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(artículo aparecido en: rivera, iñaki [coord.]., «mitologías y discursos sobre el castigo.

historia del presente y posibles escenarios». barcelona: anthropos, 2004, pp. 81-112)

movimientos anarquistas y el ius puniendi estatal

mónica aranda ocaña

1. introducción
se ha considerado importante tratar en este artículo el movimiento anarquista y los
personajes enmarcados en el mismo, dado que, tal y como se tratará de plasmar, el pensamiento
derivado del mismo podría calificarse como de antecedente claro del patrimonio ideológico de la
izquierda, dentro de las variantes y especificidades que puedan establecerse, con respecto a las
tesis relativas a la crítica al sistema penal, en especial, como antecedente directo de las tesis
abolicionistas. a pesar de que las mismas no van a ser tratadas en este breve artículo,
probablemente, la mayor parte de los postulados que van a ser defendidos por algunos de los
principales exponentes del denominado movimiento anarquista encontrarán reflejo y defensa en
el llamado movimiento abolicionista que se dará con posterioridad en la historia.
paradójicamente a lo que se acaba de referir, por todos es conocida la total ausencia de
ninguna referencia a este movimiento en los estudios relativos a la crítica del ius puniendi, del
sistema retributivo penal, incluso por los que se enmarcan en lo que se ha venido a denominar
como la «criminología crítica». probablemente dicha ausencia no sea del todo casual, si tenemos
en cuenta, entre otras cuestiones ya de carácter histórico, la feroz represión sufrida por aquellos
que defendieron los planteamientos que se van a exponer a continuación y la identificación, a
veces incluso de manera automática, de los términos anarquismo y terrorismo, 1 etc. no por ello
debe caerse en la ingenuidad de afirmar que históricamente no fue así: si bien es cierto que
determinados sujetos implicados en este movimiento anarquista optaron por el mecanismo de la
defensa violenta, no es menos cierto que ello provocó una verdadera escisión en el seno de este

1 «la asociación del anarquista con el terrorismo político esta todavía bien aferrada en la mente popular.
pero no se trata de una asociación necesaria, ni tampoco puede justificarse históricamente excepto en grado limitado.
los anarquistas coinciden sustancialmente en sus objetivos generales últimos. sobre las tácticas necesarias para
alcanzar tales objetivos han mostrado singular desacuerdo, especialmente por lo que hace de empleo de violencia. los
tolstoianos no admitían la violencia bajo ninguna circunstancia. godwin quería conseguir el cambio por medio de la
discusión y proudhon y sus seguidores mediante la proliferación pacífica de organizaciones cooperativas. kropotkin
aceptaba la violencia, pero sólo a regañadientes y eso porque creía que la violencia era inevitable durante las
revoluciones y que las revoluciones eran asimismo etapas inevitables en el progreso humano. incluso bakunin,
aunque luchó en muchas barricadas y exaltó la sed de sangre de los levantamientos campesinos, tuvo también
momentos de duda, cuando señalaba en tono de contrito idealismo: «las revoluciones sangrientas son con frecuencia
necesarias a causa de la estupidez humana. pero siempre son un mal, un daño monstruoso y un gran desastre, no sólo
por lo que respecta a las víctimas, sino también por la pureza y la perfección del fin en cuyo nombre esas
revoluciones se suscitan» (woodcok, 1979, 17).

movimiento, conllevando, consecuentemente, que aquellos anarquistas que trataron de defender
sus ideas desde un plano no violento fueron identificados políticamente con los primeros.
tal y como explícita muy claramente, desde mi punto de vista, pio marconi, las diferentes
hipótesis contestatarias al modelo represivo jurídico se configuran básicamente en tres
estrategias:
 la terapia de la ideología: según la cual, el criminal con la ruptura de la norma
penal manifiesta su necesidad de contestación al orden social vigente y, por ello,
se propone la inserción del delincuente en un proyecto más amplio de
modificación de la sociedad en el sentido de limitación de los aspectos marginales
de la sociedad, en especial la titularidad de los bienes individuales.
 la terapia de la comunidad: según la cual, debido a la ausencia de un tejido de
solidaridad que permita una verdadera reinserción, provoca nuevas formas de
conducta desviada.
 la estrategia de la indiferencia: según la cual, la verdadera respuesta al orden
vigente debe pasar por el trabajo político en la configuración de una comunidad en
la que la conducta desviada, sea de la clase que sea, tenga la posibilidad de
expresarse. es decir, ausencia de censura social, en nombre de la conciencia
colectiva, del comportamiento diverso, ausencia de modelos coercitivos de
normalidad.
estas tres estrategias tienen claros exponentes en pensadores anarquistas que se
desarrollarán posteriormente, así: en cuanto a la terapia de la ideología, la misma ya fue sostenida
por el propio bakunin quien destacaba que el sujeto «fuera de la ley» pretende revelarse contra el
estado de cosas existente, debiendo recordar que para este autor el estado es «una máquina militar
de guerra perenne contra las clases explotadas y oprimidas»; por lo que respecta a la terapia de la
comunidad, este tipo de estrategia ya fue formulada por kropotkin (incluso por godwin), quien
consideraba que ninguna sociedad podría hacer desaparecer por completo la criminalidad y,
siendo ello así, los criminales de la nueva sociedad por él planteada no deberían ser segregados,
sino, por el contrario, deberían ser tratados con terapias específicas, tanto más eficaces cuanto
menor fuera el aparato coercitivo que las rodee; y, en lo que atañe a la estrategia de la
indiferencia, el máximo exponente de la misma fue max stirner al afirmar que, junto al derecho,
la moral también participaba como forma de reducción de los individuos a un parámetro
determinado de normalidad y, por ello, defendería un proyecto de «asociación» de desiguales en
donde la solución de los conflictos que se planteen pasa por el derecho de autodefensa de los
individuos, sin ninguna intervención de la sociedad (cfr. marconi, 1979).

2. conceptualización terminológica
«limpia, fija y da esplendor», tiene como lema la
corporación que representa la autoridad, siquiera
moral, respecto del idioma, y todavía, dando
referencia a la retórica y sobre la lógica, no han
comprendido los sabios que la forman, y creo que
ni la inmensa mayoría de los que piensan, hablan

para estos pensadores. en el dizionario di politica. del mismo modo queda definido este planteamiento en la obra de george woodcock al señalar que el anarquismo es «un sistema de pensamiento social que apunta a cambios fundamentales en la estructura de la sociedad y particularmente —pues éste es el común elemento que une a todas sus formas— a la sustitución del estado autoritario por alguna forma de cooperación no gubernamental entre individuos libres» (1979. naturalmente. opuesta a toda forma de organización estatal. 1992. entre el capitalista y el proletariado. y una tentativa de prever los pasos futuros de 2 diccionario enciclopédico planeta agostini. hallando como único obstáculo la naturaleza. la legislación representa. de orden social: la pertenencia a una clase o rango determinado. para que cualquier individuo. pensamiento y tradición anarquista/libertaria» son. en tanto que resulta ser la expresión práctica de la voluntad de represión del aparato estatal. o el razonamiento del «sentido común». la libertad de obrar sin encontrarse «oprimido» por cualquier tipo de autoridad. que surja de una exigencia concreta y que debiera ser interpretada como una intervención de carácter terapéutico en los casos de males sociales. en definitiva. incluso.2 el anarquismo quiere significar una liberación de todo poder superior. se atreve en la proposición de una definición acotada del término «anarquismo»: «el anarquismo es una tentativa de aplicar al estudio de las instituciones humanas las generalizaciones obtenidas por el método inductivo de las ciencias de la naturaleza. sin tener que doblegarse y sin ninguna constricción. lo mismo que con números heterogéneos no pueden hacerse operaciones aritméticas [lorenzo. a pesar de ello. según el anarquismo social. se va a tratar de formular una definición para los términos «anarquismo/anarquía». el anarquismo sí va a reconocer cierta forma de jurisdicción: sólo aquella que sea libre y espontánea. ideas que sí son comunes. 1951. una forma de contención de las condiciones sociales para la libertad. teniendo así por objeto la «curación» de dichos males y no la exclusiva persecución y condena. siendo el individuo la única realidad. tal concepción dualista entraña numerosas variantes según los individuos» (1973. las expresiones «movimiento. uno de los autores más destacados en este movimiento. siendo un medio de acentuación y de diferenciación entre el fuerte y el débil y. o de orden jurídico: la ley. poco precisas o demasiado abarcadoras. se trata en realidad de una serie de pensadores. la voluntad interna de la colectividad. por sí mismas. confusas. barcelona. la doctrina política. activistas y autores que expresan de modos muy diferentes. 10].. según norberto bobbio et al. sin límites normativos. tal y como señala jacques duclos. dado que. etc. filosóficamente se apoya en la idea de que. 9). . en ocasiones. entre el rico y el pobre. es ilegítima cualquier forma de autoridad que limite su libertad». de orden político: en tanto expresión del poder económico. como es kropotkin. de orden económico: la propiedad de los medios de producción. tal y como se tratará de plasmar en el rápido repaso a los principales personajes del denominado «movimiento anarquista». sobre la base de un diccionario básico podríamos entender por «anarquismo» la «doctrina política que propugna la supresión del estado. «el anarquismo es una concepción individualista de la vida. actúe en virtud de una independencia fruto de la voluntad. a pesar de ello. que sin precisión con los nombres de las ideas no pueden hacerse juicios. tanto del estado socialista como del estado capitalista y. de espacio o de tiempo. por anarquismo se va a entender el movimiento que asigna tanto al hombre en particular como a la colectividad el derecho a disfrutar de plena libertad. ya sea de orden ideológico: la religión. a excepción de los límites que surgen de la existencia misma del ser humano: es decir. y escriben. 15).

