Gua de Estudio de la Biblia

(Lecciones de la Escuela Sabtica)

El EvangElio En glatas
CONTENIDO
Introduccin ..................................................................2 1. Pablo: Apstol a los gentiles ...............................5 2. La autoridad de Pablo y el evangelio..............12 3. La unidad del evangelio .......................................19 4. Justificacin solo por la fe ..................................26 5. La fe, en el Antiguo Testamento .....................33 6. La prioridad de las promesas........................... 40 7. El camino a la fe .....................................................47 8. De esclavos a herederos ................................... 54 9. Apelacin pastoral de Pablo..............................61 10. Los dos pactos .................................................... 68 11. Libertad en Cristo ..............................................75 12. Vivir por el Espritu ............................................82 13. El evangelio y la iglesia...................................... 89 14. Gloriarse en la cruz ...........................................96
Las Guas de Estudio de la Biblia son preparadas por la oficina de las Guas de Estudio de la Biblia para Adultos de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. La preparacin de estas guas est bajo la direccin general de una comisin mundial de evaluacin de manuscritos para la Escuela Sabtica, cuyos miembros actan como consultores. Las lecciones publicadas reflejan las sugerencias de la comisin, de modo que no representan exclusivamente la intencin del autor de ellas.

Edicin para adultos

Octubre - diciembre de 2011

Autor Carl P. Cosaert Direccin General Clifford Goldstein Direccin editorial Marcos G. Blanco Traduccin y redaccin Rolando A. Itin Diseo Bruce Fenner Ilustraciones Lars Justinen

Coleccin Gua de Estudio de la Biblia

GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons), (USPS 308-600). Spanish-language periodical for fourth quarter, 2011. Volume 116, No. 4. Published quarterly by the Pacific Press Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.20; single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the United States of America. TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA. IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION. DERECHOS RESERVADOS. COPYRIGHT 2011, BY PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION. SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES

INTRODUCCIN

El evangelio en Glatas
La carta de Pablo a los Glatas ha sido comparada con una dinamita espiritual, y as es. Excepto por Romanos, ningn otro libro de la Biblia ha provocado tanto reavivamiento espiritual y reforma. Se podra alegar que de las pginas de Glatas (junto con Romanos) naci el protestantismo mismo. Cuando Martn Lutero ley Glatas, fue tocado por primera vez con las gloriosas buenas nuevas de la justificacin por la fe. l dijo: La epstola a los Glatas es mi epstola. Estoy casado con ella. A su vez, los escritos de Lutero, centrados en el evangelio, transformaron la vida de Juan Wesley en la calle Aldersgate, de Londres, el 24 de mayo de 1738. Este, entonces, inici un reavivamiento que recorri no solo las Islas Britnicas, sino tambin todo el mundo de habla inglesa. Los Adventistas del Sptimo Da tienen una deuda con Glatas. Por el estudio de Glatas, E. J. Waggoner y A. T. Jones ayudaron a la iglesia, en las dcadas de 1880 y 1890, a descubrir de nuevo la verdad de la justificacin por la fe. Qu hay en Glatas, que la convirti en el centro del reavivamiento espiritual? Por qu ha sido capaz de conmover los corazones de tantas personas? De un modo distinto de cualquier otro libro de la Biblia, Glatas se ocupa de muchos temas vitales para el alma cristiana. En Glatas, Pablo ataca problemas como el de la libertad, el lugar de la Ley en la salvacin, nuestra condicin en Cristo y la naturaleza de la vida dirigida por el Espritu; as como una antigua pregunta: Cmo pueden los seres humanos pecadores ser hechos justos ante un Dios santo y justo? Por supuesto, otros libros, como Romanos, se ocupan de los mismos problemas; pero Glatas es diferente. No solo es ms breve, sino tambin sus ricos temas estn escritos en un poderoso tono pastoral, personal y apasionado, que no puede sino tocar los corazones abiertos al Espritu de Dios, an hoy. Aunque esta carta de Pablo nos habla personalmente, bajo la conduccin del Espritu Santo nuestra comprensin puede ser for-

INTRODUCCIN

talecida si percibimos la situacin histrica original que Pablo est atendiendo. Muchos eruditos creen que Glatas puede ser una de las primeras cartas de Pablo, tal vez escrita por el ao 49 d.C., despus del famoso concilio de Jerusaln (Hech. 15). El libro puede ser el documento cristiano ms antiguo que conocemos. Como Hechos y Glatas lo dejan claro, la iglesia primitiva se encontr en una feroz lucha sobre la naturaleza de la salvacin, especialmente en el caso de los gentiles. De acuerdo con un grupo de creyentes judos, conocidos como judaizantes, solo la fe en Jess no era suficientemente buena para los gentiles. Estos tambin deban circuncidarse y seguir las leyes de Moiss (Hech. 15:1). No sorprende entonces que, cuando Pablo estableci una iglesia de gentiles en Galacia, algunos de estos judaizantes hayan viajado all para enderezarlos. Cuando la noticia de este problema le lleg a Pablo, l reaccion con pasin, reconociendo que este falso evangelio de salvacin por la fe y las obras amenazaba con socavar la obra de Cristo. Pablo les escribi a los glatas una defensa apasionada del evangelio. Con palabras muy fuertes, identific esta falsa enseanza como lo que realmente era: legalismo, puro y sencillo. La Gua de Estudio de la Biblia de este trimestre nos invita a viajar con el apstol Pablo mientras suplica a los glatas que permanezcan fieles a Jess. Al mismo tiempo, tambin nos da una oportunidad de reflexionar acerca de nuestra propia comprensin del evangelio. Es mi sincero deseo que, en el trascurso de este trimestre, el Espritu de Dios haga surgir un reavivamiento espiritual en nuestros corazones, al redescubrir lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo.
El Dr. Carl Cosaert es profesor asociado de Nuevo Testamento y Cristianismo Temprano. Ensea en la Universidad de Walla Walla, College Place, Washington, EE.UU.

CLAVE DE ABREVIATURAS
BJ CBA CS DTG FO HAp MS NVI PP RVR SLP ST Biblia de Jerusaln Comentario bblico adventista, 9 tomos El conflicto de los siglos El Deseado de todas las gentes Fe y obras Los hechos de los apstoles Mensajes selectos, 3 tomos La Biblia, Nueva Versin Internacional Patriarcas y profetas La Biblia, versin Reina-Valera de 1960 Sketches from the Life of Paul Signs of the Times [Seales de los tiempos]

BIBLIOGRAFA
Bruce, F. F. The Epistle to the Galatians. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans Publ. Co., 1982. Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Edinburgh: T&T Clark, Ltd., 1975. Dunn, James D. G. The Epistle to the Galatians. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers Inc., 1993. George, Timothy. The New American Commentary: Galatians. Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, Publishers, 1994. Hendriksen, William. The New Testament Commentary, Exposition on Galatians. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1968. LaRondelle, Hans. Our Creator Redeemer. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2005. Matera, Frank J. Galatians. Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1992. Moore-Crispin, Derek R. Galatians 4:1-9. The Use and Abuse of Parallels, The Evangelical Quarterly, t. LXI/N 3 (1959). McRay, John Paul: His Life and Teachings. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 2003. Morris, Leon. Galatians. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996. Nicholes, Lou. Hebrews: Patterns for Living. Longwood, Fla.: Xulon Press, 2004. Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants. Phillipsburg, N. Jer.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1980. Stott, John R. W. The Message of Galatians. Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press, 1968. Tidwell, William M. Pointed Illustrations. Kansas City, Mo.: The Beacon Hill Press, 1951. Williams, Sam K. Galatians. Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1997. Witherington, Ben. Grace in Galatians. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1998.

Leccin 1

Para el 1 de octubre de 2011

Pablo: aPstol

a los gEntilEs

Sbado 24 de septiembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hechos 6:9-15; 9:1-9; 1 Samuel 16:7; Mateo 7:1; Hechos 11:19-21; 15:1-5.
PARA MEMORIZAR:
Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hech. 11:18).

NO ES DIFCIL entender a Saulo de Tarso (conocido como el apstol Pablo despus de su conversin), y por qu hizo lo que hizo. Como judo devoto, a quien se le haba enseado la importancia de la Ley y la redencin poltica de Israel, que el Mesas tan esperado fuera ejecutado como un criminal era demasiado como para que l lo tolerara. No sorprende que l estuviera convencido de que los seguidores de Jess eran desleales a la Tor y estorbaban el plan de Dios para Israel. Que se considerara que el Jess crucificado era el Mesas que se haba levantado de los muertos era, para l, una apostasa total. No poda tolerar tal disparate ni a los que rehusaban abandonar esas ideas. Saulo estaba decidido a ser el agente de Dios para eliminar de Israel esas creencias. Por eso, aparece primero en las pginas de las Escrituras como un violento perseguidor de sus conciudadanos judos que crean que Jess era el Mesas. Sin embargo, Dios tena planes muy diferentes para Saulo: que este judo no solo predicara de Jess como el Mesas, sino tambin que lo hiciera entre los gentiles!

Domingo 25 de septiembre PERSEGUIDOR DE CRISTIANOS

Leccin 1

Saulo aparece primero en Hechos, participando en el apedreamiento de Esteban (Hech. 7:58); y luego en la gran persecucin que se desat en Jerusaln (Hech. 8:1-5). Pedro, Esteban, Felipe y Pablo desempean un papel importante en el libro de los Hechos, por su participacin en los eventos que llevaron a la difusin de la fe cristiana ms all del mundo judo. La predicacin de Esteban y su martirio parecen haber tenido una profunda influencia sobre Saulo de Tarso. Esteban mismo era un judo de habla griega, y uno de los siete diconos (Hech. 6:3-6). Hechos cuenta que un grupo de judos extranjeros viva en Jerusaln (vers. 9) y entr en disputa con Esteban por su predicacin de Jess. Es posible, y hasta probable, que Saulo de Tarso participara de estos debates. Lee Hechos 6:9 al 15. Qu acusaciones hicieron contra Esteban? Qu te recuerdan esas acusaciones? (Ver tambin Mat. 26:59-61.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La hostilidad hacia la predicacin de Esteban parece consecuencia de dos cosas diferentes. Por un lado, Esteban provoc a sus adversarios al no asignarle gran importancia a la ley juda y al Templo, que eran centrales en el judasmo, y smbolos bsicos de la identidad religiosa y nacional. Pero, Esteban hizo ms que meramente rebajar estos dos conos: vigorosamente proclamaba que Jess, el Mesas crucificado y resucitado, era el real centro de la fe juda. Entonces, no es de extraar que el fariseo Saulo se enojara (Fil. 3:36). Su celo en contra de los primeros cristianos indica que perteneca al ala estricta de los fariseos, lleno de fervor revolucionario. Saulo vio que las promesas profticas del Reino de Dios no se haban cumplido todava (Dan. 2; Zac. 8:23; Isa. 40-55), y probablemente crey que su tarea era ayudar a Dios, purificando a Israel de la corrupcin religiosa, incluyendo la idea de que este Jess fuera el Mesas.

Convencido de que tena razn, Saulo estaba dispuesto a asesinar a aquellos que l pensaba que estaban equivocados. Aunque necesitamos celo y fervor por lo que creemos, cmo podemos atemperar nuestro celo si pensamos que, a veces, nosotros podramos estar equivocados? 6

Leccin 1
LA CONVERSIN DE SAULO

Lunes 26 de septiembre

l dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn (Hech. 9:5). Aunque la persecucin de Saulo a la iglesia comenz en forma poco visible (mientras sostena los mantos de los verdugos de Esteban), rpidamente se intensific (ver Hech. 8:1-3; 9:1, 2, 13, 14, 21; 22:3-5). Varias de las palabras que usa Lucas para describir a Saulo lo pintan como alguien feroz, o un soldado saqueador inclinado a destruir a su adversario. La palabra traducida como asolaba, por ejemplo, se usa en la traduccin griega del Antiguo Testamento (Sal. 80:13) para describir la conducta destructora de un puerco monts o jabal. La campaa de Saulo contra los cristianos era un plan deliberado para exterminar la fe cristiana. Considera las tres descripciones de la conversin de Pablo (Hech. 9:1-18; 22:6-21; 26:12-19). Qu lugar tuvo la gracia de Dios en esta experiencia? En otras palabras, mereca Saulo la bondad que Dios le mostr? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La conversin de Saulo, desde una perspectiva humana, debi haber parecido imposible (de all el escepticismo que muchos expresaron cuando escucharon hablar de l). Lo nico que Saulo mereca era un castigo, pero Dios extendi su gracia a este judo ferviente. Es importante notar, sin embargo, que la conversin de Saulo no sucedi en un vaco ni fue forzada. Saulo no era un ateo. Era religioso, aunque muy equivocado en su comprensin de Dios. Las palabras de Jess a Saulo, Dura cosa te es dar coces contra el agujn (Hech. 26:14), indican que el Espritu Santo haba estado convencindolo. En el mundo antiguo, un aguijn era un palo largo y aguzado usado para impulsar a los bueyes cuando se resistan a seguir arando. Saulo haba resistido el impulso de Dios por algn tiempo, pero en su camino a Damasco tuvo un encuentro milagroso con Jess, y Saulo eligi no seguir luchando.

Piensa en tu experiencia de conversin. Tal vez no fue tan dramtica como la de Pablo (la mayora no lo es), pero de qu manera similar recibiste la gracia de Dios? Por qu es importante no olvidar nunca lo que Cristo nos ha dado? 7

Martes 27 de septiembre SAULO EN DAMASCO

Leccin 1

En su encuentro con Jess, Saulo qued ciego. Luego se le orden ir a la casa de un hombre llamado Judas, y que esperara all a otro hombre, llamado Ananas. Sin duda, la ceguera fsica de Saulo fue un poderoso recordativo de la mayor ceguera, espiritual, que lo condujo a perseguir a los seguidores de Jess. La aparicin de Jess en el camino a Damasco cambi todo. Saulo pensaba que lo que crea era la pura verdad, pero haba estado totalmente equivocado. En lugar de trabajar para Dios, haba estado actuando contra l. Saulo entr en Damasco como un hombre diferente del orgulloso y celoso fariseo que haba salido de Jerusaln. En lugar de comer y beber, Saulo pas sus primeros tres das en Damasco en ayuno y oracin, reflexionando en lo sucedido. Lee Hechos 9:10 al 14. Imagnate lo que habr pasado por la mente de Ananas: Saulo ya no era el perseguidor, sino un creyente en Jess. Tambin era Pablo, el apstol elegido por Dios para llevar el evangelio al mundo gentil (ver Hech. 26:16-18). No es extrao que Ananas estuviera confundido. Si la iglesia de Jerusaln vacilaba en aceptar a Pablo unos tres aos despus de su conversin (Hech. 9:26-30), uno puede imaginarse las preguntas y las preocupaciones de los creyentes en Damasco solo unos das despus del evento! Nota, tambin, que Ananas recibi una visin en la que el Seor le daba las sorprendentes e inesperadas noticias acerca de Saulo de Tarso. Cualquier otra cosa no lo habra convencido de que era cierto lo que se le dijo de Saulo: que el enemigo de los creyentes judos haba llegado a ser, ahora, uno de ellos. Saulo haba salido de Jerusaln con la autoridad y la comisin de los principales sacerdotes de desarraigar la fe cristiana (Hech. 26:12). Sin embargo, Dios tena una comisin muy diferente para Saulo, que descansaba sobre una autoridad mucho mayor. Saulo deba llevar el evangelio al mundo gentil, una idea que debi de haber sido an ms chocante para Ananas y los otros creyentes judos que la misma conversin de Saulo. Donde Saulo haba pensado reducir la expansin de la fe cristiana, ahora Dios lo usara a l para aumentarla, ms all de lo que los creyentes judos hubieran podido imaginar.

Lee 1 Samuel 16:7, Mateo 7:1 y 1 Corintios 4:5. Cul es el mensaje de estos textos con respecto a por qu debemos ser cuidadosos en nuestra manera de ver las experiencias espirituales de otras personas? Qu errores has cometido en tu juicio acerca de otros, y qu aprendiste de esos errores? 8

Leccin 1
EL EVANGELIO VA A LOS GENTILES

Mircoles 28 de septiembre

Dnde se estableci la primera iglesia gentil? Por qu los creyentes fueron all? (Hech. 11:19-21, 26). Qu te recuerda esto de los tiempos del Antiguo Testamento? (Ver Dan. 1.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La persecucin en Jerusaln despus de la muerte de Esteban hizo que muchos creyentes judos huyeran 450 km hacia el norte, a Antioqua. Como capital de la provincia romana de Siria, Antioqua estaba, en importancia, solo detrs de Roma y de Alejandra. Su poblacin, estimada en 500.000 habitantes, era muy cosmopolita, por lo que era un lugar ideal para una iglesia gentil y una excelente base para la misin mundial de la iglesia primitiva. Qu sucedi en Antioqua que llev a Bernab a visitar la ciudad, y a su posterior decisin de invitar a Pablo a unirse con l en esa ciudad? Qu clase de cuadro se presenta de la iglesia all? (Hech. 11:20-26). __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Hacer una cronologa de la vida de Pablo no es fcil, pero parece que pasaron unos cinco aos entre su visita a Jerusaln despus de su conversin (Hech. 9:26-30) y la invitacin de Bernab de ir a Antioqua. Qu estuvo haciendo Pablo todos esos aos? Es difcil estar seguro. Pero, si nos basamos en Glatas 1:21, pudo haber predicado en las regiones de Siria y de Cilicia. Algunos han sugerido que en este tiempo pudo haber sido desheredado por su familia (Fil. 3:8) y haber sufrido diversas dificultades que l describe en 2 Corintios 11:23 al 28. La iglesia en Antioqua floreci bajo la conduccin del Espritu Santo. La descripcin de Hechos 13:1 indica que la naturaleza cosmopolita de la ciudad pronto se reflej en la diversidad tnica y cultural de la iglesia (Bernab era de Chipre; Lucio, de Cirene; Pablo, de Cilicia; Simn, tal vez del frica). El Espritu procur llevar el evangelio a ms gentiles usando a Antioqua como la base de las actividades misioneras de mayor alcance.

Lee de nuevo Hechos 11:19 al 26. Qu puedes aprender de la iglesia en Antioqua, una iglesia cultural y tnicamente muy variada, que podra ayudar a las iglesias actuales a imitar lo bueno que exista all? 9

Jueves 29 de septiembre UN CONFLICTO DENTRO DE LA IGLESIA

Leccin 1

Nada humano es perfecto, y pronto hubo problemas en la nueva comunidad de fe. No todos estaban contentos con el ingreso de creyentes gentiles a la iglesia. No era por el concepto de una misin gentil, sino sobre cmo deban entrar los gentiles. Algunos sentan que solamente la fe en Jess no era suficiente para que fueran cristianos; faltaba la circuncisin y la obediencia a la ley de Moiss para ser verdaderos cristianos. (La divisin entre judos y gentiles se ve en Hechos 10:1 al 11:18, por la experiencia de Pedro con Cornelio y la reaccin que sigui.) Las visitas que venan de Jerusaln, y supervisaron el trabajo de Felipe entre los samaritanos (Hech. 8:14) y la obra con los gentiles en Antioqua (Hech. 11:22), muestran las preocupaciones por la presencia de los no judos en la comunidad cristiana. La reaccin al bautismo de Cornelio, un soldado romano incircunciso, es un ejemplo del desacuerdo entre los primeros creyentes. La inclusin de un gentil como Cornelio pudo haber hecho sentir incmodos a algunos, pero el trabajo de Pablo de abrirles las puertas de la iglesia a los gentiles, solamente sobre la base de la fe en Jess, result en que algunos intentaron socavar el ministerio de Pablo. De qu manera ciertos creyentes de Judea trataron de contrarrestar la obra de Pablo entre los cristianos gentiles en Antioqua? Hech. 15:1-5. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque el Concilio de Jerusaln (Hech. 15) apoy a Pablo en lo de la circuncisin, sigui la oposicin a su ministerio. Siete aos ms tarde, durante la visita final de Pablo a Jerusaln, muchos todava tenan sospechas del evangelio de Pablo: mientras visitaba el Templo, casi perdi la vida cuando los judos del Asia exclamaron: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar (Hech. 21:28; ver tambin 21:20, 21).

Ponte en el lugar de estos creyentes judos preocupados por la enseanza de Pablo. Por qu su preocupacin y su oposicin tenan cierto sentido? Qu nos ensea esto acerca de cmo nuestras ideas preconcebidas, culturales y aun religiosas, pueden descarriarnos? Cmo podemos aprender a protegernos de cometer los mismos errores, no importa cun bien intencionados seamos? 10

Leccin 1

Viernes 30 de septiembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Para las relaciones entre la conversi n personal y la iglesia, lee La autoridad de la iglesia, en Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 391-397. Acerca de un mapa til de la vida temprana de Pablo y comentarios sobre su conversin, ver el Comentario bblico adventista, t. 6, pp. 225-233. Pablo haba sido conocido anteriormente como celoso defensor de la religin juda e incansable perseguidor de los seguidores de Jess. Valeroso, independiente, perseverante, sus talentos y su preparacin lo capacitaban para servir en casi cualquier cargo. Razonaba con extraordinaria claridad y, mediante sus aplastantes sarcasmos, poda poner a un oponente en situacin nada envidiable. Y ahora los judos vean a ese joven de posibilidades extraordinarias unido a los que anteriormente haba perseguido, y predicando sin temor en el nombre de Jess. Un general muerto en la batalla es una prdida para un ejrcito, pero su muerte no da fuerza adicional al enemigo. Mas, cuando un hombre prominente se une al adversario, no solamente se pierden sus servicios, sino tambin aquellos a quienes l se une obtienen una ventaja decisiva. Saulo de Tarso, en el camino a Damasco, podra fcilmente haber sido muerto por el Seor, y se hubiera restado mucha fuerza al poder perseguidor. Pero Dios, en su providencia, no solo le perdon la vida, tambin que lo convirti, transfiriendo as un campen del bando del enemigo al bando de Cristo. Como elocuente orador y crtico estricto, Pablo, con su firme propsito y denodado valor, posea precisamente las cualidades que se necesitaban en la iglesia primitiva (HAp 102, 103). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Qu leccin podemos aprender del hecho de que algunos de los ms severos adversarios de Pablo eran otros judos que crean en Jess? 2. Cmo puedes mantenerte firme en asuntos de principios religiosos y, al mismo tiempo, asegurarte de que no ests peleando contra Dios? Resumen: El encuentro de Saulo con el Jess resucitado en el camino a Damasco fue el momento de definicin en su vida y en la historia de la iglesia primitiva. Dios cambi al anterior perseguidor de la iglesia y lo convirti en apstol, para llevar el evangelio al mundo gentil. La inclusin de los gentiles solamente por la fe, que logr Pablo, demostr ser un concepto difcil para algunos dentro de la iglesia: un poderoso ejemplo de cmo los preconceptos y los prejuicios pueden estorbar nuestra misin.

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Leccin 2

Para el 8 de octubre de 2011

la autoridad

dE Pablo y El EvangElio

Sbado 1 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Pedro 3:15, 16; Glatas 1; Filipenses 1:1; Glatas 5:12.
PARA MEMORIZAR:
Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Gl. 1:10).

