nem se engana: sua doutrina, se que a tem, a encarna ele mesmo; no gosta do trabalho e o prova. Como no deseja possuir nada, cultiva seu desprendimento, condio de sua liberdade. Seu pensamento se resolve em seu ser e seu ser seu pensamento. Sua preguia, de uma rara qualidade, faz dele um autntico liberado, perdido em um mundo de bobos e enganados. Sobre a renncia, sabe muito mais que numerosas de vossas obras esotricas. Para convencer-vos, basta atirarvos rua... Mas, no! Preferis os textos que preconizam a mendicncia. (13) 4 No existe diferena alguma entre os sonhos de um aougueiro e os de um poeta. 5 E mesmo dando mil vezes razo a Lao Ts, assim mesmo compreendo melhor um assassino. Entre a serenidade e o sangue, o natural inclinar-se para o sangue. O assassino supe e coroa a rebelio: quem ignora o desejo de matar, por mais que professe opinies subversivas, sempre ser um conformista. 6 O TAO-TE-KIN vai mais longe que Une saison em enfer ou Ecce Homo. Mas Lao Ts no nos prope nenhuma perplexidade, enquanto que Rimbaud e Nietzsche, acrobatas que se contorcem no ponto extremo de si mesmos, nos convidam a seus perigos. S nos seduzem os espritos que se destruram por haver querido dar um sentido a suas vidas. 7 Sofrer: nica modalidade de adquirir a sensao de existir. Existir: nica forma de

salvaguardar nossa perdio. 8 As rugas de uma nao so to visveis como as de um indivduo! (14) 9 Nenhuma pessoa preocupada com seu equilbrio deveria ir alm de um certo grau de lucidez e anlise. 10 Os que no encontraram resposta para nada suportam melhor os efeitos da tirania que aqueles que encontraram resposta para tudo. E por isso que, para morrer, os diletantes armam menos escndalo que os fanticos. 11 Hoje, como outrora, os espritos necessitam de uma verdade simples, uma resposta que os livres de suas interrogaes, um evangelho, um tmulo. 12 So numerosos os que se dispem a venerar qualquer dolo e a servir a qualquer verdade, sempre que uma e outra lhes sejam impostas e que no tenham que eleger sua vergonha ou seu desastre. 13 o louco que existe em ns quem nos obriga aventura, se nos abandona, estamos perdidos: tudo depende dele, inclusive nossa vida vegetativa; ele quem nos convida a respirar, quem nos obriga a tal, e tambm ele quem empurra o sangue por nossas veias. Se ele se retirasse, ficaramos ss! No se pode ser normal e vivo ao mesmo tempo. (15) 14 O PARAISO: nostalgia de um mundo sem ideal de uma agonia sem doutrina, de uma eternidade sem vida. Mas no poderamos existir um s instante sem enganar-nos: o profeta em cada um de ns o vestgio da loucura que nos faz progredir em nosso vazio. O homem idealmente lcido, logo, idealmente normal, no deveria ter nenhum recurso fora do nada que est nele... 15 No existe nobreza a no ser na negao da existncia, no sorriso que

domina paisagens aniquiladas. (Em outros tempos, tive um ego, agora no sou mais que um objeto. Atraco-me a todas as drogas da solido, as do mundo foram muito dbeis para fazer-me esquecer. Tendo matado em mim o profeta, como conservarei agora um lugar entre os homens?). 16 Todo absoluto pessoal ou abstrato uma forma de escamotear os problemas, e no apenas os problemas, mas tambm sua raiz, que no outra coisa mais que um pnico dos sentidos. 17 Porque no repousa sobre nada, porque carece at mesmo da sombra de um argumento, por isso que perseveramos na vida. A morte exata em demasia; todas as razes se encontram de seu lado. Misteriosa para nossos instintos, se configura diante de nossas reflexes, lmpida, sem prestgios e sem os falsos atrativos do desconhecido (16). fora de acumular mistrios nulos e de monopolizar o sensentido, a vida inspira mais espanto que a morte: ela a grande desconhecida. 18 Aqueles que no se entregaram s voluptuosidades da angstia, que no saborearam em pensamento os perigos da prpria extino nem experimentaram aniquilamentos cruis e doces, esses no se curaro, jamais, da obsesso da morte: sero atormentados por ela, experto na disciplina do horror e meditando em sua podrido, se reduziu deliberadamente a cinzas, esse poder olhar para o passado da morte e, ele mesmo, no ser mais que um ressuscitado que j no pode viver. Seu mtodo o curou da vida e da morte. 19 Tenho me odiado em todos os objetos de meu dio, tenho imaginado milagres de aniquilamento, tenho pulverizado minhas horas e experimentado as gangrenas do intelecto. Instrumento ou mtodo em um princpio, o cepticismo acabou por instalar-se em mim, a ser minha fisiologia, o destino de meu corpo, meu princpio visceral, o mal do qual no sei como curar-me nem como perecer. 20 Longe de mim o desejo de perverter

tuas esperanas: a vida se encarregar disso. Como todo mundo, irs de decepo em decepo. Com tua idade tive a vantagem de ter gente que me desiludiu e que me fez enrubescer de minhas iluses; eles me educaram realmente. (17) 21 A VERDADE? Um passatempo de adolescente ou um sintoma de senilidade. Entretanto, por um resto de nostalgia ou por uma necessidade de escravido, sigo buscando-a, inconscientemente, estupidamente. Um momento de descuido suficiente para cair de novo sob o imprio do mais antigo e irrisrio dos preconceitos. 22 POESIA? Esta palavra que simplesmente com sua presena me fazia, antigamente, imaginar mil universos, no desperta agora em meu esprito mais que uma viso de resmungos e de nulidade. 23 Ignoro se legtimo falar do fim do homem, mas estou seguro da queda de todas as fices em que temos vivido at agora. 24 O homem me atrai e me espanta, amo-o e odeio-o com uma veemncia que me condena passividade. 25 Todo solitrio, dizia a mim mesmo, suspeito; um ser puro no se isola. Para desejar a intimidade de uma cela necessrio ter a conscincia pesada, necessrio ter medo de sua conscincia. (18) 26 O vrus da prosa desarticulado e arruinado pelo estilo potico: uma prosa potica uma prosa enferma. 27 Que existe de mais plebeu que um sentimento? 28 Para produzir uma obra perfeita necessrio saber esperar, viver no interior desta obra at que ela chegue a suplantar o universo. 29

