Psychologie - Definition Psychologie ist die im 16. Jahrhundert erstmals von P.

Melanchthon so genannte, doch schon bei Platon und Aristoteles entwickelte Lehre von den Teilen (Schichten), Funktionen und Vermgen der Seele (Psyche). Der Individuationsprozess Der Individuationsprozess ist ein natrlich ablaufender Prozess, der sich in einem menschlichen Leben in verschiedenen Phasen und Stufen ereignet. Seit den frhesten Anfngen der Menschheitsentwicklung gibt es viele Zeugnisse, die diesen Vorgang beinhalten und symbolisch beschreiben. Die Individuation sucht den Seinsgrund von Einzelwesen (principium individuationis) und war das Grundfach vieler Philosophen gewesen. Individuation (lat. individuare = sich untrennbar machen) ist der Weg zu einem eigenen Ganzen, der Seinsgrund des Einzelwesen, so die antike Bedeutung. In der Sprachanalyse bedeutet Individuation: der Existenz-Grund von Einzelwesen oder die Besonderheit der Schnitt vom allgemeinen Oberbegriff zum konkreten Gegenstand. Mythen und Religionssysteme sind Ausdrcke fr seelische Vorgnge. Die seelischen Bilder der Archetypen haben die Mythen entstehen lassen. Die meisten Mythen und Kulte haben einen kollektivgltigen als auch einen individuellen der Lebensgeschichte entsprechenden Aspekt. Mythen sind Geschehnisse zu einer bestimmten Zeit und von denjenigen Personen gelebt, von denen der Mythos handelt. Die Mythenhelden entsprechen dem menschlichem Ich. Psychologisch gesehen knnen Schpfungsmythen als symbolische, bildhafte Darstellungen der ursprnglichen Bewusstseinsentstehung, Bewusstseinsgeburt verstanden werden, wie sie in der Psyche des Neugeborenen zum ersten mal vor sich geht. Als Symbolmodell des Individuationsverlaufs des Einzelmenschen bezeichnet Jung: Walfischmythos, Nachtmeerfahrt, Jonas im Walfischbauch, Herakles im Sonnenbecher, Mythen die den tglichen Sonnenlauf haben. Das ist der natrliche Individuationsprozess in seiner ewig gleichen zyklischen Wiederkehr, sinnbildlich dargestellt im Ablauf von Tag und Nacht, in der Folge der Jahreszeiten, im Werden und Vergehen der menschlichen Generationen, bei allem unbewussten Geschehen Ablauf und Wiederkehr ohne dauerhafte Wandlung, er bleibt dem Naturgesetz verhaftet. In den meisten Mythen, die Parallelen zum Individuationsprozess sind, wird eine Ve-ankerung, eine Verwurzelung in der innerseelischen Wirklichkeit, einem psychisch-geistigen Bereich gebildet. Der Heldenweg kann als ein Einweihungsverlauf gesehen werden. Dabei geht es um den Gewinn eines erhellten Bewusstseins, einer hheren Stufe des Seins. Daher begehen den gefrderte Individuationsprozess, durch Selbst- Analyse bzw. Psychotherapie, jenen Individuen, die es als Bestimmung sehen oder denen es als Bestimmung auferlegt worden ist. Die die bereits ein strkeres Licht des Bewusstsein in sich tragen. Vermutlich ist jeder seelische Entwicklungsvorgang bei Menschen mit einem relativ ungefestigten Ich, dem natrlichen Individuationsprozess unterworfen.

