Curso: Memorias de la represin y los conflictos sociopolticos Dictado por: Dra.

Elizabeth Jelin Lugar y fecha: Salta, Junio de 2005 Alumna: Ana Gretel Echaz Bschemeier Condicin: Estudiante de grado de la Lic. en Antropologa - UNSa

LA TRANSMISIN DE MEMORIAS COMO PROCESO CREATIVO

...Y cuando es de noche, siempre una tribu de palabras mutiladas busca asilo en mi garganta para que no canten ellos, los funestos, los dueos del silencio Alejandra Pizarnik, Anillos de Ceniza (frag.) 1

I.
Ingres al curso por la temtica de la memoria. La de la represin me provocaba una cierta incomodidad. Definitivamente, no tena ninguna gana de escuchar el relato de un narrativa que hace varios aos supo entrarme por un odo y salirme por otro. Un irrefrenable repudio por continuar escuchando historias literales acerca del proceso militar me haca sentir la mas incmoda de todos los que estaban sentados en sus sillas. Por otro lado, senta que tanto dolor (que perciba como el olor de algo quemado) no me era indiferente. No poda dejar de hallar en m sensaciones e imgenes que podan resultar ser de identificacin, de empata. Pero mi experiencia me desanimaba: no poda casi dialogar -o sentir que eso era realmente un dilogo- con los interesados en el tema, entre stos, con los que menos poda hacerlo era con las personas 20 o 25 aos mayores que yo. Senta que para asistir a su acto de conmemoracin ntima todos me invitaban, pero una vez all nadie me quera dar una silla. De pie, hube de escucharlos hasta acalambrar mis piernas y mi mente. Se asemejaba a una tortura. En casa se haba repetido demasiadas veces esta extraa dialctica las vctimas hroes de aquel tiempo (vctimas frente a un mundo malvado, hroes frente a un mundo que se pretenda mejor) sumidos en remembranzas. Me faltaban, sin embargo, herramientas para expresarlo, y an para pensarlo. El mo comenzaba a parecerse a un relato del trauma cerrado en s mismo, autoasfixiado, tanto como aquel que estaba harta de or. Fue una novedad el hecho de que a lo largo del curso, y en posteriores lecturas y conversaciones, los conceptos tericos se fueran aproximando a mi subjetividad para darle nombre a la experiencia: saturacin, apunt Van Alphen 2 , causada por nfasis de ciertos grupos en transmitir memorias literales, concepto que propuso Todorov 3 . Y, sin temor a exagerar, puedo decir que me sent, por un momento (ms duradero que efmero) libre. Con menos temor a expresarme. Con la sutil sensacin de que era posible establecer una interlocucin vlida mas all del hecho de no haber vivido los sucesos y, con ello, carecer de una supuesta legitimidad fctica para hacer uso de la palabra. As fue como, haciendo un impasse en los intereses acadmicos previos, me hall anclando en un espacio an mas circunscrito que el local: el de mi propia subjetividad. He optado por una revisin de los trabajos que apuntan al tema de la transmisin de memorias. He introducido en este apartado la subjetividad como puntal para el dilogo crtico con otros desde la reflexividad.

1 Los Trabajos y las noches, 1965; En Obras Completas, ed. Corregidor, 1999. 2 Van Alphen, 1992; Citado en Jelin, 2002. 3 Todorov, 2000; Citado en Jelin, 2002.

