El amor como una poltica esttica

Para empezar este texto he de aclarar que el problema del amor, que voy a tratar en las pginas siguientes se vincula de forma directa a los temas tratados en la primera parte de mi proyecto de investigacin, en la cual valid el performance como la solucin ms simple y sensata frente a los problemas de la modernidad, por ser la forma ms cercana a las dinmicas del Ser, como cuerpo que acta frente a su entorno. De esta manera observe de forma emprica la importancia que podra tener el amor para este proyecto investigativo. Encontr que el amor tena una relacin directa con las ideas que demostraba sobre performance en mi ensayo el performance como presentacin de la inmanencia, es decir, el amor presenta una relacin bsica entre dos sujetos que actan en una ley de desarrollo y devienen en rizoma constantemente; por tanto el amor se puede ver como arte en la medida que presenta una relacin propia de los seres humanos en un plano de inmanencia continuo. Entonces, el amor funciona directamente para negarse su propia ontologa, pues el contrato establecido entre dos personas, ha de ser evolucionado para buscar desenraizarse de una estructura pivotante pactada al inicio de la relacin, que en esencia es patolgica. Por tanto, el amor se valida entre la relacin arte y poder, por ser arte por si mismo y presentarse en una dinmica de relaciones de poder, incesante. Para este ensayo quiero demostrar que el amor es un concepto que se estructura en el tiempo y se siente en diferentes espacios, que parte del querer y que adems es, voluntad de poder. De esta forma el amor puede presentarse como una toma de decisiones, constante, que hace que los sujetos como cuerpos enamorados eliminen el resentimiento y sean sujetos sanos dentro de su ncleo mnimo y frente a la sociedad. Este ensayo empezara por estudiar la relacin que tiene el amor la ley de desarrollo planteada por Adorno y el rizoma planteado por Deleuze y Guattari y posteriormente se analizarn las relaciones entre el cuerpo y amor.

Tiempo, desarrollo y poltica del amor El advenimiento del amor en un tiempoespacio, es el punto de partida del anlisis del problema de su desarrollo. Los dos sujetos se significan en uno, en este punto se puede caer en el error de pensar que se conforma una estructura pivotante, por establecer un contrato que determina el enraizamiento de dos sujetos alrededor de un acuerdo que los que los puede como uno solo hasta la muerte; sin embargo algo tiene de cierto esta afirmacin, mas su contenido es contrario a la esencia ontolgica del amor, es decir, este contrato inicial o advenimiento del amor es un plan de consistencia que evoluciona en el devenir, ms no es una conformacin de una estructura fija o arbrea, por tanto este advenimiento es negado en su propio inicio, de esta manera el amor se entiende como arte, se confirma a travs de su negacin en el tiempo. Asimismo, el amor, por funcionar como rizoma, niega su significacin inicial ilusoria; ac se presenta el tiempo existencial en el cual dos cuerpos enamorados viven como rizoma en una ley de desarrollo que se lleva a cabo en el plan de consistencia vivido, es as como los cuerpos enamorados se sienten sanos y reaccionarios constantemente, por eliminar toda nocin de calco y ejecutar un performance continuo que hace devenir el amor en obra de arte. As se puede entender entonces al amor como un mapa en el tiempo que se desarrolla rizomaticamente, siempre buscando fugas a las patologas que vienen de afuera, ya sean de orden social o de primer orden, es decir de la equivocada reaccin de la pareja; este mapa es un estructurar continuo, que busca soluciones polticas a problemas amorosos o de diferente orden. Cuerpo y amor El performance es la poltica del rizoma y de la misma manera lo es para el amor, es una poltica esttica; la reaccin dentro del amor logra la liberacin del sujeto y a su vez genera fenmenos estticos a su pareja, estos se sienten en diferentes espacios como cuerpo, estos efectos del performance son imgenes que se contraen en el espacio y de ninguna manera se dilatan en el tiempo, sin embargo esta ultima es la utopa de la existencia del ser y del amor.

