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A partir de este nmero, incluimos esta nueva seccin, desde donde se pretende recuperar los aportes ms importantes y significativos

en relacin con la cultura pedaggica de emritos y reconocidos maestros, que a pesar de la distancia cronolgica de sus aportaciones, su pensamiento puede servir como una herramienta que nos permita analizar la evolucin de la pedagoga en general: los efectivos. Vaya pues, esta pequea probadita como una invitacin a que el lector profundice posteriormente en sus obras. Juan Luis Vives Pensador espaol (Valencia, 1492 - Brujas, Flandes, 1540). Nacido en una familia de judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde 1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no slo acudieron a consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarqua de Carlos V. Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles, descargndolo de las interpretaciones escolsticas medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana(1543). Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La variedad de esta obra y su valor de innovacin revela la honda calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de mtodos, por lo que ante todo es un pedagogo y un psiclogo. En su tratado De anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristteles y defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la psicologa el estudio emprico de los procesos espirituales, estudia la teora de los afectos, de la memoria y de la asociacin de las ideas, por lo que se le considera como precursor de la antropologa del siglo XVII y de la moderna psicologa. De su obra pedaggica destacan la Institutione de feminae christianae (1529, La educacin de la mujer cristiana), especie de manual

tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De ratione studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una educacin humanstica; De ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De disciplinis(De las disciplinas, 1531), por ltimo, se divide en tres partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De artibus. En ellas Vives propone una renovacin y planteamiento ms cientfico de la enseanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolstica y retrica del tiempo; la enseanza habr de realizarse adems de acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la psicologa ha de ser la base de la pedagoga, y en este sentido haba dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolsticos de la Sorbona su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el humanismo y marca el trnsito de la pedagoga a la edad moderna y la instauracin de la psicologa como ciencia experimental, precediendo aDescartes y a Bacon. En otro grupo de obras que pudiramos llamar sociales, encontramos los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los principios extremos individualista y comunista; preocupado en general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones, como De conditione vitae christianorum sub Turca(1526) o Dissidiis Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo en relacin con los turcos y la reforma protestante. Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III(1532) es un interesante tratado de retrica, con importantes innovaciones, que hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas. Vinculado a su fama de fillogo y humanista tenemos sus Linguae latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), dilogos llenos de una encantadora sencillez que dict para la ejercitacin escolar. Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la verdadera fe cristiana, 1543), apologa catlica dedicada por su discpulo Craneveldt al pontfice Paulo III en 1543; De causis corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas de sus explicaciones universitarias sobre el problema de la enseanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustn; De initiis sectis et laudibus philosophia(1521); De pacificatione (1529), dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposicin de las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere, dedicada al emperador Carlos V (1529). Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de sentencias morales, con un total de 805 mximas, dedicadas a la princesa Mara, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la verdad es hija del tiempo). La primera coleccin de sus obras se public en Basilea en 1555; la ms completa fue la publicada en Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volmenes). Fueron muy traducidas al espaol y al francs.