LOS ESTUDIANTES DE UNA UNIVERSIDAD construyeron, en el campus, un centro en el que todos sin importar su raza, gnero, condicin social, o creencias religiosas seran bienvenidos. Imagnate si aos ms tarde estos estudiantes hubieran vuelto al campus solamente para descubrir que otros estudiantes haban rediseado el lugar. Qu habra sucedido si en vez de la sala grande, con mucho espacio para socializar y producir un sentido de unidad para todos, la sala se hubiera dividido en salas pequeas, con la entrada restringida sobre la base de la raza o del gnero. Los responsables por el nuevo diseo podran haber alegado que su autoridad para hacer esos cambios provena de prcticas muy antiguas. Esto se parece a lo que Pablo afrontaba cuando escribi su carta a las iglesias en Galacia. Su plan de que los gentiles pudieran unirse sobre la nica base de la fe era desafiado por falsos maestros, que insistan en que los gentiles se circuncidaran antes de llegar a ser miembros. Esta posicin, para Pablo, era un ataque a la esencia misma del evangelio. Por lo tanto, tena que responder. La respuesta es la carta a los Glatas.
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Leccin 2
PABLO, EL AUTOR DE LA CARTA

Domingo 2 de octubre

Lee 2 Pedro 3:15 y 16. Qu nos indica este pasaje acerca de cmo consideraba la iglesia primitiva los escritos de Pablo? Qu nos ensea acerca de la inspiracin? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Al escribir a los glatas, Pablo no trat de producir una obra maestra literaria sino, bajo la conduccin del Espritu Santo, atender situaciones especficas de los creyentes en Galacia. Cartas como Glatas desempearon un papel esencial en el ministerio apostlico de Pablo. Como misionero al mundo gentil, Pablo fund varias iglesias esparcidas por el Mediterrneo. Aunque l visitaba estas iglesias cada vez que poda, no permaneca en un lugar demasiado tiempo. Para compensar sus ausencias, Pablo escriba cartas a las iglesias para darles conduccin. Con el tiempo, copias de las cartas de Pablo fueron compartidas con otras iglesias (Col. 4:16). Aunque algunas de las cartas de Pablo se han perdido, por lo menos trece libros del Nuevo Testamento llevan su nombre como autor. Como muestran las palabras de Pedro ya citadas, lleg el momento en que los escritos de Pablo se consideraron como Sagradas Escrituras. Esto muestra cunta autoridad tuvo su ministerio en la historia temprana de la iglesia. En una poca, algunos cristianos creyeron que el formato de las cartas de Pablo era singular y especial, creado por el Espritu para contener la Palabra inspirada de Dios. Este concepto cambi cuando dos jvenes eruditos de Oxford, Bernard Grenfell y Arthur Hunt, descubrieron en Egipto muchsimos fragmentos de papiros antiguos (el papiro era un material popular para escribir, y se us varios siglos antes y despus de Cristo). Adems de encontrar algunas de las copias ms antiguas del Nuevo Testamento, encontraron facturas comerciales, recibos de impuestos, y cartas personales. Para sorpresa de todos, el formato de las cartas de Pablo result ser comn a todos los escritores de cartas de sus das. El formato inclua: 1) un saludo inicial, que mencionaba el remitente y el receptor, y una salutacin; 2) palabras de agradecimiento; 3) el cuerpo principal de la carta; y 4) declaraciones finales.

Si la Biblia fuera escrita hoy, sobre qu materiales se escribira; qu formato y qu estilo crees que Dios usara para alcanzarnos ahora? 13

Lunes 3 de octubre EL LLAMAMIENTO DE PABLO

Leccin 2

Aunque las epstolas de Pablo siguen el formato bsico de las cartas antiguas, Glatas contiene ciertos rasgos peculiares que no aparecen en sus otras cartas. Estas diferencias, cuando se las reconoce, nos ayudan a comprender mejor la situacin en Galacia. Compara el saludo de Pablo en Glatas 1:1 y 2, con los de Efesios 1:1, Filipenses 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1. De qu modo el saludo en Glatas es similar, y de qu modo es diferente? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El saludo inicial de Pablo en Glatas es algo ms largo que en las otras cartas y describe la base de su autoridad apostlica. La palabra apstol significa alguien que es enviado, o mensajero. En el Nuevo Testamento, se refiere a los doce discpulos de Jess, y a otros a quienes Cristo les encomend ser sus testigos (Gl. 1:19; 1 Cor. 15:7). Pablo pertenece a este grupo. Pablo niega firmemente que su apostolado descanse en algn ser humano, lo que sugiere que algunos all queran socavar su autoridad apostlica. Por qu? Algunos no estaban contentos con el mensaje de Pablo de que la salvacin estaba basada nicamente en la fe en Cristo, y no en obras de la ley, y sentan que esto minaba la obediencia. Estos perturbadores eran sutiles. Saban que el evangelio de Pablo estaba directamente vinculado con su autoridad apostlica (Juan 3:34), y decidieron atacar esa autoridad. Pero no negaron directamente el apostolado de Pablo; solo alegaron que no era muy importante. Tal vez pretendieron que, como Pablo no era uno de los seguidores originales de Jess, su autoridad no proceda de Dios, sino de los dirigentes de Antioqua que comisionaron a Pablo y a Bernab (Hech. 13:1-3). O provena solo de Ananas, quien bautiz a Pablo (Hech. 9:10-18). Pablo, para ellos, era un mensajero de Antioqua o de Damasco, nada ms! As, ellos alegaban que su mensaje era solo su propia opinin, no Palabra de Dios. Pablo reconoci el peligro de estas afirmaciones, y defendi el apostolado que Dios le haba concedido.

De qu manera sutil se desafa la autoridad de la Biblia hoy dentro de nuestra iglesia? Cmo podemos reconocer estos desafos? Ms importante an, cmo ha influido esto en tu propio pensamiento con respecto a la autoridad de la Biblia? 14

Leccin 2
EL EVANGELIO DE PABLO

Martes 4 de octubre

Adems de defender su apostolado, qu otra cosa enfatiza Pablo en su saludo inicial a los glatas? Compara Glatas 1:1 al 3 con Efesios 1:2, Filipenses 1:2 y Colosenses 1:2. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Uno de los rasgos singulares de las cartas de Pablo es la forma en que vincula las palabras gracia y paz en los saludos. La combinacin de estas dos palabras es una modificacin del saludo ms caracterstico en los mundos griego y judo. Donde un autor griego escribira salud (jirein), Pablo escribe gracia, una palabra de sonido similar en griego (jris). A esta, Pablo aade el saludo judo tpico de paz. La combinacin de estas dos palabras no era una ocurrencia graciosa. Por lo contrario, las palabras bsicamente describen su mensaje del evangelio. (De hecho, Pablo usa estas dos palabras ms que ningn otro autor del Nuevo Testamento.) La gracia y la paz no son de Pablo, sino de Dios el Padre y del Seor Jesucristo. Qu aspectos del evangelio incluye Pablo en Glatas 1:1 al 6? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque Pablo tena poco espacio en su salutacin inicial para desarrollar la naturaleza del evangelio, en forma magistral describe la esencia del evangelio en unos pocos versculos. Cul es la verdad central sobre la que reposa el evangelio? De acuerdo con Pablo, el evangelio descansa plenamente en lo que Cristo realiz por nosotros mediante su muerte en la cruz y su resurreccin de los muertos. La muerte y la resurreccin de Cristo hicieron algo que nunca podramos hacer por nosotros mismos. Quebrantaron el poder del pecado y la muerte, liberando a sus seguidores del poder del mal, que mantiene a muchos en temor y esclavitud. Al reflexionar en la maravillosa noticia de la gracia y la paz que Dios cre para nosotros en Cristo, Pablo prorrumpe en una doxologa espontnea, que aparece en el versculo 5.
Usando ms o menos la misma cantidad de palabras que us Pablo en Glatas 1:1 al 5, anota tu comprensin acerca de cul es el tema del evangelio. Lleva tus palabras a la clase el sbado. 15

Mircoles 5 de octubre NO HAY OTRO EVANGELIO

Leccin 2

Qu sigue normalmente a la salutacin inicial en las cartas de Pablo? De qu manera Glatas es diferente? Compara Glatas 1:6 con Romanos 1:8, 1 Corintios 1:4, Filipenses 1:3 y 1 Tesalonicenses 1:2. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque Pablo se enfrenta a toda clase de desafos y problemas locales en sus cartas a las iglesias, a su salutacin inicial sigue una oracin, un agradecimiento a Dios por la fe de sus lectores. Tambin lo hizo en sus cartas a los corintios, que estaban luchando con toda clase de conductas cuestionables (comparar 1 Cor. 1:4 y 5:1). Pero la situacin en Galacia era tan molesta que Pablo omite completamente el agradecimiento y va derecho al punto. Qu palabras severas usa Pablo para demostrar su grado de preocupacin acerca de lo que suceda en Galacia? Lee Glatas 1:6 al 9, y 5:12. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo no mezquina palabras en su amonestacin a los glatas. Dicho en forma sencilla, los reprueba por traicionar su llamamiento como cristianos. De hecho, la palabra alejado, que aparece en el versculo 6, sola describir a los soldados que abandonaban la lealtad a su pas al desertar del ejrcito. Hablando espiritualmente, Pablo est diciendo que los glatas eran renegados que volvan las espaldas a Dios. De qu manera los glatas estaban abandonando a Dios? Al volverse a un evangelio diferente. Pablo no est diciendo que hay ms de un evangelio, sino que haba algunos en la iglesia que al ensear que la fe en Cristo no era suficiente (Hech. 15:1-5) estaban actuando como si hubiera otro. Pablo est tan molesto por esta distorsin que l desea que cualquiera que predique un evangelio diferente caiga bajo la maldicin de Dios (Gl. 1:8). Pablo es tan enftico acerca de esto que bsicamente dice lo mismo dos veces (Gl. 1:9).

Hoy, en algunos lugares, aun en nuestra iglesia, existe la tendencia a enfatizar la experiencia por sobre la doctrina. Lo que ms importa, dicen, es nuestra experiencia, nuestra relacin con Dios. Aunque la experiencia es valiosa, qu ensean aqu los escritos de Pablo acerca de la importancia de la doctrina correcta? 16

Leccin 2
EL ORIGEN DEL EVANGELIO DE PABLO

Jueves 6 de octubre

Los perturbadores de Galacia alegaban que el evangelio de Pablo estaba impulsado por su deseo de ser aprobado por otros. Qu podra Pablo haber dicho en su carta en forma diferente, si sencillamente hubiese estado buscando la aprobacin humana? Considera Glatas 1:6 al 9 y 11 al 24. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Por qu no exigi Pablo que los conversos gentiles fueran circuncidados? Los adversarios de Pablo decan que era porque l quera conversiones a cualquier precio. Tal vez, como Pablo saba que los gentiles objetaran la circuncisin, no se las exigi. l buscaba agradar a la gente! En respuesta a esos argumentos, Pablo seala a sus adversarios las severas palabras que acababa de escribir en los versculos 8 y 9. Si todo lo que l quera era aprobacin, sin duda hubiera respondido de otro modo. Por qu Pablo dijo que es imposible ser un seguidor de Cristo mientras se trata de agradar a la gente? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Despus de la declaracin de Pablo en los versculos 11 y 12, de que l recibi su evangelio y su autoridad directamente de Dios, de qu modo sus palabras en los versculos 13 al 24 presentan su punto? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Los versculos 13 al 24 dan un informe autobiogrfico de la situacin de Pablo antes de su conversin (vers. 13, 14), en su conversin (vers. 15, 16) y despus de ella (vers. 16-24). Pablo argumenta que las circunstancias que rodearon cada uno de esos eventos hacan imposible que alguien alegara que l haba recibido su evangelio de alguien y no de Dios. Pablo no permitira que alguno menospreciara su mensaje poniendo en duda su llamamiento. l saba lo que le haba sucedido y que fue llamado para ensear, y lo hara, sin importarle el costo.

Cun seguro ests de tu llamamiento en Cristo? Cmo puedes saber con certeza lo que Dios te ha llamado a hacer? Aun si ests seguro de tu llamamiento, por qu debes aprender a escuchar el consejo de otros? 17

Viernes 7 de octubre

Leccin 2

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En casi cada iglesia haba algunos miembros que eran judos de nacimiento. Los maestros judaizantes encontraron rpido acceso a estos conversos y, por medio de ellos, lograron ingresar en las iglesias. Era imposible, con argumentos de las Escrituras, derribar las doctrinas que haba enseado Pablo. Por ello, recurrieron a los medios ms inescrupulosos para contrarrestar su influencia y debilitar su autoridad. Declararon que l no haba sido discpulo de Jess y que no haba recibido su comisin de l; no obstante, l haba presumido ensear doctrinas directamente opuestas a las que sostenan Pedro, Santiago y los otros apstoles. El alma de Pablo fue sacudida cuando vio los males que amenazaban con destruir rpidamente a estas iglesias. De inmediato escribi a los Glatas, exponiendo las falsas teoras y reprendiendo con gran severidad a quienes se haban apartado de la fe (SLP 188, 189). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En la clase, lean las explicaciones que escribieron acerca de cmo comprenden qu es el evangelio. Qu pueden aprender los unos de los otros, de esos escritos? 2. En el saludo de Pablo a los glatas, l declar que la muerte de Jess ocurri por una razn especfica. Cul era esa razn, y qu significado tiene para nosotros hoy? 3. En Glatas 1:14, Pablo dice que era muy celoso de las tradiciones de sus padres. Con tradiciones, probablemente quiere decir tanto las tradiciones orales de los fariseos como el Antiguo Testamento mismo. Qu lugar hay para las tradiciones en nuestra fe? Qu advertencia podra ofrecernos hoy la experiencia de Pablo con respecto a la cuestin de la tradicin? 4. Por qu Pablo fue, aparentemente, tan intolerante con aquellos que crean en forma diferente de l? Lee otra vez lo que l escribi acerca de los que tenan un concepto diferente del evangelio. Cmo podra alguien que sostuviera una idea tan slida ser considerado en nuestra iglesia hoy? Resumen: Los falsos maestros de Galacia estaban tratando de socavar el ministerio de Pablo al pretender que su apostolado y su mensaje acerca del evangelio no fueron dados por Dios. Pablo confronta ambas acusaciones en los primeros versculos de su carta a los Glatas. Osadamente, declara que hay un solo camino de salvacin, y describe cmo los eventos que rodearon su conversin demuestran que su llamamiento y su evangelio solo pudieron venir de Dios.

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Leccin 3

Para el 15 de octubre de 2011

la unidad dEl

EvangElio

Sbado 8 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 2:1-14; 1 Corintios 1:10-13; Gnesis 17:1-21; Juan 8:31-36; Colosenses 3:11.
PARA MEMORIZAR:
Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa (Fil. 2:2).

EL REFORMADOR PROTESTANTE JUAN CALVINO crea que la falta de unidad y las divisiones eran los principales dispositivos del diablo contra la iglesia, y advirti a los cristianos que deberan evitar el cisma como a la plaga. Pero debera la unidad ser conservada a costa de la verdad? Imagnate si Martn Lutero, el padre de la Reforma Protestante, hubiera elegido renunciar a su concepto de la salvacin solo por la fe en nombre de la unidad, cuando fue llevado a juicio ante la Dieta de Worms. Si el reformador hubiera cedido en un solo punto, Satans y sus ejrcitos habran ganado la victoria. Pero, la inquebrantable firmeza de l fue el medio de emancipar a la iglesia y de iniciar una era nueva y mejor (CS 177). En Glatas 2:1 al 14, encontramos al apstol haciendo todo lo que estaba a su alcance para mantener la unidad del crculo apostlico en medio de los intentos, de algunos creyentes, de destruirlo. Pero, tan importante como era la unidad para Pablo, l rehus hacer transigir la verdad del evangelio para lograrla. Aunque hay lugar para la diversidad dentro de la unidad, el evangelio nunca debe hacer concesiones en el proceso.
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Domingo 9 de octubre LA IMPORTANCIA DE LA UNIDAD

Leccin 3

Lee 1 Corintios 1:10 al 13. Qu nos indica este pasaje acerca de cun importante crea Pablo que era la unidad en la iglesia? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Habiendo refutado los argumentos de que su evangelio no era dado por Dios, Pablo dirige ahora su atencin, en Glatas 2:1 y 2, a otra acusacin que hacan contra l. Los falsos maestros de Galacia pretendan que el evangelio de Pablo no estaba en armona con lo que predicaban Pedro y los otros apstoles. Ellos decan que Pablo era un renegado. En respuesta a esta acusacin, Pablo repasa un viaje que l hizo a Jerusaln por lo menos catorce aos despus de su conversin. Aunque no estamos seguros de cundo hizo esa visita, ningn viaje en la antigedad era un asunto fcil. Si l fue de Antioqua a Jerusaln (unos 460 km, o 300 millas), le habra tomado por lo menos 3 semanas, y habra implicado toda clase de dificultades y peligros. No obstante, a pesar de eso, Pablo realiz el viaje, no porque los apstoles lo hubieran convocado, sino porque el Espritu lo impulsaba. Y plante su evangelio ante los apstoles. Por qu lo hizo? Ciertamente, no porque tuviera alguna duda de lo que estaba enseando, o porque necesitara una confirmacin de parte de ellos. Despus de todo, l ya haba estado proclamando el mismo evangelio durante catorce aos. Y, aunque no necesitaba el permiso o la aprobacin de ellos, l valoraba altamente el apoyo y el estmulo de los dems apstoles. De este modo, la acusacin de que su mensaje era diferente no solo era un ataque a Pablo, sino tambin a la unidad de los apstoles y a la iglesia misma. Mantener la unidad apostlica era vital, porque una divisin entre la misin de Pablo a los gentiles y la iglesia madre en Jerusaln tendra consecuencias desastrosas. Sin compaerismo entre los cristianos gentiles y judos, entonces Cristo hubiese estado dividido, y toda la energa que Pablo haba dedicado, y esperaba dedicar a la evangelizacin del mundo gentil quedara frustrada (F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, p. 111).
Cules son algunos de los problemas que amenazan la unidad de la iglesia hoy? Ms importante an, cmo los tratamos? Qu problemas son ms importantes que la unidad misma? 20

Leccin 3

Lunes 10 de octubre

LA CIRCUNCISIN Y LOS FALSOS HERMANOS Por qu la circuncisin fue central en la disputa entre Pablo y ciertos judos cristianos? Ver Gn. 17:1-22; Gl. 2:3-5; 5:2, 6; Hech. 15:1, 5. Por qu algunos crean que aun los gentiles tenan que someterse a ello? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La circuncisin era la seal de la relacin del pacto que Dios haba establecido con Abraham. Aunque la circuncisin era solo para los descendientes varones de Abraham, todos estaban invitados a una relacin de pacto con Dios. La seal de la circuncisin fue dada a Abraham (Gn. 17) despus del intento desastroso de ayudar a Dios a cumplir su promesa de que le dara un hijo, al tener un nio con Agar. La circuncisin era una seal apropiada del pacto. Era un recordativo de que los mejores planes humanos nunca pueden lograr lo que Dios prometi. La circuncisin externa deba ser un smbolo de la circuncisin del corazn (Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; Rom. 2:29). Representa un extirpar nuestra confianza en nosotros mismos y desarrollar una fiel dependencia de Dios. Durante el tiempo de Pablo, la circuncisin haba llegado a ser una seal de identidad nacional y religiosa, no lo que Dios quera que representara. Unos 150 aos antes del nacimiento de Jess, algunos patriotas muy celosos no solo forzaron a circuncidarse a todos los judos incircuncisos de Palestina, sino tambin se la exigieron a los que vivan en las naciones vecinas bajo su jurisdiccin. Algunos hasta crean que la circuncisin era un pasaporte a la salvacin. Esto puede verse en antiguos epigramas que declaraban cosas como la siguiente: Los hombres circuncidados no descienden a la Gehena [infierno].C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, p. 172. Pablo no se opona a la circuncisin misma. l objetaba la insistencia de que los gentiles tuvieran que someterse a la circuncisin. Los falsos maestros decan: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hech. 15:1). El problema no era acerca de la circuncisin, sino acerca de la salvacin. La salvacin es solo por la fe en Cristo, no se gana con la obediencia humana.

Hoy la circuncisin no es un problema. Pero con qu luchamos, como iglesia, que es similar a este problema? 21

Martes 11 de octubre UNIDAD EN LA DIVERSIDAD

Leccin 3

Lee Glatas 2:1 al 10. Pablo dice que los falsos hermanos entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud (Gl. 2:4). De qu estn libres los cristianos? Lee Juan 8:31 al 36; Romanos 6:6 y 7; 8:2 y 3; Glatas 3:23 al 25; 4:7 y 8; Hebreos 2:14 y 15. Cmo experimentamos nosotros mismos la realidad de esta libertad? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La libertad, como una descripcin de la experiencia cristiana, era un concepto importante para Pablo. l us esa palabra ms que cualquier otro autor del Nuevo Testamento, y en el libro de Glatas, las palabras libre y libertad aparecen muchas veces. Pero, para el cristiano, la libertad significa libertad en Cristo. Es vivir una vida de devocin a Dios sin obstculos. Involucra la libertad de no ser esclavos de nuestra naturaleza pecaminosa (Rom. 6), la libertad de no ser condenados por la Ley (Rom. 8:1, 2) y la libertad del poder de la muerte (1 Cor. 15:55). Los apstoles reconocan que a Pablo se le haba encomendado el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin (Gl. 2:7). Qu sugiere esto acerca de la naturaleza de la unidad y la diversidad dentro de la iglesia? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Los apstoles reconocieron que Pablo haba sido llamado para predicar el evangelio a los gentiles, as como Pedro a los judos. El evangelio era el mismo, pero la forma de presentarlo dependa de las personas que estaban tratando de alcanzar. Implcito en este versculo es el importante reconocimiento de que una y la misma frmula es escuchada en forma diferente, y tiene una fuerza diferente, en contextos sociales y culturales diferentes. Esta unidad [es] la que constituye la base de la unidad cristiana, como unidad en la diversidad (James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 106).

Cun abiertos debemos estar a los mtodos de evangelizacin y testificacin que nos sacan de nuestra zona de comodidad? Hay algunas formas de evangelismo que te inquietan? Si es as, cules son, por qu te incomodan y qu podras necesitar hacer para ser ms abierto a estas cosas? 22

Leccin 3

Mircoles 12 de octubre

CONFRONTACIN EN ANTIOQUA (Gl. 2:11-13) Algn tiempo despus de la consulta de Pablo en Jerusaln, Pedro visit Antioqua, la primera iglesia gentil y base de las actividades misioneras de Pablo. Mientras estuvo all, Pedro coma libremente con los cristianos gentiles; pero, cuando un grupo de cristianos judos lleg de parte de Santiago, Pedro temeroso de lo que pudieran pensar cambi su conducta. Por qu Pedro debera haber sabido cmo conducirse? Compara Glatas 2:11 al 13 con Hechos 10:28. Qu nos ensea esta accin acerca de cun profundas pueden estar la cultura y la tradicin en nuestras vidas? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Algunos suponen errneamente que Pedro y los otros judos haban dejado de seguir las leyes del Antiguo Testamento acerca de los alimentos limpios y los inmundos. Pero este no parece ser el caso. Si Pedro y todos los cristianos judos hubieran abandonado las leyes judas de alimentacin, se habra producido un gran alboroto en la iglesia. Si hubiera sido as, habra registro de ello, pero no existe. Es probable que el problema tuviera que ver con el compaerismo en las mesas con los gentiles. Por cuanto muchos judos vean a los gentiles como impuros, era una prctica, entre algunos, evitar el contacto social con los gentiles tanto como pudieran. Pedro mismo haba luchado con este problema, y fue la visin de Dios lo que le ayud a cambiar. Pedro le dijo a Cornelio: Ustedes saben muy bien que nuestra ley prohbe que un judo se junte con un extranjero o lo visite. Pero Dios me ha hecho ver que a nadie debo llamar impuro o inmundo (Hech. 10:28, NVI). Aunque l saba qu deba hacer, tuvo miedo de ofender a sus propios conciudadanos, y volvi a los caminos antiguos. La cultura y la tradicin eran fuertes en la vida de Pedro. No obstante, en Glatas 2:13 Pablo calific a las acciones de Pedro exactamente como lo que eran: simulacin (hipocresa, NVI). Aun Bernab, dijo Pablo, fue arrastrado por la hipocresa de ellos. Son palabras duras de un hombre de Dios a otro.