la especie en el camino de la libertad. es decir. ni menos el que ejerzan éste tales o cuales personas.4 en el mismo sentido. la igualdad y la fraternidad. 4 como dato histórico. 1974. por regla general. 3. maurice moissonier destacaba que «las dificultades para delimitar una teoría anarquista residen en que el anarquismo se esfuerza por introducir en el movimiento obrero el menosprecio hacia la teoría y la organización» (1974. la palabra anarquía procede del griego: de un lado. incluso de insulto. sino que es primeramente un movimiento contra la jerarquía. con un pilar esencial cual es la total libertad ético-política del individuo.estar sin gobierno».3 por su parte. «archos» que significa «soberano». es el único camino viable para conseguir un sistema social que funcione. 297). 1793). anales de la filosofía anarquista en el debate doctrinal. con figuras como gerard winstanley (the law of freedom. «la ausencia de» o «la carencia de» y. con ausencia de soberanos. y aun a la vida adecuada de un estado» (1917. con una obra famosa de william godwin. 46). «la falta de». en la cual se determina que anarquismo es el rechazo a toda autoridad gubernativa y a la ley. se data el momento de un «pensamiento anárquico» a finales del siglo XVIII. «que el pueblo proceda por sí mismo a la organización de la vida social» (1975. enquiry concerning political justice. . así. 12). cuando aparecería el cuerpo doctrinal básico del anarquismo. 122). de algún modo. 1652) y william godwin (ensayo sobre la justicia política. tal y como destaca ricardo mella. de otro lado. llevando al máximo la libertad individual y la igualdad social. de izquierda (woodcok. aunque no sería hasta la publicación de investigación sobre la justicia política (1793) de este último. libertad e igualdad que se encuentran en mutuo apoyo. con un claro contenido de crítica negativa. debe destacarse que los términos «anarquía» y «anarquista». en definitiva. «director». con vistas a lograr la mayor cuantía de felicidad para todas las unidades que la forman» (1977a. no son cosas esenciales ni absolutamente necesarias a la vida. «jefe». dado que es ésta la estructura organizante que da cuerpo a la autoridad. sin olvidar a joseph proudhon. insistiendo en una dinámica basada en la razón y en un justo equilibrio entre la necesidad y la voluntad. utilizado por varios partidos frente a los partidos. así. los términos anarchos y anarchia significan «no tener gobierno . esta filosofía se registra en la máxima que estableció bakunin en la filosofía política de bakunin: el anarquismo científico: «¿queréis hacer imposible que nadie oprima a su semejante? entonces aseguraros de que nadie posea el poder». la filosofía del anarquismo puede rastrearse desde los siglos XVII y XVIII. se usaron libremente por primera vez en sentido político durante la revolución francesa. según el diccionario de filosofía harper collins. sin contar con representantes investidos de facultades legislativas. 216). tan sólo realizable en un régimen de desaparición de la propiedad privada. siendo así. podría señalarse que el anarquismo no es ni más ni menos que el intento de arreglar los asuntos que confieren a la vida en sociedad por medio de pactos libres. el movimiento anarquista no es puramente un movimiento antigobiemo. quien por primera vez se autodenominó anarquista dándole al vocablo un carácter de afirmación orgullosa e identificándolo con la ideología y el movimiento que habrían de llevar hasta el límite las posibilidades de igualdad y libertad abiertas tras la revolución ilustrada. el prefijo «a» que significa «no». no me extenderé más en este autor dado que ya ha sido explícitamente explicado con anterioridad. 3 evidentemente. no todos los pensadores del momento tenían la misma opinión. constante amor y naviero señala que «una forma de gobierno determinada.

una sociedad basada en el principio «sin soberanos»..1. ya destacaba que tanto socialistas como anarquistas mantenían que tanto la propiedad privada de la tierra como el capital y la maquinaria tenían contados sus días. y esa misma estolidez de sus objetivos marca también su impronta en sus representantes y los hace a menudo estúpidos y brutales. quienes tomando las ideas que se encontraban en circulación en las secciones de la población obrera las expresaron por escrito.1. . es más. que la sociedad debía tender a una reducción tal de las funciones del gobierno que el mismo desaparecería también. en el pensamiento de rudolf rocker. principalmente por max stirner (1806-1856). expulsado de alemania y establecido en gran bretaña. tratando así de cubrir la necesidad de una explicación global del movimiento (que no puede darse por los motivos anteriormente expuestos) en los diferentes actores implicados.5 rudolf rocker. 18). del «ideal» anarquista y los mecanismos que se utilizaron para la defensa del mismo.. principales representantes a continuación. destaca que el anarquismo no es una solución definitiva a todos los problemas humanos. 3. ya destacado. este trabajo de sistematización se llevó a cabo.uu. por tanto. aun en el caso de que en un principio estuvieran dotados de gran talento. expulsado de gran bretaña durante la primera guerra mundial donde fue considerado como «enemigo extranjero». 3. 44). para continuar su lucha. a pesar de ello. directa o indirectamente. el mismo tiene un límite: «vivirá no más mientras dure el privilegio y el consiguiente antagonismo de los intereses. es el primer requisito para el perfeccionamiento de una cultura social superior y de una nueva humanidad» rocker consideró que cuando se reducía al mínimo la influencia del poder político sobre las fuerzas creativas de la sociedad. ya que los regímenes políticos trataban de conseguir siempre 5 ya maquiavelo señalaba que «toda forma de gobierno lleva en sí los gérmenes que han de arruinarla» (lombroso. se tratará de reseñar las teorías de los principales personajes que participaron. y morirá por incompatible con la reorganización nacional y armónica de la sociedad» (1971. la anarquía. a pesar de ello. lo cual le obliga a marchar a ee. social y política que encuentra su expresión más cabal en la filosofía del anarquismo. y su forma física la fuerza bruta. pierre-joseph proudhon (1809-1865). mikhail bakunin (1814-1876) y por piotr (o pedro) kropotkin (1842-1921). consiguiendo. hubo que esperar hasta la segunda mitad del siglo XIX para ver surgir el anarquismo como teoría coherente con un programa sistemático y desarrollado. una sociedad sin gobierno. volvió a su tierra natal donde fue perseguido por los nazis. como socialista libertario. 1977.6 cuando hace referencia a la ideología del anarquismo. rudolf rocker tal y como ya se ha destacado. el anarquismo aboga por la creación de la anarquía. afirma: «el poder actúa solamente de manera destructiva y se inclina siempre a reducir toda manifestación de vida social a la camisa de fuerza de sus normas. de este modo. en el mismo sentido se expresará anselmo lorenzo cuando destaca que la sociedad como tal es «natural» pero el estado es «transitorio y pasajero» y. donde peleó por el respeto de los trabajadores judíos e inmigrantes.1. la liberación del hombre de la explotación económica y de la opresión intelectual. 6 rudolf rocker fue un ilustre pensador anarquista alemán. su expresión intelectual es el dogma muerto. pero.

