Scrates (469-399) Intelectualismo moral Sabidura y virtud Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. Su padre era escultor y su madre partera.

Los primeros aos de su vida coinciden con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. Pero es acusado por Melito, Anito y Licon, ante el tribunal, por: Scrates delinque corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree, sino en otras divinidades nuevas (Apologa 24b-c) Jenofonte seala, frente a la muerte de Scrates: que ninguno de los hombres de los que se tenga memoria soport su muerte de una manera ms bella (Recuerdos, IV, 8, 2) Su pensamiento y enseanza Si los Physiologos, o filsofos de la naturaleza, se preocupaban del problema la Physis, en el siglo V, el problema del hombre se ha convertido en centro y preocupacin casi exclusiva del filosofar. Los pensadores de este perodo, desdean la filosofa de tipo cosmolgico, mirndola con cierto escepticismo, debido a sus contradicciones y su incapacidad de explicar realmente el mundo. Los pensadores de este perodo, intentan no slo explicar el ser del Hombre, sino tambin les interesa todo lo humano: la tica, la poltica, el derecho, el conocimiento, el lenguaje. Scrates se preocupa de los problemas del hombre: de la virtud, del bien, del conocimiento, de la inmortalidad del alma. La filosofa clsica entra, as, en un periodo antropolgico Expresa Cicern: hizo () descender del cielo a la filosofa y la coloc en las urbes y la introdujo tambin en las casas y la oblig a investigar sobre la vida y las costumbres y las cosas buenas y malas (Disput. Tusc., V, 4, 10). Segn cuenta Platn en la Apologa, habra sido su amigo Querefonte quien pregunta al orculo en Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, a lo cual la Pitonisa responde: que nadie es ms sabio que Scrates. Scrates no cree lo que seala el Orculo; as que se decide a investigar la verdad. Su forma de realizar esta investigacin es el dilogo con sus conciudadanos. Pero se encuentra con algo sorprendente; y es que los que dicen saber algo, en realidad no saben: Conclusiones de su investigacin Los polticos, poetas y artesanos poseen un saber particular de lo que practicaban, pero no posean la sabidura. As, llega a la conclusin que l es ms sabio: porque sabe que no sabe y, los otros, creyendo saber, en realidad no saben. La peor ignorancia es creer que se sabe. Scrates interpreta, entonces, lo que seala el dios Apolo a travs de su orculo como una misin divina de ir en ayuda del dios, de hacer que los dems conozcan de su estado de no saber. Desde entonces, de acuerdo con la voluntad del Dios, no he cesado de examinar a mis conciudadanos y a los extranjeros que considero sabios; y si me parece que no lo son, voy en ayuda del Dios revelndoles su ignorancia (Platn. Apologa de Scrates) Seleccin de los interlocutores Para seleccionar a sus interlocutores obedeca una voz interior que le hablaba, su daimon. El daimon en se entiende aqu como un intermediario entre los dioses y los hombres, no tiene la connotacin que adquirir con el advenimiento del cristianismo. Bsqueda del bien estar interior Su enseanza est siempre volcada al bienestar interior: se trata de una purificacin y mejoramiento del alma, de adquisicin de la virtud y del bien con miras a un estado de bien estar (eu prattein). Esa es la sabidura que todos carecen. Autodominio Su inters no est centrado en los bienes exteriores. Lo que trata de lograr es un estado de autodominio (eukrateia) para alcanzar el bien. Esta actitud frente a la vida social es una exigencia, incluso ante el peligro de la muerte. As lo expresa en la Apologa de Scrates, escrita por Platn: Y an si me dijeseis: Scrates, te libertamos a condicin de que no contines filosofando; de lo contrario morirs, os contestara: Mis queridos atenienses, os quiero y os amo, pero obedecer al Dios ante que a vosotros y en tanto tenga aliento no