Por qu es tan fcil ser hipcrita? Ser porque tendemos a cegarnos a nuestras propias faltas, mientras que miramos las faltas de otros? Qu clase de hipocresa encuentras en tu propia vida? Cmo puedes reconocerla y desarraigarla? 23

Jueves 13 de octubre LA PREOCUPACIN DE PABLO (Gl. 2:14)

Leccin 3

La situacin en Antioqua era tensa: Pablo y Pedro, dos lderes de la iglesia, estaban en abierto conflicto. Y Pablo llam a Pedro a dar cuentas. Qu razones da Pablo para confrontar pblicamente a Pedro? Gl. 2:11-14. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Para Pablo, el problema no era que Pedro comiera con los visitantes de Jerusaln, ya que las antiguas tradiciones de hospitalidad requeran esto. El problema era la verdad del evangelio. Es decir, no era un problema de compaerismo o de prcticas de alimentacin, sino que las acciones de Pedro comprometan todo el mensaje del evangelio. Lee Glatas 3:28 y Colosenses 3:11. De qu modo estos textos nos ayudan a comprender la fuerte reaccin de Pablo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Durante la reunin de Pablo en Jerusaln con Pedro y los otros apstoles, haban llegado a la conclusin de que los gentiles podan gozar de todas las bendiciones en Cristo sin tener que circuncidarse. Las acciones de Pedro ahora ponan en peligro ese acuerdo. Mientras que los cristianos judos y gentiles se haban unido en abierto compaerismo, ahora la congregacin estaba dividida, y esto sugera una futura iglesia dividida. Para Pablo, la conducta de Pedro implicaba que los cristianos gentiles eran creyentes de segunda clase, y l crea que las acciones de Pedro pondran una fuerte presin sobre los gentiles para que se sometieran si queran experimentar un compaerismo pleno. Por eso, Pablo dice: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (Gl. 2:14). La frase vivir como judo puede ser traducida como judaizar. Esta era una expresin que significaba adoptar un estilo de vida judo. Se usaba para referirse a los gentiles que asistan a la sinagoga y participaban en otras costumbres judas. Tambin los adversarios de Pablo en Galacia, a quien l llama falsos hermanos, a menudo son conocidos como los judaizantes.
Las acciones de Pedro no eran muy buenas, y tambin Bernab fue atrapado en esta conducta. Qu ejemplo claro del poder de la presin de los pares! Cmo podemos evitar ser arrastrados en la direccin equivocada por quienes nos rodean? 24

Leccin 3

Viernes 14 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Para estudiar ms sobre el tema de la unidad y la diversidad en la iglesia, lee La investigacin de nueva luz, El otro poder, pp. 45, 47; Una explicacin de las primeras declaraciones, Mensajes selectos t. 1, pp. 67, 68; El tacto, Obreros evanglicos, pp. 123125; y Manuscript Release 898, 1888 Materials, t. 3, pp. 1.092, 1.093. Aun los mejores hombres, si actan por s mismos, cometern graves equivocaciones. Mientras mayores responsabilidades se coloquen sobre el agente humano, mientras ms encumbrado sea su cargo para determinar y controlar, ms males har con seguridad, pervirtiendo mentes y corazones, si no sigue cuidadosamente el camino del Seor. Pedro fracas en Antioqua en los principios de integridad. Pablo tuvo que resistir frente a frente su influencia destructora. Esto est registrado para bien de otros, y con el propsito de que la leccin pueda ser una advertencia solemne para los hombres que estn en cargos elevados, a fin de que no falten contra su integridad, sino que se adhieran a los principios (Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.108). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. A muy pocas personas les gusta la confrontacin, pero a veces es necesaria. En qu circunstancias debera una iglesia condenar el error y disciplinar a los que rehsan aceptar la correccin? 2. Mientras la Iglesia Adventista del Sptimo Da crece alrededor del mundo, al mismo tiempo llega a ser ms y ms diversa. Qu pasos puede dar la iglesia para asegurarse de que no se pierda la unidad en medio de tanta diversidad? Cmo podemos aprender a aceptar y aun gozar la diversidad de culturas y tradiciones entre nosotros, mientras al mismo tiempo mantenemos la unidad? 3. Cuando compartimos el evangelio en una cultura diferente, qu elementos esenciales no deben cambiar y cules pueden ser cambiados? Cmo aprendemos a distinguir entre lo que debe permanecer y lo que se puede abandonar, si fuera necesario? Resumen: La insistencia de algunos cristianos judos de que los gentiles deban circuncidarse para llegar a ser verdaderos seguidores de Cristo plante una amenaza seria a la unidad de la iglesia primitiva. En lugar de dejar que el problema dividiera a la iglesia en dos movimientos diferentes, los apstoles trabajaron juntos para asegurar que el cuerpo de Cristo permaneciera unido y fiel a la verdad del evangelio.

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Leccin 4

Para el 22 de octubre de 2011

Justificacin solo

Por la fE

Sbado 15 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 2:15-21; Efesios 2:12; Filipenses 3:9; Romanos 3:10-20; Gnesis 15:5, 6; Romanos. 3:8.
PARA MEMORIZAR:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2:20).

COMO YA VIMOS, Pablo confront pblicamente a Pedro en Antioqua por la falta de consistencia entre la fe que enseaba y la conducta que exhiba. La decisin de Pedro de no comer ms con ex paganos sugera que ellos eran cristianos de segunda clase. Sus actos implicaban que, si ellos queran ser parte de la familia de Dios y gozar de las bendiciones del compaerismo en las mesas, tenan primero que someterse a la circuncisin. Qu le dijo Pablo realmente a Pedro en esa tensa ocasin? Esta semana estudiaremos lo que es, probablemente, un resumen de lo que sucedi. Este pasaje contiene algunas de las expresiones ms comprimidas del Nuevo Testamento, y es muy importante, porque nos introduce a varias palabras y frases fundamentales para comprender el evangelio y el resto de la carta a los Glatas. Estas palabras clave incluyen justificacin, justicia, obras de la ley, creencia, fe y fe de Jess. Qu quiere decir Pablo con estos trminos, y qu nos ensean acerca del plan de salvacin?

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Leccin 4

Domingo 16 de octubre

LA CUESTIN DE LA JUSTIFICACIN (Gl. 2:15, 16) En Glatas 2:15, Pablo escribe: Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores paganos (NVI). Qu punto crees que est presentando? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Necesitamos comprender, en su contexto, las palabras que us Pablo. En un intento de ganar a los cristianos judos a su posicin, l comienza con algo con lo que ellos estaban de acuerdo: la distincin tradicional entre judos y gentiles. Los judos eran los elegidos, a quienes Dios confi su ley, y gozaban de una relacin de pacto con l. Los gentiles, en cambio, eran pecadores; la ley de Dios no limitaba su conducta, y estaban fuera de los pactos de la promesa (Efe. 2:12; Rom. 2:14). Aunque los gentiles eran pecadores, en el versculo 16 Pablo advierte a los cristianos judos que ellos no eran ms aceptables a Dios, porque ninguno es justificado por las obras de la ley. Pablo usa la palabra justificado cuatro veces en Glatas 2:16 y 17. Qu quiere decir con este trmino? Considera xodo 23:7 y Deuteronomio 25:1. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El verbo justificar es clave para Pablo. De las 38 veces que aparece en el Nuevo Testamento, 26 est en las cartas de Pablo. l la usa 8 veces en Glatas, incluyendo 4 referencias en Glatas 2:16 y 17. Justificacin es un trmino legal. Se trata del veredicto que un juez pronuncia cuando una persona es declarada inocente de las acusaciones en su contra. Es lo opuesto a condenacin. Adems, la palabra justo proviene de la misma palabra griega, y quiere decir que la persona justificada es contada como justa. De este modo, justificacin es ms que el perdn; es la declaracin positiva de que una persona es justa. Para algunos de los creyentes judos, la justificacin tambin hablaba de una relacin. Giraba alrededor de su relacin con Dios y con su pacto. Ser justificado tambin significaba que una persona era contada como un miembro de la comunidad del pacto de Dios.
Lee Glatas 2:15 al 17. Qu quiere decir Pablo aqu, y cmo aplicas estas palabras a tu propia experiencia cristiana? 27

Lunes 17 de octubre LAS OBRAS DE LA LEY

Leccin 4

Pablo dice tres veces en Glatas 2:16 que una persona no es justificada por las obras de la ley. Qu quiere decir l con las obras de la ley? De qu modo los textos siguientes nos ayudan a comprender su significado? Gl. 2:16, 17; 3:2, 5, 10; Rom. 3:20, 28. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Para comprender la frase las obras de la ley, necesitamos entender lo que Pablo quiere decir con la palabra ley. La palabra ley (nmos, en griego) se encuentra 121 veces en las cartas de Pablo. Puede referirse a diferentes cosas: la voluntad de Dios para su pueblo, los primeros cinco libros de Moiss, el Antiguo Testamento entero, o incluso a un principio general. Sin embargo, Pablo la usa generalmente para referirse a todos los mandamientos de Dios dados a su pueblo por medio de Moiss, ya sean morales o ceremoniales. El punto de Pablo es que no importa cunto tratemos de obedecer la ley de Dios, nuestra obediencia nunca ser tan buena para que se nos declare justos ante Dios. Eso es porque su ley demanda absoluta fidelidad en pensamiento y en accin, en todo el tiempo y a todos sus mandamientos. Aunque la frase obras de la ley no aparece en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento fuera de las epstolas de Pablo, una confirmacin asombrosa apareci en 1947 con el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, una coleccin de escritos copiados por judos esenios, que vivieron en el tiempo de Jess. Aunque fueron escritos en hebreo, el rollo Miqsat Maas Ha-Torah, que puede traducirse como Importantes obras de la ley, contena esta frase exacta. El rollo describe varios problemas basados en la ley bblica con respecto a impedir que las cosas santas sean hechas impuras, incluyendo varias que distinguan a los judos de los gentiles. Al final, el autor escribe que, si sigues estas obras de la ley, sers reconocido como justo ante Dios. A diferencia de Pablo, el autor no ofrece a su lector justicia sobre la base de la fe, sino sobre la base de su conducta.

En tu experiencia, cun bien guardas la ley de Dios? Realmente sientes que ests guardndola tan bien que puedes ser justificado ante Dios por tu observancia de ella? (Ver Rom. 3:10-20.) Si no, por qu no? Cmo te ayuda tu respuesta a entender el punto que Pablo presenta aqu? 28

Leccin 4
LA BASE DE NUESTRA JUSTIFICACIN

Martes 18 de octubre

Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9). Los cristianos judos no sugeran que la fe en Cristo no era importante; todos crean en Jess y tenan fe en l. Sin embargo, su conducta mostraba que ellos sentan que la fe no era suficiente y que deba ser suplementada con la obediencia, como si la obediencia aadiera algo a la justificacin. La justificacin, podan alegar ellos, era por la fe y las obras. Pablo contrasta la fe en Cristo con las obras de la ley, e indica su oposicin a ese enfoque. La fe, y solo la fe, es la base de la justificacin. Para Pablo, la fe no es un concepto abstracto, sino que est siempre conectada con Jess. De hecho, la frase traducida dos veces como fe en Jesucristo, en Glatas 2:16, es mucho ms rica de lo que indica cualquier traduccin. La frase en griego dice la fe o la fidelidad de Jess. Esta traduccin literal revela el gran contraste que Pablo hace entre las obras de la ley que nosotros hacemos, y la obra de Cristo, realizada en nuestro favor; es decir, las obras que l, por su fidelidad (de all, la fidelidad de Jess), ha hecho por nosotros. Es importante recordar que la fe por s misma no aade nada a la justificacin; es decir, no es meritoria por s misma. La fe es el medio por el cual nos aferramos de Cristo y de sus obras en nuestro favor. No somos justificados por nuestra fe, sino por la fidelidad de Cristo hacia nosotros, la que reclamamos por medio de la fe. Cristo hizo lo que toda persona ha dejado de hacer: solamente l fue fiel a Dios en todo lo que hizo. Nuestra esperanza est en la fidelidad de Cristo, no en la nuestra. Como dice un autor: Creemos en Cristo, no para ser justificados por esa creencia, sino para que seamos justificados por su fe (fidelidad) a Dios (John McRay, Paul: His Life and Teachings, p. 355). Una antigua traduccin siria de Glatas 2:16 transmite bien el significado de Pablo: Por lo tanto, conocemos que un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jess el Mesas, y creemos en l, en Jess el Mesas, que por su fe, la del Mesas, podemos ser justificados, y no por las obras de la ley.

Lee Romanos 3:22 y 26; Glatas 3:22; Efesios 3:12; y Filipenses 3:9. Cmo nos ayudan estos textos a comprender la asombrosa verdad de que la fidelidad de Cristo por nosotros, su perfecta obediencia a Dios, es la nica base de nuestra salvacin? 29

Mircoles 19 de octubre LA OBEDIENCIA DE FE

Leccin 4

Pablo aclara que la fe es fundamental para la vida cristiana. Con ella nos aferramos de las promesas que tenemos en Cristo. Pero qu es exactamente la fe? Qu involucra? Qu nos ensean estos textos acerca del origen de la fe? Gn. 15:5, 6; Juan 3:14-16; 2 Cor. 5:14, 15; Gl. 5:6. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La fe bblica es siempre una respuesta a Dios. La fe no es un sentimiento que decidimos tener porque Dios lo demanda. Por el contrario, la verdadera fe se origina en un corazn tocado con gratitud y amor por la bondad de Dios. Por eso, cuando la Biblia habla de la fe, esa fe siempre sigue iniciativas de Dios. En el caso de Abraham, por ejemplo, la fe es su respuesta a las promesas que Dios le hizo (Gn. 15:5, 6). Adems, en el Nuevo Testamento, Pablo dice que la fe surge al percibir lo que Cristo hizo por nosotros en la Cruz. Si la fe es una respuesta a Dios, qu debera incluir? Considera lo que los siguientes textos dicen acerca de la naturaleza de la fe. Juan 8:32, 36; Hech. 10:43; Rom. 1:5, 8; 6:17; Heb. 11:6; Sant. 2:19. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Muchas personas definen la fe como creencia. Esta definicin es problemtica, porque en griego la palabra para fe es la forma sustantiva del verbo creer. Usar una forma para definir la otra es como decir fe es tener fe. No nos dice nada. Las Escrituras revelan que la fe involucra no solo conocimiento acerca de Dios, sino tambin la aceptacin de ese conocimiento. Por eso, es importante tener un cuadro exacto de Dios. Las ideas distorsionadas acerca del carcter de Dios pueden hacer muy difcil tener fe. Pero, un asentimiento intelectual al evangelio no es suficiente, porque aun los demonios creen. La verdadera fe tambin afecta la manera en que vivimos. En Romanos 1:5, Pablo habla de la obediencia a la fe. Pablo no dice que la obediencia es lo mismo que la fe. Dice que la fe verdadera afecta toda la vida de una persona, no solo la mente. Involucra un compromiso con nuestro Dios y con Jesucristo, a diferencia de solo una lista de reglas. La fe es lo que hacemos, cmo vivimos, en quin confiamos, y tambin lo que creemos.
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Leccin 4
LA FE PROMUEVE EL PECADO?

Jueves 20 de octubre

Una de las acusaciones contra Pablo era que su evangelio de la justificacin solamente por la fe estimulaba a la gente a pecar (ver Rom. 3:8; 6:1). Los acusadores razonaban que si la gente no tena que guardar la Ley para ser aceptadas por Dios, por qu iba a estar preocupa por su manera de vivir? De qu modo responde Pablo a la acusacin de que una doctrina de justificacin solo por la fe estimula una conducta pecaminosa? Gl. 2:17, 18. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo responde a las acusaciones de sus adversarios en trminos muy fuertes: No lo permita Dios! Si una persona cae en pecado despus de ir a Cristo, la responsabilidad no pertenece a Cristo. Si quebrantamos la Ley, nosotros mismos somos los transgresores. Cmo describe Pablo su unin con Cristo? En qu formas esta respuesta refuta las objeciones planteadas por sus adversarios? Gl. 2:19-21. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo encuentra que el razonamiento de sus adversarios es ridculo. Aceptar a Cristo por fe no es algo trivial; no es un juego de simulacin, donde Dios cuenta a una persona como justa mientras que no hay un cambio real en la vida de esa persona. Por el contrario, aceptar a Cristo por fe es radical. Involucra una unin completa con Cristo, unin en su muerte y en su resurreccin. Pablo dice que somos crucificados con Cristo, y nuestros antiguos caminos pecaminosos arraigados en el egosmo han acabado (Rom. 6:5-14). Hemos roto con el pasado. Todo es nuevo (2 Cor. 5:17). Tambin hemos resucitado a una nueva vida en Cristo. El Cristo resucitado vive dentro de nosotros, hacindonos diariamente ms semejantes a l. La fe en Cristo no es un pretexto para pecar, sino un llamamiento a una relacin mucho ms profunda y rica con Cristo de lo que podramos encontrar en una religin basada en la Ley.
Cmo te identificas con el concepto de la salvacin solo por la fe sin las obras de la Ley? Te asusta, o te hace pensar que puede ser una excusa para pecar, o te regocijas en ella? Qu dice tu respuesta acerca de tu comprensin de la salvacin? 31

Viernes 21 de octubre

Leccin 4

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Una y otra vez me ha sido presentado el peligro de abrigar, como pueblo, ideas falsas sobre la justificacin por la fe. Por aos se me ha mostrado que Satans trabajara de una manera especial para confundir las mentes en este punto. La ley de Dios ha sido ampliamente tratada y presentada, a las congregaciones, casi tan desprovista del conocimiento de Cristo Jess y su relacin con la Ley como la ofrenda de Can. Se me ha mostrado que muchos no han llegado a la fe por causa de ideas mezcladas y confusas acerca de la salvacin, porque los ministros han trabajado de una manera errnea para alcanzar los corazones. El punto que ha sido impreso por aos en mi mente es la justicia imputada de Cristo. [...] No hay punto que precise ser considerado con ms fervor, repetido con ms frecuencia o establecido con ms firmeza en la mente de todos que la imposibilidad de que el hombre cado haga mrito alguno por sus propias obras, por buenas que estas sean. La salvacin es solamente por fe en Cristo Jess (FO 15,16.) La Ley demanda justicia y, ante la Ley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz de serlo. La nica forma en que puede obtener la justicia es mediante la fe. Por fe, puede presentar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de su Hijo en la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona y justifica al alma creyente y arrepentida, la trata como si fuera justa y la ama como ama a su Hijo (MS 1:430). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En el primer pasaje citado arriba, Elena de White dice que ningn tema necesita ser ms enfatizado que la justificacin por la fe. Como clase, analicen si sus comentarios son aplicables para nosotros hoy como lo fueron cuando los escribi hace ms de cien aos, y si es as, por qu. 2. Por qu Pablo dice que Cristo hubiera muerto sin propsito, si la justificacin fuera por medio de la Ley? (Gl. 2:21). Qu quiere decir con esto? Resumen: La conducta de Pedro en Antioqua sugera que los ex paganos no podan ser verdaderos cristianos a menos que primero se circuncidaran. Pablo seal la falacia de esa manera de pensar. Dios no puede declarar a nadie como justo sobre la base de la conducta personal, porque aun los mejores seres humanos no son perfectos. Los pecadores pueden ser justificados a la vista de Dios solo al aceptar lo que Dios ha hecho por nosotros por medio de Cristo.

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Leccin 5

Para el 29 de octubre de 2011

la fE, En El antiguo tEstamEnto

Sbado 22 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 3:1-14; Romanos 1:2; 4:3; Gnesis 15:6; 12:1-3; Levtico 17:11; 2 Corintios 5:21.
PARA MEMORIZAR:
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gl. 3:13).

UN NIITO HIZO UN BOTECITO, lo pint y lo arregl. Un da, alguien le rob el bote, y l qued angustiado. A las pocas semanas, el nio pas frente a una casa de empeo y vio su bote. Contento, entr al negocio y le dijo al dueo: Este es mi botecito. No, dijo el dueo, es mo, porque lo compr. S, dijo el nio, pero es mo porque yo lo fabriqu. Bueno, dijo el dueo, si me pagas dos dlares, puedes tenerlo. Eso era mucho dinero para el nio, que no tena un centavo. Pero decidi que los tendra; as que, trabaj cortando el csped y haciendo tareas diversas, y pronto tuvo su dinero. Entonces, corri al negocio y dijo: Quiero mi bote. Entreg el dinero, y recibi su bote. Lo tom en sus brazos, diciendo: Mi botecito, te amo. Eres mo. Eres dos veces mo. Te hice, y ahora te compr. As sucede con nosotros. En un sentido, somos dos veces de Dios. l nos cre, pero entramos en la casa de empeo del diablo. Entonces, vino Jess y nos compr a un costo terrible, no de dinero, sino de su preciosa sangre. Somos de Dios por creacin y por redencin. (Adaptado de William M. Tidwell, Pointed Illustrations, p. 97).

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Domingo 23 de octubre LOS GLATAS INSENSATOS

Leccin 5

Lee Glatas 3:1 al 5. Resume lo que Pablo les dice. En qu sentido podemos estar en peligro de caer en la misma trampa espiritual; es decir, comenzar bien y luego caer en el legalismo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Varias traducciones modernas han tratado de captar el sentido de las palabras del versculo 1 acerca de la insensatez de los glatas. La palabra que us Pablo en el griego es an ms fuerte: anotoi. Proviene de la palabra para mente (nous) y, literalmente, significa sin mente. Los glatas no estaban pensando. Pablo no se detiene all; dice que, como estaban actuando tan neciamente, l se pregunta si algn mago les ech algn ensalmo. Quin os fascin [los ha hechizado, NVI]? Su eleccin de palabras puede sugerir que la fuente ltima detrs de esta condicin es el diablo (2 Cor. 4:4). Lo que desconcierta a Pablo, de la apostasa de los glatas, es que ellos saban que la salvacin est basada en la cruz de Cristo. No era algo que ellos podan pasar por alto. La palabra traducida como presentado, en Glatas 3:1, literalmente significa pintado o puesto como un afiche. Se usaba para describir todas las proclamaciones pblicas. Pablo les dice que la cruz es el centro de su predicacin y que ellos podan ver a Cristo crucificado con los ojos de su mente (1 Cor. 1:23; 2:2). Les dice que, por sus acciones, se estaban alejando de la cruz. Luego, Pablo contrasta la experiencia actual de los glatas con la que tuvieron cuando primero llegaron al conocimiento de la fe en Cristo. Lo hace con algunas preguntas retricas. Cmo haban recibido al Espritu; es decir, cmo llegaron a ser cristianos? Y de una perspectiva ligeramente diferente, por qu Dios les dio al Espritu? Fue porque hicieron algo para ganarlo? Ciertamente, no! Era porque haban credo lo que Cristo ya haba hecho por ellos. Habiendo comenzado tan bien, qu los haca pensar que ahora tenan que depender de su propia conducta?