5. Individuationsprozess in Mrchen Mrchen sind Menschheitserfahrungen die eine Grundstruktur der menschlichen Psyche zeigen, wie sie funktioniert. Sie berhren, sprechen jeden an da es die Verbindung zu jener individuellen Psyche haben. Mrchen zeigen die Innenwelt des Einzelnen und der Mensch-heit das macht den Sinn und Wesen des Mrchens aus. Die Grundprobleme menschlicher Existenz ziehen sich durch das Leben des Einzelnen und der Menschheit. Der Prozess, der in die Tiefe reicht, die als die religise Dimension der Seele bezeichnet wird. Die Begegnung mit diesem gttlichen Inneren Seelenkern, den Jung das Selbst nennt und die Unterordnung unter ihm ist auch der Initiationsweg der Schamanen, die Queste des Helden und der innere Weg der Mystiker beschrieben worden. Es ist das letzte Ziel der Suchwanderung des Helden in Mrchen, Mythen und meistens der Hochreligionen. Im Mrchen ist das Symbol des Selbst zentral, es ist die schwer erreichbare Kostbarkeit, Stern, Diamant, Stein der Weisen, Kreis, Kugel, Vierergruppe Quaternionen als Symbole dargestellt. Dieser Seelenzentrum ist von Gefhlen umlauert, und die Begegnung mit ihm wird zum erschtternden Ereignis. Sinn der Mrchen Erzhlung: Sie sind entstanden aus kollektiven geistigen Bildungen eines Kulturraumes. Fr Kinder sind Mrchen das erste und frheste geistig gestaltete Kulturprodukt, mit dem der Mensch in Berhrung kommt und das er in sich aufnimmt. Mrchen knnen als Heilmittel gebraucht werden, sie besitzen einen heilenden Wert, fr Bildung und Gestaltung der menschlichen Innenwelt. Die Figuren und Gestalten wie auch die Handlung des Mrchens werden hierbei nicht mehr in der Aussenwelt als wirklich existierendes Geschehen erlebt, sondern als Personifikationen von inneren seelischen Bildungen und Verlufen. Sie sind Symbole und nehmen stellvertretend den Platz ein, fr etwas was sich im Menschen, in seelischer Dynamik abspielt und wofr kein besseres Abbild gefunden werden knnte. Der Knig ist die archetypische Grundlage einer Hauptfunktion, der psychologische Faktor, der diese Funktion aufbaut als Anpassung an das Kollektiv die jahrelang aufgebaut wird und zur Einseitigkeit fhrt. Daher konstelliert die Dominante des kollektiven Bewusstseins auch im einzelnen die Hauptfunkton. Der Knig ist auch der Trger/Symbol eines zentralen und dominierenden symbolischen Inhalt des Unbenwussten. Sein Logos-Prinzip stellt das Kollektive Bewusstsein dar, dann wre die Knigin das begleitende weibliche Element Gefhl, Emotionen, irrationale Impulse, die diesem dominierenden Inhalt angegliedert ist. Jede Kultur hat ihre eigene Weltanschauung mit einem zentralen Gottesbild, das diese Kultur beherrscht, und mit diesem geht eine gewisse Lebensweise, Lebensgewohnheit und ein bestimmter Lebensstil einher, ein Gefhlston Eros-Stil. Wenn die Knigin fehlt ist das ErosPrinzip der Beziehung zum Unbewussten, Irrationalen, weiblichen verloren gegangen. Der Knig und die Knigin symbolisieren die Hauptfunktion, die Geschwister die Hilfs-funktionen. Der Held bzw. die Heldin: der/die jngste, zuletzt genommene, verachtete, minderwertige