El cuerpo enamorado es un cuerpo sano cuando es cuerpo que ama, sin embargo este deviene patolgico cuando su advenimiento se genera gracias a falencias psicolgicas espaciales de las personas que dicen amarse, estos sujetos enfermos se calcan uno al otro y se afirman a si mismo como enfermedad cuando el otro le sirve de espejo. Suely Rolnik ejemplifica esta dinmica enfermiza cuando habla del amor de Ulises y Penlope: Penlope teje y Ulises va y viene en el espacio, la mujer evidencia una patologa que concierne al vaci espacial, el hombre muestra una patologa que atae al tiempo y as ella se apodera del tiempo en el tejer y el se apodera de el espacio en sus viajes, sin embargo estos dos (el tejido y el viaje) son meras representaciones que se conforman para dar cuenta de un amor disfuncional, en la medida que los dos se complementan a partir de sus patologas y neurosis. En esta relacin el amor no deviene en cuerpo si no en meras representaciones, que son en ambos casos objetos accesorios porque son estructurados para llenar un vaci mas no para sanarlo. Sin embargo, tanto ella como l, buscan satisfacer el deseo, lo triste es que lo realizan a travs de una competance: la especializacin de tejedora de Penlope y la capacidad de Ulises de desprenderse de los espacios, es decir, su especialidad es el partir; el fenmeno generado por esta competencia individual y egosta lanza la destruccin del placer en el otro, porque en ves de hacerlo sentir cuerpo amado lo presenta como cuerpo resentido, enfermo, puesto que en ningn momento se estructura una performance que sane al otro: no se buscan soluciones, solo se conforman objetos por fuera del cuerpo que satisfacen el vaci del otro, pero esto va ms lejos pues cuando el objeto le es arrebatado al otro este se siente cuerpo resentido o herido dentro de la imposibilidad de satisfacer su nico deseo. Rolnik sabe definir muy bien el estado de este ncleo amoroso: equilibrio homeosttico, dice el autor, que es el miedo a vivir y la voluntad de morir.1 El amor sin poltica y sin amor, una relacin basada en el deseo absoluto, sujetos que se convierten en objetos del amor. O por el contrario sujetos que desean amar pero sus propias enfermedades, que comparten entre si, no les permiten conciliar el tiempo y el espacio en uno solo para lograr vencer el eterno retorno en la maquina en donde se sufre el amor por no ser amor
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Ver Guattari Felx. Rolnik Suely. Micropoltica, cartografas del deseo. En el apartado en donde Suely Rolnik responde a la pregunta el amor se vuelve imposible? Pgs. 330 a 336.

sino calco de la decadencia de dos sujetos que morirn poniendo en frente del otro un espejo que lo copia, en su enfermedad y que nunca le deja entender al otro: dos espejos en frente, una potente metfora de lo que sucede en una relacin entre dos sujetos que no se aman, solo se ve la repeticin del vaci del no ser en y hasta el infinito, tiempo y espacio sin ontologa, la nada total. Que tristeza ver a Ulises y a Penlope deseantes, su error es que ninguno de los dos se aleja del deseo, solo quieren amar pero no nutren este amor, de este modo el amor no deviene en rizoma, ni mucho menos deja llevar a cabo las performances propias del amor o del arte. Este amor no niega nada, solo afirma el deseo absoluto de tener el advenimiento del amor como un objeto espaciotemporal divino. La falta de performance lleva a que el sujeto se especialice en una funcin que el otro no tiene y en ningn momento (en ninguno de los casos) se tiene la voluntad de poder salir de este eterno retorno, gracias a que esta competencia genera que los amantes se presenten como enajenados dentro del deseo sin voluntad de poder. En este punto se ha de ensear que Deleuze y Guattari en su libro mil mesetas responden a una necesidad poltica con una analoga biolgica, es decir con el rizoma. Asimismo el amor responde a una necesidad biolgica con performancias en el tiempo. En esta medida se podr sustentar que el amor se aleja de la bestialidad o de una problemtica etolgica cualquiera2 en primer lugar porque ya se ha visto que sucede cuando este amor se liga tan solo a un deseo absoluto o igualmente a un fin, que podra ser el de la procreacin: los cuerpos de los sujetos se vuelven objetos de deseo que desean algo pero no tienen, la voluntad de poder para llegar a ello, en esta medida el amor es planteado como medio y como fin, equivocados simultneamente, que no trascienden las barreras del utilitarismo, a saber, si el amor se plantea en trminos de la mquina productiva y en esta medida los seres humanos se conciben como mquinas especializadas en la produccin y por tanto se incluyen en una accin continua, claramente se contrara a la esencia de la existencia y del ser. Por otro lado se hablara del utilitarismo. Sygmun Bauman habla en el prologo de su libro amor lquido sobre lo que se ha estado desarrollando en este capitulo sobre
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Ver Guattari Felx. Rolnik Suely. Micropoltica, cartografas del deseo. Cap. 6. Amor, territorios de deseo y un a nueva suavidad. Pg. 327.