Cun a menudo piensas: Estoy bien. Soy un cristiano bastante bueno: no hago esto y no hago aquello... y luego, aun sutilmente, consideras que eres lo suficientemente bueno para ser salvo? Qu est mal en este cuadro? 34

Leccin 5
FUNDADOS EN LAS ESCRITURAS

Lunes 24 de octubre

Hasta aqu Pablo, en su carta a los Glatas, ha defendido su evangelio de la justificacin por la fe, apelando al acuerdo alcanzado con los apstoles en Jerusaln (Gl. 2:1-10) y a la experiencia personal de los glatas mismos (Gl. 3:1-5). Comenzando con Glatas 3:6, Pablo se dirige al testimonio de las Escrituras para la confirmacin final de su evangelio. De hecho, Glatas 3:6 a 4:31 est compuesto de argumentos progresivos basados en la Escritura. Qu quiere decir Pablo cuando escribe acerca de la Escritura en Glatas 3:6 al 8? Considera Romanos 1:2, 4:3, 9:17. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Es importante recordar que cuando Pablo escribi su carta a los Glatas no haba Nuevo Testamento. Pablo fue el primer escritor del Nuevo Testamento. El Evangelio de Marcos es, probablemente, el primero de los cuatro evangelios, pero tal vez no fue escrito hasta el tiempo de la muerte de Pablo (65 d.C.), unos quince aos despus de la carta a los Glatas. As que, cuando Pablo se refiere a las Escrituras, pensaba solamente en el Antiguo Testamento. Las Escrituras del Antiguo Testamento desempean un papel importante en las enseanzas de Pablo. Las considera como la viva Palabra de Dios, dotada de autoridad. En 2 Timoteo 3:16, escribe: Toda la Escritura es inspirada por Dios. La palabra traducida como inspirada es theopnustos. La primera parte de la palabra (theo) significa Dios, mientras la segunda parte significa espirada. La Escritura es espirada por Dios. Pablo usa la Escritura para demostrar que Jess es el Mesas prometido (Rom. 1:2), para dar instruccin en la vida cristiana (Rom. 13:8-10) y para probar la validez de sus enseanzas (Gl. 3:8, 9). Centenares de veces, Pablo cita el Antiguo Testamento; las citas se encuentran en todas sus cartas, excepto en las ms breves (Tito y Filemn). Lee Glatas 3:6 al 14. Identifica los pasajes que cita del Antiguo Testamento en esos versculos. Qu nos indica esto acerca de cun dotado de autoridad consideraba el Antiguo Testamento? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

Piensas a veces que una parte de la Biblia es ms inspirada que otra? Dada la afirmacin de Pablo en 2 Timoteo 3:16, cul es el peligro de seguir este camino? 35

Martes 25 de octubre CONTADO COMO JUSTO

Leccin 5

Por qu crees que Pablo apela a Abraham cuando usa las Escrituras para validar su mensaje evanglico? Gl. 3:6. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Abraham era un personaje central en el judasmo. Era el padre de la raza juda, y los judos del tiempo de Pablo lo vean como el modelo de un verdadero judo. Muchos no solo crean que su caracterstica especfica fue su obediencia sino tambin que Dios lo haba declarado justo por causa de esa obediencia. Abraham abandon su tierra natal y su familia, acept la circuncisin y estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo por mandato de Dios. Eso es obediencia! Los adversarios de Pablo, con su insistencia en la circuncisin, seguan esa misma lnea. Sin embargo, Pablo apela a Abraham nueve veces en Glatas como un ejemplo de fe en lugar de apelar su observancia de la Ley. Considera la cita de Gnesis 15:6 que presenta Pablo. Qu significa cuando dice que la fe de Abraham le fue contada por justicia? (Ver tambin Rom. 4:3-6, 8-11, 22-24.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Mientras justificacin era una metfora tomada del mundo legal, la palabra contada es una metfora tomada de los negocios. Puede significar acreditar, o poner algo en la cuenta de uno. Se usa en relacin con Abraham en Glatas 3:6, y aparece otras once veces en conexin con el patriarca. Algunas versiones de la Biblia la traducen como contada, o imputada. De acuerdo con la metfora de Pablo, lo que se pone en nuestra cuenta es la justicia. La pregunta es: Sobre qu base nos cuenta Dios como justos? Seguramente, no puede ser por la obediencia, a pesar de que era lo que pretendan los adversarios de Pablo. La Escritura dice que fue la fe de Abraham lo que Dios cont como justicia. La Biblia es clara: la obediencia de Abraham no fue la base de su justificacin, sino que fue el resultado. No hizo las cosas para ser justificado; las hizo porque l ya haba sido justificado. La justificacin conduce a la obediencia, y no al revs.
T eres justificado no por algo que haces sino solo por lo que Cristo ya hizo por ti. Por qu esto es una buena noticia? Cmo puedes hacer para creer que se aplica a ti sin importar tus luchas pasadas y aun presentes? 36

Leccin 5

Mircoles 26 de octubre

EL EVANGELIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones (Gl. 3:8). Pablo escribe que Dios mismo le predic el evangelio a Abraham. Pero cundo predic Dios el evangelio a Abraham? Pablo cita Gnesis 12:3, indicando el pacto que Dios hizo con Abraham cuando lo llam. Lee Gnesis 12:1 al 3. Cul era la naturaleza del pacto que Dios hizo con Abraham? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La base del pacto fueron las promesas de Dios. Estas promesas sorprenden porque son unilaterales. Dios hace las promesas, y Abraham no promete nada. Esto es lo opuesto a la forma en que la gente trata de relacionarse con Dios. Le promete que lo servirn, solo si l hace algo por ellas. Pero eso es legalismo. Dios no le pidi a Abraham que prometiera algo sino que aceptara las promesas de Dios por fe. Claro que eso no era tarea sencilla, porque Abraham tena que aprender a confiar completamente en Dios y no en s mismo (ver Gn. 22). El llamamiento de Abraham ilustra la esencia del evangelio: la salvacin por fe. Algunos sostienen, equivocadamente, que la Biblia ensea dos maneras de salvarse: en el Antiguo Testamento la salvacin haba estado basada en la obediencia a los mandamientos; luego, como eso no funcion bien, Dios haba abolido la Ley y hecho posible la salvacin por la fe. Esto no podra estar ms lejos de la verdad. Pablo afirm, en Glatas 1:7, que hay solo un evangelio. Qu otros ejemplos encuentras en el Antiguo Testamento de salvacin solo por la fe? Ver Lev. 17:11; Sal. 32:1-5; 2 Sam. 12:1-13; Zac. 3:1-4. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
A menudo escuchamos la expresin gracia barata. No obstante, es un concepto equivocado. La gracia no es barata; es gratuita (por lo menos, para nosotros). Pero la arruinamos cuando pensamos que podemos aadir algo con nuestras obras, o que podemos usarla como una excusa para pecar. En tu experiencia, cul de esos dos caminos ests ms inclinado a usar, y cmo puedes detener esa tendencia? 37

Jueves 27 de octubre REDIMIDOS DE UNA MALDICIN (Gl. 3:9-14)

Leccin 5

Los adversarios de Pablo sin duda fueron sacudidos por las palabras en Glatas 3:10. No pensaban estar bajo una maldicin, sino que esperaban una bendicin por su obediencia. Pero Pablo es inequvoco: Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Pablo contrasta dos alternativas: la salvacin por fe y la salvacin por obras. Las bendiciones y las maldiciones del pacto (Deut. 27, 28) son directas. Los que obedecan eran bendecidos, los que desobedecan eran maldecidos. As, si una persona dependa de la obediencia a la Ley para ser aceptada por Dios, necesitaba observar toda la Ley. Es todo o nada. Esto era una mala noticia no solo para los gentiles, sino tambin para los adversarios legalistas de Pablo, porque todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). A pesar de nuestros esfuerzos, la Ley solo nos condena como transgresores. De qu modo Cristo nos libra de la maldicin de la Ley? Ver Gl. 3:13; 2 Cor. 5:21. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo introduce otra metfora para lo que Dios hizo por nosotros en Cristo. La palabra redimi significa comprar de nuevo, como cuando se pagaba el rescate para liberar rehenes o el precio de un esclavo. Como la paga del pecado es muerte, la maldicin por no observar la Ley era una sentencia de muerte. El rescate pagado para nuestra salvacin le cost a Dios la vida de su propio Hijo (Juan 3:16; 1 Cor. 6:20; 7:23). l voluntariamente tom nuestras maldiciones sobre s mismo y sufri por nosotros la penalidad completa del pecado (2 Cor. 5:21). Pablo cita Deuteronomio 21:23 como prueba bblica. De acuerdo con la costumbre juda, una persona estaba bajo la maldicin de Dios si, al morir, el cuerpo era colgado de un rbol o de un madero. La muerte de Jess sobre la cruz era considerada como un ejemplo de esta maldicin (Hech. 5:30; 1 Ped. 2:24). Por eso la cruz era una piedra de tropiezo para algunos judos, que no podan entender que el Mesas hubiera sido maldecido por Dios. Pero este era exactamente el plan de Dios. S, el Mesas carg una maldicin, pero no era la suya propia: era la nuestra!

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Leccin 5

Viernes 28 de octubre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Sobre Cristo como Sustituto y Garante nuestro fue puesta la iniquidad de todos nosotros. Fue contado por transgresor, a fin de que pudiese redimirnos de la condenacin de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adn abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de su Hijo. Toda su vida, Cristo haba estado proclamando a un mundo cado las buenas nuevas de la misericordia y el amor perdonador del Padre. Su tema era la salvacin aun del principal de los pecadores. Pero, en estos momentos, sintiendo el terrible peso de la culpabilidad que lleva, no puede ver el rostro reconciliador del Padre. Al sentir el Salvador que de l se retraa el semblante divino en esta hora de suprema angustia, atraves su corazn un pesar que nunca podr comprender plenamente el hombre. Tan grande fue esa agona que apenas le dejaba sentir el dolor fsico. Con fieras tentaciones, Satans torturaba el corazn de Jess. El Salvador no poda ver a travs de los portales de la tumba. La esperanza no le presentaba su salida del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptacin de su sacrificio por el Padre. [...] Sinti la angustia que el pecador sentir cuando la misericordia no interceda ms por la raza culpable. El sentido del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l como sustituto del hombre, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de Dios, y quebr su corazn (DTG 701). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En nuestra iglesia, algunos hoy todava tienen dificultad para aceptar la salvacin solamente por la fe, y que la gracia de Dios, mediante Cristo, nos salva. Por qu algunos vacilan en aceptar esta verdad vital? 2. Pablo habl muy enrgicamente acerca del error teolgico de la salvacin por obras. Por qu es importante una buena teologa? Por qu nosotros, como iglesia, debemos mantenernos firmes aun cuando el error se ensea entre nosotros? Resumen: Del principio al fin en la vida cristiana, la base de nuestra salvacin es solo la fe en Cristo. Por causa de la fe de Abraham en las promesas de Dios, l fue contado como justo. El mismo don de justicia est disponible para todos los que hoy comparten la fe de Abraham. La nica razn por la que no somos condenados por nuestros errores es que Jess pag el precio de nuestros pecados al morir en nuestro lugar.

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Leccin 8

Para el 19 de noviembre de 2011

dE Esclavos a hErEdEros

Sbado 12 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 3:26-4:20; Romanos 6:1-11; Hebreos 2:14-18; 4:14, 15; Romanos 9:4, 5.
PARA MEMORIZAR:
As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo (Gl. 4:7).

PABLO LES CUENTA A LOS GLATAS QUE no deberan vivir y actuar como esclavos, sino como hijos de Dios, con todos los derechos y los privilegios que les corresponden. Su situacin era similar a la del nuevo converso desanimado que fue a hablar con el cristiano chino Watchman Nee. No importa cunto oro, cunto me esfuerzo, no parezco poder ser fiel a mi Seor. Pienso que estoy perdiendo mi salvacin. Nee le respondi: Ves este perro aqu? Es mi perro. Est adiestrado para vivir en la casa; nunca ensucia nada; es obediente; es una delicia para m. En la casa tengo un hijo, un beb. Ensucia todo, tira la comida por todas partes, mancha su ropa, es un desastre total. Pero quin heredar mi reino? No ser mi perro; mi hijo es mi heredero. T eres el heredero de Jesucristo porque es por ti que l muri (Lou Nicholes, Hebrews, p. 31). Nosotros tambin somos herederos de Dios, no por nuestros propios mritos, sino por su gracia. En Cristo tenemos mucho ms an de lo que tenamos antes del pecado de Adn; este es uno de los puntos que Pablo est tratando de ensear a los creyentes de Galacia, que estaban rpidamente perdiendo su camino.
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Leccin 8

Domingo 13 de noviembre

NUESTRA CONDICIN EN CRISTO (Gl. 3:26-29) Lee Glatas 3:26. Cmo comprendemos cul es nuestra relacin con la Ley, ya que hemos sido redimidos por Jess? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La palabra pues, en el versculo 26, indica que Pablo ve una conexin directa entre este versculo y el precedente. Como el hijo de un amo estaba bajo un pedagogo mientras era menor de edad, Pablo dice que quienes viven por fe en Cristo ya no son menores; su relacin con la Ley ha cambiado, porque ahora son hijos adultos de Dios. El trmino hijo no es exclusivo para los varones; Pablo incluye a las mujeres en esta categora (Gl. 3:28). Usa la palabra hijos en lugar de nios porque piensa en la herencia familiar que pasaba a los hijos varones, junto con el hecho de que hijos de Dios era el nombre especial de Israel en el Antiguo Testamento (Deut. 14:1; Ose. 11:1). En Cristo, los gentiles ahora tambin gozan de esa relacin con Dios que haba sido exclusiva de Israel. Por qu el bautismo es un evento tan importante? Gl. 3:27, 28; Rom. 6:1-11; 1 Ped. 3:21. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La palabra porque, en el versculo 27, indica el desarrollo lgico de su razonamiento. Pablo ve el bautismo como una decisin radical de unir la vida con Cristo. Romanos 6 describe el bautismo como smbolo de nuestra unin con Jess en su muerte y en su resurreccin. En Glatas, Pablo emplea una metfora diferente: el bautismo es el acto de ser revestidos de Cristo. La terminologa de Pablo nos recuerda los pasajes del Antiguo Testamento que hablan de estar vestidos con la justicia y la salvacin (ver Isa. 61:10; Job 29:14). Pablo considera el bautismo como el momento cuando Cristo, como una vestidura, envuelve al creyente (Frank J. Matera, Galatians, p. 145). Nuestra unin con Cristo, simbolizada mediante el bautismo, significa que lo que es cierto de Cristo tambin es cierto de nosotros. Por cuanto Cristo es la simiente de Abraham, como coherederos con Cristo (Rom. 8:17), los creyentes son herederos de las promesas del pacto hechas a Abraham y a sus descendientes.

Medita en el pensamiento de que lo que es cierto de Cristo tambin es cierto de nosotros. De qu modo esta verdad debera afectar toda nuestra vida? 55

Lunes 14 de noviembre ESCLAVOS DE LOS RUDIMENTOS

Leccin 8

Habiendo comparado nuestra relacin con Dios con la de hijos y herederos, Pablo ahora incluye el tema de la herencia en Glatas 4:1 al 3. Los trminos de Pablo evocan la situacin en que muere el dueo de una propiedad grande, la deja a su hijo mayor. Pero ese hijo todava es menor de edad. Como sucede aun hoy, el testamento del padre estipula que su hijo debe estar bajo la supervisin de administradores hasta que llegue a la madurez. Aunque l es dueo del ttulo de la propiedad del padre, siendo menor es casi un esclavo. La analoga de Pablo es similar a la del pedagogo en Glatas 3:24; pero, en este caso, el poder de los administradores es ms importante. Ellos no solo son responsables de la formacin del hijo del amo, sino tambin estn a cargo de los asuntos financieros y administrativos hasta que el hijo tenga la madurez para asumir esas tareas. Lee Glatas 4:1 al 3. Qu dice Pablo que debe ayudarnos a clarificar el lugar que la Ley debe tener en nuestras vidas, ahora que estamos en Cristo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Qu quiere decir Pablo con la expresin rudimentos [principios (NVI)] (Gl. 4:3, 9)? La palabra griega stoijia significa elementos. Algunos los ven como los elementos que componen el universo (2 Ped. 3:10, 12); otros, como poderes demonacos que controlan este mundo (Col. 2:15); o como los principios rudimentarios de la vida religiosa (Heb. 5:12). El nfasis de Pablo en la condicin humana como menores antes de la venida de Cristo (Gl. 4:1-3) sugiere que se refiere a los principios bsicos de la vida religiosa. Si es as, Pablo dice que el perodo del Antiguo Testamento, con sus Leyes y sacrificios, solo bosquejaba lo bsico de la salvacin. De este modo, por importantes que hayan sido las Leyes ceremoniales para Israel, fueron solo la sombra de lo que haba de venir. Nunca ocuparon el lugar de Cristo. Dirigir a una persona con estas reglas en vez de hacerlo con Cristo es como retroceder en el tiempo. Para los glatas, regresar a esos elementos despus de que Cristo ya haba venido era como si el hijo adulto deseara otra vez ser menor de edad.

Aunque una fe como la de un nio puede ser positiva (Mat. 18:3), es lo mismo que la madurez espiritual? Cun semejante a la de un nio, cun inocente y cun confiada es tu fe? 56

Leccin 8
DIOS ENVI A SU HIJO (Gl. 4:4)

Martes 15 de noviembre

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley (Gl. 4:4). La palabra cumplimiento que usa Pablo indica el papel activo de Dios en cumplir sus propsitos en la historia humana. Jess vino en el momento preciso que Dios haba preparado. Desde una perspectiva histrica, ese momento se conoce como la Pax Romana [la paz romana], un periodo de doscientos aos de relativa estabilidad y paz en todo el Imperio Romano. La conquista de todo el mundo mediterrneo que logr Roma trajo paz, un lenguaje comn, medios favorables de transporte y una cultura comn, que facilitaron la rpida difusin del evangelio. Desde una perspectiva bblica, Dios tambin seal el momento para la venida del Mesas prometido (Dan. 9:24-27). Por qu Cristo tom nuestra humanidad a fin de redimirnos? Juan 1:14; Gl. 4:4, 5; Rom. 8:3, 4; 2 Cor. 5:21; Fil. 2:5-8; Heb. 2:14-18; 4:14, 15. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Glatas 4:4 y 5 contiene un informe resumido del evangelio. La venida de Jess no fue un accidente. Dios envi a su Hijo. En otras palabras, Dios tom la iniciativa en nuestra salvacin. Tambin est implcita aqu la creencia fundamental cristiana en la eterna divinidad de Cristo (Juan 1:1-3, 18; Fil. 2:5-9; Col. 1:15-17). Dios no envi a un mensajero celestial. l mismo vino. Aunque era el preexistente y divino Hijo de Dios, Jess tambin fue nacido de mujer. Aunque el nacimiento virginal est implcito, en esta frase afirma especficamente su genuina humanidad. La frase nacido bajo la ley seala su herencia juda e incluye el hecho de que llev nuestra condenacin. Cristo asumi nuestra humanidad porque no podamos salvarnos a nosotros mismos. Al unir su naturaleza divina con nuestra naturaleza humana cada, Cristo estaba calificado para ser nuestro Sustituto, Salvador y Sumo Sacerdote. Como el segundo Adn, vino para reclamar lo que el primer Adn haba perdido por su desobediencia (Rom. 5:1221). Por su obediencia cumpli las demandas de la Ley, redimiendo as el trgico fracaso de Adn. Y, por su muerte en la cruz, cumpli la justicia de la Ley, que requera la muerte del pecador, y as logr el derecho de redimir a todos los que van a l con fe verdadera.
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Mircoles 16 de noviembre EL PRIVILEGIO DE LA ADOPCIN (Gl. 4:5-7)

Leccin 8

En Glatas 4:5 al 7, Pablo ampla su tema, enfatizando que Cristo ahora redimi a los que estaban bajo la Ley (vers. 4, 5). La palabra redimir significa comprar otra vez. Se refera al precio pagado para comprar la libertad de un esclavo o de un rehn. La redencin implica un trasfondo negativo: una persona necesita ser liberada. Sin embargo, de qu debamos ser liberados? El Nuevo Testamento presenta cuatro aspectos: 1) liberarnos del diablo y de sus trampas (Heb. 2:14, 15); 2) liberarnos de la muerte (1 Cor. 15:56, 57); 3) liberarnos del poder del pecado, que nos esclaviza (Rom. 6:22); y 4) liberarnos de la condenacin de la Ley (Rom. 3:19-24; Gl. 3:13; 4:5). Qu propsito positivo logr Cristo mediante la redencin que tenemos en l? Gl. 4:5-7; Efe. 1:5; Rom. 8:15, 16, 23; 9:4, 5. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ A menudo decimos que Cristo efectu por nosotros la salvacin. Esta palabra no es tan descriptiva como el uso que hace Pablo de la palabra adopcin (huiothesa). Pablo es el nico autor del Nuevo Testamento que usa esta palabra. La adopcin era un procedimiento legal bien conocido en el mundo grecorromano. Varios emperadores romanos, en esa poca, usaron la adopcin para elegir un sucesor cuando no tenan heredero legal. La adopcin garantizaba varios privilegios: (1) El hijo adoptado llegaba a ser el verdadero hijo [...] de su adoptante [...] . (2) El adoptante concordaba en criar al nio, y proveerle alimento y vestimenta. (3) El adoptante no poda repudiarlo. (4) El hijo no poda ser reducido a la esclavitud. (5) Los padres biolgicos del nio no tenan derecho a reclamarlo. (6) La adopcin estableca el derecho a heredar (Derek R. Moore-Crispin, The Evangelical Quarterly, p. 215). Si estos derechos son garantizados en el mbito terrenal, cunto mayores son los privilegios que tenemos como hijos adoptivos de Dios!

Lee Glatas 4:6. Nota que Abba era la palabra que usaban los nios hebreos al dirigirse a sus padres, como hoy utilizan la forma Papito. Jess la us en oracin (Mar. 14:36) y, como hijos de Dios, tenemos el privilegio de llamar a Dios tambin Abba. Gozas de esa intimidad con Dios en tu vida? Si no es as, cul es el problema? Cmo puedes cambiar y tener esa cercana? 58

Leccin 8

Jueves 17 de noviembre

POR QU VOLVER A LA ESCLAVITUD? (Gl. 4:8-20) Lee Glatas 4:8 al 20. Resume lo que Pablo dice aqu. Con cunta seriedad toma l las falsas enseanzas que haba entre los glatas? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo no describe la naturaleza exacta de las prcticas religiosas de los glatas, pero recuerda claramente un sistema falso de adoracin que result en esclavitud espiritual. En realidad, lo consider tan peligroso y destructivo que escribi esta carta apasionada, advirtiendo a los glatas que lo que estaban haciendo era como apartarse de ser hijos para ser esclavos. Aunque l no entr en detalles, qu dice Pablo que estaban haciendo, que era tan objetable? Gal. 4:9-11. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Muchos interpretan la referencia de Pablo a los das, los meses, los tiempos y los aos (Gl. 4:10) como una objecin no solo contra las Leyes ceremoniales sino tambin contra el sbado. Esta interpretacin, sin embargo, va ms all de la evidencia. Si Pablo hubiera querido destacar el sbado y otras prcticas judas especficas, l podra haberlas identificado por nombre (Col. 2:16). Por otra parte, Pablo aclara que lo que estaban haciendo los glatas los haba vuelto de la libertad en Cristo a la esclavitud. Si la observancia del sbado semanal somete a esclavitud a un ser humano, entonces el mismo Creador se someti a esa esclavitud cuando observ el primer sbado que hubo en el mundo (CBA 6: 966). Adems, por qu Jess no solo guard el sbado sino tambin ense a otros a guardarlo, si su observancia podra privar a la gente de la libertad que tiene en l? (Ver Mar. 2:27, 28; Luc. 13:10-16.)