cesar de filosofar y de amonestar y aconsejar a vosotros y a cualquiera de vosotros a quien tenga ocasin de hablar (Apologa) Concete a ti mismo Su actividad queda expresada en la mxima que estaba en la entrada del orculo de Delfos: Concete a ti mismo. Es como decir: Sabe que tienes un alma divina y debes purificarla de todo lo que es indigno de su naturaleza y de su tarea (Mondolfo, Rodolfo. Scrates. Editorial universitaria de Buenos Aires: 1972). El conocerse a uno mismo nos transforma en mejores. El conocerse a s mismo es conocer, primeramente, las faltas de cada uno, que impiden la purificacin. Mi buen amigo, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y poder, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor fama y los mayores honores, y en cambio no te preocupas ni interesas por la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible? (Apologa 29d-e) una vida sin examen no tiene objeto vivirla para el hombre (Apologa 38a) El mtodo socrtico La conciencia de la ignorancia representa para el hombre una verdadera sabidura, en cuanto por ella su espritu se purifica del error. El mtodo de Scrates se puede dividir en dos momentos. Contra la ignorancia tiene que desarrollarse , en primer lugar, la refutacin, parte inicial del mtodo socrtico. Tiene la misin se suscitar en los otros la conciencia de su ignorancia. Es encaminarlos hacia una purificacin espiritual de sus errores y faltas. Es una liberacin por la cual el espritu se halla puro y dispuesto para la verdadera actividad que le compete. Slo a travs de esta purificacin se puede establecer una investigacin verdadera. Utiliza aqu la famosa irona socrtica. Ejemplo de la irona Socrtica: Si t eres del mismo tipo de hombre que yo soy, te interrogar con gusto; si no, lo dejar. Qu clase de hombre soy yo? Soy de aquellos que aceptan gustosamente que se les refute, si no dicen la verdad, y de los que refutan con gusto a su interlocutor, si yerra; pero que prefieren ser refutados a refutar a otros, pues pienso que lo primero es un bien mayor, por cuanto vale ms librarse del peor de los males que librar a otros; porque creo que no existe mal tan grave como una opinin errnea sobre el tema que ahora discutimos (Gorgias 458 a) El segundo paso es la mayutica, que es el arte de hacer parir ideas. Scrates es hijo de una partera: Fenareta. As como su madre facilita el parto a travs de brebajes y su asistencia, l ayuda a parir, a travs de su asistencia y razonamientos, ideas. Platn expresa en el dilogo Teetetos: Sobre todo, mi arte se caracteriza por lo siguiente: se puede probar por todos los medios si el pensamiento del joven ha de parir algo fantstico y falso o genuino y verdadero. Por otra parte, tengo en comn con las parteras el ser estril en sabidura y se me puede reprochar lo que muchos me reprochan, es decir, que pregunto a los dems, pero no contesto nada acerca de nada, por falta de sabidura. Y esta es la causa: el dios me impone el deber de ayudar a parir a los otros, pero a mi me lo impide. No soy sabio, pues, ni tengo descubrimientos que mi alma haya dado a luz, sino que los que estn conmigo parecen al comienzo ignorantes, pero despus hacen un progreso admirable Sin embargo, es claro que nada aprendieron de mi, sino que son ellos quienes por s mismos hallaron muchas y bellas cosas que ya posean. (149 a 150 d) El conocimiento de las cosas lleva a la virtud El conocimiento de las cosas nos lleva a la virtud. Esta misin que sigue Scrates no es puramente intelectual, sino tambin moral. Se puede decir as que la virtud es ciencia, saber y que la ciencia o saber es