II. Sobre la idea de transmisin Para el psicoanlisis, la transmisin debe su existencia a una necesidad resultante de pulsiones inconscientes generadas por exigencias narcisistas (Jelin, 2002). Desde un enfoque centrado en una unidad ms amplia, como la sociedad,la transmisin es un imperativo social, un mecanismo de constitucin y recreacin permanente del lazo social, como apunta Oberti (2005). La cuestin de la transmisin de la memoria como proceso creativo pone en tela de juicio la legitimidad de las historias oficiales, revisitando la memoria desde lugares poco habituales, como el gnero y la generacin. Se han ideado una serie de conceptos que permiten una aproximacin reflexiva a los procesos de transmisin de memorias. En primer lugar, a fin de ajustar la escala de anlisis, pueden definirse diferentes capas (Jelin, 2001) en relacin a la construccin de los relatos. La dinmica social de las memorias ocurre en una diversidad de escenarios: uno es el nivel micro, el de la subjetividad, donde la experiencia histrica se resignifica. Otro es el de la institucionalidad, el nivel macro donde las instituciones materializan polticas que involucran a grupos enteros. Y luego el de la intersubjetividad, desde el cual la relacin entre los niveles mencionados se pone en juego y entra en tensin. Es en este ltimo nivel donde se puede aprehender la existencia simultnea de la estructura y la accin, su choque y retroalimentacin constante. Toda investigacin sobre las memorias no puede dejar de confrontar los dos primeros niveles en base al intento de una captacin explcita de las reglas de juego que operan en el tercero. No existe una sola manera de hacerlo: las conexiones entre la memoria, olvidos y silencios personales y la memoria, olvido y silencio pblicos no son nicas ni unvocas, y media entre estos una variable red de significaciones (Pollak, 1989). La memoria, como forma de recuperacin y actualizacin de sentidos a travs del tiempo, tiene lugar en marcos socialmente compartidos. Para existir, debe hallarse inserta dentro de marcos interpretativos codificados por el lenguaje, por lo que puede decirse que hay una relacin de necesariedad muy fuerte entre el texto individual y contexto colectivo. Ricoeur (1999, citado por Oberti, 2005) apunta que a pesar que la memoria es esencialmente individual, es posible hablar de memoria colectiva, porque no se recuerda en soledad sino con ayuda de recuerdos de otros, porque nuestros recuerdos se encuentran inscriptos en relatos colectivos. Sin embargo, esta relacin no se presenta vis a vis: lo colectivo no es un espejo ampliado de lo individual, lo individual no es una representacin minimalista de lo colectivo. Aun cuando existen inevitables referencias mutuas, no es posible sumirlos en un mismo plano del anlisis. En segunda instancia, los estudios de la memoria toman como herramienta heurstica la idea de que los hechos tienen lugar en el marco de temporalidades superpuestas, donde pasado, presente y futuro se conjugan en un espacio cargado de densidad (Huyssen, 2000). Los diferentes actores definen su juego en una densidad temporal determinada. En lo que hace a la transmisin intergeneracional, el concepto de cohorte de nacimiento define un colectivo, que puede ser imaginario, de personas que comparten oportunidades y limitaciones histricas que le deparan un 'destino en comn' (Jelin, 2002). Las generaciones se encuentran en categoras sociales de experiencia y pertenencia marcadas por la temporalidad; en su interior cada agente lleva con su particular matiz impreso el signo de su tiempo. Los actores de cada generacin transmitirn a la siguiente una serie de informacin y significados, combinando el tiempo histrico y el de la experiencia en un orden propio y nico. Es esto ltimo, que refiere a la tensin entre la estructura y la agencia, lo que ha introducido importantes cambios en la forma de pensar la transmisin.