Lo importante en Vives es su preocupacin por aquellos aspectos ms inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su poca, al tiempo que su concepcin prudentemente optimista de la vida le impulsaba a renovar esta realidad. Catlico, comprensivo y tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va aplicando estos mdulos invariables de su conocimiento a los problemas que estudia. Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor humanismo, pero ensalzado por virtudes ms universales de sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensin del fenmeno humano, a travs de la cual este humanismo cobr caractersticas ms trascendentales que las brillantes y entusiastas de la poca. Nace en Valencia, Espaa, en 1492. En 1509 inicia sus estudios superiores en Pars, pero debido a la rigidez escolstica que predomina en la Sorbona, en 1512 se traslada a Blgica para estudiar primero en Brujas y luego en Lovaina. All traduce a los clsicos, especialmente a Cicern y Plutarco. Entabla amistad con Erasmo de Rotterdam, con quien revisa y comenta la obra de San Agustn, La ciudad de Dios. Vives y Erasmo se hacen acreedores de la hostilidad de elementos oficiales del catolicismo, al grado de ser tratados de herejes. En 1522 Vives se ve obligado a viajar a su pas natal, por razones familiares, y a la muerte de Antonio de Nebrija le es ofrecida la ctedra de latinidad en Alcal de Henares. Un ao despus viaja a Inglaterra, donde es promovido doctor en la Universidad de Oxford y nombrado profesor de humanidades. En las cortes inglesas desempea el cargo de preceptor de los prncipes. En 1524, Vives contrae matrimonio con Margarita Valdura, parienta suya. Posteriormente, en forma alternada, contina viviendo y enseando en Brujas, Bruselas y Lovaina. Carlos V le otorga, en 1532, una pensin pues econmicamente siempre estuvo mal. Juan Luis Vives muere en 1540 a consecuencia de clculos renales y fiebre. Los escritos del autor abarcan amplias y variadas ramas del saber. Su contribucin a la pedagoga se registra en la obra La instruccin de la mujer cristiana, que significa una reivindicacin de la pedagoga femenina. Para el autor, la virtud cristiana y la cultura intelectual se apoyan mutuamente en la educacin femenina. Sin embargo, su aportacin principal queda consignada en su Tratado de la enseanza, donde nos dice que el maestro es el indicado para investigar sobre la capacidad de sus alumnos y para designarles la ocupacin conveniente. Si alguien no sirve para las letras, que renuncie y se consagre oportunamente a la profesin para la cual se juzgue adecuado y en la que trabaje con mayor provecho. Slo por seleccin cuidadosa se logra lo que los griegos llamaron "educacin perfecta". Juan Luis Vives se desenvuelve dentro de la corriente renacentista, que a grandes rasgos se caracteriza por el estudio de la vida y las costumbres del hombre basndose en los clsicos grecorromanos, en contraposicin con los sabios medievales, para quienes lo ms importante son las prcticas religiosas y el estudio de la teologa.

El tratado de la enseanza Fines que deben proponerse al llevar al nio a la escuela / Diagnstico de la ndole y disposiciones de cada uno / Si conviene educarle en casa o en la escuela / Cuestin muy antigua que aqu trata el autor detenidamente. Cuando un padre lleve a un nio a la escuela, hgasele ver que no ha de acudirse a las letras como un medio de procurarse un sustento de la ociosidad, fin indigno de trabajo tan elevado. Si el maestro confirma con sus obras y vida entera esta mxima, ser fcilmente creda por los dems; en caso contrario, medrada confianza abrigarn los padres con la prudencia y probidad futura del alumno, viendo que quien ha de ser su ejemplo demuestra las cualidades opuestas. Antes bien se le debe manifestar que el objeto de los estudios es hacer al joven ms instruido y mejor por lo tanto. Durante uno o dos meses permanecer en la escuela para examinar sus dotes mentales; y los maestros se reunirn aparte cuatro veces cada ao para hablar y preguntarse mutuamente sobre la capacidad de sus alumnos y para designar cul sea la ocupacin que segn las individuales disposiciones conviene a cada uno de ellos. Deca Cicern de Apolonio de Eblebanda, maestro de retrica: "Aunque era de pago su enseanza, no consenta que perdiese tiempo a su lado quien no haba de resultar buen orador; al despedirle sola aconsejarle dedicarse a la profesin para la cual le consideraba ms apto". Lo mismo que el profesor pagado deben conducirse los doctores gratuitos; los filsofos y telogos hacer lo que el retrico; los cristianos lo que el gentil, impidiendo que se pierda tiempo y dinero, y que de las letras slo se obtenga ignorancia y un conjunto de errores que hagan del hombre una bestia herida que se deja suelta en la sociedad. Realizada debidamente la enseanza, respetarn los indoctos a los sabios como a dioses venidos del cielo, mirarn sus escuelas cual lugar sagrado y honroso habitado por alguna deidad, como antiguamente lo fueron Helicn y el Parnaso. Cosa es muy indigna, bien pensado, que se burlen de nosotros y desprecien, a causa de nuestros hbitos y torpeza. Las personas sin instruccin, siendo lo peor del caso que es con justicia. Mas no podra tolerarse que a menudo tienen sentimientos ms moderados los campesinos, los zapateros y carpinteros, las gentes inferiores, que muchos intelectuales. A una escuela bien gobernada no slo habran de acudir los nios, sino an los mismos viejos, como refugio, huyendo de las tempestades que la ignorancia y los vicios producen; a todo el mundo atraeran los buenos maestros con esa especie de majestad y autoridad que respiran; y de mayor provecho para los oyentes sera esa confianza y respeto, que los golpes y amenazas; ms punzante el estmulo para el estudio, y motivo para obedecer a los preceptores, la admiracin de su talento y virtudes. Tal ser la verdadera Universidad, esto es, "una reunin y convenio de personas doctas al par que buenas, consagradas para hacer iguales a ellos a todos cuantos all acudiesen para aprender"; no bastando que sean buenos algunos si hay muchos malos, porque stos los vencern en nmero, intrigas y audacia, vemos, en efecto, que suelen adherirse los discpulos a quien ms condescienda con ellos. Se ha discutido dnde es preferible dar la enseanza, si en casa o fuera de ella. Siendo una escuela tal como la hemos descrito aqu sera muy provechoso