Funktion bringt die Erneuerung, als einen neuen Wert aus dem Unbe-wussten, um die Problematik in der Psyche zu lsen. Die Anfangssituation beginnt mit der Viertheit: Knig und drei Shne, Mutter, Vater und zwei Shne, Vater und drei Tchter, mit dem Symbol der Ganzheit. Nach Jung im inner-seelischen Bereich die vier psychischen Grundfunktionen: Denken, Fhlen, Empfinden, Intuition. In einer alltglichen, besonderen Situation versagen die bekannten, geschulten Funktionen. Das wirklich Wertvolle und Ungewhnliche ist nur auf den unblichen Wegen erreichbar. Die Handlung im Mrchen, als einen innerseelischen Prozess, ist von der weiblichen oder mnnlichen Psyche her zu verstehen. Die Merkmale beider Geschlechter im Seelischen Bereich wird psychologisch als mnnlich das aktiv-dynamische, weiblich das passiv-rezeptive und statische Prinzip bezeichnet. Die Vereinigung dieser beiden Krfte wird im Mrchen durch die Hochzeit symbolisiert. Geht es im Mrchen um Erlsung bezieht sich diese auf Situationen, in denen jemand verflucht oder verhext war und im Verlauf der Geschichte dann durch bestimmte Ereignisse oder Handlungen davon erlst wird. Die Art des Fluches kann unterschiedlich sein: die Gestalt eines alten Mannes bzw. hsslichen Frau, oder eine Tierische Haut/Gestalt anzunehmen, um dann im Verlauf des Erlsungsprozesses wiederum zu Prinz oder Prin-zessin zu werden. Unter den Tieren gibt es Typen von Warm- oder Kaltblter: Br, Wolf, Lwe, Esel, Vgel, Ente, Rabe, Taube, Schwan, Frosch oder eine Schlange. In dem bekannten Mrchen der Froschknig von den Gebrder Grimm und Schlangenmrchen enthalten das Motiv der liebenden Annahme eines Kaltblterwesens. Gerade durch diese Annahme, einer innigsten Verbindung des Ich mit diesem Unbekannten, erfolgt ein Wandlungsgeschehen. Ein Stck gesunder Aktivitt schlt sich heraus aus dem niedrigen, unangenehm gefhrlichen Kaltblter. Ein ganzer Bereich der Seele, der unter Bann und Verzauberung gelegen hat, blht wieder auf und verlebendigt sich zu geschftigem Leben.1 Es handelt sich um ein Stck unbewusster Naturkraft, das weder gut noch bse ist, wie die Natur selbst, und auf einer noch undifferenzierten, jeder persnlichen Beziehung fremden Stufe des Kaltblterdaseins steht. Der Triebgrund und die natrliche, gesunde, aber noch undifferenzierte und unpersnliche Triebhaftigkeit, entspricht solch einem Stck Natur in der Seele des Menschen. Mrchen, die solche Personen beschreiben, verweilen nicht beim Problem des Fluches, sondern kreisen um die Erlsungsmethode die auch fr therapeutisches Verfahren und Heilungsprozesse von Bedeutung ist. Verhexte Figuren, werden in Wasser oder Milch gebadet und manchmal zur gleichen Zeit geschlagen. Andere bitten enthauptet zu werden, wieder andere mssen geliebt, geksst werden oder Blumen essen. Eine bestimmte Art von Haut muss ber eine Person geworfen oder die Tierhaut von ihr abgezogen werden. Verflucht oder verhext sein bedeutet, dass eine besondere Teilstruktur der Psyche in ihrer Funktion entstellt oder beschdigt wurde und die Ganzheit sekundr angesteckt ist. Es sind Menschen die in einer Neurose gefangen sind und auf eine niedrigere Verhaltensebene

gezwungen handeln, unbewusst und getrieben. Sie neigen sich in unpassender und destruktiver Weise sich selbst und anderen gegenber zu verhalten. Die Verfluchung eines Menschen in ein Tier bedeutet, dass Etwas das mehr auf der psychischen oder geistigen Ebene gelebt und erfahren werden sollte in eine Tierhafte Verhaltensweise gezwungen wurde. Die Bewusste Einstellung steht nicht im Bezug zu der Gesamtsituation des Menschen. Ein Inhalt aus dem kollektiven Unbewussten ist in ein Tier verwandelt worden. Es sind vorallem Schlangenmrchen die solche Probleme beschreiben. Jung beschreibt die Psyche als einen Zwischenbereich zwischen Geist (Archetypen) und Krpermaterie, die wie eine Farbskala, ein Spektrum zwischen seinen zwei Polen infrarot und ultraviolett gestuft ist. Das Unbewusste trifft die Wahl auf welcher Ebene oder welchen Pol eine Erfahrung gelebt werden soll. Das Zentrum im Unbewussten, das Selbst bestimmt und reguliert den Gleichgewicht zwischen den beiden Polen. Die Idee von der Einheit der Gegenstze wre, Erfahrungen auf physischer oder geistiger Ebene zu leben, oder in einem Zwischenbereich wo beides beinhaltet ist. Wird der archetypische Pol abgeblockt entstehen Strungen, Symptome im Verhalten, die sich auch in den Trumen ussern. Diese zeigen, die mgliche Korrektur auf. Die Wiederherstellung in einem beeinflusst und aktiviert auch den anderen Bereich.2 6. Individuationsprozess in Trumen Trume sind als die Sprache der Seele zu verstehen, in dem sich das Unbewusste in einer symbolischen Bildersprache dem bewussten Ich mitteilt. Dem persnlichen Unbewussten gehren vergessene, verdrngte, unterdrckte oder unterschwelig wahrgenommene Inhalte. Diese stehen dem kollektiven Unbewussten gegenber. Dem ererbten Mglichkeiten des psychischen Funktionierens, die aus der ererbten Hirnstruktur der Menschheit stammen. Daher enthalten Trume wie Phantasien, Mythen und Mrchen hnliche Grundstrukturen und bestimmte psychische Funktionskomplexe (Archetypen). Es geht im tiefen-psychologischen Sinn der den den Kampf des Ich um das Bewusstsein symbolisiert. Der Traum beinhaltet eine kompensatorische, prospektive und reduktive Funkton des Unbewussten zum Bewusstsein. Er verbindet bewusste und unbewusste, bekannte und unbekannte Elemente die ineinander bergehen. Die Traumbilder sind von der umgebenden Kultur bestimmt, jedoch finden sich solche Analogien in den Mythen und Mrchen verschiedener Vlker und Zeiten wieder. Beispiel dafr ist der mythologische Held begibt sich aus der Suchwanderung mit einem Freund (Schatten). Es sind drei verschiedene Typen von Trumen bekannt:

1.

Der Traum als ergnzende und kompensatorische Reaktion des Unbewussten auf eine bestimmte bewusste Situation. Das sind Trume die auf Vortagserlebnisse hinweisen oder diese enthalten. Das Energiegeflle luft vom Bewusstsein zum Unbewussten hinber.

2.

Der Traum der spontan einen unbewussten und ganz anderen Aspekt aus dem Unbewussten zu einer bestimmten bewussten Situation bringt. Dadurch entsteht eine Gegensatzspannung, ein Konflikt. Das Energiegeflle luft vom Unbewussten zum Bewusstsein hin.

3.

Der Traum der auf unbewusste Prozesse im Unbewussten hinweist und vom Bewusstsein schwer erkennbar ist. Diese sind Inhaltlich sehr wichtig und bedeutsam, da sie eventuell die bewusste Haltung vllig verndern oder umkehren knnen.

C.G. Jung hat lange Traumserien ausgewertet und daraufhin die These aufgestellt, dass die Trume als ein wie in planvollen Stufen verlaufender Entwicklungs- und Ordnungsprozess auffassbar sind. Diesen Vorgang bezeichnete er als Individuation. Wenn wir schlafen, arbeitet demnach unsere Seele an unserer Ganzwerdung. Er nannte Individuation die individuelle und krperliche Entfaltung des einzelnen im privaten und sozialen Rahmen. Jeder Trauminhalt ist vieldeutig und durch die Individualitt des Trumers bedingt. Die Struktur des Traumes enthlt ein Schema mit einen dramaartigen Ablauf. Das Geschehen ist nach Ort, Zeit, Personen, der Handlung und der eventuellen Lsung gegliedert. Die Handlung wird zu einem Hhepunkt gesteigert, zu einer Wandlung die in eine sinnvole Lsung oder Katastrophe mndet. Der Standpunkt des Unbewussten ist komplementr oder kompensatorisch zu der Bewusstseinslage. Aus der Kenntnis der Bewusstseinslage ist es mglich die unbewussten Inhalten zu deuten, weil zwischen dem Traum und dem Bewusstsein ein aufs feinste abgewogenes Beziehungsverhltnis besteht. Es ist ein Hauptanliegen der analytischen Untersttzung, die symbolbildende Fhigkeit der Psyche und ihre naturgegebene selbstregulierende Tendenzen und Sinngebung anzuregen, ihre transzendente Funktion zu frdern. Der Prozess des analytischen Verfahrens besteht aus der emotionalen Beziehung zwischen dem Analytiker und Analysanden, bertragung und Gegenbertragung, sowie der Wechselwirkung beider psychischer Systeme die zusammenkommen. Im vielschichtigen dialektischen Prozess, zwischen den bewussten und unbewussten Inhalten der Psyche kommt den Trumen und Einfllen des Analysanden eine besondere Bedeutung zu, indem sie sowohl von personalen als auch von ihren berpersnlichen Aspekt aus behandelt, sinnvoll gedeuten un dem Lebenszusammenhang des Analysanden eingefgt werden. Die Analyse fhrt auf dem Weg zum Unbewussten in das Kinderland. Denn das Seelische hat ein doppeltes Gesicht, das eine schaut vorwrts in die Zukunft, das andere zurck in die Kindheit. In der Zeit wo sich das rationale Bewusstsein von dem kollektiven Unbewussten noch nicht getrennt hat. An dem Ort wo die Kindheitskomplexe ihren Ursprung haben und der Weg zu der dmmerhaften Urzeitpsyche fhrt. Die unvermeidliche Trennung durch das Bewusstsein fhrt zu der Instinktlosigkeit und damit Desorientierung in allgemein-menschliechen Situationen. Das Kinderland bleibt definitv infantil, die kindlichen Neigungen und Impulse berschwemmen das Bewusstsein und werden daher stndig verdrngt. Die Verdrngung entfernt das Individuum vom Ursprung bis zur Instinkt- und Seelenlosigkeit. Die einseitige, vernnftige Einstellung des Bewusstseins wird so lebenswiedrig.

