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Kardec e a reencarnao

Muitas pessoas, querendo depreciar o Espiritismo, dizem que a reencarnao, na qual acreditamos, foi tomada do hindusmo ou de uma crena popular qualquer. Certamente que apelando para o tal de paganismo, como se isso fosse o bastante para derrubar a nossa convico nessa lei divina. Para que fique bem claro, vejamos o que o prprio Kardec disse a esse respeito:
A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o homem muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde ideia que fazemos da justia de Deus, com respeito aos homens de formao moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. (KARDEC, 2006, p. 155) (grifo nosso). O dogma da reencarnao, dizem algumas pessoas, no novo; foi ressuscitado de Pitgoras. Jamais dissemos que a Doutrina Esprita fosse uma inveno moderna. Por constituir uma lei da Natureza, o Espiritismo h de ter existido desde a origem dos tempos e sempre nos esforamos em provar que se encontram sinais dele na mais remota Antiguidade. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos filsofos indianos e dos egpcios, onde existia desde tempos imemoriais. A ideia da transmigrao das raas formava, pois, uma crena vulgar, admitida pelos homens mais eminentes. De que maneira chegou at eles? Por uma revelao, ou por intuio? No o sabemos. Mas, seja como for, uma ideia no atravessa os sculos e nem aceita pelas inteligncias de escol, se no contiver algo de srio. Assim, a antiguidade dessa doutrina seria mais uma prova a seu favor do que uma objeo. Todavia, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao h, como tambm se sabe, uma grande diferena: a de os Espritos rejeitarem de maneira absoluta a transmigrao da alma do homem para os animais e vice-versa. (KARDEC, 2006, p. 177) (grifo nosso). Vs estveis, sem dvida, dizem tambm alguns contraditores, imbudos dessas ideias, e eis porque os Espritos se aterraram vossa maneira de ver. A est um erro que prova, uma vez mais, o perigo dos julgamentos apressados e sem exame. Se essas pessoas tivessem se dado ao trabalho de lerem o que escrevemos sobre o Espiritismo, teriam se poupado apenas de uma objeo feita muito levianamente. Repetiremos, pois, o que dissemos a esse respeito, saber que, quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada pelos Espritos, ela estava to longe do nosso pensamento, que tnhamos feito, sobre os antecedentes da alma um sistema diferente, de resto, partilhado por muitas pessoas. A doutrina dos Espritos, sob esse assunto, portanto, nos surpreendeu; diremos mais, contrariou, porque derrubou as nossas prprias ideias; ela estava longe, como se v, de ser-lhe o reflexo. Isso no tudo; no cedemos ao primeiro choque; combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos objees, e no nos rendemos seno evidncia, e quando vimos a insuficincia do nosso sistema para resolver todas as questes que esse assunto levanta. (KARDEC, 2001a, p. 295-296) (grifo nosso). Raciocinamos, como dissemos, abstrao feita de todo ensino esprita que, para certas pessoas no uma autoridade. Se ns, e tantos outros, adotamos a opinio da pluralidade das existncias, no foi somente porque ela nos veio dos Espritos, mas porque nos pareceu a mais lgica, e que s ela resolve as questes at agora insolveis. Se viesse se um simples mortal e a adotaramos do mesmo modo, e no hesitaramos antes em renunciar s nossas prprias ideias; do momento em que um erro demonstrado, o amorprprio tem mais a perder do que a ganhar obstinando-se numa ideia falsa. Do mesmo modo, teramos repelido, embora vinda dos Espritos, se ela nos parecesse contrria razo, como as repelimos muitas outras, porque sabemos, por experincia, que no preciso aceitar cegamente tudo o que vem de sua parte, no mais do que vem da parte dos homens. (KARDEC, 2001a, p. 301-302) (grifo nosso).

