UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS Instituto de Estudos da Linguagem Departamento de Teoria e Histria Literria

Fbio Martinelli Casemiro

Sagrado; A Decadncia e o Sagrado; A crise sacrificial em Salamb de Gustave Flaubert.

Trabalho de concluso da disciplina Tpicos Sobre Crticas, oferecida ao curso de ps-graduao e ministrada pelo Prof. Dr. Luiz Carlos da Silva Dantas.

Campinas Inverno 2006

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Salamb: entre o romance e o rito; entre o real e o smbolo.

Publicado em 1862, Salamb de Gustave Flaubert nasce controverso. Inspirado por suas experincias na frica e no Oriente Mdio, o autor parece desejar transpor tanto os limites do romance quanto o do denominado Realismo. H em Salamb uma fora que parece romper com o modelo de narrativa ficcional construdo pelos romancistas ao longo do XIX (inclusive pelo prprio Flaubert). Segundo Erich Auerbach, o romance romntico um gnero literrio no qual a miscigenao entre o sublime e o grotesco, acaba por constituir uma viso literria da vida real que atingir o esplendor de seu acabamento esttico com o Realismo.

Quando Stendhal e Balzac tomaram personagens quaisquer da vida cotidiana no seu condicionamento s circunstncias histricas e as representao transformaram em objetos de representao sria, problemtica e at trgica, quebraram a regra clssica de diferenciao dos nveis, segundo a qual a realidade quotidiana e prtica s poderia ter seu lugar na literatura no campo de uma espcie estilstica baixa ou mdia, isto , s de forma grotescamente cmica ou como entretenimento agradvel, leve, colorido e elegante.1 (Grifos Meus)

H em Salamb uma conscincia clara dessa ruptura com os paradigmas clssicos de composio. Cuidadoso como um maestro, Flaubert deseja uma nova orquestrao da narrativa que desse conta de capturar o universo da

antiguidade com toda a sua fora dramtica: era necessrio dispor de estratgias formais diferentes das utilizadas pela mimesis realista. O desafio do autor era compor uma sinfonia literria que avanasse ainda mais rumo aos abismos da alma humana; que fosse ainda alm das particularidades do bovarismo
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AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo, Editora Perspectiva, 2004. (Coleo Estudos), P. 500.

parisiense oitocentista: era necessrio resgatar a fora do pico e do trgico amalgamados nos subsolos do romance real. Essa fora na composio da trama, no modo pelo qual as estratgias formais se entrelaam sinuosamente aos contedos abordados, os cuidados com a composio das imagens, creio eu, foram os atrativos que enfeitiaram toda uma gerao posterior ao realismo e que iria tomar como musa a sacerdotisa de Tanit, Salamb. Se a prosa realista de Flaubert d o acabamento final tecnologia do romance fundada pelos romnticos; por outro lado, as possibilidades temticas formais de Salamb vo fecundar nos artistas do final do XIX uma sensibilidade ainda mais requintada, tanto no que concerne ao uso das imagens, quanto na profundidade pela qual percorre os abismos da alma.

Baudelaire e Flaubert so duas faces de um mesmo busto fincado ali no meio do sculo entre romantismo e decadentismo, entre a poca do homem fatal e da mulher fatal, entre a poca de Delacroix e de Moreau.2

no romance Salamb que iremos encontrar as primeiras e mais expressivas representaes do Oriente fabuloso e decadente, polvilhado por cores e por aromas exticos intensamente explorados pela literatura e pelas artes plsticas do fin-de-sicle. Como carro chefe deste estetismo pronunciado, vemos erigir na literatura francesa a personagem Salamb: uma histrica que se destempera numa hiertica indolncia3 e que vai semear para as prximas geraes de literatos, um modelo de feminilidade que, na literatura, cunhou-se de a mulher fatal4 ou ainda a bela dama sem misericrdia5.