2. colocando al individuo único antes de todo. cuestiones tales que se asentarían como el fundamento de todo despotismo. lo inmutable y lo irreductible. incluso. el dedicado a stirner ocupa 337 páginas. al mundo de las grandes abstracciones (cfr.. de la ley o del deber. por la perspectiva por la cual se exalta la fuerza y el poder de la voluntad (de una voluntad apasionada). es decir. postulando la máxima: possum ergo sum —puedo luego existo). sino una interpretación del pensamiento que se encuentra en constante circulación. que en la filosofía de hegel sólo se reconoce la «personalidad» a quien logra elevarse en la condición de «propietario». esta obra fue tan duramente criticada que incluso la obra de marx y engels la ideología alemana se ha calificado por carlos díaz de obra anti stirner.. stirner va a reaccionar contra hegel en la crítica a los grandes sistemas. social y política. como movimiento de intento liberador del hombre de la explotación económica y de la opresión intelectual. este autor es un entusiasta de la defensa de la libertad de los individuos. sin embargo. para nada le preocupa. ni la victoria de alguna clase sobre las demás ni alguna racionalidad. el anarquismo para este autor. el motor de fuerza de todo desarrollo intelectual y social. por todo ello. max stirner max stirner. no se puede oprimir en un marco firme si no se quiere renunciar a él. 3. de este modo. según rocker. es el primer requisito para el perfeccionamiento de una cultura social superior y de una nueva humanidad. según rocker. la subjetividad del yo (por la que cada cual se convierte en su propio promotor promovido. el denominado self made man. . el dominio de la teología. en definitiva. de este modo. ya que sólo ésta podrá provocar grandes transformaciones sociales e intelectuales.1. ni el carácter histórico de lo real. «señalando que del total de 530 páginas en cuatro capítulos de que consta esta obra. de la propiedad. cualquier proyecto para el futuro de la humanidad. 1998). se desarrollaba al máximo la cultura. las normas muertas y la forzada supresión de las ideas. 15). ya que cuando una idea se convierte en dogma y no es accesible ya a ninguna capacidad de desenvolvimiento interior comienza. y toda teología se apoya en la creencia ciega en lo firme. esta obra suponía una vuelta a la idea del estado y 7 su influencia hegeliana viene motivada por la denominada perspectiva ergométrica de hegel. aun en el caso de que en un principio estuvieran dotados de gran talento. como así queda plasmado en su obra el único y su propiedad. sirva como ejemplo la crítica realizada por kropotkin. limite o recorte esta libertad conlleva a un adiestramiento que asfixia cualquier tipo de iniciativa individual o social.» (1998.la uniformidad y de someter a su tutela todos los aspectos de la vida social sometiéndolas a la camisa de fuerza de sus normas. podría destacarse que para rocker el que se esfuerza constantemente por reducir todo a un orden mecánico termina por convertirse él mismo en una máquina y pierde los sentimientos humanos. ancladas y seguras en los estereotipos. concluía este autor que para la conservación del poder eran vitalmente necesarias las formas rígidas. olvidando. la que crea. a diferencia de hegel. del estado. esta obra ha sido enjuiciada por los propios anarquistas. puesto que el anarquismo no es un sistema cerrado de ideas. esa misma estolidez de sus objetivos marcará también su impronta en sus representantes haciéndoles a menudo brutales. la libertad es la esencia de la vida. es más. díaz. creando así súbditos en lugar de hombres libres. obra de la cual algunos autores han señalado que se trata de un grito a la libertad y a la rebeldía del «yo». todo aquello que oprima. quien destacó que. y por ello intenta siempre mantener las cosas tal como son. o quizás obviando. nació en la atmósfera de la filosofía romántica alemana y defendió un anarquismo que categorizaba de forma extrema el individualismo o egoísmo influenciado por las ideas hegelianas7 (esencialmente por la dialéctica hegeliana). cuyo verdadero nombre era johann kaspar schmidt.

ª). teólogos rojos y negros de todas las iglesias. secc. puesto que el hecho de asociarse hace olvidar a los hombres su principal lucha. como bakunin o kropotkin. pues. piedad y moralidad difieren en que la primera reconoce a dios y la segunda al hombre como legislador. se halla entre los primeros anarquistas individualistas en cuya corriente se pueden enmarcar otros autores como godwin y shelly. 1212-1919): «¡basta ya. como negación del individuo. en sentido moral (sentimiento. nos reímos de vuestros infalibles "hallazgos" de felicidad! ¡dejad libre el camino a las fuerzas elementales de los individuos. . mikhail bakunin mikhail bakunin es la figura central en el desarrollo de las ideas y del activismo anarquista moderno y recalcó el papel del colectivismo. u obedece al bien. 17). tal y como se señalaba anteriormente. todo administrativo.1. 182). ridículos salvadores del género humano. 3. cual es la defensa de sí mismo. a negar la ley producida por éste. porque no existe realidad humana fuera del individuo! ¿por qué no volverá a ponerse de actualidad stirner?» (díaz. porque la res publica no funciona más que a costa de los paganos individuales contra los que por otra parte ejerce su dominación» (díaz. la filosofía anarquista de stirner podría pasar por un anarquismo de corte radical. se motiva en una crítica y repulsión a toda vinculación projimal. dado que la misma será concebida en stirner como la expresión de la opresión que se ejerce contra el individuo «individual».. consecuentemente. de los que el estado es un bastión imprescindible» (1977a. si no fuera porque en el anarquismo no todo se reduce a una crítica al estado. 47). preocupación del bien) y en este caso es moral. 1. el propio benito mussolini hizo referencia a las ideas de stirner en su artículo «viejas costumbres» (popolo d'italia. sin embargo para stirner la crítica al estado no conlleva como consecuencia la defensa de la sociedad. se trate del régimen que se trate). quienes defienden una actitud solidaria y asociativa. para stirner la crítica al estado8 (al que siempre va a considerar despótico. aunque pareciera que su denuncia del estado. el propio bakunin ni llega a nombrarlo en ningún momento. en este ataque al estado se diferencia stirner de otros anarquistas. cuestión bien distinta a la mantenida por los anarquistas. la insurrección de las masas y la revuelta 8 «así pues. esta crítica que realiza del estado le lleva. y así se expresa al señalar: «las leyes de la razón son la expresión del hombre mismo. de promesas abstractas y falsas sobre paraísos que no vendrán! ¡basta ya. fuera todo funcionario. es la ley la que vive en mí"» (cfr.3. stirner fue calificado como una estrella fugaz de la corriente anarquista.a la defensa del uso de su coerción: «su posición es. para que "el hombre" sea razonable y "la esencia del hombre" implique necesariamente esas leyes. todo civil servidor de la cosa pública. en que la crítica realizada por estos últimos al estado corresponde con una defensa de la sociedad. 1985. ya que para él el sujeto individual no puede contar con ésta. que también empiezan con una severa crítica del estado y acaban con su pleno reconocimiento a fin de mantener los monopolios de propiedad. las dos coordenadas que sitúan a stirner son básicamente el anarquismo individualista y la crisis de la filosofía alemana. así se completa y hace absoluta finalmente la dominación de la ley: "no soy yo quien vivo. el cual. como libertario.. de la transcendencia y de la metafísica y su revigorizadora imagen del «yo» individualista y egoísta sí produjo estragos en la teoría filosófico-política. 1998. desde un cierto punto de vista de la moralidad se razona así poco más o menos: o el hombre obedece a su sensualidad y por ello es inmoral. la de spencer y de todos los economistas de la llamada escuela de manchester. a pesar de ello. de hecho. 1998.

