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BARROCO Para uma compreenso adequada do estilo Barroco, faz-se necessrio retroceder na histria e chegar a Idade Mdia. No perodo medieval, a figura de Deus domina toda a cultura, gerando uma viso de mundo denominada teocentrismo, ou seja, Deus considerado o centro do Universo. Assim, a vida terrena (material) parece algo passageiro, um estgio em que o homem prepara sua alma para a salvao ou para a danao eterna. Considera-se o esprito como o bem supremo e a matria como coisa pecaminosa. Entende-se a vida carnal como uma espcie de iluso, uma imperfeio,e o homem conduzido a procurar uma realidade suprema no plano divino. Essa foi, em linhas gerais, a viso de mundo dominante na Idade Mdia.

Nos sculos XVI e XVII, grandes mudanas polticas, econmicas e filosficas consolidam uma tendncia oposta, conhecida como Renascimento, que conduz a uma nova maneira de enxergar o mundo: o antropocentrismo, isto , o homem considerado como sendo o centro do universo. No antropocentrismo, o homem no to-somente imagem de Deus, mas visto como ser humano, ligado a sua natureza fsica. O espiritualismo e a religiosidade medievais cedem lugar valorizao dos aspectos materiais da existncia. O teocentrismo entra em declnio e a Igreja comea a perder sua liderana. Isso no significa, entretanto, que a religiosidade medieval tenha desaparecido. Ela apenas perde sua predominncia, mas continua existindo em estado latente, para tornar-se de novo evidente na poca do Barroco.

Uma comparao entre os dois perodos mostraria: Idade Mdia Temas religiosos misturados s inquisies habituais. Anseio de espiritualidade para combater instintos carnais; Misticismo (crena no sobrenatural); Ascetismo (desvalorizao do corpo e dos sentidos em favor dos bens espirituais);

Teocentrismo; Cristianismo; Sentimentalismo, inspirado na cultura-ambiente, tratada com excesso de sentimento. Predomnio do lirismo amoroso. Renascimento Temas religiosos separados das inquietaes habituais. Uns tratam apenas dos problemas espirituais, outros vem mais a vida terrena. Explorao de temas que possam trazer imortalidade, consagrao, glria; Racionalismo (crena na Razo); Materialismo (valorizao dos bens corpreos); Antropocentrismo; Paganismo; Humanismo (mimese do mundo greco-latino, isto , adaptao de temas artsticos da antiguidade clssica poca do Renascimento); Supervalorizao do homem (homem ideal, modelo universal). A poca de surgimento da esttica barroca corresponde a um perodo marcado por profundas mudanas no espao religioso, social e artstico. Constata-se que a instabilidade dos valores do homem daquele momento pode ser encontrada na crise entre a viso medieval teocntrica e a concepo antropocntrica do Renascimento; no aparecimento e crescimento da burguesia (mercadores e comerciantes) em contraposio aristocracia(nobres e membros do clero); no conflito religioso entre a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica. A Reforma Protestante representa a ruptura com o poder monoltico da Igreja Catlica. Lutero e Calvino lideram um movimento que provoca a separao de Roma e o surgimento de novas religies: Luteranismo e Calvinismo. A autoridade absoluta do Catolicismo colocada em dvida, o que significa uma nova correlao de foras e uma disputa pelo domnio dos fiis. Tambm na Inglaterra, por motivos distintos, o rei Henrique VIII funda uma nova religio, o Anglicanismo, contrapondo-se ao poder do papa e a influncia dos catlicos. A Igreja Catlica reage, fundando em 1540 a Companhia de Jesus, de padres jesutas. Seus dirigentes e representantes renem-se no Conclio de Trento (1545-1563),

preparando uma ofensiva, uma tentativa de reconquistar os fiis desgarrados`` para o Protestantismo. Esse movimento conhecido como Contra-Reforma. A literatura produzida e divulgada estava sob a influncia do racionalismo renascentista, do gosto pelas coisas terrenas e da viso humanista, aliada ideia renovada de reconduzir o homem Igreja, na condio de servo espiritual, atravs da tradio medieval que retorna sob a fora da Inquisio, da Contra-Reforma e da educao jesutica. Disso resulta uma arte que une os valores renascentistas e medievais, o racionalismo f. O encanto pelos bens materiais, pelos prazeres, pelo luxo (valores da burguesia) se soma s crenas na eternidade, no inferno ou paraso (valores absolutos da igreja medieval refortificada pela Contra-Reforma). Valores to opostos (razo-f, mundo terreno-mundo espiritual, dor-prazer,