Podra haber algunas prcticas en la Iglesia Adventista del Sptimo Da que nos quitan la libertad que tenemos en Cristo? O, en lugar de que las prcticas mismas fuesen problemticas, qu hay en nuestras actitudes hacia esas prcticas? De qu modo una actitud equivocada nos podra conducir a la clase de esclavitud contra la que Pablo adverta en forma tan vehemente? 59

Viernes 18 de noviembre

Leccin 8

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En el concilio celestial se hizo provisin para que los hombres, aunque transgresores, no perecieran en su desobediencia sino que, por fe en Cristo como su Sustituto y Garanta, pudieran llegar a ser los elegidos de Dios, predestinados a la adopcin de hijos por Jesucristo de acuerdo con el beneplcito de su voluntad. Dios quiere que todos los hombres se salven; pues se ha hecho amplia provisin, al dar a su Hijo unignito, para pagar el rescate por el hombre. Los que perecen lo harn porque rehusaron ser adoptados como hijos de Dios por medio de Cristo Jess. El orgullo del hombre le impide aceptar las provisiones de la salvacin. Pero el mrito humano no admitir a ningn alma en la presencia de Dios. Lo que har que el hombre sea aceptable ante Dios es la gracia impartida de Cristo por medio de la fe en su nombre. No se puede depender de las obras o de un alegre vuelo de los sentimientos como evidencia de que los hombres son escogidos por Dios; porque los electos son escogidos por medio de Cristo (Elena de White, Escogidos en Cristo, ST, 2 de enero de 1893). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Medita algo ms en la idea de qu significa y qu no significa ser como hijos en nuestro caminar con Dios. Qu aspectos de los nios hemos de imitar con respecto a nuestra fe y nuestra relacin con Dios? Al mismo tiempo, de qu maneras podemos llevar esta idea demasiado lejos? Analiza estos conceptos. 2. Qu hay en los seres humanos que los hace tan temerosos de la idea de la gracia y de la salvacin solo por la fe? Por qu muchas personas prefieren tratar de obrar su camino a la salvacin, si eso fuera posible? 3. Como clase, repasen la pregunta final de la seccin del jueves. De qu modo podemos, como adventistas, quedar atrapados por la clase de esclavitud de la que idealmente hemos sido liberados? Cmo podra ocurrirnos esto, cmo podramos saber si eso ocurre y cmo podemos volver a liberarnos? Resumen: En Cristo, hemos sido adoptados en la familia de Dios como sus hijos y sus hijas. Como hijos de Dios, tenemos acceso a todos los derechos y los privilegios que produce el pertenecer a esa relacin familiar. Relacionarnos con Dios solamente sobre la base de reglas y reglamentos sera necio. Sera como si un hijo quisiera renunciar a su posicin y a su herencia a fin de llegar a ser un esclavo.

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Leccin 9

Para el 26 de noviembre de 2011

aPElacin Pastoral

dE

Pablo

Sbado 19 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 4:12-20; 1 Corintios 11:1; Filipenses 3:17; 1 Corintios 9:19-23; 2 Corintios 4:7-12.
PARA MEMORIZAR:
Os ruego, hermanos, que os hagis como yo, porque yo tambin me hice como vosotros (Gl. 4:12).

COMO HEMOS VISTO, Pablo no les mezquin palabras a los glatas. Su lenguaje duro, sin embargo, solo reflejaba la pasin inspirada que senta con respecto al bienestar espiritual de la iglesia que haba fundado. Adems del problema teolgico vital que trat Pablo, la carta a los Glatas tambin muestra cun importante es la doctrina correcta. Si lo que creemos no es importante, si la correccin doctrinal no importara mucho, entonces, por qu Pablo es tan ferviente y tan inflexible en su carta? La verdad es que lo que creemos tiene gran importancia, especialmente en todo el tema del evangelio. En Glatas 4:12 al 20, Pablo sigue su discurso, aunque cambia algo su enfoque. Presenta varios argumentos detallados y teolgicamente sofisticados para persuadir a los glatas de sus errores, y ahora hace una apelacin ms personal y pastoral. A diferencia de los falsos maestros, que no tenan gran inters en los glatas, Pablo revela la preocupacin, consideracin, esperanza y amor de un buen pastor por su rebao errante. l no estaba solamente corrigiendo una teologa; estaba procurando ministrar a quienes amaba.

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Domingo 20 de noviembre EL CORAZN DE PABLO

Leccin 9

Lee Glatas 4:12 al 20. Cul es el sentido del mensaje de Pablo aqu? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La preocupacin que abruma el corazn de Pablo se ve en su apelacin personal en el versculo 12. La exhortacin sigue despus de la insistencia de Pablo a los glatas para que se hagan como l. La palabra ruego no transmite plenamente el significado del griego original (domai). Se puede traducir como suplicar, pero tiene un sentido de desesperacin (ver 2 Cor. 5:20; 8:4; 10:2). Pablo est diciendo: Les imploro! La preocupacin de Pablo no era solo acerca del problema teolgico o de la doctrina. Su corazn estaba ligado con la gente que se haba acercado a Cristo por su ministerio. Se consideraba a s mismo ms que como amigo; era como su padre espiritual y ellos, como sus hijos. Pero, aun ms, Pablo compara su preocupacin por los glatas con la angustia que acompaa a una madre en el parto (Gl. 4:19). Pablo haba pensado que sus dolores anteriores haban sido suficientes para un nacimiento seguro cuando fund la iglesia. Pero ahora que los glatas se haban apartado de la verdad, Pablo estaba experimentando esos dolores otra vez, para asegurar su bienestar. Qu meta tena Pablo para los glatas? Qu resultados quera l ver por todas sus labores en favor de ellos? Gl. 4:19. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Habiendo descrito a los glatas como si hubieran sido formados en su vientre, Pablo ahora habla de los glatas como si ellos mismos fueran madres expectantes. La palabra formado se usa en el lenguaje mdico para referirse al desarrollo del embrin. Por medio de esta metfora, Pablo describe lo que significa ser cristiano, tanto en el aspecto individual como en el colectivo. Ser un seguidor de Cristo es ms que solo profesar fe; involucra una transformacin radical a la semejanza de Cristo. Pablo no esperaba unas pocas alteraciones menores en los glatas sino una transformacin tal que verlos sera ver a Cristo (Leon Morris, Galatians, p. 142).
De qu maneras has visto el carcter de Cristo manifestado en tu vida? En qu reas tienes todava que crecer mucho? 62

Leccin 9
EL DESAFO DE LLEGAR A SER

Lunes 21 de noviembre

Lee 1 Corintios 11:1; Filipenses 3:17; 2 Tesalonicenses 3:7 al 9; y Hechos 26:28 y 29. Qu dice Pablo all que se refleja en Glatas 4:12? Cmo debemos entender su punto? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo anima varias veces a los cristianos a imitar su conducta. l se presenta como un ejemplo con autoridad que los creyentes deberan seguir. En 2 Tesalonicenses 3:7 al 9, Pablo se ofrece como ejemplo del modo en que los creyentes de Tesalnica deberan trabajar para ganarse la vida y no ser una carga para otros. En 1 Corintios 11:1, Pablo invita a los cristianos a imitarlo al poner en primer lugar el bienestar de otros. La preocupacin de Pablo hacia los glatas parece ser diferente. En Glatas 4:12, Pablo no les pide a los glatas que lo imiten; pero les pide que lleguen a ser como l: en ser, no en actuar. Por qu? La dificultad en Galacia no era un estilo de vida no piadoso, como en Corinto. El problema en Galacia era ms acerca de ser que de conducirse. Pablo les dice sean lo que yo soy. Los mismos trminos de Glatas 4:12 estn en la apelacin que le hizo a Herodes Agripa II en Hechos 26:29, donde Pablo le dice: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas! (la cursiva fue aadida). Pablo se refiere a su experiencia como cristiano, y a una fe que confa en lo que Cristo hizo por l y no en las obras de la Ley. Los glatas daban mayor valor a su conducta que a su identidad en Cristo. Aunque Pablo no especifica cmo los glatas podan llegar a ser como l, el contexto indica que no se refera a todos los aspectos y los detalles de su vida. Su preocupacin era la religin centrada en la Ley que mostraban los glatas. Pablo pensaba en el amor, el gozo, la libertad y la certeza de salvacin que l haba encontrado en Jesucristo. A la luz de la suprema maravilla de Cristo, Pablo haba aprendido a considerar todo lo dems como basura (Fil. 3:5-9), y anhelaba que los glatas tuvieran esa misma experiencia.

Hay alguien (fuera de Jess) que te presenta un buen ejemplo? Si es as, cules son las cualidades de esa persona y cmo podras revelar mejor esas cualidades en tu vida? 63

Martes 22 de noviembre YO ME HICE COMO VOSOTROS

Leccin 9

Lee 1 Corintios 9:19 al 23. Qu dice Pablo aqu que nos ayuda a comprender mejor su punto en la ltima parte de Glatas 4:12? (Ver tambin Hech. 17:16-34; 1 Cor. 8:8-13; Gl. 2:11-14.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Glatas 4:12 puede producir algo de confusin. Por qu los glatas deban llegar a ser como Pablo, si l ya haba llegado a ser como ellos? Ayer vimos que Pablo quera que ellos llegaran a ser como l en su fe y confianza total en la suficiencia de Cristo para la salvacin. Su comentario acerca de haber llegado a ser como ellos era un recordativo de cmo, aunque l era judo, haba llegado a ser gentil sin la Ley para alcanzar a los gentiles con el evangelio. Pablo, el gran misionero al mundo gentil, haba aprendido a predicar el evangelio tanto a judos como a gentiles. De acuerdo con 1 Corintios 9:19 al 23, aunque el evangelio era el mismo, el mtodo de Pablo variaba de acuerdo con la gente a la que trataba de alcanzar. Pablo fue un pionero en lo que llamamos hoy contextualizacin, la necesidad de comunicar el evangelio de tal manera que hable al contexto total de la gente a la cual se dirige (Timothy George, The New American Commentary: Galatians, p. 321). El comentario de Pablo en 1 Corintios 9:21 indica que l crea que haba lmites al contextualizar el evangelio. Menciona, por ejemplo, que mientras que uno es libre para extenderse de diferentes maneras a judos y a gentiles, esta libertad no da derecho de vivir sin Ley, porque los cristianos estn bajo la Ley de Cristo. Aunque la contextualizacin no siempre es fcil, en la medida en que seamos capaces de separar el corazn del evangelio de su envoltura cultural, para contextualizar el mensaje de Cristo sin comprometer su contenido, nosotros tambin deberamos llegar a ser imitadores de Pablo (ibd., pp. 321, 322).

Es muy fcil hacer concesiones, verdad? Algunas veces, cuanto ms tiempo uno es cristiano, ms fcil es hacer compromisos. Por qu ser esto as? Considrate honestamente: cuntas transigencias has hecho en tu vida, y de qu maneras has tratado de justificarte? Cmo puedes cambiar eso en las reas en que necesitas hacerlo? 64

Leccin 9
ENTONCES Y AHORA

Mircoles 23 de noviembre

La relacin de los creyentes glatas con Pablo no siempre fue tan difcil y fra como ahora. Pablo habla en trminos entusiastas de cun bien lo trataron cuando l predic por primera vez en Galacia. Qu sucedi? Qu evento parece haber conducido a Pablo a predicar el evangelio en Galacia? Gl. 4:13. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Tal vez no fue la intencin original de Pablo predicar el evangelio en Galacia. Alguna enfermedad le sobrevino en su viaje, lo que lo forz a quedar ms tiempo en Galacia, o viaj all para recuperarse. Algunos sugieren que contrajo malaria; otros (por la referencia de Pablo a la disposicin de los glatas a darle los ojos [vers. 15]) sugieren que tal vez fue una enfermedad de la vista. Su enfermedad pudo estar conectada con la espina en la carne que l menciona en 2 Corintios 12:7 al 9. Cualquiera que haya sido el sufrimiento de Pablo, fue muy desagradable, porque lleg a ser una prueba para los glatas. La enfermedad sola considerarse una seal del desagrado divino (Juan 9:1, 2; Luc. 13:1-4), y la dolencia de Pablo pudo proporcionar una excusa a los glatas para rechazarlo a l y a su mensaje. Pero le dieron una cordial bienvenida. Por qu? Porque se haban entusiasmado con la predicacin de la cruz (Gl. 3:1) y la conviccin del Espritu Santo. Cules podran ser buenas razones para que Dios permitiera que Pablo sufriera? Cmo podra ministrar Pablo a otros cuando l estaba luchando con sus propios problemas? Rom. 8:28; 2 Cor. 4:7-12. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Cualquiera que haya sido la dolencia de Pablo, fue seria, y pudo haberle dado una excusa para culpar a Dios por ella, o abandonar la predicacin del evangelio. Pero, Pablo no hizo lo uno ni lo otro. En vez de que esta situacin lo limitara, Pablo la us como una oportunidad para depender ms de la gracia de Dios. Una y otra vez, Dios usa las adversidades de la vida enfermedad, pobreza, desastres naturales y tragedias inexplicables como ocasiones para exhibir su misericordia y su gracia, y como un medio para hacer avanzar el evangelio (George, ibd., pp. 323, 324).
Cmo pueden tus pruebas y tus sufrimientos hacerte apoyar ms en Dios? (Qu otras opciones tienes?) 65

Jueves 24 de noviembre

Leccin 9

DECIR LA VERDAD Lee Glatas 4:16. Qu punto fuerte presenta Pablo aqu? De qu modo t podras experimentar algo parecido? (Ver tambin Juan 3:19; Mat. 26:64, 65; Jer. 36:17-23.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La expresin deciros la verdad a menudo tiene connotaciones negativas, especialmente en nuestros das, y puede considerarse como dura y sin misericordia, o como una tctica para contar a alguien los hechos, no importa cun desagradables o indeseables sean. Si no fuera por los comentarios de Pablo en Glatas 4:12 al 20 y unos pocos otros comentarios esparcidos en sus cartas (ver Gl. 6:9, 10), uno podra concluir equivocadamente que el inters de Pablo en la verdad del evangelio pesaba ms que cualquier expresin de amor. Pero, aunque Pablo estaba preocupado por que los Glatas conocieran la verdad del evangelio (ver Gl. 2:5, 14), esa preocupacin surgi por el amor de Pablo hacia ellos. Quin no ha experimentado cun doloroso es tener que castigar a alguien, o en trminos claros decirle verdades que por cualquier razn esa persona no querra escuchar? Lo hacemos porque nos interesa esa persona, no porque queremos causar dolor o enojo. Lo hacemos de todos modos, porque sabemos que es lo que esa persona necesita escuchar, no importa cunto no quiera hacerlo. En Glatas 4:17 al 20, qu dice Pablo acerca de a quines se opone? Qu otra cosa est desafiando l, adems de su teologa? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ En contraste con la sencillez del evangelio de Pablo, por el cual se arriesg al enojo de los glatas, sus adversarios procuraban ganar el favor de los glatas no por amor a ellos, sino por sus propios motivos egostas. No es claro qu quiere significar Pablo cuando dice que sus adversarios quieren apartaros de nosotros, aunque tal vez se refiera a un intento de sacarlos de los privilegios del evangelio hasta que se sometieran primero a la circuncisin.
Piensa en algn incidente en el que tus palabras, aunque eran veraces y necesarias, causaron que alguien se enojara contigo. Qu aprendiste que puede ayudarte la siguiente vez que tengas que hacer algo similar? 66

Leccin 9

Viernes 25 de noviembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En las iglesias de Galacia, el error evidente y sin disfraces estaba suplantando al mensaje evanglico. Cristo, el verdadero fundamento de la fe, haba sido virtualmente reemplazado por las anticuadas ceremonias del judasmo. El apstol vio que, para salvar a los creyentes de Galacia de las peligrosas influencias que los amenazaban, deban tomarse medidas bien definidas, deban darse las ms penetrantes amonestaciones. Una importante leccin que debe aprender todo ministro de Cristo es que debe adaptar sus labores a la condicin de aquellos a quienes trata de beneficiar. La ternura, la paciencia, la decisin y la firmeza son igualmente necesarias, pero han de ejercerse con el debido discernimiento. Tratar sabiamente con diferentes clases de mentes, en diversas circunstancias y condiciones, es una obra que requiere sabidura y juicio iluminados, y santificados por el Espritu de Dios. [...] Pablo rog a los que haban conocido una vez el poder de Dios en sus vidas que volvieran a su primer amor de la verdad evanglica. Con argumentos irrefutables, les present su privilegio de llegar a ser hombres y mujeres libres en Cristo, por cuya gracia expiatoria todos los que se entregan a l plenamente son ataviados con el manto de su justicia. [...] Las fervientes splicas del apstol no fueron estriles. El Espritu Santo obr con gran poder, y muchos cuyos pies haban sido descarriados por caminos extraos volvieron a su primera fe en el evangelio. Desde entonces, se mantuvieron firmes en la libertad con que Cristo los haba hecho libres. En sus vidas se revelaron los frutos del Espritu. [...] El nombre de Dios fue glorificado y muchos se unieron al grupo de creyentes en toda esa regin (HAp 318, 320). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Medita en el tema del sufrimiento y en cmo Dios puede usarlo. Qu opinas de las situaciones en las que nada bueno parece haber resultado del sufrimiento? 2. Medita en la idea de que Cristo se forma en nosotros. Qu significa esto en trminos prcticos? Cmo evitamos desanimarnos si no sucede tan rpidamente como deseamos? Resumen: Habiendo presentado diversos argumentos teolgicos detallados, Pablo ahora hace un llamado ms personal a los glatas. Les suplica que escuchen su consejo, recordndoles la relacin positiva que una vez compartieron, y el amor genuino y la preocupacin que l tiene por ellos como su padre espiritual.

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Leccin 10

Para el 3 de diciembre de 2011

los dos Pactos

Sbado 26 de noviembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 4:21-31; Gnesis 1:28; 2:2, 3; 3:15; 15:1-6; xodo 6:2-8; 19:3-6.
PARA MEMORIZAR:
Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre (Gl. 4:26).

LOS QUE RECHAZAN LA AUTORIDAD del Antiguo Testamento ven la Ley como inconsistente con el evangelio. Llegan a la conclusin de que el pacto del Sina representa un tiempo en que la salvacin estaba basada en la obediencia a la Ley. Ellos dicen que, como el pueblo dej de vivir a la altura de las demandas de la Ley, Dios introdujo un nuevo pacto de gracia por los mritos de Jesucristo. As, ven un pacto antiguo, basado en la Ley; y uno nuevo, basado en la gracia. Pero este concepto, aunque difundido, es errneo. La salvacin nunca fue por la obediencia a la Ley; el judasmo bblico, desde el principio, siempre fue una religin de gracia. El legalismo que Pablo confrontaba en Galacia era una perversin no solo del cristianismo sino tambin del Antiguo Testamento mismo. Los dos pactos representan dos maneras diferentes de relacionarse con Dios, desde Can y Abel. El antiguo pacto representa a los que, como Can, errneamente dependen de su propia obediencia para agradar a Dios; el nuevo pacto representa a quienes, como Abel, dependen enteramente de la gracia de Dios, quien har lo que ha prometido.

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Leccin 10
LO BSICO DE LOS PACTOS

Domingo 27 de noviembre

Muchos consideran la interpretacin que da Pablo de la historia de Israel en Glatas 4:21 al 31 como el pasaje ms difcil en su carta. Su argumento es muy complejo, y requiere mucho conocimiento de las personas y los eventos del Antiguo Testamento. El primer paso para entender este pasaje es tener una comprensin bsica de un concepto del Antiguo Testamento que es central en el argumento de Pablo: el pacto. La palabra hebrea para pacto es berit. Aparece casi trescientas veces y se refiere a un contrato vinculante, un acuerdo o tratado. Por miles de aos, los pactos ayudaron a definir las relaciones entre las personas y las naciones en el antiguo Cercano Oriente. Los pactos a menudo involucraban la matanza de animales como parte del proceso de hacer (literalmente cortar) un pacto. La muerte de animales simbolizaba lo que sucedera a la parte que no cumpliera las promesas y las obligaciones del pacto. Desde Adn hasta Jess, Dios trat con la humanidad por medio de una serie de promesas de pactos que se centraban en un Redentor venidero y que culminaron con el pacto davdico (Gn. 12:2, 3; 2 Sam. 7:12-17; Isa. 11). A Israel en el cautiverio babilnico, Dios le prometi un nuevo pacto ms efectivo (Jer. 31:31-34), en relacin con la venida del Mesas descendiente de David (Eze. 36:26-28; 37:22-28) (Hans K. LaRondelle, Our Creator Redeemer, p. 4). Cul fue la base del pacto original de Dios con Adn en el Edn antes del pecado? Gn. 1:28; 2:2, 3, 15-17. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque el matrimonio, el trabajo fsico y el sbado fueron parte del pacto en la creacin, su punto focal principal era el mandato de Dios de no comer el fruto prohibido. La naturaleza bsica del pacto era obedece, y vive! Eso era posible, pues el hombre fue creado en armona con Dios. La obediencia era la inclinacin natural de la humanidad; pero, Adn y Eva eligieron hacer lo que no era natural. Con ese acto, rompieron el pacto de la creacin e hicieron que sus trminos fueran imposibles para los seres humanos, ahora corrompidos por el pecado. Dios tena que encontrar cmo restaurar las relaciones que Adn y Eva haban perdido. Lo hizo con un pacto de gracia basado en la promesa de un Salvador (Gn. 3:15).

Lee, en Gnesis 3:15, la primera promesa del evangelio en la Biblia. Dnde ves aqu un indicio de la esperanza que tenemos en Cristo? 69

Lunes 28 de noviembre EL PACTO CON ABRAM

Leccin 10

Qu promesas hizo Dios a Abram en Gnesis 12:1 al 5? Cul fue la respuesta de Abram? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Las promesas dadas a Abram son uno de los pasajes ms poderosos del Antiguo Testamento. Todas hablan de la gracia de Dios. Las promesas las hizo Dios, no Abram. l no hizo nada para merecer el favor de Dios, ni hay indicios de que Dios y Abram llegaran juntos a este acuerdo. Dios hizo todas las promesas. Pero Abram es llamado a tener fe en ellas, no una fe dbil, sino la fe que se manifest al dejar a su familia (a los 65 aos) y salir a la tierra que Dios le haba prometido. Con la bendicin pronunciada sobre Abram y, por su medio, a toda la humanidad, el Creador renov su propsito redentor. l haba bendecido a Adn y a Eva en el Paraso (Gn. 1:28; 5:2), y luego bendijo a No y a sus hijos despus del Diluvio (9:1). As, Dios hizo claras sus promesas anteriores de un Redentor que rescatara a la humanidad, destruira el mal, y restaurara el Paraso (Gn. 3:15) (LaRondelle, ibd., pp. 22, 23). Despus de diez aos de esperar al hijo prometido, qu dudas tuvo Abram? Gn. 15:1-6. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ A veces vemos a Abram como el hombre de fe que nunca tuvo dudas o preguntas. Pero las Escrituras presentan un cuadro diferente. Abram crey, pero tambin tuvo preguntas por el camino. Su fe fue creciendo. Como el padre del relato de Marcos 9:24, Abram le dijo a Dios: Creo, ayuda mi incredulidad (Gn. 15:8). Como respuesta, Dios le dio la certeza de su promesa al entrar en un pacto con l (Gn. 15:7-18). Esto sorprende no solo porque Dios hace un pacto con Abram, sino tambin por la condescendencia de Dios para hacerlo. Los gobernantes, en el antiguo Cercano Oriente, esquivaban la idea de hacer promesas a sus siervos; pero Dios no solo dio su palabra, sino tambin, al pasar simblicamente por entre los trozos del animal sacrificado, comprometa su vida en ello: Jess dio su vida en el Calvario para que esta promesa fuera una realidad.

