Está en la página 1de 11

modalidades que, en el Futuro, PUeda adquilir la cristologia que todos conocemos, la que ternriia dc evocar, con su l-rabitual n-rodestia

y |rloiundidad, Julio Lois. No me plarlteo si, en dias lejanos, habri una crislologia diferenre o nluv distanle de la que l,eil,1te siglos de reflex16n nos legaron. Supor-rio que, al nlenos, segui16n siendo nornlativas las fuetltes, Pero reconozco que esto no es decir rnu_ cho. ToJo dependerd .le ios ojos qr-re nriren esas fuentes, de la irllerPretaci6rl qtre cie ellas se ofrezca. El te6logo es una esPecie de barquero que aProxinla lejan;rs llorizontes distaI]tes" (GadaDrer)14). El horizonte de los Iiorillas, que bros del Nuevo Tcsianrento difiere :'trucho del nuestlo De ahi qtre etr el futuro scan posibles ErLiltiples v Yariadas inter:Pretaciones. lncluso lrueskos dias eslirl conociendo la di'ersiclad cristoJ69ica' Existe' lror ejem!rlo' una notaLllc distan'ia entre el legado .ristol(igico de Brrltnrann -\, sus djsciPulos (H. Cotrzelmanrr. G. Bomkamm, E. Kdsenrann, H. Brar-rn,l. M. Robinson) y Ia jesuiogia sirr cristologia de estudiosos corxo R. W. Funk, R. W. Hoover J. D. Crossan \r, err general, Ios autores integrados en el llanrado 9el i11nria solte lcstis. Nahrralmente, la mavor sorpresa que se podria llevar la ., isicro,tia del fitlura seria Ia de su propia desaparicicln, la de su sushtuci6rl por Ja jestrlogia. Creo que Buitmann se habria que dado aigo pasmado sj hubiera oido a Clossarr lrablar de Jesris corrro 'camPesino cirlico" (j-.ertenecienle a Ia escueia filos6fica de 1os cinicos) ''r. Crossan pertenece a Ia iL',rc7n glrrpn rle Ia ir-rvestigaci6n er'l tomo al Jesis hisi6rico, iniciada hacia 1980. La prirrrcla parti6 de H. S. Reitn:rus (1694-1763) )'.ulrnin6 er] la figurn del nravor cxegeta Prolestante del siglo xx: R Bultmann La s, ptndn etapa, ial vez Ia D1;s rica 1z de miis largo alcance, la Protagorlizalon los discipulos de Bultnrarrl, \ra nrencionados, rJgunos de los cuaies viven afn. Los actores de la ic,-ac,? etapa no son, Por-Jo general, teologos ni fii6sofos. Son historiadores, antrop6logos, socji)logos..lrqueologos. Entre strs Prjori,l,rdcc no figura, ob\/ialrlente, ia de alunbrar'tlafados de .r'istologia. NLr se sienten obli_ gados a vincular al Jesris hist6rico con L'l Cristo .Je la ie. Su interds se centr-a erl el prjmero. Desean rescaial su imagerl hjst,-irica. Para ello se esfuerzai en sitrr;rrlo
r"' No hav iesgo alguno cle erzgerar )a trascendcrlcia, Irara la teoloFia. del penranlidnt.)
de GADA^{En, es}.e.iilD1enie su obra v'r'tr14,1, ,trr'iirio.

en el nrarco sociohist6rico del judaismo de su tiempo; con este prop6sito, piden ayuda a la literatura ap6crifa (apticrifos del Nuevo Testamento y textos [j116sticos de Nag Hammadi); acuderr tambi6n a ios escritos qumrdmcos y rabinicos, a

"fusiona

los resultados de excavaciones arqueol6gicas, etc. Los protagonistas lro sorl ahora alemanes, silro, en su mayoria, arrglosaiones. De hecho, a los re6logos y exegetas alemanes no les est6 resultando f6cii admitir en la -academia, a los nuevos talentos. Todavia harr quien se resiste a citar sus obras. Algo dc eulpa licncn. pj(,rrso. lns horrrhrer y muJeres de ia ip'r".n erala. El rnc. todo de trabajo seguido por los pertenecientes al Sentinario sabre lesris es, para nuestra mentalidad, algo pintoresco- Deterninarr la autenticidad de ios clichos de Jesils mediante votaciones de oct'dticas, usando bolitas roias, rosas, grises y negras, segdn el grado de probabilidad que tenga el dicho de Jesris (seguro, pro bable, atribuible en el fondo pero no en la forma, o no procedente de ]esis). No es, cie!tamente, la metodologia einpleada por Ja ex6gesis alemana... Sin embargo, lentamente se abre camino la convicci6n de que la verdad tambi6n puede hablar ingl6s. Es rrucho )o que se puede aprender de los osados protagonistas dela tercerl etapa.Eso si: ]a nrayoria de ellos no se sobrecarga con las farigas de la cristologia. Se liD.itan a iJuminar al Jesis terreno en su contexto hist6rico. Pero no es de ese posible futuro sin cristologia del que pretendo ocuparnre Es m5s: probablemente me relerir6 mis a 1o que me gustaria que ocurrier a que a lo que realn'rente vaya a suceder. Es la eterna pugna entre lo que deseantos alrs ysrJ,?,iS.iL,".- y lo que reaLner, te alcanzamos 4as Erlnngte- tan bellamerrte evocada por Bloch. Entre 1a exigencia ), Ios logros se interpone siempre un abislTro. 2eud nre agradaria, pues, que ocurriera?

2. Algunas sugerencias para el futuro de la cristologia


2.1. La estruct la ariicipatiT,a dc la realidad

r"r V6nse D. Ctlrss^N, l. ltstis: Vda '1c u .in\tsnruird,-o, Critica, Barcclc'Ia, 1994; id., /esr:si BiL)rtofir tn'olucionrrir. Crija lbo-Mondadoi, Barcel,:rna. 1996. Sobrt'el Iesis dc Ctossan, del r'lue estil aus.nte la dinr('nsi6n escatol6grca, si: hi escrik), con cicria morcli.itlad, que 'Parce tener mis colorjdo californi.r o que Calileo'. Esta "maldad" se encuenka cn C TFElssE\ \'
A. lriEnz, E/ /(\ris /,,!i rjri.o, Siguerne, Salamanca, I999. p. 28. \/[znse los extclentcs estudios de SANTIAGo CutlARRo ! RAFATL A(;LilRRE en Fundn.i6n Santa Marta, /.5ris Llt Nn.7ft| Poslc(tiin.,

Mi prjmer dcsid.i'niilrr cristol6gico continia mjrando al fuhrro que He,gel des cuidaba. La cijstologia debe estar pre5idida por una especie de bisqueda antropol6gica que le pennita un correcto engranaje con Ia realidad humana. Es 1o que procurd sieDpre K. Rahnerr":. I-a revelaci6n presupone siempre oidos capaccs de escuchar Si no existe el uo)/ente de la pa)abra", el revelador s6lo dialogar.6 consigo mjsmo. U11 mistetioso nrono]ogo lo presidirii todo.
S.,rr innumerables los te)itos c.n los que RAHNER desarrolla el iema de la criskroslr como piena realizacion de la antropologia. Puede verse su Ctiso futldonoltnl d? ln t. Batic-

r'i

Madrid,2003, pp. 5 2li 142

1, 29-55. re'spectiv a men

t,:.

lora,

He

et, 1979, pp. 216-271


1.1-j

\-l ga

Algo senrqarrie ocul're con la cristologia. Ilaremos bien en cortinuar defen_ tlierrdo el rrtrrarrfl absoluto que suPone la irmpci6n del Cristo en la historia humana; pero, al orisnro tieriPo y con la misma urgencia, se hace necesario indagar en la .aldea" (K. Balth), es decir, en la vida, para identificar afinidades, semeianzas, pLrntos de encuentro entre la cristoio8ia y la arrtropologia La primera no puede conrurlicar algo aornPletamente extraio a la segunda. Si asi fuese, se haria inr
posibie l.r recepcidi. Es sabido que Troeltsclr aPel6 a la 'onxripotencia de la analosiit", cs decir, a la irnposibilidad de que aconteciera algo que no se pa'e'iera a lc, v; acontecido r'r. La resur:-ecci6n de Jesits, por ejemplo, no Podia ser algo hisi(irico p(rrque no se aserneiaLaa a njngin acontecimiento colocido y famiJiar a la
nrer'rte llun1ana. Sirr nraniener )a

Expresado con contundente br-evedad, el "hallazgo" tiene una doble ver'ficlrte. se afirma la indole arlticiPaliva de toda Ia realidad. No estanros, plres, ante un oscuro teologrin\eno que pocos Yavan a entender. La estructura articipa'

