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FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES PROGRAMA CENTROAMERICANO DE POSGRADO MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES

Religin y Poltica: El proceso de institucionalizacin de la espiritualidad en el Movimiento Maya Guatemalteco.

Jos Roberto Morales Sic


Tesis presentada al Programa Centroamericano de Posgrado (Maestra en Ciencias Sociales) FLACSO GUATEMALA.

Guatemala, 9 de febrero del 2004

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FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES PROGRAMA CENTROAMERICANO DE POSGRADO MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES

Religin y Poltica: El proceso de institucionalizacin de la espiritualidad en el Movimiento Maya Guatemalteco.


Jos Roberto Morales Sic
Tesis presentada al Programa Centroamericano de Posgrado (Maestra en Ciencias Sociales) FLACSO GUATEMALA

Este ejemplar corresponde a la redaccin final de Tesis defendida y aprobada por el Tribunal Examinador 09/02/2004

TRIBUNAL Dr. Santiago Bastos (Asesor) Dr. Vctor Glvez Borrell (Lector 1) M.Sc. Edgar Esquit Choy (Lector 2)

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Los criterios vertidos en la presente tesis son responsabilidad exclusiva del autor

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RESUMEN DE TESIS
La poblacin indgena maya en Guatemala durante 480 aos ha vivido el maltrato en su forma de pensar, sentir y por expresar sus prcticas culturales, pero se ha mantenido y defendido, mostrndose en resistencia. Dentro del proceso de la complejidad histrica de la imposicin y resistencia, la religin indgena maya se mantuvo en la clandestinidad tomando expresin religiosa sincrtica, formando parte de la costumbre local indgena maya.

Actualmente, dentro del Movimiento Maya, la religin sigue transformndose dejando de ser clandestina, sincrtica y de la costumbre; para pasar a tener presencia a nivel pblico, desde la esfera nacional y mostrando su originalidad, autenticidad y pureza a partir de limpiar lo que se supone no es maya. De esta forma se inventa la tradicin religiosa tomando como puntos referenciales la poca prehispnica, documentos como el Pop Wuj, informacin sobre el calendario maya y los centros y sitios arqueolgicos.

En todo este proceso de cambio, la religin maya juega un papel poltico porque hace presencia por medio de las prcticas religiosas, expresando un proceso de

homogeneizacin, promovido por sus especialistas, en esferas y espacios donde se sacraliza la poltica y se politiza la religin.

Se construye un nivel de institucionalizacin promovido y acuerpado por las organizaciones de guas espirituales, las organizaciones polticas que han prestigiado y privilegiado la religin maya. En donde la llamada espiritualidad maya, los Ajqijab, guas espirituales y los Templos, centros ceremoniales y lugares sagrados estn teniendo un nivel de reconocimiento frente al Estado y respetados por diferentes instancias polticas, culturales y religiosas.

AGRADECIMIENTOS.
A la Maestra en Ciencias Sociales de La Facultad Latinoamericana en Ciencias Sociales Guatemala, por darme la oportunidad de cumplir un sueo ms en mi vida.

Al Dr. Santiago Bastos por la orientacin, motivaciones y recomendaciones en el proceso de investigacin, por ser un gran maestro pulidor de conocimientos y con una gran calidad humana.

Al Dr. Vctor Glvez y M.Sc. Edgar Esquit por ser lectores y guiarme en completar el proceso investigativo, muchas gracias.

A los grandes ancianos guas de los caminos, contadores del tiempo, Apolinario Chile Pixtum, Pedro Ixchop, Felipe Gmez, Matas Kech, Cirilo Prez Oxlaj, Juana Vzquez, Mateo Federico Castillo, Jos Sanik por dialogar y facilitarme informacin de su quehacer y participacin a nivel poltico y religioso en el contexto nacional. A los lderes mayas, Fidel Us, Jos Serech, Rodolfo Pocop, Raimundo Hernndez, Ana Prez y Mariano Cox por su tiempo proporcionado y sus conocimientos muchas gracias.

As tambin a la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, Asociacin Movimiento Nacional Ukux Mayab Tinamit, Centro de Documentacin e Investigaciones Mayas, Coordinadora Nacional Indgena Campesina, Defensora Maya, Defensora de la Mujer Indgena, Sak Be, Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala, Oxlajuj Ajpop, Gran Confederacin de Consejos de Ajqijab y Principales del Territorio Maya, Fundacin para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Indgenas Mayas, Xinca y Garfuna de Guatemala. (Kakulha), Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala, por facilitarme informacin documental y permitirme tener presencia en algunas actividades internas.

A mi esposa y hermanos por apoyarme y motivarme durante los dos aos en el proceso de estudios e investigacin, muchas gracias.

vi NDICE. Pg. CAPITULO UNO Introduccin . . . 1.1. Justificacin y antecedentes 1.2. El marco de anlisis . 1.3. Metodologa . . 1.4. Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 5 13 15

CAPITULO DOS La transformacin de la religin maya en el proceso de imposicin y resistencia 2.1. Introduccin. . . . . . . . . . 2.2. La religin prehispnica . . . . . . . . 2.3. La imposicin religiosa en tiempos de la Colonia . . . . 2.4. La resistencia de la poblacin indgena a aceptar sumisamente la religin cristiana 2.5. La Accin Catlica: una institucin religiosa para erradicar la costumbre en la poblacin indgena . . . . . . . 2.6. La importancia de lo cultural en el Movimiento Indgena y Maya . . CAPITULO TRES. Las prcticas religiosas en el Movimiento Maya guatemalteco . 3.1. Introduccin . . . . . . . . 3.2. Las ceremonias . . . . . . . . 3.2.1. Ceremonias consuetudinarias indgenas . . . 3.2.2. Las ceremonias religiosas practicadas en el Movimiento Maya y las fuentes de inspiracin . . . . . 3.2.3. El desarrollo de las ceremonias mayas . . . 3.2.4. Materiales que se usan . . . . . 3.3. El Calendario Maya y las fiestas ceremoniales sagradas ms importantes en el Movimiento Maya . . . . . . 3.3.1. El uso del calendario Maya. . . . . . 3.3.2. La vinculacin con el Cholqij . . . . 3.3.2.1. La fiesta ceremonial Waqxaqi Batz. . . 3.3.2.2. Belejeb Batz celebracin del da de la mujer maya 3.3.3. La vinculacin con el Ab . . . . . 3.3.3.1. La celebracin ceremonial del Ao nuevo Maya . 3.3.4. La vinculacin con el Chol Tum o calendario de cuenta larga

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18 18 19 21 27 32 38

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43 43 45 45 47 57 62 67 68 72 73 75 76 77 79

vii 3.3.5. Las celebraciones de aniversario en las organizaciones regidas por el calendario maya . . . . 3.3.6. Invocaciones de apertura de actividades en pblico 3.4. La simbologa . . . . . . 3.5. El Pop Wuj libro sagrado Maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 80 81 83

CAPITULO CUATRO. Nueva vertiente de Ajqijab, guas espirituales . . . . . . 88 4.1. Introduccin . . . . . . . . . . 88 4.2. Los nuevos guas espirituales. . . . . . . . . 89 4.3. Organizaciones de guas espirituales . . . . . . . 92 4.3.1. Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala . . . . . 93 4.3.2. Gran Confederacin de Consejos de Ajqijab y Principales del Territorio Maya 97 4.3.3. Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala, Oxlajuj Ajpop . . . . . . . . . 98 4.3.4. Fundacin para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Indgenas Mayas, Xinca y Garfuna de Guatemala. (Kakulha) . . . . 100 4.4. Cmo son vistos los guas espirituales por parte de las organizaciones de corte poltico 103 4.5. La formacin de guas espirituales . . . . . . . 104 4.5.1. El perfil de personas . . . . . . . . 4.5.2. El nawal como requisito principal para iniciar el proceso formacin religiosa maya y ser gua espiritual . . . . . . . 4.5.3. Los maestros o encargados de la formacin religiosa . . . . 4.6. La participacin poltica de los guas espirituales . . . . . 4.6.1. La Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados . . . 4.6.2. En que consiste La ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna . 4.6.3. Logros y Avances de la Comisin y Preservacin de los Lugares Sagrados . CAPITULO CINCO. Conclusiones . . . . . 5.1. La invencin de la tradicin . . 5.2. Hacia un proceso de institucionalizacin 5.3. Politizacin de la religin . . 5.4. Sacralizacin de la poltica . . 106 107 108 109 109 112 114

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119 119 122 131 134

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Anexos. . . . . . . . . . . . Anexo No. 1. Organizaciones e instituciones Mayas y nombre de las personas entrevistadas Anexo No. 2. Listada de actividades en que se tuvo presencia . . . . Anexo No. 3. Documentos que se obtuvieron en las instituciones que se visitaron. . Anexo No. 4. Convenios Internacional que tratan sobre el tema de la Espiritualidad . Anexo No. 5. Festividades ceremoniales mayas Anexo No. 6. Pasos de una ceremonia maya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

136 137 138 144 146 148 149 150 151 152

Anexo No. 7. Organizaciones que celebraron el Belejeb Batz . Anexo No. 8. Oracin del amanecer . Bibliografa. . . . . . . . . . . . .

ILUSTRACIONES Fotografas y figuras. Foto No. 1. Especialista religioso indgena rezando . . . . . Foto No. 2. Especialista religioso Maya realizando una ceremonia maya . . Foto No. 3. Portada del Calendario. Ceremonia maya. . . . . Figura No. 4 Estela donde seala un tiempo especifico del calendario del Chol Tum Foto No. 5. Invocacin religiosa. . . . . . . . Figura No. 6 Bandera de la CONIC . . . . . . Figura No. 7 La cuatriedad y los cuatro elementos vitales . . . Figura No. 8 Cruz maya . . . . . . . . Figura No. 9 Cruz maya . . . . . . . . Figura No. 10 Cruz maya estilizada y el crculo csmico . . . . Foto No. 11 Altar maya contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 66 69 79 80 81 82 82 83 83 114

1 CAPTULO UNO INTRODUCCIN

1.1. Justificacin y antecedentes.

En el actual territorio guatemalteco coexisten poblaciones de orgenes y culturas diferentes que conforman la nacin guatemalteca. Entre las poblaciones estn los Ladinos o Mestizos, los Mayas, los Xincas y los Garfunas, es por ello que Guatemala es un pas multitnico, pluricultural y multilinge.

Ms de la mitad de la poblacin actualmente es indgena de descendencia maya, mientras que los censos oficialmente indican que solo alrededor de un 43% es indgena maya (Cojti,1997:18. Adams y Bastos,2003:59-65). La poblacin maya de todo el pas guatemalteco esta compuesta de 21 comunidades lingsticas, habiendo mayor presencia de ellas en la regin del altiplano occidental (Fisher y MacKenna,1999:19).

La poblacin indgena de descendencia maya ha estado sometida y subordinada desde la invasin castellana, poca colonial y liberal al maltrato discriminatorio y de marginacin. Ante una imposicin cultural de 480 aos ha resistido para mantener y transformar elementos de la cosmovisin, valores ticos morales, la tradicin, los idiomas, el vestuario, el arte y la religin. Durante las pocas mencionadas las expresiones de lucha y resistencia tuvieron una dimensin local y regional en el mbito de luchas polticas. A partir de la dcada de los 50 del siglo XX, en el contexto poltico guatemalteco empieza a configurarse una nueva forma de lucha, participacin y movilizacin del liderazgo indgena de descendencia maya, su accionar empezar a ser de alcance nacional. Este inicio de lucha se reconoce y se implementa dentro del llamado Movimiento Campesino e Indgena, el cual tiene sus actores individuales y colectivos que promueven y plantean demandas, denuncias y crean ideas para reivindicar la cultura maya.

2 Para la dcada de los 70-80 empieza a configurarse el movimiento indgena y fundamentalmente en los 90 se transforma y se consolida autodenominndose Movimiento Maya, las propuestas y la visin de futuro sern canalizadas desde la participacin poltica. Se cimentar por medio de la auto identificacin de identidad tnica de la conciencia de lo maya y la lucha se encamina hacia las demandas de los derechos del Pueblo Maya frente al Estado (Esquit,2002).

El Movimiento Maya tiene varios campos de lucha: el econmico, social, poltico, cultural e ideolgico. Ha desarrollado ms la lucha cultural relacionada con la lucha poltica para lograr algn grado de poder e intervenir directamente en los tres poderes del Estado: el legislativo, ejecutivo y judicial (Cojti,1997:79-80). Fischer y McKenna argumentan que el activismo maya ha buscado soluciones culturalistas a muchos de los problemas que tiene el pas, a partir de conservar y reivindicar elementos de la cultura maya en el marco de la actual Constitucin de la Repblica, de darle importancia a la produccin y control de la prehistoria e historia de la cultura maya a partir de la exploracin de elementos propios (1999: 24).

Por tal motivo la presencia actual del Movimiento Maya a nivel nacional, tiene como objetivo cimentar, recuperar, transformar la defensa y demanda de derechos del Pueblo Maya: ejercicio libre de su cultura y tradicin, satisfaccin de necesidades de desarrollo integral; agrupados en diferentes tipos, modos y formas orgnicas. Retomados en parte en el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas firmado en 1995 por el Gobierno-Ejrcito y la URNG.

El Movimiento Maya se ha basado en la recuperacin y dignificacin de los elementos culturales del pasado, para construir y unificar una identidad: la Maya. Al reivindicar el nivel cultural vinculado al nivel poltico no solo se lucha por el respeto a la dignidad de la poblacin indgena maya contempornea, sino que tambin busca su participacin efectiva en el ejercicio del poder, ya que por mucho tiempo la poblacin indgena ha estado subyugada, subordinada al poder de un Estado monotnico, monolinge y monocultural.

Para recuperar lo propio y reivindicar los elementos culturales, los actores miran el pasado desde el presente retomando la tradicin, se transforman los idiomas, los trajes, valores, el arte, la literatura, la historia, la identidad tnica y la religin, elementos que se destacan en la definicin y relato del pasado y del presente (Esquit,2002). Este proceso de transformacin se visualiza en los organismos

3 de desarrollo de corte gubernamental, no gubernamental, de derechos indgenas y dentro de las organizaciones de sacerdotes mayas.

En el proceso de reivindicacin el Movimiento Maya ha retomado elementos que estn presentes en la vivencia de la poblacin y los rescata apropindoselas. Tenemos por ejemplo los idiomas, el traje, los valores ticos, morales y ltimamente la expresin religiosa maya, la religin tambin se torn en un componente importante del activismo por los derechos culturales (Esquit,2002:12).

La expresin religiosa maya es retomada en los contenidos de los derechos culturales mayas para su reivindicacin. Aunque la expresin religiosa maya ha estado presente a lo largo del proceso histrico de lucha de la poblacin indgena maya, es hasta en la primera mitad de la dcada de los 90 que empieza a tener mayor presencia pblica y nacional denominndose religin maya y a los oficiantes como sacerdotes mayas. Ya para la segunda mitad de la dcada de los 90 la religin maya es promocionada por parte de los activistas y dirigentes como espiritualidad maya y a sus oficiantes guas espirituales o Ajqijab, teniendo y adquiriendo una mayor connotacin e incidencia poltica. En la dcada de los 90 con las celebraciones del Quinto Centenario de la colonizacin o invasin, la reivindicacin religiosa se hace represente dentro del movimiento campesino e indgena en todo el Continente de Amrica Latina. En este contexto Asistimos a una salida de la clandestinidad y a una recuperacin progresiva, tanto de las expresiones como de los agentes religiosos (Houtart,2000:23), especialmente el caso particular de las religiones precolombinas en los pases andinos, Mxico y Guatemala.

Valdez (2000) al abordar el tema seala que la espiritualidad maya es uno de los aspectos de reivindicacin tnica en Guatemala que se desea alcanzar para lograr cohesionar la identidad, a partir de depurarla de las expresiones no mayas que subsisten como producto implantado de ms de 480 aos de hibridacin. Dicho fenmeno el de la religin- no solo es reivindicado desde el Movimiento Maya guatemalteco, sino que existe una revalorizacin de la religiosidad india en Amrica Latina, que busca encontrar las races propias y exclusivas a partir de un proceso de concientizacin en el proyecto poltico existente (Bastos,1998:122).

4 Actualmente la importancia del anlisis del fenmeno religioso en el Movimiento Maya contemporneo, consiste acrcanos a la lgica de la llamada espiritualidad maya, ver que est ms all de la reivindicacin cultural y lucha poltica desarrollado por los lderes polticos y especialistas de la religin maya.

Por otra parte no se ha estudiado la temtica religiosa desde el Movimiento Maya, existen documentos que abordan al Movimiento y retoman la temtica religiosa pero desde una perspectiva muy general.

Sobre el tema de la religin en el Movimiento Maya se ha escrito muy poco y el abordaje ha sido desde la perspectiva poltica. Por ejemplo Flores Alvarado seala que el tema religioso dentro del Movimiento Indgena Maya es de reciente incorporacin y que su manifestacin es de rebelda ante el estatus quo religioso no maya, adems los especialistas practicantes sobredimensionan los

valores msticos y rituales de la religin de los antepasados canalizando as el ansia de identificacin tnica (1992:15-16).

Demetrio Cojti (1997:49,108-109) aborda el tema de la religin sealando que la espiritualidad maya es parte de la cultura y ha sido uno de los bastiones de la resistencia maya. Adems existen en el campo de la espiritualidad, especialistas religiosos mayas. Estn activos dentro de las organizaciones de sacerdotes mayas que realizan actividades a nivel local, nacional e internacional; promueven ceremonias, rituales en actos pblicos de las organizaciones e instituciones mayas gubernamentales, no gubernamentales y la publicacin de agendas y calendarios se ha tornado en una marca distintiva institucional. Por lo tanto la espiritualidad se encamina hacia una etapa de institucionalizacin y de sistematizacin.

Esquit (2002:12-13) plantea que los activistas mayas han retomado la espiritualidad a partir de las prcticas religiosas clandestinas, a los especialistas les llama nuevos guas espirituales, que integraron al ceremonial maya elementos que se sacaron de los libros de antropologa y arqueologa o del Pop Wuj. En el fondo la bsqueda consiste en retomar la espiritualidad, los lderes buscan los componentes originales que le den contenido a la espiritualidad maya actual; por lo que es necesario tambin eliminar todos aquellos discursos, artefactos y pensamientos religiosos no mayas, o que fuesen de origen catlico para mostrar la originalidad y la pureza de la religin maya.

5 Bastos y Camus (2003:246-247) mencionan que la religiosidad o espiritualidad maya cada vez ms ha tenido presencia en el accionar del Movimiento Maya guatemalteco, a partir de dos procesos muy ligados: la politizacin de la religin y la sacralizacin de la poltica.

El proceso de politizacin de la religin se manifiesta en el aparecimiento de organizaciones de guas espirituales que ha est ganando legitimidad en el mbito poltico, especialmente su participacin en la Comisin de Lugares Sagrados.

La sacralizacin de la poltica se hace notorio en varas vas, una de ellas es la presencia pblica de Ajqijab o guas espirituales y otra el fenmeno del surgimiento de organizaciones de guas espirituales indgenas Mayas que concretizan un proceso de institucionalizacin.

En otros niveles la religin o espiritualidad maya se convierte en uno de los elementos fundamentales del activismo por los derechos culturales, en donde varias organizaciones han integrado a sus actividades las ceremonias mayas, el uso del calendario maya, la colocacin de altares mayas en las oficinas, y la utilizacin del libro sagrado Pop Wuj.

Dentro del proceso de politizacin y de institucionalizacin mencionan a cuatro organizaciones de guas espirituales: Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya Oxlajuj Ajpop, la Gran Confederacin de los Principales de Ajqijab, Fundacin Kakulha de los Ancianos y la Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala, su vinculacin a la Comisin de Espiritualidad y Lugares Sagrados, creada a raz de los Acuerdos de Paz.

1.2. El marco de anlisis.

Flores Alvarado (1992) indica que los especialistas religiosos mayas sobredimensionan los valores msticos y rituales de la religin de los antepasados, canalizando as el ansia de identificacin tnica, Cojti (1997), menciona la promocin de actividades religiosas mayas a nivel nacional, Esquit (2002), plantea que los activistas mayas estn en la bsqueda de retomar la originalidad de la religin maya en base a la tradicin de los antepasados y Bastos y Camus (2003), se refieren a la politizacin de la religin y la sacralizacin de la poltica. Prcticamente los autores citados destacan indirectamente que en el Movimiento Maya existe un proceso de invencin de la tradicin.

6 Segn el concepto utilizado por Hobsbawm y Ranger la invencin de la tradicin implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repeticin, lo cual conlleva automticamente una continuidad con el pasado (2002:8).

Qu se inventa en el Movimiento Maya desde el nivel religioso? expresiones religiosas en base a una repeticin, formalizacin y ritualizacin que se inculca continuamente dentro de las organizaciones religiosas mayas. Retomando el pasado histrico lejano o cercano de la tradicin se construye el presente. La invencin tiene un nivel de continuidad con el pasado. Cuando es posible, normalmente intentan conectarse con un pasado histrico que les sea adecuado (Ibid:8). Segn Zarate La tradicin no slo se hereda sino que tambin se inventa (2001:53), porque es un producto histrico socialmente construido. En algunos casos existe no una invencin, sino reinvencin, cuando se da una reformulacin de la identidad tnica (Ibid:539), arraigada profundamente en la tradicin con la capacidad de dar un salto cualitativo y dialogar con la modernidad (Bengoa,2000:129). La tradicin inventada ayuda a comprender que los especialistas de la religin maya estn en constante bsqueda y retomando el pasado desde los valores tradicionales para demostrar y legitimar que la religin maya tienen una conexin con el pasado y que al hacerlo estn construyendo algo nuevo. La riqueza de ese vnculo con el pasado es que existe un proceso de apropiacin y de invencin que refuerza la creacin de nuevos smbolos, rituales, ceremonias, actitudes, etc.

Es de resaltar que Hobsbawm y Ranger abordan las tradiciones inventadas desde un punto de vista histrico, identitario, cultural y el elemento religioso se diluye dentro del elemento cultural, por lo que la religin para ellos es un elemento cultural ms que sirve para cohesin social o perteneca a un grupo. En la presente investigacin el fenmeno religioso indgena maya que ha estado subordinado, ser uno de los puntos fundamentales para comprender como a partir de su

reivindicacin se inventa la tradicin religiosa en el actual Movimiento Maya guatemalteco a travs del establecimiento o legitimacin de un proceso de institucionalidad, estatus y relaciones de autoridad.

7 La religin es un sistema complejo de mitos, dogmas, ritos y ceremonias, que forman un todo y se relacionan con lo sagrado, se articulan alrededor de una institucin llamada iglesia (Durkheim,1993:81). Al utilizar la nocin de religin como institucin entenderemos a las instituciones como conjuntos normativos que regulan y prescriben las formas de comportamiento y de conducta segn las distintas situaciones. Toda institucin esta ratificada por una comunidad que le dota de legitimacin ideolgica, apoyo poltico y recursos econmicos (GonzlezAnleo,1994:181).

Si bien es cierto que la religin puede analizarse como un fenmeno eminentemente social o vinculado a la funcin que ella cumple dentro de la sociedad, tambin la religin puede comprenderse desde un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a cosas sagradas.

Desde una perspectiva weberiana, Solera (2001) enfatiza que el carcter comunitario del concepto de iglesia cumple una funcin integradora y establece una ordenacin unitaria bsica de valores, generando adems una conciencia del nosotros. Es posible identificar a la iglesia tambin como comunidad ideal, en el sentido de que es capaz de integrar, por los mecanismos que se han descrito, comunidades reales cuyas bases materiales y sociales son muy diversas (clases, estratos, hombres y mujeres, grupos etarios, grupos tnicos, estados nacionales). Este carcter ideal se afirma sobre el elemento de un discurso fundante y su reinterpretacin, en los cuales se vehiculan representaciones de la realidad, universos de sentido y sistemas valricos y simblicos determinados (Solera,2001:32).

La iglesia como institucin garantiza que la religin mantenga activas y organiza las prcticas, creencias, valores y smbolos a partir de unos especialistas que se encuentran en una jerarqua religiosa y por ser autoridades monopolizan su que hacer y su liderazgo. Estos especialistas dentro de la estructura segn Weber mantienen formas de dominacin y de liderazgo religioso (Blancarte,2000:641). Existen representantes, practicantes, especialistas de la religin, estos pueden ser magos y sacerdotes, que administran las creencias y practicas religiosas, tienen una funcin social religiosa especfica, porque el trabajo religioso no solo es subjetivo e individual, sino que se identifica tambin por ser colectivo (Weber,1999:345-346). El mago obtiene una educacin oral, y

8 su aprendizaje es emprico-tcnico, mientras que el sacerdote tiene una disciplina racional en su preparacin y aprendizaje a partir de nutrirse con la doctrina.

Las creencias y prcticas religiosas necesitan de continuidad. Los especialistas garantizan dicha continuidad dentro de la institucin. Proceso que es legitimado a partir del propio liderazgo religioso que los consagra como sacerdotes, guas espirituales, profetas, gurs, etc. Forman parte de la jerarqua que se establece en la estructura religiosa y su qu hacer lo alimentan a partir del estudio de libros sagrados que sustentan las doctrinas, dogmas de la institucin a travs de su formacin y las practicas constantes de su normas religiosas.

Con respecto a la formacin, para que el aspirante llegue a pertenecer a la jerarqua religiosa institucional debe mostrar su calificacin vocacional, para ello debe pasar un tiempo oportuno en formacin y asimilacin de la doctrina para consagrarse como sacerdote y as poder realizar el culto, oracin, cumplir con los ritos, fiestas religiosas y reglas para mantener su estatus en la vida religiosa.

Es importante resaltar que el rito son prcticas especiales que nacen solamente en el seno de grupos reunidos y adems son reglas de conducta que se dictan para el buen comportamiento del ser humano con respecto a las cosas sagradas (Durkheim,1993:41,82). As tambin las fiestas religiosas o ceremoniales estn registradas en un calendario anual que garantiza y expresa el ritmo de la actividad colectiva y cumple la funcin de asegurar la continuidad de las fiestas (Ibid, 42). Las ceremonias son la expresin exterior y continua de un culto religioso, a partir de promover una liturgia en donde se celebran los oficios y servicios religiosos hacia un pblico.

El fenmeno religioso est tomando importancia desde las nuevas formas de significado porque est siendo un factor poderoso de identidad, la complejidad de lo cultural de la sociedad global est configurando identidades nuevas. Garca-Ruiz (1999:52) seala claramente que en esta configuracin de identidades nuevas es evidente que lo religioso es uno de los factores significativos, porque la religin es tomada en cuenta en el mbito poltico para mostrar que se es parte de una cultura, de una etnicidad y que adems se recrea en el mbito de los movimientos sociales.

9 La etnicidad se caracteriza por un sistema de relaciones sociales basadas en la pertenencia a un grupo. Como sistema de relaciones sociales tambin es un fenmeno dinmico que aparece en la interaccin constante de los seres humanos (Adams y Bastos,2003:40), (Zrate,1994:22), (Malgenisi y Jimnez, 2000:166). Comaroff hace nfasis que la etnicidad tiene tpicamente sus orgenes en situaciones de desigualdad (1994:2).

En muchos contextos sociales las relaciones tnicas se dan en base a la lucha por la distribucin, el ejercicio del poder y la poltica representa el conjunto de relaciones entre individuos que luchan por la adquisicin de poder (Cisneros,2000:554). Es por ello que las identidades tnicas estn inscritas en ecuaciones de poder. Su construccin incluye lucha, contestacin y a veces, fracaso (Comaroff,1994:2).

Existen dentro de la sociedad poblaciones completas que han sido subordinadas por las relaciones tnicas y de poder imperantes en un contexto de dominacin. En las sociedades donde se expresa la dominacin y subordinacin tnica, la religin cumple un papel de reivindicacin, revalorizacin y invencin dentro del proceso de la bsqueda por reconstituirse y reconocerse como religin propia. La reivindicacin es el reclamo por los derechos vedados degradados por instituciones dominantes en una sociedad.

Cuando las relaciones tnicas de los grupos u organizaciones frente a la distribucin del poder no son equitativas, surgen problemas de relaciones, por tal motivo surgen conflictos, luchas por la bsqueda del control y representatividad para tener cuotas de poder.

La bsqueda de esa equidad se manifiesta en la conformacin de organizaciones, por tal motivo, surgen movimientos sociales: Acciones colectivas conscientes cuyo impacto transforma los valores y las instituciones de la sociedad en un momento histrico particular (Castells,1997:26. Tavera,2000:450).

Los movimientos sociales que promueven y buscan que se respete la diversidad de la sociedad y especficamente la diversidad religiosa surgen en muchos casos movimientos sociales religiosos de diferente corte: reformadores, separatistas, nativistas y mesinicos. Pero aparte de estos que menciona Fernndez (1980:351), existen otras expresiones dentro de los movimientos sociales que innovan, recrean, reivindican e inventan fiestas, ceremonias y prcticas religiosas en general, por

10 ejemplo, la fiesta del Ao nuevo en la comunidad Phurhpecha, en Ueamuo-Santa Fe de la Laguna Mxico, que aparece en 1983 (Zrate,1994:33).

En la sociedad mundial segn Houtart, (2000) asistimos a un proceso de globalizacin que se impone desde la clase dominante con intereses comunes, pero lo contrario, han surgido movimientos sociales de resistencia ante la globalizacin y el neoliberalismo. Dentro del proceso del surgimiento de movimientos sociales la religin esta teniendo una preponderancia. Existen varios tipos de movimientos sociales relacionados con el nivel religioso, estn desde los humanitarios hasta los de resistencia.

El papel de las religiones en los movimientos de resistencia y de la bsqueda de alternativas se encuentran a nivel internacional dos tipos: las que tienen referentes precapitalistas, que se encuentran en las capas sociales indirectamente afectadas por la lgica capitalista, y los que son netamente antisistmicos (Houtart,2000:21). Los que tienen referentes precapitalistas estn divididos en tres, los fundamentalismos, los movimientos de reaccin identitaria al pasado y los movimientos de recuperacin de la identidad colectiva y religiosa, esta ltima expresin es necesaria comprenderla y contextualizarla porque nos ayuda a comprender por qu los especialistas y lideres religiosos mayas estn inventando la religin en base de la recuperacin del pasado.

Segn Houtart, los movimientos de recuperacin de la identidad colectiva y religiosa tienen actualmente importancia en el continente latinoamericano. Los grupos sociales indgenas que con la colonizacin pareciera que perdieron su identidad propia y en particular su identidad religiosa, al imponerse una religin que domin por medio de la conversin individual o social y a la fuerza, en el proceso se produjo un fenmeno llamado sincretismo que tuvo diferentes expresiones en la vida cotidiana. En la mayora de los casos, se trat de un mecanismo de defensa de la religin original por parte de los creyentes, que adoptaron expresiones de la nueva religin sin perder sus caracteres propio. Fue la forma de que sobrevivieran las prcticas religiosas, simbolismos de identidad popular que tuvieron su paso a la clandestinidad (2002:23).

11 Entonces la poltica como la bsqueda por el ejercicio del poder, se entrelaza con la etnicidad y la religin porque en el movimiento social al promocionar la transformacin de la sociedad, necesariamente tiene que reivindicarse para que las cuotas de poder sean equitativas en todos los mbitos de la vida social. Todas las agrupaciones u organizaciones polticas desarrollan algn tipo de simbolismo, que les confiere una identidad propia y norma la conducta de sus miembros. Por consiguiente, el asumirse como tnico implica, no slo alcanzar un status especial en la negociacin con el Estado, sino tambin la utilizacin ritual de smbolos provenientes de la cultura de estos grupos. Como agrupacin poltica, un grupo tnico debe contar con smbolos distintivos, una forma (o estilo) de comportamiento y una organizacin en funcin de la accin poltica (Zarate,1994: 23). La religin se ha estudiado desde los elementos de cohesin social o de imposicin de un orden. la religin haba asegurado, durante siglos, una cierta sumisin y cohesin social; haba, al mismo tiempo, constituido instituciones que intervena en la coherencia del mundo. Y es, en este sentido, que el anlisis de lo religioso ha sido, desde el inicio de las ciencias sociales, tema central (GarcaRuiz,1999:4). Pero cuando la religin se encuentra en una situacin de subordinacin como parte de una dominacin poltica, como le sucede a la religin practicada por los indgena de descendencia maya, empieza a tener otros matices que hay necesidad de tomarlos en cuenta.

La transformacin que la religin ha tenido en los pueblos y naciones ha adquirido diferentes dinmicas porque depende de las condiciones polticas, culturales y sociales. El caso guatemalteco coexisten diversidad de religiones, y la poblacin indgena de ascendencia maya ha tenido a la disposicin las ofertas de la catlica, la evanglica, y de la llamada costumbre indgena. La

expresin religiosa llamada costumbre indgena esta teniendo nuevas formas de expresin y est siendo retomada en el Movimiento Maya convirtindose en religin maya.

La expresin religiosa maya se ha transformado en el proceso histrico. En la poca prehispnica cumpli un papel fundamental como parte integrante del Estado, fue una religin del Estado y los especialistas formaban parte de una jerarqua. La jerarqua sacerdotal era la encargada de organizar las ceremonias y cultos con el fin de legitimar a los gobernantes y a los sistemas polticos de las ciudades Estados. El culto se realizaba en los grandes templos que demostraban la importancia de la religin pblica y oficial.

12 Para la poca de la conquista castellana se impone la religin catlica y la religin maya es perseguida y subordinada, pasar a ser clandestina y de resistencia. Ya para la poca colonial la religin maya se torna compleja y una de las expresiones ms populares ser la expresin religiosa indgena sincrtica que tomar formas de institucionalizacin en las cofradas que cumplen un papel poltico-religioso. Los especialistas se les llamarn en varios idiomas mayas Chuchkajaw, Kamolbe, Ajqijab, principales, Kajawuxel, Kulunel, etc.

La expresin religiosa indgena sincrtica por mucho tiempo jugar un papel fundamental en la forma de expresin de los rituales, ceremonias y actos sagrados de los indgenas mayas en la poca colonial y liberal. Para el siglo XX la religin indgena sincrtica formar parte del cuerpo

consuetudinario de la cultura indgena. Lo consuetudinario en la presente investigacin se usar desde el punto de vista relacionado con el conjunto de prcticas religiosas indgenas sincrticas que la poblacin indgena maya prctica y no existe ninguna norma escrita o establecida, ya que es la misma prctica cotidiana que va creando la norma.

Con el surgimiento del Movimiento Indgena y Maya la expresin religiosa indgena empieza a ser reivindicada y toma importancia llamndose religin maya y a sus especialistas sacerdotes mayas, actualmente al iniciar el siglo XXI, la religin maya en el Movimiento se le denomina espiritualidad maya definindola como una actitud ante todo la forma de vida, el cosmos y la divinidades ancestrales. A sus especialistas religiosos, ministros espirituales solares, sacerdotes mayas, Ajqijab (los contadores del tiempo) o guas espirituales.

La expresin religiosa indgena o religin maya con su ncleo de creencias, mitos, prcticas, especialistas y templos sagrados, ha tenido un proceso de transformacin en el devenir histrico guatemalteco. Teniendo una importancia estatal, institucional, poltico y oficial en la poca

prehispnica. En tiempos de la conquista, colonia y republicana es subordinada, relegada y se torna clandestina, tomando caracterstica de sincrtica y popular. En la poca actual adquiere connotaciones polticas y culturales de reivindicacin, dejando de ser clandestina, para empezar a tener una dimensin pblica y de oficialidad, en la bsqueda de ser reconocida por el Estado.

As llegado a est punto la pregunta a responder en la presente investigacin

es Qu est

suponiendo para la religin maya su uso poltico por parte del Movimiento Maya, despus de haber estado casi 500 aos de forma sincrtica y subordinada?, y la propuesta es verla desde la ptica de la

13 invencin de la tradicin y el inicio de institucionalizacin que est mostrando en el proceso de transformacin.

Por ello tomando en cuenta las prcticas religiosas a partir de las ceremonias, rituales, fechas, lugares sagradas, el uso del calendario maya. La importancia de los especialistas guas espirituales que estn organizados y promueven una nueva lgica de formacin religiosa, tienen una participacin nacional e incidencia poltica, por tal motivo nos acercar a los hechos del fenmeno religioso teniendo en cuenta los ejes fundamentales, cultura, religin y poltica. Los trminos analticos que se usaran en la presente investigacin sern religin maya, especialistas de la religin, tradicin inventada, prcticas indgenas consuetudinarias, prcticas religiosas mayas. Los trminos como espiritualidad maya, prcticas espirituales mayas, guas espirituales, sacerdotes mayas, Ajqijab, ministros espirituales solares, se utilizaran desde un nivel descriptivo y desde la perspectiva de uso que le dan los actores.

1.3. Metodologa.

La comprensin de nuestro objeto de estudio ser desde una perspectiva en la cual se concibe la religin como un conjunto de creencias y practicas relativas a cosas sagradas, que unen a una comunidad dentro de una institucin llamada iglesia, dentro de dicha institucin tienen especialistas que se encargan de mantener y promocionar la religiosidad, estos especialistas para alimentar la doctrina y el dogma que profesan recurren a un libro sagrado para mantener su fe, continuar con su formacin religiosa, seguir el calendario anual de festividades, celebrar ceremonias, rituales para darle continuidad a la religin y su consagracin.

En la presente investigacin dejaremos de lado las creencias y analizaremos las prcticas religiosas mayas especficamente las ceremonias y rituales regidos por el calendario, la promocin del libro sagrado, como tambin a los que promueven la religin que son sus especialistas, que es lo ms tangible, lo observable de la religin.

Estudiaremos en concreto la religin maya llamada actualmente dentro del Movimiento Maya Espiritualidad maya y a sus especialistas como guas espirituales, Ajqijab. Dentro de la religin maya existen practicas religiosas sagradas que se materializan en las fiestas importantes para

14 conmemorar fechas relacionadas con el calendario maya, entre ellas estn el Waqxaqib Batz que es el trmino e inicio de un ciclo de tiempo de 260 das. La celebracin del Belejeb Batz como un homenaje a la mujer, dicha actividad lo coordinan diferentes agrupaciones de mujeres. La celebracin del ao nuevo maya regido por el calendario civil de 365 das. Tambin los rituales de apertura que realizan las organizaciones de guas espirituales como las fechas de aniversario de cada organizacin poltica. La participacin de los especialistas religiosos llamados por Esquit (2002) nuevos guas espirituales o conocidos en varios idiomas mayas como Ajqij o Ajqijab (Ajqij es singular y Ajqijab el plural) que tienen una participacin en las organizaciones, tienen un nivel de incidencia nacional y promueven la practicas de la religin maya a nivel pblico y actualmente estn participando en la Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados, estn planteando a nivel de propuesta de Ley ante el Congreso de la Repblica, el reconocimiento y administracin de los lugares sagrados y el respecto por la espiritualidad maya y a los guas espirituales.

El objetivo de estudio especifico en su conjunto ser la descripcin y anlisis de la religin maya especialmente las llamadas prcticas de la espiritualidad maya y a sus especialistas los Ajqijab guas espirituales, en el contexto del Movimiento Maya Guatemalteco. El proceso investigativo esta centrado en las organizaciones mayas, las organizaciones de los/las guas espirituales mayas de Guatemala que actualmente forman parte de la Comisin de Espiritualidad y de Lugares Sagrados.

En la presente investigacin se va ha abordar la temtica desde una perspectiva dinmica del fenmeno religioso, introduciendo el elemento histrico para explicar la actualidad del fenmeno como un proceso de transformacin, de cambio, aunque el objeto de estudio se centra en la segunda dcada de los 90, especficamente la posguerra en Guatemala, ya que se llega al fin del conflicto armado de ms de 40 aos, y se termina con el acontecimiento del Acuerdo de Paz firme y duradera en 1996, pues a partir de este hecho, con mayor precisin se puede identificar el punto de giro para la vida poltica, econmica, social y cultural de la nacin en su conjunto, pero para entenderlo mejor, no se descarta la relacin con el pasado inmediato y lejano como un referente importante.

Los referentes inmediatos especficos dentro del proceso de investigacin son algunas personalidades y organizaciones que forman el Movimiento Maya, fueron seleccionados por tener una incidencia poltica y religiosa y adems por ser actores que estn en la palestra poltica nacional.

15 La tcnicas metodolgicas de trabajo fueron variadas, todas cualitativas; por tal motivo se implement la tcnica de entrevistas en profundidad y la observacin participante, para obtener los datos relevantes para el abordaje del estudio; conjugando la bibliografa pertinente y el anlisis de los datos de campo.

