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LA CONSTRUCCIN DE LA MEMORIA
Un campo de lucha simblica
de Clarisa Veiga

'En las sociedades desarrolladas, los nuevos archivos (archivos orales, archivos audiovisuales) no
se han substraido a la vigilancia de los gobernantes, aun cuando estos no son capaces de controlar
esta memoria tan estrechamente, como en cambio logran hacerlo con nuevos instrumentos de
produccion de la memoria, tal como la radio v la television. Compete, en efecto, a los profesionales
cientificos de la memoria, a los antropologos, a los historiadores, a los periodistas, a los
sociologos, hacer de la lucha por la democrati:acion de la memoria social uno de los imperativos
prioritarios de su obfetividad cientifica`
1acques Le Goff (1991: 183)


Introduccin

A 26 aos del ultimo golpe de Estado militar en Argentina, la memoria colectiva parece
estar despertando junto a distintos acontecimientos sociales como los diversos juicios por la verdad
y la justicia, los escraches y los multiples trabajos sobre la memoria y el pasado reciente,
enIrentando tambien otros actores sociales, mas interesados por la 'estabilidad de instituciones
cerradas a un analisis critico de la historia que no parecen estar dispuestos a reabrir las experiencias
dolorosas de la represion autoritaria, y ponen sus esIuerzos en la construccion de un Iuturo que
olvida los acontecimientos pasados.
De esta manera, se torna una tarea analitica signiIicativa pensar en los mecanismos de
herencia, transmision y aprendizaje, a la vez que en la conIormacion de la memoria. La memoria
colectiva, no como una conquista, sino un instrumento de poder.
El desarrollo de nuestra investigacion sera, entonces, estudiar, en primer lugar, diIerentes
miradas acerca de la militancia y los militantes politicos de las decadas del `60/`70, para luego
rastrear el imaginario social predominante sobre estos actores y su epoca; asi como tambien la
inIluencia de la version hegemonica de este periodo historico, en la construccion de dicho
imaginario.
Las versiones a analizar, seran las de los Iamiliares, amigos, vecinos y compaeros de los
militantes, que van desde la simpatia por la lucha armada, pasando por la reivindicacion del trabajo
barrial solidario, hasta la reproduccion del discurso hegemonico, que asegura que el que
desaparecio 'por algo sera, y si se trata de un Iamiliar, seguro Iue una equivocacion, porque
'el/ella no andaba en nada
1
.
Para ello, nuestro corpus de analisis sera, en una primera etapa del trabajo, uno o dos casos
del proyecto de investigacion que estan realizando, conjuntamente, la Asociacion 'Abuelas de Plaza

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El sociologo Daniel Feierstein (en su libro Seis estudios sobre genocidio. Analisis de las relaciones sociales. otredad,
exclusion v exterminio) explica al ultimo discurso como producto y consecuencia de una construccion inocente de las
victimas, que oculta la accion, victimiza al sujeto y niega su identidad, Iinalizando con la realizacion simbolica del
genocidio. Feierstein, explica: 'El caracter negador de la identidad aparecio a partir de la oposicion generica a la
Iormula discursiva diIundida en la sociedad del por algo sera` (Feierstein, 2000:119).