Arte todo

tiva caracteriza todo el corrpoltanrier'rto humaio- ViviDlos antjcipando el Futuro. Nuesko corlocimiento procede anticipando |cstrltacios. No existe plegunta :rl guna que, de algin n1odo, no aiticipL, Llna posible respuesia. Sin un proveti(r.le respuesta, la pregunta misnra pierde srr Lr.rse posibilitanle. 56lo en p.cgunt;rs banales es posible vivir sin un provecto aniicipatjvo de respucstir. Hast.r ,r(lui es posib)e ir del brazo de iil6sofos corro Dilthe), y lJeidegge., deiensores dr: ia orientaci6n del ser Irumario hacia el futuro y dc la necesidad cle anticif..rr'lo conceptualrnente rii7. El segundo paso es 1,a robustar'rentL'teol6gico. La antjcipaci6n del frrturo, t.ri conro la entiende la teologia, inclu),e la esperanza nris alld de ia nluerte. EI s(.,ritido final que tal espel anza postula qtreda anticipado en la r-esurreccitln rie ltsds de Nazaret- De ahi que ]a crjstologia de Pal]rerrberg insista tanto en ia hrstori cidad de la resurrccci6i de Jesis. Al reslrcitar de enlle los muertos se ha realizado ya en 6l lo que para el resto de la hr]mar1idad adn es futuro. La rc'sun-eccron es, pues, un atrevido proyecto anticipalivo de sentido firal, de esperanza. No puede sorprender que el siglo xx, ticmpo de guerras y extenninio, aluDrbrase iantas tcologias de la espcr'anza y de l; r-esurr-eccion. i\4oltrnann confiesa que, al escr'i' bi sv Tt:ologin dc ln ei!arl7,?zn, lo quL, en rc'alidad }rreteidia era cscrilrir Lrna lcok)gia de la rcsurreccirln. Hay que decirlo: solo algo tarr desorbitado cerno L)i ter,l1ino "resltrrecci6n" pude nlitigai ese illmL.nso dcsafuero hunrano q,rc ftre cl siglo xx, segin I"l. Arcndt, "el nr6s cruel dc la histofi:r conocida". Hasta algurros fildsofos irrcreyelltes "coquetear'on" corr la L)nl.b.a "rcsurreccion"r"'. En realidad no sabiarr a d6rTde acudir en busca rle luz v sc arrinrar'on, sxr nliedo al 'qlr,-' dirdn", a Ia grarL tradici6n cristiarr;. No p.chrndian cree,t sil]o corllprendel. NL) iL\nn en busca de la fe, sir,o que hrian del absrrrdo. No se convirtjeron al aristianrsnro, pero io enriquecieron e ilrrnrilr.rron corr l.r l.iedad de sus preguntas. No aonsrderaron un ,,borrcirr" para su biogrtii.r lilosdficn prcguntar a la trad;.i(irr .ristj.rfn c6n,o lTabia gestionado, clurantc veintc siglos, el enigrra del suFrinriento \ l.) rluerte. No nccptaron la respuesta recilrida -.los muertos resucitirr;n--, pL.ro la convirtieror rn objclo dc nreditaci6n iiiostifica. Mi prirnur //rJri/.,'alr./rr cristol6tico es, pues, en iiel seguimienlo dc Rahncr', volvcr a rlccir lo que dl siernpre dijo: que el [utrrro de la cristologia est; indisolLr
"'1 tbitl., pp. r29 132 rs Me re6ero, sobre tudo, a rcpreserrtintcs dc la l:scuirla de Irrankjurt, conio !\'/. Bf,1ir lnirr.
N4.

lo nLlL,\'o, si con\,ier]e dcfeirder su <paesencia), aunque ello nos akaiga las iras ,Jr' K. BaltJr, que sostenia, con r'rrPeLu, que la analogia era el tinico motivo de Peso pitr'a no hacerse cat6lico. En cambio, su hom6nilno cat6lico, K Rahnet no rerrLfrciLi llunca a ]a analogia, aunque hubiera que escribirla con miniscula y elr
l:rfln.rto
ddL.;1.

que ceftaria la }rueria a todo "omnipotencia' de la analogia,

Lo que est; en iuego es lo sigujente: dos nrilenios de historia r1o han sido suiicieftes para agotar'los recursos del seitido de la cristologia Adn perdura su

Ello ha sido Posible Porque su "novedad" nunca irr. rleclararla co lPletamente "irrdeciblc" ''. Siempre se venci6 al silencio )' se ,llrlier-orr nr-revos carrces de exPre5i6l1. La cristologia perdura gracias a str capacidi!l pnra "transForrnar cos.rs en sinrbolos" (G. Scholern)'6! El Nuevo Testa;r1;rsoi.rLile reserva exPrcsrva.

sicrrprc de clue el iuego cristol6gico tlo se aPague, algunos tcrillfe con los esconlbros de la Scgunda (lLlcrra SLls que tulicrcnr gue aor]fro.rar su Fue tr Iun.lial, \'olvieion sus oios hacia el siglo xtx en busca de ayucla conceptual w' Pannen.rllr iJof Lle encontrarorl el concepto de "arlljciPaci6n" y dos de elios, l)erg \' G. Snuter', 1(] rescaiarolr coll erlLusiaslro Para intentar tenil de esPeranza .,1 dolir',lL' ELrropa v del nrurldor"''.
Perrr1lentes

r1(,rlto aoDlunica ntis cle lo que cxpresamenie diae.

fl..?,r.ti absohtto ltl ttiit rttir'ro SisLrcnrc, Salamanca' l979 ll^N54'onc L)Nr\rr[R. Er],s/ Ir.rs.r. ltrrrc, rr,,r/ I1/.,1-, Van.lt' hoeck, Ciiti,rffen, l99l' '' \1 G\farrEr, El drilocnnhnticntn ltl nundn. llno llislotio I'oliliti k h ".1;!i6' Madt;d'
E. T^oELrs{: r.

''

Tit\ttr L'rrircrsidad dr' Cralrid.,:005, P 177. '" (; Scrroitrr, Httv ttt tislttio ttt .l tn Dir.
Itl01,,

Tl

ticititt y sL'cr/a';:a'ri'r' N4adrid' Trotta'

^
1l.l

I'

l9.
F^^116. Fi wrrlt,?o

\1.

tt

ltl hish)rt1t.1Dtrad

L'..ion

tll l,nsr.nlirttto dc lN' PrD'Lltltrt!' Mnit)'1

arisiiind.rd,l9sr,, pp. 164'l7(l v 210-21S.

Horkheinrer y

Ih. Adorno.

l{5

blemente ligado a su anclaje en Ia vida humana. Y considerc que el concePto de (anticipaci6n, puede resultar fecundo. Su universalidad Permite vincular Ia antropoloSia con la cristologia

2.2. Con lo ayuda dcl nitodo hist6rico-critico


Las fuentes de la cristologia, los esc tos del Nuevo Testanento, se han visto sometidos, duralrte los dos ultimos siglos, a no pocos sobresaltos. Relatos evangilicos que siempre fuelolr leidos en clave de reportaje hist6rico se vieron, de Prcnto. desposeidos de tan ancestral priviletlo. La ex6gesis hist6ricGcntica comenz6 a ha cer priblico que no era posible determinar con exactitud qud habia dicho y hecho

Jesfs, que era priicticamente imposible citar, con total Sarantia hist6rica, sus palabras. h4is complicado atin resultaba el acceso hist6rico a eventos de los que Jesris no habia sido protagonista, sino sujeto Pasivo: Por ejemPlo, las circunstancias de su nacinliento y el carecter factual de su resurrecci6n. Es verdad que Jos te6logos se apresuraroll a asegurar que, aunque no todo fuese hist.ir-iao, todo se-

guia siendo oerdadero. Pero la distinci6n entre lo hist6rico y lo verdadero, ficilmente asequible a una mentalidad oriental, resultaba hondamente Pelturbadora lrara el racionalismo europeo y sus 6reas de iufluencia. Equivalia a recolrocel que la preocupaci6r fundamental de los autores del Nuevo Testamento no habia sido la lr,.<t'o,'in, sino la feologia. La historia habia sido una especie de alcilla al servicio de 1-erdades teoldgicas que los autores biblicos deseaban predicar Todo se conrplic6 m6s atjn: ahora se ponia de mani6esto que la finalidad cle los evanqelistas no habia sido contar ia historia, nnrtor hecllos, si\o Frellicdr ittJndcs. Para ircuicar tales verdades, \,erdades de indc,le teol6gica,los autores del v Nuevo Testamento no habian tenido escniPrilos en recurlir al acen:o ^,ntiguo de las tridiciones de sus pueblos. De esta forma conf irtieron a Jesis en cultural protaSorlista de lristorias gue no vivi6, en autor de milagros que Probablenrente nr.r realizd, o en fo{aCor de palabras que nunca Pronunci6r6e. Al principio cundi6 el pinico. Todo parecia tambalearse, PeIo los rrjsmos e\egetas qlre tanto revuelo levantaron al hacer Pdbljcos estos descubrimientos s.-'apresuraron a dejar claro que Jesis no habia sido un fantasma: habia teiido v
A los auiores citados cn la n(,ta :l pueden anadirse: C. TrrE,ssEN, El N!c.'o 7)snrr.rto lli.rh, i0.lil.rnlura, r,:ligi6D, Sal Terrae, Santander 2003i P SrulrLrrAcHcn. fusiis d. Nrzr,rt, Crisn) itos tlt ltsrs, Sigueme, Salanlanca. rlr lr li', Si8uenre, Salamanca, 1996; S. GurARRo, Dichos tt i '11it It]01; E. P SAND|:&\, i,{ fiiurn histitica de l$tis,Verbo Divino, Estella,2000; T. P N'IEIER, U, /rdio
rurgirrni. Nvi'ira i'isiri, ,l?l lcsis histdrico,l,vcrbo Divirro, Estella, 1998.
146
1^'

habia proragonizaclo una histona. \', .rurrque no habia prorrurrciado todas las palabras que la tradici6n evantdljca le atribuye, no habia sido l]ludLr. Habia hablado mucho y, casi sienrpre, con notal.le claridad. Es cierto que rro habia rea]izado todos los milagros que los evanselGias ponen en su halrer, pero incltrso los exegetas Dr;s criticos lconocen que det io ser protage ista de algurras acciones que, en su tienlpo, eran consideradas cL)mo nrjlagros. Y io nris decisivo: (,s correck) que su resurrccci6n no puecle ser elemostrada hist6rjcarnenie; pero la e\eBusr< habla de s.,jx,'itlnd pascual sh laranthst''i. Y ui largo etcetera. No es nri intenci6n, aurque pueda parecerlo, dar una clase de exdgcsis- Si aludo telegriifican]ente a la apasionanie aventura de los estudios Lrfulicos es para dL,siacar la Erave incoherencia que sL:I.orrdria el rechazo de sus fesultados en e] dnrbito de la cristologia. A una e\isesis clitica deber;i corresporder en el Frlturo una crislologia igualmente crih(a. No resulta ya posible protegerse cle,la ex6gesis hist6rico-critici]. Es rniis: el c stianismo est; en deuda corr eila. En ios origenes del m6todo histfirico-critico no hay ningr!n capr:icl-ro. Fue la mejrrr ayuda de que dispuso el cristianisnro en la dificil travesia de la l\4oderrridad Cracias a 61, el Drerlsaje crisiiano gano L'r1 \'eLc.s grandes pensadores de la Mo.lernirlad conr prendjeron (lLre Lr'ra religi<in r]ue posee el jDDrenso coraie de someter slrs ll)entes Fundacionales a talnaia revision nrerecia respeto v atenci6n filosrifica. El resul tado fue que, incluso en aml.reltes rabiosarne)rte ilustradr:s, se siEllrio contando con el cristianisDro. Algo dificilrTrente ioragirrable si los cristianos de entonces se l'rubierall aferrado, en un alarcle de Iolunfarisrro fundamerrtalista, a la inte4)rr' taci6n literal de la Bibli.l.

rosimilitud ), Iilausibiljdad.