En qu reas has ejercido tu fe y credo en lo que pareca imposible? Cmo puedes seguir aferrndote a ella, no importa qu ocurra? 70

Leccin 10
ABRAHAM, SARA Y AGAR

Martes 29 de noviembre

Por qu Pablo habla con cierto menosprecio del incidente con Agar? Gl. 4:21-31; Gn. 16. Qu punto vital de la salvacin plante Pablo con esta historia? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La historia de Agar se relaciona con el fracaso de la fe de Abraham en cuanto a creer en la promesa de Dios. Agar, una esclava egipcia, tal vez lleg a ser posesin de l como uno de los regalos que le dio el faran a cambio de Sara, un evento asociado con el primer acto de incredulidad de Abraham (Gn. 12:11-16). Despus de esperar al hijo prometido durante diez aos, Abraham y Sara no tenan hijos. Pensaron ayudar a Dios, y Sara le dio Agar a su esposo como concubina. Aunque nos resulte extrao hoy, el plan de Sara estaba de acuerdo con la costumbre antigua: una esclava poda servir como madre sustituta para su ama estril. As, Sara podra contar como hijo suyo a cualquier nio que naciera de esa unin. El plan result en un hijo, pero no era el hijo prometido. Tenemos aqu un ejemplo de cmo, cuando se enfrentan circunstancias difciles, aun un gran hombre de Dios decay en su fe. En Gnesis 17:18 y 19, Abraham suplic que Ismael fuera aceptado por Dios como su heredero; pero Dios rechaz la oferta. El nico elemento milagroso en el nacimiento de Ismael fue la disposicin de Sara de compartir su esposo con otra mujer! Si Abraham hubiera confiado en la promesa de Dios en vez de permitir que las circunstancias superaran esa confianza, nada de esto habra sucedido, y se hubiera evitado mucho dolor. Contrasta el nacimiento de Ismael con el de Isaac: Gn. 17:15-19; 18:10-13; Heb. 11:11, 12. Por qu estas circunstancias demandaron tanta fe de Abraham y Sara? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

De qu maneras tu falta de fe en las promesas de Dios te provocaron algn dolor? Cmo puedes aprender de estos errores a creerle a Dios, no importa qu suceda? Qu elecciones puedes hacer para confiar en las promesas de Dios? 71

Mircoles 30 de noviembre AGAR Y EL MONTE SINA (Gl. 4:21-31)

Leccin 10

Qu relacin de pacto quera tener Dios con su pueblo en el Sina? Qu semejanzas tiene con la promesa de Dios a Abraham? xo. 6:2-8; 19:3-6; Deut. 32:10-12. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Dios deseaba tener la misma relacin de pacto con los hijos de Israel que l haba tenido con Abraham. Existen semejanzas entre las palabras de Dios a Abraham en Gnesis 12:1 al 3 y a Moiss en xodo 19. Dios enfatiz lo que l hara por su pueblo. No les pidi nada para darles sus bendiciones; pero ellos deban ser obedientes como respuesta a esas bendiciones. Las palabras dar odos y guardar, en xodo 19:5, literalmente significan escuchar. Las palabras de Dios no implicaban justificacin por obras, sino que Israel tuviera la misma fe que caracteriz a Abraham (por lo menos la mayor parte del tiempo!). Si la relacin que Dios ofreci a Israel en el Sina es similar a la dada a Abraham, por qu Pablo identifica el monte Sina con la experiencia de Agar? xo. 19:7-25; Heb. 8:6, 7. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El pacto en el Sina sealaba la pecaminosidad de la humanidad y su remedio: la abundante gracia de Dios, simbolizada en los servicios del Santuario. El problema con el pacto del Sina no fue la parte de Dios sino las promesas defectuosas del pueblo (Heb. 8:6). En vez de responder con humildad y fe, lo hicieron con confianza propia. Todo lo que Jehov ha dicho, haremos (xo. 19:8). Despus de ser esclavos en Egipto por cuatrocientos aos, no tenan idea de la majestad de Dios ni de su propia pecaminosidad. As como Abraham y Sara trataron de ayudar a Dios, los israelitas transformaron el pacto de gracia de Dios en uno de obras. Agar simboliza al Sina porque ambos revelan los intentos humanos de salvacin por obras. Pablo no afirma que la ley dada en el Sina era mala ni que estaba abolida. Est preocupado por una actitud legalista. En lugar de servir para convencerlos de la absoluta imposibilidad de agradar a Dios guardando la Ley, esta foment en ellos una dependencia propia para agradar a Dios. As, la Ley no sirvi para que la gracia condujera a los judaizantes a Cristo. En cambio, los exclua de Cristo (O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants, p. 181).

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Leccin 10
ISMAEL E ISAAC HOY

Jueves 1 de diciembre

El breve esbozo de la historia de Israel que hizo Pablo pretenda contrarrestar los argumentos de sus adversarios que alegaban que ellos eran los verdaderos descendientes de Abraham y que Jerusaln el centro del cristianismo judo y de la Ley era su madre. Segn ellos, los gentiles eran ilegtimos. Si queran llegar a ser seguidores de Cristo, tenan primero que ser hijos de Abraham sometindose a la ley de la circuncisin. Pablo dice que es lo opuesto. Los legalistas no son hijos de Abraham, sino que son hijos ilegtimos, como Ismael. Al confiar en la circuncisin, estaban dependiendo de la carne, como hizo Sara con Agar y como hicieron los israelitas con la Ley de Dios en el Sina. Los creyentes gentiles eran los hijos de Abraham, no por descendencia natural sino, como Isaac, sobrenatural. Como Isaac, eran el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham [...]; como Isaac, su nacimiento a la libertad era el efecto de la gracia divina; como Isaac, pertenecan al pilar del pacto de la promesa (James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 256). Qu afrontarn los verdaderos descendientes de Abraham en este mundo? Gl. 4:28-31; Gn. 21:8-12. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Ser el hijo prometido le trajo a Isaac bendiciones, pero tambin oposicin y persecucin. Con referencia a la persecucin, Pablo recuerda la ceremonia que se registra en Gnesis 21:8 al 10, donde Isaac recibe honor e Ismael parece burlarse de l. La palabra hebrea que aparece en Gnesis 21:9 significa rerse, pero la reaccin de Sara sugiere que Ismael estaba ridiculizando a Isaac. Aunque la conducta de Ismael no sera importante para nosotros hoy, revela la hostilidad involucrada cuando estaba en juego la primogenitura. Muchos gobernantes de la antigedad trataron de asegurar su posicin eliminando los rivales potenciales, incluyendo hermanos (Juec. 9:1-6). Aunque Isaac enfrent oposicin, tambin goz de muchos privilegios por ser el heredero de su padre. Como descendientes espirituales de Isaac, no debemos sorprendernos si sufrimos dificultades y oposicin, aun de dentro de la familia de la iglesia.
De qu modos has sufrido persecucin, por causa de tu fe? Podras ser culpable de perseguir a otros por su fe? 73

Viernes 2 de diciembre

Leccin 10

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee La Ley y los dos pactos, Patriarcas y profetas, pp. 378-390. Pero si el pacto confirmado a Abraham contena la promesa de la redencin, por qu se hizo otro pacto en el Sina? Durante su servidumbre, el pueblo haba perdido en alto grado el conocimiento de Dios y de los principios del pacto de Abraham. [...] Dios los llev al Sina, manifest all su gloria; les dio la Ley, con la promesa de guardar bendiciones siempre que obedecieran: Ahora pues, si dieres odo a mi voz, y guardareis mi pacto [...] vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente santa (xo. 19:5, 6). Los israelitas no perciban la pecaminosidad de su propio corazn, y no comprendan que sin Cristo les era imposible guardar la Ley de Dios; y, con excesiva premura, concertaron su pacto con Dios. [...] Sin embargo, apenas unas pocas semanas despus, quebrantaron su pacto con Dios al postrarse a adorar una imagen fundida. No podan esperar el favor de Dios por medio de un pacto que ya haban roto; y entonces, viendo su pecaminosidad y su necesidad de perdn, llegaron a sentir la necesidad del Salvador revelado en el pacto de Abraham y simbolizado en los sacrificios. De manera que, mediante la fe y el amor, se vincularon con Dios como su libertador de la esclavitud del pecado. Ya estaban capacitados para apreciar las bendiciones del nuevo pacto (PP 388, 389). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Es tu caminar con Dios ms del tipo del pacto antiguo o del pacto nuevo? Cmo puedes distinguir la diferencia? 2. Cules son algunos de los problemas en tu iglesia local que estn produciendo tensin en el cuerpo? Cmo se los est resolviendo? Aunque te pudieras encontrar como vctima de persecucin, cmo puedes estar seguro, adems, de no estar causando persecucin? Dnde est esa lnea delgada que los separa? (Ver tambin Mat. 18:15-17.) 3. Cuntas veces prometiste a Dios no hacer esto o aquello, solo para terminar hacindolo? De qu manera este hecho triste te ayuda a comprender el significado de la gracia? Resumen: Las historias de Agar, Ismael y los hijos de Israel en el Sina ilustran la necedad de tratar de depender de nuestros propios esfuerzos para realizar lo que Dios ha prometido. Este mtodo de justicia propia se conoce como el antiguo pacto. El nuevo pacto es el pacto eterno de gracia establecido primero con Adn y Eva despus del pecado, renovado a Abraham y cumplido finalmente en Cristo.

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Leccin 11

Para el 10 de diciembre de 2011

libErtad

En

cristo

Sbado 3 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 5:1-15; 1 Corintios 6:20; Romanos 8:1; Hebreos 2:14, 15; Romanos 8:4; 13:8.
PARA MEMORIZAR:
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros (Gl. 5:13).

EN GLATAS 2:4, PABLO HABL BREVEMENTE de proteger la libertad que tenemos en Cristo Jess. Pero qu quiere decir Pablo cuando habla acerca de la libertad? Tiene lmites la libertad? Qu conexin tiene la libertad en Cristo con la Ley? Pablo se ocupa de advertir a los glatas de dos peligros. El primero es el legalismo. Los adversarios de Pablo en Galacia estaban tan entusiasmados tratando de ganar el favor de Dios por medio de sus actos que perdieron de vista la naturaleza liberadora de la obra de Cristo, es decir, de la salvacin que ya tenan en Cristo mediante la fe. La segunda amenaza era la tendencia a abusar de la libertad que Cristo haba comprado, cayendo en la licencia. Aquellos que sostenan este concepto suponan equivocadamente que la libertad es lo opuesto a la Ley. Tanto el legalismo como la licencia son opuestos a la libertad, porque mantienen a sus adherentes en una forma de esclavitud. Pero la apelacin de Pablo a los glatas es la de mantenerse firmes en la verdadera libertad, que es su posesin legtima en Cristo.

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Domingo 4 de diciembre CRISTO NOS HIZO LIBRES

Leccin 11

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (Gl. 5:1). Como la arenga de un general a sus tropas vacilantes, Pablo anima a los glatas a no renunciar a su libertad en Cristo. La fuerza y la intensidad del tono de Pablo hacen que sus palabras casi salten de la pgina a la accin. Esto era exactamente lo que Pablo deseaba. Aunque este versculo est conectado con lo que precede y lo que sigue, su falta de conexiones sintcticas, en el griego, sugiere que Pablo quera destacar mucho este versculo. La libertad en Cristo resume todo el argumento de Pablo, algo que los glatas estaban en peligro de abandonar. Lee Glatas 1:3 y 4; 2:16; y 3:13. Cules son algunas de las metforas que se usan en estos versculos, y cmo nos ayudan a entender lo que Cristo hizo por nosotros? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Las palabras de Pablo, Cristo nos libert para que vivamos en libertad (Gl. 5:1, NVI), sugieren que piensa en otra metfora. Se parece a la frmula usada en la liberacin sagrada de los esclavos (manumisin). Los esclavos no tenan derechos legales, y se supona que una divinidad poda comprar su libertad. Como compensacin, el esclavo, aunque libre, legalmente perteneca al dios. En la prctica, el proceso era una ficcin: el esclavo pagaba por su libertad a la tesorera del templo. Una frmula (de las casi mil inscripciones halladas en el templo de Apolo Ptico, en Delfos, del ao 201 a.C. hasta el ao 100 d.C.); dice: Para libertad, Apolo el Ptico compr de Sosibus de Anfiasa una mujer esclava cuyo nombre es Nicaea [. . .]. Sin embargo, Nicaea se ha comprometido con Apolo por causa de su libertad (Ben Witherington III, Grace in Galatians, p. 340). Esta frmula es similar a los trminos de Pablo; pero hay una diferencia fundamental: en la metfora de Pablo, no hay ficcin, pues no pagamos el precio de compra (1 Cor. 6:20; 7:23); es demasiado elevado. Jess hizo por nosotros lo que no podamos hacer (por lo menos, sin renunciar a nuestras vidas). l pag la penalidad por nuestros pecados, liberndonos as de la condenacin.

Considera tu propia vida. Has pensado alguna vez en salvarte a ti mismo? Qu debera decir tu respuesta acerca de cun agradecido ests por lo que te ha dado Jess? 76

Leccin 11

Lunes 5 de diciembre

LA NATURALEZA DE LA LIBERTAD CRISTIANA La orden de Pablo de estar firmes en la libertad no se hace aisladamente. La precede una importante afirmacin: Cristo nos libert. Por qu los cristianos deberan estar firmes en su libertad? Porque Cristo ya los ha liberado. Es decir, nuestra libertad es un resultado de lo que Cristo ya ha hecho por nosotros. Esta afirmacin de un hecho seguido por una exhortacin es tpica de las cartas de Pablo (1 Cor. 6:20; 10:13, 14; Col. 2:6). Por ejemplo, Pablo hace varias afirmaciones indicativas, en Romanos 6, acerca de nuestra condicin en Cristo, tales como sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (Rom. 6:6). Sobre este hecho, Pablo emite una exhortacin imperativa: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal (Rom. 6:12). Pablo dice, en esencia: Lleguen a ser lo que ya son en Cristo. La vida tica del evangelio no representa la carga de hacer cosas para demostrar que somos hijos de Dios. Ms bien, hacemos lo que hacemos porque ya somos sus hijos. De qu nos libert Cristo? Rom. 6:14, 18; 8:1; Gl. 4:3, 8; 5:1; Heb. 2:14, 15. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El uso de la palabra libertad para describir la vida cristiana se destaca en las cartas de Pablo ms que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. La palabra libertad y sus derivadas aparecen 28 veces en las cartas de Pablo, y solo 13 en otras partes. Qu quiere decir Pablo con libertad? Primero, no es un concepto abstracto. No se refiere a la libertad poltica, econmica o la libertad para vivir del modo que queramos. Por el contrario, es una libertad que est cimentada en nuestra relacin con Jesucristo. El contexto sugiere que Pablo se refiere a la libertad de la esclavitud y la condenacin de la Ley, pero nuestra libertad incluye mucho ms: la libertad del pecado, de la muerte eterna y del diablo. Fuera de Jesucristo, la existencia humana es una esclavitud a la Ley, a los elementos malos que dominan el mundo, al pecado, a la carne y al diablo. Dios envi a su Hijo al mundo para destruir el dominio de estos dueos de esclavos (Timothy George, The New American Commentary: Galatians, p. 354).
Qu cosas sientes que te esclavizan en tu vida? Memoriza Glatas 5:1 y pdele a Dios que haga realidad en tu vida la libertad que tienes en Cristo. 77

Martes 6 de diciembre

Leccin 11

LAS PELIGROSAS CONSECUENCIAS DEL LEGALISMO (Gl. 5:2-12) La forma en que Pablo presenta Glatas 5:2 al 12 indica la importancia de lo que est por decir: Yo Pablo os digo, Escuchen bien (NVI), Soy yo, Pablo quien os lo dice (BJ). Por el uso fuerte de las palabras no solo pide la atencin completa, sino tambin evoca su autoridad apostlica. Quiere que comprendan que, si los gentiles se deben circuncidar para ser salvos, entonces los glatas necesitan reconocer las peligrosas consecuencias de esa decisin. Lee Glatas 5:2 al 12. Qu advierte Pablo con respecto al tema de la circuncisin? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El tratar de ganar el favor de Dios sometindose a la circuncisin obliga a la persona a guardar toda la Ley. En los versculos 2 y 3, Pablo incluye un interesante juego de palabras. Cristo no los beneficiar (ofelsei); ms bien, ellos sern obligados (ofeiltes) a vivir de acuerdo con la Ley. No podrn escoger qu preceptos seguir. Es todo o nada. Segundo, sern desligados de Cristo. El tratar de ser justificados por obras implica un rechazo de la forma divina de justificacin en Cristo. No pueden tener ambos. Es imposible recibir a Cristo, reconociendo que no te puedes salvar a ti mismo, y luego recibir la circuncisin y pretender que puedes hacerlo (John R. W. Stott, The Message of Galatians, p. 133). La tercera objecin de Pablo a la circuncisin es que estorba el crecimiento espiritual. Su analoga es la de un corredor cuyo progreso hacia la meta ha sido saboteado. La palabra estorb (vers. 7) se usaba en crculos militares para referirse a poner un obstculo en el camino del enemigo, para detener su avance (CBA 6: 976). Finalmente, la circuncisin elimina la afrenta de la cruz. Cmo? La circuncisin implica que puedes salvarte a ti mismo, ya que halaga el orgullo humano. El mensaje de la cruz ofende el orgullo humano, al reconocer que dependemos completamente de Cristo. Pablo est tan indignado con estas personas por su insistencia en la circuncisin que dice que deseara que el cuchillo se deslizara y que se castraran a s mismos. Son palabras fuertes, pero el tono de Pablo refleja cun seriamente considera l este problema.

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Leccin 11
LIBERTAD, NO LICENCIA (Gl. 5:13)

Mircoles 7 de diciembre

Glatas 5:13 es un punto de inflexin importante en esta carta. Hasta ahora, Pablo se haba concentrado en el contenido teolgico de su mensaje; ahora se vuelve al problema de la conducta cristiana. Cmo vivir cuando uno no se salva por las obras de la Ley? Qu mal uso de la libertad quera Pablo impedir que los glatas cometieran? Gl. 5:13. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo era consciente de que podra ser mal comprendido por su nfasis en la gracia y la libertad, que los creyentes tienen en Cristo (Rom. 3:8; 6:1, 2). Sin embargo, el problema no era el evangelio de Pablo, sino la tendencia humana a la indulgencia propia. Las pginas de la historia tienen muchas historias de personas y naciones cuyo descenso al caos moral estuvo relacionado con su falta de control propio. Por eso, Pablo invita a los seguidores de Jess a evitar la complacencia de la carne. l quiere lo opuesto, que es: servos por amor los unos a los otros. Sabe que quien sirve a los dems por amor solamente puede hacerlo por la muerte al yo y a la carne. Los que complacen su propia carne no son los que sirven a otros. Todo lo contrario. As, nuestra libertad en Cristo no es solo una libertad de la esclavitud al mundo, sino un llamado a servir a otros por amor. Es la oportunidad de amar al prjimo sin estorbos, la posibilidad de crear comunidades humanas basadas en el darse mutuamente unos a otros ms bien que en la bsqueda del poder y el estatus (Sam K. Williams, Galatians, p. 145). Es fcil pasar por alto el enorme impacto que las palabras de Glatas 5:13 habrn causado en los glatas. Primero, porque el amor que motiva este tipo de servicio no es el amor humano comn: eso es imposible, pues este ltimo es demasiado condicional. Pablo usa un artculo antes de la palabra amor (en griego), y se refiere a el amor divino que recibimos solo mediante el Espritu (Rom. 5:5). La verdadera sorpresa reside en que la palabra traducida servir es la palabra griega para estar esclavizados. Nuestra libertad no es para la autonoma propia, sino para la esclavitud mutua basada en el amor de Dios.

S honesto: has pensado alguna vez que podras usar la libertad que tienes en Cristo para complacerte con una pizca de pecado? Qu hay de malo en esa clase de pensamiento? 79

Jueves 8 de diciembre CUMPLIENDO TODA LA LEY (Gl. 5:13-15)

Leccin 11

Cmo concilias el comentario negativo de Pablo acerca de guardar toda la ley (Gl. 5:3) con su afirmacin positiva acerca de cumplir toda la ley (Gl. 5:14)? Compara Romanos 10:5; Glatas 3:10, 12; 5:3; con Romanos 8:4; 13:8; Glatas 5:14. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Muchos ven como paradjico el contraste entre los comentarios negativos de Pablo de guardar toda la ley y sus afirmaciones de cumplir toda la ley. Realmente no lo es. Pablo usa estas frases para distinguir dos maneras diferentes de definir la conducta cristiana en relacin con la Ley. l reserva guardar la Ley para referirse exclusivamente a la conducta de aquellos que viven bajo la Ley y tratan de ganar la aprobacin de Dios haciendo lo que la Ley manda. Esto no implica que los que son salvos en Cristo no obedecen. Pablo dice que ellos cumplen la Ley; es decir, que la verdadera conducta cristiana es ms que la obediencia externa de solo hacer la Ley: es cumplir la Ley. Pablo usa la palabra cumplir porque va mucho ms all de solo hacer. Esta obediencia est basada en Jess (ver Mat. 5:17). No es abandonar la Ley, ni reducir la Ley a solo el amor, sino que es el modo por el cual el creyente puede experimentar el verdadero propsito y significado de toda la Ley. Segn Pablo, dnde se encuentra el significado completo de la Ley? Lev. 19:18; Mar. 12:31, 33; Mat. 19:19; Rom. 13:9; Sant. 2:8. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque es una cita de Levtico, la afirmacin de Pablo est cimentada en el uso que Jess le dio a Levtico 19:18. Pero Jess no fue el nico maestro judo que se refiri a Levtico 19:18 como un resumen de toda la Ley. El rab Hillel, que vivi una generacin antes de Jess, declar: Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Ley. Pero la perspectiva de Jess fue muy diferente (Mat. 7:12). No solo es ms positiva, sino tambin demuestra que la Ley y el amor no son incompatibles. Sin el amor, la Ley es vaca y fra; sin la Ley, el amor no tiene direccin.
Qu es ms fcil: amar a otros o, sencillamente, obedecer los Diez Mandamientos? Lleva tu respuesta a la clase. 80

Leccin 11

Viernes 9 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La fe genuina siempre obra por el amor. Cuando miris el Calvario no es para tranquilizar vuestra alma en el incumplimiento del deber; no es para disponernos a dormir, sino para crear fe en Jess, fe que obrar purificando el alma del cieno del egosmo. Cuando nos aferramos a Cristo por la fe, nuestra obra solo ha comenzado. Todo hombre tiene hbitos corruptos y pecaminosos que deben ser vencidos mediante una lucha intensa. [...] Si uno es seguidor de Cristo, no puede ser spero en su trato, no puede ser duro de corazn, desprovisto de simpata; no puede ser vulgar en su lenguaje; no puede estar lleno de pomposidad y estima propia; no puede ser desptico, ni puede usar palabras speras, censurar y condenar. La obra del amor emana de la obra de la fe. La religin de la Biblia significa trabajo constante. [...] Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer por su buena voluntad. Debemos ser celosos de buenas obras, ser cuidadosos de hacer buenas obras. Y el Testigo verdadero dice: Conozco tus obras. Si bien es cierto que nuestras diligentes actividades en s mismas no asegurarn la salvacin, tambin es cierto que la fe que nos une a Cristo impulsar el alma a la actividad (Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.111). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Como clase, repasen las respuestas a la ltima pregunta de la seccin del jueves. Qu opcin encontr la mayora que era ms fcil, y por qu? Qu verdades importantes sugiere la respuesta de ustedes acerca de lo que significa cumplir la Ley? 2. Pablo dice que la fe obra por el amor. Qu quiere decir l? 3. Examina la idea de buscar tu propia libertad en Cristo para complacerte en el pecado. Por qu es tan fcil hacer esto? Cuando la gente piensa de ese modo, en qu trampa cae? Resumen: Libertad es una de las palabras favoritas de Pablo para definir el evangelio. Incluye tanto lo que Cristo hizo por nosotros, al librarnos de la esclavitud del mundo, como el ser llamados a vivir la vida cristiana. Necesitamos ser cuidadosos, para que nuestra libertad no caiga en el legalismo o en la licencia. Cristo nos hizo libres no para que pudiramos servirnos a nosotros mismos, sino para que podamos dar nuestras vidas en ministerio a nuestros prjimos.