2
de Mayo y la Universidad de Buenos Aires, titulado: 'Reconstruccion de la identidad de los
desaparecidos. Archivo biograIico Iamiliar
2
.
De esta manera, en una segunda etapa, este trabajo estudiara el proceso de recepcion del
proyecto del 'Archivo, no necesariamente en el caso de un joven restituido que haya recibido el
material, sino tambien, las modiIicaciones (en la memoria) que el archivo genero, o no, en el grupo
de personas que participaron del proyecto de investigacion.
Entendemos que la nocion de identidad sera esencial en nuestro trabajo, puesto que en tanto
concepto relacional involucra a multiples sujetos. Asi, creemos que el proyecto del 'Archivo, a
traves de la restitucion de la identidad de los padres y sus hijos, permite recuperar nuestra historia,
nuestra memoria, nuestra identidad social y por lo tanto, reconstruir nuestro presente. Porque la
experiencia y las memorias individuales no existen en si, sino que se maniIiestan y se tornan
colectivas en el acto de compartir.
De esta manera, el presente trabajo, constara de dos etapas: la primera, estudiara los
distintos discursos acerca de la militancia y militantes de las decadas del 60/`70, para rastrear el
imaginario social de su epoca; asi como tambien la implicancia del discurso hegemonico en esos
relatos. Para esta etapa del trabajo se utilizaran como corpus de analisis entrevistas del proyecto del
'Archivo biograIico Iamiliar. Reconstruccion de la identidad de los desaparecidos. La segunda
etapa, intentara analizar el proceso de recepcion de dicho archivo, en cuanto al proceso de
restitucion de la memoria colectiva, en algunos Iamiliares y amigos que participaron (es decir,
Iueron entrevistados para el proyecto) en la investigacion. Se intentara constatar que la restitucion
de estas identidades, genera una reconstruccion de la identidad o memoria colectiva.
Por ultimo, como el objetivo del trabajo apunta a la identidad en cuanto a memoria, es decir,
la identidad como producto de una historia y de contextos determinados que posicionan a los
sujetos de un modo especiIico Irente al presente; daremos especial importancia a los relatos de los
actores sociales, tanto a los protagonistas de la militancia de las decadas del 60/`70, como a sus
contemporaneos y a las generaciones siguientes.
La razn del trabajo puede ser explicada a traves de una Irase de Le GoII: 'La memoria, a
la que atae la historia, que a su vez la alimenta, apunta a salvar el pasado solo para servir al
presente y al Iuturo. Se debe actuar de modo que la memoria colectiva sirva a la liberacion, y no a la
servidumbre de los hombres (1991:183).

Observaciones Tericas
Memoria, Identidad e Imaginario social.
La memoria es necesariamente la interaccion entre recuerdo y olvido, ambos terminos se
complementan. La memoria implica un proceso de seleccion. La vida social es productora de
valores, normas y sistemas de representacion que ella misma Iija y traduce. La cuestion es que esta
seleccion del pasado se constituye de manera conIlictiva por el constante enIrentamiento entre
Iuerzas que luchan por la memoria. El discurso hegemonico implica la legitimacion de cierta
seleccion que, no obstante, debera ser recreada Irente a los cambios de posicion y contexto.
De esta manera, comprendemos que la memoria se vincula con la construccion de la
identidad que, aunque cambiante y heterogenea da cohesion a los grupos humanos, a las

2
Este archivo, en Iormacion, (actualmente esta en la etapa de recoleccion de datos) contendra la historia de vida de los
padres desaparecidos, de los chicos apropiados durante la ultima dictadura militar, reconstruida a partir de la
multiplicidad de voces Iamiliares, de amigos, compaeros de inIancia, barrio y militancia. Estos relatos son
recolectados a traves de entrevistas en proIundidad. Se trata de que los hijos, puedan reconocerse en la identidad de sus
padres, y asi reconstruir su propia identidad.