)' lo nis aieccjonador': rro hur..t p6rdidas. N(r es que el cristianisnro decidicr.r adaptarse a las exigencias de la \1!.der11iJad, arrnque tur'jese que sacrjiiL:ar partc de su legado. Al conirario: era ese nrisrlo legado el que estaba l.idje:rdo odrc.s nuevos. A lo Iargo de su tur'trulenta l storia, el cristianisrro ha mostrado que es capaz de ,rc:r/alse sin ir'sdi&rrt,r'','; ut]a identidad InuY corrsolidada permitL. al mensaje caistiano encamarse en ias m,is dir,ersas geografias, culturas v iilosofias. Entre par6ntesis: es irlevitat,le pensar er la suerte qoe correri el islanr el di.r que se decida a permitir gue el (:Lrrin corra la misma suerie quq lir5 qvangelirrs
cristiarlos. Tiendo a pensar que la aplicaci5n deJ m6todo hist6rico-critico al libro sagrado de los [rusulmanes disipari rnuchos nra]entendidos y serd el iinal dr' tantas leyendas iegras e injusias. Serd, tambi6n, el remedio m5s eficaz contra cl Ilamado funrl amentalismo isifurriaL.. Pero soll los creyentes nrusulnranes )os que
"Die Frage nal:h dern historischen Jesus', Erl'fi 24 (19i,1) 115
147

'm E.

ScHrlr.naER,

'I

deben fijar el dia y la hora de ese acontecimierlto. Parece que aleunas mrrrorr.rs se mueven ya et1 esa direcci6n. No deberia faitarles )a ayuda y comprensi6rr d0 los que ya iremos pasado por se trancerir. Mi d.sids,'nlrl,1? er1 este punto es que la aPlicaci6n del m6todo histli co-critict) a los textos brllicos, tolerada a regaiadielrles por Ja iglesia cat6iica (lurante el siglo xx, adqujera plena carta de ciudadarlia en el fururo. Casi to.los los Procesr)s jnquisitoriales abie.tos a los Srandes te6logos de la segunda I'lritad del siglo \\ tuvieron el mismo lnotivo: dichos te6logos lrabian osado aplicar los r'esultaclos de la exdgesis critica a ia cristologia. APlicaci6n que sup.rso interPretar rro eliminar- de fornra diferente a la habitual acontecimientos como la liliacidn divirta
de Jesis o su rsurrecci6n.

FrollabLenlente algo inicnrpcstiras. l'L-ro consideio qLre no basta el cristi.rnisnro Schleierlracher'; es nc.esarirr, adelrjs, el cristianisnro pclsado, de Hegel. Ta,nbien la cristoiogia dcl futltrrr debera ser u11 denso el'rtramado de reflexirir v sL.ntimienio. Se ir.rta, cn definiii\'.. Lle cultivar la sintesis entre fe y raz6n, ian i.rnriliar a )os paclrcs tlc'l.r iglcsia \ .r gran partc de ia tilosoFia occidental. T-.a asrrncion del nralodo hisl(irico-criti.o es un ejercicio de racionalidad que conjuga anrscrrtrrlo de

2,.), De prcdicador a prdica,lo


Es, segrjn Bultnrann, ci gr;:l enitrla n desciirnr.2Qui ocur'ri6 para que el hLrInilde prediaador rlLre iue.lesLrs se arrrr\'rrtrclc. \' por cier to muv pronto, en oLrjeto

No cabe engaiarse: el futuro de Ia cristologia no debe ser confiatlo rrn:c.rmente al entusiasrro de Ia Piedad crisljaDa. Es cierto que de ella hily qlrc P.rItil siempre: el Cristo i,Tfcriorizndo por miJlones de Personas de todos Ios conlirr' nlP' es la princjpal garantia de futuro para la cristologia; lo que se a.l1a no se arrumba r'ri se desecha. Pero no todo Puede ser encomendado a la err,rcron r al sentilriento. Aqui conviene recordar e) sabio consejo de Un2nlrrrl6l "piensa e1 sentimiento, siente eJ pensalrriento". SolT rrecesarias las buenas razolres, la reflexi6n, el estudio, el anilisis. De hecho ni ]esrls ni los que ,ecogieron su )egadr' descuidaron 1a ar5;umeniaci6n. El Nuevo Testamento jnsiste, de divelsas itr'' nras, en la ne'cesidad de dar raz6n de la esperanza cristiana. Nunca aPel6 el ans' tianismo Linicamente a lo emocional en el ser lrumano. La criSk)logia Llebe le.Iitroler sus afirmacjorles en el iin-rbito de la razon, no Llebel ia lirrirtarse a ar'gunrentar desde presupuestos no sonletidos a critica. Hegel avisci de los pc'lrgros de enco nrendar los asuntos dc la ieligj6n fnicar]rente al sentinriento. Lo malo Lle los enro tivisnlos es que, cuando se extinguen, lT acen sitio .rl oh'ido. Pal ece qoe ]es s, ademis de suscitar ernociorlL's y seniinrientos, con\'enci6, corl l(rs a(rnienidos que defendici, a sus seguidoresrt:. De ahi que su recuerdo sot,revivit-ra a Ia muerte de estos. Los discipulos se llevaron, colno cllalquicr sel hutllano, srrs
eDlociLrnes \/ seJrtires a ia turrlba; Pel o nos legarorr gl andes rela ios- Po(ierosos e:fuerzos conaeptuales quc, eso si, rezunlan adenl:is calor,v-' pasicilr. Ptobrble-

de pred icacion ? ZQu6 - rndr itos " Irz(r ]esIs para convertirse en e] Cristo? ZCoDro se dio el paso de la jeslrlogi.r a li iristolog'fa7 No es necesario poseer dotes pro(eticas para sostener que este terila, qlr tjene va veinte siBlos de antigued.]Ll, continuar: siendo la pleocul.aaian.le las generaaioires que vengan despuds de nosotros. En este sentido, na.l.r h.r tt,rnrinado. Los g:_andes esfuerzos cristologi' cos, de los que ha drd(r aLreDtn lLrli(r LLris, sc rearrucla16n e;r el futUro desde nuL'
\ros conocinlientos v nrrer as s,:'rrsrl.ilicladcs. Sr,gr.rir; \,igente la afortunada ast' r.tr-acion rle iiahner: Crlccdorrii iro es un firrnl, sirro un cor]rienzo- Hoy n6 np5 escandaliza Va cste llrevrnierrt,t r.rhrleriano. En r-ruestras lnarlos, todo se aorl

vierte en historin rncoiclr.rs.r.sL\inr)s.ra.ros a los iriales. Aiirnlabi R. Otto qLre nirlqura r'eljqior ilebr,ria de-<.rr-':r ei.'t ar)lds de l)iL.er dad o lo rrejor de si nrrsur.r. .,\lilt sjrr1]lal se I'ue,Jc tJrcir cl.. l.r ilistol(rgin..{urque los clistdloeos del siglo \\ hicreror-r mr.r1, Lrier,s,,rs dcLrclcs. i.r .rislologi,r es urra especie de "ciencia de.lerlr.rsi.ls-, nulrcr .orrclrriel.r Su qr.rr I.rrr ilegio -r su recorrocide dcLrili,lari- c's qrrc se le pennite que plantc-c prr'SL|'i.ts !lue catecert de resPuesta einpirica. La cris_
ttrlogia t-s una laef,: Jcl esLrrrrtu.trnnn.Lr.l(luier.rtisbodeobviedad.Mierrtrns ha_\,.r cqp.raio Pir,) el eslair-iiLr.:oi.r|r l.r)slL.lcs scnlejantes rareas Solamenie si .1.1 nrc-c.inran venciese poI conrpJr:ro.r Ir rristicn-, ar)nro ternia Bcrgsorl, se cerr.ra.r l.l ()jiaina crjsh)la)Si.,,l rr. dl nren(\s .lr.iena ,-l c. h.tcor lroras extraordinarias (cre() quc fue 1,, von B.rlth:sar quier irlrtrr esr,: rnrrgcn a l:l escaiologia). En los,iia: Llue aorref cs a;rsi ine\'itnbla Lrr,Irs.r'si no lefdrin raz6n Bergson cor1 su preocu paci6n P6r una hunraniclaLl . aorr rn'r aurrr-po rluv grande v Lrn aln'ra nluv fc' quera". Obvianrerife, scnrL'ia,1le esaen,rr-ro serit ;rJverso a las iareas del esPir'rtLr. l'ero rcicrrncmos a l.r acL)ainntL'preguntn de Bulhrrarrn: 2qud nroti\,6 que el i)rr' diaador sc convirtiera cn p,rt.1ir,;.'Jr,l Tanlbiirr ir4. Hengci, cornentando el Hilr,rr, /i /os Fil4rr'ns,s (2,ti-S), r,-,salt; cl lrt':ir,, .sin pnr.rrg(in, incluso en la antigLiedad", de t.l9

rnente siertlpre estiin Presenies las dos iuerzaS: el impetu del r'lcsc'o, r' la Parrsrtlir interpelaci6n de la raz6i, aierlta a la sol,tiedad )'el lil'r1ite. -r, serena Es el declinal de la reflexi6n teol6gica -los ltimos "grandes" it'6logos no estirl

tcniendo sltcesorcs de su ialla- lo que rrle conduce a fomlLrlar estas otrsl'n:e.roircs r;lVLlascH KLTNG, E/;slnln- Histi n.t'n'st?t -llr//tr, Troitn. Mitdrid, ltltl(; r:r IJ. BnnuN, /r'sris. r/ /t|)1tL)rc dt:No:.rht tt ir ttrklla, Sisrrcnrc, Salrnri.cil, lq75 \/rt'rn'
sobrc odo, cl ca}.iiuI\
I ?,

pp. )47'157.