PRAZ, Mrio. A Carne, a Morte e o Diabo na Literatura Romntica. Campinas, Editora da Unicamp, 1996. P.149. 3 Idem. P. 279. 4 Idem. P.192. 5 Idem. P. 179.

o tipo [de mulher fatal] que surge com Gautier e Flaubert, tem pleno desenvolvimento com Swinburne, para chegar a Walter Pater, Wilde, DAnnunzio, apenas para citar uns nomes mais representativos.6

O romance Salamb, entretanto, no atingiu o sucesso de pblico comparvel ao de Madame Bovary. Penso que as inovaes adotadas por Flaubert, apesar de terem inspirado muitos literatos de geraes posteriores, acabou por no sensibilizar com tanta expressividade um pblico leitor j bastante acostumado aos paradigmas do romance realista, famosos por descer aos subterrneos de suas intimidades mais cotidianas. A meu ver, entretanto, em

Salamb, Flaubert administra de maneira ainda mais requintada sua tcnica de

investigao desses subterrneos. A grande (r)evoluo deste romance a inciso dessa tcnica numa escala bem mais ampla, capaz de farejar a alma humana para muito alm da civilizao parisiense da segunda metade do XIX: hbil e audacioso, depois de explorar as vicissitudes cotidianas de

contemporneos, como Madame Bovary, Flaubert lana-se ao oceano bravio das investigaes mticas e histricas. Profundssimo conhecedor dos mecanismos da composio ficcional, mas sabedor da responsabilidade de se narrar um momento to importante da histria da Repblica Romana, o autor adequa ao tema, a forma pela qual ser expressa a narrativa. Na obra, encontra-se ainda o sabor to caracterstico ao romance realista, no apenas pela utilizao do narrador onisciente, burilado por essa tradio, como tambm pela forte crtica s relaes sociais, que so atravessadas pela ganncia, pela violncia e por interesses individuais. Essa obra, entretanto, no se detm nem ao modus-operandi realista, nem tampouco crtica social moda do Naturalismo de Zola. Superando as demais tcnicas de composio caractersticas s escolas do XIX, Flaubert traz para

Salamb a dimenso do pico e do trgico. Resgata o pico porque narra a

histria de uma civilizao, de uma coletividade e no de um indivduo ou de
6

Idem. P. 188.

um heri romanesco: torna-se, entretanto, um anti-pico j que, a priori, o leitor sabe que a obra trata da histria de uma civilizao que se construiu como rival da Repblica Romana (e pelas armas dessa Repblica encontrar seu fim). O trgico, por sua vez, resgatado em toda a sua expresso dramtica a partir da (re)construo de um complexo universo simblico, tomando mitos e rituais no apenas como ilustraes da narrativa, mas como mecanismos-chave para a compreenso da trama. Em Salamb o leitor se depara com uma civilizao cambaleante e que dilacera suas prprias carnes (assim como o personagem Mat dilacerado) na v tentativa de resgatar seus ideais polticos, militares, ticos e religiosos. Segundo o antroplogo e crtico literrio Ren Girard:

Os trgicos apresentam personagens s voltas com uma mecnica da violncia to implacvel, que se torna impossvel o menor julgamento de valor, ou qualquer distino, simplista ou sutil, entre os bons e os maus. exatamente por esta razo que a maioria de nossas interpretaes modernas mostra uma infidelidade e uma indigncia extraordinrias; elas nunca chegam a escapar completamente do maniquesmo, que triunfa j com o drama romntico e que desde ento vem se exacerbando.7

Cnscio dessa indigncia do romance contemporneo frente s questes do universo mtico e religioso da antiguidade, Flaubert compe uma obra na qual as estratgias formais articulam-se perfeitamente tanto religiosidade dos antigos, como ao esprito crtico do homem contemporneo, que seu leitor. A perda desses valores, antes amalgamados em seus ritos e sacrifcios, levar os cartagineses a experimentarem a decadncia de sua civilizao, a imploso de sua cultura. A destruio dessa civilizao somente sugerida, nas entrelinhas, pelo narrador: o fim de Cartago anunciado, ritualisticamente, pela morte de Salamb.
7

GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990. P.65.

A violncia e o sagrado em Ren Girard.

A presena do religioso na origem de todas as sociedades humanas indubitvel e fundamental. De todas as instituies sociais, o religioso a nica qual a cincia nunca conseguiu atribuir um objeto real, uma verdadeira funo. Afirmamos, portanto, que o religioso possui como objeto o mecanismo da vtima expiatria; sua funo perpetuar ou renovar os efeitos desse mecanismo, ou seja, manter a violncia fora da comunidade.8