Las entrevistas en profundidad se realizaron a dirigentes de las organizaciones polticas seleccionadas y a aquellos/as guas espirituales vinculados a las organizaciones religiosas. (Ver lista en anexo No.1) Para proceder a la observacin participante, fue necesario en principio el acceso a las organizaciones seleccionadas en el estudio, solicitar el permiso de los responsables, luego en la recoleccin de datos se llev un cuaderno de notas de campo con el fin de escribir los detalles pertinentes al caso, descripcin de escenarios, actividades, descripciones de personas, el registro de las propias observaciones y acciones.

En la tcnica de observacin participante se hizo presencia en varias actividades programadas por las organizaciones tanto de guas espirituales como las polticas. (Ver listado de actividades en anexo No.2) Tambin se procedi a la revisin bibliogrfica y documental amplia acerca del tema y el anlisis de las publicaciones propias de las organizaciones en cuestin, (Ver anexo No.3) sobre todo para el punto de la religin y sus discursos.

1.4. El contenido.

En el Movimiento Maya existe la reivindicacin de la llamada espiritualidad maya, como un aspecto importante de los derechos culturales del Pueblo Maya, en donde en el proceso de politizacin de elementos antes semiclandestinos y consuetudinarios de la religin tradicional sincrtica, actualmente estn siendo recreados e inventados, con el fin de legitimar relaciones polticas e identitarias de igualdad frente al Estado y frente a la sociedad no indgena. Este proceso est generando y construyendo las bases institucionales de una nueva religin maya ms que una espiritualidad.

La presente investigacin esta organizada en cinco captulos. El primero contiene la justificacin y antecedentes del estudio, el marco de anlisis, el proceso metodolgico y el contenido.

16 El segundo, abordar la transformacin de la expresin religiosa a lo largo del proceso histrico desde la invasin de 1524 hasta la actualidad. Con la imposicin de la religin catlica se desestructura la religin prehispnica, naciendo una nueva expresin religiosa sincrtica que se compone con rasgos prehispnicos mayas y catlicos cristianos, hasta llegar a mostrar una institucionalizacin poltico-religioso en las cofradas. Para la primera mitad del siglo XX, la religin sincrtica es llamada costumbre, existe una fuerte incidencia de parte de la Iglesia catlica para destruirla e implantar el catolicismo ortodoxo. A principios de la dcada de los 50, se da el surgimiento poltico a nivel nacional del Movimiento Maya con la consiguiente transformacin del elemento cultural maya, especialmente la religin dentro del Movimiento. En el proceso histrico guatemalteco existe una transformacin de la religin maya a partir de un lucha de resistencia ante la imposicin, que se expresa en la capacidad de recreacin, invencin y de procesos de constituirse como una institucin.

En el tercer capitulo se abordarn las practicas religiosas mayas dentro del Movimiento Maya guatemalteco, la importancia y funcin de las ceremonias, del calendario maya, la riqueza del simbolismo y del Pop Wuj como libro sagrado, todo este cuerpo de practicas religiosas es para comprender cmo en el Movimiento Maya se estn recreando, inventando y formando una nueva expresin religiosa que nos muestra el proceso de institucionalizacin de la religin.

El cuarto capitulo est dedicado a los especialistas religiosos mayas, para comprender la nueva vertiente de guas espirituales. La caracterizacin de las organizaciones de corte espiritual, el tipo de formacin que estn implementando y las relaciones polticas que tienen entre ellas y con las de corte poltico.

Tambin se abordar la incidencia poltica que estn teniendo los especialistas religiosos en el proceso de negociacin frente al Estado, especialmente en lo referente a la participacin activa dentro de la Comisin de los Lugares Sagrados y espiritualidad. El propsito concreto es analizar cmo se est dando el proceso de institucionalizacin de la religin en el contexto de una politizacin de la religin dentro del Movimiento Maya guatemalteco.

17 El quinto capitulo se concluye con cuatro temas: la invencin de la tradicin, el proceso de institucionalizacin de la religin maya en el Movimiento Maya, la politizacin de la religin y la sacralizacin de la poltica.

18 CAPITULO DOS

LA TRANSFORMACIN DE LA RELIGIN MAYA EN EL PROCESO DE IMPOSICIN Y RESISTENCIA.

2.1. Introduccin.

La idea central de este captulo es mostrar el proceso de transformacin que ha tenido la expresin religiosa indgena maya en el devenir histrico guatemalteco, el cual es un proceso muy complejo, por tal motivo se destacarn slo los elementos que servirn para el inters de la investigacin.

En este captulo se mostrar cmo la expresin religiosa indgena maya, a lo largo de la historia guatemalteca, ha mantenido una dinmica caracterizada por el binomio imposicin-resistencia en el plano religioso y que la poblacin indgena maya construy en el proceso de transformacin una religin sincrtica, a partir de la invasin y colonizacin castellana.

El sincretismo religioso que se crea tiene una diversidad de vertientes porque aunque una de ellas se institucionaliza alrededor de las cofradas, existen otras que su expresin no es institucionalizada. Aunque aqu no lo abordaremos, si es necesario sealar que existieron expresiones religiosas sincrticas ms ligadas a la religin prehispnica, otras hacia la religin ortodoxa catlica.

Se describirn tres grandes momentos en la historia religiosa de los indgenas de Guatemala; la poca prehispnica como un primer momento fundacional y que a lo largo de miles de aos crea una religin estructurada, institucionalizada y compleja que entra en choque y se desestructura con la invasin castellana.

El segundo momento que es el de la religin sincrtica o costumbre, surgida a partir de la sntesis de la religin prehispnica reestructurada, buscando en la institucionalidad de la religin catlica impuesta, espacios mnimos de perduracin, en una primera etapa de colonizacin agresiva y violenta. En este segundo momento de preeminencia de lo sincrtico destaca tambin una segunda etapa, la cual se llamar de debilitamiento de la costumbre por injerencia de la Accin Catlica 1que
1

Accin Catlica. Ver el apartado 2.5.

19 pretendi destruirla para implantar un verdadero catolicismo en sustitucin de la anterior considerada pagana.

Finalmente, el tercer momento que se describir ser el de una nueva transformacin que data de finales del siglo XX, la cual muestra el surgimiento de una nueva expresin religiosa gestada en el Movimiento de reivindicacin indgena que retoma la identificacin con el pasado prehispnico maya, como vnculo histrico de referencia y continuidad. A partir de este pasado inventa la religin maya, cuya intencionalidad fundamental consiste en la bsqueda de la descolonizacin espiritual como una forma de recuperar lo que el movimiento maya considera propio, a lo que se llama espiritualidad maya, como una estrategia para diferenciarla de la religin (cristiana) y como una maniobra de reivindicacin tnica.

2.2. La religin prehispnica.

Antes de hablar sobre la construccin religiosa en el territorio actualmente guatemalteco, necesariamente tenemos que recurrir a la cultura prehispnica, que se desarroll en diferentes fases mostrando una compleja sociedad poltica, econmica, cultural y religiosa.

La funcin de la religin y de sus especialistas.

La religin en la poca prehispnica cumpla una funcin social y poltica dentro de la estructura del Estado. La religin se manifestaba alrededor de una jerarqua, especialista de las prcticas y rituales religiosos. Segn Guier (1991) los grandes sacerdotes eran consejeros del Estado y daban su opinin al Halach Uinic que era el jefe supremo o gran seor de cada una de las ciudades-estados.

La jerarqua sacerdotal institucionalizada, cumpla diferentes funciones para el gobernante de turno y para la sociedad; llevar el culto, ayuno y oracin, la administracin de los servicios litrgicos, manejar el arte de la adivinacin y astrologa, por tal motivo las fechas ceremoniales eran llevadas por ellos para mantener el orden y cohesin alrededor del Estado.

Dentro de la jerarqua sacerdotal se tienen a los chilanes o adivinos, que eran los orculos de los dioses, la funcin era la de responder a las preguntas que el pueblo les hacia. El Nacn, era electo de por vida para realizar las ceremonias de diferente ndole, tena siempre cuatro ayudantes

20 llamados chaces, que se encargaban de colaborar para realizar las diferentes ceremonias, como la pubertad, encender el fuego de cada mes y ao dentro del calendario maya. Estaban tambin los sacerdotes generales que en idioma maya se le llamaba Ahkn, segn Guier, significa el del sol (1991:33-35).

La religin era un elemento que estaba inmerso en toda la vida de la sociedad maya. Carmack al referirse al surgimiento del Estado kiche en Utatln, dice que existe una visin del mundo integrada, centrada en el culto a Tojil, (Dios del Fuego) sintetizada por la lite kiche. Hay ciertas evidencias que este esquema simblico provea tanto de metas para el desarrollo de caractersticas estatales, como una base ideolgica para integrar elementos dispares que entran en la formacin del Estado (2001a: 474).

Los tempos y altares religiosos.

Carmack, describe que tenan sus propios lugares donde realizar el culto y la oracin como por ejemplo en lo que fuera la ciudad de Utatln. Menciona los edificios y los templos, como el de Tojil, Awilix, Quqkumatz, Jakawitz (nombre de deidades mencionadas en el Pop Wuj). Lugares donde existan altares para ofrendar y donde los sacerdotes realizaban da a da sus rituales y ceremonias (2001a: 356-370).

De las cuatro deidades que eran veneradas y llevaban el nombre de templos, pareciera que Tojil se sigue venerando actualmente dentro de la religin maya, porque Toj es uno de los veinte nawales del Calendario Maya ceremonial, y cuando se marca el da, los guas espirituales le rinden ofrenda a travs de ceremonias, adems es una de las deidades importantes maya Ach en Rabinal Baja Verapaz, porque forma parte de los antepasados y es mencionado reiterativamente dentro de las oraciones pronunciadas por los rezadores del pueblo.

La relacin de la religin con el calendario maya.

Exista una religin de Estado, que cumpla con las prcticas ceremoniales a partir de las celebraciones referidas al calendario maya. Al parecer segn Carmack (2001a:184) el calendario solar era utilizado tanto en Utatln por la clase noble y la campesina. El manejo del calendario

21 sagrado o ceremonial de 260 das, era popular en la poblacin rural y urbana como tambin la cosmogona y rituales.

El incienso sagrado llamado copal.

Uno de los artculos ceremonial que se comerciaba dentro del rea mesoamericana era el copal. El copal es una resina de varios rboles de la familia de las burserceas, se ha usado desde la poca prehispnica para ofrendar el humo como vnculo entre el cielo-tierra y mantener el fuego de las ceremonias; incienso por excelencia (Chapman,1992). Colby y van den Berghe, al describir a los Ixiles, (ubicados en el departamento del Quich) como intermediarios del comercio mencionan que dentro de los artculos de exportacin se encontraba el copal (1977:57).

Tambin algunos arquelogos han encontrado en sitios arqueolgicos de Mesoamrica, materiales rituales como copal, incensarios, pino, flores, que evidencian las prcticas ceremoniales y religiosas prehispnicas. Por ejemplo Agurcia al referirse a la Acrpolis de Copn y particularmente al Templo Rosalila, (lugar institucionalizado avalado por el Estado hondureo) encontr que las paredes internas del templo estn cubiertas de holln provenientes de la quema de incienso con fines ceremoniales y de antorchas para iluminar sus oscuros recintos.

Al interior del templo encontramos muchos objetos que reflejan estas prcticas y la funcin del edificio. En particular haba siete incensarios de cermica con carbn en su interior. Tambin haban otras ricas ofrendas, incluyendo excntricas de pedernal, jades ornamentales, conchas marinas, garras de jaguar y flores (Agurcia,2001:2).

2.3. La imposicin religiosa en tiempos de la Colonia.

Con la invasin castellana de 1524, inicia el desplome de las diferentes estructuras organizativas de la sociedad indgena, incluyendo la religiosa. Posteriormente la colonizacin impone instituciones que velarn por el comportamiento, el orden y la cohesin de la poblacin invadida. La invasin y colonizacin al territorio actualmente guatemalteco, fueron fuentes de fenmenos violentos y contradictorios; la dominacin gener resistencia y rebelin, las medidas de homogeneizacin y desestructuracin social (reducciones a pueblos, castellanizacin y

22 cristianizacin obligatoria) provocaron oposicin y lucha contra la intolerancia religiosa, rescate de parte de la cultura prohibida y sincretismo (aceptacin negociada de deidades y ritos) (Glvez,1997:30).

La visin religiosa de los castellanos.

Los conquistadores venidos del Viejo Mundo, formaban parte de la Corona de Castilla. Trajeron una concepcin particular del mundo y de la vida. Se adscriban a una comunidad religiosa2, la cristiana. Visin religiosa hegemnica e ideolgico-social de la Europa medieval tarda. La visin religiosa se implementa en los territorios conquistados de Amrica para la dominacin y la conversin de todos los individuos, comunidades y grupos enteros que deban aceptar y forzosamente

formar parte de dicha comunidad religiosa patrocinada por la Corona de Castilla.

Entonces al parecer uno de los fundamentos ms convincentes de los conquistadores para el dominio y colonizacin lleg a ser segn Rojas, (1999) la misin entre los infieles.

La visin cristiana medieval tarda que traan los espaoles de la poca de la invasin, con influencia de la recin terminada cruzadas, les haca suponer que tenan que jugar un papel redentor (previsto como parte de un plan divino) hacia el mundo de los paganos, que eran todos aquellos que no profesaban el cristianismo. Por tal motivo, ofrecer la posibilidad de anunciar a los indgenas el mensaje del evangelio, era parte de su misin (Konetzke ,1993).

El requerimiento.

Uno de los elementos para la dominacin del indgena al que recurrieron los castellanos, fue el uso del Requerimiento, instrumento poltico de dominacin, que expresaba rasgos para la implementacin de la conversin de los paganos planteada desde 1514 para que los indgenas aceptaran al Monarca Catlico y su Dios. Se les lea a los indgenas en latn para que aceptaran la fe catlica cristiana y reconocieran la autoridad del Papa, si no lo aceptaban eran reprimidos con toda justificacin.

Comunidad religiosa. Es planteado por Anderson (1993:30-39). Una de las comunidades religiosas es la cristiandad. Las grandes culturas sagradas incorporaron concepciones de comunidades inmensas que mantenan su imaginario por medio de una lengua sagrada y una escritura particular.

23 Claudia Dary, refirindose al Requerimiento dice: fue un documento o proclama teolgica, por medio de la cual Espaa justific a s misma las guerras hechas contra los indgenas durante los primeros aos de la conquista. En el requerimiento se les explicaba a los indgenas que el Papa haba dividido el continente americano y otras islas entre varios monarcas y que desde ese momento aquellas tierras les pertenecan a los reyes; que haba que someterse a l y tenerle por rey del Universo. Se ofrecan adems a los indgenas dos opciones; si se sometan por la va pacfica los espaoles iban a ser -supuestamente- benvolos con ellos y les suministraran clrigos para que les administraran los sacramentos (1997:123-130).

Una vez que se daba lectura del Requerimiento a los indgenas, eran objeto de evangelizacin, pues como manifiesta Rojas, (1999) era preciso darles a conocer la verdadera religin, lo que exiga extirpar las idolatras y destruir todos los elementos culturales de la poblacin.

El repartimiento y la encomienda.

Otra de las estrategias de dominacin a los que recurrieron los colonizadores fueron el repartimiento y la encomienda, para fines de explotacin econmica. Instituciones de las cuales se argumentaba propsitos civilizatorios para las poblaciones indgenas y su justificacin era sacarlos de la barbarie y de las prcticas religiosas de rasgos prehispnicos paganos.

Severo Martnez (1998) refiere que dentro de las responsabilidades asumidas por los encomenderos, estos tuvieron la obligacin de velar por su adoctrinamiento y evangelizacin. El repartimiento y la encomienda tena el objetivo de repartir tierras y tambin indios a los conquistadores espaoles; los indgenas eran entregados a los espaoles para poder explotarlos y producir tributos a nivel

econmico para la Corona. Tambin se les encomendaba para que velaran por su cristianizacin. Los indgenas deban de ser protegidos por el encomendero, y recibir la luz del mensaje del evangelio.

No faltaron los vejmenes, maltratos, torturas, por parte de los encomenderos hacia los indgenas, en cuestin de explotar la mano de obra para obtener ms ganancias econmicas. Estos abusos llegan hasta los odos de la Corona de Espaa y no los aprobaban, pero tenan que tolerarlos, porque de la explotacin de los indgenas salan los recursos econmicos. La encomienda primitiva era una

24 manera de disimular, con el pretexto de que se entregaba a los indios para cristianizarlos, pero el fin era explotar la mano de obra (Severo Martnez, 1998:49).

Los curas doctrineros y su labor evangelizadora.

Los curas doctrineros (Ibid:76-80). Su objetivo era cuidar la feligresa indgena, desde sus parroquias y conventos. Su labor fundamental era velar por la salud espiritual de los indgenas. Martnez describe El Snodo, que era una partida o cuota que pagaban los encomenderos a las rdenes religiosas por mantener la evangelizacin en los pueblos de encomienda. El reclamo de los religiosos fue por el hecho de que los encomenderos tenan la obligacin de adoctrinar a los indgenas que estaban a su mando, y los encomenderos descuidaban dicha labor, por tal motivo los religiosos pidieron se les pasara una partida econmica por la labor de evangelizacin que realizaban en las encomiendas (Ibid:74-76).

Este descuido de los encomenderos en la labor evangelizadora prueba que su inters fundamental consista en la explotacin econmica de la mano de obra indgena y poco le interesaba la verdadera conversin de los indios a la fe cristiana. Como ms adelante expondremos, este desinters de los encomenderos permiti que en parte que la poblacin y las prcticas religiosas indgenas se mantuviera sin mucho control ni represalia.

Los pueblos de indios.

Los castellanos fundaron pueblos para que las poblaciones indgenas fueran congregndose alrededor de ellos, dichos pueblos estaban diseados con todo el pensamiento urbano occidental y llevar una vida al estilo castellano. En los pueblos se construyeron iglesias que respaldaban ideolgicamente el mantenimiento de un estilo de vida apuntalado por las normas de conducta de la fe religiosa catlica cristiana.

En la formacin de pueblos de indios la iniciativa era el de congregar a los indgenas dispersos. Una vez formado el pueblo las nicas personas que podan vivir dentro de ellos era el cura doctrinero y los frailes, para garantizar el no maltrato, la libertad, y sobre todo controlarlos por medio de la religin catlica para su buen vivir. En estas poblaciones con la relativa libertad que tenan los

25 indgenas tuvieron la posibilidad de practicar la religin prehispnica dentro de los espacios religiosos impuestos por los curas doctrineros (Cardenal,2001:81).

Espacios sagrados.

Varios de los espacios sagrados o adoratorios indgenas como altares, cementerios, y templos, etc., en donde los indgenas realizaban sus rituales, fueron aprovechados por los castellanos y curas doctrineros que al darse cuenta de la importancia de los adoratorios para los indgenas, impusieron sus iglesias, capillas y ermitas para que el centro de adoracin fuera para la religin catlica. En esos lugares los indgenas siguieron realizando sus rituales pero con toda una connotacin novedosa que adquiri formas cristianas y mantuvo contenidos prehispnicos, de este proceso nace parte de la expresin religiosa sincrtica.

Por ejemplo en Chichicastenango actualmente se ve cmo los ancianos y guas espirituales llegan a realizar ceremonias, a quemar el copal frente a la iglesia catlica. Valdez, (2000) en la portada de uno de sus documentos ubica una foto en donde explica que la Iglesia de Santo Toms Chichicastenango el Quich, fue fundada en 1541 sobre la base de un sitio arqueolgico prehispnico. En las afueras y en el interior se mezclan los ritos indgenas y ladinos. En su escalinata de 18 gradas se puede observar a los sacerdotes mayas chuchkajaw, que rezan y queman mazorcas de maz llenas de copal.

El proceso de enseanza de la doctrina a los indgenas, iba acompaada de asistencia a las misas y otras ceremonias litrgicas, las personas que se negaban a asistir en muchos casos eran llevados a la fuerza y castigados con azotes, otras personas que pasaban por ese suplicio era porque haban huido y luego era capturados por las autoridades castellanas y entregadas a las autoridades religiosas para darles su escarmiento. Los principales cronistas y muchos documentos de los siglos XVII y XVIII hablan de la necesidad de forzar y castigar a los indios para que acudan a la Iglesia, hablan de las diversas combinaciones religiosas que se daban dentro y fuera del templo cristiano, declaran que las creencias prehispnicas constituan el verdadero fondo religioso de los indgenas (Severo Martnez,1998:160).

26 Por otra parte ante los abusos que militares espaoles cometan a la hora de invadir un territorio, surge la propuesta de la evangelizacin pacfica por Fray Bartolom de las Casas, tarea que se concretiza especialmente en las Verapaces, logrando durante un tiempo la gobernabilidad de varios pueblos por medio de la administracin religiosa catlica (Rodrguez ,1967).

El inicio del sincretismo religioso en las poblaciones indgenas mayas.

Por mucho tiempo la Iglesia catlica como institucin tuvo la posibilidad y el poder de controlar la vida de los indgenas, a partir de reiterar la conversin, la doctrina y la asistencia a la liturgia. Las poblaciones indgenas, segn lo refieren Carmack (2001b) y Rojas Lima, (1988) aunque eran bautizados y convertidos al cristianismo, transformaban el ritual y las creencias hasta el punto en que stos llegaron a estar ms cerca de su religin prehispnica que del catolicismo predicado por los sacerdotes. Por ejemplo, en casi todos los pueblos, las imgenes de santos catlicos fueron equiparados a los dioses paganos de la lluvia y la fertilidad (Carmack, 2001b:45).

Carmack, contina diciendo que la otra expresin concreta es el culto a los santos que lleg a estar ligado al calendario maya, los curas doctrineros se sorprendan al encontrar dentro de la iglesias en das especiales los veinte smbolos del calendario sagrado de 260 das. Dentro de las diferentes actividades rituales y ceremoniales. Los indgenas continuaron quemando copal y escenificando sus bailes ceremoniales y sus dramas clandestinamente en muchas ocasiones (Carmack, 2001b:45).

El ejemplo concreto lo tenemos con el baile drama Rabinal Ach, fue prohibido por los primeros frailes dominicos pero sigui realizndose la tradicin del baile por las noches en casas de los danzantes y cofradas. El total carcter pagano del ballet-drama lo volvi clandestino, hizo que se sintiera perseguido, que lo fuera, que se tornara secreto (Cardoza y Aragn, 1981:XIV).

A pesar del control colonial por medio de la Iglesia, hacendados y otras instituciones hacia la poblacin indgena, sta sigui manifestando las prcticas religiosas por medio de diferentes modalidades. Al decir de Colby y Van den Berghe (1977:70) refirindose a las actividades que los curas doctrineros realizaron entre los Ixiles, una de ellas fue fundar cofradas para rendirle culto a los santos y as introducir el calendario catlico para sustituir los dos calendarios que formaban el ncleo de la religin Ixil. Los dos calendarios que se mencionan son el civil de 365 das y el

27 ceremonial de 260 das que actualmente lo usan los especialistas religiosos los guas espirituales y su funcin para llevar el conteo de los das y celebrar fiestas importantes.

Todos estos ejemplos que hemos mencionado anteriormente permiten concluir que la dominacin cultural y religiosa no se logr plenamente porque la poblacin indgena desarroll una resistencia activa a partir de una imposicin cultural religiosa, creando a partir de las estructuras impuestas nuevas expresiones de su propia cultura y religiosidad mostrando una gran capacidad de adaptacin a las circunstancias adversas y violentas que planteaba la colonizacin.

Aunque el desarrollo histrico de la imposicin es mucho ms complejo con lo expuesto anteriormente, podemos entender parte del fenmeno religioso y la transformacin que sufre la religin. En la poca prehispnica era una religin Estatal, oficial, pblica, con la dominacin y colonizacin pasa a ser una religin subordinada, perseguida, pero sobre todo se transforma en el proceso de resistencia.

2.4. La resistencia de la poblacin indgena a aceptar sumisamente la religin cristiana.

En el proceso de desestructuracin de las Ciudades-Estado mayas prehispnicas, las lites indgenas como tambin la poblacin en su conjunto empezaron a sufrir las consecuencias del cambio. La religin por lo tanto empieza a sufrir un proceso de transformacin, reconstruye sus prcticas en la clandestinidad y en espacios pblicos. Esa reconfiguracin se da como parte del proceso de resistencia. A los antiguos smbolos se les arropa con los nuevos objetos de fe, por lo tanto empieza a conformarse el sincretismo religioso que es practicado por los indgenas. Posteriormente para las autoridades eclesisticas catlicas resulta necesario erradicarlas por tener smbolos paganos (Ruz, 2002:150).

Severo Martnez en la Patria del Criollo, hace referencia a la religiosidad indgena en tiempos de la colonia, tiempo en que los indgenas an mantenan la religiosidad prehispnica, pero presentndose ya con caractersticas catlicas cristianas. Esa manifestacin religiosa es la presentacin del sincretismo religioso, visto y plasmado en los escritos y crnicas registradas por los cronistas y curas doctrineros.

28 Las diferentes manifestaciones religiosas que para el espaol y el criollo eran netamente paganas, para los indgenas eran la forma de seguir las prcticas religiosas sincrticas, se resisten para no aceptar la conversin total cristiana.

El fenmeno sincrtico de la religin como un elemento de resistencia.

La resistencia de la poblacin indgena por practicar su religiosidad tuvo diferentes manifestaciones, se realizan ceremonias y rituales clandestinamente por las noches, en las montaas, en los cerros, en los ros y en diferentes lugares donde existan o ubicaron sus nuevos altares. En algunos casos varias personas fueron sorprendidas en el acto ritual, eran detenidos por parte de las autoridades eclesisticas civiles, hasta condenarlos a la horca y la muerte por patrocinar y promocionar el paganismo y ante tales hechos, -las condenas a los indgenas- varias poblaciones se sublevaban para liberar a los condenados (Carmack, 2001b:50).

El testimonio escrito de los cronistas, de los curas doctrineros, de otras autoridades eclesisticas y de civiles, seala que las prcticas ceremoniales de los indgenas se seguan manteniendo a pesar de la lucha por adoctrinarlos y borrarles de la memoria sus rituales considerados supercheras y paganismo. As, la supervivencia de las prcticas religiosas indgenas en tiempos de la colonia sigui su rumbo, desde un nivel sincrtico. Las polticas de adoctrinamiento y de evangelizacin hacia la poblacin indgena no tuvieron los efectos deseados por los castellanos, en erradicar completamente lo que ellos llamaban paganismo y convertir a los indgenas a la fe cristiana.

La poblacin indgena fue buscando nuevos espacios y lugares para la adoracin, en montaas, cuevas, ros, lagos, iglesias cristianas, oratorios, ciudades antiguas, etc, para poder quemar copal y encender candelas. Chapman, para manifestar el tipo de sincretismo y la transformacin de la religiosidad de los indgenas utiliza dos smbolos, lo indgena est representado en el copal y lo hispnico por medio de las candelas (1992:14). Las cofradas y la participacin de los Ajqijab.

Las hermandades catlicas llamadas Cofradas empiezan a funcionar en el siglo XVI en las diferentes poblados indgenas. Se caracterizaron por estar integradas exclusivamente por indgenas, en ellas se incorporan algunos rasgos de la organizacin religiosa y del ritual de origen prehispnico,

29 como los rituales y ceremonias alrededor del calendario maya. Las Cofradas fueron espacios en donde varios Ajqijab se incorporan para ser parte de la jerarqua, llegando a adquirir el cargo de Chuchkajaw.

Con los estudios que realiza Rojas Lima al estudiar recientemente la cofrada en San Pedro Jocopilas, puede evidenciarse la participacin de los Chuchkajaw en el organigrama, en donde en el plano ms bajo se localizan los Xokajau y los Chuchuxeles, luego siguen los cuatro mayordomos, y en seguida los dos alcaldes, luego como rangos ms altos estn los Principales y los Chuchkajaw. Paralelo y parte de la cofrada estn el fiscal, msicos y danzantes (Rojas Lima, 1988:153).

Prosiguiendo con Rojas Lima (1988), retoma a Solano para describir que en los pueblos de indios las organizaciones de fiestas pblicas, ceremonias y las festividades se encuentran vinculadas al funcionamiento mismo de las cofradas; en dicha estructura se reconoce la participacin directa de los adivinos y Ajqijab que mantienen la supervivencia de los dioses, el calendario y los rituales precristianos. La religin popular aparentemente prehispnica y otros elementos culturales, como el citado calendario maya y las prcticas adivinatorias, son recuperadas y utilizadas como manifestacin de una cultura activa, de resistencia (Rojas Lima, 1988:63).

Las cofradas un espacio para resguardar el calendario maya.

El Arzobispo Pedro Cortes y Larraz, encontr un documento fechado en 1722, en San Pedro la Laguna llamado Calendario de los mayas del altiplano de Guatemala, escrito por un indgena supuestamente en el ao de 1722, en el idioma Kiche, segn se manifiesta que el autor de este calendario estuvo encarcelado por curandero. Pero se escap, segn Cortes y Larraz tengo entendido habrseme dicho que era el maestro del coro (Upn,1999). Si posiblemente era curandero, tambin utilizaba el calendario maya para atender a sus pacientes, y tambin para realizar sus ceremonias. Es posible que al ser maestro de coro era un personaje que tena relaciones con la feligresa indgena y los Ajqijab de su poblacin y con el cura prroco.

La resistencia de las poblaciones indgenas los llev a que aprovecharan de diferente manera todos los espacios para recrear y transformar las prcticas culturales y religiosas, mostrando entonces especialmente el sincretismo religioso.

30 La resistencia lleva a los especialistas de la religin, los Ajqijab a construir alternativas de liderazgo y poder, dentro de la imposicin de estructuras catlicas, como en las cofradas, donde se incorporan e introducen las diferentes actividades como ya se dijo anteriormente, especialmente el de seguir con la tradicin del uso del calendario maya, y el rol que juega en la poblacin y en la recuperacin del ejercicio del poder y utilizar algunos de los elementos simblicos prehispnicos combinados con elementos de la religin catlica cristiana. La cofrada es un vehculo eficaz para conservar y propagar todo un sistema de ideas y creencias, unas de origen prehispnico el calendario maya y el culto a los antepasados- y otras con antecedentes occidentales reelaborados, como el culto a los santos. Ella misma es un lugar sagrado, sede de poderes sobrenaturales, y un ncleo ideolgico bien definido (Rojas Lima, 1988:199).

Desde el siglo XVI, la institucionalidad religiosa catlica se dio a la tarea de desarrollar esfuerzos orientados a la desaparicin de rasgos religiosos prehispnicos. Pero con la resistencia en

diferentes niveles de la poblacin indgena, la capacidad de recreacin y transformacin, se logra configurar una estructura religioso-poltica en la cofrada que es la mxima expresin del

sincretismo, que manifiesta una institucionalidad en las localidades indgenas desarrollando una cohesin, poder y respeto en los poblados. Convirtindolas como dice Rojas Lima (1988) en un Reducto Cultural Indgena que articul una serie de estructuras polticas, organizativas espirituales prehispnicas que quedaron dispersas con el proceso de la invasin. y

La importancia de las cofradas estriba en que se disearon como baluarte de

los procesos de

dominacin y control de los indgenas, pero sin embargo sirvieron tambin para mantener viva la resistencia sistemtica frente a los espaoles peninsulares y frente a los criollos, por tal motivo estas son las contradicciones manifestadas en la institucionalizacin de las cofradas. (Rojas Lima, 1988:63).

De la poca libera Siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX, situacin de la religin indgena maya.

Para la poca liberal 1870, la iglesia catlica empieza a perder poder econmico y poltico, la legislacin liberal excluye a la Iglesia Catlica de los asuntos locales, mediante la expropiacin de tierras, reduccin de clrigos y la restriccin de sus actividades. Esta perdida de control, oblig a la organizacin poltico-religiosa indgena a consolidar las funciones de la gerontocracia y del sistema

31 de cofradas (Adams y Bastos, 2003:209). La no presencia de la iglesia en los poblados indgenas, permite que exista una mayor y relativa libertad, y la dirigencia religiosa indgena asume con mayor fuerza su papel de autoridad poltica-religiosa.

La reduccin del clero en las poblaciones hace que las prcticas religiosas indgenas florezcan clandestinamente y se fortalezca la religin tradicional o costumbrista. Dentro de los representantes se encontraban los ancianos o principales, los guas espirituales o sacerdotes indgenas, y los cofrades. Adams y Bastos realizan un inventario a partir de retomar a Colby (1986), Tedlock (1992), La Farge, (1994), Siebers, (1996), Wagley (1957) para mostrar la diversidad de especialistas de sacerdotes indgenas que existen en las diferentes poblaciones, as entonces en Nebaj, El Quich son llamados contadores de los das, en Momostenango los adivinos del calendario y los intrpretes de sueos, en Santa Eulalia los rezadores, en Alta Verapaz los chimanes, y en otros lugares los curanderos (Adams y Bastos,2003:211). En Rabinal llamados tambin tenientes y devocionistas.

Refirindonos a las cofradas como mxima institucionalizacin de las estructuras polticas tradicionales, Rojas Lima (1988) retoma a Ebel (1969) para sealar que las cofradas llegan ms o menos intactas hasta la Revolucin de 1944. Fecha en que surgen iniciativas de promocin de partidos polticos a nivel nacional, el derecho al voto, y la ideologa modernista econmica-social, espacios en donde supuestamente se producen los cambios que incidir en la separacin formal y funcional de las jerarquas poltica-religiosa, debilitamiento del poder tradicional, sustitucin de estructuras, triunfo del ladino sobre el indgena (Rojas Lima,1988:102).

Ambos autores sealan que las fuerzas tradicionales como las cofradas siguen manteniendo un papel importante dentro de las comunidades especialmente en el occidente del pas. Las cofradas en las poblaciones siguen su actuar en las dcadas siguientes despus del 50 solo que ya no con la misma importancia con que se caracterizaban. Es importante sealar la dcada de los 40 porque en el pas se dan acontecimientos importantes a partir de la revolucin de 1944, como tambin antes de esta fecha la iglesia catlica introduce la Accin Catlica, como muy bien lo seala Rojas Lima para el caso concreto del rea del Quich la Accin Catlica se deca corrientemente que careci de mucha fuerza en Quich hasta la dcada del cincuenta, en que su direccin fue asumida por los misioneros espaoles del Sagrado Corazn (Rojas Lima, 1988:102).

32 2.5. La Accin Catlica: una institucin religiosa para erradicar la costumbre en la poblacin indgena.

Surgimiento y propsitos de la Accin Catlica.

Se tiene varias referencias sobre la labor de la Accin Catlica (AC) en el territorio nacional. Es necesario comprender el cambio y el proceso de desestructuracin institucional que sufren la religin sincrtica consuetudinaria de las comunidades indgenas y cmo surge una nueva institucin dentro de las comunidades para romper la costumbre y desarrollarse en un proceso de modernizacin. Dentro de la Iglesia surge la AC para 1930, como un movimiento laico y que para los 50 obtiene adems un carcter anticomunista. Como movimiento laico surge para compensar la escasez de sacerdotes. La iglesia introduce sacerdotes misioneros extranjeros al pas, as por ejemplo para 1937 entran los jesuitas, y para 1943 los misioneros Maryknoll se introducen a Huehuetenango (Adams y Bastos, 2003:31,209).

La preocupacin de la Iglesia Catlica era la de reconquistar las almas de los indgenas que estaban en pecado, por el hecho de practicar la costumbre y promover las prcticas paganas. Accin Catlica alegaba que las prcticas indgenas tradicionales eran paganas, y sostena ser sustituidas por una adhesin esmerada a las enseanzas bblicas (Adams y Bastos, 2003:209). Por ejemplo, la actividad intensa de los Maryknoll en Huehuetenango fue atacar las prcticas religiosas paganas de los indgenas y eliminaron muchas costumbres establecidas desde aos atrs, como la ceremonia del Cargador del Ao, de Jacaltenango.

En el caso de Nebaj, Quich, Colby y van den Berghe describen que con la llegada de un nuevo sacerdote en el ao 1967, las actividades de las cofradas y las de la Accin Catlica aument, y relatan que para la fiesta del Corpus Cristo, el padre rompi la tradicin al organizar su propia procesin (1977:143).

La AC es una organizacin o institucin que buscaba introducir el proceso de modernizacin. Las comunidades indgenas deben despojarse de las tradiciones, lo que conlleva dejar de pensar en las costumbres, cumplir fielmente los mandatos catlicos y pensar en el desarrollo. En el cambio

33 religioso se enfrent a la jerarqua de la religin indgena tradicional sincrtica, ya que la lucha de la AC era el de la destruccin de las prcticas que realizaban los Ajqijab llamados zahorines, brujos, hechiceros y de las estructuras de las cofradas. Una de las estrategias de la Iglesia Catlica era recuperar el espacio perdido desde la poca liberal dentro de las comunidades indgenas, por tal motivo para implementarla era necesario utilizar como objetivo la AC, y as la meta era destruir la arraigada jerarqua indgena que rega las actividades religiosas y regulaba gran parte de la vida comunitaria indgena (Adams y Bastos, 2003:205).

La AC, era un movimiento de reforma religiosa, impulsada en principio por el cura prroco de cada poblacin o de algn pueblo vecina, por ejemplo cuenta Cabarrus, que el movimiento de la AC comenz en Tecpn por el ao de 1942, promovido por el padre Crdova y posteriormente por el padre Albizur, (Cabarrus, 1998:90). Tambin la formacin de la bases de la AC en el pueblo de San Bartolom Jocotenango del Quich fue promovido primero en los aos 50 por el padre Santiago Gil, prroco de Santa Mara Joyabaj del Quich, y por segunda ocasin en 1960 al 78 (AVANCSO,2002:277).

El objetivo de la AC era hacer buenos catlicos a quienes realmente se les considera paganos, lo interesante es que estos paganos eran feligreses que estaban dentro de la iglesia catlica, formaban parte de la jerarqua tradicional de cofradas y de otros espacios religiosos. Como exponen los del Centro Ak Kutn (1994:104) en el llamado conflicto con la costumbre que, generalmente, se desencadenaba en torno a cuestiones morales como la borrachera o el sacramento del matrimonio, o en relacin con los ritos tradicionales indgenas: el watesink, o el mayejak de los kekches, o las cofradas y las devociones de los aches.

La AC trata de sustituir las instituciones locales religiosas indgenas e imponer un nuevo tipo de organizacin e institucin en base a la preparacin de jvenes catequistas de cada localidad que sern los responsables de la liturgia y del desarrollo de las comunidades. Por ejemplo en el caso de San Bartolom es clave la formacin y preparacin de los catequistas (AVANCSO, 2002:280-308).

A los catequistas locales se les enseaba la doctrina catlica moderna y la administracin de los sacramentos y ser nuevos evangelizadores para luego buscar convertir a todos los paganoscristianos, e implantar los verdaderos rituales de la iglesia catlica (Cabarrus, 1998:90-116).

34 En las comunidades se disputa el poder entre los ancianos y jvenes, los ancianos de la costumbre son relegados por los nuevos delegados de la palabra, nombrados por la Iglesia catlica. El poder lo tienen los delegados que saben leer y escribir, que son los que manejan la palabra de Dios son los que saben, son los nuevos representantes del poder local frente a la comunidad, a la Iglesia y al Estado. Si bien los catequistas de la Accin Catlica trabajaron con una perspectiva social, buscando el desarrollo rural en el mbito religioso, no dejaron de tener frecuentes choques con los costumbristas, principalmente con las cofradas, los principales y los Ajqijab (llamados entonces zahorines). Las tradiciones y formas de vida de stos aparecan como paganas y fetichistas; eran creencias que deban erradicarse para priorizar por encima de todo, la enseanza del evangelio (Glvez,1997:55).

El problema se agudiza porque la desestructuracin y el enfrentamiento con la costumbre, va ms all del solo hecho de buscar el poder, el querer aniquilar la autoridad y la costumbre llevaba la destruccin de un sistema de vida religiosa alrededor de la tierra, del maz, de las ceremonias indgenas, era enfrentarse con la cultura indgena que representaba lo transformado desde la invasin y la colonia. Segn los del centro Ak Kutn (1994:104) en la Verapaz, el movimiento de Delegados de la Palabra va a entrar en conflicto en dos frentes, uno con las fuerzas armadas; otro, al interior de sus comunidades con las autoridades tradicionales del pueblo indgena.