S o artista duvidoso parte da arte; o artista verdadeiro arranca sua matria de outra parte: de si mesmo. 30 E o melhor que o artista produz so suas idias sobre o que poderia ter realizado. Converte-se em seu prprio crtico, vulgarmente, em seu prprio psiclogo. O sentido psicolgico, nossa maior aquisio, nos metamorfoseou em espectadores de ns mesmos. Mas se transcendemos a psicologia, toda nossa vida interior nos parece uma meteorologia efetiva cujas variaes no comportam nenhum significado. 31 O ego constitui um privilgio somente daqueles que no vo ao fundo de si mesmos. (19) 32 A NOVELA? uma proibio ao estalido de nossas aparncias, o ponto mais longnquo de nossas origens, artifcio para escamotear nossos autnticos problemas, tela que se interpe entre nossas realidades primordiais e nossas fices psicolgicas. 33 Que a literatura est condenada a desaparecer, possvel e inclusive desejvel. Para que serve a farsa de nossas interrogaes, de nossos problemas, de nossas ansiedades? 34 Se quase todos os mistrios tiveram conflitos com a Igreja, porque tinham talento em demasia; a Igreja no exige nenhum, no reclamam nada alm da obedincia e da submisso ao seu estilo. Em nome de um verbo esclerosado, levanta suas fogueiras. 35 O poeta um mstico que, por no poder elevar-se volpia do silencia, limitase volpia da palavra. Um charlato de qualidade, um charlato superior. 36 Nosso sangue morno demais e nossos apetites demasiadamente domados. No temos nenhuma possibilidade de ir alm de ns mesmos. At mesmo nossa loucura exageradamente medida e controlada. (21)

37 Pobres criaturas que no conseguem ter a coragem de chegar a ser nicas, de converter-se em monstros! 38 A SANTIDADE, inspirao ininterrupta, a arte de deixar-se morrer de fome sem... morrer, um desafio s entranhas e uma espcie de demonstrao da incompatibilidade entre o xtase e a digesto. 39 No o sofrimento o que libera, e sim o desejo de sofrer. 40 Enfermos, no sabemos que fazer com nossos males. Mais de uma de nossas loucuras ficar para sempre sem ser usada. 41 EPICURO, esse terico da felicidade, era um enfermo: vomitava, segundo parece, duas vezes por dia. 42 SO PAULO, suas consideraes sobre a virgindade, abstinncia e o matrimnio so simplesmente asquerosas. Responsvel por nossos preconceitos em religio e em moral, fixou as normas da estupidez e multiplicou as restries que ainda paralisam nossos instintos. (22) 43 Examinai de perto as famosas Epstolas: no descobrireis nelas nenhum momento de cansao e de delicadeza, de recolhimento e de distino; tudo nelas furor, gritos, histeria de baixa qualidade, incompreenso pelo conhecimento, pela solido do conhecimento. Intermedirios por todas as partes, laos de parentesco, um esprito familiar: Pai, me, filhos, anjos, santos, nem rastros de intelectualidade, nenhum conceito definido, ningum que queira compreender. Pecados, recompensas, contabilidade dos vcios e das virtudes. Uma religio sem interrogaes: uma orgia de antropomorfismo. O Deus que nos propes me faz enrubescer; desqualific-lo constitui um dever; no ponto em que chegou, est perdido de todas as formas. 44 Como meditar se se tem que referir tudo a um indivduo... supremo? Com salmos

e com oraes no se busca nada, no se descobre nada. S por preguia se personaliza a divindade ou se implora por ela. Os gregos despertaram para a filosofia no momento em que os deuses lhe pareceram insuficientes: o conceito comea onde acaba o Olimpo. Pensar deixar de venerar, rebelar-se contra o mistrio e proclamar sua falcia. 45 Esses manacos do rigor querem saber o que se autor pensava da eternidade e da morte. O que pensava? Qualquer coisa. So experincias suas, pessoais e absolutas. (23) 46 Conceber apenas um pensamento, apenas um nico pensamento, mas que fizesse o Universo estalar em pedaos. 47 O que a descontinuidade? O cansao de toda lgica formal e fundamentada, a obsesso pulverizada, o horror ao sistema, horror insistncia e durao de uma idia. 48 Saibas que no destruo nada: apenas anoto, anoto o eminente, a sede de um mundo que se anula e que, sobre a runa de suas evidncias, corre em direo ao inslito e ao incomensurvel, em direo a um estilo espasmdico. 49 O hbito de pensar com mtodo, de especular filosoficamente, o ndice de uma insuficincia vital e de um comprometimento da afetividade. S pensam com mtodo os que, a favor de suas deficincias, conseguem esquecer de si mesmos e j no formam corpo com suas idias: a filosofia, privilgio de indivduos e povos biologicamente superficiais. 50 Quanto mais perigos corre um esprito, mais experimenta a necessidade de parecer superficial, de simular um ar de frivolidade e de multiplicar os mal-entendidos sobre ele. (24) 51 J que tudo o que se tem concebido

ou empreendido a partir de Ado suspeito, perigoso ou intil, que fazer? Negar a espcie? Isso seria esquecer que nunca se to homem como quanto se lamenta s-lo. 52 O paraso a ausncia do homem. 53 Em si mesma toda idia neutra ou, pelo menos, deveria s-lo; mas o homem a anima, projeta nela suas paixes e suas demncias; impura, transformada em crena, insere-se no tempo e toa aspecto de sucesso: o passo da lgica epilepsia foi dado... Assim que nascem as ideologias, as doutrinas e as farsas sangrentas. 54 Se no fosse pela ameaa de morrer de fome, de tdio ou por uma punhalada poucas aes executaramos. Talvez a nica vantagem da lucidez seja, como contrapartida s dificuldades que promove para a vida, levantar grandes obstculos para a morte. O verdadeiro cptico nunca se suicida: porque matar-se um autntico ato de f. 55 Quem no pode tomar partido, porque todos os homens tm necessariamente razo ao mesmo tempo em que no a tem, ou porque tudo est justificado e injustificvel ao mesmo tempo, esse deve renunciar a seu prprio nome, pisotear (25) sua identidade e recomear uma vida nova, na impassividade ou no desespero. 56 Basta-me ouvir algum falar sinceramente de ideal, de porvir, de filosofia, ouvi-lo dizer NS com inflexo de segurana, considero meu inimigo, porque vejo nele um tirano falido, um verdugo to odioso como os tiranos e verdugos de alta classe... Pois, os que crem em suas verdades deixam atrs de si um solo semeado de cadveres. 57 Carecer de convices a respeito dos homens e de si mesmo, este o elevado ensinamento da prostituio, essa academia ambulante de lucidez, margem da sociedade, como a filosofia.