Reproduccin de la cultura y transmisin de la memoria La antropologa y la sociologa elaboraron sus propios conceptos para explicar la continuidad de las culturas y las estructuras sociales, sin referir directamente a la de transmisin de la memoria: endoculturacin y socializacin. Estos argumentan que la sociedad se reproduce a s misma por medio de procesos donde los contenidos son incorporados a la persona y transmitidos con el tiempo a otras personas. En la antropologa, los supuestos positivistas anclaron en el funcionalismo con especial fuerza. Las sociedades en estudio estaban constituidas esencialmente por interacciones regladas entre sujetos (la estructura social era concebida como el nmero total de interacciones entre los individuos dentro de un grupo, en un momento dado), lo cual hizo objeto privilegiado de los estudios al anlisis sincrnico de comunidades aisladas. El trabajo de campo resulta ser primer paso para una posterior generalizacin por va inductiva de estos datos a la totalidad de grupos sociales existentes. En lo que hace a la posibilidad de captar la profundidad temporal, cualquier anlisis diacrnico es posible solo a partir de una serie de superposicin de instantneas del grupo social en cuestin, cada una de ellas definida por un estudio previo que apunta a descripciones de carcter totalizador en un nico momento dado. La historia se constituye entonces como la suma de presentes a lo largo de una lnea de tiempo unvoca y plana. La existencia de la cultura se explicaba a travs de estos perfectos mecanismos de la llamada endoculturacino socializacin, mientras que la estabilidad resultaba ser el estado fundamental que explicaba la sobrevivencia a largo plazo de las sociedades. Los estudios de memoria surgieron en el marco de la necesidad de aproximarse al pasado de una manera diferente, constituyndose como respuesta alternativa frente a las carencias especficas de la historiografa en su vertiente mas fctica. Este modelo, a pesar de estar dirigido a la dinmica del quehacer humano, hizo, por sus mismos presupuestos tericos, mas hincapi en la estabilidad que en el cambio, en la estructura que en la agencia, en la cohesin que en el conflicto. Por ltimo la ciencia de la Historia mediante la presentacin de las historias oficiales y legtimas como las nicas vlidas, acababa, tarde o temprano, siendo funcional a los requerimientos de la derecha poltica. Estos esquemas maniqueos de transmisin de memoria, sin fisuras, sin zonas grises, tienen mas xito aparente, pero no dan lugar a nada nuevo. Son estructuralmente conservadores (Jelin, 2002). Las maneras de hacer la transmisin Una forma de diagramar la transmisin es segn el modelo CAP (Conocimiento Actitud Prctica), tpicamente conductista, que asume que cierto conocimiento da lugar a determinada actitud, lo cual redunda en una modificacin en las prcticas. La presencia o ausencia de determinado comportamiento se atribuye especialmente a la presencia o ausencia de informacin. Ello ha involucrado la retrica de muchos grupos activistas de la memoria en los ltimos aos 4 . La frase recordar para no repetir, seala Jelin (2002), deba tal vez ser tambin interpretada en esta clave. Un do de cantautores de msica popular alzan su voz y afirman aprender la leccin de la historia debe ser no perder la memoria (Len Gieco y Teresa Parodi, Nunca ms, 2005 ). Si se piensa que la memoria se puede perder, esto implica que se puede adquirir, como informacin externa a uno, y como el objeto valioso que es, se debe cuidar y conservar, alimentando la fantasa del recuerdo total (Huyssen, 2000). En consonancia con el positivismo, se asume que para la existencia de una cultura se hace necesaria la transmisin literal de contenidos. Se presupone que el no hacerlo conlleva el riesgo de su desaparicin. De este modo, tenemos frente a nosotros la frentica musealizacin del mundo 5 a la que apunta Andreas Huyssen (2000), que nos atrapa en la ilusin de un pasado que intentamos retener. La cuestin es si, en medio de ese proceso, no se va creando slo la ilusin de tal pasado, ignorando el sustrato de un presente que, imperceptiblemente, se va achicando
. Consecuencias de la aplicacin del modelo CAP pueden encontrarse a todo nivel: obsrvese el fracaso de gran parte de las polticas de salud pblica destinadas a la prevencin de la morbilidad o mortalidad de una poblacin, que una autora (Elfi Jockers, 2004) retrata en el caso de las comunidades wich de Salta. 5 . La musealizacin refiere a la puesta en marcha de mecanismos (de mercado y estatales) que alimentan a las masas de un creciente miedo a perder la memoria, lo que las obliga a consumirla en variadas maneras, desde la visita a un monumento recordatorio cuya entrada es paga, a la compra de un libro o un disco que invoque determinado pasado.

ms 6 . Presuponer que las memorias pueden reproducirse a s mismas a la perfeccin implica, en cierto modo, creer que lo individual es reflejo de lo colectivo y viceversa, que ni el sujeto que transmite ni el que recibe el mensaje aportan algo diferencial al mismo. Este es el planteo de la existencia de una memoria colectiva. Ahora bien, cuando se pone en tela de juicio el mecanicismo del modelo CAP, se eleva el proceso de la transmisin a un nivel de mayor complejidad, tomando la forma de un tema y un problema.

. Frente a la actual aceleracin de la historia en las sociedades modernas, y la transformacin de las categoras de tiempo y espacio dirigida por la avalancha meditica, no pueden sino cambiar las maneras de transmisin de la memoria. As, el problema deja de ser la desinformacin, para pasar a ser la sobreinformacin: mientras mas informacin circula, mas pobres se tornan, necesariamente, los sentidos. Esto interfiere en la posibilidad de elaborar una respuesta reflexiva por parte del receptor.