Die Anknpfung an den lebensspendenden Ursprung, an die Quelle, das kollektive Unbewusste, wird ntig. Bei der Annherung an das kollektive Unbewusste, muss die Bewusstmachung und Inte-grierung der infantilen Inhalte vorangehen, das persnliche Unbewusste bewusst gemacht werden. Dieser Weg zu den Archetypen, der zum richtigen Asgleich zwischen dem Bewusstsein und Unbewusstem fhrt, ist der Weg der Heilung, der Weg der Traumdeutung.

Homopathie Die Homopathie bewirkt eine vollstndige gesundheitliche Besserung auf allen Ebenen. Die Selbstheilungskrfte des Krpers werden aktiviert, der Krper bekommt eine Information durch das homopathische Mittel, welches der Krper bentigt um den Gesundheitszustand herzustellen. Daher eignet sich Homopathie zur Behandlung von akuten Beschwerden, sondern auch zur Behandlung von chronischen Beschwerden. Als Begrnder der klassischen Homopathie gilt der Arzt Samuel Hahnemann.

Der Krper erkennt seine Disharmonie und aktiviert seine Selbstheilungskrfte. Homopathische Mittel werden durch Potenzieren um ein Vielfaches niedriger dosiert als die Ursubstanzen. Die Information wird so gefiltert und reiner bermittelt. Das Potenzieren ist eine Art Verdnnen, bei dem die Substanz jedoch eine andere, strkere Wirkung bekommt.

Therapie Durch die Anwendung von Naturgesetzen erfolgt eine milde, sanfte und dauerhafte Herstellung der Gesundheit. Diese Heilmethode ist frei von Nebenwirkungen und unter anderem geeignet fr Suglinge, Kinder, Behinderte (mit genetischen Defekten) und Frauen whrend der Schwangerschaft. Therapieschwerpunkte: Erschpfungszustnde Seelische Strungen Psychische Erkrankungen Entwicklungs- und Verhaltensstrungen Steigerung von Lebensfreude, Selbstvertrauen und Kreativitt Beispiele: Angst, Depression, Phobie, Panik, Trauer, Eifersucht, Persnlichkeitsstrungen, sexueller Missbrauch, Tourette-Syndrom, Tics, zwanghafte Handlungen, Enuresis, Enkopresis, Hyperaktivitt, Strung des Sozialverhaltens, ADHS, Gewaltttigkeit, Autismus u.a.

Die Persnlichkeitstyplogie nach C.G. Jung Die Entstehung. Das Verhalten eines Menschen ist nicht zufllig, sondern folgt bestimmten Mustern. Der Psychoanalytiker C.G. Jung hat bereits in den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts einige dieser Muster erforscht und dabei Grundfunktionen identifiziert, mit denen er menschliches Verhalten beschreiben konnte. Er unterschied Persnlichkeiten mit Hilfe der folgenden drei Fragestellungen: * Woher bezieht eine Person ihre (Lebens-)Energie? * Wie nimmt eine Person ihre Umwelt wahr? * Wie trifft eine Person Entscheidungen? Fr jede dieser Fragestellungen gibt es zwei Antwortmglichkeiten, die man als Pole einer Skala darstellen kann. Es entsteht das folgende Modell: aus der Aussenwelt nchtern detailorientiert logisch analytisch <- Energie -> aus der Innenwelt intuitiv verknpfend