cuerpo y amor: precisamente, sobre el cuerpo enamorado moderno, en otros trminos, sociolgicos como habra de esperarse. Entonces Bauman, discute sobre los vnculos y de cmo los sujetos les temen, y ac es cuando se ha de hablar de cmo se presenta la enfermedad; precisamente el carcter natural de este temor da muestra de que el cuerpo esta enfermo, resentido, desconfiado, gracias a que el ambiente en que se desarrolla el sujeto es insano y le quiebra su rizoma cuando lo enajena, en el momento en que lo especializa en el conocimiento sobre las relaciones, los vnculos y el amor, es decir, los expertos y consultores de los que habla Bauman pueden ser considerados como engranajes de la maquina social patolgica, que prometen ser lneas de fuga para los problemas amorosos de los sujetos, pero en ves de cumplir la tarea de nutrir el amor de sus contemporneos, lo que hacen es plantear el amor como una estructura fija, una carga, y en trminos accesorios de dolor o placer, llevando al cuerpo desesperado (sujeto) a estructurar el amor en trminos utilitaristas o de la maquina moderna. Es as como, estos cuerpos se vuelven incapaces de sentir porque se les evita entender el devenir y los potenciales de su cuerpo gracias a la enajenacin que los nutre en el tiempo. Estos cuerpos no ven mas all de su propio yo y de la sociedad que se encarga de calcarlos enfermos hasta la muerte. 3 Es as como el cuerpo enamorado, incluido dentro de la dinmica utilitarista, pierde su capacidad de realizar, como le es natural, el performance contino; tan peligrosa es la situacin que el deseo se siente como enfermedad y el cuerpo se vuelve incapaz de desear. La voluntad de poder y la superacin del entender el mundo en trminos dialcticos se vuelven utopas en el tiempo, que slo unos pocos pueden pensar en ejecutar gracias a su capacidad de entender y saber percibir el devenir del amor en el tiempo, espacio y tiempoespacio. El cuerpo que se vuelve performance quiebra la inmutabilidad del mundo utilitarista y se sana, pero solo a travs de la voluntad de poder, del deseo revertido cuerpo sano, del performance como cuerpo, del amor vuelto arte en el tiempo o ms explcito an: de la voluntad de poder dilatada como una imagen sentida en el tiempo. Neoliberalismo, conexiones fugaces e inalterables
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Ver Bauman Sygmunt. Amor Lquido. Fondo de cultura econmica de argentina S.A. Buenos aires. 2006. Prologo. Pgs. 7 a 14.