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Leccin 12

Para el 17 de diciembre de 2011

vivir Por

El

EsPritu

Sbado 10 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 5:16-25; Deuteronomio 13:4, 5; Romanos 7:14-24; Jeremas 7:9; Oseas 4:2; Mateo 22:35-40.
PARA MEMORIZAR:
Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (Gl. 5:16).

UN HIMNO CRISTIANO MUY AMADO es Fuente de la vida eterna, de Robert Robinson. Pero Robinson no siempre fue un hombre de fe. La muerte de su padre lo dej enojado, y cay en el libertinaje y en la ebriedad. Al escuchar al predicador George Whitefield, Robinson rindi su vida al Seor. Lleg a ser pastor metodista y escribi ese himno, que originalmente inclua las lneas: Oh, de la gracia gran deudor,/ diariamente soy comprometido!/ Permite que tu bondad,/ como una cadena,/ ate mi errante corazn contigo. Incmodo con la lnea acerca del extravo del cristiano, alguien la cambi para que dijera: Inclinado a adorarte, Seor, yo me siento, inclinado a amar al Dios a quien sirvo (aqu se habla de la versin en ingls). Pese a la buena intencin del editor, el original describe la lucha del cristiano. Tenemos dos naturalezas que estn en conflicto: la de la carne y la del espritu. Aunque nuestra naturaleza pecaminosa siempre estar inclinada a apartarse de Dios, si estamos dispuestos a rendirnos a su Espritu, no tenemos que ser esclavizados por los deseos de la carne. Esta es la esencia del mensaje de Pablo en los textos para esta semana.
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Leccin 12
ANDAR EN EL ESPRITU

Domingo 11 de diciembre

Lee Glatas 5:16. Qu tiene que ver el concepto de andar con una vida de fe? Deut. 13:4, 5; Rom. 13:13; Efe. 4:1, 17; Col. 1:10. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Andar es una metfora que aparece en el Antiguo Testamento, y se refiere a la forma en que una persona debera conducirse. Pablo, siendo judo, usa esta metfora en sus cartas para describir la conducta que debera caracterizar la vida cristiana. Es probable que su uso est conectado con el primer nombre que se asoci con la iglesia primitiva. Antes de que los seguidores de Jess fueran llamados cristianos (Hech. 11:26), eran conocidos como los seguidores del Camino (Juan 14:6; Hech. 22:4; 24:14). Esto sugiere que, en una fecha muy temprana, el cristianismo no era solo un conjunto de creencias teolgicas centradas en Jess, sino era tambin un camino de vida para ser andado. De qu modo la metfora de Pablo acerca del andar es diferente de la que aparece en el Antiguo Testamento? Compara xodo 16:4, Levtico 18:4 y Jeremas 44:23 con Glatas 5:16 y 25, y Romanos 8:4. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La conducta en el Antiguo Testamento no fue definida como andar sino ms especficamente como andar en la Ley. Halakh es el trmino legal que los judos usan para referirse a las reglas y los reglamentos que se encuentran en la Ley y en las tradiciones rabnicas de sus padres. Aunque halakh generalmente se traduce como la Ley juda, esa palabra realmente est basada en la palabra hebrea para caminar, y significa el camino para andar. Los comentarios de Pablo acerca de andar en el Espritu no son contrarios a la obediencia a la Ley. l no propone que los cristianos violen la Ley. Pablo no se opone a la Ley o a la obediencia a la Ley. l se opone a la forma legalista en la que se usaba mal la Ley. La obediencia genuina que Dios desea nunca puede ser alcanzada por una presin exterior, sino solo por una motivacin interior producida por el Espritu (Gl. 5:18).
Cul ha sido tu experiencia en cuanto a andar en el Espritu? Qu prcticas en tu vida hacen que este andar sea ms difcil? 83

Lunes 12 de diciembre EL CONFLICTO DEL CRISTIANO

Leccin 12

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (Gl. 5:17: ver tambin Rom. 7:14-24). En tu propia vida, cmo has experimentado la dolorosa realidad de estas palabras? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La lucha que Pablo describe se refiere especficamente al tira y afloja que existe en el cristiano. Los seres humanos nacemos con los deseos de la carne (Rom. 8:7) pero, cuando nacemos de nuevo por el Espritu, surge un conflicto espiritual real (Juan 3:6). Los no cristianos tambin experimentan conflictos morales. Pero, aun ese conflicto es un resultado del Espritu. La lucha del cristiano tiene una nueva dimensin, porque el creyente posee dos naturalezas que estn en guerra entre s: la carne y el Espritu. Los cristianos han anhelado siempre alivio de esa lucha. Algunos han procurado concluir el conflicto retirndose de la sociedad, otros pretenden erradicar la naturaleza pecaminosa por algn acto divino de gracia. Ambos intentos estn mal orientados. Aunque el poder del Espritu puede dominar los deseos de la carne, el conflicto lo llevamos con nosotros y continuar hasta que recibamos un cuerpo nuevo en la segunda venida de Cristo. Cuando Pablo escribe en Romanos 7 acerca del conflicto interior en los cristianos, subraya la extensin de ese conflicto. Como poseemos dos naturalezas, estamos en ambos lados de la batalla al mismo tiempo. La parte espiritual desea lo que es espiritual y detesta la carne. La parte carnal anhela las cosas de la carne y se opone a lo que es espiritual. Siendo que la mente convertida es demasiado dbil para resistir la carne, la nica esperanza que tenemos de dominar la carne es hacer una decisin diaria de ponernos del lado del Espritu contra la parte pecaminosa de nosotros. Por eso, Pablo insiste tanto en que debemos elegir andar en el Espritu.

Por tu propia experiencia con la batalla entre estas dos naturalezas, qu consejo le daras a alguien que est tratando de entender este conflicto inacabable con el yo? 84

Leccin 12
LAS OBRAS DE LA CARNE

Martes 13 de diciembre

En Glatas 5:18 al 26, Pablo desarrolla el contraste que existe entre la carne y el Espritu por medio de una lista de vicios y otra de virtudes ticas. Este tipo de listas era una caracterstica literaria tanto de la literatura juda como de la grecorromana. Ellas identifican conductas que deben ser evitadas y virtudes que deben ser imitadas. Examina las listas de vicios y de virtudes en los pasajes que siguen. De qu modo estas listas de Pablo en Glatas 5:19 al 24 son similares, pero tambin diferentes, de otras listas? Jer. 7:9; Ose. 4:2; Mar. 7:21, 22; 1 Tim. 3:2, 3; 1 Ped. 4:3; Apoc. 21:8. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque Pablo conoca estas listas de vicios y de virtudes, hay diferencias importantes en la forma en que l usa las dos listas en Glatas. Pablo contrasta las dos listas, pero no se refiere a ellas del mismo modo. Llama obras de la carne a la lista de vicios, pero el fruto del Espritu a la lista de virtudes. Esta es una distincin importante. James D. G. Dunn declara: La carne demanda, pero el Espritu produce. Mientras que una lista exuda un aire de ansiosa afirmacin personal y frentica indulgencia propia, la otra habla ms de preocupacin por otros, serenidad, resiliencia, confiabilidad (The Epistle to the Galatians, p. 308). La segunda diferencia entre las dos listas es que la de los vicios est titulada en plural: obras de la carne. Sin embargo, fruto del Espritu est en singular. Esta diferencia sugiere que la vida en la carne promueve no solo divisin, sino tambin desacuerdos y desunin. En contraste, la vida en el Espritu da un fruto, que se manifiesta en nueve cualidades que fomentan la unidad. En este contexto, algunas personas pretenden que lo que crean acerca de Dios no tiene importancia mientras sean sinceras. Nada podra estar ms lejos de la verdad. La lista de los vicios de Pablo sugiere que conceptos corrompidos acerca de Dios dan ideas distorsionadas acerca de la conducta sexual, de la religin y de la tica. Adems, tambin pueden conducir a la prdida de la vida eterna (Gl. 5:21).
Repasa la lista de las obras de la carne. De qu modo puedes ver cada una como una violacin de alguno de los Diez Mandamientos? 85

Mircoles 14 de diciembre EL FRUTO DEL ESPRITU (Gl. 5:22-24)

Leccin 12

Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Gl. 5:22, 23). De qu modo la obediencia a los Diez Mandamientos refleja el fruto del Espritu como est expresado en estos versculos? (Ver tambin Mat. 5:21, 22, 27, 28; 22:35-40.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Los Diez Mandamientos no son una alternativa al amor, sino que nos guan a mostrar amor, tanto a Dios como a la humanidad. El amor no est en conflicto con la Ley. La idea de que el amor a Dios y a nuestros prjimos anula los Diez Mandamientos tiene tan poca lgica como decir que amar la naturaleza anula la ley de la gravedad. Adems, en contraste con las quince descripciones de las obras de la carne, el fruto del Espritu se describe en nueve virtudes. Los eruditos creen que estas nueve virtudes estn organizadas en tres grupos de tres. Algunos ven una referencia implcita a la Trinidad en el nmero tres; otros creen que las tres tradas reflejan la forma en que debemos relacionarnos con Dios, con nuestro prjimo y con nosotros mismos; y otros ven la lista como una descripcin de Jess. Aunque cada una de estas percepciones tiene algn mrito, el punto ms importante es la prioridad suprema que Pablo pone sobre el amor en la vida cristiana. El que Pablo ponga el amor como la primera virtud no es accidental. Ya ha subrayado el lugar central del amor en la vida cristiana, en Glatas 5:6 y 13, y lo incluye en sus otras listas (2 Cor. 6:6; 1 Tim. 4:12; 6:11; 2 Tim. 2:22). Aunque las otras virtudes aparecen tambin en fuentes no cristianas, el amor es distintivamente cristiano. Todo esto indica que el amor no debe ser considerado como una virtud entre muchas, sino como la virtud cristiana que es la clave de todas las dems. El amor es el fruto ms destacado del Espritu (1 Cor. 13:13; Rom. 5:5), y debera definir la vida y las actitudes de todo cristiano (Juan 13:34, 35) por difcil que sea, algunas veces, mostrarlo.

Cunta negacin propia involucra el amor? Puedes amar sin negarte a ti mismo? Qu nos ensea Jess acerca del amor y la negacin propia? 86

Leccin 12
EL CAMINO A LA VICTORIA

Jueves 15 de diciembre

El conflicto interior entre la carne y el Espritu siempre existir en el corazn del creyente, pero la vida cristiana no tiene que estar dominada por la derrota, el fracaso y el pecado. De acuerdo con Glatas 5:16 al 26, cul es la clave para vivir una vida en la que el Espritu reine sobre la carne? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Glatas 5:16 al 26 contiene cinco verbos clave que describen el tipo de vida en la que reina el Espritu. Primero, el creyente necesita andar en el Espritu (vers. 16). El verbo griego es peripato, que significa andar alrededor. Los seguidores del famoso filsofo griego Aristteles llegaron a ser conocidos como los peripatticos, porque seguan a Aristteles por todas partes. El verbo est en presente e implica, para Pablo, que no debe ser algo ocasional, sino una experiencia diaria continua. Adems, como la orden es andar en el Espritu, es una eleccin que tenemos que hacer diariamente. El segundo verbo es ser guiados (vers. 18). Esto sugiere que debemos permitir que el Espritu nos gue por donde debemos andar (comparar Rom. 8:14; 1 Cor. 12:2). Nuestra tarea es la de seguir, no la de guiar. Los siguientes dos verbos aparecen en Glatas 5:25. El primero es vivir (zo en griego), y se refiere a la experiencia del nuevo nacimiento, que debe marcar la vida de cada creyente. Pablo usa el presente, lo que seala que este debe ser renovado diariamente. Como vivimos por el Espritu, Pablo sigue diciendo que necesitamos andar por el Espritu. La palabra andar es diferente de la del versculo 16. Aqu es stoijo. Es un trmino militar que significa trazar una lnea, mantener el paso. La idea es que el Espritu no solo nos da vida sino tambin deber dirigir nuestras vidas diariamente. El verbo que Pablo usa en el versculo 24 es crucificar. Esto golpea un poco. Si hemos de seguir al Espritu, debemos hacer una decisin firme de hacer morir los deseos de la carne. Por supuesto, Pablo est hablando figuradamente. Crucificamos la carne al alimentar nuestra vida espiritual y hacer morir de hambre los deseos de la carne.

Qu cambios y elecciones debes hacer a fin de tener las victorias prometidas, victorias en Cristo que ahora te esquivan continuamente? 87

Viernes 16 de diciembre

Leccin 12

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: No todo es suave en la vida del cristiano. Se le presentan duros conflictos; lo asaltan severas tentaciones. El deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne. Mientras ms cerca lleguemos al fin de la historia de esta Tierra, ms engaosos e insidiosos sern los ataques del enemigo. Sus ataques se harn ms violentos y ms frecuentes. Los que se oponen a la luz y la verdad se volvern ms endurecidos y apticos, y ms mordaces contra los que aman a Dios y guardan sus mandamientos (Manuscrito 33, 1911, en Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.111). La influencia del Espritu Santo es la vida de Cristo en el alma. No vemos a Cristo ni le hablamos, pero su Espritu Santo est tan cerca de nosotros en un lugar como en otro. Obra en cada uno que recibe a Cristo y mediante l. Los que conocen la morada interior del Espritu revelan los frutos del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe (Manuscrito 41, 1911, en Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.111, 1.112). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Medita en la idea de crucificar los deseos de la carne. Qu significa esto? Cmo y cun a menudo debemos hacerlo? Por qu usa Pablo un verbo tan fuerte? Qu nos dice la palabra crucificar acerca de cun dura es la batalla contra el yo? 2. Qu lugar tiene el esfuerzo humano en producir el fruto del Espritu? Qu te dice tu propia experiencia acerca de eso? 3. Pablo dice que los que practican las obras de la carne no heredarn el Reino de Dios. Cmo concilias esta afirmacin con el hecho de que Pablo dice que somos salvados por la fe y no por las obras? 4. En tu propio andar con Dios, cul es la lucha ms grande que afrontas? No es el pecado y lo que el pecado produce en tu relacin con Dios? Quin no ha sentido dudas y chascos como resultado del pecado en su vida? En el contexto de la victoria sobre el pecado, por qu debemos siempre recordar que nuestra salvacin descansa totalmente sobre lo que Jess hizo por nosotros? Resumen: Aunque en la vida de todos los creyentes existe un conflicto entre los deseos de la carne y los deseos del Espritu, la vida cristiana no tiene que estar condenada al fracaso. Siendo que Cristo ha conquistado el poder del pecado y la muerte, la vida cristiana puede ser una vida en la que reine el Espritu, quien provee un suministro diario de la gracia de Dios o nos habilita para mantener a raya los deseos de la carne.

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Leccin 13

Para el 24 de diciembre de 2011

El EvangElio

y la iglEsia

Sbado 17 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 6:1-10; Mateo 18:15-17; 1 Corintios 10:12; Romanos 15:1; Juan 13:34; Lucas 22:3.
PARA MEMORIZAR:
As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Gl. 6:10).

ALGUNOS LABRIEGOS que cultivaban papas (patatas) decidieron guardar las ms grandes para s y usar las ms pequeas como semillas. Despus de algunas cosechas pobres, descubrieron que la naturaleza haba reducido sus cosechas de papas al tamao de canicas (bolitas). Mediante este desastre, aquellos agricultores aprendieron una importante leccin. No podan tener las mejores cosas de la vida para s mismos y usar lo que quedaba como semilla. La Ley de la vida decreta que la cosecha reflejar la siembra. Plantar papas pequeas es todava una prctica comn. Tomamos las cosas grandes de la vida para nosotros y plantamos las que quedan. Esperamos que nuestro egosmo ser recompensando con generosidad (International Student Fellowship Newsletter, marzo de 2007). Pablo aplica este principio en Glatas 6:1 al 10. En vez de que los miembros se muerdan y se coman entre s (Gl. 5:15), la iglesia debe ser el lugar donde el Espritu nos conduzca a poner a los otros antes que a nosotros mismos. Comprender que somos salvos por gracia debera hacernos humildes y ms compasivos al tratar a otros.
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Domingo 18 de diciembre RESTAURAR A LOS CADOS

Leccin 13

Pablo tena elevadas expectativas acerca de la vida cristiana (Gl. 5:16), y su consejo a los creyentes, en Glatas 6:1, es muy alentador y realista. Los seres humanos no son perfectos, y aun los cristianos ms consagrados se equivocan. Las palabras de Pablo en Glatas 5:16 indican que visualizaba una situacin que probablemente suceda en la iglesia hoy. Pablo da consejos prcticos acerca de cmo tratar tales situaciones cuando se presentan. Cmo deberan responder los cristianos cuando un creyente cae en alguna conducta pecaminosa? Gl. 6:1; Mat. 18:15-17. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Para beneficiarnos con el consejo de Pablo, necesitamos comprender cul era la situacin exacta en la que Pablo pensaba. Ella giraba en torno a dos palabras usadas en Glatas 6:1. La primera es ser sorprendido (RVR, NVI) o incurra (BJ). Literalmente significa ser detectado o sorprendido. El contexto sugiere que Pablo se refiere no solo a un creyente que sorprende a otro en un acto malo, sino tambin cuando una persona encuentra que incurri en una conducta errada (ver Prov. 5:22) que habra elegido evitar. Es probable que la mala conducta que Pablo analiza no sea deliberada, por los trminos que usa. La palabra falta (RVR), o pecado (NVI), se refiere a un error, un tropezn o un paso en falso. Esto parece lgico por el comentario acerca de andar en el Espritu. Aunque esto no excusa el error, Pablo hace claro que no est tratando con un caso de pecado desafiante (1 Cor. 5:1-5). La respuesta adecuada no debera ser el castigo, la condenacin o el desglose como miembro, sino la restauracin. La palabra para restaurar es katartzo, y significa remendar o poner en orden. En el Nuevo Testamento se la usa para remendar las redes de pesca (Mat. 4:21). Del mismo modo que no abandonaramos a un compaero creyente que se cae y se quiebra una pierna, como miembros del cuerpo de Cristo debemos cuidar tiernamente a nuestros hermanos en Cristo que pueden tropezar y caer al caminar juntos por el sendero al Reino de Dios.

En lugar de practicar Mateo 18:15 al 17, por qu hablamos mal, tan a menudo, de la persona con la que estamos enojados, dejamos que nuestro enojo siga activo contra ella, o incluso hacemos planes para vengarnos? 90

Leccin 13
CUIDADO CON LA TENTACIN

Lunes 19 de diciembre

Entonces dijo Natn a David: T eres aquel hombre (2 Sam. 12:7). La seriedad de las palabras de Pablo en Glatas 6:1 de cuidar que no seamos igualmente tentados no debera ser pasada por alto. Se puede ver un sentido de urgencia y una preocupacin personal, por la forma en que Pablo hace esta apelacin. La palabra considrate (RVR) o cudese (NVI) significa mirar con cuidado algo, o prestar cuidadosa atencin a algo (comparar con Rom. 16:17; Fil. 2:4). Lo que Pablo quera decir era: Mantengan un ojo atento sobre ustedes mismos, para que el pecado no los tome por sorpresa. Para subrayar esta advertencia, Pablo pasa de la segunda persona del plural (vosotros) a la segunda persona del singular (t) en la ltima parte del versculo. Esto no es una advertencia que se aplica a toda la congregacin; es una amonestacin individual a cada persona dentro de la iglesia. Pablo no identifica explcitamente la naturaleza de la tentacin contra la que advierte tan fuertemente a los glatas. Tal vez no recordaba ninguna equivocacin especfica, sino sencillamente se refera al peligro de cometer el mismo pecado del cual trataban de restaurar a otro. Sus palabras en Glatas 5:26 contra ser vanagloriosos sugieren que estaba advirtindoles contra el hecho de que no se sintieran espiritualmente superiores a los que estaban restaurando. Por qu Pablo advierte a los glatas contra el orgullo espiritual? Considera 1 Corintios 10:12; Mateo 26:34; y 2 Samuel 12:1-7. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Uno de los mayores peligros del cristiano es sentir orgullo espiritual, lo que nos hace pensar que estamos inmunes a cometer ciertos tipos de pecado. El hecho solemne es que todos tenemos una naturaleza pecaminosa, que se opone a Dios. De este modo, sin el poder contenedor del Espritu de Dios, podramos ceder prcticamete a cualquier pecado, si las circunstancias fueran apropiadas. Tal percepcin de nuestra verdadera identidad aparte de Cristo puede impedirnos caer en el pecado de la justicia propia, y puede darnos una mayor simpata por otros que cometen errores.
Cuntas veces has condenado a otros (tal vez solamente en tu corazn) por pecados de los que, alguna vez, fuiste culpable t mismo? 91

Martes 20 de diciembre SOBRELLEVAR CARGAS (Gl. 6:2-5)

Leccin 13

Adems de restaurar a los cados, qu otras instrucciones da Pablo a los glatas? Gl. 6:2-5; ver tambin Rom. 15:1; Mat. 7:12. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La palabra carga, en Glatas 6:5, es bros, y habla de un peso grande que deba llevarse a grandes distancias. Luego, lleg a ser una metfora para cualquier dificultad, tal como un largo da de trabajo (Mat. 20:12). Por el contexto inmediato, la admonicin de Pablo era llevar los unos las cargas de los otros, incluyendo las faltas morales de otros creyentes. La instruccin de Pablo revela algunas vislumbres espirituales que no debemos pasar por alto. Primera: Todos los cristianos tienen cargas. Nuestras cargas difieren en tamao y forma. [...] Para algunos, es la carga de la tentacin o las consecuencias de un traspi moral (como en el vers. 1). Para otros, es un malestar fsico, un desorden mental, una crisis familiar, la falta de empleo, la opresin del demonio, o alguna otra cosa; pero ningn cristiano est exento de cargas (Timothy George, Galatians, p. 413). Segunda: Dios no desea que llevemos todas nuestras cargas solos. A veces, estamos ms dispuestos a ayudar a otros a llevar sus cargas que a permitir que otros nos ayuden. Pablo condena esta suficiencia propia (Gl. 6:3) como orgullo humano, al no admitir que tenemos necesidades. Esto no solo nos quita el consuelo de otros sino tambin impide que otros cumplan el ministerio que Dios les dio. Finalmente, Dios nos llama a llevar las cargas de otros para manifestar el consuelo de Dios, pues la iglesia es el cuerpo de Cristo. Pablo ilustra esto al decir: Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol con la venida de Tito (2 Cor. 7:6). Nota que el consuelo de Dios no le fue dado a Pablo por su oracin privada y espera en Dios, sino por medio del compaerismo de un amigo y con las buenas noticias que l trajo. La amistad humana, en la cual sobrellevamos los unos las cargas de los otros, es parte del propsito de Dios para su pueblo (John R. W. Stott, The Message of Galatians, p. 158).
Qu te impide buscar ayuda: el orgullo, la falta de confianza, o un sentido de suficiencia propia? Si tienes necesidad, por qu no buscas a alguien en quien confas y le pides que comparta tus cargas? 92

Leccin 13
LA LEY DE CRISTO (Gl. 6:2-5)

Mircoles 21 de diciembre

Pablo conecta el sobrellevar las cargas con el cumplir la ley de Cristo. Qu quiere decir l con la ley de Cristo? Gl. 5:14; 6:2; Juan 13:34; Mat. 22:34-40. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Esta frase de Pablo, la ley de Cristo (tou nmon tou Christou), no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, aunque l usa una expresin similar en 1 Corintios 9:21 (nnomos Christou). Esta frase singular sugiri muchas interpretaciones diferentes. Algunos alegan que es una evidencia de que la ley de Dios dada en el Sina fue reemplazada por la ley de Cristo. Otros pretenden que la palabra ley significa un principio general (ver Rom. 7:21), y quiere decir que al llevar las cargas de otros, seguimos el ejemplo de Jess. El contexto sugiere que cumplir la ley de Cristo es otra referencia a cumplir la ley mosaica mediante el amor. Pablo mostr en su carta que la Ley Moral no fue anulada con la venida de Cristo. En cambio, la Ley Moral, interpretada por el amor, sigue siendo muy importante en la vida cristiana. Esto es el resumen de lo que Jess ense y practic durante toda su vida, y aun en su muerte. Al sobrellevar las cargas de otros, no solo seguimos las pisadas de Jess, sino tambin cumplimos la Ley. Hay una aparente contradiccin entre Glatas 6:2 y 6:5. Este problema se resuelve fcilmente al notar que Pablo usa dos palabras diferentes para describir dos situaciones distintas. Como ya vimos, la palabra carga en el versculo 2 (bros) se refiere a un peso grande que tiene que llevarse a una gran distancia. La palabra frtion, en el versculo 5, sin embargo, se refiere a la carga de un barco, la mochila de un soldado, o un nio en el vientre. Las primeras cargas pueden ser puestas a un lado; las ltimas, no. Una madre embarazada debe cargar a su nio. Se observa que las personas pueden ayudarnos a llevar algunas cargas, pero hay otras que ningn ser humano puede llevar por nosotros, tales como la carga de una conciencia culpable, el sufrimiento y la muerte. Para estas, dependemos solo de la ayuda de Dios (Mat. 11:28-30).