58 Criador de valores, o homem um ser delirante por excelncia; escravo da crena de que algo existe, quando suficiente reter a respirao para que tudo se detenha; suspender as emoes para que j nada se estremea; suprimir seus caprichos para que tudo se torne opaco. A realidade uma criao de nossos excessos, de nossas travessuras e, essencialmente, de nossa loucura. 59 A injustia governa o universo. Tudo o que nele se constri, tudo o que nele se desfaz, leva a marca de uma fragilidade imunda, como se a matria fosse o fruto de um escndalo no seio do nada. Cada ser se nutre da agonia de outro ser: os instantes se precipitam como vampiros sobre (26) a anemia do tempo; o mundo um receptculo de soluos. 60 A vida no poderia tolerar um sentido, um fim preciso, uma direo: precisamente sua sagrada inconsistncia o que a torna tolervel. 61 Guardamos no mais profundo de nosso ser uma convico superior a todas as outras: a vida no tem sentido, no pode tlo. Ns nos mataramos de imediato se uma revelao inesperada nos convencesse do contrrio. Se desaparecesse o ar, seguiramos respirando, mas nos afogaramos irremediavelmente se nos privassem da alegria da mediocridade e da alienao. 62 Hoje, citar Deus de qualquer maneira, seja em tom nostlgico, aprobatrio ou aniquilador, contagia de imediato o texto que se escreve com uma nota de pueridade. 63 Se eu acreditasse em Deus, minha indiferena no conheceria limites: passearia completamente nu pelas avenidas. 64 O mais freqente que nos apeguemos a Deus para vingar-nos da vida, para castig-la, mostrando-lhe que podemos passar dela para algo melhor. E nos apegaramos a Deus por horror aos homens,

como medida de represlia (27) contra eles, por desejo de faz-los compreender que, recebendo nossos ingressos de outra parte, sua sociedade no nos indispensvel e que se nos ajoelharmos diante DELE para no ter que nos ajoelhar diante deles. Sem esse elemento mesquinho, turvo e canalha, faltariam energias a nosso fervor e a idia de Deus no seria mais que uma piada. 65 religioso tudo aquilo que nos impede de sucumbir, toda mentira que nos protege conta nossas irrespirveis certezas. 66 impossvel defender a histria, necessrio reagir diante dela com inflexvel abulia do cnico; ou, ento, colocar-se do lado de todo o mundo e marchar com a turba dos rebeldes, dos assassinos e dos crentes. 67 Existe mais honra e rigor nas chamadas cincias ocultas que nas filosofias que pretendem dar um sentido histria. 68 demasiadamente tarde para a humanidade de emancipar-se da iluso do ato, , sobretudo, demasiadamente tarde para que consiga elevar-se santidade do cio. (29) 69 QUERER significa manter-se a qualquer preo em um estado de exasperao e de febre. 70 S se suicidam os otimistas, os otimistas que j no podem s-lo. Os outros, ao no ter nenhuma razo para viver, por que haveriam de t-la para morrer? 71 Pensar que vamos nos suicidar faz muito bem alma. No existe tema de pensamento mais tranqilizador: enquanto o abordarmos, podemos respirar. Meditar sobre ele liberar quase como o prprio ato. A vida vista atravs do prisma do suicdio, adquire sua cor justa e sua importncia verdadeira. 72 No existe paraso a no ser no mais

profundo de nosso ser, no EU do EU; mesmo assim, para encontr-lo, necessrio ter percorrido todos os parasos, os passados e os possveis, hav-los amado e odiado com a estupidez do fanatismo, analisado e repudiado depois, com a competncia da decepo. Pode-se dizer que substitumos uma fantasma por outro, que as fbulas da idade de Outro valem tanto como o eterno presente com que sonhamos e que o EU original, fundamento de nossas esperanas, evoca o vazio e, depois de tudo, se reduz ao nada. Admitamos! Mas um vazio que dispensa a plenitude, no contm, por acaso, mais realidade que a que possui a histria em seu conjunto? 73 A histria no mais que um desfile de falsos absolutos, uma sucesso de templos elevados a pretextos, uma prostituio do esprito (30) diante do improvvel. Inclusive quando se afasta da religio, o homem permanece sujeito a ela, esgotandose para forjar simulacros de deus, os adota, depois, febrilmente: sua necessidade de fico e de mitologia triunfa sobre a evidncia e o ridculo. Sua capacidade de adorar responsvel por todos seus crimes: aquele que ama indevidamente a um Deus, obriga os outros a am-lo, e est pronto para extermin-los se se recusam. 74 Patbulos, calabouos e masmorras prosperam sempre a sombra de uma f, dessa necessidade de crer que infestou o esprito para sempre. 75 Um ser possudo por uma crena e que no buscasse comunic-la a outros um fenmeno estranho na terra, onde a obsesso da salvao torna a vida irrespirvel. Olhai ao redor: por todos os lados larvas que predicam; cada instituio traduz uma misso; as prefeituras tm seu absoluto como os templos; a administrao, seus regulamentos, metafsica para uso de macacos. Todos se esforam a remediar a vida de todos: aspiram a isso at os mendigos, inclusive os incurveis: as caladas do mundo e os hospitais esto repletos de reformadores. A nsia de chegar ser fonte de sucessos atua sobre cada um como uma desordem mental ou uma

maldio eleita. A sociedade um inferno de salvadores. O que buscava Digenes com sua lanterna era um indiferente... 76 O fantico incorruptvel: mata-se por uma idia, pode, igualmente, fazer-se matar por ela; (31) nos dois casos, tirano ou mrtir, um monstro. No existem seres mais perigosos que aqueles que sofreram por uma crena: os grandes perseguidores so recrutados entre os mrtires, entre aqueles a quem no se cortou a cabea. 77 A vida em comum se faz intolervel e a vida consigo mesmo mais intolervel ainda. Quando no se intervm nos assuntos dos outros, se est to inquieto com os prprios que se converte o ego em religio ou, apstolo invertido, se o nega: somos vtimas do jogo universal... 78 Em termos mais simples: um povo que um tormento para si mesmo um povo enfermo. 79 Quanto mais necessitados estamos, mais se exacerbam nossos apetites e nossas iluses. Inclusive percebo algumas relaes entre a infelicidade e a megalomania. Aquele que perdeu tudo conserva como ltimo recurso, a esperana da glria ou do escndalo literrio. Consente em abandonar tudo, menos o seu nome. 80 No fcil no ser de nenhum lugar, quando nenhuma condio exterior nos obriga a isso. Inclusive os msticos s alcanam o desapego depois de esforos monstruosos. 81 O literato? Um indiscreto que desvaloriza (32) suas misrias, as divulga, as reitera. Toda forma de talento vai acompanhada de uma certa sem-vergonhice. 82 Esvaziado pr sua fecundidade, fantasma que gastou sua sombra, o homem de letras diminui com cada palavra que escreve. S sua vaidade inesgotvel; se fosse psicolgica, teria limites, os do EGO. Mas csmica ou demonaca e o submerge.