virtud. Nadie hace el mal voluntariamente; el que acta mal lo hace por ignorancia. Quien dice saber qu es la virtud, pero no la pone en prctica, en un cierto sentido an no lo sabe: no se ha percatado todava de algunas de sus propiedades o de sus implicaciones; por ejemplo, que procura la felicidad al hombre y, por tanto, que vale la pena vivirla (M. Prez de Laborda, Scrates. En Philosophica, Enciclopedia filosfica en lnea) La culpa est en la ignorancia en tanto implica y representa una mala orientacin espiritual Sabidura es vencerse a s mismo; ignorancia, en cambio, es ser vencido por s mismo. (Mondolfo, Rodolfo. Scrates. Editorial universitaria de Buenos Aires: 1972) La intemperancia es ser esclavo y es un obstculo para la ciencia y la virtud: Slo los temperantes pueden ver lo mejor. Es decir, la visin de la verdad y del bien pueden considerarse no slo causa

sino tambin consecuencia de la temperancia (Mondolfo, Rodolfo. Scrates. Editorial universitaria de Buenos Aires: 1972) Se puede considerar la tica socrtica como eudaimonista, porque el cuidado del alma apunta al bienestar. Euprattein, significa tanto obrar bien como estar bien. Es una bsqueda de la felicidad (eudaimonia). Lo importante no es slo vivir, sino vivir bien (Critn, 48 b) el que es bueno y honrado, sea hombre o mujer, es feliz, y que el malvado e injusto es desgraciado (Gorgias 470 e) tica Prof.: Marcelo Olate Daz Unidad I: Introduccin a la tica Urgencia del problema tico en nuestra sociedad Punto de vista Uno El ser humano no se basta a s mismo, es como seala Aristteles un animal poltico. Aparecen conceptos como el del lujo y el confort, obsolescencia programada. Explosin demogrfica. De dnde se saca el material para suplir las necesidades, el lujo y el confort de los seres humanos? Punto de vista dos El plano de la convivencia social y poltica Importa realmente lo que hagamos con los otros seres humanos? Nosotros debemos tolerar todo los que se nos impone como formas de comportamiento? Tercer punto de vista El logro de la felicidad (bienestar): individual y social Cmo ser felices? Cul es el papel de la tica en este entuerto? Por ejemplo: ser felices a costa de los dems? La felicidad es tener cada vez ms objetos materiales? La respuesta de los griegos Hedonismo: Se busca la felicidad por el ejercicio del placer Eudaimosnismo: se busca la felicidad por el ejercicio de la virtud. Qu es la felicidad entonces? tica y moral, sus diferencias I. Principio etimolgico de la tica Etimologa. (Del lat. etymologa, y este del gr. ). f. Origen de las palabras, razn de su existencia, de su significacin y de su forma. Diferencia entre moral y tica Desde un punto de vista etimolgico Desde un punto de vista de su objeto tica viene del griego Ethos, que tiene dos principales acepciones segn Aranguren: Lugar donde se habita Carcter 1. Lugar donde se vive Significaba residencia o morada, lugar donde se habita. En la poesa clsica se alude a los lugares donde los animales se cran y encuentran, sus pastos y guaridas. Ms tarde se aplica a los hombres y pueblos en el sentido de su pas. Sin embargo luego, pasa a significar el lugar que el hombre porta en s mismo, es decir, su actitud interior: El thos es el suelo firme, el fundamento de la prxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. (21) Segn el estoico Zenon thos es la fuente de la vida de donde manan los actos singulares. 2. thos como carcter Pero hay una acepcin ms comn de thos, que parte con Aristteles y que sigue toda la tradicin filosfica. Segn esta postura thos significa modo de ser o carcter. Carcter significa: Modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando, incorporando a lo largo de la vida. Por esta razn Aristteles la llama una segunda naturaleza.