]48

\]

fornrd ian pronto cn una fe en el lriicr celcstial cJc'Dios.-r:r El estupor se aci.ecienta si, cono sostiene Hengel, el Hi|,'ntt n /os Fil4rerses se concluy6 en Ios aries cuarenta, es decil, truy poco despuds de Ia muerte de Jesis. No sor1.rende, pue5, que Hengel .sienta la tentacidr'r" rle afirrnar ,.iJltc dtrnnt'c 0q cl

"el palfl).ristiana"r;r Una formulacicin parecida h:rtria logr.ado va M. Dibelir_rs al frrequntarse "t'onro el conocinriento cJe ia figura histriric.r cle Jesiis se trans,

que la eiecuci6. cruel de un delii.uente politjco iudio d6 lugar a una profesi6i de fe en la que se afirma que este ajusticiado es una figura divina preexrsteate que se hace hombre v se hunrilla hasta padecer una muerte p.opia de esclarLrs. Este es, seriala Hengel, enigma de Ios origenes de la cristologia

' ltps,.l,,ri
do{n1n

;iqttitro
rrsos

rlos drceDios

drlr/r,,ia irrr/r)s

sir,lc siglLts qut hultiL'ron

nnfiRtn ig/csin.,, r'! Pero quierr rn.ls perplejo se nrostrd ante tarl inaudita preterlsi6n cristol6gica hre, naturalDlente, ei peitsamiento filos6fjco de Ia 6poca. Celso reprocha a los cristjanos (lue su fe no esti, justificada "raciol1almente,. Cqnstata que emplean lcirmuias conro "no examines nada, sirlo cree.. Ante la exigencia cle los fil6sofos griegos, "LleDrostrad, no creeis', los cristianos leplicalran: .creed, no demostrdjs."l:' El tdlnjno "crevente" poscia un anr;cter llrL,). despectivo. Los verdaderos iil6sofos no cleian: denrostraban. Sin ertrb:rleo, Celso, erl un alarde de S(,netosiclad, da por Lruena ia pretensi6n cristiara cJe qr-re su Dios sea universal. Do:tdc de ver.ls h.o[,ieza Celso es en la cljstologia. No colrprende que se cofvie) ta en el Crisfo a algrrien que casi acaba cle nro1i1, .111s l]asta mDV recienteireltte haLri.t vi!ido entre gentes conocidas (Celso r iYid en el sjglo tl). Eso si: recorr(rce que, grdcias a ello, .esa co unidaal afolitica, quietista v pacjfjsta tjene en su Drar)o la trnisionrdcj(!r1 del orden socidl, cullrrral ), politico del imperio Ronrano.'r;: En los sejs prinreros sigJos del cristiar'tisrno huL-o que cel(,brar llumerosos concilios para alcanzar un consenso fur'tda!nerrta) ioLlre ia [uesti.']D crislol6gica. La presur'rta de Jesris "guidn decis Vosotros que soy vo?. lue recibiendo las nriis \_ariadas respuestas- La mavoria de ellas nunca fueron Fuestas por escrito. Se djeron en silencjo, a) nargerr dei snl--er, or el mArco de Io que Kierkegaard

i. li

o.Lrrii ),ti:,l.s,lr tl llttto,lr. i';jrr.risfo,t()ii.., ,/,rr lt' t'r0nr:tlt rir lt.istd tlIr ll rLli ulli fi.lc rl

Se te nin6, i_rues, afirmando la djvjnidad y la humanidad de jesds. A lo Iargo del tiempo hubo alternancia en las insjstencias. A veces, la parie hunrana se difumin6 tanto que Jesus pas6 a set conto decia RalNer, un ser dit ino .con Iibrea humana'; con mencr flecuencia, el pdncluJo oscjl6 en sentido contrano: se puso en tela de juicio su condicjon di\.ila. En realidad, ei problema estaba en que habia que compaginar los dos exh.emos. De no ser asi, nunca se hubiera la humanidad de lesris, tan presenie en cada rincon de los evangelios. negado

inica de salvaci6n; y para que fuera "nuestro, sah,ador habia que buscar su punto de encuentro con nosotros. con los seres humarros de todoi los tiernpos. Se acord6 entonces acuiar la f6rnrula ,,verdadero Dios y verdadero hor.nbre". Una definici5n que representa todo un cruce de culturas v un tenso entrarltado de filosofias y teologias. FLre la defirricicin que se alz6 con el triunfo final; pero las definiciones de los perdedores ios concilios, como en todas partes, tarn_ -n bi6n hubo vencedores )/\,encidos- tampoco eran malas. A veces hay gue hilar muy fino p.1ra d:stinguirlas de las aceptadas, de las ortodoxas.

llam6 "la inreaoridaC apasionada" (asi definia 6l la fe). Es la gran historia nunca escrita, la odisea de Jos que relacionaron a]esris con la peripecia de sus vidas. La otra hjsto a, la escrita, es un canto a la variedad, al matiz, a los acentos mriltiples. Su lema podria ser: .A ver qui6n io expresa mejor". El Nuevo Testan-rento eS un denodado forcejeo;ra16 responder a la pregunta c.ucial que preside el evangelio de Marcos: .ZQujen es dste a quien hasta ;l viento y el mar obedecen?" (Mc 4,41). Se ttataba de dar en el clavo, cle acerta, de encontrar la deno_ nrinaci6n m;s apropiada. Se presentaron unos 55 nombres. El prirrer premto se Jo llev6, para estupor de Celso, el de Cristo, o Mesias. Los que se lo otorgaron debieron pensar que este titulo, que significa "s6h,361q1,,, 1. venia como anillo al dedo. Al fjn y al cabo respondia perfectamente a Ia gran obsesj6n que hahia p.e, sidido Ia 1,ida de Jesris: anunciar la salvaci6n. En el fondo es lo que hicieron siempre todos los fundadores de las grandes religiones. Tod.1s Ias religiones son religiones de salvaci6n. En el mismo esfuerzo se illscliben, como acabamos de seialar, los concilios de la antigiiedad. Tambien a ellos les preocupaba la identidad de Jestis. para gue ftrera el Cristo, el "521.s26161r, l6li3 que determinar su ielaci6n con Dios, fuenie

r-' \1. HENcEr".l:/ Hil.r r'r fl:,,/, p. 11, noin l

dc Dios, Sigueme, Salanrnnca. 1!/-S, pp. 1t s.

r:' E

'i:

/l:/,/., p.

l2 ss. El subrayadil es de lvl llenqel. \rrl--lNovr. l]islorin dc ln tcola,lin 'Iist;nir, l, Hcri.jcr 6arclon.r. 197S,

169.

\/6ise

tiDrl.j6fH.KUNG,Cr,trihsplrlsadarcsctistin :a's,fflrta,Nlaclrid,I995,p.t:].

r:

H. CH^t),,\,rcx, Tr? Earlr/

Crrlr.r, Hanrords(,orih,

1967, p. 75.

La sintesis de Calcedonia -\,erdadero Dios y verdadero homllre_ fue una especie de imposible necesario, un conpron1jso existencial de hondo calado. Se quiso ntirar, a1 nrismo tiernpo, hacia arriba y hacja abaio, hacia Dios y hacia nosotros. Es, probablemente, el esfuerzo mis considerable que se conoce por anular distancias, po, unir extrentLlS, por asaltar Ias aifuras. En fondo, el la defiI ci6n de Calcedonia es la orguestacjdn .le una protesta: el rechazo de la soledad y del abandono que aquejan a la humanidad.
1-s1

150

*J

Asi
ha(i.r

y soledad que exPeserrleiantes"'r7s DesatnParo t.rr un hLrDlLlre err rlledio de sus liegados a las ciudades los camPesinos rirlentitilarl -los birbaros "'t-uni'uic"' arruinados Por la in s''rlcla'los liccnciados' Ios relrtistas r"t ",t';.,a:r;",."1'"1", nlanuorjtiLlos' Para todas estas Sientes' el entrar a fornar ll.rcicrn r' ltrs esclavos tes_ de sel el Litlico iledio de'onservar'el 'lebia -,.r',,1p la torlruniclad crrstianara se'rtido' :' i'la algtirr :";.'.,:,. i: ,, .,." rl,u'u,' , proorr ' los rnotivot Inis illlPortintc' de l'1:_ hrct 'rr'rtlor'us' l'rl.'r -.'r'. l'1rn rnuchn" menos clc supuetk'' c'ttos tar'sus' Pero' a1 Parecer'' i,rnr\ ct sial rcs. E\istier-on, Por historia o' social'' La PriDlera ::1"j1:: .isi\ ns. l).r cit'rrrplo, "l'r p""t"'}'-ut't nluv nove'".d'Jr)s /1lt;sh'cs -aunque ,., a",".,tt/los '/' en comun"' "L,,," cn la rrecesidad de "poner)o todo ric,:sta oler'cuf'acirin' Se iisiste "Pcr'o' firralnrerrte' los beneficios prilrre''l ct't'ca escr:ibe: L.rr csttr.liosrl.lr: aqtrella DrLurdo- llna cotrrro qued'rban coniinados al otro nu",,1,1s11g31.a el ser cristiarro m;s fuerte qr're cualquier otlo t''"'u,.ita o

Entonces' como hoy' rrrterdieron los prrnreros conveliidos horrible desamParo que Puede exPe csh'aSos EPicteto descr'iiai6 'el
ILr

la soleclad
nlen_

acetltuadomilitarisllro,lncluso]asdll,ersiones'Pallyespe.i6culo_incluiancont' Habia' ptres' Poco c\Lra'rLr uui", Jf grrairao."s y, a veces, la nluerte e'l la arela
oar.r los mas ddbilcs t
e,'t

las mujeres y los niios gun".ut, t" al.rltura grecol'rtrna tr.le Poco beiclvola con de formaci6n Su matrin'rotri(' 'c En Ateias, la mujer t"tti'""^'ot f'otibilidades

lisi.amente'

co,rcertabaenlainfanciayserealizaL,raerrlapubertad.Larllujerpasallaascr,
1,,(,pi"aua de] r,ar6n- En l'1ut"rco crenta tlue Ios romanos