La transformacin religiosa indgena que provoca la Accin catlica.

Aunque al inicio se dio una avanzada fuerte de la AC para cambiar las prcticas religiosas paganas, en la mayora de las comunidades indgenas, la AC sufre transformaciones, no fue tan fcil erradicar la religiosidad, y la destruccin de los practicantes llamados sahorines. Aunque por supuesto en otros mbitos de la vida social, poltica y econmica los efectos de la AC provoc cambios incipientes hacia un proceso de modernizacin en las reas rurales, por ejemplo en la comunidad de San Bartolom, desde la AC se impulsaron proyectos de desarrollo, a partir de la introduccin del abono, crianza de especies de ovejas, artculos que promovan otros elementos para la produccin de otros artculos para el consumo diario y de comercializacin (AVANCSO, 2002:313-316).

As Robert Carmack al estudiar la poblacin indgena de Momostenango, investiga como la esfera religiosa tiene un matiz complejo. Se habla de la Accin Catlica en un sentido nacional, pero

35 todava predomina la religin folk sincrtica, compuesta por el catolicismo de las cofradas del siglo XVI- y la vieja religin maya con su Dios-Mundo y sus altares para los antepasados (2001b:61).

La AC empieza a tener transformaciones dentro de algunas comunidades, ya no entran en choque con los Ajqijab y ancianos representantes de las cofradas; antes bien en muchos casos se incorporan al sistema de cofradas o al de ceremonias ya que no encuentran respuestas espirituales culturalmente pertinentes en la AC o en el Evangelio. Por ejemplo expresa Cabarrus (1998:102) que en Comalapa la accin Catlica tom a su cargo las cofradas y solucion el problema de conseguir candidatos para los cargos de cofrade y mayordomo, repartiendo las nuevas cofradas de santos entre las aldeas y barrios.

Rojas Lima al abordar la comunidad de San Pedro Jocopilas, narra que existen indgenas que son parte de la AC pero que asisten a fiestas de las cofradas, consultan a los Ajqijab, realizan la costumbre o participan de otros elementos de la cultura tradicionalista. Igualmente, varios

costumbristas practican el catolicismo oficial a travs de los rituales, escuchan los programas patrocinados por la AC (Rojas Lima,1988:18).

La transformacin que vivi la AC la podemos comprender cuando Falla (1976) refirindose al tema de conversin e identidad retoma la experiencia de la AC describiendo que existieron dos grupos opuestos, para un grupo de la AC era una traicin a las creencias de los antepasados y una renuncia a confesarse como su descendientes, mientras que para el otro fue la forma de adaptacin para poder seguir siendo socialmente reconocido como hijos de tales antepasados, aunque con creencias, en algunos aspectos, fundamentalmente distintas. Mientras para unos la conversin representaba una negacin de la identidad, para los otros era la nica forma, dentro de las circunstancias, para reafirmarlas (Falla, 1976:414).

Le Bot al referirse a la AC seala que en los aos sesenta, a parte de luchar en contra de la costumbre, introduce elementos de un proceso de modernizacin econmica y social, dirigido especialmente a los pequeos campesinos e indgenas con la introduccin de abonos qumicos, iniciacin de crditos bancarios, formacin de cooperativas, ligas campesinas y asociaciones de desarrollo comunitario, extensin de la educacin y difusin de radioemisoras (1997:95). Para la dcada de los 70 y 80 este tipo de iniciativas son consideradas de carcter revolucionarias para la

36 clase terrateniente del pas, por lo que el ejrcito empieza a desarticular todas estas actividades a partir de aniquilar a la diligencia.

Nueva estrategia de la Iglesia Catlica para incidir en la religiosidad de la poblacin indgena maya. La iglesia Catlica a finales de la dcada de los 60 cambia su forma de evangelizacin dentro de las comunidades, especialmente una parte de las autoridades y de los misioneros se dan a la tarea de cumplir con la teologa de la liberacin, la promocin de las Comunidades Eclesiales de Base, retomando los documentos de Medelln y Puebla y tambin la nueva visin de iglesia desde el Concilio Vaticano II.

Estos acontecimientos inciden en la participacin de la iglesia catlica en una nueva pastoral impulsada en las comunidades. Algunos grupos de misioneros han descubierto el mensaje de la encarnacin del cristianismo en las culturas propuestas por el Vaticano II y asumido oficialmente para Latinoamrica por el Departamento de Misiones del CELAM en la declaracin de Melgar (1968). La Iglesia ha organizado Encuentros en diversas Dicesis de Guatemala para escuchar al indgena, y as ha nacido una tendencia reconciliatoria, que revierte a la comunidad para restaar la divisin entre Costumbristas y miembros de AC, aun a despecho de los Directivos de sta (Falla, 1976:420).

Tomando en cuenta lo anterior, la transformacin de las polticas pastorales de la iglesia catlica en la religin de la Verapaz, fueron tomando diferentes vertientes, una de ellas era respetar las culturas dentro del proceso de evangelizacin y otra el de reevangelizar completamente (Ak Kutn, 1994). La experiencia de Richard Wilson entre las comunidades qeqchies, muestra en un principio como los curas estaban planteando la segunda evangelizacin en la dcada de los 60, por ello impulsaron una campaa de catequizacin porque entre los sacerdotes haba un fuerte sentimiento de que los qeqchies, con su culto a los espritus de la montaa, eran semipaganos y necesitaban claramente ser evangelizados (Wilson, 1999:137).

37 Hacia una segunda evangelizacin y el fenmeno de transformacin de la expresin religiosa indgena maya.

Wilson (1999) plantea que existi una segunda evangelizacin desde la vertiente de la doctrina del desarrollo, trabajando sobre la problemtica de la tierra por ejemplo. Tanto la primera estrategia de evangelizacinla reevangelizacin completa y la segunda la doctrina del desarrollo- tuvieron su impacto en las comunidades.

Los nuevos catequistas entraron en choque con los ancianos en las comunidades ya que rechazaron todo lo que se vea como paganismo, especialmente el rechazo a las costumbres sincrticas del catolicismo tradicional, sin embargo afirma Wilson, (1999) que no rompieron con las tradiciones ligadas a la sagrada tierra y con la visin sobre el Tzultaka, el espritu de la montaa. Aunque los catequistas introdujeron nuevas formas de entender el mundo en las comunidades, tambin la complejidad de las relaciones simblicas y culturales de la ancestralidad sigue teniendo vigencia a travs de su transformacin, hecha por los promotores catequistas, ya que si se hubiera dado una ruptura cultural completa, sera imposible explicar el contenido cultural del nuevo surgimiento tnico entre los catequistas (Wilson; 1999:156). A pesar de la violencia poltica y del conflicto armado, en los aos 70 y 80, que afect y diezm tambin las prcticas espirituales qeqchies, los catequistas indgenas inventaron nuevas formas culturales, readaptaron la tradicin, a partir de la gran matriz que viene del pasado (Wilson,1994:31).

En resumen

La religin prehispnica como religin de Estado en el territorio actualmente guatemalteco, fue desestructurada a partir de 1524 con la llegada de los castellanos. La imposicin de la Religin Catlica desde ese entonces y la bsqueda de convertir al cristianismo a la poblacin indgena hizo que en los primeros aos de la colonizacin existiera resistencia de parte de la poblacin indgena, resistencia que en el nivel religioso se fue articulando alrededor de prcticas sincrticas, con insumos de las prcticas prehispnicas indgenas y con las prcticas religiosas catlicas.

38 A lo largo del proceso de transformacin de la religin indgena tenemos que las prcticas fueron promovidas por aquellas personas llamadas actualmente Ajqijab (contadores del tiempo), pero que en tiempos de la colonia y hasta en la actualidad se les da el nombre de brujos, zahorines, hechiceros, costumbristas. Estos guas espirituales que de una u otra forma siguieron transformando los rituales, ceremonias, smbolos, vivieron de diferentes formas unos en la clandestinidad, otros dentro de las iglesias, etc, lo importante es que recrearon las prcticas espirituales para mantenerlas vigentes. Durante el tiempo de la colonia hasta los aos 50 del siglo XX, la expresin institucional religiosa indgena fue la cofrada, conformndose una jerarqua poltico-religiosa y un ritual propio en sus actividades sagradas. En dicha institucin se incorporaron varios Ajqijab que le dieron una connotacin particular a las prcticas rituales y ceremoniales. La Accin Catlica para la dcada de los aos 50, en donde tuvo presencia, transform tanto los diferentes mbitos de la vida de la poblacin indgena como las estructuras locales de cofradas, tratando de imponer una base estructural religiosa-social con la formacin de delegados de la palabra y articulando el desarrollo en las comunidades. A tal grado de que varios de sus dirigentes para la dcada de los 80 fueron aniquilados por tacharlos de comunistas.

2.6. La importancia de lo cultural en el Movimiento Indgena Maya.

El movimiento indgena y posteriormente llamado

maya, inicia su articulacin como

actor

nacional a partir de la segunda mitad del siglo XX. Se inicia dicha articulacin porque existe una nueva etapa en la transformacin del ser indgena en Guatemala, la existencia reciente de esta nueva manera de ser indgena marca la apertura de un nuevo perodo en la adaptacin del indgena a la sociedad nacional (Falla,1976:417). Entonces empieza a existir para Le Bot un movimiento indio guatemalteco que nace de la ruptura con la costumbre. Este movimiento se caracteriz por su apertura a la sociedad global y constituy un poderoso motor de aculturacin, pero una aculturacin sin ladinizacin. Fue acompaado por la reafirmacin de la identidad india, de la cual transform y a veces reforz algunas manifestaciones simblicas (1997:99).

39 Esquit, (2003) describe que es necesario tomar en cuenta el cambio a nivel local y la lucha revolucionaria para entender la presencia del indgena en el mbito nacional en la poca de los 50 como una fuerza social que cuestionar las bases sobre las que se fundamenta la nacin guatemalteca. Adems para entender la complejidad de la lucha del movimiento indgena y maya debe de incluirse tanto los derechos culturales, polticos y sociales de los mayas, como tambin la politizacin de la identidad, la formacin educativa de los indgenas, los cambios locales y la cooperacin internacional.

Entonces la estrategia de lucha del Movimiento Indgena y Maya se tornar a partir de diferentes alternativas, en lo poltico, cultural, social, econmico, ideolgico (Cojti, 1997:79-91). Sobre todo reivindicando la resistencia que ha tenido el Pueblo Maya en el devenir histrico. Cabe mencionar que la lucha que ha librado en los diferentes mbitos a favor de la poblacin indgena Maya y parte de su dirigencia representados en el Movimiento Maya no ha sido fcil porque para la dcada de los 80 se enfrent ante un Estado Contrainsurgente. A pesar de la represin en contra de los mayas, stos lograron recomponer su movimiento social y poltico en poco tiempo (Esquit, 2003:5). Para la dcada de los 90 el Movimiento Maya resurge redefiniendo una identidad tnica, resaltando y luchando por los derechos culturales y sociales como tambin por la lucha y la apertura de espacios polticos en la vida nacional del pas y frente al Estado.

La reivindicacin y el rescate del idioma, trajes valores ticos y la religin maya.

El movimiento maya para autodefinirse tnicamente como maya, en el proceso de reivindicacin busca elementos que estn presentes y vivos y los rescata apropindose de los idiomas, el traje, los valores ticos y morales y la religin maya llamada actualmente por los lderes espiritualidad maya. Estos elementos particulares recuperados empiezan a ser utilizados para reclamarlos como parte del cuerpo de los derechos culturales y adems en ese proceso se van inventando, innovando alrededor de organizaciones que marcan la pauta en un proceso de institucionalizacin porque son reclamados ante el Estado guatemalteco. Las organizaciones indgenas, conformadas por la dcada de los 60 y 70, su inters fue el de la promocin de la cultura indgena, como por ejemplo, la Academia Maya-Kiche que implement don Adrin Chvez y otras ms, el trabajo que desarrollaron fue muy importante para el rescate de

40 contenidos culturales y para el retorno a las races y aliment las experiencias de las organizaciones mayas posteriores (Glvez, 1997:73-74).

Fisher y McKenna (1999:14) se refieren a que el idioma ha sido reconocido como una herramienta poltica poderosa de las movilizaciones de organizaciones en todo el mundo. En Guatemala los idiomas mayas, siguen siendo uno de los pilares y banderas de reivindicacin de la cultura. Los autores mencionados, refirindose al Movimiento dice que los idiomas mayas representan una posesin cultural autntica nica para sus hablantes. Como una bandera de orgullo tnico, los idiomas mayas son apropiados porque, a diferencia de muchos otros elementos culturales, han permanecido relativamente intactos a travs de los siglos de incursiones y agitaciones extranjeras en Guatemala (Ibid:24). El idioma ha sido promovido desde los 80 por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, institucin que tiene presencia en las comunidades del interior del pas, y su lucha por el reconocimiento de los idiomas mayas e indgenas en el Congreso de la Repblica. En la dcada de los 90 se suma a la promocin del Proyecto Lingstico Francisco Marroqun. El Movimiento Maya al estudiar, reivindicar los idiomas, se torna en la caracterstica central y smbolo poltico entre los mayas. Empieza a tener incidencia primordial para la autodefinicin y es que al estudiar los idiomas mayas se encuentran que (Esquit,2002:10). su vinculacin primigenia est dado con el Protomaya

Dentro del surgimiento de la nueva perspectiva de la lucha y reivindicaciones de diferentes organizaciones, se suman otros componentes y marcadores de identidad. Como el traje o los atuendos mayas, los cuales van definiendo la visin que se fomenta sobre el pasado y el presente de lo maya. El traje se volvi o se reforz como marcador importante para definir quien es o no es maya (Esquit, 2002:11). Segn Fisher y MacKenna (1999:25) el traje no ha tenido el mismo nfasis entre los dirigentes masculinos, pero sigue siendo un smbolo con mayor prontitud para la identidad maya femenina. En los dirigentes masculinos son algunas prendas como camisas, playeras, morrales, sacos, corbatas, etc, que se usan para la distincin y no es de uso frecuente a diferencia de las mujeres que si es de uso diario.

As el realce del uso del traje y de los atuendos mayas incluyen en su vestuario smbolos alegricos como los nawales, numerologa, los cuatro colores ms representativos y otros ms. En el fondo es

41 la bsqueda de la pertenencia al ser maya. Es trascendental el hecho de que al surgir nuevos trajes y que en muchas ocasiones ya no se vinculan con lo particular, conlleva impregnado ideologas de invenciones evidentes, y demuestran que la identidad est trastocada ms all de los localismos, por la interaccin y autoadscripcin de recreacin de elementos simblicos (Esquit,2002:11).

Otro de los temas que se ha promovido el Movimiento Maya como parte de la cultura maya y de la promocin de la identidad ha sido los valores mayas. Los valores son retomados en las

comunidades y actualmente se est implementando en los programas de Educacin. Por ejemplo, ha sido retomado en diferentes documentos, los que han legitimado entre otros lideres mayas son Manuel Salazar y Vicenta Teln que tiene un escrito llamado Valores de la Filosofa Maya, que lo pblico Fundacin CEDIM en 1999. La identificacin de valores y la revitalizacin de stos ha sido una opcin importante para los activistas mayas (Ibid:13).

La religin maya como elemento cultural y reivindicativo en el Movimiento Maya.

La religin es otro de los elementos culturales que se reivindican entre el Movimiento Indgena y Maya, ya que la religin tambin se torn en un componente importante del activismo por los derechos culturales (Ibid:12).

La religin maya en el Movimiento empieza a tener mayor influencia en la segunda mitad de la dcada de los 90. Parte de su promocin se debe a que ha existido tanto a nivel nacional e internacional antecedentes que lo promueven. Por ejemplo desde la dcada de los 60 y 70 en la Organizacin de las Naciones Unidas empieza a tomarse en cuenta la importancia de la espiritualidad de los pueblos indgenas, (ver anexo no.4). Tambin en el Convenio de la OIT, al tratar el tema sobre los pueblos indgenas existen articulados que hablan del respeto y promocin de la religin de los pueblos indgenas. Es de especial importancia mencionar el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas en donde existen varios artculos que se refieren al respeto, valorizacin y promocin de la espiritualidad, a sus practicantes y a los lugares sagrados.

Las prcticas religiosas indgenas mayas despus de vivir tantos aos de desprecio, en la clandestinidad, las cofradas de las localidades y dentro del sincretismo religioso, son retomadas en el proceso de reivindicacin las diferentes organizaciones indgenas, y mayas guatemaltecas fueron integrando las prcticas religiosas mayas en diferentes eventos tanto internas como externas, fueron

42 colocando altares mayas en las instalaciones de las oficinas para tener un vnculo permanente con la religin. As tambin empieza a vincularse el calendario maya para celebrar las ceremonias, a usarse para objetivos adivinatorios y predicciones y para la definicin de la identidad personal individual (Ibid:12).

La llamada espiritualidad maya empieza a ser parte del Movimiento Indgena y Maya en las organizaciones culturales, educativas, polticas, de derecho, etc., como tambin surgen al escenario poltico organizaciones mayas de guas espirituales que se dedicarn a la bsqueda del respeto y promocin de la espiritualidad y de los lugares sagrados. En el campo de la espiritualidad Indgena, los religiosos Mayas han estado tambin muy activos y han logrado abrirse campo en varios mbitos; la organizacin de sacerdotes Mayas (Ajqijab) tanto a nivel local como regional, la realizacin de eventos nacionales e internacionales, la inclusin de sus ceremonias y ritos en actos pblicos de las organizaciones e instituciones Mayas, del gobierno central, la publicacin de agendas y calendarios, que se han tornado en una marca distintiva institucional, etc. (Cojt,1997:108).

A la entrada al siglo XXI, la diversidad religiosa en Guatemala se evidencia a partir de la expresin catlica, evanglica y la tradicionalista o costumbrista. La adhesin de las personas a una religin determinada es muy compleja. Los indgenas han tendido a situarse en alguna de las tres posiciones, aunque las lneas divisorias entre ellas no son suficientemente claras en todo lugar (Adams y Bastos, 2003:221). Este fenmeno de diversidad de expresin se ve tambin en el Movimiento Maya, pero se hace nfasis en la particularidad de la religin maya llamada actualmente espiritualidad maya.

En resumen En el transcurso de tiempo de los aos 50 hasta la actualidad la lucha por los derechos culturales mayas, se hace indiscutible a partir de reivindicar el idioma como parte fundamental de la cultura maya, los trajes como autoidentificacin del ser maya, los valores que vienen a fortalecer la identidad, la tica y moral que se fundamentan en la cosmovisin, y por ltimo tenemos la religin maya denominada por sus promotores Espiritualidad Maya y a sus especialistas Guas espirituales los Ajqijab.

43 CAPITULO TRES

LAS PRCTICAS RELIGIOSAS EN EL MOVIMIENTO MAYA GUATEMALTECO.

3.1. Introduccin.

En las comunidades indgenas mayas del interior del pas existe diversidad de practicas religiosas las que pueden llamrsele consuetudinarias por formar parte de la costumbre, ests se realizan por diferentes motivos vinculadas el calendario maya, al santoral catlico o fechas puntuales por alguna ocasin en especial.

Generalmente la palabra consuetudinario es un concepto que hace referencia a la costumbre. A nivel jurdico el derecho consuetudinario es el junto de normas legales de tipo tradicional, no escritas ni codificadas, distinto del derecho positivo vigente en un pas determinado (Stavenhagen,1990:29). La palabra consuetudinaria en la presente investigacin se usar desde el punto de vista relacionada con el conjunto de prcticas religiosas indgenas sincrticas que la poblacin indgena maya

prctica y no existe ninguna norma escrita o establecida, ya que es la misma prctica cotidiana que va creando la norma.

Las prcticas religiosas sincrticas consuetudinarias se refieren al conjunto de prcticas sagradas reconocidas en el mbito local o comunitario. La costumbre se refiere a un sistema de creencias y tradiciones en el que se prescriben como modelo de sociedad aquel que en un principio siguieron los antepasados, segn la memoria colectiva. La costumbre exige respetar, recordar a los ancianos y cuidar las imgenes de los santos patronos del pueblo. Las cofradas son la concrecin social comunitaria de la costumbre (Rupflin,1995:70).

Las prcticas religiosas sagradas mayas, llamadas tambin prcticas espirituales dentro del Movimiento Maya son aquellas ceremonias que han adquirido una nueva forma de expresin y se han inventado, teniendo una refuncionalidad a nivel pblico y nacional. Entre las ceremonias religiosas festivas que han tenido mayor importancia y frecuencia estn: el Waqxaqi Batz, el Belejeb Batz y el Ao Nuevo Maya. Adems las celebraciones especiales como el aniversario de cada organizacin y los rituales de invocacin de apertura en actividades pblicas.

44 Dentro de las organizaciones de guas espirituales y de las organizaciones polticas mayas las prcticas religiosas estn teniendo caractersticas de oficialidad, porque se estn legitimando dentro y fuera del Movimiento Maya, las fechas para celebrar actividades importantes son regidas nicamente por el calendario maya en un contexto nacional.

Las prcticas religiosas mayas estn adquiriendo actualmente un proceso de homogeneizacin en la expresin del simbolismo, en donde se estn usando seis colores importantes, el rojo, negro, blanco, amarillo, azul y verde, los cuatro puntos cardinales, el crculo y el cuadrado como simbologa sagradas, en la forma lgica y ordenada del ritual maya. Las ceremonias religiosas que se realizan en el Movimiento Maya cumplen un propsito y funcin vinculadas a fechas especficas en el calendario maya.

Otro aspecto a desarrollar en el presente captulo ser la importancia del calendario maya, su uso y funcin ligada a las ceremonias especiales, la importancia y uso de la simbologa y la utilizacin ms frecuente del libro sagrado El Pop Wuj.

El objetivo de este capitulo es comprender como en el Movimiento Maya, las prcticas religiosas se estn transformando a partir de buscar y retomar rasgos supuestamente originales, propios que existen en las prcticas religiosas sincrticas consuetudinarias y practicar legitimando las autenticas ceremonias mayas retomando la tradicin prehispnica. En este proceso de transformacin lo que sucede en la bsqueda de rasgos originales es un proceso de invencin retomando la tradicin y la costumbre.

Se va a retomar las practicas religiosas consuetudinarias indgenas mayas de algunas localidades para conocerlas y comprender la diferencia que estn teniendo las prcticas religiosas indgenas dentro del movimiento maya y su significado dentro del proceso de reivindicacin, invencin e institucionalizacin. Las ceremonias son llamadas en algunos idiomas mayas, Xukulem, Kotzij o Poroj. La funcin que estn adquiriendo dentro del movimiento maya es poltica. Es diferente a la funcin que tienen dentro de una comunidad o localidad indgena que es repetir y mantener la costumbre. ceremonias ms frecuentes que se desarrollan Las

en el movimiento maya son aquellas que han

45 adquirido una expresin exterior, continua, se promueve una liturgia donde se celebran los oficios y servicios religiosos hacia un pblico especfico o general abierto.

3.2. Las ceremonias.

Las ceremonias religiosas consuetudinarias indgenas son realizadas en las diferentes comunidades y localidades de la poblacin indgena maya y son diversas. Cada localidad muestra su particularidad en muchas otras no se repiten. Dentro del Movimiento Maya las ceremonias religiosas adquieren otro nivel de estatus, son reconocidas ya como ceremonias mayas y mantienen una manifestacin repetitiva en el proceso de celebraciones. A continuacin se podrn algunos ejemplos de

comunidades donde se desarrollan las ceremonias religiosas consuetudinarias para luego comprender y diferenciar las ceremonias religiosas que se manifiestan en el Movimiento Maya.

3.2.1. Ceremonias religiosas consuetudinarias indgenas.

Dentro de cada comunidad o localidad indgena la celebraciones ceremoniales religiosas cumplen con la costumbre de los antepasados, rogar por los difuntos, pedir por el bienestar individual o familiar, ofrendar para tener buena cosecha de maz, realizar el matrimonio, la presentacin de un nio, rogacin, de ofrenda entre otras. Por ejemplo en los departamentos de Alta y Baja Verapaz existen ceremonias de adoracin, de consagracin, comunin y de reconciliacin. Muchas de las ceremonias son de adivinacin y de curacin (Ak Kutn,1994:78). Estas ceremonias descritas tienen el sentido individual, familiar o comunitario.

Las ceremonias que tienen sentido comunitario muestran una mayor solemnidad y contribuyen a reafirmar la identidad del pueblo y a mantener la armona de la comunidad, ests ceremonias son las del matrimonio, rogacin y accin de gracias a la Madre Tierra por la siembras y cosechas, fiestas de cofradas, celebracin del Ao Nuevo Maya, consagracin de una casa, etc. (Ibid,78). En la comunidad Ixil se celebran las ceremonias del alba, se llaman as porque por lo regular duran hasta el amanecer. Dichas ceremonias son familiares o comunitarias. Las familiares son realizadas en casa y se invitan a parientes, amigos y vecinos, hay msica para amenizar la noche y tambin se danza, el ritual es realizado en el altar del hogar. La comunitaria aunque con menor frecuencia son celebradas en las cofradas (Colby y Colby,1986:53). Sirven para darle continuidad a

46 la costumbre religiosa de los antepasados ixiles, como tambin el de legitimar la autoridad religiosa presente en las cofradas.

En la localidad de San Bartolom Jocotenango, del departamento del Quich, las ceremonias cumplen un papel importante dentro del ciclo de la vida. Dentro de las ceremonias existan las de agradecimiento y rogacin por la vida, conmemoracin a los ancestros, los del ciclo agrcola, para bendecir los puestos polticos y religiosos, curar enfermedades y pedir por la salud, para hacer el mal y pedir por la justicia.

Las rogativas por la vida tenan la connotacin de ser comunitarias. Por ejemplo las rogativas por la vida se realizaban y se realizan en un lugar ceremonial llamado la quebrada de Patucn, ubicada en el pueblo de San Bartolom, se realizan en base a tres das del calendario ceremonial de 260 das, uno de los das es la del Waqxaqi Batz, cumple la funcin de definir un ciclo de cosecha, un nuevo ciclo de trabajo y de vida. La fiesta de los Mulux, es otra rogativa o fiesta que se realizaba a cada ao cuando se cambiaba el cargador del ao, llamado Mam, esta relacionado con el ao nuevo maya del calendario Ab de 365 das, dedicada a conmemorar a los antepasados. El ritual de pedida y entrega de la mujer, es otro actividad religiosa sagrada, celebracin en que participan tanto las familias y la comunidad (AVANCSO,2002:158-178).

Las ceremonias sagradas aunque varan en cada pueblo tienen un sentido festivo y la funcin social es el de mantener la costumbre, la tradicin y las prcticas culturales, tambin se realizan ceremonias cuando hay conflictos, dolor o problemas que agobian (Lima,1995). Aunque no ha sido fcil mantener la costumbre porque por diferentes medios se ha querido aniquilarla, la capacidad de resistencia de los especialistas religiosos y el de mantenerlas en la clandestinidad ha llegado hasta nuestros das las ceremonias sagradas.

Existen ceremonias que se interrelacionan con otras facetas de la vida, como el ciclo agrcola, ofrendar para el bienestar de la comunidad y dar gracias a las energas por la vida. Las ceremonias consuetudinarias no transcienden lo local, porque la funcin es la de cohesionar la persona al grupo o ha la comunidad, para mantener el orden y la bsqueda del equilibrio, que se rompen por el mismo ser humano. Algunas ceremonias son regidas por el calendario maya ceremonial de 260 das, otras por el calendario gregoriano relacionadas con festividades catlicas y otras se celebran con mayor

47 libertad, por lo que no se especifica una fecha estipulada para su realizacin como por ejemplo el de la pedida y la consumacin de un matrimonio.

Los representantes de la Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop, manifiestan que las ceremonias sirven para conservar la unidad y la comunin entre las familias y la comunidad. Los Ajqijab buscan mediante la ceremonias sagradas, que se promueva en los seres humanos la rectitud, sabidura, inteligencia, paz, armona. Para la Defensora Maya, es necesario recuperar los niveles de funcin que tienen las ceremonias sagradas para llegar a tener las condiciones de agradecimiento y de pedimiento para vivir en equilibrio dentro del movimiento, y dentro de la comunidad. Ya que as se puede lograr la comunicacin entre el ser humano, la naturaleza y el cosmos.3

Las ceremonias religiosas consuetudinarias en cada localidad se fundamentan en una institucin, por lo regular se realizan alrededor de las cofradas como organismo que los legitima, en otros lugares a partir de otras estructuras institucionales, como consejos de ancianos, directivas de ancianos y guas espirituales practicantes de la costumbre. Se caracterizan las ceremonias consuetudinarias por ser diversas en cada localidad.

3.2.2. Las ceremonias religiosas practicadas en el Movimiento Maya y las fuentes de inspiracin.

Las prcticas ceremoniales religiosas sagradas en el Movimiento

Maya han tenido diferentes

matices. Se llaman celebraciones espirituales mayas, porque garantizan supuestamente originalidad maya, diferencindola de las ceremonias religiosas consuetudinarias sincrticas locales. Est originalidad nace a raz de que se reivindica pblicamente las ceremonias mayas. Adems de que se trastoca las ceremonias consuetudinarias para buscar lo que es maya propio y prehispnico. Este proceso se ha dado con el objetivo de legitimar lo propio, lo puro y mostrar una espiritualidad maya que si bien se ha contaminado durante los 500 aos con las prcticas

A partir de aqu todas las palabras y frases que van en letra cursiva y entrecomillado son testimonios orales.

48 catlicas, puede reconstruirse recuperando elementos propios. Estos elementos propios son

entresacados en las fuentes arqueolgicas, escritas, lingsticas y etnogrficas.

Las fuentes de inspiracin para inventar lo propio de las prcticas ceremoniales religiosas Mayas.

Las fuentes arqueolgicas segn Bustos (2002:24-26) proporcionan el conocimiento de la concepcin de lo sagrado que tenan los antiguos mayas, tambin los espacios ceremoniales de las ciudades mayas y las sepulturas con sus diversas ofrendas. Adems se retoman las investigaciones arqueoastronmica y arquitectnica.

Las fuentes escritas son consultadas para legitimar lo propio, entre ellas estn las prehispnicas y los textos coloniales (Ibid:26-33). Las prehispnicas son textos escritos con jeroglficos mayas que existen en una gran cantidad de monumentos arquitectnicos y escultricos de los sitios arqueolgicos del rea mesoamericana y los tres cdices, Trocortesiano, Pereasiano y Dresde muestran jeroglfos asociados al calendario, para realizar augurios y adems gran cantidad de representaciones de deidades mayas.

En los textos coloniales se encuentran un conjunto de libros de origen indgena de diferentes pocas que han llegado hasta nuestros das, escritos ya con caracteres latinos. La temtica desarrollada son desde la cosmogona, descripciones diversas de rituales, acontecimientos histricos de algn parcialidad, adivinaciones, rituales, ritos curativos, etc. Entre los libros tenemos el Pop Wuj conocidos como el Popol Vuh, escrito en idioma Kiche es el ms consultado. Texto escrito a mediados del siglo XVI, se considera que contiene un contenido cosmognico y otro histrico. Es un texto que se contiene relatos precolombinos. El Rabinal Ach, baile drama llamado baile del Tun. Los anales de los Kaqchikeles o Memorial de Solol escrito por indgenas mayas conversos al cristianismo su contenido relatos mticos e histricos del grupo Kaqchikel. El Chilam Balam de Chumayel se destaca su contenido de carcter religioso.

Por ejemplo dentro del proceso metodolgico que Salazar Tetzagic y Teln realizan al estudiar los valores mayas, realizan una lectura y anlisis de los libros mencionados anteriormente y el estudio de esos textos representativos de la literatura indgena y de las recopilaciones de la tradicin, les

49 ayud a fundamentar los conceptos sobre la vida en la naturaleza, el universo y la visin antropolgica de las culturas existentes en mesoamrica (2002:55).

Tambin se consultan fuentes espaolas escrito por religiosos o civiles que estuvieron en el rea maya, escribieron interpretando la religin indgena desde la ptica del catolicismo, y por ello mezclan ambas creencias (Bustos,2002:33-42) Por ejemplo los ms conocidos y utilizados son: Fray Bartolom de las Casas escribe sobre la religin indgena maya, Fray Diego de Landa escribe sobre generalidades de la cultura maya, hasta aspectos como del calendario maya, diversidad de ritos y ceremonias.

Las fuentes lingsticas como los diccionarios escritos en los primeros aos de la colonia hasta nuestros das, han sido utilizadas para comprender la religin maya, especialmente para conocer el nombre de diferentes deidades y los conceptos religiosos, as como el simbolismo (Ibid:43).

Las fuentes etnogrficas corresponden a las descripciones y estudios de diversos aspectos de la cultura indgena de alguna comunidad contempornea (Ibid:45-49). Ests son de primera importancia para conocer tanto la religin maya actual como sus aspectos histricos. Lo que se saca son las ideas que han sobrevivido desde la poca prehispnica hasta nuestros das y as permitir precisar el sistema religioso maya antiguo, as como estudiar la evolucin y los cambios sufridos por dicho sistema de prcticas y creencias a lo largo del tiempo y sobre todo las influencias que ha recibido de la religin catlica y de las diversas sectas cristianas. El texto ms utilizado como fuente etnogrfica es el de Rafael Girard, que dentro de otros temas retoma la religin, mitologa, sobre los especialistas sacerdotes, cosmogona y sobre rituales indgenas Mayas Chortis.

Los idiomas mayas

Los idiomas mayas son otro referente original porque garantizan lo propio en las ceremonias, nuestros antepasados lo hacan en nuestro idioma nativo. (Itzep,1993:23). Las oraciones realizadas deben ser en los idiomas mayas. Segn el Ajqij Rigoberto Itzep, (1993) la esencia de las practicas de la religin maya no deben de mezclarse con oraciones en espaol o en latn, no deben portar elementos de otras religiones como imgenes de santos, no se debe confundir las ceremonias de otras religiones o sectas. La advertencia no ser sincrticos, sino que hay que realizar, celebrar y recuperar lo propio.

50 El calendario maya como elemento propio.

Los elementos propios que se han sacado de las prcticas ceremoniales sincrticas, son las ceremonias que estn vinculadas al calendario maya, el calendario maya es un referente porque es el que ha marcado las festividades a lo largo de la historia maya. En la prctica del Xukulem o ceremonia maya se ejercita el computo del tiempo y se figuran principios de distintas ciencias a travs de los calendarios Ab (solar) y Cholqij (sagrado o lunar) (Sac,2000).

La Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop dentro de las festividades ceremoniales del Calendario Maya tienen registrados las siguientes: El Waqxaqi Batz, cargadores, equinoccios, solsticios, bendicin de semillas, presentacin de nios, celebraciones matrimoniales, da de la autoridad, da de la mujer, da de la naturaleza, da de la madre tierra, da del aire, agua y el fuego sagrado, da del altar y da de los antepasados (Oxlajuj Ajpop,2003). Dentro de estas festividades los ms conocidos y promocionados en el Movimiento Maya es el Waqxaqi Batz, Belejeb Batz da de la mujer maya y las otros se realizan con menor incidencia dentro del Movimiento Maya.

Este listado de prcticas religiosas estn recogidas en base a las diferentes ceremonias que se realizan en cada poblacin o comunidad del interior del pas, en la diversidad de ceremonias sincrticas los Ministros de la espiritualidad las retoman y las promueven en los lugares donde tienen incidencia a nivel nacional. Los tienen como referencias ceremoniales que se identifican como festividades mayas y ya no como festividades ceremoniales indgenas.

Varias de las prcticas ceremoniales mencionadas se desarrollan de forma sincrtica en las comunidades indgenas del pas, por ejemplo la celebracin de los matrimonios y la bendicin de las semillas. Otras ceremonias son retomadas porque son celebradas en el rea indgena Maya de Mxico, por ejemplo la celebracin de los solsticios y los equinoccios. El especialista religioso Ajqij Rigoberto Itzep (1993) expone que desde la antigedad

sus

antepasados realizaban ceremonias en veneracin al Espritu del Maz sagrado, eran festividades muy importantes. Actualmente al efectuarse las ceremonias para la bendicin de la semilla y la cosecha, aunque ya no se cumplen con todos los principios originales pero que existe la idea y el sentimiento de practicarlas y cultivar las enseanzas sagradas de los primeros padres.

51 Fiestas religiosas mayas vinculadas al calendario y al Pop Wuj. En el Pequeo Catecismo de la fe maya ki-che de la autora del gua espiritual Rigoberto Itzep y de la Misin Maya Wajshakib Batz (1993) se encuentra un listado de ceremonias llamadas fiestas religiosas Maya Kiches, las cuales se sealan que son autnticamente mayas. Se justifican a partir de respaldarlas con el libro sagrado Pop Wuj, su vinculacin con el calendario maya y por ser milenarias.

Al tener como referente el Pop Wuj, se respalda la gnesis y el surgimiento de las ceremonias mayas. Existe un pasaje en el libro sagrado para su verificacin, se llama la Iluminacin y aparecimiento del sol, la luna y las estrellas (Pop Wuj,1997:79). En dicha parte se menciona que los seres humanos realizaron ceremonias para dar gracias al Creador y Formador cuando apareci el amanecer. El Ajqij Itzep plantea que Cundo vieron por primera vez la luz del sol de all se originaron las fiestas mayas en la antigedad que son palabras y leyes. Hechos reales que dejaron nuestros antepasados (1993:39). El Pop Wuj como referente propio se utiliza para argumentar y justificar la fuente primigenia de las ceremonias mayas. Se dice tambin que son de la antigedad porque se practican desde muchos aos atrs en el municipio de Momostenango, rea lingstica Maya Kiche. Momostenango ha sido uno de los lugares donde la religin maya se manifiesta en las familias, comunidades y varios de sus especialistas tienen un fuerte vnculo con el Movimiento Maya contemporneo. En el Pequeo Catecismo de la fe maya ki-che es un documento usado por varios especialistas de la religin maya vinculados al Movimiento Maya y promocionado especialmente en Momostenango. En l se describen las ceremonias, el da en que se celebra en el calendario maya y el significado de la ceremonia (Ver anexo No.5).

Las fiestas ceremoniales que se mencionaran aparentemente son fiestas autnticamente mayas porque tienen una vinculacin directa con el calendario ceremonial maya de 260 das, incluso se reivindica el nombre particular de la ceremonia y el da especial en que se celebra dentro del calendario.

52 Las ceremonias festivas mencionadas se practican constantemente y otras se estn retomando para que tengan continuidad. Son Fiestas mayas que aun lo practicamos, y otras que por ideas de la invasin de hace 500 aos hemos dejado de practicarlas (Itzep,1993:39).

Estas fiestas fueron recogidas a partir de la diversidad de ceremonias realizadas en Momostenango, la bsqueda de la originalidad esta dada a partir de sealar que son fiestas milenarias y que son propias de los mayas kiches. En principio no todas estas fiestas se celebran en el rea kiche. Se recuperan en la localidad para que tengan carcter comunitario, adems que sean promovidas no solo en el rea kiche sino que incidan en las dems comunidades, pueblos indgenas mayas y que sean promovidas por el Movimiento Maya.

Las fiestas religiosas ceremoniales ms celebradas dentro del Movimiento Maya.

Las ceremonias que han promovido las organizaciones e instituciones mayas con mayor frecuencias son las que se denominan: Waqxaqi Batz, primer da que marca el calendario ceremonial maya de 260 das y se le ha llamado la celebracin Ao Nuevo Maya, luego se tiene la celebracin ceremonial del Belejeb Batz celebracin que se realiza cuarenta das despus del Waqxaqi Batz y se hace en honor al da de la mujer maya. La otra que se celebra es la del Ao nuevo Maya conocido como Ri Mam, ubicado dentro del calendario solar de 365 das en donde se cierra un ao y se inicia el otro.

La realizacin de las ceremonias religiosas indgenas dentro del Movimiento Maya cumple diferentes propsitos entre ellas estn: pedir por los miembros de la organizacin, para cohesionar al grupo, que la organizacin tenga xitos en sus labores y actividades trazadas, realizar ceremonias para iniciar un nuevo proyecto o que continen apoyando el proyecto econmicamente. Las ceremonias en diversas ocasiones se realizan para fortalecer la identidad de los lderes o dirigentes con mayor responsabilidad. Todas juegan un papel poltico y religioso.

La cohesin y la coaccin que implican las prcticas religiosas ceremoniales.