El carcter se logra a travs del hbito. El thos se adquiere, entonces, por el hbito y no viene dado por naturaleza como el temperamento. El hbito a su vez se adquiere por repeticin de actos particulares. Pero a la inversa, los hbitos constituyen el principio intrnseco de los actos. El crculo es evidente entre: thos hbito -- actos En resumen: El thos es carcter impreso en el alma por hbito. Pero por otra parte, es tambin travs del hbito, fuente de los actos. La obra moral del hombre es adquirir un modo de ser. Moral thos se traduce al latn por mos, more. En el latn clsico significaba: sentimiento, costumbre y carcter. Pero termin prevaleciendo la significacin de costumbre. II. Punto de vista de su objeto Llamamos moral al sistema de normas, propias de cada cultura, que pretende orientar a las personas hacia el bien. La tica en un sentido filosfico es una reflexin sobre las normas y los principios de los cuales se derivan tales normas. Observacin: En un sentido amplio la moral es el objeto de la tica. Condiciones del acto moral Los condiciones del acto moral son: La libertad Responsabilidad Conciencia moral Lawrence Kohlberg: desarrollo de la conciencia moral Elementos constitutivos del acto moral Base antropolgica La Moral es innata? se es bueno o malo por naturaleza? En el sujeto humano la moral es esencial; no se refiere a un ideal, sino a una parte de su estructura necesaria y forzosa que la misma naturaleza exige dentro la psicobiologa humana. En el sujeto humano cabe la posibilidad y la libertad; ambos aspectos se relacionan dentro de la estructura irresuelta del ser humano que no se halla en posesin de una gua determinada para su conducta. En el ser humano en virtud de su hiperformalizacin, la respuesta no se produce de forma automtica, y en esta no determinacin de la respuesta se produce el primer el primer momento bsico de libertad. Y no slo porque la respuesta no viene ya biolgicamente dada, sino tambin porque, precisamente por esta razn, se ve obligado a justificarla. (Somos inevitablemente morales. Adela Cortina). b) Estructura del Acto Moral Sujeto moral Motivos o intenciones Conciencia del fin que se persigue Eleccin Medios Resultado Circunstancias Todas las acciones naturalmente tienden a un fin, pero ste tiene que poseer una justificacin racional. c) El acto moral como acto voluntario El acto moral humano se caracteriza por ser voluntario, es decir opera en l la facultad de la Voluntad (fuerza que moviliza en la realizacin del acto), y necesariamente est ligado a la responsabilidad. Actos involuntarios Los actos involuntarios son aquellos donde nuestra voluntad libre ha sido presionada, por lo tanto actuamos contra ella. Lo habitual luego de esta clase de acciones es el lamento, pues la causa de nuestra accin ha estado fuera de nosotros mismos. d) La libertad en el acto moral

La accin humana es libre, como hemos sealado en nuestra especie no existe un condicionamiento natural que nos lleve en una sola direccin, por lo tanto el ser de la especie tiene derecho a elecciones que en cada persona distintas y particulares. El conocimiento para el humano tiene una funcin muy especial en la regulacin de los deseos y la acciones, porque la vida humana est revestida de cambios y una natural evolucin que en muchas ocasiones nos enfrenta a conflictos entre lo que se desea y lo que se debe hacer. El ser humano est ligado a su libertad y responsabilidad, y esto lo obliga a decidir sobre l mismo. Los valores y los valores morales Acerca de lo agradable y lo desagradable Los juicios El juicio de existencia seala lo que la cosa es, todos los atributos de una ser. Por ejemplo si es slida, pesada, grande, pequea, de tal o cual color, etc. El juicio de valor no agrega ni quita a la existencia misma del la cosa. Por ejemplo, podemos decir: Qu bello es este cuadro! O qu bello es ese paisaje!, pero con ello no se le quita o se agrega nada a la existencia propia del cuadro. Entonces se podra decir que se valora algo cuando se experimenta subjetivamente como agradable y se valora negativamente cuando se experimenta subjetivamente