UDF CENTRO UNIVERSITRIO DO DISTRITO FEDERAL Disciplina: Introduo Antropologia

Professora: Cleide Bezerra da Silva Alunos: rica Vanessa Gomes de Sousa Henrique Arruda Fragoso Marcilene Serra Rogrio Esprito Santo Neves Slvia Neiva Leite

RESUMO - TEXTO 03

Captulo 1 Antropologia - O que ? Antropologia o estudo do homem, em qualquer poca. Suas principais reas de conhecimento so: a Paleontologia, que estuda o homem por sua evoluo fsica; a Etnologia, atravs de sua evoluo cultural; a Arqueologia, pelos vestgios que revelam o passado; e Antropologia do Direito, que estuda o homem como ser normativo.

Cada civilizao tem uma cultura, um conjunto de significados, valores e regras de conduta social, que est em constante transformao, seja de forma autnoma ou influenciada por outras culturas. Essa diferena entre os grupos humanos chamada de alteridade. Partindo da histria de um grupo, pode-se estudar a histria de sua cultura. Quando uma cultura muda a ponto de um povo esquecer como viviam seus ancestrais, necessria a pesquisa antropolgica para resgatar

essa cultura morta, embora impregnada nos valores e hbitos dos descendentes. A Antropologia cultural estuda a criao de tais valores com base em fatores histricos presentes na relao com a natureza e com outros homens em termos de sobrevivncia. A Antropologia legal a mais moderna especialidade, e recebe contribuio de todos os outros ramos da Antropologia e demais cincias humanas. Ela reconhece a necessidade valorativa das regras de

comportamento independente de formalizao escrita ou de um sistema burocrtico e estatal. A Antropologia conhecida pelo estudo de civilizaes passadas e de povos isolados, que vivem de maneira bem rudimentar. Deve-se respeitar a diversidade, classificando essas sociedades no como selvagens ou incivilizadas, e sim como primrias, menos complexas e diferenciadas, por no possurem tecnologia elaborada e refinada.

O estudo de outras sociedades a fim de compreender a evoluo humana, atravs da comparao entre aspectos fsicos e culturais, chama-se Antropologia comparada, feita por antroplogos vivendo no meio dessas sociedades distantes a partir do sculo XIX. No estudo de povos diferentes, pode haver vrios objetivos: explor-los (viso pragmtica); entend-los para entender a prpria sociedade (viso cientfica); e proteg-los de outras

civilizaes (viso romntica). Nesse contato, pode haver a fuso dessas vises, ainda que conflitantes. Os primeiros estudos antropolgicos foram usados pelas potncias ultramarinas europeias visando explorao dos nativos dos territrios descobertos e conquistados. Os interesses comerciais se mesclaram, muitas vezes, com uma viso missionria da Igreja, catequizando os selvagens para civiliz-los. No entanto, algumas vezes, houve choque

desses interesses religiosos e mercantis. No Brasil, o colonizador converteu o ndio ao seu poder em trs nveis: o Divino (fazendo-os adotar sua f); o Direito (obrigando-os s suas leis); e o Estado (impondolhes obedincia a um rei). Sua estratgia era destruir a tradio indgena. Entre os antroplogos cientficos mais importantes, esto Lewis Henry Morgan, Bronislaw Malinowsky, Radcliffe Brown, Claude LviStrauss, Maurice Godelier e

os brasileiros Darcy Ribeiro e Roberto DaMatta. Captulo 2: Antropologia do Direito - O que ? A Antropologia do Direito estuda as normas e sanes que mantm a ordem social em sociedades simples (direito primitivo, no estatizado). J Antropologia jurdica a observao participante e a comparao entre as instituies do direito do Estado moderno, e os detentores do poder no

tm interesse que sejam objeto de estudo. O direito comparado se interessa pelas igualdades e diferenas entre instituies jurdicas modernas, ajudadas pelo entendimento multicultural de muitos tipos de sociedades primrias e modernas. Algumas correntes so contrrias a essas definies da Antropologia, considerando o Estado necessrio para a manuteno da ordem social, como o contratualismo, o absolutismo, o liberalismo e a

democracia popular. Para a Antropologia, possvel que um povo crie mecanismos de organizao e controle social sem a formalizao de regras ou a interveno de um nico poder centralizado e burocrtico. Max Weber, autoridade e poder so distintos. Autoridade seria a probabilidade de fazer obedecer, por convenincia, tradio ou carisma, ou por combinao destes elementos. Poder, a condio de fazer obedecer mesmo com opinies contrrias. Isso

mostra a dualidade da lei: obedincia por necessidade, convenincia ou senso de justia e, ao mesmo tempo, um sistema de vigilncia e punio aos que desobedecem as normas. A distino de regras primrias e secundrias importante para a compreenso das definies antropolgicas. Primrias estabelecem os comportamentos desejveis aos indivduos, e as secundrias partem das primrias, mas servem para punir quem as desobedece.

A Antropologia do Direito tem como premissas que cada grupo social cria regras a partir de suas bases sociais em uma relao com a natureza e outros homens na luta pela sobrevivncia, devendo ser entendidas em seu contedo social. O que considerado crime para um povo pode ser um ato de justia para outro. Portanto, no h universalidade jurdica. Em sociedades primrias, no existem leis inteis ou nocivas, pois como no h formalizao, as leis

desnecessrias desaparecem com o tempo, no havendo motivao para serem criadas. Nessas sociedades, as poucas leis so transmitidas pela oralidade e pelos costumes. A nocividade quase desconhecida entre eles, pois a sobrevivncia individual est submetida ao coletivismo e ao comunitarismo, uma vez que no h mecanismos de sobrevivncia material que possibilitem a sobrevivncia fora do grupo. A grande legal das caracterstica sociedades

primrias no diferenciadas a experincia e a relao de sobrevivncia do grupo diante da natureza, e no uma refinada e complexa lgica jurdica, como em sociedades com Estado. Por essas experincias, passadas informalmente ao longo das geraes, o desvio muitas vezes considerado feitiaria e no crime. Diante destes desvios, as instituies culturais, como a famlia, impem sanes e punies, preocupando-se com a reintegrao dos transgressores ao grupo

(justia restaurativa e no apenas restitutiva). Mas no h o carter funcional do crime como instrumento de convivncia que amedronta pelo exemplo punitivo aos demais indivduos, tpico das sociedades industriais modernas. Portanto, as instituies formais do Estado e a funcionalidade so apenas algumas formas de julgar e punir, no as nicas. A legitimidade do poder e das leis proporcional aprovao e predisposio em obedec-los. Essa

obedincia apenas probabilidade a ser confirmada pelos indivduos cotidianamente em relao ao poder dessas regras e leis e capacidade de coao para fazerem-se cumprir. Nas sociedades primrias, essa obedincia mede a sobrevivncia coletiva e o prestgio e eficincia dos lderes, nunca de um terceiro, o Estado.