2 Temos, pois, como se v, muitos motivos para no aceitarmos, levianamente, todas as teorias dadas pelos Espritos. Quando uma nos surge, nos limitamos ao papel de observador; fazemos abstrao de sua origem esprita, sem nos deslumbrarmos pela imponncia de nomes pomposos; ns a examinamos como se ela emanasse de um simples mortal, e vemos se racional, se d conta de tudo, se resolve todas as dificuldades. Foi assim que procedemos com a doutrina da reencarnao que no adotamos, embora vinda dos Espritos, seno depois de reconhecer que s ela, mas s ela, podia resolver o que nenhuma filosofia ainda no resolvera, e isso abstrao feita das provas materiais que dela so dadas, cada dia, a ns e a muitos outros. Pouco nos importa, pois, os contraditores, fossem eles mesmo Espritos; desde que ela lgica, conforme a justia de Deus; que eles no podem substitu-la por algo mais satisfatrio, no nos inquietamos mais com eles do que com aqueles que afirmam que a Terra no gira ao redor do Sol - porque h Espritos dessa fora e que se do por sbios - ou que pretendem que o homem tenha vindo inteiramente formado de um outro mundo, carregado nas costas de um elefante alado. (KARDEC, 2000, p. 108-109) (grifo nosso). O prprio princpio da reencarnao que tinha, no primeiro momento, encontrado mais contraditores, porque no era compreendido, hoje aceito pela fora da evidncia, e porque todo homem que pensa nele reconhece a nica soluo possvel dos maiores problemas da filosofia moral e religiosa. Sem a reencarnao, para-se a cada passo, tudo caos e confuso; com a reencarnao tudo se esclarece, tudo se explica da maneira mais racional; se ela encontra ainda alguns adversrios, mais sistemticos do que lgicos, o nmero deles muito restrito; ora, quem a inventou? No foi, seguramente, nem vs e nem eu; ela nos foi ensinada, ns a aceitamos, eis tudo o que fizemos. De todos os sistemas que surgiram no princpio, bem poucos sobrevivem hoje, e pode-se dizer que os seus raros partidrios esto, sobretudo, entre as pessoas que julgam sob um primeiro aspecto, e, frequentemente, segundo ideias preconcebidas ou preconceitos; mas evidente agora que, quem se d ao trabalho de aprofundar todas as questes e julga friamente, sem preveno, sem hostilidade sistemtica, sobretudo, invencivelmente conduzido, pelo raciocnio quanto pelos fatos, teoria fundamental que prevalece hoje, pode-se dizer, em todos os pases do mundo. (KARDEC, 1993, p. 135-136) (grifo nosso).

Temos, ento, acima, os motivos que levaram Kardec a aceitar a reencarnao, o que indica, certamente, que no foi busc-la no hindusmo, conforme querem fazer crer os que, na falta de bons argumentos, tentam levar as coisas para o lado do paganismo, com o objetivo de liquidar a questo, como se o hindusmo fosse uma religio de matriz pag. Por outro lado, fica a registrada mais uma prova concreta de que os que assim agem nada sabem sobre o Espiritismo e nem de outras religies, fato lamentvel para quem se prope a criticar os outros sem conhecimento de causa. Kardec coloca a pluralidade das existncias como uma doutrina que lhe pareceu mais lgica. E, procurando demonstrar isso, argumentou:
Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que se caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha, quase como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva, ou estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: 1 Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das ideias que a educao lhe fez adquirir? 2 Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda?

3 3 Donde, em uns, as ideias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4 Donde, em certas crianas, o instituto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram? 5 Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? 6 Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton? Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade de aptides? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se almas so desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas suas criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes: So mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a exatamente o que se observa numa reunio de indivduos de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em consequncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. Deus, em Sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa equidade: que apenas vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica? vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente que o hotentote de raa inferior. Perguntaremos, ento, se o hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e sua raa privou Deus dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no , por que tentar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita tem mais amplitude do que tudo isto. Segundo ela, no h muitas espcies de homens, h to-somente cujos espritos esto mais ou menos atrasados, porm, todos suscetveis de progredir. No este princpio mais conforme justia de Deus? Vimos de apreciar a alma com relao ao seu passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades. 1 Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posies respectivas do selvagem e do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou se acharo distanciados um do outro, no tocante soma de felicidade eterna que lhes caiba? 2 O homem que trabalhou toda a sua vida por melhorar-se, vir a ocupar a mesma categoria de outro que se conservou em grau inferior de adiantamento, no por culpa sua, mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor? 3 O que praticou o mal, por no ter podido instruir-se, ser culpado de um estado de coisas cuja existncia em nada dependeu dele? 4 Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, civilizar os homens.