y.9 tomando el concepto de alienación religiosa de feuerbach («si dios existe el hombre es esclavo») como fundamento de la negación de la libertad por parte de cualquier autoridad humana. «la alianza había organizado en españa y bélgica congresos que rechazaron las resoluciones del congreso de la haya. de hecho. invirtiendo la relación causal del marxismo. por haber fundado éste en europa una asociación paralela denominada alianza de los hermanos internacionales (finalmente denominada alianza).13 bakunin ofrece su propia definición de lo que debe ser la «justicia» abogando por la disolución de todo aquello a lo que se denomine poder 9 «en la verborrea pseudo-revolucionaria de los bakunistas.10 la democracia social y el leninismo. hay que tener en cuenta que el anarquismo se desarrolló en constante oposición a las ideas del marxismo. entre la acción libre de las masas populares y la mejora de las condiciones capitalistas vigentes a través de la legislación. «aprovechándose» (dirán los miembros de la ait) del renombre y la infraestructura de la asociación internacional de los trabajadores. o que descuiden expresamente el cumplimiento de los deberes impuestos por los estatutos y los reglamentos generales. dado que el sostén del estado es la propiedad privada de los medios de producción.11 se puede decir que este conflicto finaliza con la expulsión de bakunin y sus seguidores de la asociación internacional de los trabajadores (ait) en el congreso de la i internacional celebrado en la haya. presentando su propia concepción de socialismo como "científica" y tachando de "utópicas" todas las demás» (1977a. de ahí se seguiría la rebelión contra la estructura económica existente como único camino para la nueva humanidad. 1971. abogará por la destrucción del mismo para enarbolar la bandera de la propiedad colectiva. pero no necesariamente en un supuesto de violencia y a partir de postulados violentos» (1974. los días 2 al 7 de septiembre de 1872. el conflicto entre el espíritu latino y el gist germano que. 1973. el anarquismo no participaba de la convicción marxista de una única clase redentora.espontánea en la creación de una sociedad libre y sin clases sociales. de tal manera que se produjera el completo amorfismo-» (duclos. y aunque no se concebía la revolución sin violencia. en especial la crítica que realiza marx del capitalismo. de modo que la destrucción del estado traería aparejada la emancipación económica. debe destacarse que los famosos enfrentamientos entre bakunin y marx supusieron la división del movimiento revolucionario europeo. 14). 12 tras la resolución de la i internacional. tras la derrota de francia en el campo de batalla. que el capitalismo servía al estado. se trataba de la destrucción de todo lo que se denomina orden público. sino más bien de un conflicto entre la adopción de principios del federalismo o bien principios de la centralización. encuentra que la máxima negación de esa libertad es el estado. 1973. «anarquistas y marxistas coincidían en creer que para poner fin a esas relaciones de la propiedad tan injustas sólo podía lograrse por medio de la revolución. 62). en socialismo sin estado: anarquismo. según rudolf de jong. y no al revés. 11 «entre la comuna libre y el gobierno paternalista del estado. 7). la revolución significaba antes que nada liquidar la estructura existente. proclamaba su primacía en la ciencia. el congreso general respondió a los escisionistas en una resolución de 26 de enero de 1873 que decía: «todas las sociedades y personas que se nieguen a reconocer las resoluciones de los congresos.12 bakunin siempre predicó la destrucción del orden por métodos violentos rechazando cualquier tipo de control político o subordinación a una autoridad. respecto a este conflicto entre marxistas y bakunistas el propio kropotkin manifestó que no se trababa de un enfrentamiento personal.68). . la política. 10 marx esperaba que con el desarrollo progresivo de los hechos económicos se llegaría a la superación de todos los poderes absolutistas del estado (rocker. se colocan ellos mismos al margen de la asociación internacional de los trabajadores y cesan de formar parte de ella» (duclos. 15). la filosofía e incluso el socialismo. no obstante comparten algunas ideas con algunos marxistas. consideraba. así.

sino sólo sus propios hábitos sociales y la necesidad que siente todo el mundo de hallar cooperación. al gobierno bolchevique. permite la directa intervención social en la represión de los delitos y resulta encabezado por el conde pedro alejandro kropotkin (1842- 1921). su vida estuvo jalonada por varios períodos largos de encarcelamiento por su oposición al zarismo y. se ha utilizado en este caso la edición electrónica anarchist archives: marxists internet archive. rompería la amistad con muchos de sus amigos anarquistas por defender la causa aliada. pero a la vez defendió la libertad del individuo contra toda autoridad y en favor de una ética social apoyada en la noción de ayuda mutua. . [. hablamos de aquella justicia que está basada únicamente sobre la conciencia humana. nueva york.] en otras palabras. amos y esclavos. explotadores y explotados» (2-4). maxinoff (1953). mientras que el poder político exista. el estado debería disolverse en una sociedad libremente organizada de acuerdo con los principios de justicia.15 kropotkin sostiene que el ideal anarco-comunista no sólo defiende la propiedad colectiva (aspecto que lo diferenció 13 compendio de diversos artículos por bakunin publicados en g. puesto que éstos consideraron este conflicto como una guerra puramente nacionalista y capitalista. durante la segunda guerra mundial. habrá gobernantes y gobernados. the free press... casi todos reediciones de artículos y discursos que adaptó a las necesidades de la propaganda anarquista. entendemos por ésta no la justicia contenida en los códigos y en la jurisprudencia romana —los cuales han basado. por cuanto en 1948 kropotkin ya se encontraba fallecido [nota de spartakku] 15 «se prevé ya un estado social en que la libertad del individuo no la limitarán leyes ni contratos. 1999 (trad. the political philosophy of bakunin. violencia consagrada por tiempo y en las bendiciones de alguna iglesia u otra (cristiano o pagano). probablemente menos extremo. en gran medida. carrera militar en la que comenzó sus estudios sobre geografía. se esperaba de él que realizara la carrera militar. y es esta justicia. que con el levantamiento de 1948 (sic14) abandonaría para dedicarse a estudios sobre política. digital proyecto espartaco. la que nos impulsa a asumir la defensa de los intereses de la gente terriblemente maltratada y a exigir su emancipación económica y social con libertad política.. predicó el igualitarismo y la justicia social. recordando que también antes de pinel «se miraba a los locos como endemoniados» y que fue el gran alienista francés quien en la época de la revolución de 1789 quitó las cadenas a los dementes y los trató como enfermos. la obra de kropotkin se popularizó a través de folletos baratos. pero la fecha claramente está equivocada. [. sobre las verdades de la violencia alcanzada por la fuerza. no. 3. posteriormente. y por lo cual se ha aceptado como principio absoluto que toda ley debe ser deducida por un proceso de razonamiento lógico—. piotr kropotkin un grupo anarquista.]. el anarquismo de kropotkin debe mucho tanto a la teorías sociales rousseaunianas y al utopismo francés del siglo XIX como al movimiento populista ruso..1. apoyo y simpatía entre sus semejantes» (1977a. pues. 66). concepto que procede de la zoología darwiniana y que kropotkin convirtió en fundamento de la sociedad humana. todo aquello que llaman poder político..4. 14 aparece así en el artículo original. y ed. debido al ambiente familiar en el que creció kropotkin. ácrata contemplativo que levantó su voz contra las prisiones.p. curiosamente. la justicia que ha de ser encontrada en el conocimiento de cada hombre —hasta en los de niños— y que puede ser expresada en una sola palabra: equidad [. en principio y de hecho..] es necesario suprimir completamente. 2001).político: «cuando hablamos de justicia.

13). la autoridad y el estado18 (1977a. es «apropiada» para acabar con la voluntad de cualquier ser humano. 18 «el estado se creó con el decidido propósito de imponer el dominio de los terratenientes. perdiendo así el control sobre la propia vida. en los escritos de los filósofos y en la conversación diaria» (1977b. a la leyes del equilibrio social y de las interrelaciones políticas y económicas no podían sostenerse por más tiempo ante la incesable crítica «en el gabinete y en el cabaret. resulta interesante examinar su libro las prisiones desde la portada del mismo. la criminalidad. mientras el socialismo se queda en la crítica al capital y a la organización basada en la explotación del trabajo. kropotkin comulgaría más con las ideas de paine. para kropotkin. de este modo. este autor afirmará que el origen del anarquismo surge de la misma protesta crítica y revolucionaria que el socialismo. de este modo plasma sus pensamientos en torno a la pena privativa de libertad. . muchas son las causas que contribuyen a este crecimiento.16 sino también la distribución en función de las necesidades. de algún modo. el anarquismo también va a criticar a las principales fuentes de poder de dicho capitalismo: la ley (elaborada siempre por una minoría en interés propio). 37). 168). a lo que no duda en contestar del modo siguiente: «un rosario de ambigüedades sólo zanjadas de modo concluyente por una obstinada negativa a formular utopía administrativa ninguna. se afirma por kropotkin que la cárcel. de hecho. no disminuye. donde cada cual fuese remunerado según su trabajo. por consiguiente. kropotkin es preguntado acerca de las posibles diferencias entre un pensador anarquista y un reformador burgués. se desvanecería de inmediato su poder sobre las clases trabajadoras» (1977a. una concepción del mundo fundada en una interpretación mecánica de los fenómenos que comprende la totalidad de la naturaleza y la vida de las sociedades humanas. conoció muy bien en sus propias carnes: «sábese en qué horribles proporciones crecen los atentados al pudor en todo el mundo civilizado. pero la influencia pestilente de las prisiones ocupa el primer lugar» (1997b. el anarquismo es. afirmará que aumenta el número de delitos cometidos aun con esta amenaza. 17 en este sentido. y todas las circunstancias que la rodean. 207). a pesar de las múltiples reformas que se quieran realizar en torno a esta sanción 16 bakunin pensaba en la propiedad colectiva de los medios de producción. en esta obra kropotkin concluye destacando que no podemos olvidar que la prisión no reduce la producción de delitos.claramente de bakunin). y el rico sabe perfectamente que si la maquinaria del estado dejase de protegerle. y no del trabajo. van haciéndose más mordaces. a todo esto. la cual. consideraba que las ideas en torno a la constitución del estado. al sistema penal en su conjunto. por la amenaza de su imposición. en la presentación de éste. ya que éste no tendrá la posibilidad de optar entre eso u otra cosa. su no complicidad con la lógica carceral misma que ha funcionado desde siempre con un movimiento hecho de continuas iniciativas de reforma. ni proponer un sistema punitivo alternativo. 34-35). a todo el sistema penitenciario y. puede observar como las críticas de kropotkin a la cárcel. así. la clase militar y el clero sobre los campesinos y sobre los artesanos de las ciudades. pero que existe una cuestión que les diferencia. a medida que uno avanza en la lectura de esta obra. ya examinado con anterioridad. cual es que. si se me preguntara: ¿qué podría hacerse para mejorar el régimen penitenciario? ¡nada! —respondería— porque no es posible mejorar una prisión» (1977b. los patronos de la industria. por ello.17 así se reactivó el sueño de tomás moro (1477-1535) de un almacén colectivo en el cual cada uno entregase cuanto hubiera producido y obtuviese cuanto fuera de su necesidad.