Ronla, la situaciolr no era ITrLIcho fi:is lri,tlagi]c.J.l n sus hiias cuando tenian do'-c arlr's 'nsitL'a11 iml-'onia sancioies a las adLiltetas Lle rrenos uo incluso -"nos,'. Lo ley romana aios. Era, aderrris, bast,ute cL)rILin el allorto y el infanticidio' Pref*rlerltc-

de doce al-rogar a los nirios no desi:'rclos t'rr mente fenrenino. Sdneca consirleraL':r razonable Ie Parecia "siniestro y Pertlrl'bador" qtrc k's ,rro,a"r'r to de ,r-, ,',"cin1ien to AT;'_-ito

1"'''1t:]l:l:

"l ilI.]]osconsidelaSel]pecado.ltl.ri.rt.]Ltnhljonodeseado".]r1cIusoPlatoll},^rjski

]::'::,:,, L.,;""; ;t.,''' '"'' -unt"ln


i-r.,1'r,,.'1,-,,' n',rr"icoeqr:iralcrrtu"'

simp'ltizantes 'lel Inaluso ')l!,rlnos pugo''tot' putn tle la buen'r drsposici6n de los riosr.. Je'i,irrir c(rrrstilnciil

nuevo nloviBriento reli_


cr

isriarlos P- a prestar fue rnlentado Por pr6jirlrtt au]lqutr ctertaolente nLr .,.. t,.1,r u.rt.',i.:1. lll ,lnr(ra al los crisLianos coll rla\/Qr era Fracticado Por Irs,:r'isii,lrrLrs, '..'n nquelin dpoi:a o[Iegt';; ' Craficarnente se drce 'La' ltlesja de ci..tiri(iail Llu'l Por rlirrsirrr '"t" cuidaba i':'lno cs;-ecie Je segurljad socral: .r.r todL\ li rlcccsil io 1'arn co"st:t'-'

podia lral'er razorles de Estado Para el inJanticidio "' causar las context; se compren(le el enornre inlPacto que debieton En "st" no hay judio ni griego; ni esc)avcr li deslunrbrantes declaraciones de Pat'lo: "Ya (Ga 3'2li)' l'ro-U.",ti nlujet, ya que icrdos vosoiros sois urro en CristoJesis" if'r.", "l m5s revolucionaria y dL'e, Jift.i,, p.ru nquelln eioc", imagilrar una proclanra eLcristianisnro' antes ircluso de co:t' sestabilizadora. No puede sorprenrJer que entre las nlLIietes de'l religi6n oficial, goz'rse 'le Lxra excelenle acogida ;.; rcl clc l'r ",r ,u.ionoii'tu airit'Lr\'6 este dalo a la escasa. r:acion'rlid

,"*. ..,*rJ"."b".

Oue

i"t".t"- a" c.itico

i'.n,t

ci.rrr clt rlrt'eiitrs.lt' .'n ."1, ,.,..' p." o las dl'ocas cle

"",

.,1 .,u.'

"' ""'r'1' :i r'ida; ienia Lrl1 l(l:.:l ::,: i [::::X:H:1i"''


I

*S."ol::",

) huLro. n.rtlrrrl erlt"' nt;''nt"n1itt'


eiel

'

lrrilclli.lrlliellt() pirrciai

atenciirn-a-O:.ll''],ui.*' ' tot "' rr)11r'rr'ro con'eclia poca J.ril.rl'ie tr.rrriiezr' r:) r'letc'i.o tal r'ez ;rr5' cosa Hay qLljen pierrsa' ,r,nt,rntrs. r I ltri tcclar'crs S(l lrls !:orrsiLlcriLra colr la t"i1, '1crit'n la l.'a1aL"a castellarra "rcses"' q'tt tt" )ro 5ilr raz(\r uiillloldg;t'' "-

cPi(lerlria"'rsr el p"ra acePtar Ia llueva fe loreienrplo: il1APesardesu ttitn;r"i'''"n cc'n el derecho ronrano

estA dotado de t'rz6n' mujer... Salia asi a la vista qul: r1o torlo raciorlalista '-rraira, p.,"a, u las nujeres, la ntlet'a Fe' tan ajena a los triunfanles valol:s cltl de la sociedad' incluidos los es Imoerio, iue penelrando erl los LI\'ersos estratos a los "'jt'sarril_ ortr arO".,a."a El cristranisnrtr deio de Pertenecer irnicamentc pensar' Consque se suele lo ouaoa aut Mediterrdneo" (Flarrcr lo-st'lo) Contra lc\ r.nfice ,le cstt' trrLrnio' Una religi6n no triunfa Por decreto i",".r. ,." "t por los seguiLlores de JesLis rrdo "" Corrstrnti.,o se ll^it6 a rcconoctlr' cl carlrirro recor del nl no s(r debi-- rrl\ iJ rr' ;r l;r horl do evocar los atractilios ior supuesto: otro rnundo La rltler''t ii' (l{'rlrr'l \rj'ln lncior clr
cier-rtc

cristianisnlo, slr lrom('sr lo: rrrrrt'rlr"l fronr.ti.r d.s^lll',rvio p'lra

0,.".,,o,",**"..i:llly:l::l;,'J,'l;illiiliill,,ilLll::.ll:::,:JiX.:1; s('asent'lbJ elr Llrr


,'rrJiJ lonlillJ
i

' ('rirJL: li,r


\ln,lr-id

Lr

li. Dirrrrr\, P'ir)"n!

rr

iI 'srnr"|s " ri''r rirr'

tl\ tt'ittrt!tr'

r rsr

r r

l
'

rl

'

oirr'cia trna rcsPuest'r Scrt\]a Y espc) nn(:ristinnisrno cs rccuerrlo' tnenroti'r' er'"' )r,1",,1 s,,fri,r,'i,',,r,,,1,'los ]rrrnr'rnrr:' lil al nrcnsajr'.cristiarto ,lr.i,i,,r,'t,,r,1rr,'y.rscirr,rrorr \o hay rrada I11is oPuesio clel recrrerdo' Recordard slenlpr" ,1,,,: t,, ,,,t,,,n,,,,,,,, ,r,,,,,utit'c", la err'rdicaci6n a la tumba de Teilhard dc l,' 1,,i1ii,'.r ,'', la tlutr I lans Kiing narra su Peregrinacion irabajo encorirarla Y sirrii'i Cf,.,',ii,,, ,, lf)0 kil6nreiros de Nr'rer''r York Le cost6
Y

'rl

''

r l:''
P'

^: C.

VTDAL, E/ l(S.do

d.'l.rislin'r;s''('''r

/r'i

'ri/lutn

o..il

trt' EsPasa Cali)e' N{adrid'

2{lf-lll'

'" ir;r;
151

l;7'

pp.74-81
153

-: li,ri p

l:r
I

,'"1

pena de que nada realzase que aquella era la riitima morada de un grarr te5logo y paleont6iogo. Por Kijng supe que al entierro de Teilhard s6lo asisti6 una persona. Ocurriq ei domingo de resurrecci6n de 1955. KtiLng concluye su exPresivo relato Iamenrando tanto olvido e ingratitud.r33 El cristianismo es recuerdo, recuerdo de la muerte de Jesris y de todas las dem6s, sin excepci6n alguna. Aunque la fe cristiana nunca se dedic6 a tjemPo completo a la escatologia, no hay cristianismo sin escatologia. .Desde que la irumanidad cornenz6 a sufrir con esperanza --escribe L. BIoy* hab)amos del co mjenzo de la era cristiana>.re Preguntado Por el fundamento de la esperanza que ensalzaba, Bloy respondi6: es que el cristianismo nos ha dado su (PalaLrra de honon de que existe la eternidad, la otra vida. Produce una cierta ternura esta indefensa apelaci6n a la palabra de honor del c stianisnlo, es decir, de su Dios, de su Cristo, de sus libros sagrados, de sus testigos, de sus mdrtires, de sus pobres. Bien mirado. se trata de r]na expresi6n feliz. En el cristianismo. todo es tan friigil, y tar finne, como una palabra de honot como una suma de Promesas tenueDlente avaladas por acontecimientos lejanos en el tiemPo y, en 5u nicleo miis esencial,.esistentes a la comprobaci6n hist6 ca. Esta "palabra de honor" desat6 la historia del cdstianismo. La naciente religjon se propuso una doble meta; por ur1 iado, procur6 aliviar el lTambre, el desan]paro, el desarraigo v la soledad; por oko, anultci6 otra ciudad, otra Lierra, olro cielo,libles ya de las tribulaciones que la listoria fiia. En definitiva, se tratd cle privilegj6l per igual Jos dos fuentes: el del rnds alli y el del m5s aci. En anrbos habia que introducir Ia sah,aci6n. Y no hay m6s salvaci6n que la que procede del sah,ador', del Cristo. Por muclro que se desplacen los acentos, es nru\' r.osible que, en el fuiuro, la crisioiogia tenga que seguir mirando hacia ese doble horizonte. "Lo que no fue asumido -rlecian los padres de los primeros siglos no tue saivado". La fe cristiana arluncia que su Cristo lo asulTrici todo \,, l-or tanto, operd la salvaci6n universal. EI Cristo portador de sal\raci6n universal, )' el estuPor que senejar)le afit nraci6n produce en Jas religiones no c sdanas, serd objeto de nuestra prorritr.r Sugerencia cristoi6Sica. Pero, en realidad, nos continria acompaiando el nrisrno tenra. Sol] precisamente las religiones rro cristianas las que, entre la Perplejidad y la extra)ieza, pleguntan a la teologia cristiana c6mo iustifica el salto que su pone convertir al predicador en predicado, transforrnar a Jesis de Nazaret en el Cristo Blorioso. EI islarn no djo ese paso: lt4ahoryra s6lo fue un predicador. Y por

supuesio, un gran profcta, titul(..lUc,,runqur'(,rr r.trrgo inierior, el Cor.in t.rnr bidn otorga a festis. Pero Malrcrnr.r Irunca p.nlritjd quc se le convirtiera en olr, ieto de predicaci6n. TaDlpoco Bu.l.:, ni Los reshntu:s iundadores de reliBiorlr's. traspasaron esa barrera. El ahe\ iiniento cristiano carece, pucs, de precedentcs El Cisto es el "escindalo" clel .rtsiiarlisrlto, lo clue Io convierte en inaceptaL-le Para las denl;s reljgiones. Veinr(.slL) Lrrevenrente.