El rgimen dominante contemporneo es sin duda el neoliberalismo que se destaca por negar al estado y romper las fronteras entre naciones a travs de su marcada dinmica econmica la cual es fluctuante e impredecible. Se puede platear que este movimiento de capital crea un devenir virtual que se establece dentro de las redes informticas que desplazan los eventos por todo el globo terrqueo a la velocidad de la luz. Cuando el mundo se empieza a concebir dentro de este marco, se crean nuevos personajes que se encargan de descifrar los movimientos impredecibles de este mundo virtual, estos profetas contemporaneos se ven como hombres maquinizados que son copias de la maquina capitalista neoliberal; se percibe un mundo de especialistas de wall street que funcionan de la misma manera como lo hace el modelo de mundo y sus cabezas funcionan con un cdigo binario anteriormente establecido por los valores del neoliberal. Inmediatamente cuando el mundo toma esta direccin el concepto de riesgo se vuelve el terror de los seres humanos y una fobia que no pueden combatir. Los especialistas se presentan en este punto como los ngeles salvadores que pueden ver por encima el panorama fluctuante que atemoriza en el tiempo. Este riesgo crea una crisis que vas all que la que se genero en las pocas cuando el hombre trabajaba con su cuerpo dentro de una fabrica y se volva uno con la maquina, es decir, esta conmocin que genera esta nocin obliga enfermizamente a los entes a incluirse de lleno dentro de de una formula dialctica enajenante que se explica dentro de dos conceptos que en principios se muestran antagonicos: la red y la identidad. La red es la afirmacin del mundo contemporneo el cual copia en el tiempo, la identidad es una estructura que niega la dinmica del sistema; cuando estas idea se llevan a la realidad se presentan entonces las relaciones inmersas en estas dinmicas en las cuales se desarrollan conexiones que apuntan a que los sujetos desarrollen o encuentren salidas a la problemtica contempornea que los aqueja. As que es proporcionado para los hombres un horizonte feliz que promete liberarlos, pero cuando el panorama se analiza se encuentra que no es promisorio en la medida que se incluye dentro de una misma estructura que enajena a los oprimidos. Sin duda, la red

crea para su beneficio cuerpos que se presentan malsanos, sujetos que viven para ser parte de la red y en esta medida los hombres afirman su existencia en torno a una dinmica enfermiza neoliberal, al contrario la identidad fija a los individuos alrededor de una estructura de negacin frente al sistema. Las implicaciones para el amor que tiene esta formula binaria son claras cuando se entiende: que la red, en la medida que se vuelve accesorio para la existencia del sujeto, crea una nueva nocin de cuerpo que es contraria a la esencia de su poltica que busca la contradiccin del problema, en este fluir de la virtualidad se desea una nica cosa, la conexin; as, cuando el deseo se totaliza en funcin de un solo objeto, el que lo siente, se estanca en la accin de quererlo para siempre y en esta medida la existencia se solidifica en una estructura inmodificable que no permite la reaccin, as los hombres virtuales favorecen el sistema que los enajena y se calcan enfermos durante toda su existencia. Por consiguiente, en las relaciones contemporneas se perciben sujetos felices por estar conectados en todo momento pero que se escapan tan fugazmente en un fluir en el tiempo de la economa cambiante que ni siquiera hay tiempo para advertir lo patolgico de la situacin del no ser y de la ausencia de vinculo duradero dentro del perfomance de la vida. En direccin contraria al sistema y por tanto a la red se encuentra la identidad que se establece gracias al calco de representaciones que se generan en el devenir y que se instauran en el tiempo como inamovibles por ser, soluciones performaticas liberadoras, a problemas en diferentes espaciotiempos. De este modo la identidad se vuelve cuestin de moda que se asienta en patrones de reaccin que sirvieron para que las personas de otras generaciones alegaran su derecho natural frente a las enfermedades de su poca, es decir los entes identificados calcan los mapas realizados por sus antepasados sin realizar una critica que se refiera a los fenmenos de su contemporaneidad. Entonces, los procesos de identidad son negaciones desacertadas para estructuras opresivas. Slavog Zizek al referirse al multiculturalismo4 habla precisamente de procesos de identidad que se llevan a cabo dentro de las lgica del estado neoliberal, y evidencia la falta de performance que tienen las micro culturas que son tpicas en la contemporaneidad, a saber, el estado permite estas manifestaciones para generar un efecto placebo
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Jameson Friedrich. Zizek Slavog. Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo. Paidos. Barcelona. 2003.