más que por estos posicionamientos. 20 quien desde una posición más conservadora. debe desaparecer» (1997b. colectivas unas veces. según kropotkin. avivar el odio contra los explotadores. mancha a la sociedad. forman una política de acción que no olvida nunca los medios a mano. puesto que en la misma pueden encontrarse perfectamente todas y cada una de las reflexiones que en torno a la sociedad y a la sanción de la pena privativa de libertad presuponía uno de los más afamados anarquistas de la historia. sin embargo. de la penalidad: el abuso.]. kropotkin considera que la ley confirma y cristaliza las costumbres de una sociedad. pero añade. y la única salida posible para romper con este «yugo» serán «sangrientas revoluciones». empieza negando que semejante derecho sea legítimo y hace tabla rasa de todos los sistemas ensayados para sostenerle. del examen que realiza zaffaroni de la obra de girardin podrían destacarse afirmaciones vertidas 19 «¿qué formas adopta esta acción? [. se podría continuar en el análisis más exhaustivo de esta gran obra de kropotkin. no consigue lo que se propone. en interés de los militares y de las minorías dominantes» (1977a. 56- 57).1. entendida como la legitimación de cualquier medio. despertar el valor y propagar el espíritu de rebeldía» (kropotkin. y los usa para mantener vivo el ánimo. siempre que hubo poder punitivo hubo abuso. pero siempre audaces. sobre todo y siempre. es decir. pone en duda el derecho social de imponer castigos. para conseguir la desaparición del estado y la propiedad privada de los medios de producción.. y para no extenderme más en este autor. . 197). ridiculizar al gobierno y exponer su debilidad y. pues éste se configura como una nota estructural y no coyuntural del ejercicio del poder punitivo. 20 periodista francés que nació en parís en 1806 y murió en la misma ciudad en 1881. de «un medio ficticio como el convento. 38). propagar y dar expresión a la insatisfacción general. irónicas a veces.. el concepto que los distingue de todos los anteriores pensadores anarquistas fue el de acción directa. la actuación anarquista que ellos propusieron era una cosa muy distinta de la practicada confusamente por los numerosos «héroes» terroristas de entre siglos. que él admitiría la pena si la misma fuese útil. incluida la violencia. dicha deslegitimación va a basarse en una nota característica. inmediatamente. debe recordarse que hay miles de militantes anarquistas «ordinarios» que nunca han escrito libros pero cuyo sentido común y su activismo han estimulado el espíritu de rebeldía dentro de la sociedad y ayudan a construir el nuevo mundo en el caparazón del viejo. 3. a veces trágicas. por ello. que torna al prisionero cada vez menos propio para la vida en sociedad.5. ningún acontecimiento de la vida pública. puramente individuales otras. tal y como señalara kropotkin el anarquismo se había originado dentro del pueblo y preservaría su vitalidad y fuerza creativa mientras existiese un movimiento popular. a pesar de ello. considero que vale la pena transcribir la concepción que éste mantenía con respecto a la ley desde su visión anarquista. la autoridad del sacerdote y el guerrero. con el ejemplo concreto.penal. pero al hacerlo «aprovecha este hecho para asentar (en general de forma disfrazada) los gérmenes de la esclavitud y la diferenciación de clases. bakunin y kropotkin son tenidos como los principales teóricos del anarquismo por su sentido organizativo y por haber dado al anarquismo una voluntad de movimiento de masas y de operatividad política. siempre vamos a hablar de una privación de libertad y. emilio girardin otro de los autores que deben ser destacados es emilio girardin. 1977a. aunque se cometieron numerosas aberraciones. la servidumbre y otras instituciones. según girardin. acabando por negar su utilidad y eficacia.19 sin embargo.

en cuyo . a quien critica sin ningún pudor señalando la contradicción de sus proposiciones. además de negar la legitimación del estado para imponer penas a los individuos. destacando que realmente la única pena que podría tener utilidad sería la pena de muerte. la crueldad. por otro lado. la superstición. entrando en gran controversia abiertamente con el pensamiento de beccaria. no deprava. pero. sí considera que la pena de muerte. 666). sin lugar a dudas. la represión es una almohada sobre la cual la sociedad ha dormido demasiado tiempo» (2001. a diferencia de la pena privativa de libertad. la tiranía. niega cualquier tipo de utilidad de la misma. en cualquier caso. periodización que coincide con la utilizada por el positivismo criminológico años más tarde: 1) venganza privada. como el resultado de la función reproductora del sistema penal (zaffaroni. armadas del derecho a punir?» (2001. 21 dicha estigmatización social es también denominada por girardin como «servidumbre penal». que la pena de muerte no incrementa el crimen. resulta interesante la periodización que realiza girardin para tratar de demostrar que donde las leyes fueron más duras los delitos se multiplicaron. 2) venganza pública. la iniquidad. se haya pretendido que eso era absolutamente imposible» (2001. se destaca la argumentación utilizada para deslegitimar la pena al señalar que en ningún momento la sociedad ha reconocido al hombre el derecho a punir a otro miembro de la sociedad: «si este uso no ha sido más que un largo y cruel abuso. ruso. 662-663). 3. más útil a la barbarie y a la opresión que a la civilización y a la libertad ¿sobre qué habrá de fundarse su legitimidad? nada atestigua esta legitimidad. ante la inminente crítica respecto a la irreparabilidad de la pena de muerte va a responder que tampoco existe la posibilidad de reparar las enfermedades y muertes que resultan como consecuencia de la realización de trabajos forzados impuestos como sanción penal. 3) humanización. considero que la mejor conclusión de girardin que acaba por legitimar todo su discurso en esta materia es la propia idea que construye en referencia a la eliminación penal: «la pena jamás ha corregido a otros que a quienes se hubiesen corregido sin ella. no hay una página de la historia que no haya manchado de sangre. 660-661). durante siglos. 670-671). pese a que. pero todo constata este abuso. 22 en quien se halla mayor rastro de aquellas concepciones del famoso y desconocido conde tolstoy y se vuelve al criterio puro de los anarquistas. girardin es contrario a la pena de muerte. pero considera que antes de suprimir la misma debiera suprimirse la pena privativa de libertad. 2001. aunque de apellido alemán. no pervierte.. es en alejandro goldenweiser. ni corrompe al personal que realiza las ejecuciones y. ¿qué es la historia sino el sangriento martirologio de innumerables víctimas inmoladas por la ignorancia.como «la penalidad tiene origen servil» o como «cuando la sociedad viva sin carceleros ni verdugos.1.. con menos homicidas y ladrones. león tolstoi y vladimir sergio solovief sobremanera interesante es la posición del conde león tolstoi22 frente al derecho punitivo.6. parecerá tan simple como hoy lo es su existencia sin esclavos ni siervos. dado que la situación de estigmatización social21 que pesa sobre los excarcelados «desacraliza» la eficacia de la misma. a pesar de ello.