Como podemos perceber no trecho acima, o antroplogo e crtico literrio Ren Girard baseia sua compreenso das relaes sociais a partir do funcionamento daquilo que denominou o mecanismo mimtico. Para Girard, a partir da desconstruo do simblico, do ritualstico que podemos observar esse mecanismo em seu pleno funcionamento e, por isso, toma o sagrado como o local privilegiado para investigar estas questes. Audacioso e por vezes viperino na defesa das fronteiras conceituais que demarca, avana suas anlises tambm em direo literatura e s tragdias (clssicas e shakespeareanas) por compreend-las enquanto arcabouo de representaes mticas; da mesma forma, demarca bunkers e estabelece dilogos com as demais reas comunicantes como a psicanlise, a antropologia e a filosofia. O mecanismo mimtico nas palavras do prprio Girard, o processo que inclui o desejo mimtico e a rivalidade mimtica, a crise mimtica e a sua resoluo pelo bode expiatrio9. Para o autor, o ser humano organiza-se, tanto no plano individual como no social, por meio de mediaes: sua capacidade de desejar algo ou mesmo de rejeitar fundamentalmente relacional. Essa contigidade frente ao outro possibilita que ele venha a desejar aquilo que esse
GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990. P.121. 9 Girard, Ren. O Mecanismo Mimtico. IN: Um Longo Princpio do comeo ao fim. Rio de Janeiro, TOPBOOKS, 2000. P. 84.
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outro deseja ou ainda odiar, por imitao, aquilo que o outro odeia. Segundo o autor, o desejo e a rivalidade mimtica so faces de uma mesma moeda e por isso so, comumente, intercambiveis em grande parte das situaes. Esse princpio de imitao criador de rivalidades, comporta-se, portanto, como um mecanismo de destruio em massa para qualquer comunidade: a rivalidade mimtica, e que conhecemos vulgarmente sob o ttulo de vendeta, pode alastrarse pelas comunidade primitivas e contemporneas como rastilho de plvora, incendiando toda uma cultura. A sociedade ocidental contempornea possui, como sabemos, um sistema de regulao dessa violncia que podemos denominar de Sistema Penal:

sistema

penal,

justia

civilizada

pressupe

vingana

sistematizando-a. Diz-se sobre a vingana pessoal porque supe-se assim uma vingana pblica, mas que nunca explicitada.10

O estudo das comunidades primitivas, entretanto, revelou para Girard que o controle dessa violncia desenfreada nessas comunidades, inscrevia-se no por meio da cura (como pretende nosso sistema penal), mas pelo carter preventivo, a partir da atuao do sagrado que, em todas as mais diferentes civilizaes, lanava mo da vtima expiatria; a vtima sacrificial11. O prprio autor contesta a noo de bode expiatrio, j que a expresso caracteriza a vtima como algum ou algo capaz de expiar a culpa ou a responsabilidade dos agentes da violncia:

no o culpado que mais interessa, mas as vtimas no vingadas; delas que vem o perigo mais imediato. preciso oferecer a estas vtimas uma satisfao rigorosamente avaliada, apaziguando seu desejo de vingana sem despert-lo em outra parte. No se trata de legislar sobre o bem ou o

GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990. P. 28. 11 Idem. P.16.

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mal, nem de fazer respeitar uma justia abstrata, mas de preservar a segurana do grupo eliminando a vingana, ...12

Para o autor de A Violncia e o Sagrado, h um longo processo histrico que revela as transformaes dos mecanismos de conteno da violncia mimtica, desde as sociedades primitivas at o nosso sistema penal. Suas anlises sobre as transformaes dos sacrifcios rituais ao longo da Idade Antiga, fizeram com que Girard se debruasse sobre o papel e o funcionamento das tragdias gregas. Por meio destas, a sociedade helnica podia experimentar a purificao proporcionada pelo sacrifcio vitimrio sem, entretanto, efetivar nenhum derramamento de sangue humano ou animal: era a catarse a responsvel por essa purificao. Na literatura, como nas artes em geral, o mecanismo catrtico responsvel pela mobilizao dos mecanismos mimticos do leitor.

O debate trgico um debate sem soluo. H sempre, de ambas as partes, os mesmo desejos, os mesmo argumentos, o mesmo peso:

Gleishgewicht [Equilbrio], como diz Hlderlin. A tragdia o equilbrio

de uma balana: no a da justia mas a da violncia. Nada do que se encontra em um dos pratos deixa de aparecer imediatamente no outro; os mesmo insultos so trocados; as mesmas acusaes voam entre os adversrios, como a bola de tnis. Se o conflito eterniza-se, por no haver diferena alguma entre os adversrios.