aparentemente liberador, pero que solo es una manera de dejar que los sujetos accionen con una aparente afirmacin de un plan de inmanencia que en realidad es un calco que corrige y actualiza el estado para su beneficio. La relaciones generadas dentro de la identidad en su principio advienen enfermas porque su valor fundamental es el temor al riesgo y de esta manera se consigue un acompaante que tenga la misma identidad que uno y que falsamente cree con el un rizoma que es imposible para ellos porque su estructura es inquebrantable dentro de su moda. El performance no se lleva a cabo y siempre se contrara al poder desde una posicin enajenada que muestra que los sujetos son libres, aparentemente, de reaccionar frente a lo problemas. Conclusiones Antes que nada se puede exponer que a travs de este proyecto investigativo se logro encontrar que el arte y el amor se sitan en el nivel de inmanencia y cuando se llevan a cabo en el tiempo los dos pueden devenir tanto en el uno como en el otro. En ambos casos el poder se vuelve cuerpo que tiene la voluntad de poder, es un cuerpo libre en el devenir que evoluciona y se niega a si mismo como estructura de poder. En el amor las acciones parten de esta voluntad de poder que se plantea como principio y final de este, pues, gracias a sta se lleva a cabo la negacin de las patologas que trae el devenir dentro de la sociedad moderna, tal vez como estructuras polticas o inmutables. As que, el cuerpo dentro del amor se siente sano porque logra sentirse como tal y en el tiempo se eleva a un estado divino, gracias a que siente la voluntad de poder en el tiempo. En esta dinmica el deseo se vuelve voluntad de poder y el cuerpo se vuelve arte, este se presenta como cuerpo enamorado en diferentes tiempoespacios de la ley de desarrollo que se lleva a cabo en el tiempo y por tanto, se presenta como cuerpo en un performance continuo, es decir libre. Se confirma que el amor como concepto logra moverse como poltica dentro de la ley de desarrollo que deviene en cuerpo enamorado como arte que hace sentir en diferentes espaciotiempos fenmenos estticos que liberan y generan bienestar en los enamorados;

en este punto es cuando se ha encontrado al amor, como performance para llegar a ser uno entre dos. Explicada la dinmica de la dialctica que genera el riesgo contemporneo se mostr que las relaciones desarrolladas por sistema fluctuante contemporneo son contrarias al amor como inherente al ser porque en ambos casos los sujetos se encuentran enfermos dentro de la accin desesperada de buscar evitar el bien y el mal del riesgo, de esta manera los individuos se incluyen dentro de la afirmacin o la negacin que en ambos casos son falsas y de esta manera el amor no cumple su cometido: en la cuestin de la red, porque nunca existe un desarrollo en el tiempo de mutuo acuerdo entre los entes, es decir siempre va a la deriva pero no se logra concebir un estar en el tiempoespacio para generar performances que garanticen cuerpos desenraizados. Y por otro lado, la identidad garantiza un status quo para las dinmicas del amor porque las preconcepciones determinan la falta de actualidad y negacin del amor, los amantes siempre se copian a si mismos en el tiempo y difcilmente modifican sus objetos de deseo en funcin del amor de el plano de inmanencia implcito a este. En el tiempo, los sujetos enfermos de la contemporaneidad son marionetas del estado neoliberal y su dinmica capitalista. Para finalizar se ha de mostrar que esta investigacin tiene aun un cuerpo de trabajo extenso, ya que en el mundo contemporneo las nociones de cuerpo se tergiversan, a saber, se empieza a hablar de el cyborg, de lo queer, etc. y asimismo estos toman dimensiones inimaginables en tiempos anteriores a la modernidad

Bibliografa Adorno Theodor W. Teora esttica. Taurus. Madrid. 1992. Bauman Sygmunt. Amor Lquido. Fondo de cultura econmica de argentina S.A. Buenos aires. 2006.

Gilles Deleuze y Felix Guattari. Mil Mesetas. Pre-Textos. Valencia. 2004. Gilles Deleuze. Nietzsche y la filosofa. Anagrama. Barcelona. 2000. Guattari Felx. Rolnik Suely. Micropoltica, cartografas del deseo. Queimada graficas. Madrid. 2006 Bibliografa complementaria Jameson Friedrich. Zizek Slavog. Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo. Paidos. Barcelona. 2003. Nietzsche Friedrich. La voluntad de poder. EDAF. Madrid. 2000.