Sua obra o obseda: alude a ela sem cessar, como se, sobre nosso planeta, no houvesse, alm dele, nada que merecesse ateno ou curiosidade. Pobre de quem tenha a leviandade ou o mau gosto de falar com ele de algo que no seja de suas produes! Assim, lgico pensar que um dia, sada e um almoo literrio, vislumbremos a urgncia de uma noite de So Bartolomeu2 de gente de letras. 83 Escrever livros no deixa de ter alguma relao com o pecado original. Pois, que um livro seno uma perda de inocncia, um ato de agresso, uma repetio de nossa queda? Publicar suas taras para divertir ou para exasperar! Uma barbaridade para com nossa intimidade, uma profanao, uma mancha... 84 No fcil destruir um dolo: requer tanto tempo quanto do que se precisa para promov-lo e ador-lo. Pois no basta aniquilar seu smbolo (33) material, o que seria simples, mas tambm suas razes na alma. 85 Incapazes de conservar limpas nossas mos e intactos nossos coraes, ns nos manchamos com o contato de suores estranhos, ns nos remexemos sedentos de asco e fervendo de pestilncia no lodo unnime. E quando sonhamos mares convertidos em gua benta demasiadamente tarde para mergulharmos neles e nossa corrupo demasiadamente profunda nos impede de afogar-nos ali. O mundo infestou nossa solido; as marcas dos outros sobre ns so inapagveis. 86 Quem padece de um mal especfico no tem o direito de queixar-se: tem uma ocupao. Os grandes enfermos no se aborrecem jamais: a enfermidade os ocupa, como o remordimento alimenta os grandes culpados. 87 Como, ento, no voltar-se para a poesia? Ela tem como a vida a desculpa de no provar absolutamente nada.
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88 Quando sofremos as confidncias de um amigo ou de um desconhecido, a revelao de seus segredos nos enche de assombro. Devemos referir seus tormentos ao drama ou farsa? Isso depende unicamente das benevolncias ou das exasperaes de nosso cansao. (34) 89 A diferena entre a inteligncia e a estupidez reside no manejo do adjetivo, cujo uso no diversificado constitui a banalidade. Inclusive Deus s vive pelos adjetivos que lhe adicionam; esta a razo de ser da teologia. Assim, o homem, qualificando sempre diferentemente a monotonia de sua infelicidade, no se justifica diante do esprito seno pela busca apaixonada do novo adjetivo. 90 Porque transborda vida, o Diabo no tem nenhum altar: o homem se reconhece em demasia nele para que venha a ador-lo; o detesta com conhecimento de causa; repudia-se e cultiva os tributos indigentes de Deus. Mas o Diabo no se queixa e no aspira a fundar uma religio: no estamos aqui para preserv-lo da inanio e do esquecimento? 91 Se os feriados dominicais fossem prolongados durante meses, que se faria da humanidade, emancipada do suor e livre do peso da primeira maldio? A experincia valeria a pena. mais que provvel que o crime passasse a ser a nica diverso, que a licenciosidade parecesse candura, o latido, melodia, e a ironia, ternura. A sensao de imensido do tempo faria de cada segundo um intolervel suplicio, um peloto de execuo capital. 92 Os desocupados captam mais coisa e so mais profundos que os atarefados: nenhuma empresa (35) limita seu horizonte; nascido em um eterno domingo, olham e se olham, olhando. A preguia um cepticismo fisiolgico, a dvida da carne. Mas no fazem parte da humanidade e, j que o suor no o seu forte, vivem sem sofrer as conseqncias da Vida e do Pecado. No fazendo o bem nem o mal, desdenham

Matana de 20.000 Huguenotes na Frana, na noite de 24 de agosto de 1572.

espectadores da epilepsia humana as semanas do tempo, os esforos que asfixiam a conscincia. Que deveriam temer de uma prolongao ilimitada de certas tardes, seno o pesar de haver sustentado evidncias grosseiramente elementares. 93 As dores dos outros nos parecem explicveis e susceptveis de serem superadas: cremos que sofrem porque no possuem suficiente vontade, valor ou lucidez. Cada sofrimento, salvo o nosso, nos parece legtima ou ridiculamente inteligvel; sem o que, o luto seria a nica constante na versatilidade de nossos sentimento. Mas no usamos luto mais que por ns mesmos. Se pudssemos compreender e amar a infinidade de agonias que se arrastam nossa volta, todas as vidas que so mortes ocultas, necessitaramos uma quantidade de coraes igual ao dos seres que sofrem. E se tivssemos uma memria milagrosamente atual que guardasse presente a totalidade de nossas penas passadas, sucumbiramos sob tal carga. A vida s possvel pelas deficincias de nossa imaginao e de nossa memria. 94 A verdadeira loucura no nunca devido aos azares ou aos desastres do crebro, mas sim, (37) concepo falsa do espao que o corao inventa. 95 Todos os seres so infelizes; mas, quantos o sabem? A conscincia de infelicidade uma enfermidade muito grave para figurar em uma aritmtica das agonias ou nos registros do incurvel. Rebaixa o prestgio do inferno e converte os matadouros do tempo em parasos. Que pecado cometeste para nascer, que crime para existir? Tua dor, como teu destino, carece de motivo. 96 Uma alma que no esteja perdida? Onde, onde est para que se levante um atestado, para que a cincia, a santidade e a comdia se apoderem dela! 97 E no o milagre o que determina nossa tradio e nossa substncia, mas sim o vazio de um universo privado de suas chamas, afogado em suas prprias ausncias, objeto exclusivo de nossa

meditao: um universo solitrio ante um corao solitrio, predestinados, um e outro, a desgarrar-se e a exasperar-se na anttese. 98 Cada homem evolui expensas de suas profundidades, cada homem um mstico que se recusa: a terra est povoada de graas falidas e de mistrios pisoteados. (38) 99 A obsesso dos remdios marca o fim de uma civilizao: a busca de salvao, o fim de uma filosofia. 100 Faamos com que Deus no se instale em nossos pensamentos, guardemos ainda nossas dvidas, as aparncias de equilbrio e a tentao do destino eminente, pois toda aspirao arbitrria e fantstica prefervel s verdades inflexveis. Mudamos de remdio ao no encontrar nenhum eficaz nem vlido, porque no temos f no apaziguamento que buscamos nem nos prazeres que perseguimos. Sbio e versteis, somos os epicuristas e os esticos das Romas modernas... 101 Se, no momento de nosso nascimento, fssemos to conscientes como o somos ao sair da adolescncia, mais do que provvel que, aos cinco anos de idade, o suicdio fosse um fenmeno habitual ou, inclusive, uma questo de honra. 102 Se as religies nos proibiram de morrer por nossa prpria mo, porque viam nisso um exemplo de insubmisso que humilhava os templos e os deuses. Nenhuma Igreja e nenhuma prefeitura inventou, at este momento, um s argumento vlido contra o suicdio. A quem no pode suportar a vida, o que se lhe pode responder? Ningum est altura de tomar sobre si os fardos de outro. E de que fora dispes a dialtica contra o assalto das penas irrefutveis e de (39) mil evidncias desconsoladas? O suicdio uma das caractersticas que distinguem o homem, um de seus descobrimentos. Nenhum animal capaz de realiz-lo e os anjos acabam de adivinh-lo; sem ele, a realidade humana seria menos curiosa e menos pitoresca: faltaria um clima estranho e uma srie de