Las ceremonias que cumplen el papel de cohesionar a los miembros de las organizaciones, no siempre se ha tenido el xito deseado, porque se da la coaccin para que asistan los miembros a las celebraciones religiosas. Dentro de las organizaciones polticas mayas existen personas que se

53 adscriben a la religin catlica o evanglica, estas personas trabajan dentro de las organizaciones e instituciones mayas porque su objetivo es reivindicar el idioma, los trajes, los valores, la educacin multicultural, los derechos humanos, polticos, pero no se involucran dentro de las ceremonias mayas, ya que stas se vinculan con la religin maya y las ven como parte de las costumbres paganas.

Ejemplo, en la Academia de Lenguas Mayas tanto las ceremonias del Ao Nuevo ceremonial y la celebracin del Mam del calendario de 365 das, se celebran continuamente y debe de asistir el personal. El seor Jos Sanik responsable del rea cultural, comenta que en el personal de la Academia hay miembros que se adscriben a la espiritualidad maya, a la religin catlica y a la evanglica, estos ltimos a veces asisten a las ceremonias de mala gana. Hay algunos evanglicos que se vuelven ms apticos a la celebraciones, van a las ceremonias pero de mala gana porque los obliga la institucin y cuando llegan a la celebracin a veces se apartan y se van lejos y a veces ha habido aos que si efectivamente hasta interrumpen, se ponen a hablar, no les interesa. Muchos de los miembros que no comulgan con la religin maya, se les exige su asistencia, en vez de acercarlos a la religin maya ms se alejan porque no les interesa la religin maya.

Las ceremonias religiosas a nivel pblico.

La funcin de las ceremonias hacia fuera de las organizaciones e instituciones promovidas por las mismas, tienen carcter nacional porque rompe con lo local y se manifiesta en lugares pblicos como por ejemplo en las aperturas de actividades en hoteles, universidades, otras dentro y fuera del Palacio Nacional. Tambin se divulga la simbologa y la visibilizacin u objetivacin de sus especialistas los ministros espirituales mayas, porque las ceremonias son realizadas por los Ajqijab invitados o nombrados para dichos eventos y actividades.

Los participantes en las ceremonias mayas no solo son de una familia o de un lugar especfico sino que representan a diferentes lugares o reas lingsticas, como tambin la participacin de personas que no son necesariamente de la cultura maya. El inters por las ceremonias mayas que se manifiestan pblicamente desde hace ms o menos una dcada entre muchos sectores de la poblacin maya en Guatemala, abarca personas que pertenecen a diferentes clases y estratos sociales (Rupflin,1995:12).

54 Las ceremonias son realizadas y celebradas tanto por organizaciones e instituciones gubernamentales y no gubernamentales, ests organizaciones tienen la caractersticas de ser indgenas o mayas, que trabajan promocionando la cultura, los derechos culturales, humanos, organizaciones de mujeres, existen otras que no necesariamente son mayas pero luchan por la poblacin indgena que tambin se unen para celebrar las ceremonias mayas. Este fenmeno en donde se unen tanto organizaciones e instituciones gubernamentales como no gubernamentales es nuevo. Los actores mayas han penetrado en los diferentes mbitos de las estructuras organizativas y la reivindicacin de las practicas religiosas lo tienen presente y lo promocionan para mostrar los rasgos de lo que es maya actualmente.

La funcin de las ceremonias religiosas mayas. La ceremonia segn los lideres del Ukux Mayab Tinimit, es para dar ofrendas al Ajaw, para consultar con la vara, para saber leer el fuego y ensear a otros Ajqijab como se realizar una ceremonia. Las ceremonias cumple la funcin educativa, se ensear, se traslada a las nuevas generaciones la forma en que se realiza, los pasos a seguir, y el de saber interpretar el fuego para tener mayor certeza en la conduccin de una comunidad, organizacin o actividades que se plantean en la vida. Las ceremonias tambin estn llenas de actividades simblicas que con y sin palabras moldean la vida cotidiana; son actividades ejemplares (Rupflin,1998:253).

La celebracin por la vida es una de las funciones primordiales de las ceremonias mayas. Es un momento importante de cada ser humano, porque a travs de la ceremonia se adquiere fuerzas, y se busca la alegra, segn el Ajqij Gmez manteniendo un acercamiento ms profundo entre personas, los nawales (espritus), y con el Creador-Formador El acercamiento profundo con las personas es la reafirmacin de las relaciones sociales entre lo seres humanos que buscan la vida comunitaria para reafirmar la identidad colectiva, el acercamiento con los nawales es identificarse con el calendario maya y la vinculacin con la naturaleza, y el acercamiento con el CreadorFormador para reafirmar la existencia y su relacin con la divinidad.

En general las diferentes funciones que estn cumpliendo

las ceremonias religiosas en el

Movimiento Maya guatemalteco es que a la hora de buscar lo propio promueven el sentido de pertenencia a la cultura maya, y fortalece la identidad maya, las organizaciones e instituciones refuerzan su etnicidad y en sus miembros fortalece la identidad maya.

55 Las prcticas ceremoniales religiosas mayas desde el nivel poltico reivindican lo religioso.

Las ceremonias religiosas mayas movilizan gran cantidad de miembros de las organizaciones e instituciones y promueve un intercambio cultural entre las diferentes comunidades. As como promueve la unidad por medio de la cohesin, tambin no hay que olvidar que las ceremonias mayas son un punto de controversias, tensiones y conflictividad dentro de los miembros del Movimiento, porque cuando se exige a la poblacin de las organizaciones e instituciones a asistir a los actos rituales muchos que se adscriben a la religin catlica o evanglica asisten por cumplir.

La incorporacin de las ceremonias mayas promovidas por las organizaciones est cumpliendo un papel importante porque aparte de queremos mostrar lo original se reivindican desde lo poltico, la lucha poltica en el fondo es que el Estado reconozca las prcticas religiosas mayas, el respeto y tolerancia hacia dicha practicas religiosas que por mucho tiempo ha sido menospreciadas y relegadas por instituciones religiosas hegemnicas y marginadas por el Estado.

La lucha poltica de reconocimiento de las prcticas religiosas est interconectada con otros elementos de los derechos de los pueblos indgenas que estn planteados en el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. Adems a la hora de realizarse a nivel pblico las ceremonias mayas, lo que se est promoviendo es que se respete y que tenga vigencia el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo ratificado por el Estado Guatemalteco. Que promueve los derechos de los pueblos indgenas en materia de religin, en donde hace nfasis en conservar, promover y promocionar las prcticas religiosas indgenas.

Una de las primeras ceremonias pblicas y promovidas por el Movimiento Maya, fue la realizada el 12 de octubre de 1990, convocada por la Coordinadora Maya Majawil Qij (Nuevo Amanecer) encargada del II Encuentro Continental de la Campaa de 500 aos de Resistencia Indgena y Popular, donde participaron alrededor de 300 guas espirituales y cuatro mil personas en Iximch (Bastos y Camus,2003:101). Este acontecimiento marca la historia de las prcticas religiosas mayas porque se incluyen para evidenciar pblicamente que los especialistas religiosos y religin maya resurge como elemento que evidencias las prcticas culturales mayas y que es promovida dentro de espacios polticos coyunturales en que el mismo Movimiento Maya es protagonista.

56 Organizaciones polticas que promocionan las prcticas religiosas ceremoniales mayas.

La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, en uno de los locales tiene en el patio un altar maya, en donde realizan rituales sagrados de 20 a 30 minutos en das especiales sealados por el

calendario maya ceremonial. La Defensora de la Mujer Indgena otra institucin estatal tambin retomando fechas especiales dentro del calendario maya ceremonial, realizan ceremonias para pedir por los proyectos por el bienestar de sus miembros, regularmente ests ceremonias lo realizan en la azotea de las instalaciones de las oficinas.

La Academia de Lenguas Mayas y la Defensora de la Mujer indgena instituciones estatales, fueron fundadas con el espritu y lucha de los dirigentes mayas y que no olvidaron el aspecto religioso sagrado, las practicas religiosas tenan un sentido de seguir promoviendo los elementos que componen la cultura maya, luego al darlas a conocer al pblico y exigir la participacin de todos los miembros a las ceremonias se tornaron polticas.

Las prcticas religiosas mayas inmersas en las instituciones estatales empiezan a tener una incidencia poltica y al ser promovidas desde dichas instituciones estn garantizando su institucionalizacin a nivel pblico y estn en un proceso de legalizacin.

Las ceremonias son utilizadas y vinculadas con las luchas por las tierras. La CONIC acompa con ceremonias durante nueve das a una comunidad de indgenas y campesinos, para recuperar las tierras, en Comunidad de San Roque, Gnova, Quetzaltenango. Segn Baquiax (2003) dentro de las actividades que se realizaron en el transcurso de la preparacin y ocupacin de las tierras, se tuvo presente la realizacin de nueve ceremonias mayas, les dio fuerzas y nimos a la comunidad para concluir y sortear las dificultades en el proceso de lucha. Las ceremonias supuestamente cumplieron su propsito animar a la comunidad para tener mayor soltura, capacidad de negociacin y trabajar desde un objetivo obtener las tierras.

Posteriormente narra Baquiax que se sigui con las diferentes actividades ceremoniales para apoyar a otros campesinos que estaban pasando por el proceso de toma de tierras, a partir de una organizacin de ancianos que se articul, por medio de la asesora de la Asociacin Movimiento Nacional Ukux Mayab Tinimit.

57 Las ceremonias realizadas por la CONIC y promovidas dentro de los campesinos e indgenas por la lucha de las tierras, tienen un nivel de promocin poltico, de recuperacin y de adaptacin cultural. Las ceremonias mayas se promocionan para que la poblacin retome y recupere las prcticas religiosas propias de la cultura maya. Las ceremonias tambin son realizadas en base a das especiales que el calendario maya asigna para que tengan xito en sus luchas polticas por la tierra. Estas ceremonias son coordinadas con guas espirituales que pertenecen al Movimiento Maya. Tambin celebran ceremonias vinculadas a fechas especficas que son de carcter nacional, por ejemplo al celebrar el 20 de octubre lo celebran con ceremonias mayas y actividades relacionadas a promocionar la cultura maya.

En resumen.

Las ceremonias religiosa promovidas en las organizaciones mayas buscan articular, promover la religin maya y a sus especialistas los Ajqijab representantes de organizaciones de guas espirituales que tienen incidencia a nivel nacional, es por ello que al contemplar las relaciones polticas puedan incidir en ser reconocidos la religin maya por el Estado como un derecho cultural del Pueblo Maya.

En el proceso de reivindicacin de las practicas religiosas mayas, su recuperacin y promocin se han tornado interesantes a partir de legitimarlas a partir de recuperar lo propio, lo original, y limpiarlos de la supuesta contaminacin de otras elementos que no son mayas. En este proceso de la construccin de lo propio las ceremonias se inventan en un contexto nacional y pblico y se estn institucionalizando porque las organizaciones de lucha poltica tanto estatales como no gubernamentales los respaldan y lo legitiman.

3.2.3. El desarrollo de las ceremonias mayas.

En este apartado se tratar de dar a conocer algunas ceremonias que se practican en el interior del pas que son parte de las ceremonias religiosas consuetudinarias, especificar la forma de su estructura y los pasos con que se desarrollan, esto para demostrar que son diferentes a las que se desarrollan en Movimiento Maya. En un segundo momento se abordarn los pasos o desarrollo de las ceremonias que realizan los especialistas religiosos mayas que estn dentro del movimiento. El desarrollo de este apartado esta encaminado a conocer el proceso de homogeneizacin que est

58 teniendo el desarrollo de las ceremonias, adems de analizar la invencin que conlleva y su proceso en la construccin de una institucionalizacin religiosa maya.

Los pasos de las ceremonias religiosas consuetudinarias indgenas.

Como ya se evidenci en las diferentes comunidades citadas, existen ceremonias religiosas consuetudinarias para diferentes propsitos durante todo un ao. A continuacin vamos a ubicar varios casos concretos de diferentes comunidades para comprender la diversidad de pasos o como se desarrollan las diferentes ceremonias y rituales, para posteriormente comprender cul es el rumbo que est teniendo el desarrollo y ordenamiento de las ceremonias en el Movimiento Maya.

En Rabinal, Baja Verapaz, existe diversidad de ceremonias. Las que con ms frecuencia se realizan son las llamadas Devociones. stas cumplen diferentes propsitos una de ellas es la de recordar a los antepasados, se realizan celebraciones de los nueve y los cuarenta das, de un ao, de los siete y catorce aos de la muerte de una persona.

Normalmente se hace el rito de conmemoracin los das lunes, el especialista devocionero llamado teniente, (generalmente es un hombre que ha pasado por las siete cargos de mayordoma en el sistema complejo de las cofradas, llega a tener respeto en la comunidad, por lo que se le es buscado para realizar las devociones), conmemora a los difuntos rezando en idioma Maya Achi durante dos horas seguidas, distribuidas en tres escenarios: el primero frente del altar de la casa, encendiendo las candelas y quemando pom e incienso, segundo, luego se dirige a la iglesia, lugar donde permanecen los santos y tercero se dirige al calvario donde se encuentran los difuntos (Janssens,2003:214). Este ritual lo realiza el teniente solo o a veces acompaado por un joven o jovencita familiar del difunto. En Alta Verapaz, entre las comunidades Qeqchies existen diferentes ceremonias, entre ellas podemos sealar el mayejak, el watesink (alimentar a los espritus de la montaa) y el ramasinkil (sacar el mal espritu que ha posedo o poseer a alguna persona).

El mayejak es realizado por las comunidades para celebrar y dar gracias por las cosechas. Se busca a un especialista religioso llamado Chiman para realizar todo la celebracin, el especialista seala el da propicio del calendario maya para iniciar la ceremonia.

59 El primer paso, es el tiempo de preparacin que dura trece das, se incluye a toda la comunidad, es el tiempo de la penitencia y tambin el de llevar a la casa del anciano, candelas, copal pom, agua, maz, carne y otros artculos que servirn para la ceremonia.

Segundo paso, pasado los trece das se inicia con la vigilia frente al altar mayor de la casa del gua espiritual. El anciano comienza realizando el Watesink, ungiendo las ofrendas con cacao mientras realiza oraciones en su idioma, mientras la comunidad est en meditacin silenciosa. Llegada la media noche es el momento central de la oracin, y tambin se culminar con la comida ritual.

Tercer paso, el gua espiritual elige a varias personas para que lo acompaen a una gruta del cerro de la comunidad. Dentro de la gruta el anciano quema copal pom, realiza el ritual del cirio, luego coloca cuatro grandes candelas en los cuatro puntos cardinales, e invoca a toda la creacin y especialmente al Tzuul Taqa (espritu de la montaa). Cuarto paso, el grupo guiado por el anciano se regresan a la casa donde cada quien regresar a sus hogares (Ak Kutn,1994:81-83). Ak Kutn (1994) tras observar las ceremonias en Alta Verapaz, distinguen tres partes bsicas: 1. La fase preparatoria. Invocacin a los Antepasados y a toda la creacin junto con la peticin de perdn. 2. Parte central. Sacrificio o quema de ofrendas. 3. Comida ritual comunitaria, signo de comunin con los dems y con la Madre Tierra.

Los pasos de las ceremonias religiosas mayas.

Las ceremonias que se realizan dentro del Movimiento Maya tienen un proceso de ordenamiento que dibujan diferentes momentos importantes. El ejemplo que est recopilado en una agenda maya Cholbal Qij, 2003, realizada por la Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop, en donde sealan los momentos especiales que se debe de saber para realizar una celebracin espiritual maya.

En un primer momento. Se plantea los motivos de la celebracin, este primer punto se subdivide en cuatro partes: 1 Eleccin del da de acuerdo al calendario sagrado, 2. Define el altar o lugar sagrado donde se efectuar la ceremonia, 3. Comprar los materiales a tiempo que se usarn segn sea la

60 ocasin, (los materiales son el copal, candelas, por ejemplo). 4. Los guas espirituales velan un da antes el material a usarse.

En un segundo momento. Durante la celebracin se tiene contemplado cuatro partes: 1. Cuando llega el Ajqij o los Ajqijab al lugar sagrado, saludan y piden permiso a las divinidades y a los antepasados. 2. Se procede a limpiar el espacio donde se realizar la ceremonia. 3. Se procede a dibujar el circulo csmico y dentro del circulo se realiza una cruz en donde en cada extremo de la cruz se sealan sus cuatro esquinas, que sern los cuatro puntos cardinales. 4. Se procede a colocar las dems ofrendas, tales como: el chocolate, pan, flores y otros materiales para la ocasin.

En un tercer momento. La invocacin. Tiene cuatro partes. 1. Se realiza la invocacin y agradecimiento a la divinidad. 2. Se invoca a toda la naturaleza. 3. se invoca al cosmos y 4. se invoca a los antepasados.

En un cuarto momento. Finalizacin. 1. Se realizan las peticiones. 2. Agradecimientos. 3. Reflexiones finales. 4. cierre y 5. Despedida (Conferencia Nacional:2003).

Estos cuatro momentos son importantes para ver la implementacin y ordenamiento de una ceremonia Maya conducida por los especialistas religiosos llamados Ajqijab, porque cuando observe la ceremonia del Ao Nuevo Maya, el Belejeb Batz da especial ceremonial dedicado a la mujer, los Ajqijab que estn dentro del Movimiento Maya reiteraban los momentos sealados.

Este ordenamiento se ve reiterado en las todas las ceremonias que se realizan actualmente dentro del Movimiento Maya. Por lo que se visualiza una conformacin del ritual ceremonial y una coherencia en la realizacin de las ceremonias. La constante repeticin de las ceremonias promueve que existan documentos escritos sobre las prcticas religiosas, un orden lgico y que el ritual tenga momentos de participacin de los asistentes, sea referente para los especialistas de la religin maya y sobre todo gua para que la feligresa pueda tener presente los pasos de una ceremonia. Tanto en los datos extrados en el catecismo (ver anexo No.6) y de la agenda Cholbal Qij 2003, se tienen partes similares, se hace referencia a estas dos formas de cmo se realiza una ceremonia porque en el momento de observarlas y de estar presente en varias que asist me di cuenta que mantienen los pasos y las estructuras sealadas. Estos momentos y fases hacen pensar que se est

61 reconfigurando un ritual ceremonial que realizan los especialistas los guas espirituales vinculados al Movimiento Maya. Estos dos documentos el catecismo y la agenda- son folletos que han pasado a formar parte de la tradicin escrita y por lo tanto evidencian y respaldan la conformacin de un cuerpo doctrinario maya, que podra llamarse Nawal Wuj el libro religioso de los nawales.

La importancia de la simbologa en las ceremonias religiosas mayas.

Hay una parte fundamental de las ceremonias religiosas mayas que debe sealarse porque contiene momentos especiales que la mayora de especialistas religiosos los guas espirituales lo realizan en el momento del desarrollo de la ceremonia. Nos ubicaremos en el momento y durante la celebracin. Cuando se dibuja la rueda csmica y se sealan los cuatro puntos cardinales con el azcar, segn el ajqij Audelino Sac (2000) se rememora el paso de la tierra alrededor del sol, al sealar con el crculo y el cuadrngulo cosmognico la base donde se depositan toda clase de resinas aromticos y velas de cada uno de los colores. La astronoma moderna identifica las cuatro posiciones que la tierra hace en su rbita, igualmente la astronoma maya al ser aplicada a la religiosidad, ubica cuatro esquinas del universo.

De la siguiente manera dibujan el crculo csmico. Colocan sus ofrendas en forma de circulo: primero se coloca el azcar, luego van colocando el Pom, (incienso propio de los pueblos mayas elaborado en base a la resina de pino) seguidamente las candelas grandes de seis colores (rojo, negro, blanca, amarillo, verde y azul) y con dichas candelas sealan los cuatro puntos cardinales y el centro de la siguiente manera: La candela roja es ubicada en el oriente, con la cual seala la salida del sol. En idioma kiche se dice Relebal Qij. La candela negra es colocada al occidente, porque all es donde se acuesta el sol, o se esconde el sol, Qajbal Qij. La candela blanca es colocada hacia el norte, que indica el nacimiento del agua y el aire, Ru kiy bal kaj. La candela amarilla es colocada al sur, con la cual se seala el nacimiento de la semilla, y la sabidura, Ru Mosh kaj. Las candelas azul y verde son colocadas en el centro del circulo e indican la presencia del Corazn del cielo y Corazn de la tierra.( Ukux Kaj Ukux Ulew). Representa el color verde el vestido de la naturaleza y el azul el color del mar y del cielo.

62 Esta forma de realizar las ceremonias mayas se estn homogeneizando ya que la mayora de los especialistas del ceremonial maya que estn dentro del Movimiento Maya tienden a realizar los pasos anteriormente descritos. Usan los mismos smbolos y movimientos, hay una constante repeticin de los pasos, tal vez vara en algunos casos especiales, pero el ncleo central se mantiene. Esta configuracin de la forma de realizar las ceremonias evidencia que existe una mayor frecuencia en seguirlas y muestra una invencin.

Entre las ceremonias sincrticas existe una diversidad de formas de realizarlas. En el Movimiento Maya en la mayora de las ceremonias existe una invocacin de los 20 nawales del calendario sagrado ceremonial, es una de las caractersticas importantsimas para identificar que son ceremonias que han sido inventadas y realizadas por especialistas que estn vinculados con el Movimiento Maya.

3.2.4. Materiales que se usan.

En todas las actividades del ser humano ciertos objetos, palabras y gestos adquieren un valor simblico profundo cuando implican algo ms que su significado. Tenemos los materiales que se usan en las ceremonias mayas: las candelas, azcar, romero, ajonjoli, ensarte, incienso, cuilco, chocolate, cacao, limones, flores, pino, msica, normalmente algunos elementos mencionados pueden servir para condimentar las comidas de la dieta alimentaria, en las ceremonias mayas empiezan a tener otros significados y usos, asumen nuevos significados simblicos. Cuando el gua espiritual y el grupo que lo acompaa en la ceremonia lo utilizan para realizar y ubicarlos para formar smbolos y signos, estos simples elementos de la naturaleza adquieren un significado religioso (Serech,1992:29).

Estos materiales mencionados que son extrados de la naturaleza tienen una razn de ser en las ceremonias, son materiales que tienen una vinculacin con el pasado. Por ejemplo el cacao ha sido utilizado de generacin en generacin como una bebida sagrada en las comunidades mayas, por eso es que tambin se ofrenda como material en la ceremonias. Legitiman supuestamente lo propio y lo original. El copal y el incienso es importante no slo para curar a la gente cuando enferma (castigada por alguna mala accin) sino tambin porque el incienso da sustento a los dioses. Aunque los dioses no comen como los mortales, han de absorber los productos del rito humano, bsicamente el humo del incienso (Colby y Colby,1986:55).

63 Los diferentes materiales mencionados mantienen el fuego sagrado en una ceremonia, pero tambin el humo juega un papel importante ya que la conjugacin de los diferentes elementos favorecen a que exista un aroma especial en el espacio y quemar por ejemplo hierbas especiales se realizan curaciones, entonces la aromaterapia es importante para la bsqueda del equilibrio en los asistentes de las ceremonias.

Entre los materiales se cuenta con inciensos: el Pom, Kuilco, estoraque (ixim pom), palito (ch pom), saq pom, incienso. Hiervas como el Romero, Pericn para sanar enfermedades. Otros elementos como miel, chocolate, azcar, ocote, flores: rojas, amarillas, blancas y moradas. Candelas de cera y de cebo, agua florida (Conferencia Nacional, 2003).

Dentro del Movimiento Maya el uso de los materiales para implementar las ceremonias actualmente tiene diferentes formas de verlo. Algunos guas a la hora de colocar las ofrendas, solo ubican Pom, pedazos de ocote y cacao, romero y canela, otros dicen que la utilizacin de azcar y candelas no lo creen conveniente, pues tales productos no provienen directamente de la naturaleza o que son materiales ajenos a la cultura maya. Varios guas espirituales al dejar de usar algunos elementos, como el azcar, las candelas, el licor fabricado, justifican que estn limpiando las ceremonias y estn promoviendo una autentica ceremonia maya, como la realizaban los antepasados.

Las discusiones entre los especialistas religiosos se dan porque unos estn en contra y otros a favor de introducir o de ya no usar elementos como el licor, si usar o no candela de cebo, azcar, o realizar sacrificios de animales en las ceremonias mayas. Para el Ajqij Chile Pixtum al referirse a la discusin seala que para llegar a usar o no usar un material o realizar algn movimiento raro en las ceremonias hay que consensuarlo con los dems guas espirituales. Chile Pixtum argumenta cuando yo hice la cruz maya y dar vueltas alrededor del fuego, fueron cuatro mil ajqijab que nos juntamos en Chimaltenango para legitimarlo con la mayora. Prosigue comentando que con forme van pasando los aos las ceremonias se tendrn que depurar. Introduce en la discusin al Ministerio de Cultura de Guatemala, Que tiene que ver el Ministerio de Cultura en esto, empezaron a decir a los ancianos que ya no hay que tirar bombas, no hay que matar gallinas, eso es un reglamento interno que nos corresponde a nosotros los Ajqijab porque estn diciendo los asesores ladinos lo que nosotros debemos de hacer. Entonces es una cuestin de normas. Yo le dije a la ministra, respeten, usted est diciendo que los guas espirituales y los indgenas son bolos, a caso los ministros no son bolos, los presidentes no son bolos.

64 Hay varios elementos que quiero rescatar en este testimonio del Ajqij Pixtun, un procedimiento para llegar a incorporar o a quitar un smbolo o un material es discutir y llegar al consenso y legitimarlo con los dems guas espirituales. Aunque la otras formas como las recomendaciones indirectas o influenciar a otros especialistas de la religin tambin son importantes porque tienden a recomendar limpiar los elementos utilizados en las ceremonias mayas. Cuando habla del Ministerio de Cultura que est influenciando a los ancianos a que no usen elementos, el Ministerio en el fondo no deja de imponer su visin sobre las prcticas religiosas indgenas. En el proceso de conformacin de una nueva religin maya se enfrenta ante el Estado y adems reciben algunos lineamientos del l.

Es importante sealar que el uso de ciertos materiales nos muestra la complejidad en el proceso de implementacin en la construccin de las prcticas religiosas mayas. La referencia al pasado es algo que se ve como negativo para unos especialistas religiosos y para otros es encontrar la originalidad. La lucha por descontaminar las ceremonias es encontrar la pureza y demostrar la originalidad de lo que es maya. En ese proceso existen luchas de poder tanto individuales y de grupo por llevarse los honores.

Varios especialistas de la religin maya coinciden que para realizar una ceremonia maya autentica solo hay que usar los inciensos y ocote, como lo realizaron los primeros padres, y lo legitiman con la primera ceremonia que se menciona en el Pop Wuj. Luego ellos desataron el copal o incienso que haban trado desde el oriente, del cual haban dicho en su corazn: despus nos ha de servir. Entonces desataron los tres dones que con todo su corazn pensaban ofrecer. El incienso que traa Balam Quitz era el Mixtan pom, o incienso de la penitencia, del sacrificio. El segundo, que lo traa Balam Acab, se llamaba Caviztan Pom, o incienso de la adoracin, del sortilegio. El que traa Mahucutah se llamaba Cabauil Pom, o incienso de la adoracin. Estos tres solo tenan incienso, y esto fue lo que quemaron, cuando se fueron bailando hacia el oriente. Y cuando bailaron quemando copal, el amado y precioso incienso, lloraron de dulzura y de satisfaccin (Popol Vuh,1980:139). Segn Pedro Ixchop Antiguamente la ceremonia maya se haca con ocote y con el pom nada ms y con algunos otros elementos que son de la naturaleza. Pero ya en los aos ochenta, me consta como que perdi toda esa caracterstica legtima. Las ceremonias fueron influenciadas por el espiritismo, se usa chile, botellas, cohetes, azufre, y otros elementos que no son comunes para una ceremonia. Ya para la dcada de los 90, despus de los Acuerdos de Paz, cuando ya se habla del Derecho del Acuerdo de Identidad de los Pueblos Indgenas, a partir de all nuevamente empieza a existir una

65 limpieza, legitimando las ceremonias mayas tal como eran antes (se est refiriendo a un antes inmediato, antes de los aos 80) a partir de esa fecha,(refirindose la dcada de los 90) y actualmente se estn eliminando esas cuestiones que son meramente ajenas a la ceremonia maya.

Existen diferentes opiniones de los especialistas religiosos mayas para la utilizacin de los materiales que debe de implementarse en una ceremonia. Existen varios elementos o materiales que no deben de usar, por lo delicado y perjudicial que pueden ser para las personas. En una ceremonia los especialistas tienen el conocimiento del uso de elementos que busquen reestablecen el equilibrio y la armona, en los asistentes.

La bsqueda de buscar lo legtimo, lo puro, lo ancestral y lo original en el uso de los elementos de las ceremonias mayas han llevado a que el grupo de especialistas religiosos mayas usen diferentes materiales en las ceremonias, no se ha llegado a homogeneizar totalmente la forma de la utilizacin de los elementos, pero si hay preocupacin por retomar lo que para ellos es original, lo ancestral.

El nivel de adaptar o quitar en el fondo es demostrar ante el pblico y ante las dems autoridades religiosas de otras denominaciones lo que es supuestamente verdaderamente maya. En este proceso de purificacin de los elementos no se ha llegado a una homogeneizacin se ven las divergencias de los especialistas pero si hay un nivel de querer realizar las ceremonias con elementos propios. Lo que est mostrando con el uso de elementos y el quitar otros elementos para implementar una ceremonia es la invencin que ella conlleva y la institucionalizacin de los elementos sagrados.

A continuacin podemos encontrar en una localidad las ceremonias sincrticas con uso y diversidad de elementos y ceremonias que se pueden identificar promovidos por los especialistas Ajqijab que estn vinculados al Movimiento Maya y el uso de elementos y el simbolismos se repiten en cada ceremonia que realizan. Con el uso de los materiales se puede distinguir cuando es una ceremonia religiosa consuetudinaria y cuando es una ceremonia promovida desde la espiritualidad maya.

66

Por ejemplo en Rabinal Baja Verapaz las ceremonias del da de los santos y los difuntos, durante los rezos, los especialistas religiosos llamados tenientes

Foto No. 1.

queman dos tipos de candelas: amarillas, de cera y blancas, de sebo (Janssens,2003:217).

En la foto No. 1. Vemos al especialista religioso rezando y ubicando candelas de los mismos colores mencionados anteriormente, puede observarse la ubicacin de veladoras, flores. El rezador est slo porque el ritual lo realiza individualmente. Frente a l tiene un incensario donde se quema el incienso y el copal pom. En el fondo de la foto vemos a otro Fuente: Janssens. (2003:251)

teniente rezando.
Foto No. 2.

En la misma localidad de Rabinal los especialistas religiosos llamados Ajqijab involucrados en las

organizaciones mayas celebran las ceremonias utilizando no solo las candelas amarillas, blancas y de sebo, sino tambin la negra, roja y los dos colores que van en el centro del circulo sagrado, el verde y el azul. Como tambin las diferentes tipos de copal e incienso.

Podemos observar en la fotografa No.2. Ceremonia Maya en conmemoracin de una masacre. El gua espiritual est utilizando cuatro candelas de colores distintos ubicadas en los cuatro puntos cardinales, el smbolo del crculo y la
Fuente: Janssens. (2003:274)

comunidad participando en la ceremonia.

La Farge y Byers refirindose los diferentes cultos que se realizan en la localidad de Jacaltenango dicen En Popbal Ti, el verbo lexhal, del espaol rezar, significa eso simplemente, con candelas

67 blancos o sin ellas; en cambio, txaloq, de la raz txah, significa rezar de acuerdo con el viejo ritual, con candelas negras de cera de abejas con ofrendas de incienso y flores, etc. (1997:90).

En las diferentes actividades ceremoniales que he participando desde el ao 1993 y las que he observando en este ltimo ao, realizado por distintos especialistas religiosos mayas en el centro Arqueolgico Kaminal Juyub, pude observar que en las ceremonias existe una utilizacin de elementos constantes que evidencian la invencin a la hora de ubicar las ofrendas para quemarlas y mantener el fuego sagrado. En una ceremonia maya promovida desde las organizaciones que conforman el Movimiento Maya se observar normalmente las candelas rojas, negras, blancas, amarillas, verdes y azules, diferentes tipos de copal y las diferentes hierbas aromticas.

En el proceso de la bsqueda de lo original se va construyendo, recreando elementos que van adquiriendo un significado sagrado. Al retomar materiales que supuestamente fueron usados por los mayas antiguos es respaldar su continuidad y legitimarlo con la tradicin y as sentar precedentes con el pasado histrico y la continuidad de la cultura y de sus prcticas ancestrales.

3.3. El Calendario Maya y las fiestas ms importantes en el Movimiento Maya.

El calendario maya ha pervivido en varias comunidades que las han resguardado, en el proceso histrico podemos apreciar como se ha ido transformando y cmo dentro del Movimiento Maya se retoma como algo propio. El calendario maya al ser uno de los elementos propios que se est reivindicando se puede apreciar como se est construyendo e inventando la relacin del calendario maya con el nivel religioso especialmente con las fiestas ceremoniales.

Cabe resaltar que el uso del calendario maya no solo se est dando desde el punto de vista religioso, sino tambin cumple otras funciones dentro del Movimiento Maya.

A continuacin veremos como el calendario maya se ha manifestado en las diferentes comunidades indgenas mayas y luego como es que se reivindica y se inventa en el Movimiento Maya.

68 3.3.1. El Uso del calendario Maya.

En el territorio nacional guatemalteco, en las comunidades indgenas mayas el uso del calendario se ha mantenido en los diferentes momentos de la historia de la cultura maya, pero ha sufrido transformacin en el correr el tiempo. Rupflin (1995) retomando la informacin de Manning Nash y Suzanne Miles, seala que para el ao 1952 existen cuarenta y cuatro comunidades (ixiles, mamen y pokomchis) que conocen el calendario de 260 das combinndolo con el calendario solar maya el ab, y de veintitrs comunidades en el altiplano occidental de Guatemala slo manejaban el calendario de 260 das. El calendario maya se mantuvo vigente en los espacios individuales, familiares y comunitarios. Especialmente para el uso de la adivinacin, utilizndola para las ceremonias que marcaban diferentes propsitos y los encargados de practicarla fueron los Ajqijab que lo mantuvieron por medio de la tradicin oral. El calendario maya empieza a utilizarse y a divulgarse con mayor cobertura para la dcada de 90, la importancia es el vnculo que existe para promocionar la cultura y la espiritualidad contempornea en el Movimiento Maya, porque los calendarios no slo cumplen la simple funcin de contar das sino que tienen tambin significados en otros niveles de la realidad humana y social, por ejemplo, estructuran y orientan las actividades de una sociedad determinada y la remiten a sus orgenes mticos como parte importante de la cosmovisin de un pueblo (Rupflin,1995:16). El calendario maya esta compuesto del calendario Sagrado llamado Tzolkin o Cholqij, (tiene un tiempo de 260 das) el calendario solar o civil, llamado el Ab o Tum (tienen un tiempo de 365 das) y el calendario que mide ciclos de tiempo muy abiertos llamado Chol Ab, tambin conocido como cuenta larga.

El calendario maya es un conteo del tiempo que rigi los aspectos de la vida social e individual de los mayas, tambin explica y orienta la vida humana. los historiadores afirman que esto siempre ha sido su funcin en las antiguas sociedades mesoamericanas. Esta continuidad hace pensar que el tzolkin es parte esencial de la matriz cultural maya a partir de la cual al pueblo maya le es posible modificar la cultura propia, incorporar elementos culturales ajenos y crear nuevos elementos culturales con el fin de responder a las necesidades de cada momento histrico (Rupflin,1995:4).

69 Para la dcada de los 90 existe una mayor divulgacin del calendario maya promovido por medio de las organizaciones a travs de publicaciones de agendas, almanaques de pared, documentos para saber en que consiste el calendario, el uso, la interpretacin, el significado de cada da que marca el tiempo y para saber el nawal de las personas en el da en que nacieron.

La informacin del calendario maya solo era manejada por eruditos en la materia y por algunos especialistas religiosos mayas por medio de la tradicin oral. En Guatemala son los mayas, y entre ellos hay especialistas tradicionales, que manejan todas las prcticas vinculadas con l y trasmiten sus smbolos e interpretaciones(Rupflin,1995:12). Hoy dentro del Movimiento Maya se promueve el uso y utilizacin del calendario en los talleres, cursos, ceremonias, en apertura de actividades. Se hace nfasis en el da que est marcando el calendario sagrado, en las festividades ceremoniales que marca el calendario. El uso del calendario por medio de agendas y en forma de almanaque se ha divulgado al pblico en general. Cuando uno visita las diferentes organizaciones mayas siempre encuentra pegado en la sala o en lugares especiales el calendario maya, tambin se encuentra en algunas organizaciones e instituciones gubernamentales o no gubernamentales.

Actualmente la promocin del calendario dentro de las organizaciones mayas lleva incluido el promover la adivinacin y las

Foto No. 3.

ceremonias, como tambin se ha ampliado su

importancia, promueve la identidad tnica de cada organizacin. Por ejemplo las agendas, almanaques, Fuente: Portada del Calendario 2003 de la CONIC.

y calendarios de pared, se construyen combinando el calendario gregoriano y el calendario maya ceremonial y en varios se incluye el calendario solar de 365 das. En la divulgacin de los calendarios mayas que se usa para diferentes propsitos, se promueve la esttica con que trabajan las editoriales Mayas como la Cholsamaj, Nawal Wuj, Saqbe, Maya Naoj.

70 En las publicaciones del calendario se ve como la invencin y la creatividad de los colores, glifos, estelas mayas, ciudades mayas clsicas se conjugan con las fotos de guas espirituales realizando ceremonias alrededor de fuego, personas mostrando sus atuendos mayas. En general las organizaciones van dando a conocer por medio de diferentes materiales publicados su mayanidad, su identidad tnica y sus valores mayas. La foto No. 3. Es la portada del calendario de pared que public la CONIC del ao 2003, estn celebrando una ceremonia, en la parte derecha se encuentra un smbolo antropomorfo del cargador E, a la izquierda la bandera que utiliza la organizacin, en la parte de arriba se encuentra en nmeros mayas el ao 2003.

Con el proceso de divulgacin del calendario maya por diferentes formas en el Movimiento Maya empieza a tener una mayor cobertura hacia el pblico en general y dentro de las organizaciones mayas. Entonces la informacin del calendario ha dejado de ser slo de unos cuantos y empieza a tener una relativa mayor divulgacin.

Por ejemplo en varios organizaciones se usa para planificar actividades y marcar fechas trascendentales para tener mayor xito en las labores civiles y polticas, por supuesto que la informacin ms profunda, como el diagnosticar, pronosticar y recomendar actividades y ceremonias en altares asignados a travs de la lectura del Tzit, en donde el calendario es el fundamento, se realiza con el sentimiento y con la experiencia que tienen especialistas de los contadores del tiempo, solo ellos los Ajqijab que son segn se dice los que manejan el secreto y la interpretacin ms profunda del calendario.

Para los miembros de la CONIC, como para la Academia de Lenguas Mayas, el calendario maya es necesario divulgarlo porque contiene cultura, promueve las ceremonias y es fundamento de la espiritualidad. Para El Ukux Mayab Tinamit, la importancia de divulgar el calendario est en promover la cuatriedad, que tiene varios referentes como los cuatro cargadores que administran el tiempo.

Para la Defensora Maya el uso del calendario es importante para realizar actividades y buscar lderes en las comunidades que respondan con eficiencia sus responsabilidades. En el documento (borrador) Kemon Tzij, donde se pretende promover una Asamblea Nacional de Representantes del Pueblo Maya, se expresa claramente que las autoridades comunales, los representantes de la

asamblea municipal a la hora de rendir informes deben de realizarla en el da que marca el

71 calendario Waqxaqi Batz. Para mantener un cargo dentro de la Asamblea debe de durar 7 aos, correspondiendo esto a la visin del tiempo conforme al Calendario Sagrado Maya. Se est inventando un nuevo orden de la civilidad, rendir informes administrativos y promoviendo autoridades vinculadas a un nivel religioso.

Las autoridades comunales y municipales deben de tomar posesin de sus cargos el da establecido por los especialistas Ajqijab y conforme el calendario maya. Adems el perfil del postulante a tener un cargo dentro de la Asamblea debe tener mnimo 25 aos de servicio comunitario llamado patn, estos 25 aos se cuentan con el calendario sagrado. Adems los postulantes deben de ser del signo o nawal Batz y Kan (Coalicin Pacuch, 2003).