instruirse en ella desde temprano, a seguida de la lactancia para asimilarse buenas costumbres pronto, y desechar como cosa nueva las detestables, a semejanza de cierto discpulo de Platn que viendo a su padre colrico., se extra y ofendi mucho, asegurando no haberlo visto nunca en su maestro. Ahora, tal como son hoy los lugares donde se estudia, la dificultad de resolver es mayor de lo que se cree; y puede la cuestin establecerse el domicilio, el pas y el extranjero. Lo esencial es que el nio se acostumbre a complacerse con las buenas cosas, a amarlas, y al contrario, disgustarse de las que no lo son y aborrecerlas; tambin tiene importancia en todo caso el que se acomoden las explicaciones a la capacidad infantil, que no consiste ms bien el aprendizaje en una costumbre que penetra dulcemente, perdurando todo el resto de nuestra vida las sentencias que omos en aquella edad, particular cuando se confirma luego mediante la razn. Adems, son los pequeos algo de naturaleza simiaca y propensos a imitarlo todo, principalmente a quienes consideran digno de ello, padres, ayos y maestros. Por eso heredamos, de quienes debamos recibir un espritu sano, uno corrompido por los elementos que acabamos de mencionar. Es muy conveniente que atienda con esmero el padre a las costumbres de su hijo, ms an que a la herencia misma; tngala o no, son aquellas de mayor importancia y en primer lugar debe estar la probidad, porque las riquezas "pronto las adquiere el bueno y las disipa el perverso". As la razn como las sagradas Escrituras demuestran con preceptos y ejemplos que el Seor pedir a los padres cuenta de la educacin de sus hijos; por esto al tratarse de la enseanza deben recapacitar seriamente sobre este punto decisivo; ver si hay en la familia quien pueda ejercer influjo nocivo en la tierna mente del nio, y en tal caso separarlo del lado de ste, siendo posible, y de no serlo, enviarle fuera a instruirse. Eso hacan los antiguos romanos, llevando sus hijos junto a algn varn principal de gran respeto y santidad para habituarle a la disciplina; as fue llevado Cicern a Q. Escvola, muy distinguido por su linaje, dignidad y riqueza; ni rehusaban los ancianos esta carga a causa de la grandsima utilidad finalmente para el bien general, pues el futuro Estado no haba de ser otro, desaparecidos ellos, que como fuesen los nios o jovenes que quedaban. Como pocos o casi nadie piensa en el bienestar comn, todos desdean esa funcin que en modo alguno deban despreciar, sino, antes bien, desear y admitir por amor a su patria, concepto que ni siquiera se comprende en la mayor parte de las naciones. Tal es el egosmo en que solemos vivir. Influencia del trato diario paterno Todo resulta mejor en el pas propio; se cran ms sanos los cuerpos jovenes y con mayor provecho para mantener el vigor creciente; es ms liberal y pura la educacin entre personas ancianas y prudentes, sin contar con que el trato diario paterno impide perder su cario mutuo, a la par que se renueva cada da el directo de la patria potestad con la continuidad de posesin; crece el cario si el menor es bueno y observa en su padre muestras de honradez y sabidura, difundindose entre ambos el amor natural de la sangre comn; si aqul es malvolo y hay que emplear el miedo, no hay como el de los padres y allegados que se adquiri desde la lactancia y aumenta con la edad. La mayora de los jovenes no se inducen al bien ms que por respeto a los