possibilidades funestas, que possuem seu valor esttico, nem que seja apenas para introduzir na tragdia solues novas e uma variedade de desenlaces. 103 O CAOS? repudiar o que se aprendeu, sermos ns mesmos... 104 Tenho tentado suprimir em mim as razes que homens invocam para existir e para atuar. Tenho tentado chegar a ser normal, e eis-me aqui estupefato, o mesmo plano que os idiotas e to vazios como eles. 105 Foi suficiente para o prncipe hindu ver um invlido, um velho e um morto para compreender tudo; ns, que tambm os vemos, no compreendemos nada, pois nada muda em nossa vida. No podemos renunciar coisa nenhuma; entretanto, as evidncias da vaidade esto a nosso alcance. Enfermos de esperana, esperamos sempre; e a vida no mais que a espera hipostasiada. Esperamos tudo, inclusive o Nada, antes de ser reduzidos a uma suspenso eterna, a uma condio de divindade neutra ou de cadver. Assim, o corao que construiu um axioma do Irreparvel, ainda espera por alguma surpresa. A humanidade (40) vive, amorosamente, as manifestaes que a negam... 106 Um esqueleto, esquentando-se ao sol e esperando, seria mais vigoroso que um Hrcules desesperado e cansado da luz; um ser, totalmente permevel Esperana, seria mais poderoso que Deus e mais vivo que a vida. Macbeth, aweary of the sum, a ltima das criaturas, pois a verdadeira morte a podrido, seno o asco de toda irradiao, a repulso por tudo o que germe, por tudo o que floresce sob o calor da iluso. 107 Todo homem que se apegue ao tempo um criador. 108 Se todos os que matamos em pensamento desaparecessem de verdade, a terra no teria mais habitantes. Levamos em ns um verdugo reticente, um criminoso irrealizado. E os que no tm a audcia de

confessar suas tendncias homicidas, assassinam em sonhos, povoam de cadveres seus pesadelos. Diante de um tribunal absoluto, apenas os anjos seriam absolvidos. 109 Depois de cada noite, estamos mais vazios: nossos mistrios, como nossos pesares, fluram em nossos sonhos. Assim, a ao dos sonhos no s diminui a fora de nosso pensamento, como tambm a de nossos segredos... (41) 110 Uma vez que a vida no pode realizar-se a no ser na individualidade fundamento ltimo da solido , cada ser est necessariamente s pelo fato de que indivduo. 111 S somos ns mesmos pela soma de nossos fracassos. 112 Ainda est por nascer quem no adore a si mesmo. Tudo o que vive se aprecia; de outro modo, de onde viria o espanto que faz estragos nas profundidades e nas superfcies da vida? Cada um , para si, o nico ponto fixo no universo. E se algum morre por uma idia, porque sua idia, e sua idia sua vida. 113 Em todo homem, nada mais existente e verdico do que sua prpria vulgaridade, fonte de tudo o que elementarmente vivo. Mas, por outro lado, quanto mais estabelecido se est na vida, tanto mais desprezvel se . 114 No encontrars a paz antes de teres aniquilado em ti o ltimo reflexo de cidado e os entusiasmos herdados. 115 E, quando no meio de uma sonata, nossos bocejos triunfarem sobre nossa emoo, ento (42) no nos querem mais nem os cemitrios, que no acolhem mais que cadveres recentes, penetrados ainda por um pouco de calor e por uma lembrana de vida. 116

Enquanto o homem est protegido pela demncia, atua e prospera; mas quando se livra da tirania fecunda das idias fixas, se perde e se arruna. Comea a aceitar tudo, a envolver em sua tolerncia no apenas os abusos menores, mas tambm os crimes e as monstruosidades, os vcios e as aberraes: tudo vale o mesmo para ele. Sua indulgncia, destruidora de si mesma, se estende ao conjunto dos culpados, s vtimas e aos verdugos; de todos os partidos, porque comparte de todas as opinies; gelatinoso, contaminado pelo infinito, perdeu seu carter por falta de um ponto de referncia ou de uma obsesso. 117 Quem, depois de ter recebido por um rico, no lamentou no dispor de um oceano de saliva para vert-la sobre todos os proprietrios da terra? E, quem no voltou a engolir seu catarro com medo de lan-lo cara de um ladro respeitado e barrigudo? 118 Somos todos ridiculamente prudentes e tmidos: o cinismo no se aprende na escola. O orgulho tambm no. 119 As verdades da beleza se nutrem de exageros (43) que, diante de um pouco de anlise, se revelam monstruosos e ridculos. A poesia: divagao cosmognica do vocabulrio... Combinaram-se alguma vez mais eficazmente o charlatanismo e o xtase? A mentira, fonte das lgrimas, est a imposio do gnio e o segredo da arte, besteiras infladas at o cu; o improvvel, gerador de universos! 120 Cada ser um hino destrudo! 121 S subversivo o esprito que pe em dvida a obrigao de existir; todos os outros, comeando pelos anarquistas, pactuam com a ordem estabelecida. 122 Quando se chega ao limite do monlogo, aos confins da solido, se inventa por falta de um interlocutor a Deus, pretexto supremo do dilogo. Enquanto pronuncias seu nome tua demncia est bem disfarada e... Tudo te permitido. O