Essa simetria de composio das tragdias, comum tanto a squilo como a Sfocles e a Eurpedes a chave de descerra os portes dos mitos gregos, onde podemos encontrar a violncia mimtica e seu antdoto pelo sacrifcio vitimrio. Se no h como julgar seus personagens a partir de uma escala maniquesta porque, assim como nos mitos fundadores das tragdias, a preocupao do autor no evidenciar o culpado, mas sim apresentar a violncia mimtica em todo

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Idem. P. 34.

seu horror, (e nas tragdias podemos tom-la pelo destino) para que aquele que a assiste, purifique-se pela catarse.

Quanto mais a rivalidade trgica prolongada. Mais ela favorece a mimese violenta, multiplicando os efeitos de espelho entre os adversrios13

Numa comunidade antiga como a Cartago das guerras pnicas, os ritos sacrificiais alertavam a comunidade para essa violncia infectante, epidmica. Os sacrifcios apontavam para o perigo das indiferenciaes, da diluio das hierarquias sociais, da perda de um degree capaz de redimensionar a rivalidade mimtica, convertendo-a no mecanismo positivo que a mediao externa (a admirao que a criana sente pelo pai, que o fiel sente por seu deus e que o soldado sente por seu superior).

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Idem. P. 65.

Salamb e o Deus Selvagem

After us the savage god W. B. Yeats.

Acredita-se que um deus reclama as vtimas: em princpio, somente ele se deleita com a fumaa dos holocaustos, vem dele a exigncia da carne amontoada sobre os altares. para apaziguar sua clera que os sacrifcios so multiplicados.14

Entrementes, um fogo de alos, de cedro e de loureiro ardia entre as pernas do colosso. As pontas de suas longas asas mergulhavam nas labaredas; os ungentos que lhe tinham passado corriam como suor por seus membros de bronze. Em torno da laje redonda onde estavam apoiados os seus ps, as crianas, envoltas em vus negros, formavam um crculo imvel; e os braos do deus desmesuradamente longos, permitiam que suas mos chegassem at elas, como se para pegar essa coroa e lev-la para o cu. Os Ricos, os Ancios, as mulheres, uma multido de gente se comprimia por trs dos sacerdotes e sobre os terraos das casas. As grandes estrelas pintadas no giravam mais: os tabernculos haviam sido colocados no cho; e a fumaa dos defumadores subia

perpendicularmente, como rvores gigantescas que estendem para o cu seus ramos azulados. Muitas pessoas desmaiaram; outras se mantinham hirtas e petrificadas no seu xtase. Uma infinita agonia pesava sobre os coraes. Os ltimos clamores aos poucos extinguiram-se e o povo de Cartago ofegava, absorvido pela excitao do seu terror.15

Os principais personagens que compe a trama de Salamb so: a virgem Salamb (sacerdotisa da Lua, Tanit), Shahabarin (Sacerdote de Tanit), Hamlcar

GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990. P.18. 15 FLAUBERT, Gustave. Salamb. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 2005 (Coleo Excelsior). PP. 201 a 202.

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(Magistrado, general Cartagins, sacerdote de Moloch e pai de Salamb), NarrHavas rei dos nbios (mercenrio contratado de Cartago), Mat (soldado lbio, mercenrio de Cartago) e Spendius (escravo liberto no incio da trama). A histria composta por 15 captulos sendo o primeiro O Festim e o ltimo Mat. Essa organizao adotada por Flaubert nos mostra algo bastante importante; tanto o incio quanto o final da obra narram episdios festivos para Cartago: o primeiro a comemorao dos mercenrios pela batalha vitoriosa contra Roma; o ltimo como o sacrifcio de Mat e que restauraria a prosperidade Cartago. Em termos gerais, os mercenrios contratados por Cartago, logo aps o festim, do conta de que os magistrados cartagineses no efetivaro as promessas feitas s vsperas das batalhas. A ganncia hipcrita das lideranas cartaginesas (que a um s tempo eram sacerdotes, magistrados e generais) e a insacivel ambio dos mercenrios levam os dois grupos rivais guerra: frente dos exrcitos pnicos temos Hamlcar e Hanon; diante dos mercenrios seguem Mat, Spendius e NarrHavas. Como concluso, vemos a vitria dos cartagineses e o sacrifcio ritual do soldado Mat. Mas a fora do romance vai ainda alm das questes pico-militares que indicam a sinopse acima. Flaubert entrelaa os fatores polticos, religiosos, econmicos e culturais em sua trama de modo a nos proporcionar a catrtica sensao de que podemos enxergar atravs dos olhos dos povos antigos. A concepo de mecanismo mimtico de Girard, penso, fornecem importantes elementos para que venhamos a entender essa fora da escrita de Flaubert. O mecanismo mimtico e a vontade de irromp-lo mediante ao sacrifcio vitimrio marcante ao longo de toda a obra. Podemos entender a Cartago de

Salamb como uma civilizao em decadncia por no conseguir implantar

mais qualquer sacrifcio que seja capaz de expurgar de vez por todas a violncia mimtica que se instaura como sangria desatada; como a vendeta que reclama o troco.