En esta descripcin del documento del Kemon Tzij refleja como la religin maya se est inventando a partir de promover el liderazgo poltico marcado por los das especiales con que se debe de identificar el postulando a tener un cargo dentro del proceso de construccin de la propuesta poltica.

Existe un nivel de sacralizacin de la poltica, donde la religin maya esta jugando un papel fundamental en el proceso de legitimar la participacin de las personas en los consejos, como tambin se est legitimando por medio de la religin maya el poder respaldado con el nawal del ser humano, con la comunidad a la hora de legitimar la participacin de la persona y la hora de entregar informes en el da especial de la celebracin del Waqxaqi Batz. Estos rasgos de la espiritualidad inmersos en la poltica actualmente no se haba retomado. Se ha hecho pblico y escrito, en el caso del documento Kemon Tzij se hace pblico y es una forma espiritualizar la poltica. de politizar la espiritualidad y

Uno de los elementos que parecen que pueden limitar la participacin del liderazgo poltico es el de legitimar a solo aquellos que tienen su nawal Batz y Kan, se reduce la posibilidad de varias personas que tienen actitudes de liderazgo poltico pero que estn identificados con los otros dieciocho nawales, lo que impedira la restriccin de la participacin y por ende la fluidez de distribuir mayormente el poder y de promocin en un proceso de democratizacin. Tambin la persona que concurse para un puesto de liderazgo debe de tener mnimo 25 aos de servicios en una comunidad, este requisito restringe la participacin de la juventud y se impone la visin de la gerontocracia.

72 Das especiales que celebran las organizaciones polticas y espirituales mayas. En el Movimiento Maya los das especiales religiosos ceremoniales estn vinculados con fechas precisas del calendario maya. En el proceso de celebracin de ceremonias, existen diversidad de motivos, das especiales con mayor preparacin y celebracin. La mayora de las organizaciones celebran el Waqxaqi Batz, el Belejeb Batz en honor al la mujer maya, y el Ao Nuevo Maya llamado tambin la celebracin del Mam o la celebracin de Wayeb). Tambin se realizan ceremonias religiosas para celebrar el da en que se cre la organizacin o la institucin, y en muchos casos las invocaciones de apertura de actividades en pblico.

Las celebraciones ceremoniales mencionadas se realizaban clandestinamente, pero no todas eran comunes a todas las comunidades. En algunos lugares del interior del pas se celebraba el Waqxaqi Btz, pero no se celebraba el Ao Nuevo Maya, o viceversa. En el movimiento empiezan a tener una continuidad todas estas celebraciones ceremoniales, las cuales se candelarizan y planifican anualmente. 3.3.2. La vinculacin con el Cholqij. El calendario sagrado llamado Tzolkin o Cholqij es el ms conocido y divulgado en las organizaciones, porque rige la vida espiritual de la persona, comunidad y la sociedad maya. Est configurado en base al periodo de gestacin de la vida humana, las nueve lunaciones y el tiempo que transcurre entre la siembra y la cosecha del maz (Sac,1999).

Es un calendario formado por periodos de 20 das, cada da tiene un nombre especial de acuerdo a su influencia en la vida, que se llama tambin Nawal. Estos 20 das se reiteran trece veces a lo largo de los 260 das. Aunque los das sean veinte la numeracin que representa la potencialidad se cuenta del uno al trece, despus del trece se inicia con el uno y as sucesivamente hasta completar un ciclo de 260 das. De esta manera se repiten veinte veces los nmeros del uno al trece y trece veces los nombres de los veinte das. Dando como resultado 260 das. Se puede decir que el calendario sagrado se compone de trece meses de veinte das (13 x 20 = 260 das) (Upn,1999:22. CONIC,2002).

Las organizaciones han retomado este calendario porque a parte de que marcan fechas especiales para la promocin de las ceremonias religiosas, se esta utilizando para promocionar el liderazgo de

73 las personas, porque segn el decir de los especialistas religiosos cada persona tiene su misin y es necesario saber cul es a partir de descubrir en que da naci la persona en el calendario ceremonial. Entonces el calendario sirve para determinar las aptitudes de una persona, se toma en cuenta el da de su nacimiento. De esa manera se puede precisar el da especfico en que nace una autoridad. Cada autoridad trae su nawal el cual se define como el conjunto de valores, elementos y energas que corresponden al nombre del da de nacimiento de una persona ( Defensora Maya,2001).

En el proceso de observacin y participacin que realice visitando las organizaciones que se estudiaron, varias organizaciones como la CONIC, la ALMG, y las organizaciones de corte espiritual utilizan el calendario para planificar actividades y realizar con xito -segn dicen los encargados de las organizaciones- en las negociaciones y resolver problemas tanto dentro de las organizaciones como fuera.

El calendario ceremonial de 260 das o llamado tambin espiritual por Rupflin (1998), es usado tambin para fortalecer la identidad de cada persona. Segn la Ajqij Juana Vzquez el calendario sagrado se usa para fortalecer la identidad, y para los especialistas de la religin es la base fundamental porque nawales conducen principalmente la conducta humana. El nawal indica las cualidades, debilidades, fortalezas y defectos que puede tener una persona. (Defensora Maya, 2002). Los 20 nawales del calendario sagrado son: Batz, E, Aj, Ix, Tzikin, Ajmak, Noj, Tijax, kawoq, Ajpu, Imox, Iq, Aqabal, Kat, Kan, Keme, Kej, Qanil, Toj y Tzi.

Para los miembros de la CONIC el calendario maya es inspirado en el Universo y en los elementos naturales necesarios para la vida: fuego, agua y aire, en el ciclo de la vida de algunos seres vivos de la naturaleza y otros aspectos fundamentales de la cultura maya. (CONIC,2002) para don Audelino Sac el Cholqij a parte de ser un instrumento que permite conocer las habilidades y debilidades naturales de las personas, en base a los conocimientos de los ancianos/as conducen la conducta y profesin de las personas. Por lo tanto se promueve el fortalecimiento de las habilidades y se neutraliza las debilidades. 3.3.2.1. La fiesta ceremonial Waqxaqi Batz. El Waqxaqi Batz quiere decir ocho amarres, ocho envoltorios, ocho hilos, es el da en que se le da la vara o el Chak Patan, que es la misin que debe de realizar el nuevo Ajqij

74 (ALMG,2001:29). Es una celebracin que se realiza a cada 260 das. Esta ceremonia est marcada dentro del calendario maya ceremonial. Es el primer da de inicio de un nuevo ciclo. Es una celebracin importante que se celebra en el interior del pas, que rene a las familias extensas y se invitan a amigos y conocidos ms cercanos que comparten las prcticas ceremoniales mayas alrededor del calendario. El Waqxaqi Batz es la festividad ms conocida y se promueve como principal da festivo entre las poblaciones indgenas mayas. En los ltimos aos se han celebrado con este motivo ceremonias con la asistencia de miles de personas (Rupflin,1995:81). El Waqxaqi Batz es una celebracin que se ha recreado en las organizaciones e instituciones mayas y est adquiriendo un carcter de oficial porque se est realizando constantemente. Al ser celebrada dentro de las organizaciones e instituciones tienen una importancia diferente, especialmente cuando las celebran las organizaciones e instituciones polticas, buscan reafirmar la etnicidad religiosa de lo maya. Porque el Waqxaqi Batz al ser una fiesta de importancia dentro de la cultura maya y al estar vinculada con el calendario maya ceremonial les da mayor posibilidad de mostrar una identidad tnica religiosa con mayor vinculacin con el pasado.

Esta celebracin al ser retomada por las organizaciones mayas y celebradas en los diferentes centros ceremoniales sagrados, hace que los participantes tengan mayor conocimiento de su pasado histrico, especialmente cuando son personas que andan en busca de su identidad tnica religiosa. En general los miembros de las organizaciones se trasladan al lugar sagrado que busca el especialista religioso para realizar la actividad. La CONIC ha celebrado esta ceremonia en

diferentes altares, por ejemplo el 11 de septiembre del 2003 lo celebr en un altar maya llamado Mixco Viejo. El especialista religioso Ajqij Pedro Ixchop miembro de la Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala, indica que la celebracin ms grande que celebramos es el Waqxaqi Batz, no tiene fecha en el calendario gregoriano porque es rotativo, por ejemplo acaba de pasar el 25 de diciembre del ao pasado (2002), ahora tocar el 11 de septiembre de este ao. El 11 de septiembre del ao 2003 la Asociacin de Sacerdotes asisti a realizar la ceremonia en el altar Maya de Mixco Viejo para graduar a 15 guas espirituales que cumplieron durante dos aos la formacin que recibieron de su maestro Pedro Ixchop.

75 La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala tambin lo celebra a cada ao, la celebracin comenta don Jos Sanik representante de la institucin, todos los aos lo celebramos, es la parte central de la Academia, esto se celebra desde que yo recuerdo, s desde los inicios de la institucin, es decir estamos hablando ms o menos de unos 8 a 6 aos que empez la Academia a celebrar el Ao Nuevo ceremonial. 3.3.2.2. Belejeb Batz celebracin del da de la mujer maya. Belejeb Batz traducido literalmente al espaol quiere decir nueve hilos, el hilo representa la historia que siempre se va enrollando y desenrollando. Construyendo y decostruyendo. Es el hilo que une con los otros pueblos. Dicha celebracin se realiza 40 das despus de celebrar el Waqxaqi Batz. Se justifica la relacin con el nmero nueve recurriendo al Pop Wuj, especficamente retomando el pasaje de la abuela Ixmukan cuando muele los granos de maz y saca nueve bebidas fermentadas para darle forma al ser humano.

Es una actividad ceremonial que tiene relativamente poco tiempo que las organizaciones mayas lo han incorporado en sus agendas. A pesar de que era una celebracin que ya exista en las comunidades, por ejemplo en Momostenango, tena un bajo perfil. En el movimiento de

reivindicacin maya empieza a tomar auge la participacin de mujeres mayas en grupos de defensa de los derechos de la mujer y surge la discusin al interior del Movimiento Maya a cerca de la existencia de resabios de estructuras machistas al interior de las organizaciones.

La respuesta del movimiento maya ante estos cuestionamientos es que empieza a darse una bsqueda sistemtica de elementos de la cosmovisin y de las prcticas mayas que implican una redignificacin del papel de la mujer en la sociedad maya. Por ejemplo en un texto del Proyecto Utzil y el Centro Maya Sak be, (2003:1) se menciona: hace ms de cinco mil aos los abuelos y abuelas dejaron plasmado en el Calendario sagrado la celebracin de este da, es muy importante para todas las mujeres y en particular para las mujeres mayas, que son portadoras y reproductoras de una cultura milenaria, que tienen una cosmovisin, que expresan en el tejido su concepcin del mundo y su relacin con la naturaleza.

Es una fiesta inventada para incluir el aspecto de gnero dentro de las ceremonias. Es una fecha importante dentro del calendario ceremonial porque se realizan ceremonias para rendirle homenaje a

76 la mujer, tambin es el da indicado en que las mujeres que tienen el don de recibir su Chak Patan, su misin, (autoridad, se les nombra como Ajqij) se los dan frente al fuego sagrado.

El Movimiento Maya a travs de las diferentes organizaciones de mujeres que trabajan a favor de los derechos de la Mujer indgena se renen y preparan la actividad del Belejeb Batz cada ao para promover y legitimar esta fecha tan importante para la mujer. Este ao (2003) varias organizaciones lo celebraron en el sitio arqueolgico Kaminal Juyub que queda en la zona 7 de la ciudad capital.

Est actividad fue coordinada tanto por organizaciones gubernamentales como no gubernamentales, (ver anexo No. 7) de lo que muestra que la espiritualidad tiene un nivel de cohesin entre las funcionarias y trasciende su pertenencia organizativa estatal o no estatal, hecho que favorece a la reivindicacin y promocin de los derechos de la mujer y tambin para cohesionar a las mujeres alrededor de actividades estratgicas de genero y de identidad tnica.

En la actividad asistieron mujeres no indgenas que estuvieron participando activamente en la ceremonia. Tambin se pudo observar que a parte de mujeres propiamente mayas haba otras mujeres indgenas Garfunas y Xincas lo cual podra significar que la religin maya es un eje cohesionador del feminismo y de etnicidad alternativa. 3.3.3. La vinculacin con el Ab.

El calendario solar o civil, llamado tambin Ab (literalmente quiere decir hamaca), porque se relaciona con el movimiento que realiza el sol del norte a sur y viceversa, se manifiesta el movimiento pendular o hamaqueo. Este calendario est compuesto de 19 winaq o meses, 18 meses de 20 das cada uno que hacen un total de 360 das, y un mes compuesto de 5 das que se llama wayeb. Los meses del calendario Ab se inicia con el mes Pop, y se prosigue con el Wo, Sip, Sotz, Tzek, Xul, Yaxqin, Mol, Chen, Yax, Sak, Sej, Mak, Qanqin, Muan, Pax, Qayab, Kumku. Wayeb (CONIC,2003).

Este calendario tiene su base en las cuatro estaciones que se manifiestan durante los 365 das del ao. Segn el Ajqij Audelino la astronoma moderna llama a estas cuatro posiciones equinoccios y solsticios, que corresponden, a los dos momentos en que la tierra se ubica ms cerca del sol y dos en que la tierra est ms lejos del sol en su rbita, la cual es en forma elptica.

77 Este conteo del tiempo era utilizado por algunos especialistas religiosos Ajqijab a nivel de tradicin oral y por los especialistas de la temtica, casi ya no se divulgaba pblicamente porque se haba mantenido en la clandestinidad. Segn el Ajqij Chile Pixtum hasta ahorita se han descubierto diecisiete calendarios solares en todo el territorio maya. Damin Upn se refiere al calendario solar y especficamente sobre los nombres de los meses y la celebracin del ao nuevo, Se debe comprender que el Pueblo Maya tiene una historia milenaria que en diferentes pocas y por diversas circunstancias, se separ y se estableci en diferentes regiones. Esto dio lugar a que las diversas comunidades establecidas en diferentes regiones fueran evolucionando a su manera (1999:29). En la dcada de los 90 en el Movimiento Maya existe una divulgacin de dicho calendario, por lo que se le da un uso ms popular. Este ciclo calendrico empieza con el da que marca el calendario ceremonial llamado da del Abuelo, que Iq y Kej (ALMG, 2001). regir, gobernar y conducir, durante todo el ao venidero. Son cuatro los llamados abuelos que se alternan ao con ao en su orden est el E, Noj,

Este calendario se ha estado divulgando a partir de las publicaciones de almanaques que la ALMG a promocionado ao con ao. Otras organizaciones mayas tambin la divulgan en sus agendas, pero es muy reciente su uso y su incorporacin.

El calendario solar mayormente popularizado dentro del Movimiento Maya es que se ha usado en el rea lingista Maya Kiche. Los Mayas kaqchikeles actualmente estn fundamentado su calendario solar, el gua espiritual Chile Pixtum me mencion que han empezado a celebrar el calendario maya Kaqchikel. Por ejemplo, el documento que hace referencia al calendario Kaqchikel es el de Upn y los nombres de los diecinueve meses son diferentes al los conocidos, como tambin la fecha del cierre e inicio del Ao Nuevo Maya (1999:57-61).

3.3.2.1. La celebracin ceremonial del Ao nuevo Maya.

En diferentes comunidades se celebra el Ao Nuevo Maya solo que en diferentes fechas, no necesariamente siguiendo la fecha del 24 de febrero, fecha que se seala actualmente el Ao Nuevo Maya que al parecer concuerda con el Ao Nuevo celebrado en el rea de Momostenango. Por

78 ejemplo Upn en su libro hace un recuento de nueve comunidades mayas que celebran en diferente fecha el Ao Nuevo. Esta diversidad de fechas muestra que el calendario solar sigue alimentado la cultura del tiempo, de la planificacin de la sacralidad de las actividades religiosas en las comunidades.

Esta celebracin se realiza dentro del calendario solar de 365 das, se cierra un ao y se inicia el otro. Las organizaciones reivindicativas mayas han estado retomando la celebracin del ao nuevo Maya llamado tambin la celebracin del Mam o la celebracin de Wayeb, la realizan en diferentes altares ceremoniales en el interior del pas.

Las organizaciones como La CONIC, La ALMG, La Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Oxlajuj Ajpop, la Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala Y la Gran Confederacin de Ajqijab celebran a cada ao festividades ceremoniales.

En este ao (2003) as lo realiz la CONIC, los dirigentes con varios guas espirituales durante los cinco das que se identifican con el mes Wayeb, visitaron cuatro altares ubicados en cuatro sitios estratgicos ceremoniales y en el quinto altar se celebr el inicio del Ao Nuevo Maya en el lugar sagrado llamado Chicoy, Alta Verapaz. Participaron la mayora de los miembros de la organizacin que coordinan diferentes reas, como tambin miembros de base del rea qeqchi. La actividad tuvo varios objetivos, el fortalecer y reafirmar el liderazgo de los dirigentes de la organizacin, reafirmar la mayanidad de la organizacin por medio de charlas de dos guas espirituales que compartieron la riqueza cultural maya y reafirmar la identidad de aquellos que estn en el proceso de identificacin con la dimensin de la etnicidad maya. La celebracin del ao nuevo o llamado tambin la celebracin del Mam o Wayeb, es una ceremonia que se retoma de los estudios etnohistricos, prehispnicos y de la tradicin oral. Prcticamente era una ceremonia que estaba por desaparecer y que solo en varias comunidades se celebraba por ejemplo en la comunidad de Momostenango. Las organizaciones mayas y de guas espirituales lo han recreado para darle continuidad y que tengan un carcter de oficialidad ya que a cada fecha entre el 24, 25 o 26 de febrero se celebra el ao nuevo civil maya.

79 3.3.4. La vinculacin con el Chol Tum o calendario de cuenta larga.

Este calendario se est retomando usando la base de los estudios de especialistas que han

Figura No. 4.

profundizado la temtica.

Es el calendario que registra el tiempo desde los inicios del conteo hasta la actualidad. Este calendario se empieza a utilizar recientemente y solo son algunas personas las que manejan ya que es bastante complejo. Se utiliza en libros publicados por editoriales mayanistas, tambin se utiliza en los calendarios para entender la dinmica del tiempo y para saber como continua el tiempo a nivel macro.

En la figura No.4 por ejemplo la agenda maya 1993, Cholbl Qij, de la editorial Cholsamaj se

Fuente. Cholsamaj, 1993.

encuentra una estela donde seala el tiempo del calendario del chol Tum. Doce Baqtum, Dieciocho Katun, Diecinueve Tun, Trece Winq, Seis Qij, del Choltun Maya, corresponde al primero de enero de 1993. (Equivalentes a 1,864,706 das desde la fecha inicial del Calendario Maya; 5,180 aos Tum de 360 das; y a 5,105.3986 aos Ab de 365.2420 das) (Cholsamaj,1993).

Este calendario est siendo usado con mayor frecuencia, est marcando segn la informacin plasmada en los calendarios de pared el ao maya en la cuenta larga el 5,119 aos, (en el gregoriano estamos en el 2003). En el ao gregoriano 2012, se terminar un Baqtun y se iniciara otro. Est fecha es importante porque para los especialistas religiosos los guas espirituales este transito del tiempo puede ayudar a que se participe con mayor incidencia en diferentes actividades culturales, polticas, econmicas y sociales, uno de los objetivos es llegar a participar con mayor propiedad en la poltica a nivel nacional, trascendiendo los obstculos que se ha tenido a lo largo del los ltimos tiempos.

80 3.3.5. Las celebraciones de aniversario en las organizaciones regidas por el calendario maya.

Las organizaciones realizan ceremonias en el da cuando se instituye la organizacin, por ejemplo la Defensora Maya celebra con todos sus miembros un da especial el Waqxaqi Noj, (ocho sabiduras), un da del calendario ceremonial. Para la Defensora Maya el Waqxaqi Noj es un da significativo, lo tenemos en nuestros sellos y nuestras hojas membretadas, porque es el da que nos da la fuerza, creemos que el da es importante y tiene un significado, tiene una potencialidad y entonces por eso lo celebramos . La CONIC celebra su da de fundacin el Oxib Noj, (tres sabidura), Segn Rodolfo Pocop coordinador del rea de Cultura de la organizacin, en el da del calendario maya Oxib Noj, se fund la organizacin, en el calendario gregoriano era el da 16 de julio de 1992. Se consult con los consejos de ancianos, con los cerros, lugares sagrados, templos ceremoniales para saber y tener seguridad sobre la iniciativa de darle perspectiva a la organizacin, y fue positiva la reaccin de dichos sujetos consultados. Se crea la organizacin haciendo nfasis en la importancia del rescate de la cultura maya. Por ejemplo, esto muestra como se concibe a las organizaciones como organismos vivos que al tener un da de nacimiento tiene al igual que las personas, un nawal protector.

3.3.6. Invocaciones ceremoniales religiosas de apertura en actividades pblicas.

La mayora de las organizaciones estudiadas a la hora de realizar una actividad pblica, empiezan con una invocacin. La invocacin es el saludo de parte de especialistas religiosos mayas los Ajqijab hacia los cuatro puntos cardinales y el de encender candelas de los cuatro colores, acompaado por oraciones en alguno de los idiomas mayas. Se identifica con una parte del inicio del orden ceremonial general. Foto No. 5. Esta actividad la realizan los guas espirituales asignados por la organizacin. Aunque dichas actividades no son bien vistas por los guas espirituales. Segn Felipe Gmez de la organizacin
Fuente: tomada por el autor. (Actividad realiza por la Coalicin Pacuch. Invocacin religiosa, realizada en el Hotel Marriot. 2003.

81 Oxlajuj Ajpop, existe una parte positiva y una negativa en este tipo de actividades, lo positivo es que son espacios ganados y sensibilizan a la gente asistente, lo negativo es que mucha gente lo utiliza para otros fines. Para el Ajqij Chile Pixtum, es bueno realizar las invocaciones pero solo hay que dar pequeas dosis de medicina, pero cuando existe una sobredosis daan a los que no estn acostumbrados a las ceremonias mayas. Para el Ajqij Pedro Ixchop refirindose a las invocaciones manifiesta que es necesario que se realicen con esttica para no caer en ridiculizar las prcticas ceremoniales.

Dichas actividades las invocaciones religiosas de apertura estn teniendo una incidencia religiosa en el mbito pblico e incurriendo en el nivel poltico. Se ven con mayor frecuencia actualmente y a veces se reclama de parte de los dirigentes mayas si no se incluye en las actividades que tienen que ver o se habla sobre la cultura maya. Rigoberto Mench dice al respecto Lamento mucho que el tema de la espiritualidad est ausente en general, en esta actividad que ha convocado el CIRMA. As que el da de hoy acaba de venir de celebrar con mi gente, con los guas espirituales la ceremonia del Oxlajuj Kanil, el da de las trece semillas, que florece la vida, las energas, la riqueza los talentos, la fertilidad de la tierra, etc, esto algn da tenemos que compartir que tienen derecho tambin a conocer nuestro saber nuestras fiestas y nuestra cultura, como parte de nuestras culturas universales (Mench, 2003).

3.4.Simbologa. La diversidad de simbologa representa la esttica con que se Figura No. 6. identifica actualmente el movimiento maya. Esta simbologa esta representada en los libros, folletos y divulgacin de la organizacin es en donde se ve con mayor prontitud la invencin de dichos iconos. Dentro de los smbolos ms utilizados por las diferentes organizaciones son la bandera maya, la cuatreidad, el crculo csmico, y la cruz maya. En otros documentos sale a relucir la utilizacin de los 20 smbolos o nawales del calendario maya sagrado, la numeracin cefalomorfa, antropomorfa o fitomorfa, como tambin la cuatro cargadores del ao ab, (E, Noj,
Fuente: Fragmento de portada Calendario 2003, CONIC.

Iq y Kiej).

82 En la figura No.6. Es la bandera con que se identifica la CONIC. Los cuatro colores que significan los cuatro rincones del universo, elementos bsicos de la cosmovisin, relacionados tambin con los puntos cardinales: rojo, negro, blanco, amarillo. En el centro se puede ver un crculo en el cual se encuentra el color azul cielo, y el verde. En el centro podemos encontrar cuatro figuras: la montaa, una mata de milpa, un sembrador estilizado parado de clara factura prehispnica, y un sembrador sentado vestido con el traje actual de Nahual. Alrededor del circulo tiene una frase: Coordinadora Nacional Indgena y Campesina. CONIC. Guatemala. La bandera es utilizada por la organizacin para todos los eventos especiales, ellos la han usado pblicamente. Por ejemplo para las marchas, o cuando realizaron la ceremonia. Figura No. 7.

La cuatriedad. Representa el equilibrio y la armona. En la figura No.7. Se representa los cuatro elementos vitales como fuente de vida: agua, aire, fuego y tierra. Tambin la cuatreidad se nutre con los cuatro cargadores o gobernadores que estn ubicados en cada esquina del universo: E, Noj, Iq, y Kej, son autoridades espirituales que velan por el orden. Estas cuatro energas circulan alrededor de las cuatro esquinas, conocidas como:

Fuente: Portada del libro Cosmovisin Maya en la Vida Social. Ukux Mayab Tinamit,1998.

1. Relbalil qij (salida del sol, este). 2. Uqajbalil qij (cada del sol, u occidente). 3. Relbalil kaqiq-uxukut kaj (salida del aire, norte). 4. Uqajbalil kaqiq uxukut ulew (cada del are, sur) (Uxeal Pixab re) (Oxlajuj Ajpop, 2001: 97 y 98).

La cruz maya. Llamada tambin cruz csmica. En el


Figura No. 8.

pensamiento maya el orden del universo est representado en configuracin ms sintetizada por dos ejes, uno vertical y otro horizontal, ambos se unen en un punto: el centro del mundo,

configurndose as la llamada Cruz Maya, que representa la divisin cuatripartita del universo, es
Fuente: Fragmento de portada primer informe de la mujer indgena, 2003.

decir, la tierra y sus cuatro direcciones csmicas. En

83 la foto No. 8. Tenemos el logotipo de la DEMI, donde se nota la cruz maya, el glifo ajpu como smbolo de justicia, esta en un crculo que representa el smbolo de la mujer. En la figura No. 9. En uno de los trifoliares de Sakbe, encontramos el logotipo de la organizacin, que representa la cruz maya y en el centro la semilla del nacimiento del maz, y maz, Figura No. 9.

la mazorca con los diferentes

colores. La cruz est representada con los cuatro colores: El blanco, el amarillo, el rojo y el negro.
Fuente: Fragmento trifoliar Sakbe, 2003.

En la figura No. 10. Podemos observar la cruz csmica


Figura No. 10.

estilizada como ramas, los cuatro puntos cardinales con sus correspondientes colores, el circulo csmico, en medio una pirmide maya, en el cielo se encuentran varios smbolos, debajo se encuentra el juego de pelota. Adems se encuentra el color azul del cielo y el color caf de la tierra.

La simbologa a parte de que se inventa retomando las fuentes


Fuente: Portada, Cholbal Qij. Oxlajuj Ajpop, 2003.

arqueolgicas, especialmente el tablero del Templo de la Cruz, en Palenque, se le da un uso poltico y dentro de las

prcticas de la religin maya estn siendo un factor de identificacin, porque se promueven y estn uniformando o homogeneizando las ceremonias al utilizar simbologa que se repite en cada acto ritual, ceremonial maya.

3.5. El Pop Wuj libro sagrado Maya.

Segn Weber (1999) una de las caractersticas de una religin es tener un libro sagrado utilizado por los especialistas para seguir alimentando el dogma y la doctrina de la religin. Adems cumple la funcin de tener una fuente escrita donde se puede aprender y ensear los mitos, costumbres, tradiciones y prcticas religiosas.

84 El Pop Wuj, ha sido un documento que adquirido un nivel de un libro Sagrado, por su contenido mito-histrico. Actualmente dentro de la dirigencia y especialistas religiosos mayas est teniendo una dimensin importante porque es un referente propio que ayuda a fortalecer la religin y las prcticas religiosas mayas. El Pop Wuj es un documento sagrado maya Kiche, que narra la historia del universo y de la humanidad. El Pop Wuj nombre que le da el Seor Adrin Ins Chvez, Maya Kiche, investigador y traductor del mismo. El Libro Sagrado es conocido popularmente como Popol Vuh o Popol Buj. La mayora de las organizaciones reivindican el nombre que le da Adrin Ins, por ser el primer maya kiche que lo traduce del texto kiche clsico del siglo XVI escrito por Francisco Ximnez al kiche contemporneo, aunque no se descarta la utilizacin de otros autores contemporneos.

El documento es usado por los especialistas de la religin maya y por los lderes mayas, su utilidad ms constante y frecuente es la primera parte que corresponde a la cosmogona, y la segunda parte que es la historia social, poltica, y cultural se retoman partes que interesan. Se copian frases,

oraciones completas y se incorporan en la impresin de los documentos, calendarios y otros documentos que promocionan las organizaciones mayas. El Pop Wuj es usado y promocionado en los discursos y eventos culturales. El uso ms frecuente es para buscar las oraciones religiosas y se consulta el libro para reforzar la espiritualidad maya, buscando valores ticos y morales para predicarlos en ocasiones especiales.

Existe un consenso en el Movimiento Maya en reconocer el Pop Wuj como la Biblia de los mayas contemporneos, aunque la traduccin de Adrin Chvez menciona que es un Poema Mitohistrico Kich. La utilizacin del libro sagrado confirma la idea del proceso de institucionalizacin, porque el documento sagrado refuerza la ideologa y la cosmovisin de la religin maya actual.

La utilizacin de frases, mitos enteros sobre el Pop Wuj hace reflexionar la identidad religiosa del maya contemporneo. Por ejemplo el uso de oraciones como el del amanecer, (ver la oracin completa en el anexo No.8). La oracin demuestra la identificacin con las deidades, con la importancia de llegar a vivir la paz y la bsqueda del nuevo amanecer, ese amanecer que siempre es como el arquetipo del horizonte para posibilitar nuevas alternativas de vida y posibilitar la bsqueda

85 de la justicia, la equidad y erradicar el autoritarismo poltico e ideolgico que ha imperado en estos ltimos aos en Guatemala.

As como se recurre a oraciones completas tambin se recurre a otras frases del Pop Wuj especialmente para legitimar la lucha de reivindicacin y la alternativa de demostrar el tipo de cosmovisin y pensamiento que tiene el movimiento, por ejemplo la tierra, la cooperacin, la construccin, el amanecer, el maz, la complementariedad, la binariedad, y las diferentes deidades plasmadas en el libro sagrado, entre otras. Estas frases ayudan a legitimar y transformar el discurso poltico del Movimiento Maya. Los especialistas religiosos mayas los guas espirituales, como los lderes mayas siguen teniendo como un referente principal el libro sagrado como fundamento de la reivindicacin y lucha, como tambin se da la recreacin y el estudio para comprender la espiritualidad, la cosmovisin y la filosofa maya.

El libro sagrado es retomado por los guas espirituales para la bsqueda de consejos y valores humanos. Por ejemplo para el Ajqij Felipe Gmez reitera que es importante retomar el recuerdo constante del Pop Wuj no nos olviden, no nos borren de su memoria, sanas y sabios consejos os dejamos. Son consejos para todas las personas. Es un discurso de vida, de testimonio. Para el Ajqij Pedro Ixchop es un libro que se tiene que incorporar en la formacin de los guas espirituales.

Los especialistas religiosos los guas espirituales de las diferentes organizaciones religiosas y lderes mayas consultados en el proceso de investigacin, estn conscientes de que el Pop Wuj es un documento sagrado para profundizar varios temas y en especial la religin maya. Pero tambin algunos mencionaron que es importante retomar otros libros como el Chilan Balam, el memorial de Tecpan, el libro de los Xajiles, los Anales de los Kakchiqueles.

En el Tercer Congreso Internacional del Pop Wuj, celebrado en Quetzaltenango en el mes de agosto del 2003, se planteo la idea de crear un Canon Maya para formar la Biblia Maya, pero tomando en cuenta todos los libros mayas existentes, incluyendo el Pop Wuj, los libros mitolgicos, histricos, de probanzas y mritos, costumbristas, profticos y otros. Prcticamente es incluir todos las fuentes escritos con contenido prehispnico escritos en la poca colonial. Robert Carmack antroplogo de la Universidad de Albany EE.UU, se intereso en la iniciativa y se ofreci apoyarla.

86 Lo ms importante de reivindicar el Pop Wuj en la actualidad y otros libros que cuentan la historia de la cultura maya, es porque el Movimiento lucha porque se reconozca la capacidad de produccin intelectual de los mayas y adems el derecho a la escritura. Se hace nfasis que la cultura de la oralidad a jugando un papel importantsimo en la transmisin de la espiritualidad, de valores ticos, morales y mitolgicos, pero tambin se hace nfasis actualmente que es necesario recuperar lo que se narra el la oralidad para tener mayor propiedad y transmitir a las nuevas generaciones el conocimiento y la forma culturales existentes.

En el tercer encuentro del Pop Wuj se pudo observar como el gua espiritual Gregorio Camacho, uno de los mximos dirigentes espirituales en Quetzaltenango, a cada maana realizaba las ceremonias de apertura y utilizaba varios libros que contienen oraciones que han sido transcritos por l. Al escuchar las oraciones tienen una fuerte vinculacin de estos documentos con la tradicin del contenido del Pop Wuj. Especialmente en lo referente a la invocacin de las deidades. Para unos de sus discpulos Edgar Ixcot, manifestaba que han recogido por medio de la tradicin escrita la riqueza de la tradicin oral para no perder la informacin y recreacin que los mismos guas espirituales formadores tienen al respecto. Varios de los dirigentes mayas4 no estn de acuerdo con que los especialistas religiosos los guas espirituales usen libros o catecismos a la hora de realizar una invocacin o ceremonia completa, porque justifican que pierden la riqueza espiritual y que caen un una repeticin de oraciones y por lo tanto se le pierde la riqueza e inspiracin e innovacin en el momento de hacer el ritual. Los guas espirituales estn concientes de que si no recuperan la informacin en forma escrita y utilizarla a la hora de las prcticas ceremoniales la espiritualidad pierde tambin su riqueza de la vinculacin con un pasado. Adems como lo reitera el gua espiritual Rolando Ixcot, por medio de la tradicin escrita, los formandos tienen documentos para guiarse, comprender y seguir la tradicin sin salirse mucho tambin de la riqueza de la prctica de la espiritualidad.

A nivel general se puede percibir en el Movimiento Maya que hay una necesidad de recurrir a la tradicin escrita para promover y recuperar en todos los niveles la riqueza de la religin maya y sus prcticas. La tradicin oral manifiesta la riqueza viva de la cultura y de la religin pero tambin puede estar condenado a su desaparicin si no se plasma a nivel escrito la riqueza oral. La tradicin
4

Se resguardan los nombres.

87 escrita asegura la continuidad de generacin en generacin y en la promocin de los valores, prcticas para seguir promoviendo una vida, la socializacin de la religin y la cultura maya.

88 CAPITULO CUATRO. NUEVA VERTIENTE DE AJQIJAB, GUAS ESPIRITUALES.

4.1. Introduccin.

Los especialistas de la expresin religiosa maya son los llamados actualmente dentro del Movimiento Maya guas espirituales, Ajqijab, ministros espirituales solares, sacerdotes mayas. Podemos diferenciarlos de los especialistas que practican la expresin religiosa sincrtica consuetudinaria.

Los especialistas de la religin sincrtica consuetudinaria tienen incidencia en un mbito familiar, comunitario o regional tanto en sus funciones y su que hacer socio-cultural. Estos especialistas realizan ceremonias privadas, familiares y comunitarias, y en cada localidad existen diversidad al alrededor de jerarquas religiosas llamados, Chuchkajaw, Teniente, Kajawxel, Kamolbe, Devocionero, Chiman, por ejemplo.

Los especialistas de la expresin religiosa maya estn vinculados al Movimiento Maya, sus luchas trascienden lo local y regional, se posicionan e inciden desde lo nacional. Estn organizados alrededor de instituciones religiosas. Las prcticas religiosas lo realizan en pblico y en lugares sagrados legitimados por ellos. Estos especialistas les podemos llamar nuevos guas espirituales o nuevos Ajqijab porque su papel protagnico se manifiestan pblicamente en diferentes actividades que se realizan en las

comunidades, pueblos, ciudades, tienen una incidencia a nivel micro, meso y macro en la poblacin indgena y maya y en el Movimiento Maya, tienen incidencia a nivel nacional y estn involucrados a nivel poltico, negociando actualmente los lugares sagrados con el Estado. En el presente capitulo abordaremos a los especialistas llamados por Esquit (2002) nuevos guas espirituales mayas, aunque tomaremos a los vinculados a la expresin sincrtica consuetudinaria para comprender cual es la diferencia y como actualmente se est transformando el papel de los guas espirituales en el Movimiento Maya guatemalteco.

89 Los especialistas de la expresin religiosa maya se han conformado en organizaciones, asociaciones e instituciones legales que lo legitiman ante la sociedad guatemalteca y frente el Estado. Dichas organizaciones cumplen diferentes funciones, tienen incidencia a nivel nacional, la formacin de discpulos, la participacin poltica, las relaciones con otras organizaciones del Movimiento Maya. Dichas organizaciones son instituciones para favorecer las prcticas de la llamada religin maya, promover a los especialistas y respetar los lugares sagrados.

En este capitulo vamos a comprender como se est transformando, cul es la funcin y las diferentes actividades que realizan los nuevos especialistas religiosos mayas. Las actividades de cuatro organizaciones de guas espirituales mayas, la formacin que estn desarrollando, la participacin poltica en la comisin paritaria, la institucionalizacin de los lugares sagrados a travs de la propuesta de Ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la Prctica de la Espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna.

4.2. Los nuevos guas espirituales.

Para Esquit (2002), dentro del movimiento maya existen especialistas de la religin maya que en un principio fueron llamados sacerdotes mayas y posteriormente guas espirituales. Esquit plantea que estos especialistas son los nuevos guas espirituales. Es necesario hacer la diferencia entre los especialistas religiosos que practican la costumbre religiosa sincrtica y los nuevos llamados guas espirituales mayas.

Los especialistas religiosos apegados a las costumbres son aquellos que han mantenido un ritual compaginado con el cristianismo, vinculados a una religiosidad sincrtica y a una jerarqua polticoreligiosa de respeto en muchos casos acoplados al sistema de cofradas. El trabajo de los especialistas que manejan la costumbre durante mucho tiempo fue semioculto, clandestino o en muchas ocasiones relegados en la marginalidad (Esquit,2002:12).

Los especialistas religiosos que practican la costumbre indgena son diversos y cada quin cumplen diferentes funciones dentro de cada localidad. Por ejemplo, existe el Chuchkajaw, que en la localidad de San Bartolom son identificados como los portadores de la historia, la tradicin, la sabidura de los ancestros, los rezadores, orientadores de la rogativa por la vida, cosecha y

90 cumplidores de la normativa de la ley, de la tica y moral. Por lo regular son los hombres de mayor edad que pueden llegar a tener ese nombramiento. Luego est el Ajqij o Sajorin, que maneja con propiedad el calendario ritual de los 260 das, el sistema de adivinacin y los sueos de las personas de la comunidad. Otro personaje es el ajitz que escoge los das malos en el calendario para realizar su trabajo, su poder radica en manejar las fuerzas del mal (AVANCSO,2002:148-155). Rupflin (1995) menciona al Chuchkajaw con responsabilidades dentro de la comunidad, al Ajqij como el adivino y contador de los das y la otra autoridad tradicional es el Ajmesa o Ajnawal mesa el que tiene la potestad de llamar a los espritus, al Mundo y con la posibilidad de convertirse en Ajitz.

En la localidad de San Pedro Jocopilas, Rojas Lima (1988) tambin identifica al Chuchkajaw como un sacerdote religioso tradicional, experto del calendario, responsable de conseguir lo bueno y evitar lo malo para la comunidad, en algunas partes le llaman Ajqij. Otra autoridad es el Kamal be, responsable de realizar desde la visita, pedida y consumacin de los matrimonios, en todo el proceso el especialista realiza diferentes ceremonias religiosas.

Richard Adams y Santiago Bastos realizan un listado de especialistas llamados ancianos o principales, guas espirituales o sacerdotes indgenas que son los practicantes de la religin tradicional o costumbrista. Existen diversos especialistas entre los sacerdotes indgenas los contadores de los das en Mosmostenango, los rezadores en Santa Eulalia, los Chimanes en Alta Verapaz, y curanderos en otras localidades (2003:211).