verdadeiro crente no se distingue do louco: mas sua loucura legal, admitida. Acabaria em um asilo se suas aberraes estivessem desvinculadas da f. Mas Deus as cobre, as torna legtimas. O orgulho de um conquistador se torna plido ao lado da ostentao de um devoto que se dirige ao Criador. Como possvel chegar a tamanho grau de atrevimento? E, como poderia ser a modstia uma virtude dos templos, quando uma velha decrpita que imagina ter o infinito a seu alcance, se eleva pela orao a um nvel de audcia ao qual nenhum tirano chegou a aspirar? (45) 123 Senhor, dai-me a faculdade de no rezar jamais, de livrar-me da insanidade de toda adorao, afasta de mim esta tentao de amor que me entregaria para sempre a Ti. Que o vazio se estenda entre meu corao e os cus! No desejo ver meus desertos povoados pela tua presena, minhas noites tiranizadas com tua luz, minhas Sibrias fundidas sob teu sol: mais solitrio que tu, quero minhas mos puras, diferena das tuas que se sujaram para sempre ao modelar a terra e ao meter-se com os assuntos do mundo. No peo tua estpida onipotncia mais que respeito minha solido e a meus tormentos. No tenho nada para fazer com tuas palavras e temo a loucura que me faria escut-la. 124 A funo dos olhos no ver, e sim, chocar; e para ver, realmente, preciso fech-los: a condio do xtase, da nica viso reveladora, no momento em que a percepo se esgota no horror do j visto, do irreparvel sabido desde sempre. 125 H mais suavidade no vcio que na virtude, mais humanidade na depravao que no rigorismo. O homem que reina e no acredita em nada, eis aqui o modelo de um paraso da decadncia, de uma soberana soluo da histria. Foram os oportunistas que, at hoje, salvaram o povo; os heris o arruinaram. Temos que sentir-nos contemporneos, no da Revoluo de Bonaparte, mas sim de Foch e de Talleyrand. (46) 126 Se o homem inventa fsicas novas, no tanto para chegar a uma explicao vlida da natureza como para escapar do

tdio do universo conhecido, habitual, vulgarmente irredutvel ao qual atribui, arbitrariamente, tantas dimenses como adjetivos. 127 completamente legtimo o momento em que a vida passar de moda, caindo em desuso como a lua ou a tuberculose depois do abuso romntico, e ir coroar o anacronismo dos smbolos despidos e das enfermidades desmascaradas. Voltar a ser ela mesma: uma comdia sem prestgios e uma fatalidade sem brilho. 128 necessrio ter a obnubilao de um crente ou a de um idiota para entregar-se realidade, a qual se desvanece diante da menor dvida. 129 Aquele que pensa quando quer, no tem nada, absolutamente nada, a nos dizer: est por cima, ou melhor, ao lado de seu pensamento, no responsvel por ele, nem est, em absoluto, comprometido com ele, pois no ganha nem perde nada ao arriscarse num combate onde ele mesmo seu inimigo. 130 Minhas verdades so os sofismas, de meu entusiasmo ou de minha tristeza. Existo, sinto e penso ao azar do instante. O tempo me constitui, (47) oponho-me a ele em vo e sou. Meu indesejvel presente se desenvolve, envolve-me; como no posso control-lo, limito-me a coment-lo; escravo de meus pensamentos, jogo com eles, como um palhao da fatalidade... 131 Aquele para quem a existncia no constitui um mal, vigoroso e vago ao mesmo tempo, no saber, jamais, instalar-se no corao dos problemas, nem conhecer os perigos. 132 A vida interior patrimnio dos delicados, desses abortos estremecidos, submetidos a uma epilepsia sem tombos nem baba. O ser biologicamente ntegro desconfia da profundidade, incapaz dela, a v como uma dimenso suspeita que

destri a espontaneidade de seus atos. 133 De onde venho, no saberia dizer: nos templos, permaneo sem crenas; nas cidades, sem ardor; junto a meus semelhantes, sem curiosidade; sobre a terra, sem certezas. Dai-me um desejo preciso e derrubarei o mundo. Livra-me desta vergonha dos atos que me faz interpretar cada manh a comdia da ressurreio e cada tarde a do enterro. Sonho em querer e tudo o que quero me parece sem valor. Como um vndalo rodo pela melancolia, vago sem fim, eu sem eu, para no sei que lugar... para descobrir um deus abandonado, um deus que fosse, ele mesmo ateu, e dormir sobra de suas ltimas dvidas e de seus ltimos milagres. (48) 134 Nenhuma pessoa razovel foi objeto de culto, deixou um nome, marcou com sua marca s acontecimento. 135 A humanidade no adorou ningum alm daqueles que a fizeram perecer. 136 Para denegrir um msico, basta cham-lo de inteligente. Este atributo o diminui e no tem lugar nesta cosmogonia lnguida onde, como um deus cego, improvisa universos. Se fosse consciente de seu dom, de seu gnio, sucumbiria ao orgulho; mas irresponsvel: nascido no orculo, no pode compreender-se a si mesmo. Cabe aos estreis interpret-lo, ele no crtico, como Deus no telogo. 137 Quem j no tem lgrimas para a msica, quem vive apenas da recordao das lgrimas que verteu, este est perdido! 138 Graas ao fato de sermos todos impostores, nos suportamos uns aos outros. Quem no aceitasse mentir, veria a terra ruir sob seus ps: estamos biologicamente atrelados falsidade. No existe heri moral que no seja pueril, ou ineficaz ou inautntico; pois a verdadeira autenticidade o emporcalhamento na fraude, no decoro da adulao pblica e na difamao secreta. Se nossos semelhantes pudessem constatar

nossas (49) opinies sobre eles, o amor, a amizade, a devoo, seriam para sempre riscados dos dicionrios; e se tivssemos a coragem de olhar cara a cara as dvidas que concebemos timidamente sobre ns mesmos, nenhum de ns pronunciaria um eu sem morrer de vergonha. 139 O importante mandar: esta a aspirao de quase todos os homens. Somente os mendigos e os sbios no a experimentam; a no ser que seus jogos sejam ainda mais sutis... 140 Tentai ser livres: morrereis de fome. A sociedade s os tolera servis e dspotas; uma priso sem guardas, mas da qual no se escapa ningum sem perecer. Aonde ir, quando no h lugar para viver alm da sociedade, quando j no h lugar para viver alm da sociedade, quando j no se possui instintos e quando no se to audacioso para mendigar, nem to equilibrado para entregar-se sabedoria? 141 O passo do indivduo annimo ao indivduo consciente ainda no foi dado, entretanto, inevitvel. 142 As ideologias foram inventadas para dar um brilho ao fundo de barbrie que se mantm atravs dos sculos, para cobrir as inclinaes assassinas comuns a todos os homens. (50) 143 O preconceito uma verdade orgnica, falsa em si mesma, mas acumulada pelas geraes e transmitida: no existe maneira de livrar-se dela impunemente. 144 Uma civilizao evolui da agricultura ao paradoxo. Entre estes dois extremos desenvolve-se a barbrie das pocas criadoras. 145 O erro dos que captam a decadncia querer combat-la, quando deveriam foment-la: ao desenvolver-se, esgota-se e permite o acesso de outras formas. 146