Aunque para algunas cargas puedes conseguir ayuda de otras personas, algunas tienes que llevarlas solo a Dios. Cmo puedes aprender a dar al Seor las cosas que t mismo sencillamente no puedes llevar? 93

Jueves 22 de diciembre SEMBRAR Y COSECHAR (Gl. 6:6-10)

Leccin 13

La palabra burlado (mukterzo) aparece solo aqu en el Nuevo Testamento, aunque est en la traduccin griega del Antiguo Testamento. Significa arrugar la nariz con desprecio. En el Antiguo Testamento, suele referirse al desprecio hacia los profetas de Dios (2 Crn. 36:16; Jer. 20:7), y aun se usa una vez para describir grficamente una actitud de rebelin hacia Dios (Eze. 8:17). Lo que Pablo dice es que las personas pueden ignorar a Dios o aun despreciar sus mandamientos, pero no pueden ser ms sabios que Dios. l es el juez definitivo, y al fin tendrn que pagar el precio de sus acciones. Lee Glatas 6:8. Qu quiere decir Pablo aqu? Qu ejemplos encuentras en la Biblia de personas que sembraron para la carne, y de aquellas que sembraron para el Espritu? (Ver, por ejemplo, Hech. 5:1-3; Luc. 22:3; Dan. 1:8; Mat. 4:1.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La metfora de Pablo acerca de la siembra y de la cosecha no es exclusiva. Es un hecho que aparece en muchos proverbios antiguos. Pero es importante cmo Pablo la usa para subrayar sus comentarios anteriores acerca de la carne y el Espritu. James D. G. Dunn nota: Un equivalente moderno es que hay libertad de eleccin, pero no somos libres para elegir las consecuencias de nuestra eleccin (Galatians, p. 330). Aunque Dios no siempre nos libra de las consecuencias de nuestros pecados, no debemos desesperarnos por las malas elecciones que hicimos. Podemos regocijarnos en que Dios perdona nuestros pecados y nos adopta como hijos. Entretanto, Glatas 6:10 ilustra el punto de que la tica cristiana tiene un foco doble. Uno es universal y abarca todo: Hagamos bien a todos; el otro es particular y especfico: mayormente a los de la familia de la fe. La apelacin universalista de Pablo est basada en el hecho de que todas las personas, en todas partes, son creadas a la imagen de Dios, y muy preciosas a su vista. Dondequiera que los cristianos olvidaron esto, inevitablemente fueron vctimas de los pecados del racismo, el sexismo, el tribalismo, y mil otras hipocresas que han plagado la comunidad humana desde Adn y Eva hasta el presente (Timothy George, Galatians, pp. 427, 428).

Qu ests sembrando, el bien o el mal? Qu clase de cosecha recogers? 94

Leccin 13

Viernes 23 de diciembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: El Espritu de Dios mantiene el mal bajo el dominio de la conciencia. Cuando el hombre se ensalza por encima de la influencia del Espritu, recoge una cosecha de iniquidad. Sobre un hombre tal, el Espritu tiene una influencia cada vez menor para restringirlo de sembrar semillas de desobediencia. Las advertencias tienen cada vez menos poder sobre l. Gradualmente pierde su temor a Dios. Siembra para la carne, y cosechar corrupcin. Est madurando la cosecha de la semilla que l mismo ha sembrado. Desprecia los santos mandamientos de Dios. Su corazn de carne se convierte en un corazn de piedra. La resistencia a la verdad lo confirma en la iniquidad. [...] Todos deberan ser inteligentes en cuanto a la causa por la cual el alma es destruida. No se debe a algn decreto que Dios haya enviado contra el hombre. l no hace que el hombre sea espiritualmente ciego. Dios proporciona suficiente luz y evidencias para capacitar al hombre a fin de que distinga entre la verdad y el error, pero no lo fuerza para que reciba la verdad; lo deja en libertad de elegir el bien o el mal. Si el hombre recibe la evidencia que es suficiente para guiar su juicio en la direccin correcta y elige el mal una vez, lo har ms fcilmente la segunda vez. La tercera vez se apartar de Dios aun con mayor avidez, y elegir estar del lado de Satans. Y continuar en este proceder hasta que sea confirmado en el mal y crea que es verdad la mentira que ha fomentado. Su resistencia ha producido su cosecha (Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.112). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En un sentido prctico, qu significa restaurar a un creyente que ha cado en el pecado? De qu modos el pecado cometido afecta el proceso de restauracin? La restauracin har que todo sea igual que antes? Analiza. 2. Siendo que hay cargas que la gente debe llevar por s misma (Gl. 6:5), cmo determinamos si debemos ayudar a alguien? 3. De qu modo tu iglesia cumple las instrucciones de Pablo en Glatas 6? Qu puedes hacer t para marcar una diferencia? Resumen: Si la presencia de Dios est entre su pueblo, se ver que un espritu semejante al de Cristo se manifiesta dentro de la iglesia. Puede verse en la forma en que se extiende el perdn y la restauracin a aquellos que yerran, en cmo se ayudan unos a otros en las pruebas y en los actos de bondad que se comparten; no solo entre ellos sino tambin con los no creyentes.

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Leccin 14

Para el 31 de diciembre de 2011

gloriarsE

En la cruz

Sbado 24 de diciembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 6:11-18; Romanos 6:1-6; 12:1-8; 2 Corintios 4:10; 5:17; 11:23-29.
PARA MEMORIZAR:
Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo (Gl. 6:14).

EL ESTUDIO DE GLATAS HA SIDO INTENSO, porque la carta es intensa. Conociendo su vocacin, y la verdad de lo que predicaba (como lo dijo muchas veces: esta verdad me vino del Seor), Pablo escribi con pasin inspirada en los profetas del Antiguo Testamento; en un Isaas, un Jeremas, un Oseas. As como ellos rogaron al pueblo de Dios de su tiempo que se apartaran de su error, Pablo aqu hace lo mismo con los de su tiempo. Aunque las circunstancias inmediatas eran diferentes, las palabras de Jeremas podran aplicarse tanto a los glatas como a los de su tiempo: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que tengo misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov (Jer. 9:23, 24). En ninguna otra parte podran aparecer en toda su futilidad nuestra sabidura, riquezas y poder que ante la cruz de Cristo. Este es el centro de la carta de Pablo a los habitantes de Galacia.

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Leccin 14
LA PROPIA MANO DE PABLO

Domingo 25 de diciembre

Compara las afirmaciones finales de Pablo en Glatas 6:11 al 18 con las ltimas de otras epstolas. De qu manera la terminacin de Glatas es similar y diferente de ellas? (Ver las conclusiones de Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, y 1 y 2 Tesalonicenses.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Las declaraciones finales de Pablo no son uniformes, pero hay varios elementos comunes: 1) saludos a personas especficas; 2) una exhortacin final; 3) una firma personal; y 4) una bendicin final. Cuando se comparan estos rasgos tpicos con el final de Glatas, aparecen dos diferencias importantes: 1. A diferencia de otras cartas de Pablo, Glatas no contiene saludos personales. Por qu? As como la ausencia del agradecimiento tradicional al comienzo de la carta, esto es una indicacin de la relacin tensa entre Pablo y los glatas. Pablo es corts pero formal. 2. Recordemos que Pablo dictaba sus cartas a un escriba (Rom. 16:22). Al terminar, Pablo a menudo tomaba la pluma y escriba unas pocas palabras con su mano al final de la carta (1 Cor. 16:21). Esta vez, Pablo est tan preocupado por las circunstancias que haba en Galacia que no puede dejar la pluma hasta suplicar una vez ms a los glatas que se vuelvan de sus caminos necios. En Glatas 6:11, Pablo enfatiza que l escribi la carta con letras grandes. No sabemos por qu. Algunos han especulado que Pablo no se refera al tamao de las letras sino a la deformidad de ellas. Sugieren que, tal vez, las manos de Pablo estaban deformadas por la persecucin o retorcidas por fabricar tiendas, y que por eso no poda formar las letras con precisin. Otros creen que sus comentarios proporcionan evidencia de su pobreza visual. Aunque ambos conceptos pueden ser correctos, parece menos especulativo pensar que Pablo escribi intencionalmente con letras grandes para subrayar y enfatizar su punto, del mismo modo que enfatizamos una palabra o concepto importante al subrayarlo, ponerlo en cursiva, o escribindolo en letras MAYSCULAS. Cualquiera que haya sido la razn, Pablo ciertamente quera que los lectores hicieran caso a sus advertencias y amonestaciones.

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Lunes 26 de diciembre JACTARSE DE LA CARNE

Leccin 14

Lee Glatas 6:12 y 13. Qu quiere decir Pablo en estos versculos? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque Pablo dio previamente indicios acerca de la motivacin de sus adversarios (ver Gl. 1:7; 4:17), sus declaraciones en Glatas 6:12 y 13 son el primer comentario explcito que hace de sus adversarios. Los describe como deseando ser bien vistos en lo humano (BJ). La frase bien vistos es poner una buena cara. La palabra cara, en griego, es la misma que se usa para indicar la mscara de un actor, y se utilizaba para referirse al papel desempeado por un actor. En otras palabras, Pablo dice que estas personas eran como actores que procuraban la aprobacin de la audiencia. En una cultura basada en el honor y la vergenza, la aprobacin era esencial, y los que enseaban los errores parece que deseaban recibir ms honores de los judos de Galacia y tambin de los judos cristianos de Jerusaln. Pablo plantea algo importante acerca de sus motivos: el deseo de evitar la persecucin. La persecucin puede entenderse involucrando abusos fsicos, o aun en su forma ms suave: la exclusin y el acoso. Pablo haba realizado, una vez, la primera de las formas (Gl. 1:13), pero la ltima tambin tuvo su efecto sobre los cristianos. Los lderes religiosos judos tenan influencia poltica. Tenan la aprobacin oficial de Roma; y muchos creyentes judos queran mantener buenas relaciones con ellos. Al circuncidar a los gentiles y ensear que tenan que observar la Tora, los agitadores en Galacia podan mantener un contacto amistoso con los judos locales en la sinagoga, y podan fortalecer sus lazos con los creyentes judos en Jerusaln, quienes sospechaban de la obra que se haca entre los gentiles (Hech. 21:10, 21). Cualquiera que haya sido la situacin en la que Pablo pensaba, su significado es claro: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Tim. 3:12).

Piensa en la razn que esta gente tena para ensear sus errores. Suena bastante razonable, si consideramos todo. Qu nos debera decir esto acerca de que aun los mejores motivos pueden desviarnos si no somos cuidadosos? Cundo fue la ltima vez que terminaste haciendo cosas equivocadas por motivos correctos? 98

Leccin 14
JACTARSE DE LA CRUZ (Gl. 6:14)

Martes 27 de diciembre

En cuanto a m, jams se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el mundo (Gal. 6:14, NVI). Habiendo expuesto los motivos que impulsaban a algunos a insistir en la circuncisin, Pablo presenta a los Glatas su mensaje del evangelio otra vez, aunque en forma resumida. Para Pablo, el evangelio estaba basado en dos principios fundamentales: 1) la centralidad de la cruz (vers. 14) y 2) la doctrina de la justificacin (vers. 15). En la seccin de hoy, veremos el primero. En el siglo XXI nos es difcil comprender el choque que produjeron los comentarios de Pablo acerca de la cruz (Gl. 6:14). Hoy la cruz de Cristo es un smbolo comn que evoca sentimientos positivos en la gente. Sin embargo, en los das de Pablo, la cruz era algo despreciable. Los judos vean ofensiva la idea de un Mesas crucificado y para los romanos, era tan repulsiva que no era un castigo apropiado para un ciudadano romano. El desprecio del mundo antiguo por la cruz de Cristo se ve en el primer dibujo registrado de una crucifixin. Procedente de comienzos del siglo II, un grafito muestra la crucifixin de un hombre con cabeza de asno. Debajo de la cruz y junto al dibujo de un hombre con los brazos levantados como en adoracin, una inscripcin dice: Alejandro adora a su dios. El punto es claro: la cruz de Cristo era considerada ridcula. Pero Pablo declara que l no se jacta de otra cosa sino de la cruz de Cristo. Qu diferencia produjo la cruz de Cristo en la relacin de Pablo con el mundo? Gl. 6:14; Rom. 6:1-6; 12:1-8; Fil. 3:8. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La cruz de Cristo cambia todo para el creyente. Nos desafa a evaluar, nuevamente, a nosotro mismos y cmo nos relacionamos con el mundo. El mundo este presente siglo malo (1 Juan 2:16) se opone a Dios. Siendo que hemos muerto con Cristo, el mundo ya no es el poder esclavizador que una vez fue para nosotros, y la vida que una vez vivimos para el mundo ya no existe. Siguiendo la analoga de Pablo, la ruptura entre el creyente y el mundo debera ser como si ambos hubieran muerto el uno para el otro.
Qu ha hecho la cruz para afectar nuestra relacin con el mundo? Cun diferente es tu vida ahora de lo que fue antes de entregarte al Seor? 99

Mircoles 28 de diciembre UNA NUEVA CREACIN

Leccin 14

Despus de destacar la centralidad de la cruz en la vida cristiana, Pablo enfatiza el segundo principio fundamental de su mensaje: la justificacin por la fe. Como hemos visto, Pablo opuso la circuncisin al evangelio. Pero no est en contra de la prctica misma. Pablo hace varias declaraciones fuertes contra la circuncisin (ver Gl. 5:2-4), pero no quiere que los glatas crean que no estar circuncidado agrada ms a Dios que el estarlo. Este no es el punto, porque se puede ser legalista tanto por lo que se hace como por lo que no se hace. Hablando espiritualmente, el problema de la circuncisin, por s mismo, ni es relevante. La verdadera religin no se basa en la conducta externa sino en la condicin del corazn. Como dijo Jess, una persona puede verse bien en el exterior, pero estar espiritualmente corrompida en su interior (Mat. 23:27). Qu significa ser una nueva creacin? Gl. 6:15; 2 Cor. 5:17. Cmo has experimentado t lo que esto significa? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Ktsis es la palabra para creacin. Puede referirse a una creacin individual (Heb. 4:13) o a todo lo creado (Rom. 8:22). En cualquier caso, implica la accin de un Creador. Ese es el punto de Pablo. Llegar a ser una nueva creacin no se produce por el esfuerzo humano, sea la circuncisin o cualquier otra cosa. Jess se refiere a este proceso como el nuevo nacimiento (Juan 3:5-8). Es un acto divino: Dios toma a una persona espiritualmente muerta y alienta vida espiritual en ella. Esta es otra metfora para describir el acto salvador que Pablo llama justificacin por fe. Pablo habla de esta experiencia en 2 Corintios 5:17. Pablo explica que llegar a ser una nueva creacin significa ms que un cambio de situacin en los libros del cielo; produce un cambio en nuestras vidas actuales. Esto opina Timothy George: Involucra todo el proceso de conversin: la obra regeneradora del Espritu Santo que conduce al arrepentimiento y la fe, el proceso diario de mortificacin y vivificacin, el crecimiento continuo en santidad que conduce a una eventual conformidad con la imagen de Cristo (Galatians, p. 438). Llegar a ser una nueva criatura no es lo que nos justifica. Este cambio es la manifestacin inequvoca de lo que significa ser justificado.

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Leccin 14
COMENTARIOS FINALES (Gl. 6:16-18)

Jueves 29 de diciembre

Pablo otorga su bendicin a quienes anden conforme a esta regla (Gl. 6:16). Dado el contexto, a qu regla crees que Pablo se est refiriendo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La palabra traducida como regla se refiere a una varilla o a una barra recta que usan los albailes o los carpinteros para medir. La palabra tom el sentido figurado de reglas o normas con las cuales una persona evala algo. Por ejemplo, cuando se habla del canon del Nuevo Testamento, se refiere a los 27 libros que se aceptan como dotados de autoridad para definir la creencia y la prctica de la iglesia. As, una enseanza que no alcanza la medida de lo que se encuentra en estos libros no es aceptada. Cules son las marcas del Seor Jess que Pablo lleva en su cuerpo? Qu significa que nadie le cause molestias por ellas? Podra Glatas 6:14 ayudar a responder esta pregunta? Gl. 6:17; 2 Cor. 4:10; 11:23-29. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La palabra marca, en griego, es stgmata, de la cual se deriva nuestra palabra estigma. Pablo puede referirse a la prctica comn de marcar a fuego a los esclavos con la insignia de sus dueos como identificacin, o a la prctica de algunas religiones de misterio en que los devotos se marcaban a fuego como seal de devocin. Con las marcas del Seor Jess Pablo, sin duda, se refiere a las cicatrices dejadas en su cuerpo por la persecucin y los sufrimientos (ver 2 Cor. 4:10; 11:24-27). Sus opositores insistan en obligar a los conversos gentiles a que aceptaran la marca de la circuncisin como una demostracin de sumisin al judasmo. Pero Pablo tiene marcas que indicaban de quin se haba hecho esclavo, y para l no haba otra lealtad sino la que renda a Cristo. [...] Las cicatrices de Pablo, hechas por sus enemigos mientras serva a su Maestro, hablan con suma elocuencia de su consagracin a Cristo (CBA 6: 988).
Cules son las marcas, fsicas u otras, que tienes por causa de tu fe en Jess? En otras palabras, qu te ha costado tu fe? 101

Viernes 30 de diciembre

Leccin 14

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: La cruz del Calvario desafa y, finalmente, vencer a todo poder terrenal e infernal. En la cruz se centra toda influencia, y de ella fluye toda influencia. Es el gran centro de atraccin, pues en ella Cristo entreg su vida por la raza humana. Este sacrificio se ofreci con el propsito de restaurar al hombre a su perfeccin original. S, an ms: fue ofrecido para transformar enteramente el carcter del hombre hacindolo ms que vencedor. Los que vencen al gran enemigo de Dios y del hombre con la fortaleza de Cristo ocuparn una posicin en los atrios celestiales por sobre los ngeles que nunca han cado. Cristo declara: Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Si la cruz no encuentra una influencia a favor de ella, la crea. La verdad para este tiempo se revela, generacin tras generacin, como verdad presente. Cristo en la cruz fue el medio por el cual la verdad y la misericordia se encontraron, [y] la justicia y la paz se besaron. Este es el medio que ha de conmover al mundo (Manuscrito 56, 1899, en Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.113). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Qu importancia encuentras en el hecho de que Pablo comienza y termina su carta con referencia a la gracia de Dios? (Compara Gl. 1:3 con 6:18.) 2. A la luz de la afirmacin de Pablo acerca de haber sido crucificado al mundo (Gl. 6:14), qu relacin deberan tener los cristianos con el mundo actualmente? Cmo deberan relacionarse los cristianos con los problemas del medioambiente, del racismo, del aborto, etc., si han muerto al mundo? 3. Cmo sabe una persona si ha experimentado la nueva creacin de la que escribe Pablo? 4. Basado en lo que aprendiste este trimestre, cmo resumiras el concepto de Pablo sobre los siguientes temas: la Ley, las obras de la Ley, la justificacin por la fe, el pacto antiguo y el nuevo, la obra de Cristo, y la naturaleza de la vida cristiana? Resumen: La verdadera religin no consiste en una conducta exterior, sino en la condicin del corazn. Cuando el corazn se ha rendido a Dios, la vida de una persona reflejar ms y ms el carcter de Cristo a medida que crece en la fe. El corazn debe estar subyugado a Cristo; cuando esto ocurra, todo lo dems seguir.

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C O M PA RT IR a Je s s E S TO DO !

En este libro, el pastor Alejandro Bulln reinterpreta la misin de Jesucristo a la luz de la Escritura; y nos desafa a festejar, disfrutar, gozar y celebrar la tarea de compartir a Jess. Para el autor, evangelizar no es llenar un templo con nuevos feligreses ni alcanzar blancos. Es preparar la iglesia del sueo de Dios para que lo glorifique aqu en la tierra y se encuentre con Jess cuando vuelva por segunda vez. Todos pueden evangelizar, y de ello depende nuestro desarrollo espiritual y nuestro destino eterno. Este libro, refrescante y contagioso, es para laicos y pastores. Llegar al corazn y a la mente de ambos por igual. Se sorprender cmo el autor recupera el milenario mtodo bblico de crecimiento espiritual a fin de que todo creyente lo pueda aplicar en su vida y en su iglesia. Lo acompaa una Gua de Estudios Bblicos, para que ponga en prctica los conceptos del libro con sus propios amigos o vecinos.

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Estar casados no es fcil. Toma esfuerzos denodados alcanzar un nivel aceptable de intimidad y confianza. Hay grandes obstculos que hacen que algunos crean que el romance genuino no es posible, que se trata de una fantasa o un sueo infantil. Este libro puede cambiar su opinin. Los esposos Tucker presentan algunos de los grandes problemas que estn causando estragos en los hogares de nuestra sociedad moderna, tales como la pornografa, el abuso, la infidelidad, la adiccin y la comunicacin negativa. Para tener xito en el matrimonio, es importante identificar y eliminar los factores negativos de la relacin, y aadir los factores positivos que endulzarn su vida de pareja. Usted puede defender su matrimonio y vivir el romance que siempre dese.
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Volviendo al corazn del adventismo

(The Heartbeat of Adventism)
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10 Das en el Aposento Alto

(10 Days in the Upper Room)

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El doctor Mark Finely hace un estudio de la venida del Espiritu Santo desde el aposento alto hasta el pentecostes. En forma de cuaderno de estudio.

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