<- Wahrnehmung ->

<- Entscheidung ->

persnlich wertend

Nach Jungs Theorie nutzt jeder Mensch bevorzugt jeweils einen der Pole einer Skala. Jeder Mensch hat eine Neigung - oder, wie es bei Jung heisst, eine Prferenz fr eine Seite der Skala. Das bedeutet nicht, dass der Zugang zum anderen Pol vollkommen versperrt wre - nur fllt es wesentlich schwerer, Verhaltensweisen zu leben, die mit dem weniger bevorzugten Pol in Beziehung stehen. Spter wurde Jungs Theorie von Briggs-Myers um eine weitere Skala ergnzt, die zustzlich den Lebensstil eines Menschen beschreibt. Briggs-Myers stellte die Frage: * Wie verhlt sich eine Person in ihrer Umwelt? Die Skala Lebensstil mit ihren Polen: strukturierend entscheidungsorientiert <- Lebensstil -> entscheidungsorientiert

flexibel

Die Aktualitt dieser Theorie aus der ersten Hlfte des letzten Jahrhunderts wurde durch Ergebnisse der neuesten Hirnforschung besttigt. Das typologische Modell. Zusammenfassend wird das Modell, das so entsteht, in der international gebruchlichen englischen Sprachversion folgendermassen dargestellt: Extraversion (E) Sensing (S) Thinking (T) Judging (J) <- Energie -> Introversion (I)

<- Wahrnehmen -> Intuition (N) <- Entscheiden -> Feeling (F) <- Lebensstil -> Perceiving (P)

Aus den englischen Begriffen leiten sich auch die blichen Buchstabenkrzel fr die einzelnen Pole ab. Sind die Neigungen einer Person bekannt, kann aus diesen Buchstabenkrzeln ein Typencode erstellt werden, der diese Person beschreibt. Beispielsweise wrde man einen extravertierten, intuitiven Denker mit einem strukturierenden und entscheidungsorientierten Lebensstil als "ENTJ" bezeichnen. Alle mglichen Kombinationen, die so aus den Prferenzen gebildet werden knnen, ergeben 16 verschiedene Persnlichkeitstypen.