padres y por facilitarles motivos de alegra, segn dice Plutarco de M. Coriolano; y an estando en los pases ms remotos, el recuerdo de aqullos sirve a muchos de gran estmulo para imitar all su conducta. Los amigos y allegados procurarn explotar el entendimiento del nio buscando sus aptitudes dominantes; ya de ello dar l mismo continua muestra; si no sirve para las letras, que renuncie a malgastar la hacienda, y lo que es peor es, el tiempo, y se consagre oportunamente a la profesin para la cual se juzgue adecuado y en la que trabaje con mayor provecho. Es razn entonces de contener en su origen los vicios que asoman; el espritu tierno podr formarse para lo bueno; dentro del pas es fcil que la autoridad de los padres, parientes y amigos pueda conservar en el discpulo el respeto a sus preceptores. Menor motivo de corrupcin existe en esa edad cuando se tiene cerca a personas interesadas en su educacin que traern de nuevo al buen camino a quien empieza a descarriar, con mano blanda y cariosa; tambin ser auxiliar el respeto adquirido hacia los mayores desde la infancia, confirmado con el tiempo. As, por impulso y ley natural sigue actuando el amor filial, que no es lcito pensar se desarraigue en la voluntad del joven; en ese caso lamentable "habr de mostrarse a sus ojos y alrededor de sus espaldas la saludable vara de la disciplina" que el sabio Salomn pona como principal bien y saludable remedio de aquella edad. Con ello crecern en la unin de la vida familiar el cario de los padres y a la patria, por cuyo bien ha de mirar como el primero y ms caro deber favorecindola con todo su esfuerzo. Pensador espaol. Nacido en una familia de judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde 1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no slo acudieron a consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarqua de Carlos V. Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles, descargndolo de las interpretaciones escolsticas medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana (1543). (Valencia, 1492- Brujas, Flandes, 1540).

Franois Rabelais (Francia, 1494-1553

Escritor francs que a travs de una obra tremendamente satrica, donde se subraya ante todo la libertad individual y el entusiasmo por el conocimiento y la vida, expresa con vigor el humanismo renacentista. Rabelais naci en la regin de Turena. Su padre, Antoine Rabelais, seor de Lern, era un prspero abogado de Chinon. Segn las crnicas, el joven Rabelais comenz sus estudios en la abada benedictina de Seuilly. Despus se orden fraile franciscano en Fontenay-le-Comte, pero abandon la orden porque le confiscaron sus libros de griego y volvi con los benedictinos. Ampli sus estudios en varias universidades, entre las que figuran las de Pars y Montpellier, se traslad a Lyon, un importante centro intelectual de la poca, donde practic la medicina y public una reedicin de los Aforismos del mdico de la antigedad griega Hipcrates. Al mismo tiempo expres su sentido del humor escribiendo almanaques populares sobre Astrologa. Pantagruel (1532), la primera gran obra de Rabelais, narra la vida de un joven gigante dotado de una fuerza increble y un apetito voraz. Esta obra tiene su origen en un texto annimo de la poca titulado Las grandes e inestimables crnicas del gran gigante Garganta. En 1534 Rabelais public La vida inestimable del gran Garganta, la historia del padre de Pantagruel. Estos dos libros, publicados bajo el seudnimo de Alcofribas Nasier, tuvieron un xito prodigioso, si bien fueron condenados por la Sorbona por obscenos y herticos. Tras realizar dos viajes a Italia, Rabelais residi y dio clases en Montpellier. En 1540 se traslad a Pars. All escribi el tercer libro de la serie. Francisco I, que ley los dos primeros libros, qued tan complacido que concedi a Rabelais el permiso para la publicacin del Libro tercero, que vio la luz en 1546. El Libro cuarto se public en 1552. En 1547 muri Francisco I y de inmediato se produjo una reaccin en contra de la libertad de expresin. Rabelais huy a Metz y ms tarde a Roma. A

continuacin fue nombrado coadjutor de Meudon, donde pas tranquilamente el resto de su vida. Rabelais falleci, probablemente el 9 de abril de 1553, en Pars. En Garganta y Pantagruel el humor se mezcla con la stira social y poltica y la sabidura pedaggica. Rabelais no era ni un bufn borrachn ni un filsofo, como cuentan algunas leyendas, sino un genio que, como el escritor ingls del siglo XVIII Jonathan Swift, expres en tono satrico las preocupaciones polticas y filosficas de sus contemporneos. Por su espritu humanista, sus crticas a la supersticin y su confianza en la naturaleza se le relaciona con Erasmo.