Hay diversidad de especialistas religiosos y en cada localidad cumplen diferentes funciones: curas enfermos, llevar la cuenta de los das del ceremonial religioso indgena, pronosticar con el calendario sagrado, etc.

Los especialistas religiosos indgenas de descendencia maya que se ha reivindicado dentro del Movimiento Maya son los Ajqij los contadores de los das, los que practican la adivinacin con su envoltorio sagrado llamado Tzit y que se identifican actualmente como los nuevos guas espirituales.

91 En la propuesta de la Ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna, en el captulo II sobre definiciones en inciso d) son definidos a los especialistas de la religin maya como Los guas y autoridades espirituales de las comunidades y conocedores de los funcionamientos histricos, espirituales y culturales de los pueblos. Dan testimonio con su vida, palabra y hechos ntegros (COLUSAG,2003:2). En la misma Ley se hace referencia a los tres pueblos, pero se reivindica la palabra y autoridad de los Ajqijab de origen indgena maya dndole mayor importancia al nivel reivindicativo de lo maya y dejando de lado la importancia que debe tener el Xinca y Garfuna.

En los documentos y en diferentes actividades polticas los especialistas religiosos mayas se les conoce ms como Ajqijab, sin distinguirlos si son Kamobe, Chuchkajaw u otro rango, porque el referente Ajqij es el trmino conceptual ms inmediato, por lo que se est homogeneizando el nombre de los especialistas religiosos. La especialidad del Ajqij, como contador del tiempo o de los das sigue teniendo una funcin principal porque al parecer la mayora de sus actividades religiosas estn vinculadas al calendario maya (el calendario es un referente propio) y su legitimacin en diferentes esferas es para demostrar la continuidad histrica y el papel que ha jugado en la poblacin indgena maya. Cuando se identifica a todos los especialistas religiosos mayas como Ajqijab, se homogeneiza pero a la vez surgen nuevas identificaciones para construir una nueva jerarqua religiosa maya a partir de reconocer nuevos cargos como guas espirituales mayas, Ministros espirituales solares, Ministros del Calendario Solar Maya, Sacerdotes espirituales mayas.

En general podemos decir que existe una invencin en el nuevo rol del especialista religioso maya, porque deja de ser clandestino, supuestamente sincrtico, costumbrista, localista o regionalista, y su nuevo rol ser el de cumplir nuevas funciones en la organizacin, tiene cargos especficos dentro de la organizacin, debe cumplir con las demandas religiosas que le exige la poblacin, es reconocido como especialista y autoridad religiosa dentro de las dems organizaciones del Movimiento Maya guatemalteco, cumple un rol poltico, porque participa pblicamente negociando con el Estado a favor de la promocin y legalizacin de los lugares sagrados de las poblaciones indgenas guatemaltecas, en muchas ocasiones tiene cargos dentro de de las instituciones del Estado.

92 4.3. Organizaciones de guas espirituales mayas.

Los especialistas religiosos mayas se han cohesionado alrededor de organizaciones religiosas indgenas. Las organizaciones religiosas indgenas mayas tienen una incorporacin reciente, en la dcada de los 90 se identifican y forman parte del Movimiento Maya, aunque algunas ya venan teniendo presencia y accionaban en la dcada de los 80 en el interior del pas.

Las organizaciones de especialistas religiosos mayas muestran una caracterstica principal: la de estar institucionalizados porque tienen personera jurdica legal, mantienen activa una participacin poltica dentro y fuera del Movimiento Maya y en la sociedad guatemalteca, como tambin estn vinculados a la organizacin del Estado.

Las organizaciones se autodenominan con categoras de nuevo tipo, Confederacin, Conferencia, Ministros, Fundacin, Asociacin, categoras que revelan la capacidad de invencin tomando en cuenta terminologa contempornea. Actualmente tienen una presencia beligerante en la ciudad capital por ser el centro poltico nacional.

Las actividades que realizan ya no son clandestinas, semiocultas sino que son pblicas. Los nuevos especialistas representantes de las organizaciones religiosas mayas han utilizado la religin dentro de la poltica y la poltica para promocionar la religin.

Las organizaciones religiosas mayas para promocionarse han inventado simbologa, como la cuatreidad, la cruz csmica, los cuatro colores, el crculo y el cuadro maya, y van definiendo las prcticas religiosas mayas y la reconfiguracin de una la religin maya. En general han creado smbolos, contenidos polticos que se autoidentifican e identifican como parte del Movimiento Maya guatemalteco.

Los nuevos especialistas religiosos indgenas mayas estn organizados en organizaciones religiosas. Dentro de las organizaciones religiosas que han tenido mayor beligerancia poltica en el contexto nacional guatemalteco en estos ltimos aos son cuatro: La Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala, La Gran Confederacin de los Principales de los Ajqijab, Fundacin Kakulha, para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Indgenas Mayas, Xinca y Garfuna de Guatemala, Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya Oxlajuj Ajpop.

93 Estas organizaciones se vinculan y coordinan actividades con las organizaciones polticas, de derechos humanos, culturales, educativos y todas aquellas organizaciones que promueven los derechos polticos y culturales de la poblacin maya. Actualmente las cuatro organizaciones estn participando activamente dentro de la Comisin Paritaria de los Lugares Sagrados, ms adelante explicaremos en que consiste.

A continuacin para conocer con ms detalle algunos rasgos de las organizaciones, se proceder a conocer sus diferentes actividades tanto religiosas como polticas, objetivos, a sus miembros destacados y parte de su historia. Organizaciones que conforman un bloque de institucionalizacin religiosa.

Dentro de las diferentes funciones que cumplen las organizaciones religiosas indgenas mayas, tienen varios en comn. Dentro de ellas se perfilan escuelas de formacin para graduar a guas espirituales mayas, tema que se abordar de est mismo capitulo ms adelante.

4.3.1. Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala.

Asociacin que ubica su sede en la zona 6 de la ciudad capital de Guatemala. Actualmente son los responsables de ofrendar y cuidar el altar maya llamado la Pedrera, situado en un lugar geogrfico llamada Finca la Pedrera. La Pedrera es altar maya importante mencionado por los especialistas religiosos indgenas mayas en la tradicin oral. Por ejemplo en el Pequeo Catecismo de la Fe Maya Ki-ch al mencionar los diferentes altares, aparece (Itzep,1993:16). Segn el especialista religioso Aqij Audelino Sac, manifestaba que el altar ha estado all desde tiempos antiguos, cuando se realizaban las peregrinaciones de Ajqijab y de poblacin del rea del occidente del pas y se trasladaban a traer la lluvia hacia lo que hoy se le llama Esquipulas, ubicado en el oriente del pas, pasaban por el altar la Pedrera para pedir permiso y seguir hacia el lugar del destino. Pa Pedrera (zona 6 Guatemala)

Dentro de las instalaciones de la Asociacin se encuentra ubicado un Templo o capilla visitada por diversidad de personas porque se encuentra en una vitrina la imagen del Seor de Esquipulas y la de Maximn, est ltima est representada dos veces, la otra imagen est hacia el fondo de la capilla.

94 Maximn es una deidad que se adora con bastante fervor en Quetzaltenango, Amatitln, Chimaltenango y en Samayac Mazatenango. Maximn esta relacionada posiblemente a una deidad precolombina (Lpez,2003:13).

Virginia Ajxup, especialista religiosa maya explica que Maximn est relacionado con los cargadores del tiempo del calendario maya. Segn el decir de Ajxup en las iglesias donde se encuentra Maximn por lo general hay dos cargadores uno dentro y otro afuera. Cuando habla de cargadores se est refiriendo a Maximn. Est afirmacin de Ajxup nos lleva a ubicarnos en la capilla de la Pedrera porque as estn ubicados los dos imgenes, uno dentro y otro casi en la salida de la capilla, los dos tienen un bastn o llamado vara que fue el smbolo de autoridad en el tiempo de la colonia y que actualmente ese vara lo usan los auxiliares de las alcaldas municipales.

Maximn y el Seor de Esquipulas son dos imgenes venerados por la fe popular. Cuando visit el lugar llegaron a adorar tanto indgenas como no indgenas, es un lugar de confluencia de personas que mantienen una fe sincrtica por un lado y por otro personas que son practicantes de la espiritualidad maya, porque tambin pude observar que llegaron varios lideres mayas que visitaron a diferentes guas espirituales para realizar ceremonias en los altares asignados a cada especialista religioso.

La Asociacin empieza a configurarse aproximadamente en 1980, surge la necesidad de proteger el altar lo que iba a ser destruido por los dueos de la finca, los Novella. Un grupo de guas espirituales que visitaban frecuentemente empiezan a negociar para buscarle alguna solucin al problema, ya que los dueos argumentaban que la empresa estaba en crecimiento. Entonces dice don Pedro Ixchop, era difcil continuar con el Altar en donde estaba porque se estaba ampliando la empresa, entonces definitivamente la quitaban y desapareca el altar Dos Ajqijab Pedro Ixchop (padre) e Israel Valds, decididamente empiezan a luchar para buscarle una solucin a la problemtica y que no desapareciera el altar. Propusieron a los dueos de la finca no destruir el altar, sino trasladarlo a otro lugar.

Los dos guas espirituales plantearon su inquietud a los Novella y la respuesta fue positiva, les daban un terreno que les cost 5,000 quetzales para ubicar all el altar, don Pedro dice que el predio fue beneficioso para el grupo de guas espirituales que frecuentaban all. Requisito fundamental para seguir venerando y promoviendo la fe religiosa indgena y trasladar el altar hacia el lugar nuevo y

95 obtener legalmente el terreno, fue necesario conformarse en Asociacin de Sacerdotes para conseguir la personera jurdica para que no quedar en manos de un solo Ajqij sino de varios. De lo contrario no se podra adquirir el predio. Una vez adquirido la personera jurdica de la Asociacin se obtuvo el predio legalmente y el altar fue trasladado del lugar de origen hacia el predio en donde actualmente se encuentra.

Para 1994 se logr la personera jurdica, en donde todos los bienes de la asociacin pasan a ser compartidos con los Ajqijab que trabajan atendiendo al pblico y que son parte de la Asociacin.

La Asociacin construye 15 oficinas y en frente de cada oficina hay un lugar especial para realizar las ceremonias. Estos espacios, las fachadas de las oficinas y los lugares especiales para realizar ceremonias tienen decoracin maya: el calendario maya, los cuatro colores, el crculo csmico, personajes mitolgicos del Pop Wuj, estatuillas llamadas nawales mayas e imgenes de santos catlicos.

Tambin la Asociacin construye una capilla religiosa llamado Templo Cultural Maya, con la ayuda de FODIGUA (Fondo de Desarrollo Indgena Guatemalteco), cuando el gua espiritual Pedro Ixchop fue el cuarto presidente de FODIGUA. Arriba del templo es un segundo piso, lugar para realizar diferentes actividades de la Asociacin. Los miembros de la Asociacin son Ajqijab que dan su servicio al pblico en general. Los servicios que ofrecen son a todo tipo de personas que llegan a pedir consejos por problemas financieros, familiares y legales y que los guas espirituales les pronostiquen con los frijolitos rojos, qu deben de hacer para la bsqueda de solucionarlos (Lpez,2003:47). Cada oficina es atendida por un gua espiritual. La mayora de los Ajqijab son del rea lingstica kiche, actualmente se encuentra un Qeqchi. Estos guas espirituales cumplen la funcin de ser intermediarios entre los creadores y formadores y los pacientes que llegan a consultar. La feligresa que asiste al lugar es porque tienen algn problema, entonces los guas espirituales atienden individualmente, o si llega la pareja o toda la familia, despus de realizar la consulta en sus oficinas se dirigen al altar que les corresponde para realizar ceremonias para cada caso particular.

96 Los miembros de la Asociacin conformada por los guas espirituales que atienden las oficinas realizan reuniones a cada mes para planificar, desarrollar y evaluar las actividades, se discuten temas que les incumbe, las fiestas, la situacin del lugar y la constante participacin de sus miembros en otras actividades fuera de la asociacin, por ejemplo para que don Pablo Coyoy y Pedro Ixchop se involucrarn en la Comisin de Espiritualidad y Lugares Sagrados fueron nombrados por la

Asociacin. Estos dos guas espirituales se han involucrado en actividades polticas, como otros miembros que han participado en talleres, seminarios avalados por organizaciones polticas indgenas y mayas. En las oficinas de varios guas espirituales se encuentran fotos en donde estn con el Presidente de la Repblica Ramiro de Len, o con otros polticos de renombre.

Dentro de los objetivos de la Asociacin de Sacerdotes Mayas estn el lograr el respeto a los Ajqijab, el reconocimiento de los lugares sagrados, la administracin de los lugares sagrados por los guas espirituales y el respeto y la tolerancia por las prcticas de la espiritualidad maya (Lpez,2003:46).

La experiencia de la Asociacin de Sacerdotes Mayas es un caso paradigmtico, porque aunque todava no se hay oficializado los lugares sagrados, ya los de la Asociacin tienen ese lugar como propio y legitimado por el Convenio 169 de la OIT (Organizacin Intencional del Trabajo)

ratificado por el Gobierno de la Repblica, es un altar en una ciudad urbana. Y sobre todo es una reivindicacin de los guas espirituales, una invencin de lo indgena, lo maya y de la religiosidad popular sincrtica.

La conjugacin del altar maya, con el servicio al pblico que brindan los de la Asociacin de Sacerdotes Mayas y su que hacer como institucin, le dan vida y promocionan a que los visiten no solo personas indgenas mayas, sino que tambin personas no mayas. El lugar est diseado para que tanto el practicante de la religin sincrtica y el practicante de la religin maya puedan sentirse a gusto. La Asociacin es una organizacin que manifiesta rasgos de sincretismo religioso indgena y tambin rasgos de la reivindicacin de la religin maya actual. Es una organizacin intermedia entre la radicalidad de algunos especialistas religiosos mayas y las prcticas del sincretismo religioso consuetudinario.

97 4.3.2. Gran Confederacin de Consejos de Ajqijab y Principales del Territorio Maya. Desde la dcada de los 80 empieza la iniciativa por formarse la Confederacin de Consejos de Ajqijab. Los iniciadores fueron los especialistas religiosos mayas kaqchikeles Matas Quech y Apolinario Chile Pixtn. Don Matas expresa con don Apolinario estuvimos trabajando en los tiempos difciles de la violencia para empezar a conformar los primeros Consejos de Ancianos. La idea principal de crear consejos y federaciones y conformarse en una gran Confederacin era con el objetivo de promocionar y practicar la espiritualidad maya, darla a conocer al pblico y acercar a aquellos Ajqijab que se estaban alejando de la prctica de la espiritualidad maya porque en sus comunidades tenan otras alternativas de prctica religiosa como la evanglica, tambin aquellos guas espirituales practicantes que queran conformarse en consejos y federaciones. Para 1986 segn lo relata el Ajqij Apolinario se fund el primer consejo que se llam Kajib Imox en el rea kaqchikel y posteriormente con la participacin de otros consejos se conform la Federacin Kaqchikel. La idea de los consejos se fue desarrollando entre las comunidades Kiche, Tzutujil, Pocomchies, Qeqchies y otras comunidades.

Ya para 1992 se fueron formando las federaciones que conformaron y respaldaron la Gran Confederacin de Consejos de Ajqijab. Posteriormente la gran Confederacin ha promovido la formacin de Consejos de Ancianos en Belice, el Salvador, Honduras y Mxico. Cuando se renen los consejos mandan a sus representantes para participar en las diferentes actividades planificadas por la Confederacin.

El objetivo central de la Confederacin es la bsqueda de la unidad de todos los indgenas y mayas que viven en Guatemala, Belice, Mxico, Honduras y el Salvador.

Dentro de las actividades que promueve la gran Confederacin son foros, encuentros, crculos, congresos, concilios, talleres, ceremonias y ceremonias. En cada Consejo se promociona la temtica que ellos le denominan Ancestrovisin (la visin de los abuelos o los ancestros) de los mayas entre los nios, jvenes, ancianos, familias, y comunidades en el territorio nacional.

98 La Gran Confederacin est conformado por un Consejo Supremo, un Consejo Mayor, Consejos de cada comunidad, los aspirantes ha Ajqijab y luego las personas que conforman la asamblea general.

Cuando la gran Confederacin convoca a todos sus miembros es porque la actividad a realizarse tiene caractersticas de especiales. Por ejemplo la ltima actividad que realizaron fue el Concilio Maya. Reunieron a 400 guas espirituales representantes de ms de 30 comunidades del pas. La actividad se realiz en Tecpn, Chimaltenango, en el mes de diciembre del 2002. Los objetivos trazados fue el buscar alternativas para reivindicar y reconocer los derechos de los pueblos indgenas. Lograr la unificacin de los calendarios que rigen al Pueblo Maya para usar, segn ellos, el ms exacto y saber con claridad en que era se sta viviendo. Cmo participar en la coyuntura poltica de las elecciones y la participacin poltica despus de las elecciones.

La gran Confederacin tiene participacin activa dentro de la Comisin Paritaria de Espiritualidad y Lugares Sagrados desde que se creo, han nombrado al gua espiritual Matas Quech Serech y Damin Upn Sipac. Don Matas Quech actualmente es parte del personal de FODIGUA. Lleg a la institucin gubernamental porque fue nombrado por la gran Confederacin para formar parte del consejo de ancianos y luego pasa a formar parte del personal administrativo por tener una maestra en Desarrollo Sostenible, con el cargo de asistente del director de proyectos. Empieza a existir una incidencia de especialistas de la religin maya en las instituciones del Estado porque se les reconoce el nivel acadmico y el cargo como especialista de la religin maya.

4.3.3. Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala, Oxlajuj Ajpop.

Felipe Gmez, como uno de los fundadores, comenta que la Conferencia nace como idea en 1989. Participan dentro de la estructura de Majawil Qij, organizacin que promueve la Campaa Continental de 500 aos de Lucha Indgena y Popular. Dentro de las diferentes comisiones que crea Majawil uno de ellas es la Comisin Oxlajuj Ajpop para encargarse de la parte de la parte de las prcticas religiosas indgenas mayas. Posteriormente argumentan que se desvinculan de Majawil por ser una organizacin que tiene nexos con las organizaciones revolucionarias. Despus de consultar con sus bases, deciden ser independientes y se constituyen como una organizacin teniendo sus oficinas centrales en la ciudad capital.

99 La naturaleza de La Conferencia Nacional, se caracteriza por ser una coordinacin de organizaciones y agrupaciones de guas espirituales, ancianos y ancianas portadores de los conocimientos de la Cultura Maya. Es esencialmente un espacio de naturaleza religiosa, y por definicin espiritual, filosfica y humanstica. Propicia nuevas relaciones que fomenten la convivencia para el desarrollo colectivo en una sociedad pluricultural y multilinge, basndose en principios y valores Mayas (Conferencia Nacional,2003).

Aspira aportar sus conocimientos en funcin de un proceso poltico. La reconstruccin del tejido social en las comunidades Mayas, procurando obtener una armona entre humanidad, divinidad, naturaleza y cosmos, en un contexto mutuo (Ibid,2003).

Su misin est encaminada a lograr el desarrollo organizacional, coordinacin y la participacin de los Ajqijab de las distintas comunidades lingsticas del Pueblo Maya en todo el territorio nacional.

La visin planteada es por un desarrollo integral en una nacin pacfica, desarrollada, competitiva y progresista, tomando como ejes transversales la dignidad humana y la identidad cultural, que enriquece la capacidad mltiple de los ciudadanos.

Para cumplir sus objetivos tienen las reas de trabajo: Espiritualidad y Religin Maya, Poder Local y Derecho Maya, Sistema de salud (Medicina Maya), Sistema de Agricultura y Biodiversidad (agro-ecologa), Medios de Comunicacin Social. Desarrollo Sostenible y Sustentable, Coordinacin e Incidencia y Fortalecimiento Institucional. Tienen presencia en las reas lingsticas del Kiche, Mam, Kaqchikel, Qeqchi, Rabinaleb (Ach), Chorti, Popti, Aguacateco, Ixil, Tzutujil y Uspanteco (Ibid,2003). Participan como coordinadores de la Comisin Consultiva Maya, dentro de la Coordinadora de Organizaciones para el resarcimiento del Pueblo Maya, y en la Comisin Paritaria de Espiritualidad y Lugares Sagrados.

La estructura organizativa esta basado en la Asamblea Nacional, Junta Directiva Central y Equipo tcnico y de Investigacin. Prestan atencin y servicios en: orientacin espiritual, psicolgica, mdica, Atencin y orientacin a parejas. Presentacin de nias y nios, Celebracin de pedidas,

100 Celebracin de ceremonias para matrimonios, Reflexiones, charlas y conferencias sobre; sistema jurdico maya, medicina, agricultura, educacin, calendario maya. Fortalecimiento institucional y la sabidura local, Investigacin, incidencia nacional e interaccin sobre temas de justicia, salud, agricultura, educacin y desarrollo (Ibid,2003). La Conferencia Nacional dentro de sus publicaciones estn las agendas mayas, el libro Fuentes y fundamentos del Derecho de la Nacin Maya Kiche, coordinado y sistematizado por el especialista religioso maya Jess Gmez.

Los miembros de la Conferencia participan activamente en la vida poltica, religiosa y cultural dentro del Movimiento Maya. Es una organizacin de especialistas religiosos guas espirituales con caractersticas de nuevo tipo porque rompen con la visin sincrtica tradicionalista de las prcticas religiosas local y plantean una nueva forma de practicar y promocionar la religin desde un nivel nacional y con contenido poltico.

En sus instalaciones tienen un altar maya y venden para el pblico materiales ceremoniales como candelas, copal, estoraque, etc.

4.3.4. Fundacin para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Indgenas Mayas, Xinca y Garfuna de Guatemala. (Kakulha)

Esta fundacin nace por la inquietud de varios especialistas de la espiritualidad indgena maya por tener una organizacin que los aglutine con el objetivo de defender los derechos indgenas y el rescate de los centros ceremoniales y de las ciudades antiguas. Cuenta Cirilo Prez Oxlaj, Presidente de la fundacin, que varios Ajqijab de las comunidades mayas se empezaron a preguntar qu hacer para tener incidencia y ser actores independientes para participar en las diferentes actividades y tomar decisiones para contribuir al desarrollo del Pueblo Maya. Don Cirilo comenta que muchos decan tenemos quinientos aos y hemos sobrevivido y aqu estamos, y ya paso el periodo del Belejeb Bolom Tiku, el sendero de lagrimas y ahora es tiempo de buscar una forma de pensar mejor, vamos hacer una organizacin, un comit, o una fundacin Se inclinaron por formalizar una fundacin con personara jurdica, conformada por los consejos de guas espirituales de diferentes comunidades del pas.

101 Est iniciativa se concretiza a partir de realizar dos actividades a nivel Nacional. La primera fue la realizacin de un Congreso Continental en 1995 coordinado por don Cirilo Prez, para el mes de noviembre. Dicha actividad fue apoyado por el Presidente de la Repblica Ramiro de Len y de FONAPAZ por medio del ingeniero lvaro Colom Caballeros. El objetivo de la actividad fue promocionar la espiritualidad indgena y a sus practicantes los guas espirituales.

Segn narra don Cirilo Prez la actividad dur Uman, Panajachel, Kaminal Juyub

diez das porque visitaron varios lugares

ceremoniales en el interior del pas como Tikal, Sakulew, Mixto Viejo, el Baul, la Tumba de Tecn y fuera del pas visitaron Tecpaca en el Salvador. Los

participantes fueron de diferentes comunidades indgenas del pas como tambin delegados de los Pueblos Mapuches, Quechuas, Aimaras, Arahuacos, Tairones, Chorotos, Nabajos, Jopis, Apaches. Entre los representantes nacionales e internacionales fueron doscientos veinticinco ancianos. Los ancianos nacionales empezaron ya a tener la inquietud de conformarse en alguna agrupacin, entonces decidieron realizar otra actividad y se qued en realizar el Congreso Nacional.

Con la informacin proporcionada por don Cirilo Prez, se puede plantear que la segunda actividad realizada en 1996 fue la de un Congreso Nacional patrocinada por FONAPAZ y el Banco Mundial. Asistieron alrededor de 440 ancianos de las veintitrs comunidades lingsticas del pas, realizado en Huehuetenango. En esta oportunidad se decidi abrir la fundacin respaldado por los representantes de las comunidades asistentes.

La Fundacin Kakulha tiene una estructura compuesta por la directiva, un director ejecutivo, el rea de Administracin, Proyectos y Contabilidad. Las personas que son las encargadas de dichas puestos son nombradas por el Consejo Nacional de Ancianos Mayas. El Consejo Nacional es formado por los representantes de 52 parcialidades. (Fundacin Kakulha:2003) La Fundacin tiene sus oficinas centrales en la zona 11 de la Ciudad Capital de Guatemala.

Dentro de las diferentes actividades que realizan estn las de recuperar los lugares sagrados, centros ceremoniales, el rescate de la identidad nacional, de los idiomas, de los atuendos indgenas, de la msica e involucramiento en actividades polticas.

102 Un ejemplo del rescate de los lugares se dio en San Francisco el Alto. Existe un altar sagrado. Durante los 500 aos, segn manifiesta el gua espiritual Cesar Daz, nunca se ha apagado el fuego, de da y de noche porque llegan personas de diferentes lugares a ese sagrado lugar.

El altar esta en un terreno privado, los dueos anteriores decidieron cerrarlo y destruir el altar por estar fuera de sus principios de su fe. Uno profesaba la religin catlica de la agrupacin carismtica y el otro de la religin evanglica. Queran terminar con dicho altar. Los ancianos del pueblo se enteraron y don Cirilo Prez se involucr para evitar la destruccin. Decidieron comprar el terreno, y los dos hermanos recibieron cuarenta mil quetzales por dos manzanas de terreno. El terreno donde se encuentra el altar sagrado se compr a nombre del consejo de ancianos de la comunidad respaldado por la Fundacin Kakulha.

Los guas espirituales Cirilo Prez y Cesar Daz comentan que en Rabinal Baja Verapaz, la Fundacin se enter de un grupo de personas que estaban luchando por preservar Kajyub, una ciudad antigua de los Maya Ach, para contrarrestar las intenciones de destruir el lugar. La Fundacin reuni a los ancianos, principales y guas espirituales del pueblo de Rabinal y decidieron comprar el terreno ya que donde se encuentra la ciudad antigua estaba en manos privadas. Despus de las negociaciones se vendi el terreno donde se encuentra la parte ms importante de la ciudad antigua en cien mil quetzales. El lugar legalmente se qued en nombre del consejo de ancianos de Rabinal.

La Fundacin mantiene a dos representantes en la Comisin Paritaria de Espiritualidad y Lugares Sagrados a don Cirilo Prez Oxlaj y a Cesar Daz. Dentro de las actividades polticas, el ocho de septiembre del presente ao realizaron un foro invitando a todos los candidatos a presidentes, pero solo lleg el presidenciable de la UNE Alvaro Colom, quien expuso su propuesta de gobierno ante los asistentes y ante el Consejo de Ancianos Mayas, Xincas y Garfunas (Palencia,2003:8). Para el mes de noviembre del mismo ao realizaron otra actividad poltica con los dos candidatos a optar a la presidencia en la segunda vuelta electoral.

103 4.4. Cmo son vistos los guas espirituales por parte de las organizaciones de corte poltico.

Los diferentes representantes de las organizaciones le dan un lugar especial a los especialistas de la religin maya, especficamente a los llamados nuevos Ajqijab. En general dicen que son los que han mantenido la espiritualidad y la cosmovisin maya. Son los que mantienen la tradicin de la espiritualidad. Cuando existen guas espirituales dentro de la organizacin, son tomados en cuenta para realizar las diferentes actividades ceremoniales y las prcticas espirituales mayas.

En la CONIC existen tres guas espirituales que acompaan todas las actividades de la organizacin, son los encargados de darles atencin espiritual tanto individual como colectiva a miembros de la organizacin. La Defensora Maya acude a los guas espirituales para que se involucren a resolver los problemas en las comunidades, adems ha promovido el fortalecimiento de la autoridad maya en diferentes comunidades. La ALMG, cuando se incorporan personas que son guas espirituales dentro de la Directiva fortalecen la espiritualidad maya y se prctica con mayor nfasis.

Con respecto a la coordinacin de actividades que realizan las organizaciones de corte poltico con las de los guas espirituales tenemos a la CONIC han coordinado actividades con la Conferencia Nacional, Oxlajuj Ajpop aunque no ha sido muy frecuente, tambin han tenido un acercamiento con la Gran Confederacin con quienes han discutido el tema de la espiritualidad. Los representantes de la defensora Maya reconocen que las organizaciones de Conferencia Nacional, Oxlajuj Ajpop y Fundacin Kakulha son las ms fuertes en cuanto a participar en actividades polticamente. La ALMG ha coordinado actividades ceremoniales con los guas espirituales de diferentes comunidades y organizaciones. La experiencia de los miembros del Ukux Mayab Tinamit, de ser una organizacin dedicada a la educacin maya, los dos dirigentes principales son Ajqijab y la vinculacin ms fuerte que tienen es con el Consejo Nacional de Educacin Maya, ellos tienen una fuerte incidencia espiritual en el Consejo Nacional. Los dems organizaciones polticas como la Defensora de la Mujer Indgena, la Fundacin Rigoberta Mench, han requerido los servicios los dirigentes religiosos de Ukux Mayab para que realizan ceremonias o que sean los responsables de realizar alguna invocacin en actividades especfica. Adems la mxima represente de Ukux Mayab Juana Vsquez es la Cargadora Principal llamada Aj Pop en el Consejo Nacional de Educacin Maya y es gua espiritual oficial de varias organizaciones mayas.

104 En el tercer Congreso Nacional de Educacin Maya realizado en Saqulew en agosto del 2002, por medio de la incidencia de la Organizacin Ukux Mayab se realizaron ceremonias religiosas mayas, tuvieron participacin activa 20 Ajqijab encargados de los rituales.

Las organizaciones de corte poltico ven a las organizaciones de guas espirituales de diferente manera. Para la Defensora Maya solo con el hecho de que los guas espirituales estn vinculados con alguna organizacin espiritual ya toman una postura poltica. La Defensora Maya reconoce que los especialistas religiosos mayas han podido transmitir e interpretar la espiritualidad y darla a conocer a la sociedad, como tambin han expuesto y defienden la espiritualidad frente al Estado. Desde la visin de la ALMG y del CEDIM, los guas espirituales estn fortaleciendo al Movimiento Maya y mantienen un nivel pblico y por tal motivo han dado a conocer la espiritualidad.

4.5. La formacin de guas espirituales.

Una de las funciones que estn cumpliendo las cuatro organizaciones citadas anteriormente es dar formacin a las personas que demuestran su vocacin para ser Ajij, gua espiritual. La formacin est dejando de ser individual, de maestro a alumno, aunque no dejan de existir los casos individuales, pero la forma actual es la de iniciar grupos, se est implemento la formacin en colectivo y se est escolarizando. La formacin que se da tradicionalmente para consagrar a los Ajqijab. Tradicionalmente la formacin de Ajqijab ha sido de padre a hijo, de abuelo a nieto, y/o respetando la herencia o porque la persona tiene la necesidad de iniciar la formacin entonces busca a un Ajqij para que lo entrene, le dice si tiene la vocacin, entonces inicia el proceso de aprendizaje y de formacin. Por ejemplo el caso que cuenta Colby y Colby (1986), Sha un contador de los das de la comunidad Ixil, aprendi y se form dentro de su familia de abuelo a nieto, de padre a hijo. El abuelo fue un rezador y contador de los das y Sha se acordaba tanto de los rezos en las iglesias, en los altares y las realizadas en las casas.

La formacin que recibi el especialista religioso Pedro Ixchop es un ejemplo de este tipo. Desde muy temprana edad acompaaba a su Padre Pedro Ixchop al altar la Pedrera, as fue como el seor Pedro fue aprendiendo en la prctica. La enseanza de su padre fue directamente en la accin. Fue

105 formado por medio de la enseanza que le dio su padre. Don Pedro cuenta mi pap me dijo ya tienes la idea madura, si quieres ser Ajqij ya has caminado bastante ya has visto como he hecho todo las ceremonias.

Don Pedro cuenta que su padre le dio la responsabilidad de seguir manteniendo las prcticas ceremoniales y lo consagr como gua espiritual para seguir sus pasos. Don Pedro no quera, pero como era un mandato divino, dice, lo acept. Dentro de la familia de don Pedro es el nico Ajqij, porque su padre falleci y actualmente es el que prosigue con el cuidado del altar de la Pedrera. La formacin fue de enseanza-aprendizaje directa de padre a hijo. Esta formacin es muy comn entre los guas espirituales tradicionales. Pedro Ixchop una vez que lo consagran empieza a tener responsabilidades religiosas a nivel pblicas. Empieza a tener un liderazgo poltico en el movimiento maya por ejemplo es nombrado como director de FODIGUA.

La nueva enseanza de formacin que se da en las organizaciones religiosas para consagrar a los Ajqijab.

En general las cuatro organizaciones contemplan la formacin de guas espirituales. La formacin que estn dando en forma grupal y escolarizada es una nueva forma de realizar la enseanza, aunque no se descarta la formacin individual.

Empieza a existir dentro de las organizaciones espirituales la formacin de guas espirituales en grupo. Don Matas Quech de la gran Confederacin nos dice que existe un tiempo para realizar la seleccin de los que traen la misin de ser Ajqij, luego se les mete como a una primera presentacin. Los que pasan se quedan para ser aspirantes y seguir el proceso de formacin. La Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala tuvo en proceso de formacin a un grupo de alumnos de aproximadamente 15 personas que cumplieron dos aos de formacin y se graduaron en el mes de septiembre del 2003.

La Fundacin Kakulha ha promovido la formacin para guas espirituales tanto dentro del pas y a nivel internacional. Combinan dos modalidades, la formacin lo dan tanto individual como colectivamente. Aunque no tienen un lugar fsico donde puedan congregarse, el Ajqij Cirilo Prez trabaja en la formacin de nuevas generaciones de guas espirituales.

106 La Gran Confederacin le da seguimiento a varias personas que tienen la necesidad y el deseo de ser Ajqijab. Los lderes de la gran Confederacin han formado guas espirituales en varias comunidades del interior del pas como tambin fuera de las fronteras de Guatemala. Tienen representacin en Belice, Salvador, Mxico. El especialista religioso Chile Pixtm, ha tenido grupos de personas en proceso de formacin en su casa, Chimaltenango. Despus de pasado un ao se gradan nuevos guas espirituales congregados alrededor de la Gran Confederacin.

Existe preocupacin de varios guas espirituales dentro de las organizaciones espirituales por dar un formacin de calidad, y de saber a quienes deben de consagrarlos como Ajqij. Por ejemplo para el especialista religioso Roberto Poz es tarea para todos los ajqijab disear el perfil que deben tener los y las futuras guas espirituales, estamos cometiendo grandes errores en entregar las distintas varas, como que estamos formando a las personas en series y esto es malo (1999).

4.5.1. El perfil de personas. Las personas que quieren ser Ajqijab o guas espirituales puede ser mujer o hombre, con posibilidades de conocer y aprender las prcticas religiosas mayas. Dentro de las organizaciones de guas espirituales no existe una homogeneizacin en cuanto al criterio de seleccin y al perfil de la persona que inicia el proceso.

Cada organizacin tiene diferentes criterios. Por ejemplo Conferencia Nacional Oxlajuj Ajpop acepta solo personas que son de ascendencia maya. Felipe Gmez dice que no es correcto darles la vara a aquellas personas que no son mayas, porque nunca llegan a vivir como un maya. A la organizacin han venido caxlanes, gringos, a pedir la vara, pero nosotros no somos de la lnea de dar la vara a cualquiera que lo quiera. Afirma Gmez que no solo porque la persona tiene una enfermedad debe de recibir la vara. Recibir la vara es el acto que se realiza despus de la debida formacin.

La vara es un pequeo envolotorio de tela, a veces una bolsita, que contiene 260 semillas del palo de Tzite, tienen forma de frijoles y son de color rojo. Los requisitos mnimos para aceptar a un postulando: debe de saber un idioma maya, estar vinculado con alguna comunidad indgena maya en el interior del pas, sobre todo que su da de nacimiento dentro del calendario maya le favorezca recibir el envoltorio sagrado.

107 En el caso de la Fundacin Kakulha no hacen distincin tnica de las personas que son llamados a ser Ajqij pueden ser de diferentes culturas. Ellos forman y consagran a personas para que practiquen la espiritualidad media vez tenga vocacin o son llamados por medio de algn sueo o sufren alguna enfermedad. Por ejemplo el Ajqij Cesar Daz manifiesta que el lleg a graduarse porque una enfermedad le seal el camino, la vara me lo dio un seor, un abuelo maya, yo llegu a este sagrado camino, por medio de una enfermedad en la columna. El Ajqij Cirilo Prez ha graduado y le ha dado envoltorio sagrado a personas de frica, Norteamrica, Sur Amrica. Tambin fue el responsable de darle la vara a Alvaro Colom que es candidato a la presidencia por el partido Unidad Nacional de la Esperanza UNE. Colom se autodenomina Ministro del Calendario Solar Maya y desde 1996 el Consejo Nacional de Ancianos Mayas lo asigna como hombre puente entre el mundo maya y el mundo occidental. lo tanto no debe de autonombrase Ajqij. No estn de acuerdo con que lo hayan consagrado. Segn argumentan varios Ajqijab que Alvaro Colom es un ladino, no sabe hablar un idioma maya y por

Para la Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala en principio las personas que quieren llegar a consagrarse como guas espirituales es importantes que cumplan varios requisitos: que sepa algn idioma maya, que provenga de alguna comunidad maya, o que su familia sea indgena. Estos requisitos mnimos fueron establecidos, ya que segn el Ajqij Pedro Ixchop se nos ha cuestionado mucho porque anteriormente hemos consagrado a personas que no son de la cultura maya.

4.5.2. El nawal como requisito principal para iniciar el proceso de formacin religioso maya y ser gua espiritual.

Dice Rupflin (1995) que es muy frecuente que una persona tome la decisin de iniciarse como gua espiritual indgena maya, porque la seal es de alguna enfermedad incurable y se interpreta como una seal de Dios-Mundo. Otras personas reciben el llamado por medio de los sueos, o seales en su cuerpo. Tambin varios inician el proceso para ser guas espirituales porque sufren desgracias familiares o no tienen xito en su vida, en los negocios, estas desgracias son seales y debe de iniciar el proceso para ser gua espiritual. Otra forma de llegar a ser Ajqij es la delegacin del compromiso por medio de la transmisin generacional. Por ejemplo tenemos el caso del Ajqij Cirilo Prez Oxlaj. Su ministerio como gua

108 espiritual le ha sido heredado por medio de la tradicin generacional. Don Cirilo pertenece a la dcima cuarta generacin de guas espirituales de su familia.

Por ejemplo manifiesta l tiene presente quien fue el primero que hered la vara o se consagr en su linaje familiar. El primero fue 13 tzi, Segundo Ocho kiej, tercero. 12 kan, cuarto 10 akabal, quinto13 Qanil, sexto 8 toj, sptimo 11 E, octavo, 8 iq, noveno 9 Batz, a partir de la novena generacin la persona que recibe la vara va tener otros nombre complementario, belejeb Batz se le conocera popularmente como Nutz Mulmul, quiere decir la lluvia sencilla, Dcimo 7 keme, su nombre Xuan Pabix, el que vive entre la milpa, dcimo primero 6 ix, se llama Tek Chui cho, el vive en el remanso de agua, dcimo segundo 9 iq, Antun Xepojlaj, se llama Antonio, es el vive en tierra blanca, Dcimo tercero 12 apju, pap de don Cirilo, llamado Francisco Xepojlaj, Dcimo cuarto, a Wakatel Utiw, Cirilo Prez Oxlaj. Son catorce generaciones incluyendo la generacin de l. Esta forma citada anteriormente de mantener la tradicin generacional de Ajqij, ya muy poco se conoce o se ha perdido porque algunos personas no siguen la tradicin porque se convierten a otra religin. Lo que si podemos notar es que en las organizaciones dicha experiencia de don Oxlaj ya no es un requisito para iniciarse como Ajqij.

Dentro de las organizaciones religiosas mayas de guas espirituales actualmente uno de los requisitos ms importantes para saber si tiene vocacin la persona para ser Aqij es verificar su fecha de nacimiento y si ha nacido en un da propicio que el calendario seale, si tiene posibilidades entonces se procede a su iniciacin.