Que azar no existir um Juzo Final e no termos ocasio para um Grande Desafio! Os crentes: farsantes da eternidade; a f: necessidade de uma cena atemporal... Mas os incrdulos morremos com nossas condecoraes e demasiadamente cansados para deixar-nos enganar pelas pompas prometidas a nossos cadveres. 147 A rvore da Vida no conhecer mais primavera: um tronco seco; com ela faro atades para nossos ossos, nossos sonhos e nossas dores. 148 Somos os ltimos: cansados do futuro, e ainda mais de ns mesmos, esprememos o suco (51) da terra e despimos os cus. Nunca a matria nem o esprito podem seguir alimentando nosso sonhos: este universo est to seco como nossos coraes. J no existe substncia em nenhuma parte: nossos antepassados nos legaram sua alma esfarrapada e sua medula carcomida. A aventura chega ao fim; a conscincia expira; nossos cantos se desvanecem, j brilha o sol dos moribundos! 149 Os santos foram grandes perversos, assim como as santas foram magnficas voluptuosas. Tanto aqueles como estas, loucos por uma mesma idia, transformaram a cruz em vcio. A profundidade a dimenso dos que no podem variar seus pensamentos e seus apetites, e que exploram uma mesma regio de prazer e de dor. 150 A SADE: arma decisiva contra a religio. Inventai o elixir universal e o cu desaparecer definitivamente. intil seduzir o homem com outros ideais: sempre sero mais dbeis do que as enfermidades. Deus nossa ferrugem, a deteriorao insensvel de nossa substncia. Quando penetra em ns, pensamos elevar-nos, mas baixamos mais e mais; chegamos a nosso fim, coroa nossa decadncia, e eis-nos, aqui, salvos para sempre. Superstio sinistra, cncer coberto de aurolas que ri a terra pelos sculos... 151 A amargura, princpio de tua determinao, teu modo de atuar e de compreender, o nico ponto fixo em tua

oscilao entre o asco do mundo e a piedade de ti mesmo. (53) 152 No podendo viver seno alm ou aqum da vida, o homem est exposto a duas tentaes: a imbecilidade ou a santidade, infra-homem ou super-homem, mas jamais ele mesmo. 153 O universo comea e acaba com cada indivduo, seja Shakespeare ou o Sr. ningum; pois cada indivduo vive o absoluto de seu mrito ou de sua nulidade... 154 necessria uma dose considervel de inconscincia para entregar-se sem reservas a qualquer coisa. Os crentes, os enamorados e os discpulos no percebem mais que o rosto de suas deidades, de seus dolos, de seus mestres. O fervoroso permanece inelutvel na ingenuidade. 155 O pensamento uma mentira, como o amor ou a f. Pois as verdades so fraudes e as paixes, odores; e, no fim das contas, a escolha est entre aquele que mente e aquele que fede. 156 Como a direo de nossos pensamentos no de nossos coraes, cultivamos uma inclinao secreta por tudo aquilo que pisoteamos. 157 O PESSIMISMO: essa crueldade dos vencidos (54) que no podem perdoar o mundo por este haver trado suas expectativas. 158 As coletividades s se consolidam sob as tiranias e se desagregam em um regime de clemncia; ento, em um sobressalto de energia, pem-se a estrangular suas liberdades e adorar... seus carcereiros, plebeus ou coroados... 159 Com que ternura e com que inveja meus pensamentos se voltam para os monges do deserto e para os cnicos!

160 Nietzsche, cuja obra inteira no mais que um conto fora, arrasta uma existncia raqutica e montona... 161 Em busca de um autntico solitrio, passo revista s pocas e s o que encontro e invejo o Diabo... 162 O troglodita, que tremia de espanto nas cavernas, treme ainda mais nos arranhacus! 163 To incompetente na vida como na morte, me odeio, e neste dio sonho com outra vida e com outra morte. E, por haver querido ser um (55) sbio como nunca houve outro, s sou um louco entre os loucos... 164 A abundncia de solues aos aspectos da existncia s igualada por sua futilidade. A HISTRIA: Manufatura de idias..., mitologia luntica..., frenesi de hordas e de solitrios, maneira de no aceitar a realidade tal como , sede mortal de fices. 165 Sobram, entretanto, as aparncias: Por que no al-las ao nvel de um estilo? Isto o que permite definir toda poca inteligente. Chega-se a conceder mais prestgio expresso do que alma que a sustenta, mas graa que instituio. Mesmo a emoo se torna cortes. O ser entregue a si mesmo, sem nenhuma preocupao com a elegncia, um monstro; no encontra em si mais que zonas obscuras, onde rondam, eminentes, o terror e a negao. Saber com toda sua vitalidade que devemos morres e no poder ocult-lo, um ato de barbrie. Toda filosofia sincera renega os ttulos da civilizao cuja funo consiste em tamisar nossos segredos e disfar-los de efeitos procurados. Assim, a frivolidade o antdoto mais eficaz contra o mal de ser o que se : Graas a ela enganamos o mundo e dissimulamos a inconvenincia de nossas profundidades. Sem seus artifcios, como no sentir vergonha de ter uma alma? Nossa solido flor da pele, que inferno para os outros! Mas sempre para eles e s vezes para ns

mesmos que aparncias...

inventamos

nossas

de nada, nem mesmo da prpria vida, isto ver corretamente, isto descender at a raiz de tudo. 171 Qualificar e dar nomes aos atos ceder mania de expressar opinies; mas, como disse um sbio, as opinies so tumores que destroem a integridade de nossa natureza e a natureza em si. 172 Quem fala em nome dos outros sempre um impostor. 173 Fora do irremedivel, tudo falso. Falsa essa civilizao que quer combat-lo, falas as verdades com as quis se arma. 174 A negao equivale a um programa, pode ocupar e inclusive coroar a existncia mais exigente, sem falar que lindo negar, sobretudo quando Deus que o padece: a negao no (58) vacuidade, uma plenitude inquieta e agressiva. 175 O mal estar que suscita em ns a linguagem no difere em nada daquilo que nos inspira o real; o vazio que vislumbramos no fundo das palavras evoca o que captamos no fundo das coisas: duas percepes, duas experincias nas quais se opera a disjuno entre objetos e smbolos, entre a realidade e os smbolos. 176 Uma mudana total, mesmo que fosse intil, uma revoluo sem f tudo o que ainda se pode esperar de uma poca em que j ningum tem o suficiente candor para ser um verdadeiro revolucionrio. 177 No podendo fazer-me digno deles (os tiranos) pela ao e pelo gesto, esperei consegu-lo atravs da palavra, pela prtica do sofisma e da enormidade. Ser to odioso com os meios do esprito como o eram eles com os do poder, devastar por meio da palavra, fazer saltar o VERBO e o mundo com ele, estalar tanto com um com o outro e submergir, finalmente, sob suas runas. 178