(La Devinire, Francia, h. 1494-Pars, 1553) Escritor y humanista francs. Escasean los datos sobre la primera parte de su vida. Se considera habitualmente que naci en la finca de su padre, abogado en Chinon, pero la fecha exacta de su nacimiento es incierta. Se deduce de su obra que podra haberse dedicado al estudio de las leyes, de la misma manera que tal vez ingresara en el convento de La Baumette, cerca de Angers, en 1510. Una carta enviada al humanista Guillaume Bud, en 1521, que contiene unos versos en griego, da cuenta de que ya era fraile franciscano. A travs de una apologa del sexo femenino del jurista Amaury Bouchard, se sabe que Rabelais haba emprendido, ya por entonces, la traduccin de la Historia de Herodoto. En 1524, molesto por los reproches de los superiores de su Orden acerca de sus lecturas, pas a la Orden benedictina y fue nombrado secretario del obispo Geoffroy dEstissac. Se relacionaba entonces con el crculo del poeta Jean Bouchet, a quien envi una carta versificada, su primer escrito conocido en francs. A partir de 1530, frecuent, como alumno, la facultad de medicina de Montpellier, y a pesar de no tener el ttulo de mdico ya se le reconocan grandes mritos. Atraves entonces un perodo de dificultades econmicas que lo indujeron a trasladarse a la ciudad de Lyon, donde tambin ejerci como mdico, aunque no estuviera todava titulado. En 1532, public, adems de una traduccin de los Aforismosde Hipcrates, el primer libro de su stira Pantagruel, cuyo xito fue espectacular, aunque La Sorbona lo conden en 1533 por obsceno y hertico. En invierno del mismo ao acompa al obispo y diplomtico Jean du Bellay a Roma, en calidad de mdico. Se interes entonces por la botnica y la topografa y edit una topografa de Roma, firmada por Marliani. En 1535, su segunda gran obra, La vida inestimable de Garganta, padre de Pantagruel, fue publicada por Franois Juste, en Lyon. Tras una nueva estancia en Roma, a partir de 1536 fue dispensado de sus votos eclesisticos y llev, durante diez aos, una vida aventurera, dedicndose sobre todo a la medicina. Finalmente graduado por la Universidad de Montpellier, en 1537, fue introducido en la corte y se benefici de la proteccin de Guillaume du Bellay, hermano de Jean.

El tercer libro de Pantagruel, publicado en 1546 y dedicado a Margarita de Navarra, fue condenado como hertico por La Sorbona, que lo incluy en el ndice de los libros prohibidos, junto con Garganta, tras lo cual Rabelais se refugi primero en Metz y despus en Roma. Los primeros captulos del cuarto libro de Pantagruel aparecieron en 1548. En 1549, regres definitivamente a Pars, donde vivi de la prebenda que le haba sido otorgada. Del quinto libro de Pantagruel, los diecisis primeros captulos se publicaron en 1562, nueve aos despus de su muerte; los dems fueron aadidos dos aos ms tarde, pero se duda de su autenticidad. Su obra constituye un gran fresco satrico de la sociedad de su poca, rico en detalles concretos y pintorescos que contribuyen a una descripcin humorstica, a menudo exacerbada y pardica, de la Francia de su tiempo. Las stiras de Rabelais se dirigen ante todo contra la necedad y la hipocresa, como tambin contra cualquier traba impuesta a la libertad humana, lo cual lo enfrent a menudo con la Iglesia, al parodiar su dogmatismo y sus aspiraciones ascticas. Se manifest contrario a la educacin tradicional y opt por ciertas reformas que lo relacionaron con Erasmo.