4.5.3. Los maestros o encargados de la formacin religiosa. La mayora de los Ajqijab que son encargados de la formacin dentro de las organizaciones espirituales mayas, son de una edad madura, tienen un alto conocimiento sobre el calendario maya. Tienen alguna especializacin en su que hacer como Ajqijab, por ejemplo algunos son especialistas en leer el fuego, otros en curas enfermedades, otros en leer el movimiento de los astros. Han adquirido el conocimiento por medio de la tradicin oral y escrita. Cada formador debe de tener la capacidad de ir descubriendo en los alumnos la capacidad que tienen como deben de utilizar su energa para conducir a la comunidad y la sociedad.

109 Han viajado fuera de Guatemala y han convivido con otros especialistas religiosos indgenas de otros continentes, por lo que han conocido otros sistemas de prcticas religiosos indgenas. Por ejemplo don Chile Pixtm uno de los maestros formadores a viajado a Estados Unidos, Europa, Asia. Don Cirilo Prez, comenta que, varas veces viaje a Colombia con don Adrin Ins Chvez. Viaje a Francia, Mxico, Estados Unidos, Alemania, Asa.

4.6. La participacin poltica de los especialistas de la religin maya.

Dentro del proceso de reivindicacin y promocin de la cultura, los guas espirituales estn jugando un papel poltico trascendental en cuanto a la bsqueda de reconocimiento y de administracin de los Lugares sagrados, especialistas los Ajqijab. la promocin, respecto de la espiritualidad y de sus practicantes y

Este proceso empieza a tener mayor incidencia especficamente despus de los Acuerdos de Paz Firme y duradera en 1996, principalmente en la Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados donde participan guas espirituales representantes de los Pueblos indgenas y del Estado.

La Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados, nace a partir de los Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, por que en dicho acuerdo el gobierno se comprometi a darle seguimiento a las polticas planteadas en dicha documento. La misin de las comisiones paritarias y especficas era generar propuestas comunes entre indgenas y sector gubernamental sobre diferentes temas para iniciar la reforma de algunas instancias del Estado y sus polticas pblicas. (Bastos y Camus,2003:174)

4.6.1. La Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados.

Esta comisin fue creada por Acuerdo Gubernativo 261-97, el 20 de marzo del 1997, que funcion 19 meses, luego se desintegr por problemas y conflictos internos en noviembre de 1998. Respaldado por el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas firmados en 1995, firmados por el Gobierno y la URNG. El AIDPI recoge la existencia de los Lugares Sagrados as como la espiritualidad maya y a sus guas espirituales. Fue reactivada con estructura nueva el 19 de septiembre del 2001 con el Acuerdo Gubernativo 327-2001 con duracin hasta diciembre 2004.

110 La Comisin de Lugares Sagrados a largo de los 6 aos transcurridos desde su creacin ha tenido dos fases importantes. La primera fase funciona 19 meses. La comisin idealmente lo deba de conformar representantes del gobierno, de las organizaciones indgenas y de guas espirituales indgenas, para cumplir el objetivo de definir los Lugares Sagrados y el rgimen de su preservacin. Se conforma con 4 delegados representantes del gobierno: Federico Fahsen Ortega, Audelino Sac Coyoy, Luca Mara del Rosario Valenzuela de Hurtado y Juan Antonio Vldez Gmez y 4 delegados representantes de los Pueblos indgenas: Narciso Cojt Macario, Encarnacin Garca, Pedro Ixchop Soc y Felipe Gmez Gmez. (Flores:2000) Los representantes de guas espirituales estuvieron participando dentro de la parte de los Pueblos indgenas, lo cual la comisin en la realidad fue paritaria y no tripartita.

Los logros alcanzados en est primera etapa fueron la de identificar y visitar lugares considerados sagrados, proponer 14 reformas a la Constitucin Poltica sometidas a consulta popular, identificacin de 5 puntos ceremoniales en sitios arqueolgicos, asientos de antiguas poblaciones prehispnicas; definir y ubicar en el territorio nacional lugares sagrados como altares, cerros, volcanes, cementerios, cuevas, nacimientos de agua, recodos de ros, caudales de agua, litorales marinos y la Ley de Proteccin del Patrimonio Nacional, Decreto No. 81-98 publicado en el Diario Oficial el 23 de diciembre de 1998 (Flores,2000).

El Dr. Flores (2000:1) argumenta que existieron tareas no cumplidas, por la poca comprensin manifestada entre las partes. No se lleg a acuerdos sobre la administracin tcnica y espiritual de lugares sagrados, el darle seguimiento a la propuesta de la creacin del Instituto Tcnico de Historia, Arqueologa y Antropologa de los Pueblos Indgenas. A partir del 13 de noviembre de 1998 los miembros de la Comisin deciden su finalizacin segn acta No. 70-98.

Est primera fase de la Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados fracaso porque la posicin de las partes era muy polar y por lo tanto tenan la dificultad de llegar a consensos. El dilogo era difcil entre unos guas espirituales que consideraban a todo el territorio nacional como un lugar sagrado, y unos delegados gubernamentales que crean que reconocer lugares poda implicar su expropiacin. (Bastos y Camus,2003:182) Otras de las explicaciones dada por el Dr. Flores fue el del oportunismo que existi de parte de los delegados indgenas. No llegaron a ponerse de acuerdo especialmente por el oportunismo de los indgenas, queran tener rpido un montn de cosas que a veces llevan aos para lograrlo.

111 Por los diferentes problemas que tena la comisin en no llegar a acuerdos mutuos, varios organismos vigilantes para el cumplimiento del proceso de paz recomendaron y propusieron que la comisin tuviera una pausa de dos meses para que repensaran sus posturas para volver con nuevas alternativas al proceso de negociacin. Terminando as en 1998 las labores de la primera fase.

Para mayo del 2000 Pedro Ixchop y Felipe Gmez, que participaron en la primera fase, respaldados por nueve guas espirituales, expresan renovar las actividades de la Comisin y demostrar voluntad de superar los obstculos y de la posicin intransigente practicados en la primera fase.

La segunda fase de la Comisin. Se volvi a integrar la comisin en septiembre del 2001 e inicia sus actividades en octubre del mismo ao. Se conform de tres partes: diez representantes del gobierno, siete representantes de los pueblos indgenas y trece representantes de los guas espirituales, retomando la idea original planteada en el AIDPI y del Acuerdo Gubernativo 261-97: el gobierno se comprometi a crear una comisin integrada por representantes del Gobierno y de las organizaciones indgenas y de guas espirituales.. (Diario de Centro Amrica,1997). En est segunda experiencia, los guas espirituales se incorporan a la Comisin como Consejo Nacional de Guas Espirituales. Para don Matas Quech representante de la Gran Confederacin de Ajqijab fue un logro ante la SEPAZ. Ante la CEPAZ somos el Consejo Nacional de Guas Espirituales, a partir de septiembre del ao pasado (2002) se han planteado cosas en conjunto.

Actualmente dentro de los representantes del Estado se encuentran especialistas religiosos mayas. Eso les ha impedido respaldar las demandas del Pueblo, y en muchos casos han perdido su legitimidad ante varios Ajqijab porque varios representantes del Estado son Ajqijab y tienen que cumplir su rol, el de defender los postulados del Estado y de no violar las leyes contenidas en la Constitucin de la Repblica. Jos Sanik, representante por el Estado, miembro de la ALMG, dice que El problema es conciliar lo espiritual con las leyes. Se trata de conciliar los intereses de un pueblo invadido con intereses de pueblos invasores. El hecho de que los guas espirituales se hayan mantenido en resistencia, hace que su posicin sea mucho ms legitima, los planteamientos de la propuesta en muchos casos es inconstitucional en muchas partes. Los guas espirituales ven a la parte gubernamental como enemiga.

112 Para el mes de marzo del 2002, la nueva comisin realiza una actividad llamada Foro de Unificacin de Criterios para la definicin de los Lugares Sagrados. En dicho foro se planteo el informe de la primera fase de la comisin, en donde el Ajqij Pedro Ixchop y Felipe Gmez intervinieron, explicando que la comisin en la primera fase fracaso por la falta de apoyo tcnico, visin conjunta de parte de los miembros de la comisin, y la parte gubernamental contradijo la propuesta maya, especialmente en la creacin de un Instituto Cientfico.

Tambin la comisin tuvo limitaciones en los planteamientos jurdicos. En el foro intervinieron seis guas espirituales, Cirilo Prez, Nicols Lucas, Rosario Pablo Coyoy, Alberto Angel Alvarez, Isabel Cabrera de Lpez y Matas Quech, con el objetivo de tener varios planteamientos sobre la definicin de los lugares sagrados. 4.6.2. En qu consiste La ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna.

En la primera fase de la Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados, en marzo de 1998 redactaron un documento llamado Definicin, preservacin y reglamentacin de los Lugares Sagrados de los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka, que contiene los principios generales de definicin, preservacin y reglamentacin de los Lugares Sagrados de los tres pueblos. Para el mismo ao, en el mes de septiembre la Comisin redacta otro documento en base al documento anterior incorporndole ms contenido.

Este documento presenta un marco general sobre la historia de exclusin que han vivido los Pueblos Indgenas por parte del Estado durante cinco siglos, como tambin se presenta la profanacin, saqueo y destruccin de los Lugares Sagrados y sitios arqueolgicos en el territorio nacional guatemalteco. As tambin la persecucin que ha sido objeto la religin indgena, como el hostigamiento y acoso hacia los guas.

En la segunda fase, la Comisin para los Lugares Sagrados realiza una actividad el mes de junio del 2003, para mejorar el borrador del documento llamado Ley de Consejos Nacional de Lugares Sagrados y de la Prctica de la Espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna.

113 La importancia de su contenido es que por medio de la ley se reconocer el Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la Prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna. Est es una iniciativa de institucionalizacin, con todas sus pormenores de legalidad dentro del Estado, donde se plantea la Estructura Administrativa del Consejo Nacional de Lugares Sagrados. El Consejo Nacional segn se plantea en la propuesta de Ley ser formado por Ajqijab, por un consejo regional como organismo de consulta y asesora, y por una Direccin Ejecutiva. Adems tambin el Consejo Nacional debe de facilitar la participacin local, regional y nacional de las distintas organizaciones de guas espirituales en las decisiones y polticas a favor de conservacin, restauracin y administracin de los lugares sagrados (COLUSAG:2003).

Otro de los elementos importantes del documento es que existe una definicin sobre los Lugares Sagrados, espiritualidad indgena, Guas y autoridades espirituales, patrimonio histrico, espiritual y cultural. Se contempla la clasificacin de los lugares y objetos sagrados. Se aborda sobre los principios bsicos de la espiritualidad y para la recuperacin, conservacin, investigacin, restauracin y administracin de los lugares sagrados. Se retoma cuales son las violaciones y prohibiciones relacionadas con los lugares sagrados y con los objetivos sagrados, as como la prctica de la espiritualidad. Adems trata sobre el patrimonio del Consejo Nacional de los Lugares Sagrados y de su Presupuesto de Funcionamiento.

Este ltimo borrador se modific en un encuentro realizado en el mes de junio del 2003, donde asistieron los miembros que conforman la Comisin e invitados especiales. Con las recomendaciones se redact un documento final que se present a la Comisin de Acompaamiento en el mes de septiembre del 2003. Ellos deben de mandar ese documento al ente ejecutivo del Estado y luego el Ejecutivo lo pasa al Legislativo para que se apruebe en el Congreso de la Repblica.

Una vez aprobada la Ley por parte del rgano legislativo del Estado se institucionalizarn los lugares sagrados recuperados, demarcados y localizados por el Consejo Nacional sern usados libremente por los especialistas religiosos mayas. Por otra parte los guas espirituales tendrn mayor libertad en realizar sus ceremonias en los lugares sagrados.

114 Los especialistas de la religin maya al participar activamente dentro de la Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados, a parte de darle reconocimiento a los lugares que ya existen y han inventado nuevos Lugares Sagrados en diferentes ciudades antiguas mayas, actualmente centros arqueolgicos. Los especialistas religiosos mayas han participado en la elaboracin de la Ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna, este proceso conlleva un proceso de institucionalizacin de los lugares sagrados y el reconocimiento por parte del Estado, si es ratificado la Ley por parte de la Constitucin de la Repblica por primera vez los guas espirituales empiezan a tener legitimidad y respaldo por parte de las leyes de la repblica y por parte del Estado.

Tambin se puede afirmar que existe una transformacin de la espiritualidad por la va poltica, aunque el proceso se da por medio del reconocimiento de los Lugares Sagrados, lleva implcito el reconocimiento de la religin maya, esto se debe que lo tangible de la religin maya son sus lugares sagrados, en donde se pueden realizar las prcticas espirituales realizadas por sus practicantes los guas espirituales.

Los nuevos guas espirituales al participar activamente dentro de la comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados, as como la participacin activa dentro del Movimiento Maya estn demostrando pblicamente su nivel de organizacin, propuestas, y transformacin. Adems demuestran un nivel de relaciones sociales abiertas desde una postura poltica.
Foto No. 11.

4.6.3. Logros y Avances de la Comisin y Preservacin de los Lugares Sagrados.

Flores Alvarado (2003) en un informe sobre los Compromisos de Paz realiza una sinopsis de los diferentes Acuerdos y uno de ellos es los compromisos gubernamentales derivados del
Fuente: Autor. Altar Maya Contemporneo en el centro Arqueolgico de Tikal.

115 Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. Con respecto a los Derechos Culturales, se seala en cumplimiento del Inciso C, D del Acuerdo.

Compromiso

Compromiso
Cumplido En proceso No.

Seleccin sinptica de algunos hechos y logros.

C. Espiritualidad. Respetar el ejercicio de la espiritualidad maya en todas sus manifestaciones, y el derecho apracticarla. xxx Oficialmente si se hace, incluso en las ceremonias del Gobierno se hace reconocimiento pblico del respeto debido a la espiritualidad propia de los Pueblos indgenas. El sector privado an no asume parecida actitud. Expresin del respeto que se da a los guas espirituales y los lugares sagrados, es tema obligado de la Comisin para la xxx Respeto debido a los guas espirituales indgenas as como con las ceremonias y los lugares sagrados. Definicin de los Lugares Sagrados, recreada (nuevamente) por Acdo. Gub. 327-2001, del 19 de septiembre de 2001. en su seno se elabora iniciativa de Ley para lograr este fin. El Ministerio de Cultura y Deportes (Acuerdo Ministerial No. 525-2002, del 15 de noviembre de 2002), reconoce este derecho y autoriza libre acceso de los guas espirituales a los lugares sagrados. Reformar Artculo 66 de la Constitucin de la Repblica a fin de estipular que el Estado reconoce, xxx As se propuso en las reformas constitucionales en ocasin de la consulta popular de mayo de 1999. El voto fue rechazo mayoritario. Las reformas propuestas (reclazadas), se han

116 respeta y protege los distintas reformas de espiritualidad de los pueblos maya, Garfuna y xinca. reorientado hacia otras vas de aprobacin: por ejemplo Acdo. Ministerial No. 124-2002, creacin de Unidad de Polticas Mayas de Ambiente y Recursos Naturales, del 7 de octubre de 2002, del Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales. D. Templos, centros ceremoniales y lugares sagrados. Reconocer el valor histrico y proyeccin actual de los templos y centros ceremoniales. Declarar que los templos forman parte del patrimonio Cultural de la Nacin. xxx xxx El MICUDE as lo establece y aplica en su poltica. La ley de Proteccin del Patrimonio de la Nacin, tambin (Decreto No. 26-97), reformado por el Decreto No. 81-98) En proceso la revisin y modificacin de la legislacin pertinente. La Comisin para la Definicin de los Lugares Sagrados (CALUSAG), entreg la propuesta de Ley la Comisin de Acompaamiento Secretaria de la Paz, para que luego se traslade a la Presidencia de la Repblica y posteriormente al Congreso de la Repblica, para su revisin y publicacin oficial. Se reconoce el derechode participar en la conservacin y administracin de estos lugares e impulsar medidas que aseguren una redefinicin de las xxx La agenda de trabajo de la COLUSAG, seala estos temas como prioritarios de su actividad.

117 entidades encargadas. Se modifica la reglamentacin para la proteccin de los centros ceremoniales en zonas arqueolgicas. xxx La COLUSAG: constituida por asociaciones de Guas espirituales, organizaciones indgenas y delegados gubernamentales: total 30 personas, enumera en su agenda la modificacin de la legislacin pertinente. Sobre acceso y reglamento. D. Lugares Sagrados. Se crear una comisin integrada por representantes del Gobierno, organizaciones indgenas y guas espirituales para definir los lugares y su rgimen de preservacin. Xxx Fue instalada la Comisin de Espiritualidad y Lugares Sagrados COLUSAG, pro Acuerdo Gubernativo No. 261-97, el 20 de marzo de 1997, para un perodo de 10 meses que luego fue prolongado pro 9 meses ms funcion 19 meses pero se desintegr por decisin propia en noviembre de 1998. fue reactivada con estructura nueve el 19 de septiembre de 2001. (Acuerdo Gubernativo 327-2001), con duracin hasta diciembre 2004. La COLUSAG la constituyen 30 miembros, 25 de ellos indgenas. Fuente: Flores,2003:26-28.

Este cuadro se plantea el resumen de los logros alcanzados por la Comisin de Lugares Sagrados se hace nfasis que han sido compromisos gubernamentales, pero es importante hacer notar el papel protagnico que han tenido los representantes especialistas religiosos mayas en lograr estas iniciativas, acuerdos gubernamentales y leyes. Todas estas iniciativas que se han convertido en Acuerdos gubernativos y propuestas de leyes es una clara evidencia de que la Religin Maya est teniendo reconocimiento por parte del Estado.

118 En este proceso tambin se est institucionalizando la religin Maya con el hecho de reconocer y respetar a sus especialistas los guas espirituales y a los lugares sagrados, lucha reivindicativa que se est haciendo realidad.

La expresin religiosa maya despus de 480 aos de estar en la clandestinidad, subordinada y relegada, nuevamente al estar en la agenda nacional de la Comisin de Lugares Sagrados empieza a tener carcter pblica, en proceso de institucionalizacin, reconocida en una Estado que debe de convertirse en Pluricultural, multilinge, multitnica y multireligiosa.

119 CAPITULO CINCO

CONCLUSIONES

Despus de haber desarrollado la presente investigacin se ha llegado a comprender que la expresin religiosa maya durante 480 aos se ha transformando en la poblacin indgena maya. De

manifestarse desde una forma sincrtica, subordinada y de ser parte del cuerpo consuetudinario de la cultura maya, actualmente dentro del Movimiento Maya la vertiente religiosa se reconoce como espiritualidad maya que en trminos analticos podra denominarse religin maya. Este acontecimiento se da a partir de la segunda dcada de los 90, siendo uno de los elementos de reivindicacin cultural, como parte fundamental de los Derechos del Pueblo Indgena Maya.

Podemos entender las transformaciones que se estn dando desde varias perspectivas: a partir de retomar la tradicin se est inventando la religin maya y especificndose un proceso de

institucionalizacin. Adems se puede comprender un proceso de sacralizacin de la poltica y politizacin de la religin.

5.1. La invencin de la tradicin.

Hobsbawm y Ranger (2002) al conceptuar la invencin de la tradicin hacen referencia a los aspectos culturales. Es importante sealar que tambin los aspectos religiosos tienen una connotacin de ser un conjunto de prcticas gobernadas por normas desarrolladas, practicadas por los especialistas y practicantes de la religin maya. La religin maya especialmente busca inculcar valores de comportamiento por medio de su repeticin a travs de las prcticas religiosas mayas.

Las fiestas ceremoniales mayas. En el proceso de promocin y celebracin de las fiestas ceremoniales mayas, se retoman a partir de la tradicin, varias celebraciones las cuales se justifican en que tienen su origen primigenio en las prcticas religiosas mayas prehispnicas y que actualmente son realizadas adems en algunas comunidades indgenas mayas. Estas celebraciones en las comunidades no tienen el mismo nivel de incidencia que adquieren en el Movimiento Maya, la incidencia es a nivel nacional y poltica.

120 Nos estamos refiriendo a la celebracin del Waqxaqi Batz, el Belejeb Batz y el ao Nuevo Maya. Fiestas que podramos decir que se estn volviendo oficiales dentro del Movimiento Maya, porque son celebradas continuamente, forman parte de las agendas de las organizaciones indgenas y mayas, juegan un papel de cohesin y tambin en algunos casos de coercin. Fiestas que hace unos 10 aos atrs no se celebraban dentro del Movimiento Maya.

Por ejemplo dentro de las diversas formas en que la tradicin se est inventando tenemos la celebracin del Waqxaqi Batz. Es una actividad que es celebrada a cada 260 das y se rige por medio del calendario ceremonial llamado Cholqij. Celebracin festiva que cumple el objetivo de tener un vnculo ms cercano con las festividades mayas e identificarse con lo sagrado. El Belejeb Batz es otra de las fiestas que se estn inventando a partir de retomar la tradicin, porque aunque es celebrada en algunas comunidades indgenas mayas, en el Movimiento Maya la han retomando para celebrar el da de la mujer maya y varias organizaciones polticas la celebran a cada 260 das con el fin de legitimar el discurso de gnero y tnico. Esta fiesta aglutina no solo a organizaciones mayas sino que tambin a organizaciones e instituciones gubernamentales y no gubernamentales que hacen esfuerzos por la equidad tnica y de gnero.

Es una fiesta que est adquiriendo una nueva forma de expresin porque son las mujeres las que la usan como bandera poltica para promover la erradicacin de la discriminacin y adems para reafirmar su identidad de mujer, entonces la fiesta ceremonial cumple varios propsitos, une a las diferentes expresiones tnicas, se valora el nivel ceremonial espiritual maya y a nivel poltico se promueve el liderazgo de la mujer tanto indgena como no indgena.

La religin maya se ha reconstruido retomando la tradicin de las expresiones religiosas indgenas mayas prehispnicas. Actualmente una de las incidencias que tiene desde el nivel pblico y dentro del Movimiento Maya es que ao con ao existe una repeticin de las prcticas religiosas que promueven su continuidad en las organizaciones e instituciones indgenas mayas.

El Pop Wuj como documento sagrado y referente propio. El Pop Wuj es la fuente escrita que se ha utilizado con mayor frecuencia para buscar lo propio, lo original. Contiene una parte mitico-cosmognica y otra histrica. Se retoma bastante la parte

121 cosmognica para respaldar las fuentes de la religin maya y de la parte histrica se entresacan oraciones y frases para consignas polticas.

Edgar Esquit, (2002) explica que dentro del Movimiento Maya los lderes religiosos y polticos mayas han buscado los componentes originales que le dan contenido a la espiritualidad maya. En esa bsqueda ha sido necesario eliminar todos aquellos elementos religiosos considerados no mayas para mostrar la originalidad y la pureza de la religin maya. Pero dnde se obtiene o cul es la fuente para obtener la originalidad y la pureza?

La fuente arqueolgica. Para mostrar la originalidad y la pureza de la religin maya se recurre a las fuentes arqueolgicas, la tradicin escrita, las fuentes prehispnicas, las coloniales en menor medida, las modernas, como las fuentes etnolgicas. Todo esto es la base de donde se entresacan elementos para legitimar lo que se llama espiritualidad maya que promueven los especialistas religiosos y los guas espirituales en sus prcticas religiosas tratando se demostrar lo ms cercano a lo que se supone es maya.

Las fuentes arqueolgicas han sido un referente principal porque al retomarlas se fundamenta y legitiman nuevos lugares sagrados o altares ceremoniales mayas, utilizadas por los especialistas religiosos. Varios lugares sagrados o altares se encuentran en sitios arqueolgicos como Kaminal Juyub, Tikal, Takalik Abaj, Mixco Viejo, Sakulew, entre otros. Son lugares sagrados o espacios ceremoniales mayas llamadas actualmente Altares Mayas contemporneos. Es otro hecho que evidencia la invencin de la tradicin.

Los elementos sagrados originales. En la bsqueda de la limpieza de las prcticas ceremoniales, existe diversidad de opiniones. Unos especialistas religiosos argumentan que para concretar una ceremonia, a la hora de prender un fuego sagrado solo debe de usarse copal y ocote, como se realiz por primera vez por los primeros padres y madres que vivenciaron el amanecer, justificacin que se respalda con un pasaje legitimado en el Pop Wuj, que narra sobre el uso de los diferentes tipos de incienso (copales). En seguida desenvolvieron el incienso que haban trado desde el Oriente y que pensaban quemar El incienso que traa Balam-Quitz se llamaba Mixtn-Pom; el incienso que traa Balam-Acab se llamaba Catiztn-Pom; y el que traa Mahucutah se llamaba Cabauil-Pom (Popol Vuh,1987:108).

122 Actualmente los especialistas religiosos mayas dentro de la promocin de las prcticas ceremoniales muestran una homogeneizacin en el uso de los elementos o materiales sagrados ms frecuentes: uso de los 6 colores de candelas que se ubican en los cuatro puntos cardinales y el centro, diferentes tipos de inciensos, llamados copal, uso de flores y hierbas aromticas. Esta forma de usar frecuentemente los elementos sagrados para la implementacin de un ritual ceremonial es novedosa porque se ha recreado e inventado en el Movimiento Maya retomando la tradicin, caracterizndose por una constante y repetida forma de implementacin que hace posible la homogeneizacin del ritual religioso maya.

La simbologa. Existe unanimidad en el uso de cuatro colores: el rojo, el negro, el blanco, el amarillo, en el centro el azul y verde. Adems de utilizar el crculo y el cuadrado a la vez, la simbologa que actualmente se usa va ms all del Movimiento Maya. al utilizar la simbologa como los cuatro colores dentro de un circulo o cuadrado es una invencin de la tradicin porque se utiliza tanto en las ceremonias como en las portadas de libros, folletos, en fondos de actividades polticas y hasta para promover partidos polticos.

La pureza de las ceremonias. Por otra parte el proceso de limpiar las oraciones, consiste en la realizacin de ceremonias slo en los idiomas mayas, porque eso muestra una seguridad de lo propio y la originalidad. La mezcla de oraciones mayas con oraciones catlicas es perjudicial para demostrar la originalidad y la pureza, hay necesidad de eliminar las oraciones que se supone no son mayas, que se repiten en el idioma castellano o latn, segn los especialistas religiosos mayas. Esto conlleva una connotacin de invencin porque se inventan las prcticas religiosas legitimndolas y retomando el pasado, tratando de acercarse a cmo se realizaba en la poca prehispnica, esta es la justificacin y demostracin.

5.2. Hacia un proceso de institucionalizacin.

Demetrio Cojt (1997) expone que la espiritualidad dentro del Movimiento Maya se encamina hacia una etapa de institucionalizacin y de sistematizacin. Dentro del proceso de investigacin se pudo comprobar que actualmente la institucionalizacin de la religin se evidencia y est en un proceso no acabado, sino de construccin.

123 La conformacin de organizaciones religiosas mayas es reflejo de institucionalizacin. La participacin y vinculacin de especialistas religiosos indgenas mayas tiene incidencia y beligerancia poltica porque estn conformados en organizaciones religiosas mayas. Adems, estratgicamente se han unido alrededor de una instancia llamada Consejo Nacional de Guas Espirituales, que aglutina a otras organizaciones que tienen incidencia a nivel regional y local en las comunidades indgenas mayas.

Calendario maya. Se han retomado los estudios realizados por astrnomos, astrlogos y maylogos que hablan del calendario. El calendario maya es un referente propio que est siendo reivindicado y est jugando un papel importante para promocionar la religin maya. El calendario ceremonial maya actualmente est sirviendo para planificar actividades polticas. Lo usan los especialistas para pronosticar y adivinar y dar consulta a las personas y realizar ceremonias especiales. El calendario maya est siendo utilizado por los lderes religiosos y polticos y por los miembros de las organizaciones, est gobernando el tiempo civil y religioso a la par del tiempo gregoriano occidental.

El calendario maya es un referente propio y por lo tanto est consolidando la religin maya por medio de su uso y est fortaleciendo la idea de institucionalizacin religiosa maya.

El uso del calendario ceremonial de 260 das, ha tenido una mayor divulgacin y sistematizacin que el calendario civil y de cuenta larga. ltimamente dentro del Movimiento Maya el calendario ceremonial ha estado determinando las prcticas religiosas mayas y por lo tanto varias fiestas ceremoniales se estn convirtiendo en oficiales dentro del Movimiento Maya: Este nivel de relacin entre calendario maya y fiestas ceremoniales, al estarse celebrando constantemente estn formando parte de un proceso de institucionalizacin.

Las prcticas religiosas mayas su homogeneizacin como rasgo de institucionalizacin. Las prcticas religiosas mayas muestran un nivel de homogenizacin. Las ceremonias tienen un estilo particular de celebrarse, el simbolismo utilizado se repite en cada ceremonia religiosa. Esta homogeneizacin puede llegar a consolidarse a nivel escrito y formarse un documento parecido al santoral catlico, que podra llamarse Nawal Wuj Maya, para legitimar el proceso de institucionalizacin y demostrar el cuerpo litrgico maya. Un primer ejemplo lo podemos encontrar en El Catecismo de la fe religiosa Kiche.

124 En cuanto al proceso de construir y organizar la informacin sobre las prcticas ceremoniales mayas, las organizaciones religiosas mayas estn empezando a sistematizar los rasgos tangibles e intangibles de la religin. Podemos sealar dos ejemplos concretos El Catecismo de la fe religiosa Kiche es un documento que intenta sistematizar las prcticas religiosas mayas. El Calendario del 2003, publicado por la Conferencia Nacional, Oxlajuj Ajpop, es otro intento por mostrar al pblico la importancia de las prcticas religiosas mayas, en menor medida.

La formacin de guas espirituales, rasgos de institucionalizacin. La formacin de guas espirituales dentro de las organizaciones religiosas mayas, actualmente est sufriendo una transformacin, se est escolarizando y se da en forma grupal. La forma comn era de aprendizaje vivencial, enseanza de padre a hijo, de hijo a nieto y se caracterizaba por ser individual. Actualmente para que se inicie una persona en el proceso de formacin religiosa el requisito fundamental es que su nawal sealado en el calendario maya sagrado le favorezca para llegar a ser gua espiritual y para iniciar el proceso de formacin se incorpora a un grupo que constantemente se rene para recibir las clases de parte del formador.

Algunas organizaciones como la Conferencia Nacional Oxlajuj Ajpop argumentan que para iniciarse y empezar la formacin religiosa maya es necesario que la persona sea de ascendencia maya, hablar un idioma maya y tener valores mayas. Esta visin favorece a fortalecer la etnicidad para reafirmar lo que es maya, favoreciendo as a una construccin de una religin tnica.

Por otra parte existen organizaciones de especialistas religiosos como la Fundacin Kakulha, que inicia y forma a guas espirituales no necesariamente que provengan de la cultura maya. Para ellos lo importante es tener vocacin y que el calendario maya favorezca a la persona para iniciarse en la vida religiosa maya. Esta vertiente aparentemente es ms abierta hacia la promocin de una religin ms universal y ecumnica.

Los especialistas de la religin maya. Desde la perspectiva weberiana existen especialistas de la religin que pueden ser magos y sacerdotes y seala que las religiones se desarrollan superando los estadios de la magia, (Weber,1999;345-347). Los especialistas de la religin maya manifiestan lo mgico en el proceso de invencin y en las prcticas religiosas mayas, porque han retomado la tradicin para mostrar lo que actualmente es de la religin maya. El nivel de sacerdocio lo demuestran en una dimensin ms

125 orgnica dentro de sus organizaciones y su vinculacin poltica de lucha de reivindicacin de la religin. En este sentido el especialista religioso maya, el Ajqij cumple con los dos niveles, y no se despoja de lo mgico para convertirse en sacerdote. Weber hace una distincin importante, el sacerdote se distingue del mago porque mantiene una continuidad del culto. Los Ajqijab mantienen una continuidad en la celebracin del culto y no por eso dejan de ser magos. Los Ajqijab muestran su papel como magos cuando utilizan el tzite para pronosticar y para la adivinacin.

Weber distingue estadios, el sacerdocio como un estadio ms avanzado que el mago, por lo tanto el sacerdote contribuye a un desarrollo de la religin ms institucionalizada. Los Ajqijab que estn involucrados en el Movimiento Maya por el momento siguen manifestando los dos niveles tanto de magos y sacerdotes, e incluso estn aportando al proceso de institucionalizacin de la religin maya.

La religin maya esta sufriendo una institucionalizacin eclesistica o poltico religiosa. Weber (1999) y Durkheim (1993) plantean que la iglesia es una institucin que garantiza las prcticas religiosas sagradas, cumple una funcin cohesionadora y establece una ordenacin unitaria bsica de valores. Las organizaciones religiosas mayas ms que promover un proceso de institucionalizacin eclesistica, estn promoviendo una institucionalizacin poltica religiosa. Este fenmeno se debe porque la religin maya en la actualidad est teniendo un nivel de reivindicacin y el inters es lograr un nivel de reconocimiento frente al Estado. La dimensin de institucionalizacin poltico religiosa se manifiesta actualmente porque los especialistas guas espirituales estn involucrados directamente en la promocin, dignificacin y mostrando lo original de la religin maya, frente a instancias y espacios polticos y pblicos.

Desde otras experiencias de espacios, fuera del Movimiento Maya, dentro de la Iglesia Catlica se est experimentando y promocionando una Iglesia Autctona, que se caracteriza por recuperar las semillas del Verbo en las culturas indgenas y por lo tanto implementar el Evangelio. Es una vertiente ms eclesiolgica que reivindicativa de religin Maya, aunque respeten y valoren algunos elementos de las prcticas religiosas mayas, su fin es reevangelizar las culturas indgenas, por lo que promueven un sincretismo religioso.

126 La espiritualidad y la religin maya. La espiritualidad maya es definida actualmente desde los especialistas religiosos indgenas mayas como una actitud ante el cosmos, la vida y divinidades ancestrales. La categora religin maya no es aceptada por los especialistas religiosos y los lderes mayas, ya que al usar la expresin religin maya no quieren que la expresin religiosa maya sea vista y confundida como una religin cristiana occidental a la cual relacionan con dominio, imposicin, conservadurismo, etc.

La Espiritualidad maya actualmente en el Movimiento Maya guatemalteco, ha adquirido connotaciones polticas y culturales porque est siendo tomada como parte de los derechos culturales de la poblacin maya y es un derecho que debe ser respetado desde las instancias del Estado.

La expresin religiosa maya est adquiriendo un nivel pblico despus de pasar aproximadamente unos 450 aos en la clandestinidad y subordinada, menospreciada por las polticas del Estado. Actualmente la religin, sus prcticas, los especialistas religiosos y los lugares especiales llamados templos, centros ceremoniales y lugares sagrados, estn adquiriendo la categora de oficialidad porque se estn legitimando con el Estado.

El Estado est empezando a regular las diferentes manifestaciones de la espiritualidad maya. En tanto que es un espacio e instancia fundamental para promover y respetar la diversidad religiosa en la nacin pluricultural. Por lo tanto se est configurando ms que una espiritualidad maya una religin maya porque muestra signos de institucionalizacin dentro del proceso de bsqueda del reconocimiento.

La

espiritualidad y la religin pueden comprenderse como procesos diferentes que contienen

caractersticas de institucionalizacin diferentes. El nivel de la espiritualidad lo podemos relacionar con la fase de la religin sincrtica consuetudinaria. En el Movimiento Maya actualmente existe un nivel de transicin entre espiritualidad y religin ya que el proceso de transformacin no completa las pautas generales de una religin con sus caractersticas definidas. A continuacin en el cuadro podemos comprender la diferencia:

127 La espiritualidad La religin

Tiene una connotacin de institucionalidad pero Tiene una connotacin de institucionalidad no es homognea. Rasgos: homognea. Rasgos:

a. Tiene un cuerpo orgnico especializado, pero a. Tiene un cuerpo orgnico especializado, que en cada espacio o lugar se manifiestan de diferentes formas. b. Tiene especialistas, pero varan segn sea el b. Tiene lugar o la regin, la formacin es ms por va de la tradicin oral, emprica. c. El ritual es flexible en su orden y diverso. c. El ritual tiene un procedimiento de orden establecido racionalmente. d. Existen das ceremoniales, festivos, smbolos d. Existen y materiales ceremoniales y libro sagrado no necesariamente preestablecidos ni comunes a toda la congregacin, varan segn la localidad y grupo lingstico. e. La no participacin o participacin e. La participacin es importante y debe ser continua para promocionar liderazgo e identificarse con el grupo. das ceremoniales, festivos, especialistas con una formacin se manifiesta homogneo.

homognea y utilizan la tradicin escrita.

smbolos, materiales ceremoniales y libro sagrado preestablecidos comunes a toda la congregacin.

intermitente en el ritual no se considera como factor de exclusin de los miembros del grupo.

f. Existe jerarqua pero es diversa dependiendo f. La jerarqua o las autoridades religiosas, el lugar y relativamente ms flexible. ministros son menos flexibles, por tener

normas establecidas. g. La feligresa es ms dispersa y no g. Se crea una feligresa que se auto asume como tal, se auto identifica. h. Si es proselitista. lugares fsicos establecidos

necesariamente se asume como tal. h. No es proselitista.

i. Tiene lugares fsicos establecidos pero no i. Tienen institucionalizados.

reconocidos e institucionalizados.

En el Movimiento Maya guatemalteco la espiritualidad maya sigue su transformacin porque no se ha consumado un proceso de institucionalizacin homognea. Tiene un cuerpo de especialistas que

128 se est conformando y educando a partir del estudio del conocimiento adquirido por medio de la tradicin oral y escrita. Esto evidencia y respalda un proceso de institucionalizacin.

El ritual sagrado. El ritual sagrado ha adquirido un orden establecido en las diferentes celebraciones ceremoniales manifestando cuatro momentos: 1. Motivo de la celebracin, 2. Durante la celebracin, saludo a los cuatro puntos cardinales y preparacin del altar, 3. Invocacin a divinidades, nawales y ancestros y 4. Peticiones, agradecimiento y despedida. Con esto muestra un proceso homogneo, repetitivo y legitimando un proceso de institucionalizacin religiosa.

Los lugares sagrados. Los lugares sagrados estn en proceso de institucionalizacin por la lucha de reivindicacin e invencin de los guas espirituales. Actualmente existe una iniciativa, la ley del Consejo Nacional de Lugares Sagrados y de la prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna, elaborada por la Comisin de Lugares Sagrados -COLUSAG-, presentada a las instancias pertinentes para su aprobacin por el rgano Legislativo del Estado. Una vez aprobada la ley tendrn mayor promocin, respeto y libertad tanto la religin maya como sus especialistas y practicantes.

Los especialistas de la religin maya. Actualmente los especialistas de la religin maya tienen presencia en el Ministerio de Cultura y Deportes, espacio que han logrado y formalizado en el rea de Religin y Cultura. Este espacio es ocupado porque se emite un Acuerdo Ministerial que deja libre el acceso de los guas espirituales a los lugares sagrados. Es un tema que se necesita mayor profundizacin porque en la presente investigacin no se abord. Los especialistas religiosos, Ajqijab o guas espirituales, han adquirido un rango de autoridades religiosas nacionales respetados actualmente tanto por los lderes indgenas polticos como de otras instancias polticas nacionales.

Que significa la presencia de la religin maya en el Movimiento Maya La presencia de la religin maya dentro del Movimiento ha incidido en el proceso de fortalecimiento de la identidad religiosa y etnicidad de la organizacin y de los miembros, aunque siempre existen excepciones, por la diversidad religiosa en Guatemala. No todos los mayas se adscriben o

129 simpatizan con la religin maya, teniendo un foco de tensin. Adems existe poblacin no maya que labora en instituciones y organizaciones mayas que pueden simpatizar con las prcticas religiosas mayas y las respetan, pero tambin hay personas para las cuales no es de su inters.

El Movimiento Maya ha sido un punto estratgico para que la religin tenga un nuevo espacio y un lugar en donde se ha transformado. Actualmente en el Movimiento se ha promocionado desde las esferas pblica y nacional. Este hecho antes de la dcada de los 90 era difcil de notarlo. El Movimiento adquiere caractersticas de lucha tnica. Se esta construyendo en base a ver su pasado, su tradicin, la identidad religiosa maya, y en base a ese proceso est institucionalizando la religin maya.