sensualidade-espiritualidade) e idias to antagnicas acabam por gerar uma literatura cuja linguagem fundamentada em antteses. O Barroco foi mais que um movimento artstico, uma forma de compreender um mundo onde foras contrrias impeliram o homem a uma atitude dualista. Tudo isso conduz ao aparecimento do homem pessimista, em permanente conflito interior, colocado em contnuo dualismo, nele coexistindo dois princpios ou posies contrrias (lama x corpo, bem x mal, matria x esprito, paganismo x cristianismo, amor x sofrimento etc), refletindo, no artista, uma viso exagerada e deformada da realidade. O nome barroco tem origem, provavelmente, numa palavra utilizada no sculo XVI para designar um tipo de prola que tinha forma irregular. A palavra irregular `` bem adequada para o caso, pois mostra uma das caractersticas fundamentais do estilo barroco: a tenso, que conseqncia de uma viso de mundo que procura conciliar tendncias contraditrias, uma viso de mundo que busca a fuso do velho com o novo. O estilo barroco o meio de expresso do homem da poca, saudoso da religiosidade medieval e ao mesmo tempo, seduzido pelas solicitaes terrenas e pelos valores do mundo amor, dinheiro, luxo, aventura, posio social``(Afrnio Peixoto)

Voltado para o cu e, no mesmo tempo, sem conseguir desligar-se dos valores terrenos, o homem da poca sente-se em conflito entre a razo e a f, entre os sentidos e o esprito, tentando encontrar um ponto de unio entre essas foras que o atraem. O homem barroco vai enfatizar tudo aquilo que inconsistente, tudo o que muda de aparncia, tudo o que est em movimento, pois para ele o mundo uma coisa dinmica, em constante mudana. Veja, por exemplo, como um elemento da natureza (a gua) aparece num texto barroco: Claras as guas so, e transparentes, Que de si manam copiosas fontes, Umas regam os vales adjacentes, Outras descendo vm dos altos montes.`` (Frei Manuel de Santa Maria Itaparica) No Brasil, devemos considerar como marco inicial do movimento a publicao da obra Prosopopia do portugus Bento Teixeira, em 1601. Nesse poema de escasso valor literrio, uma derivao imitativa de Os Lusadas de Cames, o poeta exalta os donatrios da Capitania Hereditria de Pernambuco e seu desenvolvimento. Embora a designao Barroco seja aceita universalmente, notamos que o perodo pode ser denominado de formas diferentes, segundo alguns fenmenos relacionados a determinados pases: Gongorismo (Espanha): derivado do nomedo poetaLus de Gngora y Argote. Seiscentismo (Portugal): ano de 1600. Viso puramente histrica, em funo do ano relativo ao sculo em que se deu o fenmeno. Salesianismo (Alemanha): derivado do nome do poeta Angelus Salesius. Eufusmo (Inglaterra): derivado do ttulo do romance Euphues, de Jonh Lilly. Marinismo (Itlia): pea influncia exercida por Luis Vicenti Marini . Preciosismo (Frana): pelo culto forma extremamente rebuscada na cortede LusXVI, o Rei Sol. Segundo Manuel Bandeira, nos sales a galanteria degenerou uma afetao, afetao de maneiras e linguagem, que passou a chamar-se preciosismo, mais tarde satirizado por Molire em sua comdia As preciosas ridculas``. Caractersticas barrocas

Dualismo Trata-se de uma atitude que designa o culto do contraste to tipicamente barroco. Assim, o homem sempre estava entre dois aspectos: o racionalismo mundano e o antiterreno teocntrico. Os textos literrios seiscentista refletem esse dualismo, mostrando-se rebuscados, extravagantes, valorizando os detalhes, o jogo de palavras e as figuras de linguagem (metfora, anttese, hiprbole, alegorias). Anjo no nome, Anglica na cara! Isso flor, e Anjo juntamente: Ser Anglica flor, e Anjo florente, Em quem, seno em vs, se uniformara:`` ( Gregrio de Matos) Sinto-me sem sentir, todo abrasado no rigoroso fogo que me alenta; O mal que me consome me sustenta. O bem que me entretm me d cuidado.`` (Antnio de Bacelar) Sensorialismo Presena constante de impresses sensoriais, pelo emprego de palavras que designam sensaes tteis, auditivas, olfativas, gustativas e, sobretudo, visuais.Os olhos j no servem para refletir a ordem e a harmonia do mundo, mas para alimentar os movimentos da alma. A margem de uma fonte, que corria Lira doce dos pssaros cantores A bela ocasio das minhas dores Dormindo estava ao despertar do dia. .......................................................... Porm, abrindo Slvia os dois diamantes,