166 Da um fim preciso vida e ela perde (56) instantaneamente seu atrativo. A inexatido de seus fins a torna superior morte; um pice de preciso a rebaixaria trivialidade das sepulturas. Pois uma cincia positiva do sentido da vida despovoaria a terra em um dia e nenhum frentico conseguiria reanimar a improbabilidade fecunda do desejo. 167 No existe iniciao a no ser para o NADA e ao ridculo de estar vivo. 168 O plural implcito do se e o plural confessado do ns constituem o refgio confortvel de uma existncia falsa. S o poeta assume a responsabilidade do eu, s ele fala em seu prprio nome, s ele tem direito de faz-lo. 169 Voltaremo-nos ao diabo? Mas no saberamos dirigir-lhe oraes: ador-lo seria rezar introspectivamente, rezar a ns mesmos. No se ora evidncia: o exato no objeto de culto. Temos colocado em nosso doubl todos os nossos atributos e, para realiz-lo com um semblante de solenidade, o vestimos de preto: nossas vidas e nossas virtudes, de luto. Dotando-o de maldade e de perseverana, nossas qualidades dominantes, nos esgotamos para torn-lo to vivo quanto seja possvel; nossas foras se consumiram na luta para forjar sua imagem, em faz-la de argila, saltitante, inteligente, irnica e, sobretudo, mesquinha. As reservas de energias com que contvamos para forjar a Deus se deduziam a zero. Ento recorremos imaginao e ao pouco sangue que ainda nos restava: Deus no poderia (57) ser mais que fruto de nossa anemia: uma imagem cambaleante e raqutica. bom, suave, sublime, justo. Mas quem de ns se reconhece nesta mistura flagrante de gua de rosas relegada na transcendncia? Um ser sem doubl carece de profundidade e de mistrio, no esconde nada. S a impureza sinal de realidade. 170 Discernir que o que tu s no s tu, que o que tens no teu, no ser cmplice

 um consolo a idia de que no se possui NADA, de que no se NADA. O consolo supremo reside na vitria sobre essa mesma idia. (59) 179 difcil, impossvel crer que o DEUS-BOM, o PAI, se encontre misturado com o escndalo da criao. Tudo faz pensar que no tomou parte alguma nela, a qual provm de um Deus sem escrpulos, de um Deus tarado. A bondade no cria: falta-lhe imaginao para tal, e precisa-se de imaginao para fabricar um mundo, por mais ridculo que seja. No fundo, da mistura entre bondade e maldade de onde pode sair um ato ou uma obra, ou um Universo... A partir do nosso, em qualquer caso, muito mais fcil remontar-se a um Deus suspeito que um Deus honroso. 180 No quero fazer nada; -se mais indulgente com um assassino do que com um esprito liberado dos atos. 181 Smbolos de vida: a crueldade, o fanatismo, a intolerncia. Smbolos da decadncia: a amenidade, a compreenso, a indulgncia. 182 S se vive por falta de SABER. Desde que se SABE, j no se compactua mais com nada. 183 No apogeu se procriam valores que, no crepsculo, gastos e desfeitos, so abolidos. Fascinao da decadncia, poca em que as verdades j no possuem vida... em que se amontoam como esqueletos na alma pensativa e seca, no ossurio dos sonhos. (61) 184 A inteligncia floresce apenas nas pocas em que as crenas murcham, em que os artigos e preceitos se relaxam e em que suas regras se flexibilizam. Todo fim de poca o paraso do esprito, o qual no encontra seu jogo livre e seus caprichos a no se dentro de um organismo em plena dissoluo. Quem tem a infelicidade de pertencer a um perodo de Criao e Fecundidade, sobre suas limitaes e sua

marca; escravo de uma viso unilateral, est fechado dento de um horizonte limitado. 185 No momento, sabemos que a partida dos brbaros no tardar enquanto se preparam para festejar nossa runa, meditam sobre os meios para erguer-nos novamente, de colocar um fim em nossas frases e em nossos raciocnios. Ao humilhar-nos, ao pisotear-nos, nos prestaro a energia suficiente para ajudar-nos a morrer ou a renascer. 186 Do desejo nasce nossa ansiedade, como se DESEJAR fosse o sinal de uma carncia, de uma falta de ser: quanto mais se menos se quer.... 187 A nica funo do amor a de ajudarnos a suportar essas tardes dominicais, cruis e incomensurveis, que nos ferem para o resto da semana e para toda eternidade. 188 Porque incrvel que se possa ser homem... (62) que se disponha de mil caras e de nenhuma, e que se mude de identidade a cada instante sem sair, apesar disso, de nossa infelicidade. 189 Paradoxo trgico da liberdade: os medocres que so os nicos que fazem possvel seu exerccio, no sabem garantir sua durao... 190 Neste mundo nada est em seu lugar, comeando pelo prprio mundo. No h que se assombrar ento com o espetculo da injustia humana. E igualmente intil repudiar ou aceitar a ordem-social: somos obrigados a sofrer suas mudanas, para melhor ou para pior, com um conformismo desesperado, como sofremos com nascimento, amor, clima ou morte. 191 Nossos conhecimentos, tanto como nossas experincias deveriam paralisar-nos e tornar-nos indulgentes a respeito, inclusive, da tirania, desde o momento em que constitui uma constante. Somos suficientemente clarividentes a ponto de sermos tentados a depor as armas; mas o reflexo da rebeldia

triunfa sobre nossas dvidas e, mesmo sendo esticos completos, o ANARQUISTA em ns vigia e se ope a nossas resignaes. 192 Se em algum caso extremo se pode governar sem crimes, impossvel faz-lo sem injustias... (63) 193 A sexualidade nos iguala, ou melhor, nos rouba nosso mistrio... muito mais que o resto de nossa atividades e empresas, ela quem nos pe em p de igualdade com nossos semelhantes; quanto mais a praticamos, mais nos tornamos como todo mundo. durante uma operao reputada como bestial quando experimentamos nossa qualidade de cidados. No existe nada mais pblico que o ato sexual. Fontes: O material publicado neste livro foi extrado basicamente de dois livros de E. M. Cioran: Brevirio de Podredumbre. Taurus Ediciones. Madrid: 1977. La tentacin de Existir. Taurus Ediciones. Madrid: 1979 Obras de Cioran Pulicadas em castelhano: Brevirio de Podredumbre. Trad. F. Savater, Ed Taurus. La tentacin de Existir. Trad. F. Savater, Ed Taurus. El Aciago Demiturgo. Trad. F. Savater, Ed Taurus. Contra la Histria. Trad. Esther Slignson, Ed. Tusquets. La Caida en el Tiempo. Trad. Esther Slignson, Ed. Tusquets. Digitao e edio digital: Benedito Incio Silveira