como desagradable. Pero hay que advertir que se hacen cosas que desagradan pero que se consideran buenas: Tomar un remedio por ejemplo, estudiar cuando se est cansado. La esencia de los valores Los valores no existen por s mismos, necesitan de un depositario en que descansar. Son como meras cualidades de esos depositarios: belleza de un cuadro, elegancia de un vestido, utilidad de una herramienta. Risieri Frondizi. Qu son los valores? Caractersticas de los valores Polaridad y jerarqua Polaridad: Los valores tienen la caracterstica de ser polares: cuando se dice que algo vale se est sosteniendo a su vez implcitamente que su opuesto no vale. Esto quiere decir que cada valor tiene su contra valor: Belleza-fealdad; bondad-maldad; justicia-injusticia Jerarqua: La jerarqua significa que existen valores que se subordinan a otros: para alguno por ejemplo la verdad es un valor ms alto que el xito. Las personas o grupos humanos tienen sus jerarquas de valores, para algunos ser ms alto el valor de la vida, para otros el valor de la fidelidad. Siempre hay una jerarqua, pero cada persona o cultura expresa su escala de valores. Clasificacin de los valores Max Scheler (1874-1928) Valores tiles: conveniente. Inconveniente; adecuado- inadecuado Valores vitales: fuete-dbil; sano-insano Valores lgicos: verdad-falsedad Valores estticos: bello-feo Valores ticos: justo-injusto; generoso-despiadado Valores religiosos: santo-profano

Immanuel Kant La autonoma moral, hacia una tica formal Kant afirma que la libertad es la condicin de posibilidad de la accin moral. La responsabilidad que le adscribimos a un agente, en funcin de la cual su accin es moralmente imputable, depende del hecho de que lo consideremos libre. Conocimiento terico versus el moral La libertad no puede ser objeto del conocimiento terico. En el mundo natural todo suceso es o est condicionado: la razn terica-cientfica muestra que todo suceso B que ocurre en el mundo natural puede ser explicado en trminos de un suceso anterior A que es la causa de B. Explicacin cientfica de los actos As que las acciones humanas admiten una explicacin cientfica en trminos de sucesos que ocurren en el mundo natural con independencia de nuestra libertad: es como si hubiera una cadena causal, de la que no somos responsables, uno de cuyos eslabones es nuestra accin. Desde el punto de vista de la ciencia, la accin humana es o est condicionada. Explicacin moral de los actos Pero, una explicacin cientfica de nuestras acciones no las justifica moralmente. Conocer las causas naturales que llevaron a alguien a actuar es neutral con respecto a la cuestin de si su accin es buena o mala. La justificacin moral de una accin trasciende los lmites del conocimiento terico. La justificacin moral de una accin requiere que la accin sea vista como incondicionada. Una accin que no tiene una causa en el mundo natural es una accin libre. As, se tiene una doble perspectiva sobre nuestras acciones: desde una perspectiva cientfica son causadas por la naturaleza desde una perspectiva moral son causadas por la libertad. El ser humano tiene una naturaleza emprica y una naturaleza inteligible: en tanto que es libre y responsable de sus acciones, est fuera del mundo natural o, al menos, acta como si pudiera situarse fuera de l. Libertad La accin moral tiene un carcter que trasciende la experiencia, por lo que se acta segn razones, es decir, segn principios racionales a priori que no dependen de la experiencia (ley moral: imperativo categrico). La buena voluntad y el deber moral La voluntad es la capacidad de determinarme a actuar moralmente segn razones que resultan ser a priori. As que la moralidad es una propiedad de las acciones como actos de la voluntad que son independientes de los sucesos que ocurren en el mundo. La buena voluntad es, por tanto, lo que es bueno en trminos absolutos: el valor moral intrnseco de una accin no est en lo que ocurre de hecho sino en que la voluntad de que ocurra sea buena. Qu es una voluntad buena? El valor moral intrnseco de una accin est en que la voluntad quiera hacer lo que debemos