En el Movimiento Maya la expresin religiosa sincrtica consuetudinaria es un punto de referencia, donde se obtienen algunos elementos puros para construir la religin y las prcticas mayas. Durante varios siglos marginados y refugiados en la clandestinidad, muchos mayas establecieron un ritual religioso ligado al cristianismo y las tradiciones antiguas dando forma a una espiritualidad particulary se ha adaptado a las condiciones actuales. Para muchos lderes mayas all haba o hay algo que rescatar (Esquit,2002:12). En el rescate de lo original de lo puro se construye un cuerpo orgnico que respalda una institucionalizacin de la religin maya, adems para mostrar que es legtima la lucha religiosa desde la dimensin poltica y que forma parte de los derechos culturales de la poblacin maya contempornea.

Dentro del proceso de institucionalizacin de las prcticas religiosas mayas se encuentran desacuerdos en cuanto a legitimar el proceso institucional porque varios especialistas e instituciones religiosas mayas no quieren reconocer que son instancias que promueven lo religioso desde el nivel poltico. Argumentan que son organizaciones religiosas mayas y no estn involucradas en el nivel poltico. Al reconocerlo pblicamente, sienten ellos que estaran perdiendo legitimidad ante los otros Ajqijab e instancias organizativas. Pero de hecho con el simple hecho de estar liderando las iniciativas en la Comisin de Lugares Sagrados ya estn teniendo participacin e involucramiento en poltica, porque no pueden realizar dichas luchas reivindicativas de la religin sin relacionarlo con el nivel poltico.

130 Las organizaciones de guas espirituales, al estar representadas en la institucin llamada Consejo Nacional de Guas espirituales, estn monopolizando su liderazgo religioso y poltico dentro del Movimiento Maya y fuera del l, ya que frente al Gobierno, Estado y organismos internacionales son los representantes oficiales de la poblacin indgena especialmente Maya y por lo tanto a partir de esa monopolizacin se visualiza el proceso de institucionalizacin.

Al tener la incidencia y al volverse pblicos, los guas espirituales tambin dentro del Movimiento Maya influyen para que la religin maya sea promovida desde las esferas organizativas tanto gubernamentales como no gubernamentales. A parte de cohesionar a los que estn convencidos en promocionar una religin maya dentro del movimiento, existe dentro de ella poblacin indgena maya que profesa otra religin, ya sea la catlica o la protestante. Estas personas en muchas ocasiones promueven los derechos indgenas mayas pero no comparten la religin maya. Al no hacerlo en algunas organizaciones a veces se les obliga a que participen en actividades religiosas mayas, implantando y demostrando el poder coercitivo y poco democrtico hacia la feligresa de otra denotacin religiosa.

El Pop Wuj libro sagrado de inspiracin. El Pop Wuj est siendo tomado dentro del Movimiento Maya y dentro de las organizaciones religiosas como el libro sagrado para los mayas. Al ser utilizado como un libro sagrado fortalece la idea que plantea Weber (1999:369-373), la necesidad de conformar un cuerpo doctrinario y una formacin constante a partir del libro sagrado. Adems caracteriza a una expresin religiosa con mayores niveles de institucionalizacin, porque garantiza la fuente y referente de inspiracin, la base educativa de todos los miembros que se adscriben a la religin maya.

Institucin e iglesia Son dos palabras que a la vez provocan tensin a la hora de expresarlos y no son usados comnmente por los especialistas religiosos mayas. La idea de formar una Iglesia Maya no es bien vista por los lderes religiosos ya que siempre andan buscando lo original. Porque la idea de iglesia se relaciona con las Iglesias hegemnicas y han sido un factor ideolgico que han favorecido en varias pocas de la historia guatemalteca a marginar y a maltratar al indgena.

131 Con respecto al proceso de institucionalizacin algunos lderes religiosos no aceptan que actualmente lo que ellos le llaman espiritualidad maya se est convirtiendo en una religin y por lo tanto se evidencia un proceso de institucionalizacin. El proceso de institucionalizacin pareciera que no tiene mayor significado para los guas espirituales porque por el momento si no ayuda a la bsqueda de los fines de lucha reivindicativa, no se le da importancia. Consideran que si la idea de institucin es respaldada y promovida, se convertir en una institucin opresora en vez de ser liberadora.

En realidad al aceptar la lucha reivindicativa de las prcticas espirituales mayas lo que estn aceptando es la constitucin de una nueva forma de expresin religiosa que por muchos aos estuvo al margen del Estado y en muchos casos hasta desprestigiada por las otras expresiones religiosas hegemnicas que existen en el territorio del pas.

Santiago Bastos y Manuela Camus (2003), mencionan que dentro del Movimiento Maya existe un proceso de institucionalizacin de la religin maya, slo que van ms all de lo planteado por Cojt (1997) porque sealan que el proceso de institucionalizacin que se manifiesta en las

organizaciones de los guas espirituales se da a partir de dos procesos: el de la politizacin de la religin y la sacralizacin de la poltica.

5.3. Politizacin de la religin.

Los especialistas de la religin maya han estado teniendo presencia en las diferentes actividades pblicas y polticas que realizan organizaciones e instituciones mayas tanto estatales como no estatales, en eventos, convenciones, seminarios, talleres; con ceremonias o rituales llamados de apertura e invocacin.

Con la presencia de las prcticas religiosas mayas en espacios pblicos y polticos se busca adquirir un estatus de respeto, de ser reconocidos como una de las expresiones religiosas dentro de la diversidad de religiones existentes en Guatemala.

Las organizaciones religiosas mayas hacen presencia en las diferentes actividades realizadas por organizaciones polticas, coordinando actividades, participando directamente como especialistas religiosos, formando parte de coaliciones, coordinadoras, etc.

132 La participacin activa de las organizaciones de los especialistas religiosos mayas en la Comisin de Lugares Sagrados, donde participan representantes gubernamentales, representantes de los pueblos indgenas y representantes de guas espirituales ha producido una propuesta llamada Ley del Consejo de Lugares Sagrados y de la prctica de la espiritualidad de los Pueblos Maya, Xinca y Garfuna.

Actualmente esa ley se present ante la comisin de acompaamiento del proceso de paz de MINUGUA, para luego pasarlo al ejecutivo y sea aprobada por el ente Legislativo del Estado guatemalteco. Esta ley se ha construido en base a la participacin de los guas espirituales dentro del dialogo y negociacin entre Guas espirituales, representantes del Estado y representantes indgenas. Es una lucha que se ha logrado a travs de que la religin se hace presente dentro de la poltica.

Los especialistas religiosos mayas son una nueva expresin de liderazgo religioso, nuevos guas espirituales o nuevos Ajqijab porque su papel protagnico se manifiesta pblicamente en

diferentes actividades que se realizan en las comunidades, pueblos, ciudades, tienen una incidencia a nivel micro, meso y macro en la poblacin indgena y en el Movimiento Maya, tienen incidencia a nivel nacional y estn involucrados a nivel poltico, negociando actualmente los lugares sagrados con el Estado.

El hecho de que el Estado reconozca los lugares sagrados es un punto fundamental para la promocin de las prcticas religiosas mayas y la promocin de los practicantes y especialistas. Porque se est configurando a partir de la lucha poltica lugares especficos para la adoracin. La incidencia de los guas espirituales en la transformacin del Estado est teniendo sus frutos aunque en un proceso lento y a veces desde la incidencia de miembros que trabajan en la dimensin gubernamental.

La evidencia de la incidencia poltica por medio de lo religioso se da desde las instituciones estatales como el Ministerio de Cultura. Pero desde el Ministerio tambin existen personalidades que se adscriben a la cultura y a la religin. Desde esos espacios estatales se construye una nueva forma de practicar la religin, sobre todo la libertad que se est logrando para promocionar y respetar la religin maya y a sus practicantes.

133 La incidencia poltica de los guas espirituales es de suma importancia para que la religin maya sea reconociendo y forme parte a nivel nacional de la diversidad religiosa en el pas.

Incidencia poltica y religiosa. Segn Weber (1999) el papel de los especialistas religiosos est en la base de actuar dentro de la congregacin, de organizar el nivel educativo, la liturgia y la oracin. En el Movimiento Maya Guatemalteco los especialistas religiosos estn cumpliendo aparte del papel religioso, incidiendo a nivel poltico, las funciones de los guas espirituales trascienden lo meramente religioso litrgico.

Casi todas las organizaciones mayas utilizan la invocacin en las reuniones polticas que realizan en diferentes actividades pblicas e internas. Aparte de promover la religin maya, se est mostrando y sacralizando los espacios pblicos y polticos, para demostrar lo que aparentemente es parte de la identidad religiosa maya.

En la poca prehispnica la religin formaba parte y estaba al servicio del Estado. Despus de estar la expresin religiosa indgena maya clandestina, semioculta y manifestndose desde niveles sincrticos consuetudinarios a partir de la poca colonial; actualmente en el Movimiento Maya la religin maya est buscando nuevamente respaldo en el Estado, por medio de presentar varias leyes que motivan al respeto, libertad y promocin de la religin y sus prcticas ceremoniales en los diferentes sitios y lugares sagrados tambin inventados por los mismos especialistas y lideres religiosos mayas.

Al legitimarse la religin y ser reconocida por el Estado, los especialistas deben de tener y mantener la autonoma, porque al depender directamente del Estado se perdera el nivel de autonoma que se requiere. Si no se tiene la autonoma entonces prcticamente la religin maya pasara a ser parte del Estado. Actualmente la religin maya al reivindicarse polticamente dentro del Estado empieza a tener un nivel de dependencia. Por otra parte existe una lucha poltica de varios especialistas religiosos por mantener la beligerancia poltica sin depender del Estado.

El proceso de institucionalizacin aparentemente est pasando y respaldando un proceso democrtico, de hecho el proceso de negociacin de los guas espirituales con el Estado as se evidencia. Ahora en el nivel interno ese proceso de democratizacin ya no es tan contundente, porque se manifiesta la coercin para que todos los actores del Movimiento Maya puedan estar

134 involucrados dentro de la religin maya, y hay actores, promotores, lderes que promueven la cultura maya, pero en el aspecto religioso difieren porque no creen y no profesan la religin maya. Esto es un problema porque entonces la mentada libertad religiosa y democrtica deja de ser y se posiciona la imposicin del liderazgo religioso maya.

5.4. Sacralizacin de la poltica.

Existen varias organizaciones mayas como la CONIC, la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, La Defensora de la Mujer Indgena, que han incorporado las prcticas religiosas mayas en las diferentes actividades programadas por las organizaciones. Celebran constantemente las fiestas religiosas del Waqxaquib Batz, la fiesta del Belejeb Batz, dedicada a la mujer maya y la fiestas religiosa del Wayeb y del Mam o ao Nuevo Maya. Estas fiestas van unidas con actividades polticas de promocin de identidad cultural, la promocin de los derechos culturales y polticos, la lucha por la tierra, la lucha en contra de la discriminacin y el racismo, en fin, se combinan actividades polticas con fiestas religiosas para tener mayor incidencia en la promocin de la reivindicacin y desarrollo de las actividades de las organizaciones.

Tambin las organizaciones polticas celebran anualmente el aniversario de la organizacin o institucin y dentro de sus actividades tienen presente las ceremonias mayas. Adems que esta celebracin de aniversario est regida por das especiales del calendario ceremonial el Cholqij.

Las diferentes organizaciones polticas en cada evento pblico realizan las invocaciones religiosas en cada actividad y es conducido generalmente por guas espirituales nombrados para el efecto.

El caso del uso de los nawales muestra cmo la poltica puede llegar a ser regida por criterios sagrados. Su uso es de importancia para la bsqueda de personas que tienen nawales que les favorecen para ser lideres polticos. Se argumenta que no todos los nawales tienen posibilidades para que una persona pueda ejercer el liderazgo poltico. Existen varios que son los ms convenientes para ocupar puestos polticos e incidir en ser lderes. El problema es bastante complejo porque existen personas que su nawal tal vez no le seala que es propicio para ser lder poltico, pero la persona demuestra un inters y tiene un nivel de incidencia poltica por lo tanto es un lder. Ante esta situacin restringirse nicamente a los nawales sealados podra limitar la participacin y por

135 ende la capacidad de las personas que se van desarrollando en el proceso histrico y socializando su capacidad de liderazgo poltico.

En varios lugares del pas a veces no son reconocidos los guas espirituales vinculados al Movimiento Maya, esto se da porque los guas espirituales consuetudinarios justifican que los nuevos tienden a estar politizados, y que entonces lo que buscan son otros intereses no solo el inters religioso.

En definitiva, la identidad religiosa dentro del Movimiento Maya es un rasgo ms que muestra la identidad tnica. Pero hay que tomar en cuenta que es uno de los rasgos que caracterizan a la mayanidad, pero tambin la religin no es el nico elemento de la identidad, tenemos el idioma, el traje, los valores ticos y morales, la educacin maya, la cosmovisin. En general se piensa que se es ms maya aquel que profesa con la religin maya, y el que no la profesa entonces es indgena maya a medias. Esto es una justificacin poco objetiva porque la religin aunque define los rasgos de una identidad no la determina.

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ANEXOS

137 Anexo 1. Organizaciones e instituciones Mayas y nombre de las personas entrevistadas. 1. Organizaciones de guas espirituales. Organizacin Persona (s) Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala. Pedro Ixchop Zoc. Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Felipe Gmez Guatemala, Oxlajuj Ajpop. Gran Confederacin de Consejos de Ajqijab y Principales del Territorio Maya. Apolinario Chile Pixtum Matas Kech Fundacin para el Desarrollo Sostenible e Identidad de los Pueblos Cesar Daz. Indgenas Mayas, Xinca y Garfuna de Guatemala. (Kakulha) Cirilo Prez Oxlaj 2. Organizaciones polticas. Organizacin o Institucin. ALMG. Academia de Lenguas Mayas de Guatemala. Persona (s) Jos Sanik. Fidel Us. Asociacin Movimiento Nacional Ukux Mayab Tinamit. (Corazn Juana Vzquez del Pueblo Maya) Mateo Federico Castillo S. CEDIM. Centro de Documentacin e Investigaciones Mayas. Jos Serech CONIC. Coordinadora Nacional Indgena Campesina. Rodolfo Pocop Defensora Maya Raimundo Hernndez. DEMI. Defensora de la Mujer Indgena. Ana Prez. SAK BE Mariano Cox. 3. Personas individuales. Dr. Humberto Flores Alvarado. M.sc. Edgar Esquit. Gua espiritual Euloga Tamub. Gua espiritual Poncio Tayum.

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Anexo 2.

Listada de actividades en que se tuvo presencia.


Actividad No.1. Jueves 30 de enero del 2003. Lugar: Saln de recepcin Palacio Nacional. Hora: 4 de la tarde. Actividad: Foro Movimiento Maya. Convocaron: Defensora Maya, Programa Educativo Kajie, Asies, Ascodimaya, Oxlajuj Ajpop, Programa de Pueblos indgenas de Caldh y Consejo Internacional de Tratados Indios. El objetivo central de la actividad fue el de presentar un documento llamado Kemon Tzij Asamblea Nacional de Representantes del Pueblo Maya.

A la hora de empezar la actividad se inicio con la participacin de 4 guas espirituales 3 hombres y una mujer. Los cuatro Ajqijab, se presentaron con sute en la cabeza, con camisas distintivas con diseos de tramado especial, la utilizacin de la faja en la cintura, uno de ellos se identifico con el pelo largo.

Al iniciar la actividad se hicieron presente al frente del escenario los cuatro guas espirituales para realizar el ritual de apertura a la actividad con la invocacin a los cuatro puntos cardinales. Proceso que realizacin los Ajqijab en su ritual. Invocacin a los cuatro puntos cardinales, empezando en el punto cardinal Este, luego el Oeste, seguidamente al Norte y por ltimo al sur. 1. Ri el bal kij (oriente) 2. Rikajibak kij (0ccidente) 3. Ru kiy bal kaj ( Norte) 4. Ru moxh caj ( sur)

Cada gua espiritual en cada punto cardinal invoca a los cuatro primeros padres y madres que la abuela Ixmukane creo con el sagrado maz. Existe una reiteracin en la utilizacin del nombre de Ixmukane por ser la creadora de los cuatro padres y madres de la humanidad de maz. 1. Tzaj la nabe katit ka mam balam Akab nave katit chomija. 2. Tzaj bala ukab katit ka mam balam Kitza ikab katit kaja paluna 3. Tzaj bala nab e urosh ka mam ik balam tzaj bala urosh katit kankishaja. 4. Tzaj bala ukaj ka mam balam Makutaj tzaj bala ukaj katit tzununja.

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Cada gua espiritual al invocar a cada punto cardinal est llamando a las energas de los primeros padres o llamados abuelos y abuelas, para pedir ayuda, proteccin y sabidura para que la actividad se realice con xito.

Al terminar la invocacin en cada punto cardinal besaban la Santa Madre Tierra, ya que para los guas espirituales dicen que de ella venimos, de ella disfrutamos, nos desarrollamos y a ella volvemos al Ucux Caj Ucux Uleu. (Al Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra)

La mayora de las oraciones siempre recordaban a los abuelos, a las deidades que encuentran en el Pop Wuj. Como una reiteracin de los primeras deidades Bitol, Alom, Tzacol, Cajolom, Cabawil, Ixquik, Ixmucan, entre otros.

Cada gua espiritual realiz la oracin en su idioma materno, y luego utilizo el idioma espaol para traducir algunas partes de la oracin realizada.

Tambin como elementos de utensilios: encendieron una candela, y quemaron un poco de copal.

Actividad No. 2. Celebracin del Belejeb Batz (Da de la mujer maya en el calendario maya. Lugar: Centro ceremonial Kaminal Juyub. Zona 7 ciudad Guatemala. Fecha: Lunes 3 de febrero del 2003. Hora: de 8 a 1 de la tarde. Convocaron: Utzil, (de la Fundacin Rigoberta Mench), CNEM (Consejo Nacional de Educacin Maya), DEMI (Defensora de la Mujer Indgena), FODIGUA, (Fondo Indgena Guatemalteco), SEPREM.

El objetivo de la actividad fue el de celebrar el da de la mujer en el calendario maya, actividad que se realiza por segunda vez con la colaboracin de las instancias mencionadas.

El desarrollo de la actividad consisti en dos partes: 1. Se realiz un panel-foro llamado Racismo y discriminacin contra la mujer indgena. 2. Ceremonia maya. En la ceremonia maya presidieron cuatro guas espirituales. 3 mujeres 2 hombre; uno de ellos es iniciado. Dentro del centro ceremonia Kaminal Juyub existen dos lugares especial para realizar las ceremonias. Uno de ellos fue utilizado por las guas espirituales.

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Mientras se realizaba la actividad del panel, en el lugar especial para realizar la ceremonia, los guas espirituales y otros ayudantes realizaron: 1. Colocacin del material ceremonial. Plasmaron la rueda csmica y las cuatro esquinas de los puntos cardinales. Utilizando, azcar, copal, copal pom y otros elementos aromticos: como ocote que fue utilizado alrededor del crculo. Fueron ubicadas cuatro candelas grandes, la roja hacia el este, la negra hacia el oeste, la blanca hacia el norte y el amarillo hacia el sur, en el centro se ubico el azul y el verde. El emblema realizado se identifica con el glifo del calendario sagrado el Canil que se dibuja sealando el crculo y el cuadrado. Adems se utilizaron flores despenicadas, que se ubicaron alrededor del crculo sagrado y de ltimo usaron pino y lo ubicaron alrededor del crculo para aromatizar el lugar. 2. Cuando la audiencia pas a realizar el circulo alrededor del altar se empez la invocacin: a. Los cinco responsables de conducir la ceremonia iniciaron con pedir permiso a la divinidad. b. Saludo a los cuatro puntos cardinales. c. Invocacin a la naturaleza. d. Invocacin a los antepasados. e. Peticiones. Los participantes presentaron su ofrenda. f. Se procedi a la invocacin de los nawales.

g. Agradecimiento h. Cierre. i. Despedida. Invitacin almuerzo.

Actividad No. 3. Actividad del Ao Nuevo Maya. Lugar: Altar ceremonial Chicoy. Tactic Alta Verapaz. Organiza: CONIC. Coordinadora Nacional Indgena Campesina. Fecha: Domingo 23 y lunes 24 de febrero del 2003.

Domingo. Se present la agenda de la actividad del da domingo y el lunes. 1. Introduccin. 2. Importancia del encuentro. 3. Importancia del Wayeb y el ao nuevo. 4. Entrega del calendario. 5. Intervencin de Carlos Chontay. Gua espiritual.

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Discurso de Juan Tiney. Discurso Pedro Esquina. La experiencia de los 5 das del Wayeb. Discurso de Carlos Chontay. Gua espiritual maya.

Lunes. A las 3 de la maana dio inicio la ceremonia en el altar sagrado Chicoy y termino a la 1 de la tarde.

Experiencia de la ceremonia. A las tres de la maana nos trasladamos al centro ceremonial. Al llegar al pie de la montaa, como estaba oscuro no se miraba casi nada, solo el camino. Pues cada quien fue llevando materiales para la ceremonia. Pues nos subimos la montaa y al llegar antes de entrar al altar: Los guas espirituales encendieron cuatro candelas uno de cada color: rojo, negro, blanco, amarillo. Fueron candelas grandes que se quedaron encendidas en el lugar de la entrada. Se empez a dar instrucciones para entrar. Pues los guas espirituales empezaron a dar candelas 13 candelas rojas a 13 mujeres, 13 candelas negras a 13 mujeres, 13 candelas blancas a 13 mujeres y 13 candelas amarillas a 13 mujeres. Tambin a los 13 representantes de la directiva de CONIC se le reparti una candela grande a cada uno. En el lugar se empez a escuchar la msica, y es que llegaron dos seores que tocaron la chirimia y el tambor. Tambin en el lugar se reg pino desde la entrada como signo de fiesta y de aroma. Se dieron las instrucciones de bajar despacio, y tambin que las 52 mujeres bajaran despacio y que fueran delante de la fila, ya que 13 por 4 son 52, candelas se repartieron y ellas fueron los que se fueron adelante. Tambin los guas espirituales condujeron la entrada. La entrada al altar, es como una boca y el altar esta hasta abajo. Es una cueva. Al llegar abajo se ubicaron las candelas, cada color le corresponda cada punto cardinal. El rojo hacia el este, el negro hacia el oeste, el blanco hacia el norte y el amarillo hacia el sur. En realidad al llegar abajo la admiracin de la mayora de nosotros y subimos hasta el altar donde esta varios riscos. Se empez a preparar el altar. Los guas espirituales empezaron a realizar el circulo con azcar, luego hicieron el smbolo en la tierra. Tambin fueron llenando el altar con copal, el altar tambin fue adornada con ptalos de flores. O sea todos nos ubicamos para hacer algo para colaborar. Otros empezaron ha sacar de los paquetes el copal, y otros elementos para la ceremonia. Candelas, veladoras. Tambin varias personas fueron a ubicar candelas como ofrenda al altar hasta donde se encuentran los riscos, se ubicaron candelas, veladoras e individualmente se realizaron oraciones. Pues antes de encender el fuego se hicieron las oraciones a los cuatro puntos cardinales hincndose a los cuatro puntos cardinales. Tambin se hicieron los sacrificios de cuatro gallos y todo el cuerpo de los animales se ubicaron en el altar. Las viseras se les fueron sacadas no fueron echadas en el altar, y el corazn se le sacaba a los animales y se les daba a alguno dirigente para que lo tuviera con l un momento, para que le dejara la energa. A la hora de encender el fuego. Empezaron las oraciones y cada gua espiritual invoc a los

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ancianos. El fuego ya estaba encendido. Luego empezaron a invocar a los diferentes altares de todo el pas, tambin se invocaron a todos los pueblos indgenas de Guatemala, comunidades. Cada gua espiritual le tocaba su turno. Como a las 7 de la maana ya se miraba un poco la luz y ya estando abajo pude darme cuenta que era una cueva, como un tero materno. Era una preciosidad ver el amanecer dentro de la cueva, dentro del altar. Bueno desayunamos. Y se empez de nuevo la ceremonia con la invocacin de los 20 nawales, pero cada nawal pasaba los que les corresponda los nawales. En cada nawual invocado pasaban a dar cuatro vueltas 13 mujeres y luego 13 hombres. la importancia de la participacin dentro de la ceremonia fue bastante importante porque todos estaban atentos para participar tanto de mujeres como de los hombres. La experiencia de dialogar con el fuego fue bastante gratificante. La simbologa que se usa dentro de pedir por el equilibrio de cada energa. Tambin los guas espirituales se fueron turnando para cuidar el fuego sagrado. Le daban al fuego boj, para mantener alegre a la madre tierra. Tambin cuando nos saturaron lo hicieron con un pom especial, resina que se da en el rea kekch. Tambin nos saturaron con alcohol. Nos saturaron con candelas. En el ajaw aj, se ofrendo candelas, el Ajaw Ix, pasaron las mujeres, en el Ajaw Tzikin se ofrendo ajonjoli, en el Ajaw Noj se ofrendo una planta aromtica, en el Ajaw Tijax, y as se fue ofrendando en cada Ajaw de invocacin de cada da. Eran las 11 de la maana cuando se estaba terminando la ceremonia. Participaron conduciendo la ceremonia cinco Ajqijab. Tres mujeres y dos hombres. dos Mames, dos kiches, y una que era Qeqchi. Fue una ceremonia muy agradable porque durante todo el proceso estuvo acompaando el tambor y la chirimia, como a las 7 de la maana tambin llegaron otros seores a acompaar con msica, el arpa y el violn, msica del rea Qeqchi que se toca en las ceremonias y rituales comunitarios.

En las oraciones se hace mucha mencin de frases, oraciones e invocaciones del libro sagrado Pop Wuj. Al finalizar la actividad de la ceremonia se hizo una evaluacin de todo lo sucedido.

En las oraciones se hace referencia al Corazn del Cielo, Corazn de la tierra.

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Actividad No. 4. 1. El da domingo 16 de marzo. Estuve participando en la ceremonial que realiza el gua espiritual Eulogio Tamub, en el centro ceremonial Kaminal Juyub. La experiencia fue importante para ver como realiza don Tamub los pasos del ritual en la ceremonia. La curiosidad es que en la actividad participan un 90% de personas que aparentan ser mestizos y ladinos.

Actividad No. 5. 2. El da 21 de marzo. Participacin del Actividad. Celebracin el equinoccio de primavera. Lugar Kaminal Juyub. Hora de 9 a 1 de la tarde. El gua espiritual Eulogio Tamub, present al fuego sagrado a dos de sus seguidores para iniciar el proceso de preparacin de Ajqij. Invito: Misin Maya Tamub. Junta Directiva del ctuplo da y la Unidad Nacional permanente de la espiritualidad de los pueblos indgenas.

Actividad No. 6. 3. Da 02 de abril. Participacin a la actividad de la presentacin del Primer informe sobre la situacin y Derechos de las Mujeres Indgenas en Guatemala. Nabe Wuj Ke Ixoqib. Lugar: Claustro Santo Domingo. Hora: 10 a 12 del da. Dentro del programa se contemplo como un segundo punto la actividad de la INVOCACIN. Realizado por la Seora Ajqij Juana Vsquez. Y su esposo el Aj qij esposo Mateo Federico Castillo Silvestre. Doa Juana realiz una oracin agradeciendo a las energas del da dos Toj, y el seor Ajqij Federico encendi las candelas de los cuatro puntos cardinales y las dos candelas del centro. Tambin el pequeo altar fue adornado con flores de los cuatro colores importantes.

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Anexo. No. 3
Documentos que se obtuvieron en las instituciones que se visitaron.

Organizaciones de guas espirituales.


INSTITUCION/ ORGANIZACIN

Conferencia Nacional de Ministros de 1. Agenda Maya. Cholbal Qij del 2003. la Espiritualidad Maya Ajkijab Oxlajuj Ajpop Fundacin Kakulha de los Ancianos (una hoja de notificacin) El acuerdo ministerial del reconocimiento de la fundacin para el desarrollo sostenible e identidad de los pueblos indgenas Mayas, Xinca y Garfuna de Guatemala, (Kakulha) Organigrama general del consejo. Organigrama general del consejo y la fundacin. Asociacin de Sacerdotes Mayas de Guatemala. Gran Confederacin de los principales de los Ajkijab Misin Mayab Tamub. Organizaciones e instituciones polticas. INSTITUCION CONIC (Coordinadora Nacional Indgena Campesina) Defensora Maya Mandamientos de Ajaw en el calendario maya, cholqij. Calendario maya de pared del 2003. http://www.prensalibre.com/. Entrevista a don Chile Pixtum. Reportaje sobre el Concilio Maya. Prensa Libre. Domingo 8 de diciembre del 2002. Reportaje sobre el ao nuevo maya. Prensa libre. Martes 25 de febrero del 2003.

Ley de nacionalidad y pueblos indgenas de Guatemala. CONIC. Guatemala. Diciembre del 2002. Calendario maya de pared. Loqlaj Cholqij. 2003. Kemon Tzij. Un Estado y una Nacin para todos. Asamblea Nacional de representantes del pueblo maya. (propuesta) Ri qetambal che ri sukbank. Experiencia de aplicacin y administracin de la justicia indgena. Defensora Maya. Guatemala 2001. Sukbanik. Administracin de Justicia Maya Experiencias de Defensora Maya. Defensora Maya. Guatemala. 2001. Eela Tatine. Construyendo el pluralismo jurdico. Qu es la defensora maya? Objetivos, funciones, estructura y principios de trabajo. Usemos Nuestro Calendario Maya. Direccin Lingstica y cultural. Programa de Estudios Culturales. Paxil, 2001. Tukuk Maya. Ano 5. No. 1-2001. Julio del 2001. Trifoliar de la Academia.

ALMG. (Academia de Lenguas Mayas de Guatemala)

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Belejeb Batz. Folletito. Trifoliar Saqbe Mayab Moloj. Kukuy. Nos visita el gran abuelo. Ao 2001. El Nawal del viento. Belejeb Batz. Dos hojas de informacin. Rutzijol. Junio del 2001. Publicaciones. Len Chic, Eduardo. El corazn de la sabidura del pueblo maya. CEDIM. Guatemala. 1999. Walburgu, Ruptlin Alvarado. El Tzolkin es ms que un calendario. DECIM. Guatemala. 1999. Medina, Tito. El libro de la cuenta de los nawales. CEDIM. Guatemala. 2002. Socioeconoma Maya. Asociacin Movimiento Nacional. Ukux Mayab Tinamit. Guatemala. Marzo 1999. Consultor. Jos Francisco Noj. El movimiento social maya. Asociacin Movimiento Nacional. Ukux Mayab Tinamit. Guatemala. Marzo 1999. Consultor Alberto Esquit. Significado y funciones de los veinte nahuales del calendario maya. Febrero 1998. Guatemala. Cosmovisin Maya en la vida social. Asociacin Movimiento Nacional. Ukux Mayab Tinamit. Guatemala. Marzo 1998. Primer Informe Situacin y Derechos de las Mujeres Indgenas en Guatemala. Nabe Wuj Ke Ixoqib. Defensora de la Mujer Indgena. 2003. Trifoliar. Defensora de la mujer indgena. Boletn informativo de la DEMI. Por la paz de las mujeres guatemaltecas.

SAK BE

CEDIM. Centro de Documentacin e Investigaciones Mayas.

Asociacin Movimiento Nacional Ukux Mayab Tinamit.

DEMI. Defensora de la Mujer indgena.

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Anexo No. 4 Convenios Internacional que tratan sobre el tema de la Espiritualidad.

En el marco del reconocimiento internacional de los derechos de los pueblos indgenas, a inicios de la dcada de los 60 y 70 en la Organizacin de las Naciones Unidas. Tenemos la primera referencia. Para la dcada de los 80 el Consejo Econmico y Social en la ONU autoriz se implementara el estudio general sobre la religin y se termino con la inclusin en el captulo XIX, dedicado exclusivamente a los Derechos y Prcticas Religiosas, 297 prrafos sobre la temtica y en el captulo XXI que contiene conclusiones, propuestas y recomendaciones (Gabriel,2000;47).

Uno de los resultados de la accin del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas, constituida en 1982 por el Consejo Econmico y Social de las ONU, que trabajara bajo la subcomisin de Prevencin y Discriminacin y Proteccin a las Minoras, la Asamblea de la ONU creo un Fondo de Contribuciones voluntarias para Poblaciones Indgenas y para 1985 con el apoyo del Fondo se cuenta ahora con un proyecto dedicado a los derechos de los pueblos indgenas, en el cual hay disposiciones relativas a la espiritualidad (Gabriel,2000;47).

El proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos indgenas, adoptado por la Subcomisin de Prevencin de Discriminacin y Proteccin a las Minoras, en su resolucin 1994/45, contiene el siguiente:

Artculo 13. Los Pueblos Indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y acceder a ellos privadamente; a utilizar y vigilar los objetos de culto, y a obtener la repatriacin de restos humanos.

Los Estados adaptarn medidas eficaces, junto con los pueblos Indgenas interesados, para asegurar que se mantengan, respeten y protejan los lugares sagrados de los pueblos indgenas en particular sus cementerios.

147 La segunda referencia. El proyecto de Declaracin Americana sobre los derechos de los Pueblos Indgenas, aprobado por la Comisin Internacional de Derechos Humanos de la Organizacin de los Estados Americanos (CIDH de la OEA) el 26 de febrero de 1997 en su sesin 1333, durante su 951 perodo de sesiones, contiene el artculo X sobre Libertad espiritual y religiosa.

Los Pueblos indgenas tendrn derecho a la libertad de conciencia, religin y prcticas espirituales para las comunidades indgenas y e sus miembros, derecho que implica la libertad de conservarlas, cambiarlas, profesarlas y divulgarlas, tanto en pblico como en privado.

Los Estados tomaran medidas necesarias para garantizar que no se realicen intentos de convertir forzadamente a los pueblos indgenas o se les impongan creencias contra la voluntad de sus comunidades.

En colaboracin con las poblaciones indgenas interesadas, los Estados debern adoptar medidas efectivas para asegurar que sus sitios sagrados, inclusive de sepultura, sean preservados, Respetados y protegidos. (Gabriel,2000;48)

La tercera referencia. El convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases Independientes, 1989, de la Organizacin Internacional del Trabajo, ratificado por Guatemala el 5 de junio de 1996, contiene la siguiente disposicin: Artculo 5 Al aplicar las disposiciones del presente convenio: a. Debern reconocerse y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosas y espirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse debidamente en consideracin la ndole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente. b. Deber respetarse la integridad de los valores, prcticas e instituciones de esos pueblos. Debern adoptarse, con la participacin y cooperacin de los pueblos interesados, medidas encaminadas a allanar las dificultades que experimenten dichos pueblos al afrontar nuevas condiciones de vida y de trabajo (Gabriel,2000;49).

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Anexo No. 5 Festividades ceremoniales mayas.

Ceremonia

Da en que se celebra en el Significado calendario maya 1.Waqxaqi Batzoj. Waqxaqi Batz. Da sagrado cuando el indgena entra a la religin maya por medio del recibimiento de la Santa Vara Chak Patan misin ante las leyes mayas. 2. UChaq batz. Es el da de la confirmacin ante las leyes Belejeb Batz altares por haber recibido la Santa Vara cuarenta das antes, tambin est relacionada con el da de la mujer maya, es el Batz menor. 3. Ri Alashibal Oxlajuj Aj Gran da del hogar y la familia ceremonia por todos los miembros de la familia y por la siembra. 4. Junabik. Oxlajuj Ix Nawal de todos los lugares sagrados llamados encantos mayores y menores. Rogacin por todos los animales domsticos y por la lluvia. 5. Alaj Kij Jun Ajmaq Da del perdn, y ceremonia dedicada a todos los nios y nias. 6. U Rax Kaminak. Belejeb Ajpu Fiesta de todos los hroes y antepasados. (nimas de los difuntos). 7. Ukux Kij Teojil. Oxlajuj iq Fiesta del gran Astro Rey el sol. 8. Nima kij Chuch Waqxaqi Kiev. Da del los especialistas de la religin maya Kajau los sacerdotes mayas, nawal de la religin maya y de la santa mesa. 9. Ri Waim. Oxlajuj Qanil. Ceremonia por la mazorca, la semilla, la fertilidad, energa, fecundacin salud y alimento. 10. Nimakij re Kak. Oxlajuj Toj. Da de la invocacin al fuego sagrado y a la lluvia, sacrificios y ofrendas, dar sangre de animales como pavos, cordero. 11. Ri Mam. Se celebra segn el Fiesta que es marcado dentro del calendario cargador, Kej, E, Noj o solar. Los abuelos ubican a los asistentes a Iq. las ceremonias una seal en los pies y manos para recibir el ao nuevo solar.
(Elaboracin propia, informacin sacado de Itzep,1993:39-42)

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Anexo No. 6. Pasos de una ceremonia maya.

Por ejemplo tenemos en el Pequeo Catecismo de la fe maya ki-ch, usado por los guas espirituales de Momostenango y por todos aquellas personas que se han ordenado de Ajqij con el gua espiritual Rigoberto Itzep. El gua espiritual Rigoberto ha tenido bastante alumnos que ahora son guas espirituales que estn involucrados dentro de las organizaciones mayas y de guas espirituales, uno de sus alumnos fue el gua espiritual kaqchikel Apolinario Chile Pixtum, segn comenta Apolinario. En el catecismo podemos encontrar ocho momentos especiales a la hora de la rogacin que deben realizar los Ajqijab, a continuacin se mencionan:

1. Al llegar al lugar sagrado se debe saludar a los cuatro puntos cardinales y realizar oraciones, luego se procede a invocar el nombre del da que se est celebrando y el nombre del altar. 2. Se procede a colocar las ofrendas, el Pom, (cuilco, ensarte, bolas), panela, pedazos de ocote, cacao, romero seco, canela, azcar y candelas y por ltimo se enciende el fuego sagrado. 3. Se contina invocando a los veinte das del Calendario Sagrado, se inicia en el da que est marcando el calendario. Por ejemplo si es el da Batz, se dice Tzaj la jun batz, tzaj la Kieb batz, hasta llegar al nmero trece Tzaj la oxlajuj batz. (frases escritas en el idioma kiche). Se combina los 20 nawales con las trece potencias para convocar los 260 das del ao sagrado. 4. Se saluda al altar en donde se realiza la ceremonia y se procede a reiterar los dems lugares sagrados del territorio nacional, en el catecismo estn sealados 29 altares sagrados, pero el mismo catecismo recomienda que se pueden mencionar otros, en las pginas 33 a la 36 del catecismo se enuncian 100 altares ms, entre altares, mesas y sillas sagradas, aunque se advierte que hay ms de mil altares que existen en todo el territorio nacional, para que el ajqij se de el lujo de invocarlos en sus ceremonias. 5. Luego se menciona los diez y nueve meses del Calendario Solar, segn se seala en el catecismo son muy pocos los guas espirituales que lo realizan, actualmente casi no se mencionan, siendo deber y obligacin del aj kij en hacerlo (Itzep,1994:26) 6. Se invocan a todos los Ixkanul, (los 33 volcanes) y los pueblos que conforman la poblacin maya, en el catecismo se mencionan solo a siete comunidades lingsticas: a la Kiche, kakchikek, Mam, Kekchi, Tzutujil, Pokomam y Chort. (Itzep,1994:46-37)

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Anexo No. 7. Organizaciones que celebraron el Belejeb Batz.

Proyecto UTZIL de la Fundacin Rigoberta Mench. CNEM (Consejo Nacional de Educacin Maya). DEMI (Defensora de la Mujer Indgena). FODIGUA (Fondo de Desarrollo Indgena de Guatemala). SEPREM (Secretaria Presidencial de la Mujer). CNP-DMI (Comisin Nacional Permanente de los Derechos de la Mujer Indgena)

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Anexo No. 8.

Oracin del amanecer. Oh t Tzaqol, Bitol! Mranos, escchanos! No nos dejes, no nos desampares, oh T que ests en el Cielo, y en la tierra, Corazn del cielo, Corazn de la Tierra!. Dadnos nuestra descendencia, nuestra sucesin, mientras camine el sol y haya claridad! Que amanezca, que llegue la aurora!. Dadnos muchos buenos caminos, caminos planos! Que los pueblos tengan paz, mucha paz sean felices y dadnos buena y til existencia! Oh t, Juraqan, Chip-Nanawak, Rax-Nanawak, Uwoq Jun Ajpu, Tepew, Qukumatz, Alom, Kajolom, Ixpiyakok, Ixmuqanek, abuela del sol, abuela de la luz! Que amanezca y llegue la aurora. Pop Wuj. (CONIC,2003).

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