Durch die Typen wird die Prferenzstruktur eines Menschen beschrieben. Sie gibt sehr differenziert wieder, wie er bevorzugt handelt, in welchen Umgebungen er sich wohlfhlt, was ihn motiviert aber auch, was ihm unangenehm ist und Stress verursacht. Die Auswirkungen des Persnlichkeitstyps. Menschen, deren Neigungen mit den Anforderungen, die an sie gestellt werden weitgehend bereinstimmen, reagieren zufrieden, motiviert und produktiv. Menschen mit wenig bereinstimmungen dagegen gestresst und berfordert. Es kann zwar sinnvoll sein, seine nicht bevorzugten Grundfunktionen zu beanspruchen, um sie besser auszubilden, eine Dauerbelastung durch eine Ttigkeit die den eigenen Neigungen sehr stark widerspricht, ist jedoch nicht empfehlenswert. Die Anwendungsgebiete fr dieses Wissen sind sehr vielfltig und finden sich im privaten Bereich genauso wie im geschftlichen. Wer um seine Neigungen weiss, oder um die eines anderen, kann erreichen, dass er selbst, oder der andere, seine Prferenzen selbstbewusst und erfolgreich einsetzt. Er kann eine Umgebung whlen oder schaffen, die zu hherem Wohlbefinden, hherer Zufriedenheit und auch hherer Produktivitt fhrt. Je genauer man die Prferenzen bestimmen und beschreiben kann, desto grsser sind die Anwendungsmglichkeiten und der Nutzen, der daraus entstehen kann. Also sind die Grundvoraussetzungen zur sinnvollen Nutzung, eine genaue Messung mit einem hochwertigen Testverfahren - dem Visual Questionnaire - und eine genaue Typenbeschreibung. Weil es zwischen den Grundfunktionen Wechselwirkungen gibt, reicht dazu eine einfache "Addition" der oben kurz vorgestellten Pole jedoch nicht aus, um einen Typen hinreichend darzustellen. Vielmehr muss, unter Bercksichtigung dieser Wechselwirkungen, fr jeden der 16 mglichen Typen ein individuelles Typenprofil erstellt werden. Einen ersten Eindruck davon was eine Typenbeschreibung leisten kann, geben dennoch die Kurzbeschreibungen der Pole im Anhang. E-Typen - beziehen ihre Energie aus der Aussenwelt. E-Typen sind gern in der Gemeinschaft mit anderen. Dort "tanken" sie Energie. Sie arbeiten gern im Team und haben im Gesprch die besten Ideen. Meist erscheinen sie als schnell, kontaktfreudig und offen. Schwierigkeiten knnen E-Typen damit haben, mit sich selbst allein zu sein. Sie knnen zurckhaltende Menschen mit ihrer lauten, schnellen Art "berrollen". I-Typen - beziehen ihre Energie aus ihrer Innenwelt Fr I-Typen ist es wichtig, neben der Begegnung mit anderen immer auch gengend Zeit fr sich zu haben. Sie brauchen die Mglichkeit zum Rckzug um "aufzutanken". Sie wirken hufig ruhig und ein wenig reserviert auf andere. Schwierigkeiten knnen den I-Typen entstehen, wenn sie nicht gengen kommunizieren. Sie knnen verschlossen und abweisend wirken. S-Typen - Wahrnehmung ber die fnf Sinne S-Typen gehen das Leben und ihre Arbeit direkt, nchtern und energisch an. Konkretes Handeln ist fr sie das Wichtigste. S-Typen sind oft gute Planer mit einem ausgeprgten Sinn frs Detail. STypen schtzen Genauigkeit. Mit Blick auf ein konkretes Ziel erscheinen sie unermdlich. Probleme knnen S-Typen damit haben, langfristige Folgen ihrer Handlung zu bersehen. Mit Neuerungen tun sie sich manchmal schwer. N-Typen - intuitive Wahrnehmung N-Typen legen Wert auf Ideen, Konzepte und Theorien. Sie denken innovativ und langfristig. Dabei stellen sie sich und andere in Frage und nehmen nichts als gegeben hin. Sie haben eine gute Vorstellungskraft und sind visionr. Schwierigkeiten knnen sie mit der konkreten Umsetzung von Ideen sowie mit der Erledigung des "alltglichen Kleinkrams" haben. T-Typen - analytische Beurteilung T-Typen legen grossen Wert auf Logik und systematisches Vorgehen. Sie vermeiden Spekulationen und gefhlsmssige Bewertung. Sie knnen gewissenhaft analysieren sowie technische oder naturwissenschaftliche Modelle entwickeln. Sie gehen strategisch vor. Schwierigkeiten knnen T-Typen im sozialen Bereich bekommen. Sie knnen anderen als khl und distanziert erscheinen.

F-Typen - werteorientierte Beurteilung F-Typen betonen soziale Werte und Kommunikation. Fr sie sind persnliche Gefhle wichtiger als logische Zusammenhnge. Menschen sind ihnen wichtiger als Dinge. F-Typen zeigen menschliche Wrme und sind sowohl fr die eigenen Motive, als auch fr die der anderen sensibel. Sie knnen gut zuhren und mitfhlen. Schwierigkeiten knnen F-Typen bekommen, wenn ihr Umfeld ihnen nicht die harmonische Atmosphre bietet, die sie so sehr schtzen. Der Umgang mit Konflikten fllt ihnen nicht leicht. J-Typen - Entscheidungsorientierung Fr J-Typen spielt Sicherheit im Leben eine grosse Rolle. Planung und klare Spielregeln sind ihnen wichtig. Regeln, Ordnung und Organisation sind fr sie wie ein willkommenes Gelnder, an dem sie sich orientieren und das Leben meistern knnen. Schwierigkeiten entstehen J-Typen wenn sie zu unflexibel werden und zu wenig von ihrem geplanten Weg abweichen. P-Typen - Wahrnehmungsorientierung Fr P-Typen spielt ihre persnliche Freiheit eine grosse Rolle. Sie sind flexibel, mgen berraschungen und Abwechslung. Es macht Ihnen Freude, Dinge stets neu und anders zu machen als dies bisher blich war. Schwierigkeiten entstehen den P-Typen, wenn sie Dinge nicht zu Ende bringen oder sich nicht in bestehende Organisationsstrukturen einfgen knnen.