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Os gmeos so impuros da mesma forma que o guerreiro vido por carnificinas, o culpado de incesto ou a mulher que menstrua. violncia que todas as formas de impureza devem ser relacionadas. Este fato nos escapa por no percebermos a assimilao primitiva entre o desaparecimento das diferenas e a violncia; mas basta examinar o tipo de calamidade que o pensamento primitivo associa presena de gmeos para se convencer de que esta assimilao lgica. Os gmeos ameaam provocar temveis epidemias, doenas que provocam a esterilidade das mulheres e dos animais. tambm mencionada de forma ainda mais tambm significativa, a discrdia entre os prximos, a degradao fatal do ritual e sacrificial. a transgresso das proibies; em outros termos a crise sacrificial 16 (Grifos meus)

A violncia impera no romance por que nele seus personagens se movem num jogo de espelhos que, alis, convergem-se em um nico ponto: Salamb. Salamb tensiona em si todos os fios dos mecanismos mimticos que compe a trama com uma inocncia perversa e sensual. No coincidncia a textura trgica que Flaubert confere personagem: a reside o fascnio de mulher fatal que ela proporcionou a autores decadentes como Wilde.

...a serpente caiu e, passando o corpo pela nuca de Salamb, deixou prender a cabea e a cauda, como um colar partido cujas pontas arrastassem pelo cho. A virgem enrolou-a em seu corpo, passando-a por baixo dos braos e por entre os joelhos; depois perdendo-a pela mandbula, aproximou de seus dentes a pequena boca triangular e, semicerrando os olhos, inclinava-se para traz sob os raios da lua. A luz branca parecia envolv-la numa nvoa de prata; o rastro de seus ps midos brilhava nas lajes, estrelas palpitavam nas profundezas das guas. A serpente apertou contra o corpo da jovem os seus anis negros estriados de amarelo.17
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GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990. PP. 78 e 79. 17 FLAUBERT, Gustave. Salamb. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 2005 (Coleo Excelsior). P.146.

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Salamb sagrada e traioeira como a pton; o narrador atrela a personagem serpente sugerindo, inclusive, uma espcie de sintonia mgica, como se fossem uma s. Logo no primeiro captulo quando os mercenrios invadem o templo de Tanit, so contidos pela sensualidade e pelo longo e hipntico discurso de Salamb que concluiu oferecendo vinho numa taa de ouro ao soldado Mat. Naquele momento, a relao de rivalidade entre ele e NarrHavas est desperta: simbolicamente, neste primeiro contato entre Mat, Salamb e NarrHavas, quando o primeiro busca o rei dos nbios para responder-lhe a agresso, acaba por perder de vista tanto o rei dos nbios quanto a virgem Salamb; a cena se transforma como se findasse, bruscamente, toda algazarra que a horda de brbaros provocava. O objeto de desejo desaparece quando desaparece o rival: j no princpio do romance podemos observar a atuao do desejo triangular18 mobilizando a violncia motora ao romance. Mat e Narrhavas so rivais porque so idnticos, dessa identidade, segundo Girard, emana o desejo e a violncia mimticas. por Salamb que ambos travam um guerra inteira, NarrHavas no menos ardiloso do que Mat obsecado. O desejo de Salamb oscila entre obter o zainfe (manto da deusa Tanit) roubado por Mat, ou a ele entregar-se. Ela vai at o acampamento dos mercenrios e toma, de Mat, o manto da deusa sem consumar com o soldado nenhuma carcia sexual. Como um joguete na mo do sacerdote eunuco Sahabarin (que pela pitonisa de Tanit nutre um sentimento ambguo), ela apresenta-se diante de Mat, menos para salvar os ritos da Repblica Cartaginesa do que para poder brincar com os sentimentos mimticos do lbio. No acampamento inimigo, o general Hamlcar, seu pai, observa a filha na tenda do comandante inimigo e acaba tomando o acampamento dos mercenrios de assalto. Sahabarin parecia estar consciente da misso que incumbiu a Salamb:

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GIRARD, Ren. O Desejo Triangular. IN: Mensonge Romantique et Verit Romanesque. Bernard Grasset. Traduo do Captulo de Dr. Luiz Carlos da Silva Dantas.