hacer. Uno acta por deber cuando hace lo que debe hacer por el deber mismo (la causa de la accin es el deber). Por qu lo bueno es querer actuar movido por el deber? Como vimos, la voluntad es la capacidad de determinarse a actuar moralmente segn principios racionales a priori: las razones para actuar no pueden venir dadas por la experiencia, y eso significa que no es moralmente buena aquella accin realizada por razones o motivos empricos. Los motivos empricos son todas aquellas razones para actuar que dependen de nuestra situacin en el mundo natural, es decir, del carcter emprico de nuestras acciones. Aunque nosotros estamos forzados a actuar segn ciertas inclinaciones naturales: lo que ocurre al tener un cuerpo fsico. Inclinaciones naturales Las inclinaciones naturales (preferencias, intereses, deseos, etc...) son motivos para actuar que explican que nuestras acciones ocurran necesariamente en el mundo natural: desde esa

perspectiva la accin est condicionada por causas naturales y, como un eslabn ms en la cadena causal de sucesos, no somos libres de realizarla. Por tanto, la accin moral es la accin no motivada empricamente: No puede estar condicionada por causas naturales, pues la accin libre es incondicionada. No puede estar determinada por razones a posteriori, pues la accin moral est basada en principios racionales que no dependen de nuestra naturaleza emprica. El imperativo categrico La voluntad nos determina a actuar moralmente segn principios racionales a priori que nos mandan actuar as: los principios fundamentales de la moral son mandatos o imperativos. Pero, algunos imperativos de la razn prctica no son principios morales porque no nos llevan a actuar por el puro deber de hacerlo: son los imperativos hipotticos. Estos imperativos son hipotticos porque mandan actuar de una cierta manera pero solo bajo el supuesto de que una determinada condicin se satisfaga: si quieres irte de viaje, debes ahorrar dinero. El mandamiento que debes seguir est condicionado por una circunstancia previa: solo tienes la obligacin de seguir ese mandamiento bajo esa circunstancia (que quieras irte de vacaciones). Las circunstancias que condicionan el cumplimiento del mandato son condiciones empricas, es decir, son motivos empricos del agente (deseos, preferencias, etc.) y, por tanto, el cumplimiento del mandato est subordinado a nuestra naturaleza emprica. Kant distingue dos tipos de imperativos hipotticos: los tcnicos y los pragmticos: Las reglas de la habilidad: por ejemplo, si quiero pintar un paisaje, debo seguir ciertas reglas tcnicas de la pintura. Los consejos de la prudencia: por ejemplo, si quiero tener una vida larga, debo dejar de fumar. Lo relevante de los imperativos hipotticos es que son constitutivos de una razn prctica instrumental: se debe hacer algo para obtener un cierto resultado. La razn prctica instrumental acta segn un patrn medio-fin: debo hacer algo en tanto que es un medio para un fin preestablecido. El principio racional que est detrs de los imperativos hipotticos es: quien quiere el fin debe querer los medios. Por ejemplo: si quiero ir de viaje y s que para ello debo ahorrar, entonces debo querer ahorrar. Supn que quiero ir de viaje y s que debo ahorrar pero que, a pesar de eso, no quiero ahorrar: en ese caso no estoy siendo racional. La voluntad est obligada racionalmente a querer los medios para el fin. La razn prctica moral trata de la racionalidad de los fines: la cuestin es si debo querer o no un determinado fin. Supn que quiero que un peligroso criminal escape de la prisin y s cmo hacerlo. Segn la razn instrumental debo querer hacerlo y no tiene sentido preguntarse sobre la racionalidad de querer que un peligroso criminal escape de la prisin. Sin embargo, querer eso no es racional desde un punto de vista moral. Tenemos que suponer, entonces, que hay otro tipo de imperativos de la razn prctica que mandan querer ciertos fines o, lo que es igual, que mandan realizar ciertas acciones porque son buenas en s mismas. Llegamos as a la nocin de imperativo categrico: son imperativos que mandan actuar de