el cual dijo que no debíamos resistir al mal con la violencia. siendo así que ellos no difieren de los que por su orden son castigados. niegan toda forma represiva y preventiva que no sea la persuasión por la palabra. corriendo el tiempo. y en otro pasaje de resurrección leemos: «¿por qué y con qué derecho unos pocos hombres se arrojan el poder de encarcelar. tolstoi escribe: «anhelaba saber en virtud de qué derecho funcionaba. un gran hombre. que está compuesta tanto de las reacciones de los ofendidos directamente por la acción u omisión criminales. 1964. y saliendo de ella hallaría en el camino a un pobre perro medio helado por el frío de la noche. dándole calor entre sus brazos. 23 recordar en este punto todo lo relacionado con el pensamiento de rudolf rocker. los remordimientos. creyendo hacerle un bien. desterrar y condenar a muerte a sus semejantes. sobre la llamada legitimidad de la función punitiva se expresa tolstoi con mucha claridad: nadie puede ni debe imponer penas a sus semejantes. del que eran resultado directo las cárceles con sus habitantes y los innumerables puntos de reclusión. así. atormentar. como pensador anarquista. diría tolstoi. entonces le cogería. destacado anteriormente. de dónde provenía aquella extraña institución llamada tribunal penal. personificando sus inquietudes en el príncipe nekliudoff.en su doctrina. verdaderos e innumerables daños sociales. solovief le criticará el señalar que para él incluso no es lícito detener el brazo de la madre que se dispone a dar muerte a su hijo. el menosprecio del prójimo. donde languidecían millares de víctimas de aquella institución penal». empezando por la fortaleza de petropaulows y concluyendo por sackalin. acaso mañana sería un malvado. cree. sino perdonarles. a vladimir sergio solovief. libro destaca la paradoja desde el título: el crimen contiene en si la pena y la pena es un crimen. ¿qué hacer con los delincuentes. según enseñó cristo. (jiménez de asúa. partiendo del principio ético. calificada como anarquismo cristiano. y los que exaltan el respeto a la persona del delincuente y. acude a un ejemplo más complicado: se ha impedido a un hombre por la fuerza. Ésa es la verdadera pena natural. helado el perro y la niña ahogada. 1964. . podríamos destacar también. basándose en los evangelios para fundamentar la justicia en la piedad al prójimo. encarcelados y desterrados?» (cfr. pegar. el rastro que deja tras de sí el mal. en la misma línea que tolstoi. como de las propias reacciones morales del delincuente: el malestar interior. se ha malogrado. a quien el cielo destinaba para madre de un gran hombre. habrá de asombrarse la posteridad «al leerlos. la impulsión al suicidio. en la misma línea que los socialistas utópicos. como se asusta hoy cuando lee las ideas de aristóteles sobre la esclavitud». la educación23 y el ejemplo moral serían el medio por el cual. hasta setenta y siete veces. todo un genio. y el imponerlas produce. el perro salvaría a su vez a una niña caída en un estanque. trasladando el punto de vista de la Ética a la mística. por no entrar aquél en la taberna. en un proceso evolutivo y pacífico se iría creando una sociedad autorregulada. tratarles como hermanos. solovief considera que existen dos grupos de enemigos claramente diferenciados opositores de sus ideas: los partidarios de la pena-castigo de cuyos pensamientos. pero he aquí que si hubiera entrado. jiménez de asúa. además de injusticias. unido todo ello a la censura social de los demás. entrar en la taberna. con los perturbadores del orden? desde luego no castigarles. 21). con el principio de la «no resistencia al mal con la violencia». que considera digno de tanta piedad al ofensor como al ofendido. a pesar de esta primera coincidencia con el pensamiento de tolstoi. siendo éste bastante para oponerse a aquél: dejad al delincuente con las consecuencias de sus actos. castigar. en conclusión. el crimen como pena es la afirmación de que el delito lleva en sí mismo siempre su propio castigo. el vino exaltaría su sensibilidad. porque el hombre salvado de la muerte violenta. etc. como mandó jesús. 22). teniendo como base o fundamento de la justicia a la piedad. salvado el animal de la muerte. afirma la «no resistencia al mal con la violencia».

los anarquistas eran la expresión de un intento por volver a formas sociales de barbarie primitiva. criminalización del ideal anarquista no podría concluirse este breve artículo sin destacarse el intento que se realizó por una parte del positivismo criminológico por combatir y. exponentes de patologías que evidenciaban la disposición antisocial orgánica de ciertos individuos. calaveras y huesos cruzados sobre el dorso de la mano. un regreso al hombre prehistórico. a una edad incluso anterior al surgimiento de la autoridad del pater familias (cfr. 15). por criminalizar al anarquismo. entendiendo que la sociedad y el gobierno les vean como «diabólicos adversarios. ingenuos e idealistas [. 26). ya que eran exponentes de una conjunción de criminalidad y locura (ibídem.] están en una situación que. celebrado en italia. aunque obedece a causas distintas. y sobre la de otro la siguiente divisa: i love you (yo la amo)» (lombroso.25 24 debe tenerse presente que las teorías de lombroso surgen de la confluencia de dos corrientes de la ciencia médica dominante en el siglo XVIII: la frenología. . más aún. 304 y 305). 25). lombroso argumentaba en 1884.. se ocupaba de los estados degenerativos y de la privación del sentido moral. 1973. por los que asume la idea de una determinación biológica de la conducta (maristany. así. 25 «tienen —escribía dicho testigo— corazones. y también áncoras y bordados repartidos por toda la piel. en función de las primeras doctrinas de la criminalidad. y a los niños. a los embriagados. en definitiva. cuando lombroso publica los anarquistas en 1894. dejándoles sólo a lo sumo una moral vaga y acomodativa. permite equipararlos en cuanto su responsabilidad. yo he visto una corona de laurel dibujada sobre la frente de un joven. por su discernimiento incompleto de la moral» (cfr. calificará a los anarquistas como: «los anarquistas de acción son hombres a quienes las continuas predicaciones o lecturas anarquistas han arrebatado toda noción religiosa. el alcoholismo y la anarquía. de este modo. 25). probablemente con mayor cuidado.solovief estima que la privación de libertad en las cárceles. ya en ocasión del i congreso nacional de antropología criminal. 1917. del mismo modo. tal y como señala el propio lombroso. 24). para este autor los anarquistas representaban un «tipo criminal completo». afirmaba lombroso que entre los más tristes males de la sociedad se encontraban la criminalidad. otro autor como constante amor y naviero.. la prostitución. con el fin de probar los supuestos «rasgos» criminales que residían en los anarquistas lombroso24 utiliza índices indicativos como: 1) «la jerga» utilizada por los anarquistas es la misma que la utilizada por los delincuentes. que apuntaba a las posibles correspondencias entre la constitución cerebral y la conducta.. [. entre sus variadas manifestaciones. 7-8). 1977. por su excitación nerviosa. y con ella toda moral definida y fija. en sus estudios sobre el «delito político» que.. es una forma inferior a nuestro tiempo y piensa —como kropotkin— que llegaremos a juzgar las prisiones como hoy se juzgan los establecimientos psiquiátricos de hace un siglo (cfr. perfila concepciones sobre tales individuos considerándolos como los exponentes de la «caballería ligera del socialismo». 1977. 2) los tatuajes que marcan la piel de los anarquistas son los que se dan frecuentemente en los criminales natos.] representantes de temperamentos epilépticos y criminales políticos por pasión». así. 4. y la psiquiatría que. exponentes de un cierto materialismo somático (1977. ibídem. inclusa la idea de dios. se hallaba la personalidad de los anarquistas. estos principios del positivismo y del darwinismo serán el axioma de lombroso.

las orejas en forma de asa y/o colocadas a diferentes alturas. «por las que les parece sencillísimo el robo. 3) el sentido ético: la falta general de sentido moral. creyendo obtener. incluso. para lombroso. maristany. surge sin causas determinantes26 (ibídem. dice llegar a entender («que no justificar») el surgimiento de la defensa de las ideas anarquistas (cfr. la figura del delincuente —«temida y fascinante»— se encontraba opuesta al principio universal y sagrado imperante en esos momentos: el tributo debido a la sociabilidad. el asesinato y todos los crímenes que a los demás parecen horribles». como algunos autores 26 «y he demostrado ya en muchas de mis obras que. y de manera extensiva por los de su escuela. entendiendo así la sociedad como una voluntad común. cuadrada y muy saliente e. que debiera darse más importancia al individuo en la sociedad de la que tiene. el empleo de todos los medios. contra la cual «no hay más medios que el fuego y la muerte». como spingardi. 24). en su nombre. aceptando para realizar su fin. de enfermiza (cfr. ibídem. aun considerando que pocos de los fines proclamados por el anarquismo son realizables. la desviación de la nariz hacia la derecha. en un momento de esta obra lombroso llega a afirmar que la «tendencia» a la insubordinación de los anarquistas es congénita y hereditaria (considerando el anarquismo como una enfermedad) y que. 16 ss. 61). como un organismo justo y armónico por el que cualquier tipo de disidencia podía ser calificada. republicano. la mandíbula inferior grande. a pesar de ello. pretenden descender a la práctica. la criminalización que llega a realizar lombroso del movimiento anarquista es tal que se permite describir la lucha anarquista del modo siguiente: «mas el punto en que el delito político se confunde con el delito común. las adhesiones que los opúsculos y la propaganda oral no consiguió atraer» (ibídem. o condenación. ni he visto ninguno cuya cara sea simétrica» (ibídem. con la matanza de unos pocos.). lombroso concluye destacando que no aboga por la pena de muerte «para curar la plaga de la anarquía». científico y laico. los locos. en la percepción visible de determinados rasgos físicos o defectos como pueden ser el tener una cara irregular. sino de un pensamiento que se proclama liberal. aun el hurto y el asesinato. se manifiesta en inútiles bizarrías y originales crueldades» (ibídem. 26). y 4) el lirismo (ibídem. de libre acceso a todo el que tenga una mente sana. 26). por ejemplo. es cuando estos soñadores del campo teórico. lombroso considera. sin embargo no ve con buenos ojos la unión colectiva que se propugna desde el anarquismo como forma de funcionamiento de la sociedad: «la bondad de las asambleas está en razón inversa del número de los que la forman» (ibídem. como el anarquismo lo hiciera. 1973). dada su poca cultura y su enfermedad. incluso comparte la crítica que se realiza por al anarquismo a los sistemas de represión. no surge por la defensa y en nombre de posiciones tradicionalmente conservadoras. 24). . en otras ocasiones la percepción del sujeto anarquista como un delincuente nato va a basarse. criminales natos y apasionados sienten hacia ello una imperiosa atracción. que le habían dicho a lombroso: «no he visto todavía un anarquista que no sea imperfecto o jorobado. «lo exagerado de sus arcos suprarraciales». «mas no todos son absurdos». hay que tener presente que dicha criminalización. 29). por tanto. que. a todo ello se le agregaba las opiniones de ciertos magistrados. que se realiza por lombroso. 61). mientras todos los hombres experimentan algo de repugnancia hacia todo lo nuevo. determinados defectos de pronunciación (ibídem. siempre víctimas inocentes que provocan una violenta reacción en todos.