4 Mas, em contraposio a um que fica esclarecido, milhes de outros morrem todos os dias antes que a luz lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos? Sero tratados como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para ocupar categoria idntica dos outros? 5 Que sorte aguarda os que morrem na infncia, quando ainda no puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vo para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma hajam feito para merec-lo? Em virtude de que privilgio eles se veem isentos das tribulaes da vida? Haver alguma doutrina capaz de resolver esses problemas? Admitam-se as existncias consecutivas e tudo se explicar conformemente justia de Deus. O que se no pde fazer numa existncia faz-se em outra. Assim que ningum escapa lei do progresso, que cada um ser recompensado segundo o seu merecimento real e que ningum fica excludo da felicidade suprema, a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstculos com que topem no caminho. Essas questes facilmente se multiplicariam ao infinito, porquanto inmeros so os problemas psicolgicos e morais que s na pluralidade das existncias encontram soluo. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral. [] (KARDEC, 2006, p. 147-151).

Eis a vrios questionamentos que os antirrencarnacionistas, sejam os de f cega, sejam os ateus, no so capazes de responder tendo-se como base a lgica e a razo. Alis, negar uma coisa mil vezes mais fcil do que provar o que se fala. Como essas crticas j existiam em seu tempo, Kardec no deixou de responder a essa acusao de que a reencarnao no seria seno uma renovao da doutrina da metempsicose de Pitgoras. Tambm a isso rebateu dizendo:
A metempsicose dos antigos consistia na transmigrao da alma do homem nos animais, o que implicava uma degradao. Demais, essa doutrina no era o que se vulgarmente se cr. A transmigrao pelos corpos dos animais no era considerada como condio inerente natureza da alma humana, mas como punio temporria; assim que se admitia que as almas dos assassinos iam habitar os corpos dos animais ferozes, para neles receberem castigos; as dos impudicos, os porcos e javalis; as dos inconstantes e estouvados, as aves; as dos preguiosos e ignorantes, os animais aquticos. Depois de alguns milhares de anos, mais ou menos, conforme a culpabilidade, a alma, saindo dessa espcie de priso, voltava humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma condio absoluta; ela, como se v, aliava-se encarnao humana, e a prova disso que a punio dos homens tmidos consistia em passar a corpos de mulheres, expostas ao desprezo e s injrias. Era uma espcie de espantalho para os simples, antes que um artigo de f para os filsofos. Assim como dizemos s crianas: "Se fordes ms, o lobo vos comer", os antigos diziam aos criminosos: "Vs vos tornareis em lobos", e hoje se diz: "O diabo vos agarrar e vos levar para o inferno". A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma humana nos corpos de animais, mesmo como castigo. Os Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride sempre. Suas diferentes existncias corpreas se cumprem na humanidade, sendo cada uma um passo que a alma d na senda do progresso intelectual e moral; o que coisa muito diversa da metempsicose. No podendo adquirir um desenvolvimento completo em uma s existncia, muitas vezes abreviada por causas acidentais, Deus lhe permite continuar, em uma nova encarnao, o que ela no pde acabar em outra, ou de recomear o que fez errado. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que nela sofremos. Quanto questo de saber se a pluralidade das existncias da alma ou no contrria a certos dogmas da Igreja, limito-me a dizer o seguinte: Ou a reencarnao existe, ou no; se existe, uma lei da Natureza. Para provar que ela no existe, seria necessrio demonstrar que vai de encontro, no aos dogmas, mas a essas leis, e que h outra mais clara e logicamente melhor

5 que ela, explicando as questes que s ela pode resolver. Alm disso, fcil demonstrar que certos dogmas encontram nela sano racional, hoje aceitos por aqueles que os repeliam outrora, por falta de compreenso. No se trata, pois, de destruir, mas de interpretar; o que pela fora das coisas ser feito mais tarde. Aqueles que no queiram aceitar a interpretao ficam perfeitamente livres, como ainda hoje o so, de crer que o Sol que gira ao redor da Terra. A ideia da pluralidade das existncias se vulgariza com pasmosa rapidez, em razo de sua extrema lgica e conformidade com a justia de Deus. Quando ela for reconhecida como verdade natural e for aceita por todos, que far a Igreja? Em resumo: a reencarnao no um sistema imaginado pelas necessidades de um ideal, nem uma opinio pessoal; ou no um fato. Se est demonstrado que certos efeitos existentes so materialmente impossveis sem a reencarnao, preciso admitirmos que elas so a consequncia desta; logo, se est em a Natureza, no pode ser anulada por uma opinio contrria. (KARDEC, 2001b, p. 142-143) (grifo nosso).