cierta manera sin estar condicionados por ninguna circunstancia previa: Debes respetar a tus padres. Adems, tienes la obligacin de seguir ese mandamiento bajo cualquier circunstancia: precisamente, porque no hay circunstancias que condicionen el cumplimiento de ese mandato. Dijimos que la accin moral es la accin realizada por el puro deber de hacer algo: es, por tanto, la accin consistente en cumplir un mandato que no est subordinado a nuestra naturaleza emprica (inclinaciones, deseos, preferencias, etc.). Los imperativos categricos tienen, entonces, los rasgos que buscbamos para una fundamentacin racional de la moral: Son principios racionales a priori, puesto que el deber que imponen no est condicionado empricamente. Son principios racionales universales: nuestra naturaleza emprica es cambiante y as los motivos empricos para actuar cambian de persona a persona, pero como los imperativos

categricos no dependen de nuestra naturaleza emprica, tienen validez universal, es decir, son deberes vlidos para todas las personas. Son principios racionales necesarios: el deber que imponen no es contingente (son deberes vlidos bajo cualquier circunstancia) El principio racional general conocido como el imperativo categrico es: acta de tal modo que quieras que las mximas de tu accin se conviertan en leyes universales. Una mxima es un principio moral subjetivo, es decir, propio de cada persona, mediante el que uno gua su accin: por ejemplo, Debo devolver lo que me han prestado. Una ley universal (un imperativo categrico) es un principio moral objetivo mediante el que cualquier ser racional debera conducir su accin. La cuestin, con respecto a una mxima, es si la voluntad est obligada racionalmente a querer que cualquier ser racional acte siguiendo esa mxima. El resultado de la filosofa prctica de Kant es la autonoma de la moral: cada persona es moralmente autnoma porque se autolegisla, es decir, se da a s misma sus propias leyes mediante el uso de la razn prctica pura. Las leyes o principios morales fundamentales no son dictados desde fuera (heteronoma) sino que la razn pura me los dicta a m. Sin embargo, esto no lleva a ningn relativismo moral: actuar moralmente es actuar segn principios que son leyes universales y que, por eso, tienen validez para cualquier ser racional y no slo para m (cualquier ser racional tiene la obligacin de cumplirlas). Actuar segn principios que solo valen para m no es actuar racional ni moralmente. tica de los bienes y fines Aristteles Estructura de la accin humana Movimiento animal y accin (praxis humana) Afecciones de alma en los animales: Sensaciones de placer o dolor. Representaciones imaginativas y recuerdos. Con estas afecciones del alma el animal puede satisfacer sus necesidades bsicas. El hombre En el caso del hombre, su capacidad de movimiento se conecta: Con las necesidades vitales. Con una cadena de actividades, que tienden a configurar la propia vida, en consonancia con un ideal de la vida buena, que es deseable para el hombre. Slo el hombre es capaz de praxis (accin libre); porque slo l puede tener una representacin de un ideal de la vida buena. Silogismo prctico La accin humana slo puede explicarse a travs de la operacin de dos factores: Un factor de deseos Un factor cognitivo El factor de deseo lleva a realizar el objetivo o fin del movimiento. El factor cognitivo elige los mejores medios necesarios para alcanzar el fin deseado. El silogismo prctico consta de dos premisas y una conclusin: Premisa mayor o premisa del bien Premisa menor o premisa de lo posible Ejemplo Premisa mayor: Deseo beber Premisa menor: Esto es bebida Conclusin: Accin de beber Obs: la conclusin del silogismo prctico es siempre una accin. Y slo la inclusin de estos dos factores, da la condicin necesaria para que aparezca la accin. Tres formas del deseo (orexis) Deseo apetitivo (epithymia): satisfaccin de necesidades biolgicas inmediatas Deseo vinculados a las reacciones emocionales (thymos) Deseo de origen racional (bolesis): se vinculan con las expectativas y fines a largo plazo, en un esbozo ideal de la vida buena.