es la causa verdadera de las incongruencias lombrosianas» (mella. mono-maníacos y locos tocados de anarquismo —medida más seria de lo que se cree a primera vista—. con especial interés. trabajan constantemente en todos nosotros. por lo que respecta a los anarquistas y a las penas de las que son merecedores. no estudió antes. del hígado. de las que tanto hemos hablado en estos últimos tiempos. estas afecciones del cerebro. por todo ello. las causas fisiológicas. que pudiesen influir en el saneamiento del loco y en la corrección del criminal» (1917. mejor dicho. 61). resulta evidente que lombroso recibió respuestas por parte de los propios anarquistas. como tratan de hacerlo creer los criminalistas de la escuela de lombroso. pero no violentos. quien le señaló: «en una palabra. sino ni aun las penas graves. quien destacará de este autor su gran imaginación: «la propensión a generalizar. ya que dichas represiones brutales han hecho ensoberbecer a los anarquistas. 49). 1975. el envío a los manicomios de todos los epilépticos. pero estas enfermedades no llevan al hombre a cometer un acto antisocial sino cuando en circunstancias exteriores dan ese giro mórbido al carácter» (1977a. la prohibición a los periódicos de publicar los procesos anarquistas y. de hecho.han entendido. no ya la pena capital. otra de las críticas a esta obra de lombroso es la realizada por ricardo mella.27 constante amor y naviero considera que el castigo más justo y eficaz a aquellos declarados anarquistas que cometieran delitos sería: «ser condenados a estar en un manicomio judicial a perpetuidad en los casos en que habría de imponérseles la pena de muerte. conduce a lombroso a deducir nimiedades y hechos aislados. como debiera. y por el tiempo en que habrían de sufrir cadena o reclusión en los que las leyes actuales señalan estas penas». tratan de seducir» (ibídem. concluye que las afirmaciones vertidas como resultado de este supuesto trabajo de investigación antropológico son «patrañas inventadas contra el anarquismo» (ibídem). las 27 «podrían todas —las naciones—. ricardo mella se permite recomendarle todo un sinfín de bibliografía en castellano. la inmensa mayoría de los seres humanos tienen alguna de las enfermedades mencionadas. del corazón. estas causas. pero exclusivamente «tratándose de criminales nacidos para el mal». etc. la deportación perpetua de los individuos más temibles. lombroso escribe: «pero si hay algún gran crimen al que no deba aplicarse. lombroso afirma la inutilidad de la utilización de legislaciones excepcionales. 305). en definitiva. no son de las que menos contribuyen a hacer que el individuo sea conducido a la prisión. unida al afán exagerado de especializar las ciencias. el dejar a las poblaciones en libertad de manifestarse contra los anarquistas. en francés y en inglés: «si. adoptar algunos acuerdos de policía comunes. y mucho menos las infamantes. y no recibirían visitas sino de personas escogidas y taxativamente señaladas. por último. 68-69). sin embargo.. tales como retratar a los adeptos de la anarquía militante. que englobe en el movimiento anarquista a todos aquellos que realicen actos de violencia y. y ello a pesar de mostrarse claramente a favor de la aplicación de la misma. es más. 1977. me parece que es el de los anarquistas» (lombroso. aun con hechos violentos. 81). creando así una verdadera leyenda antianarquista popular precisamente en aquel medio que ellos. critica de lombroso el no haber entendido el anarquismo ni haber conocido a los anarquistas. . teorías y leyes inexplicables. quizá una imaginación exuberante. pues. de entre las cuales destacaré la de kropotkin. a ser posible a las islas despobladas y aisladas de la oceanía. pero éstas no son causas de criminalidad propiamente dicha. puesto que considera probado que ante épocas de horribles represiones por parte de los estados se han sucedido nuevos y más violentos atentados. la obligación internacional de denunciar el cambio de residencia o domicilio de las personas peligrosas. para pasar a examinar la forma de ejecución de esta pena propuesta: «en esos manicomios vestirían camisa de fuerza por un período que no bajaría de diez meses ni subiría de 2 años. y que éste resuelva todo un proceso ideológico en una serie de fanatismos. y dada la afirmación vertida por lombroso en el sentido de ausencia de bibliografía en el anarquismo. del sistema cerebro-espinal.

inglaterra. mejor aun. objeto de su estudio. finalmente. en 1898 «para combatir o. y si le doliere rectificar sus errores. fue una de las figuras más estimadas y favorecidas por el régimen fascista de mussolini (maristany. lombroso. y aún está a tiempo de escoger lo que mejor le pareciere en el arsenal que le ofrezco. como el jurista más caracterizado de la escuela positiva italiana que extrajo las consecuencias penales previsibles de la noción que del delincuente tenía su coetáneo lombroso (cfr. no faltaron voces discrepantes de sus planteamientos. reflexione lombroso que en su papel de crítico. italia y estados unidos a aceptar la cláusula de extradición de los anarquistas a su país de origen. que realizó aportes en este sentido fue garófalo. de este modo. el fiel colaborador de lombroso. 4. y. el desconocimiento de la materia criticada es pecado imperdonable. en relación con su defensa de una función preventivo especial negativa de las penas destacaba: «la reacción estatal (la pena) consiste en la exclusión del miembro cuya adaptación a las condiciones del medio ambiente se manifiesta incompleta o imposible [. en este rapidísimo repaso.°). y no debe olvidarse que. emmanuel régis en 1890 en su obra les régicides dans l'histoire et dans le présent. y cerrar los establecimientos y . destacando los aspectos sociales y políticos de la cuestión anarquista (maristany. debe destacarse. y proponía para los anarquistas la reclusión en asilos de alienados criminales» (ibídem. cuya celebración. así. 1973. defenderse del peligro anarquista» cuyos acuerdos fueron de carácter secreto. esta separación debería consistir «en la exclusión absoluta del criminal de toda clase de relaciones sociales» para concluir. 265). entre 1894 y 1912 se promulgan diferentes leyes. «ve en los anarquistas una versión moderna —sólo distinta en sus caracteres exteriores— de los fanáticos religiosos del pasado: unos y otros.28 real decreto de 16 de septiembre de 1896 (donde se 28 art. "nacidos en las mismas condiciones mórbidas".ideas y los hombres de la anarquía. ya en españa. afirmando que «el único medio absoluto y completo de eliminación es la muerte» (1912. la cual hace referencia expresa al término «anarquista» en su art. a garófalo se le ha considerado como el auténtico ingenio o ingeniero máximo de la represión. que incluso entre los defensores de la misma escuela que lombroso. la conferencia internacional celebrada en roma. constituían para él variantes de un tipo único. en el ámbito internacional deben destacarse: en primer lugar.). 1973. reales decretos y circulares especiales relativas a la persecución y castigo de los anarquistas. 67). a pesar de la creencia de lombroso en la inutilidad del uso de las legislaciones de excepción en este caso.º: «el gobierno podrá suprimir los periódicos y centros anarquistas. a iniciativa del gobierno italiano. ésta tuvo lugar tanto a escala internacional como nacional en europa y américa (aunque nos centremos en los estados unidos). así: ley de 10 de julio de 1894 (reformada por ley de 2 de septiembre de 1896. representantes de este positivismo.. otro de los autores. a iniciativa de rusia. estaba prevista y no ocurrió por oposición de francia. en el congreso internacional celebrado en ginebra en 1896 cuyo tema principal era «el anarquismo y el combate contra el anarquismo desde el punto de vista de la antropología criminal».. en este punto. la conferencia internacional de austria en 1905. en segundo lugar. 1977. enrico ferri manifestó ciertas reservas a la tesis antropológica. 78). en esta obra aprovecha y amplía los esquemas utilizados por laschi. 80). cuyo desconocimiento evidenciaré. 12 ss.]». 84). ya en su vejez. y estudiar de nuevo y desapasionadamente hombres y teorías. 4. recuerde que de sabios es mudar de consejo» (ibídem. tampoco podían obviarse las medidas propuestas por el dr.