2.4. EI Ctisto, corno obstdculo cristologias de los aios setenia del pasado sigio coristltul,en urro Je Jos c.r1'r tulos mis brillantes en ia ya lartt historia de la teoiogia crisriana Pero selrr rLrgenuo pensar que sus logros \.1\,l11 (t convencer a las religiones lro arisiilt.ts Los estudiosos de la cristologia !e frtsierpn rle acue|do, con relativa facilidid, ()l que la cristalogia explicitn, es detir, la que afiIDr; clirecta y explicitamente qLrL, fesis era el Mesias, el I{ijo tle Dits. el Hijo del Hombre, etc. ei.a obra de las pr i, meras comunidades. Jesirs nlisnro rurlca se ah iLruyo senlejante grarrdeza. El acuerdo no es tan lotundo en el paso siguiente, cn el dc la c istololtd ntpli tt.t. Afirma dsta que, si los integranies.lc aqr-rellas conrunidades dieron el paso.r l(, expliciio, a los titulos cristolrigic.... es p-orque irrpli.i/r. /Idir?cirIr)rir'en l11 rj.]r de Jes[s lrubo ultlicios iutlit's qr:e ipulrtaLran er] esa dircccion. Con otras ].,:1.: bras: repasar-rdo )o que irabia si.i. el itinerrlio.lel i!4aestro, slrs seguidores corl cluyerorr que habia nloti\/o sufi.ierte !.ara otolqrrle los titulos. En lenguaje.rstrzL, diriamos que "se lo habi.r iana,j.r.. En algrin sentido, sus discipulr.; se lieron, [.ues, -forzados,, a oiorgrrle dj(l)(.s tihrlos. Consideraron que brLrtil..,l' .le su vid;, cle sus pal.rbras, dc su ,tctiiud,.-;.' su muerte y resurrecci6n. No k- e;rtunrtrraron 1-.111 41p1i4lr6 rrr por aiiln de lutr,, personal. Se limitaron a sacar Iis consecuencias cle lo que habia sldo su riri.t. De lTechq, pag2ygn 6aro su atrerrjirien(i. Lentanlentc, uno bas otro, F!eron ddltJ. su vida por el que habian en,:umi.iado.r la categcrlia cle i\,1esias, de Cristo. La intenci6n de los cristSlLr.:..i iue, v srgue slendo, la de terder un pu..tri-, entre el ]esris de ia historia ! el C strr r1e l.r ie Secljn ellos, el segunclo brotr .1.,t primero. El Crjsro de Ia fe Ito t's la inlencidn gratuita \i deli.ante Je un Srui.r-,1. seguidores enfusiastas. Al men(as n(r Io parece. Un sol]rero repaso del arl,-r /arl/1rrr del Jests hist6rico descubre en el suii(ientes ilretivos para que )os suvos 1o tonvirtjeran en el Cristo de Ia fe. \i.r parece que, en la (rperaci6n, dieran ul salto mortal. Cuardaron una cieria Fr!)poICi6n elntre ln q c ltnbidn itido ncotnlnin,t,:., ol lesis llisl6tico y Lo qut ftirntui,trL,t lt(tla tnnlo nl Cisto ic 10 lc. Srr Cristo hre
Las

r" H.KuNG,lil,.4r,/.dt1tlti:tn,lo.l\l."tot;a.,Ttotta,Madrid,2003,p.

102.

'"
1.
-4

Cit,rdo por K. l-o\r1rlJ, ltcli{.sal,ial,1.'r.i,rd H.i/si(sc/rclrcr, Kohlhammer, Stlrttgart,


13{i

1!53. p.

pues, el resultado de su Jesis.

lri

Lo henros seialado ).ai que Jesis es el Cristo significa que es el salvador Y Ios crisfianos piensan que lo es de todos los seres hunranos, ianlbien de los pertenecientes a oEas religiones. "Hay que decirles -repetia Rahnel- que los sa)va Iruestro sah,ador'. Nunca estuvo dispuesto a mitigar este aserto. El caractcr absolLlto del cristianismo, que Ralrner deferTdia, se itrlldamenta en el signiFicaclo absoluro que los cl'isrianos otorgarl a su Cristo. El hrtulo de la cristologia tiene en L,ste purlto su prueba de frrego. DejenrLrs que lo exprese H. Maurier: .Aunque reconozcarnos que los hombres se salr,an elr y pot sus respectivas religiones, al afir)rrar quL, Cristo actia en esas r'eligiones a tla\,!s de su espiritu y de tal forma que i[ es, en definitiva, e] rir, ico salvaclor, la realidarl es qr-re seguilnos considerando a las denr;is religioles.lescle la persptctiva del caliicter absoluto del cristianisrno; elio significa urra dcscalificaci6r de Ias derr;is religiones, pero estas se niegan con todas las fibras cle su ser a quedar descalificarlas". r35 El diilogo ecumdnico aJcanza aqui su nl6rjn1a teisi6n. iSoluciones? En rerliclad, nirg!r1.1. Sobrc todo sj se contioLia Llefer'r{liendo que el cristjanismo -no s6l() es de hecho la mis alta de las religiones existentes, sino que constituve, adelnis, la defiritiva nranifestaci6n de Dios a todos los honrbres cle todos los tiernpos, man ifestaaidn Llue, por esencia, es insuperable, exclusir,a ,\, unive$ali1e|te vilid.r".r$ Ha\,, natur!lmerte, otras Drelodias. H. KLirg, el te6logo catdlico que rlr.1s encrgias ha dedicado al estudio dc ias resfantes religiorrc.s, sostiene que "en cuanto religioll, el cristianisrno se r'r'ruestra en la lljstoria de la hunrarridad talr rc'lativo co o las otms religiones".r*7 En }rarecida lir-rea argumenta E. Schillebeeckx: ',... l-.ocJerros v deLTenros decir que hal' presente mis verdad (reiigiosa) ru r/ ,:rrrr' inlla it todnr /as rcliq/onrs que etl una soia religion aislada. Y esto {ale talnbidri para ei .rrstianisrrlo,,.r* Schillebeeckr irrsistc cn que e'isten erl.clien.ias rtliti()sas vilidas v ricas que el cristjanismo, "debido a lcrs acentos espc.ificanrente l,i.' crr)iares que Jesris rnisrno puso,, desconoce v es incapaz de tenratjzar. A)go, prol cierto, bien diierer]ie Lle li colltLrndente afirnraci6n de K. Rahnc'r: ..Ningun.r oh-.r reljgi6n fuera del a stianismo, ni sirluiera cl islaDr, se:firr:ra a si rlrjsnra de nri nera ian absoluia como /a religicin, cono la Linica revelaci6n viiliila del rinitr.r

Dios viviente- rs' De ahi qtrr, st'grirr llirirner; el .Plrrtalis:rro religioso- sea el .n1avor escdndalo' ctrn el que se enfr'enta el c[istianisrno. Este, "coltro relig6n ,bsoluia, no puecle recor'ro.-'er a ringuna oh? rejiLi(in con los lnislrros derechos qlre ella".,"'

No se ptrerle ext{ir ntas colltlrnJcncin al ntayor teoiogo cata)iico del pasado siglo. .Lo absolLrto.. que conrerrz6.rplr.;idosc a Dios, pas6, gracias sobre todo a Hc,gel, a ser pstl.iDroll io del cristji]]isnro. L.r .oshrnrbre de a plica r a Dios el adjetilo _L,ctlnti\.ado,lo absoluto" as rclirti\',rmcntc ta r1'll'ir. ProLiiLrlelnente se Llelre a Ni(olis tle Cusa. \ iue Ilccel quien ()torS(i .tl cristi.rrrisrno el caliiicativo de ,,r.elieion ab, soiuta'. Lo L'r'n lrrr ser la religi6n (-le lr lerrlacl, de la ]iLrertad v del espir itu. Por todo
ello, cl crjsfi.lrrisnr(r crn, parn

Helrl,ln

CLrlnrin.rciLin de l.rs r'c:st.rntcs religiones.

Sin enrhar,fo, t.r vcz seria rrtior' no .rPIicar'1.-l tdrnrino -absoluk)" a nrntsLrnr religi6rr. Es posiLllc (luc Su rei|irLlicilcidrr h.rr': supucsto al cristianisnro rnas prdidas guc gan.nrcjrs. Es nr.isr nl siqLrie.!r p,rre.e apropiado para aplicarlo.rl Dios de l.r i,-, nronotl.'ista. Ei Dios dt estas,rc'ligro|res es mjs "ntisterio" que.al,, soluto". O, (.'i tocJo caso, -Drish)i,r aLisoluio't, conro quiere una larga tradici(ill ele teologia Ilcg.rti\'.. De hd.ho, el arr'\,entr, cr'istr.rno io Suele dirigirse a Dios llanl;5nLlole - mi iL.soluto". Son otros los non)Lires qut'le srrele .-rplicar: padrtl, crendor, sal|ador, sr'iior'. etc. En d(,iiniti\,r, Tos.lue i]p.rrr'cen c.n la tradrci<in brtlica. De ahi que Fifezca nlis corrr,ct{r lecr'lrplaz:rr el iirrtrirTo .alrsoluto- por el de ..r'ercJaclero" El clisti.:nisrrro no sarir <'nkrnces rrrir |r.ligiorr absrtlut:, sino r,cr.drder;. .Quci signifi."rri3 este irII.orf,:rnle rJesl.laz.rmierllo de irccnkrs? "Un.r leligirin r',-r'da,-lera -escribe P l(riitter \,,r no estari"r tundada en l.i poscsjdD ntr, solLrtarnente cjertx, final e irnrrrrable de l.r |c|cJ:rl rli.,'ilra, sino ei una erperier]-

.i.r ;rutdnticn .le

tcr

divino que rrtrs.rlrcce i,i lu1.tr seguro en cltrc.rfirntalnos

desde cl gue er'l'rf.renLler el Yj,rje nrr,ffiLlor ! i'ilsarn.lnte, i)itlo tntl ini tiantni tat, jra', r'! .(7r),iL's, hacin li FlenitLrLJ Lnagtrl.rL.le Je 1,.: r'r,rri.r,l cln Esta -\'cr.lrd .livina" Fru.,do ser aonrl.,r iid.i Es rnjs: dcsde un hor.izolrte conriir de bisqur'rla rcligiosa Irn \'.lLra n liJ rnnr qLre lr,rr?s //,s li:/itio,7,rs s,r, i,,rr?'L,?J. r":

-,.'r'. \ I{r'.,''..'.,r.