III.
Mam nos hablaba de un blanco bosque de Rusia... Y hacamos hombrecitos de nieve y les ponamos sombreros que robbamos al bisabuelo. Yo la miraba con desconfianza. Qu es la nieve? Para qu hacan hombrecitos? Y, ante todo, qu significa un bisabuelo? Alejandra Pizarnik, Desconfianza 7 .

En el texto del epgrafe, un recuerdo tiene lugar. En l se recrea una accin entre una madre y su hija. En el presente, la hija hace el ejercicio de recordar lo que la madre recordaba. Evoca entonces una situacin de comunciacin unvoca, en la que una habla y la otra oye. All, la que oye no comprende muchos de los sentidos de lo que escucha, y se pregunta (an hoy) por ellos. Una ruptura de la comunicacin en ciernes se presenta cuando la voz de la autora se pregunta por la nieve y la razn de los juegos; mas el verdadero abismo en la comunicacin se abre, a mi entender, cuando la autora se pregunta no sobre conceptos, cuestin que podra resolverse con un trasvase de informacin, sino sobre sentidos: lo que significa aquel bisabuelo parece haberse perdido en el ocaso de los tiempos de su infancia. No es aqu la informacin, sino los sentidos, los que aparecen como irrecuperables. Dolorosamente. La transmisin es una instancia clave en el estudio de las memorias, pues intenta captar la dinmica segn la cual los actores ponen en juego tanto memoria, como silencio u olvido a travs del tiempo (Pollak, 1989) y dentro de un determinado eslabonamiento generacional (Kaufman, 2005). Susana Kaufman en Lo legado y lo propio: lazos familiares y la transmisin de memorias y Alejandra Oberti en La memoria y sus sombras tratan la transmisin como proceso creativo. Kaufman lo hace desde un abordaje terico que parte del psicoanlisis y se centra en las tensiones y los dilemas que puede presentar la transmisin para la familia, mbito donde los primeros modelos de lo habitual y lo sagrado tienen lugar. Desde el callar para cuidar, hasta el hablar para compartir, pueden observarse mltiples modos de recibir y retransmitir el legado propio de cada grupo. Al problema propio de la transmisin se agrega el de pensar la forma diferencial que sta adquiere en el marco de conflictos sociopolticos. La violencia propia de las catstrofes sociales irrumpe en los lazos de cuidado y seguridad y multiplica las sensaciones de desproteccin e inermidad. En estos casos, lo traumtico se instala en el mundo psquico fragmentando significaciones y referentes internos y sociales. Aqu muchas veces lo que no se dice, lo silenciado, no es slo un intervalo en la comunicacin lingstica, sino que es un fenmeno que presenta figuras cargadas de sentido y emociones. Las construcciones subjetivas condensan identificaciones con generaciones anteriores, y lo hacen en el marco de contextos sociopolticos particulares. La mirada clnica aporta una perspectiva de trabajo conjunto con las personas involucradas con estas situaciones que permite la elaboracin de los sufrimientos y prdidas, aunque -afirma la autora- este enfoque debe ser complementado con una accin positiva en el terreno jurdico y de reconocimiento y legitimacin pblica. La autora, adems, propone una necesaria revisin de los relatos cerrados en s mismos -idealizaciones, discursos reivindicativos e identificaciones masivas- que caracterizaron a la construccin de la memoria predominante en su generacin (aquella que vivi como adolescente los conflictos de los 70), para acompaar, desde una nueva perspectiva, la construccin de las narrativas que hoy competen a las nuevas generaciones. Oberti, por su parte, ahonda en este intento, al abordar el tema de la bsqueda personal de hijos de desaparecidos durante la dictadura militar en Argentina en pos de la construccin de su propio bagaje de memorias. La autora expone algunas modalidades que adquiere el intercambio discursivo sobre el pasado reciente entre militantes de organizaciones que participaron de la lucha armada en Argentina en los 70 y sus hijos/as. El tema elegido explora de manera frontal una cuestin muy actual, la transmisin del silencio. La mayor parte de quienes optaron explticamente por la lucha armada enclaustraron sus memorias en la esfera individual. A nivel familiar, legaron a los hijos relatos que se pretenden coherentes, pero que estn impregnados de nuevas preguntas por todos los poros. Y muchos de ellos aprobaron, a nivel pblico, con su silencio o su participacin, un discurso que los
7 Textos de Sombra y ltimos poemas, 1982; En Obras Completas, ed. Corregidor, 1999.