Tudo Slvia festeja, e tudo adora Aves cheirosas, flores ressonantes.`` (Gregrio de Matos) Ardor em firme corao nascido; pranto por belos olhos derramado; incndio em mares de gua disfarado; rio de neve em fogo convertido.`` Neste fragmento, Gregrio de Matos, alm do culto ao contraste, percebe o mundo principalmente atravs dos sentidos: o ardor uma sensao trmica, assim como o fogo; gua e a neve tambm do ideia de temperatura, embora oponham-se pelo tato (uma liquida, a outra slida); o pranto e o mar, elementos que pelo tato percebemos serem lquidos e que pelo paladar percebemos serem salgados, opem-se a rio e neve, que so inspidos. Fusionismo Fuso de luz e trevas, de sons. Na arte barroca, o artista no se limita a expor os contrrios, porm quer fundi-los, concili-los, integr-los, atravs de uma linguagem profundamente metafrica. Fesmo Trata-se de uma preferncia por aspectos cruis e dolorosos daexistncia, revelando uma poca de profundas incertezas. Esse momento marcado pela ideologia resultante da Idade Mdia, resgatada pela Igreja, onde o homem deveria observar que a vida um processo doloroso que visa a aprimorar o esprito. Culto do efmero Normalmente, a arte barroca d nfase transitoriedade das coisas, em oposio mentalidade clssica que buscava o perene da existncia. O mundo visto como algo instvel, sujeito a metamorfoses e inconstncias. A ideia da beleza como algo finito est intimamente ligada a essa nfasesobre a brevidade das coisas.

Nasce o Sol, e no dura mais que um dia, Depois da Luz se segue noite escura, Em tristes sombras morre a formosura, Em contnuas tristezas a alegria.`` (Gregrio de Matos) Atitude ldica O termo ldica deriva de ludo que significa jogo. Portanto, podemos notar que na arte barroca nos proporciona um eterno jogo de contrastes, enredando-nos em verdadeiros labirintos sintticos e semnticos que, muitas vezes, nos levam a um niilismo temtico. Gosto pelas antteses e paradoxos: a) antteses esta figura, que consiste no emprego de palavras, expresses ou frases de significaes contrrias, reflete o dualismo e o conflito do homem barroco: Os vivos so p levantado, os mortos so p cado.`` (Vieira) b) paradoxo esta figura tambm reflete o dualismo e o conflito do homem barroco. O paradoxo uma anttese que contm uma contradio, devido unio de idias contrrias ao senso comum e aparentemente inconciliveis: enquanto a gentil descortesia o ar, que fresco Adnis te namora, te espalha a rica trana brilhadora, quando vem passear-te pela fria.`` (Gregrio de Matos) Aspectos construtivos Cultismo

O termo cultismo tambm conhecido como culteranismo ou gongorismo e designa um processo construtivo que excede nas utilizaes das figuras de linguagem, causando um rebuscamento formal, uma excessiva ornamentao estilstica ou umpreciosismo. Normalmente, os textos cultistas so extravagantes, hermticos e, no raro, de gosto duvidoso. Essa supervalorizao da forma mais comum na poesia. Observe, no fragmento seguinte, o extremo cuidado formal que leva o poeta a engendrar um esquema no qual o final de cada verso repete-se no incio seguinte. Ofendi-vos, Meu Deus, bem verdade, verdade, Senhor, que hei delinqido, Delinqido vos tenho e ofendido, Ofendido vos tem minha maldade.`` (Gregrio de Matos) Conceptismo O termo conceptismo deriva de conceito, idia. Portanto esse termo indica um jogo de idias. Esse processo construtivo tambm conhecido como Quevedismo, por causa do escritor espanhol Quevedo. Resulta, finalmente, numa elaborao racional, numa retrica aprimorada, atravs de um jogo de conceitos. Quando analisamos um raciocnio, devemos perceber se ele foi estruturado em bases verdadeiras, um silogismo, ou se em bases falsas ou metafricas, um sofisma. O todo sem a parte no todo; A parte sem o todo no parte; Mas se a parte o faz todo, sendo parte, No se diga que parte, sendo todo.`` (Gregrio de Matos) Observe o jogo de idias que conduz o raciocnio do leitor: s existe algo inteiro (todo``) se no lhe falta nada (nenhuma parte``). Portanto, conclui o eu-lrico, a parte (tambm) o todo.

Convm salientar que nenhum texto recorre exclusivamente a esses meios; podem ocorrer, simultaneamente, o cultismo e o conceptismo, at porque, a expresso cuidada requisito necessrio para que as idias engenhosas produzam o seu efeito.``Sendo assim, h autores conceptistas, que trabalham com idias opostas, raciocnios paradoxais, e autores cultistas que trabalham com a linguagem rebuscada.