'" K Ii,\,r\rrr.. l)i: Chrisl,rnluin rnLl ,1i.,),i r .1,)rsthcho, Ii.-'lisi,!r.n". ef Siiiiltln ::I

1..

t.

r"

IJ. l\.l\L:RrER, "Tlre Cilrishan Theologv of the Non-Christian \V. K.\s|r:_n,

Relitio s". L0r,.1r

L4lar

ll

(l!76) i0.

r{

/rlrdti.r, Ilcr,lcr,

"Car;c r abso]uto dcl

crjstjanisnro,., ('n

Sn.nnt tlt"t rntnli I:trttrbytltt

'" H
r"

Darcclona, 1976, 2,54. Ku.-r:. li,r,/o.qi'n para la postrtotlotridnd.l:Ilttn


r

L\itrti6n (1tflti'rtr. r\li,rnz,, Nlidrid.

lq8s, F. 199

E ScH

t,nt-),.K^_, Los
I

rD)rl r.s, ,.rrlr,1. Di(,s, Siguenc, Salanranca, 1991.

25.1.

I P K\rrI|trii. B.frshanrsnro ror)io r.1i.ji,J,r,rl.s,,lutr I'crspccii\ n !,rkjl)c.r-,4o,,.,1,r,,: l:6(l')S0)l.l! S,rlrr. Knlft('r Fr!cLlc!frs..{. \k\ r\11,1)/,,)r/js,, )uli\rt\.lt st41tn t1 rnrl!lDtr r 1.,; ti)itoL,1ti;r t1: P,t!l t: ta,ittrt rl titnh\y itt:t /,irriiltlr,), Erl ,11.v. \'ila. Qujto. Ecu,rJL)r. lLrL-l:, ilTA\rArat.F,,,rr,,.rrnlis,,,rsr,li;/r,:j,,,,r,al'n.rir!f,Trott.r,l\.1.rddd,li)0.1; \.r\L[cRr\ L)rF i-. ILii\\:.nliirl a.,:tLi. ||ilttsalidntl n.lt'.hn Sirl Tei (., lgq5. 'lirRn13 QL[)NL'ii.{, El ':/rilojo,lr /,rs ,1rrU,,,,(. Sri Icrrre, ]t)9i; iLl.. -Crrsh,rnrsnro ! "': A. rclr:ione:;: 'inrelir-ion.r,:i.l,r y .ristirnisnrri nsirnr:ifi.,\" Srl Icrrnc I 11q97) l-l',
15;

1-s6

Esto excluJ,e que una de ellas Posea toda la verdad. De ahi que sea posible lLr fraterna competencia" (Vaticano II) por esa verdarl. El hecho de que tochar das las religiones sean."erdaderas no sigijfica que todas searr &Irrr,rcrlL'verdaderas. Es ult terna deliaado en el quc no debemos entrar'ac1ui 'u3 ErT general, se suele admitir que lo que colrvierte.l una religi6I en l]ris Yercl.ldera que otra se

"en

ria su olavor capacidad l.ara ilumilrar -El/lcllunFsfiihigk?il, di.e

JasPers- en

los trnnaes d(:,cisiIos de la vida _r'de la nrlrerte. Parece que nLr todaS las religiorres estin igualrente dotadas Para aproximar al uristerio v telrl.ltizar la salvaciajn

No todas realizan cOn la r.rrisrna inteltsj.lad el "encuentro ri\-c-ncial COn lo sa grado, (R. Ott0). Tanrbiir1 la elevaci6n moral debe ser co,rsiclerada criterio L'le |erclad. Esre crr terio exige qlre las religiones se definan en el elllbiio de lr.rs clerechos hunra,rr,S, dc la justi.ia social, de la edr"rcaci6rr para la paz, de la reiaci,'ii1 ion el Lrodel, lie la emancipacidn .le la nTujer, clel comprcrnliso a favor-de los nr.is l-rol'res y oFrintidos, de Ia desacti!,aci6n de fanatismos y un largo etcitera. A l'lravor comProllliso itico, n1a!'or Srado de verdad. He citado a cuatro Leologos aat6licos que, a pesar de l-'eltencaer a la nlislllr ipoaa v conocerse mu1.'bien enire si, rll.rntierlen oPilliolles nru\r diierer,ies err el ie,n.l clue nos crcup;r. l\4e refiero .1 \^' KasPer, K Rahner' E. Schillebeeckr t o l-1. Kting Est. cllsperidad di'criterio rlos nluestra que estarnos al 'orllienT 'lc Iri siqulera del c.ltoliur Inrgo.amilro. No existc cn el itlterior del clistjanjslno,
cisl]ro, un cliterio tir'ticer sobre e] :rodelo.ie relaai6rl con l.]s rt'stantes lelr'li'|rnes En todo cascr, no parece a\'enhrrado afiarrlar que el diSlogo ellh-e Ias religiolles fracasaria altes de cornerrzar sj rrn,-: cle ellas eler'.: Pretensiones de rndole al'sLrluta. Algo que itaurre rne.:itabJcnrente cunndo los crjsti.rrros. ficles l su prr,lcip.ri ccrnfesi(rrr tie ie, plrrcl.rnran .lLre le:iLis es ei Crisro, c'l s.rlvrrlor. \ Frt'terlden Llu. i!l sea de todos los seres hLlllriTnlrs Con iinrrno de iender DUentes de diSlogo, e;l las Liltinr,rs elecadas s.'vrcrrt propol1ief!i.r Lrna solrrcj,-in .ltre dificil:-nc'rlte po'lrd ser a.ePtad.1 i-'rr cl sL'ntir.ristinno. Los iletrancs la lia).nin Dcal,sol, / r,.r.r/,,T .?ci Cr, isi 0l(r(jr, ldc.sabsolLr$za.r(rrr r'r Crrr'rsistiria en srislitlrir de la cristologi.l), pero Ir coloc.rtt er-rtre ilrtcrloS:lIlt!'s.

el "aristocerrtrismo" por el "teocenirismo". ''s Parece mds fiicil ponerse de acuerdo con las demis religiones sobre Dios que sobre Cristo- Y es que Cristo -va io herlros ser:alado- al ser nporiaclor absoluto de salvaci6n" (K. Rahrter), es el aut6n_ tico esc;ndalo y obst6culo para e) diilogo interrcligioso. Los miembros de las (lenlis religiones nLrnca podriin acepiar Ia singular carga teol6gica que este titulo inrplica. Pero, por otro lado, Cristo rro es urra herencia a la qLre el cristianisoro pueda renurcier cr trr't l-lariente l.obre al que puede oault.rr. Los defensores tle la solucirill -tc.crcdrltrica" proponen silenciar a Cristo y hablar scilo cle Jesds de Nazarct. Esle ultiino no causa escindalo alguno, J,a que no es poriador alisolLrto tle ni:da, sinr-r e:rpresi6fi de la humilde relatividad de lo }runrar-ro. El es un punto de errcuentro aon judios y musulrranes. Arllbas lelitiones haL-.lan bier de dl. Pero el co,rsenso se acalra cuando Ios cristianos lo conliesan iouro el Cristo. ZNo serr'a positrle, dado que PabJo afirma qlre "Cristo es dc Dios, (1 Cor 3,23), hablar s(rio ,le Dios )',sofocar el cristocentrismo? Parece quc no. A lo sunlo seria l.osible -y pedagogico llo espetar a los fieles de otras reljgiones qLre los salva nueslro sal!ador. Se trataria de practicar ur estratdBico si_ Ierl.io crjstololico err el diilogo irterreligioso. Pero, zdurante cuAlrto tierrPo sc'ri;r esto pesible? En el nrorreilo qLre se profundizara algo en eldiiilogo, aflorarra

cuesli6n crisioldsic.r Deaidid.rlrcrte: los prolrlenr.ls se acuanLllan. Y no se visluirbra nris salrrl.r que ia .1u,r l,) budrn roluntad de los inTFrlicados pueda ofiecer. De hecho, las leligjones esi,r1 dialo.qa!r.lo rrriis rlue nutrca. Lo que ocurre es que ese diiilogo se centra .n6s (in lo que une qtre en lo que separa. Y 1o que une es lnucho. Lo ollt, io que sep.rra, se aparcd por sistemi. Ta1 \'ez no sea una maia soluci(in. \'a se saLre rll,L., en tenras Lle h-is.endcncia- las cuestiones iltimas suelen quedirr penJienics. llecjentenrerrte me,:leci.r un creyente judio: "\b s qLre rlo nle salvn cl Crirh) de Ios cr_istiarlosj frero,ro rle rroiesta que e)los lo Piensen asi 5i lo l,ecesrtan". Utra reaccion que lefleja la buena \.oluntad de 1a que hablo. i\4lentr'.rs lr'sris.le Nazatet Ieci[.e el aFiatrso ger,eraJizado de las otras religiotlas, cl Cristo s(. l.'rs \'e \: se las (l!.se.l f.,rra ser acePtado como ilrterlocutor \ 6lid(r. Ser;i, cr-eo. rrno de los nl.rvLrres rci(\s Fala eJ futuro de 1a cristologia.
l.r

"
tu.,
.1

ll,erie rerse [4. F]urlo, F,?i{r,.),/i,s

dr' r'spLr?r,,:n, Vertro

Di!nro. Esrell.r,

1992,

li. BER\tirRDl., .Deat-sot!Lic.ung dcr ChristL\l(\gie7". en l\1 ,\ri\\ BrIax Lr.d l. !^,rrnir( r D., ri,r:i!. l!,'!.-,,r H, il,' D,. ,7.,drlsl;r'/.q,r,t,/.i r?,rrnr,'l',,J.ir'rixrr,.i/sn,ril'rr/t,: /.ir t,r?,?lis/ ii.,i li.l i(ii, ri r.ol,)(xrr. ll crdt'r, IrrlburSo, 1993, Pf l{ llir' \ 1r.ta de un trat'.lit\ 'ir de grnn !al('r ini(lrmatjro cn ('l qu. sr',rn.riir,1l] las tcorias dc I l1i.k. l-.S\idlcr, P KniIlrr.
,.,r

rtr.]r,i.,,,,li ,?/i(;,, !crbo Di\ ino. Estelln

li-r06, pp.