Proceso de deliberacin El que existan deseos de mediano y largo plazo exige la intervencin de procesos ms complejos y sofisticados de deliberacin: Establecer la adecuada secuencia de pasos a seguir. Evitar riesgos. Garantizar la armnica integracin de las acciones en planes ms generales. El error en la accin Por esta razn es que en la decisin humana se presentan muchos ms posibilidades de error. La presencia de los deseos de distinto tipo, explica los conflictos motivacionales en el corazn humano. El que no se domina a s mismo en sus acciones se inclina frecuentemente por el placer inmediato: Qu ocurre con ello? La solucin Cada accin particular se debe tomar en razn de ese horizonte que abre el deseo racional. Slo desde ese horizonte se recorta toda conducta o accin humana que lleve a una vida buena o feliz. El hombre prudente Lo propio del hombre prudente, en cambio, es deliberar acerca de lo que constituye una vida buena en general; su deliberacin se basa en la virtud y es capaz de elegir sobre aquello que realiza el mayor bien en el hombre. Aristteles tica a Nicmaco Qu es la felicidad? Debe cumplir cuatro requisitos: Debe obedecer la funcin caracterstica del ser humano. Debe ser una actividad. Debe ser conforme a la virtud Debe ser constante: Una golondrina no hace primavera. Caractersticas del bien-estar Es aquella accin hacia la que tiende la virtud. Est acompaado de placer. Sin un grado de prosperidad el hombre no puede ejercer la actividad propia de la virtud El bien propiamente humano consiste en una actividad del alma racional de acuerdo a la virtud. La felicidad es un cierto modo de vida y no un mero acontecimiento aislado, un ejercicio durante toda la vida. La felicidad es la actividad plena del alma segn la virtud perfecta. Virtudes ticas y virtudes intelectuales La virtud (Aret) Tocando la citara se hacen tanto los buenos como los malos citaristas sino fuera as, no habra la necesidad de maestros, ya que todos seran de nacimiento buenos a malos Lo mismo ocurre con las virtudes: es nuestra actuacin en nuestras transacciones con los dems hombres lo que nos hace justos o injustos (EN II) Definicin de virtud tica una manera de ser que consiste en hacer una eleccin deliberada, que reside en un justo medio relativo a nosotros, determinado segn la razn (logos) es decir cmo la definira el hombre de prudente (phronimos) (EN) La virtud tica es un tipo de disposicin adquirida por hbito. Esto slo ocurre, segn Aristteles en los seres racionales. Ejemplos de virtudes ticas 1)Virtud : Valenta Exceso : Temeridad Defecto : Cobarda 2)Virtud : Templanza Exceso : Falta de autodominio Defecto : --------------Otras virtudes ticas Liberalidad: desprendimiento, generosidad Magnificencia: grandeza, generosidad para llevar a cabo empresas

Mansedumbre Buen humor Amistad Benevolencia El trmino medio se determina mediante la recta razn; esta se pone en juego a travs de la virtud intelectual. La racionalidad del hombre prudente da lugar a la conexin entre virtudes ticas y virtudes intelectuales. No hay genuinas virtudes ticas sin prudencia, ni prudencia sin virtudes ticas. Virtudes intelectuales La felicidad se define como: Actividad del alma conforme a la virtud Si esta actividad es la que importa, se tendr que considerar a las virtudes intelectuales y ver cul es la ms importante: las morales o las intelectuales. Aristteles considera cinco virtudes intelectuales: Arte o Tcnica Prudencia o sabidura prctica Ciencia (episteme) Intelecto intuitivo (nous) Sabidura terica Una conjugacin de estas virtudes da los dos usos del intelecto, uno terico y otro prctico. Uso terico del intelecto: Ciencia y 5) sabidura Uso prctico del intelecto: Arte y 2) prudencia La verdad prctica se produce cuando: Cuando el deseo que motiva la accin es moralmente recto. Cuando los medios son los ms adecuados; es decir existe una determinacin racional. Cuando existe una identidad entre la determinacin racional y lo que persigue el deseo. La vida ideal: la vida contemplativa La felicidad debe ser una actividad de acuerdo con la virtud de la mejor parte de nosotros mismos, es decir, de la razn La actividad que constituye la felicidad es teortica Es la ms elevada vida por: Es lo mejor que hay en nosotros Es lo que podemos hacer con ms continuidad Aporta placer estable y puro Depende menos de otros hombres La vida feliz La vida feliz no es la vida consagrada a la bsqueda de la verdad, sino la que ha alcanzado ya la contemplacin de la verdad