victimizaba. La autora afirma que es imposible privar a la generacin siguiente de un relato acerca de lo que nos sucedi en nuestra historia reciente, sin que esto tenga consecuencias personales y sociales. Que quienes resultaron ser activos participantes de la lucha armada puedan hoy salir de este silencio, abrir la memoria cristalizada a la esfera familiar y luego a la pblica traer probablemente consecuencias importantes al momento de actualizar y generar nuevos efectos de sentido en lo que hace a las narrativas referidas al proceso militar en Argentina. En ambos textos se entrevn cuestiones complicadas que demuestran que la recepcin de lo transmitido no es nunca realizada por seres pasivos, sino que, aunque se puede ser depositario y transmisor de lo legado, esto es, ms o menos conscientemente, procesado desde la propia subjetividad. La transmisin puede, adems, generar reflexividad.

Como sugiere E. Jelin (2002), A partir de las nuevas demandas sociales que tuvieron lugar en la modernidad, como la de democratizacin cultural, se espera y presupone la socializacin de sujetos reflexivos, con capacidad para elegir y organizar su propia vida, por lo cual siempre habr discontinuidades y novedades endgenas, adems de las producidas por la propia dinmica histrica, ya que la transmisin de la reflexividad atenta contra la transmisin de patrones sociales de comportamientos explcitos. As es como el pasado, lejos de tomarse como un material que ha cristalizado en forma completa y del cual solo resta inventariar la forma final, se presenta siempre fresco, an moldeable. El pasado asume entonces un contenido inevitablemente poltico que puede, adems de ser rememorado, reactualizado de mltiples formas. En el contexto actual, el del pensar el pasado en el presente, las iniciativas individuales, grupales y pblicas no pueden salvar este cuestionamiento, ya que definir la manera en que se encaren los particulares emprendimientos por la memoria de manera especial. Por ltimo, asumir de manera creativa los procesos de transmisin de memorias permitir que los que hemos pertenecido a la generacin de hijos involucrados en la lucha armada en nuestro pas podamos, por fin, como Fabiana darles vida, ponerles significado a sus actos para luego poder dejarlos ir en el mejor de los sentidos (...) Apartndome de su camino, cuando sea necesario, para poder construir el mo propio 8 .

Fabiana, entrevistada por Oberti, 2005.

Referencias Bibliogrficas

Amado, A. (2001): Ficciones de la memoria. Notas sobre estticas y polticas de la represin. En: Revista Mora N# 7. Elfi Jockers, M. (2004): La accesibilidad cultural, algunas de sus expresiones conductuales y actitudinales. En: Revista Poltica y Cultura, Salta, Noviembre de 2004. Huyssen, A. (2000): En busca del tiempo futuro. En: Revista Puentes, Buenos Aires, Ao 1, N# 2. Kaufman, S. (2005): Lo legado y lo propio: lazos familiares y la construccin de memorias. En: E. Jelin y S. Kaufman, comps: Subjetividad y figuras de la memoria (en prensa). Jelin, E. (2002): Los trabajos de la memoria. Madrid y Buenos Aires, Siglo XXI. Jelin, E. y Kaufman, S. (2001): Los niveles de la memoria: reconstrucciones del pasado dictatorial argentino. En revista Entrepasados, ao X, N# 20 21. Oberti, A. (2005): La memoria y sus sombras. En: E. Jelin y S. Kaufman, comps: Subjetividad y figuras de la memoria (en prensa). Pizarnik, A. (1999): Obras Completas. Ed. Corregidor, Buenos Aires. Pollak, M. (1989): Memria, esquecimento, silncio. En: Revista Esdudos Histricos, Vol 2, N# 3.