:ll-lil

PP I69-lt1l

3. Breve apunte final


Las religienes son aolrlunidaJes rlarraiir.as. El recrrerdo de lo ocurrido err slrs le_ ianos origenes es su iI irr,,'iilal a.tilo. Si 1as religiorres Perviven es del-ido I la
"5 1h,,,. p. 113 15q

(eds ),

S.

Oxd!'n I'otr,rs

l5s

CO

iuerza de sus reLltos or iginarios. L,a historia debe ser contada siempre. Una historia e1 paso del tiempo se encarga de reducir a mininros. Es lo que refleja urr relato iLrdio, recogirlo por-G. Scholem. Es largo, p.ero ri6q y 5rt..a,r1.,
que, corl frccuencia,

El elemento narraiivo pcrvive siernprc. Lo escncial ha lleg.rdo hasia nosotrcs porque, aprendido de nremoria, iue pasando de una generaci6n a oira. Hasta que, sin que sepamos muybien por.llri, se fue perdiendo la confiarrza en la h.r'

,ir'Ir'lrfiin,
T,tnt!ti,\t
Ltl

Crtudn(1 Dnnls.lkrltriiryu.lticcrnl\ailifrtil.alR nn ol)ru t.,istctiosn I'nn fiti ljdntt i. l,i\ ttintlns, i. t.'tctltiinnbn a In datttrtinad. l|Sor dcl bosqtk:,.t,t.nLlio litt'ia q. sttt /i,L) .n rtislxns ttrdilnciLrl:s, !.tilnbl L)r?titt1ts... y todo ocuttii t:o[to il sa /,) rr,/)/ir j)r1rl)r/csio. CInnda, lnsndn 11tl Scltcrati6n, cl Mti\gid dc Mcsc|il.ltnitl lrt htt.tt b htis' /a, ibn n ntl./.1 luldr dcl bosqrc v dccin: "Yt no podcntos l 1t:tr ftcio, l)r1r) l),)./,1,xrs ,1 .ir,r ,rs (), /r.,,r,,r's... ', r/ /.rjo srr'.di] scsri,i srs d.nros. I I cnL\: dt' ntrn
a/ rrl)i,,r) I,,osara l-ar/r dc Sns.iaa, lrl?o 4uc rcnliztlr la tit ta nr.ti't. fir nl brt:qtt ! lib: ,\'n tla podentos tn.cDdar.fucso V laflpo.o .oro.crx)s ln:,i,iific;attrs iitlintns qu. nnittlln In pll'Snria. pcro conoccntos el lIgnr dtl bortll(

fsr) s. ,r.c, rt tlln ti(t1c qte ser st{icit:ll:...", ll fitc s|ficiciltL PerL1,judfldo, unn rcncnciin, r:l rnbino Isrnel le Riscltil l oa q c realiztlr aquc110 nccidn, yadanRls sd sr,hj c7r sr/ .rsti//n sobn: s| sillt ,1t oro y dijo: "No ltodewos ltncer ftego, na rccilrrafiait t$y ln t|rtr() cntroctlltos el lutnt, pttt) Liodcnios contal su ltistati?-..". )' sri ::ir,,lrc,'.1?lo 1r)n.1lyt cl tntndaFLr-odli. Ltl t1tist1rc ct'ccto quc las accioncs da /rri a/riri //as. "
,/r),,,rc id,/D

nl atha

lt

Estanros anle una her n1osi1 hjsloliD qlre relleja c6mo podemos ir de prcralicc,:T f.r'ecariedad, pcro sin sufrir pardidas ineParatrles. En efecto: en ]os ori genes cle una religion todo parece dnt:rl1lL'), fechado- Hay asidero; firnres, seguridades, ianriLier:idad corl el a.or'rtecimierlto fundaciolal. EJ paso del tiernpo, el

tlad

irartscurrir dt las ger,eracirries, debilitan todo ese entral.l ado y desdibulan rev presencias. Un ejernplo: ha.ia el airo 200 r1uri6 en I-yon el obispo de la cjudnd, lrefeo. Prles L.ien: cc-rrsel\,rmos ul]a carta su\/a dirigida a un comparlero de esturlios, llanrado Fiorino, en ).r que le recuerda ccj,mo su comirn maestro Polica+io solia conrarles hjstolias de "juan, discipulo del Serior,'. Asi, pues, Ireneo, en Francia, poco anles del arlo 100, era c"rpaz de re.ordar a Lur hombre que estuvo
cuer-clos

aeraaro en lri ticrrfio de Jesus ':

Urio se ixr"rginit

lr

.seBuri.lacj,, cor la que lleneo halrlaria a su comunidnd

sobre Clisto. l-e ivnlirba l,: cercania err cl tiemfio. Estaba en r.rna situaci6n pri\'l leriada de la qLrc carecemos lo-c {lLrL, \,i\rimes a conlierrzo dci siglo xxr. llo\i:rosotros sdlo podeiios.ontal la hishria de Ireneo. Pero tambiin eso posee su t:ficacia. E5, al nrcnos, el nrensaje que trarsnrite el relato judio que acabo de iarrar.

'* CilidoB)rl.B.J\4rrz.l-rlttrtnhtitn,hvt l,s..[r,,],Crishandad,Madrid,l97i,p.l16,


nota 5.

dici6lr oral. Fue entonces cuando se el]rpez6 a escribir e]r Israel. l-a palabra e:afl tJ parecia poseer una fuerza especial, risi nrjgica. Es bien sigrrifjcativo el capiiulo l(. del proFeta Jeremias: el rey Yovaclurnr rluem6 el rollo donde estaban escrrtrs lrs amenazas de Jeremias par.i que estas l.er'diet.an su luelza. Y el proFeta l.rs vol\ r(i a e:.nbir para que recuferr-cn -.'\ r.j,,r. Jesis de Nazaret no flte un esariior. No ha llegado lrasta rlosotros ni ur'ra.linea redactada por dl. Un dato qrrt ha suscitado todo gdnero de explicacron,rs. que no sabia escribir, que se ha lrerdido lo que escribi6... Parece dificil que r)o slrpiera escribir. Los evangelios aunqLre obviamente exageran- lo describen corno un hombre aullo, capaz de lracer henie illtelectualmenLe a los sabios )/ lctr.rdos de la dpoca. Tampoco corlverlce nru.ho la h p6tesis de que se hayan exh-aviado sus escritos. Sin duda, las prinreias comunidades hubieran puesto toda la carne en el asador para conservar semeiarlte legado. La hip6tesis n16s aceptadd es !lue, esperando el Fin inmediato del nrulrdcr, Jesis no encontr6 sentido a con(,En.1r' por escrito su mensaje. Una supo.<iaiajn que, como es natural, tanlpoco carece de fisuras. Pero, en este inor-nento, no es ese nLrestao tema. 56lo deseo de;.rr c,.rnrtarcia de qtre Jestis fue Lrn Jrarrn{larr. uri lapsoda, un oriental jmaginativo, n nredio carrrino entre Ia severidad -\, la ihi\l.a ir6nica. El factor.narraci6n. es, pues, esencial al crisiianisnio- Jeslis fue un crc;rlor dc historias, de Daribolas, de lelaios [.reves- Hab]6 de fornra concleta, \:r.'a, .JIll fica, persuasiva. Y Jos que infornrarctn sobre 6l continuarol-r contarido hislorins. lnclLrso los densos escritos de PaLrlr'r r' Iuan puede. interpretarse como grandrs narraciones claboradas de fornra argLrnrentaLiva. La narraci6n y la argunrentacich ((rnsiiiuyen tambi6rr la inenunciablc trr'e.r rnetodol6gjca de la cristologfa dei tuturo. Podria mostrarse que lrasia las que p.rsad por ser cristologias altilmente a,speaulativas -las de Ralrrrer y ParlrletrberS, por ejc'mplo- son grandes rrlcursiLrnes narrativas er1 Io crlstoki8ico que pilicn ayuda a la argumentaai6n. No r'elrui en el "esfuerzo conceptual,, pero sJgrrerr rarrando el gran relato cristjano El futuro de la cristologia es posible.lue !a\'.r ligado a la existencia de grantles arc\tntes que, al rliisrro tjempo, sar1 huer]os nal radores ,v no se rllrdan arltd lns tirijgns de la argLrnlentaai6n. Como srenrprc, el futuro scguiril cstarldo a nredjo .arnino errrre Aten.is y Jerusalin. Pero tanrbi6n es posibie, y probable, qLre to(l(r discrrr-ra Lrol de.roteros bien diFerenlos .1 los aqui expuestos, y que ya no estanlos cn sihraci6n de imaginar.

'"r C. i.i. l)(I)0,


l a,0

E/

n/,r,lr,i,r ,lir.,::/rrDsrrn,

lerder, Birccl(rra, 1977, pp.24

ss.

16r

También podría gustarte