Com isso, Kardec fecha a questo quanto origem de sua convico sobre a reencarnao, evidenciando que, para sustent-la, usou a razo e a lgica; no a f cega e dogmtica, imposta por dirigentes de determinados ramos ditos cristos, visando seus prprios interesses. No ms de dezembro de 1859, Kardec coloca na Revista Esprita um artigo intitulado Doutrina da reencarnao entre os hindus, que tem origem numa nota comunicada Sociedade pelo Senhor Tug..., do qual destacamos este trecho:
Assim, segundo os Hindus, as almas tinham sido criadas felizes e perfeitas, e sua queda foi o resultado de uma rebelio; sua encarnao no corpo de animais uma punio. Segundo a Doutrina Esprita, as almas foram, e so ainda, criadas simples e ignorantes, e por encarnaes sucessivas que elas alcanam, graas aos seus esforos e misericrdia divina, uma perfeio que pode dar-lhes, s ela, a felicidade eterna. A alma, devendo progredir, pode permanecer estacionria durante um tempo mais ou menos longo, mas no retrograda: o que adquiriu em cincia ou moralidade, no o perde. Se ela no avana, tambm no recua: por isso no podem retornar animando seres inferiores Humanidade. Assim, a metempsicose dos Hindus est fundada sobre o princpio da degradao das almas; a reencarnao, segundo os Espritos, est fundada sobre o princpio do progresso sucessivo. Segundo os Hindus, a alma comeou pela perfeio para chegar abjeo; a perfeio o incio e a abjeo o resultado. Segundo os Espritos, a ignorncia o incio, a perfeio o objetivo e o resultado. Seria suprfluo procurar demonstrar qual das duas doutrinas a mais racional e d mais alta ideia da bondade e da justia de Deus. , pois, por uma completa ignorncia de seus princpios que algumas pessoas as confundem. (KARDEC, 1993b, p. 324-325) (grifo nosso).

Esto a as diferenas entre a reencarnao aceita pelos hindus e a preconizada por Kardec na codificao da Doutrina Esprita. fcil compreender que esta no pode ter tido sua origem naquela, dada essas significativas divergncias; os hindus aceitam que os espritos foram criados perfeitos, enquanto, pelo Espiritismo, eles foram criados simples e ignorantes; dizem que, por punio ,podem reencarnar em corpos de animais; porm, segundo a Doutrina Esprita, isso no possvel, porquanto no h como o esprito retrogradar; seu caminho a ascenso constante, ainda que lenta, at atingir a meta final. Porm, mesmo que Kardec tivesse adquirido a sua convico no hindusmo, isso no seria, para ele e nem para ns, Espritas, nenhum motivo de vergonha da sua fonte, como o catolicismo e o protestantismo no podem negar serem originrios do judasmo. Assim, mesmo que o Espiritismo tivesse a sua origem no hindusmo, no teramos nenhuma reserva em admitir isso, assim como admitimos que a concepo moral do Espiritismo provm do Cristianismo primitivo; isso porque sempre estamos dispostos a assimilar as ideias progressistas, de onde quer ou de que poca elas venham, desde que sejam lgicas e morais, j que no nos arvoramos em ser, como disse Kardec, os nicos distribuidores de luz pelo mundo.

Paulo da Silva Neto Sobrinho ago/2007 (revisado out/2011)

Referncias bibliogrficas:
KARDEC, KARDEC, KARDEC, KARDEC, KARDEC, KARDEC, A. A. A. A. A. A. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 2006. O que o Espiritismo, Rio: FEB, 2001b. Revista Esprita 1858, Araras, SP: IDE, 2001a. Revista Esprita 1859, Araras, SP: IDE, 1993b. Revista Esprita 1860, Araras, SP: IDE, 2000. Revista Esprita 1861, Araras, SP: IDE, 1993a.