continúa expandiéndose este tipo de legislación en el estado de iowa. los acuerdos a que se refieren los párrafos anteriores se adoptarán en consejo de ministros y previo informe de la junta de autoridades de la capital de la respectiva provincia». en inglaterra. podemos observar cómo la ciudad de nueva york ha sido escenario —quizás laboratorio— de las políticas criminales más restrictivas y. la ley de 10 de abril de 1883 (con motivo del intento de volar las local government board offices. la ley de 21 de julio de 1899 o la ley de 7 de julio de 1898. cómo no.establece que el referido art. la ley de 30 de enero de 1884. la ley de 6 de agosto de 1861. la ley de 14 de junio de 1875. de palabra o escrito. socialistas y comunistas (cuya vigencia expiró el mes de octubre de 1890). se aplicará «a todas las provincias del reino»).29 seguida de la ley del estado de nueva jersey en el mismo año (única ley promulgada en estados unidos que condena y castiga las conspiraciones anarquistas). asociación y libertad de la prensa). en dinamarca. las leyes de 1 de abril de 1894 y de 7 de abril de 1899. consideren indispensables las autoridades militares. de represión del anarquismo (dictada tras el asesinato del presidente del consejo de ministros petkow). la ley de 23 de agosto de 1887. como asimismo los debates judiciales» —artículo único). propaguen ideas anarquistas o formen parte de las asociaciones comprendidas en el artículo 8. por ejemplo: «siempre que un acto tenga carácter anarquista. la ley de 29 de julio de 1881 sobre la libertad de prensa y la ley de 28 de julio de 1894 (otorgando competencia a los tribunales de policía correccional en casos de infracciones cuyo «objeto sea llevar a cabo un acto de propaganda anarquista» —art. en italia. la ley de 12 de abril de 1894 y la ley de 30 de marzo de 1906. en bélgica. a europa mediante el puente tendido por el reino unido. la ley de 16 de mayo de 1907. otros ejemplos de este tipo de legislación excepcional que se dieron en europa son: en alemania. castigando la provocación a cometer crímenes y delitos (estableciéndose en la misma un período de vigencia no superior a tres años. en materia de prevención/represión del delito que fueron y han sido exportadas desde esta ciudad al resto de los estados y. 1. 29 observe el lector que. por qué no. también podrá hacer salir del reino a las personas que. 4. en el estado de ohio y en el lugares de recreo en donde los anarquistas se reúnan habitualmente para concertar sus planes o verificar su propaganda. pasado el tiempo.° in fine). la ley de octubre de 1885 (sobre derechos de reunión. procesos y pesquisas de la policía.º de la ley de 10 de julio de 1894. se prohíbe a la prensa la publicación de los atentados. don josé canalejas). salvo que sea renovada). real decreto de 12 de agosto de 1897 (con un único artículo establece que la disposición del ya citado art. con la pena de relegación a una colonia lejana por el tiempo que los tribunales fijen en cada caso. 4° de la ley de septiembre de 1896. en austria. en las provincias de madrid y barcelona» —art. será sometido a los tribunales y castigado por haber quebrantado el extrañamiento. pero que nunca podrá ser menor de tres años quedando allí sujeto al régimen disciplinario que. y las circulares del ministerio fiscal de fecha 17 de octubre de 1893 y de 28 de noviembre de 1912 (esta última haciendo referencia expresa al asesinato del presidente del consejo de ministros del momento. grabado u otro medio de publicidad. 2. la ley de 21 de abril de 1892.°). como primera legislación se destaca la ley del estado de nueva york de 3 de abril de 1902. la ley de 25 de junio de 1886 (suspendiendo los juicios por jurado en los delitos cometidos por anarquistas). en bulgaria. veamos qué sucedió en estados unidos: el movimiento más intenso en pro de una represión feroz contra el anarquismo se produce tras el asesinato del presidente mackinley. en algunos casos más ad hoc. en portugal. la ley de 19 de julio de 1894.° de la ley de septiembre de 1896 sólo «se aplicará. por la imprenta. en francia. de westminster. para finalizar este fugaz repaso a la principal legislación excepcional que se dio en materia de represión y castigo de los anarquistas. según la conducta que observe. y el decreto (reichrgerichtsornung) de 21 de octubre de 1878 contra las tendencias revolucionarias democrático-sociales. y times office). la ley de 13 de febrero de 1896 (en la que se prohíbe. la ley de 9 de julio de 1884 sobre el uso peligroso y criminal de materias explosivas. por ahora. . si el extrañado en esta forma volviese a la península. en suiza.

y. cómo no. nuevamente. considero acertado. básicamente. cual es. que el anarquismo no fue exclusivamente «terrorismo de estado». consecuentemente. dos problemas. la consigna de este pensamiento sí fue la eliminación total del estado y. y la legislación ad hoc que va surgiendo en los diferentes estados de europa y estados unidos.estado de pensilvania. probablemente. el movimiento anarquista fracasó por lo siguiente: «esto era inevitable desde el momento mismo de quedar constituida en el exilio una infraestructura burocrática que cada día más exclusivamente se alimentaría de glorias pasadas. si bien es cierto que sobre el anarquismo se ha escrito abundante y prolijamente. y que el recurso a los actos violentos no fue la bandera a enarbolar en dicha defensa. con las tesis defendidas posteriormente en la historia por el movimiento abolicionista (en cuanto a la crítica del sistema penal concierne). debe recordarse la feroz crítica. una de las cuestiones apuntadas en la introducción a este artículo. debe retomarse y recordarse. probablemente. críticas e ideas que desde el movimiento anarquista y desde sus principales representantes se aparejan con el denominado movimiento libertario y. y criminalización. tal y como he tratado de plasmar en este escrito y. resulta paradójica esta persecución cuando años más tarde las mismas propuestas han sido defendidas bajo otra denominación y no han obtenido igual respuesta. por otro lado. cuando dichas críticas se tornan explícitas. . desde el momento mismo en que la única preocupación que le quedaría en adelante a toda una serie de manipuladores sembrados entre tales filas sería la de agarrarse con uñas y dientes al puñado de poder que pudiese quedarle aún a cada uno entre las manos (y uso la palabra poder en lo que vale). por tanto. la similitud de referencias. defendiendo incluso la pena de muerte para aquellos que comulgaran con estos ideales. quedando implícitas las críticas al sistema penal en el referido modelo social. 94). su capacidad de regulación y de punición. por lo tanto. cuya hospitalidad no era cosa que se pudiese estirar demasiado. pero debe recordarse. el hecho diferencial resulte ser que en esta nueva ocasión se trató de un grupo de pensadores más homogéneo y afín con los medios a seguir en la defensa de sus ideales. con las leyes de 31 de marzo de 1870 y de 22 de abril de 1900. desde el momento mismo en que las filas de los sobrevivientes tuvieron que aceptar el compromiso de su delicada situación en el país extranjero que fuese. pueden ser perseguibles y envueltas bajo el manto de la penalidad. no lo es menos que la mayor parte de dicha literatura está referida al diseño de sociedad que se trataba de defender por los seguidores del anarquismo (tal y como ha quedado reflejado en este artículo). por un lado. 5. tras este sumarísimo repaso a la crítica al sistema penal realizada desde la «ideología» anarquista. conclusiones en definitiva. que se realizó desde el positivismo criminológico imperante entonces a este pensamiento (y probablemente en nuestros días). la falta de material documental específico sobre esta materia. cuando se intenta repensar y escribir respecto a las teorías sobre el ius puniendi reflejadas en el anarquismo aparecen. extraña oficiosidad de porteros que se empeñasen en seguir guardando una vasta mansión abandonada y ya señalada para demolición inminente» (1974. según james stuart. las mismas son tachadas de utópicas o de revolucionarias y. de este modo.

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