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seria o regresso do manto de Tanit que motivaria o brio cartagins, ou seria a certeza de que a visita inesperada de Salamb a Mat atiaria ainda mais a rivalidade mimtica entre Hamlcar e Mat e entre os aliados Mat e NarrHavas? Shahabarin, descrito como sacerdote sbio e erudito conhece perfeitamente o gerador de desejos e violncias mimticas que Salamb representa. Como resultado dessa engrenagem mimtica de desejo e violncia, Hamlcar oferece Salamb ao rival de Mat; a virgem acata a deciso do pai, mas, como um pndulo mimtico, oscila, at o final da obra entre o dio e o desejo por Mat. Flaubert, entretanto, no permitir, em nenhum momento, que a unio carnal entre Salamb e os mercenrios rivais venha a se consumar: Salamb est no romance para evidenciar o histrico jogo de espelhos da seduo, assim como a serpente que, conhecendo o fascnio que exerce, contenta-se apenas em armar o bote; eis, como definiu Mrio Praz, a histrica

em hiertica indolncia.
Como afirma Girard, no trecho destacado no incio deste captulo, so os eventos simtricos que aterrorizam os antigos porque, sabem da contaminao pela rivalidade mimtica. Se o mecanismo da vtima sacrificial o responsvel pela instituio da cultura de uma civilizao, sua crise, por conseguinte, leva a comunidade ao extermnio de sua cultura: essa sociedade se mostra incapaz de (re)estabelecer o degree, a hierarquia vital sua manuteno. Nesse contexto que podemos compreender porque os cartagineses buscam a explicao de suas derrotas nos sacrifcios no oferecidos aos deuses e, por isso, temos uma obra repleta de sacrifcios aterrorizantes realizados, principalmente, pelos

cartagineses: lees e homens crucificados ao longo das estradas, o linchamento de Mat pela populao (e a extrao de seu corao pelo deus Moloch) e o sacrifcio de inmeras crianas pnicas para saciar a ira do deus Melcarte-Trio. Essas crianas atendem perfeitamente funo de vtimas sacrificiais que arrebatariam o mecanismo mimtico: Quanto mais aguda for a crise, mais a

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vtima deve ser preciosa 19. Cnscio da importncia dos mecanismos religiosos para a conteno da violncia, logo aps o trmino do rito aterrorizante, assistimos, na trama de Flaubert, a chegada da chuva redentora que mataria a sede da cidade sitiada pelo ex-escravo Spendius. O aparente clima de satisfao ao final do romance no ir imperar: alm das ltimas pginas de Salamb, sabemos que as guerras pnicas terminaram com a destruio de Cartago pela Repblica Romana. O romance, ao narrar a crise sacrificial cartaginesa, se apresenta como uma espcie de vaticnio do narrador. Flaubert encerra a obra com a morte de Salamb e a justifica pelo fato da virgem haver tocado o sagrado manto de Tanit, a ela proibido. Anbal Barca, futuro general cartagins, filho de Hamlcar e irmo de Salamb, havia sido trocado por seu pai poucos momentos antes do incio do sacrifcio das crianas cartaginesas a Melcarte-Trio. Essa degenerescncia dos rituais cartagineses desorganizou o sistema religioso daquela civilizao. Uma vez libertada a violncia do interior do mito, ela consome a cultura que o continha: essa a voz da tragdia que podemos ouvir em Salamb de Flaubert.

GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990. P.31

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Bibliografia
AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo, Editora Perspectiva, 2004. (Coleo Estudos).

FLAUBERT, Gustave. Salamb. Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 2005 (Coleo Excelsior).

GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. So Paulo, Editora Universidade Estadual Paulista; 1990.

_____________. O Desejo Triangular. IN: Mensonge Romantique et Verit

Romanesque. Bernard Grasset. Traduo (Captulo I); Prof. Dr. Luiz Carlos
da Silva Dantas.

_____________. O Mecanismo Mimtico IN: Um Longo Princpio do Comeo ao

Fim. Rio de Janeiro, Editora TOPBOOKS, 2000.

PRAZ, Mrio. A Carne, a Morte e o Diabo na Literatura Romntica. Campinas, Editora da Unicamp, 1996.

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