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comunidades culturales y a las sociedades. Es por eso que memoria e identidad tienen un papel
signiIicativo como mecanismo cultural para Iortalecer el sentido de pertenencia y contribuir a la
conIianza de los individuos, tanto individual como colectivamente.
Desarrollamos aqui la nocion de imaginario social
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como reIerencia especiIica dentro del
sistema simbolico de una colectividad a traves del cual esta percibe, divide y elabora sus posiciones
y Iinalidades. Por lo tanto, la nocion de imaginario social, nos ayudara a comprender la
construccion de la identidad en toda su dimension, asi como la inIluencia de la memoria en la
misma. Porque un grupo social se identiIica como tal (construye su identidad) a partir de
representaciones, simbolos y emblemas, construidos historica y socialmente (aunque, por lo general
son patrimonio de los grupos dominantes). De esta manera, ciertos imaginarios sociales
promovidos desde el poder Iuncionan como dispositivos de control social y como elementos
Iundamentales para la conservacion del statu quo. Sin embargo, no son solo los imaginarios del
poder los que mantienen el orden, a veces otros discursos alternativos, tambien terminan siendo
Iuncionales al modelo hegemonico.
Queda claro que los imaginarios sociales intervienen activamente en la memoria colectiva.
Por esta razon entendemos que existen multiples y diIerentes imaginarios sociales que intervienen
en diIerentes niveles de la vida colectiva y desarrollan distintas Iunciones: desde ordenar los cauces
de la colectividad contribuyendo a mantener el statu quo, hasta promover representaciones que
reivindiquen y oIrezcan otras miradas sobre el pasado y presente, que modiIican las expectativas
sobre del Iuturo. Por tanto, ninguna cultura ni ninguna sociedad en su evolucion historica oIrecen
un modelo a la vez unitario de sociedad.
De esta manera, en nuestro trabajo, trataremos de rastrear a traves de los distintos relatos y
discursos, los diIerentes imaginarios acerca de los militantes y la militancia de los 60/`70 (tantos
los hegemonicos como los alternativos), como tambien, si es que existen, modiIicaciones en los
discursos de algunos participantes del proyecto del 'Archivo (sobre todo los que mostraron en el
'Archivo un relato muy cercano al del discurso hegemonico).
Por otro lado, la cultura, en cuanto al conocimiento de cierto numero de codigos de
comportamiento, y la capacidad de hacer uso de ellos (Todorov, 2000:22), tambien involucra a la
memoria. Cabe destacar, que todos estos conceptos constituyen y deIinen las relaciones sociales.
Relaciones constituidas en un campo de lucha entre Iuerzas dominantes y dominadas en constante
pugna. Por lo tanto, resulta indispensable explicarlas bajo el analisis del contexto socioeconomico e
historico que integran.
De esta manera, para comprender las dinamicas sociales, la dominacion en los procesos
sociales, asi como tambien los mecanismos de resistencia a los que da lugar el sistema capitalista,
resulta necesario introducir el concepto de hegemonia (desarrollado por Raymond Williams desde
la Teoria Culturalista- en 'Marxismo y Literatura, retomado, a su vez, de Antonio Gramsci).

Hegemona
Williams deIine a la hegemonia como: 'Una Iormacion social y cultural que para ser
eIectiva debe ampliarse, incluir, Iormar y ser Iormada a partir de esta area total de la experiencia
vivida (1980:133). Es decir, constituye un proceso historico y dinamico que jamas puede ser
individual, porque resulta de las experiencias, relaciones y actividades que tienen limites y
expresiones especiIicas y cambiantes. Asi, la hegemonia, establece un sistema de signiIicados y

3
El imaginario es: 'El conjunto de imagenes, la representacion hecha de memoria, experiencias y proyectos y/o utopias,
de que se vale un grupo social para explicar, organizar, ordenar el mundo social, situarse y actuar en el. Es una
construccion tanto consciente como inconsciente (Martini, Halpern, 1998).
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valores que, en la medida en que se van experimentando como practicas, parecen conIirmarse
reciprocamente.
La teoria culturalista de Williams- se centra asi en el concepto de hegemonia que tiene un
alcance mayor a los conceptos de ideologia y cultura. Para Williams la cultura es un hecho real, es
lo que acontece, es el conjunto de las practicas, mientras que la ideologia, es un concepto creado
por el observador a partir de las practicas, es una abstraccion.
Pero como sabemos, la sociedad no es estatica y la hegemonia no constituye un modo pasivo
de dominacion, sino que debe ser continuamente renovada, recreada, deIendida y modiIicada, para
responder a los constantes conIlictos y cambios que implica el devenir de la historia.
De esta manera, Williams plantea que: 'La realidad de toda hegemonia, en su diIundido
sentido politico y cultural, es que, mientras que por deIinicion siempre es dominante, jamas lo es de
un modo total o exclusivo (1980:135). Y agrega a la nocion de hegemonia las de contrahegemonia
y hegemonia alternativa, como elementos reales y persistentes en la practica. Por un lado, la
hegemonia alternativa intenta desplazar e imponerse a la hegemonia dominante, produciendo su
propia ideologia y procesos culturales, aunque debe entenderse la diIicultad del proceso, puesto que
la hegemonia alternativa se encuentra limitada por la ideologia a la que se enIrenta. Asi, Williams
habla, por otro lado, de la contrahegemonia, que se presenta solo como una Iorma de resistencia.
De este modo, resulta interesante retomar estos conceptos desde un punto de vista
metodologico para entender la dominacion en los procesos sociales de las decadas del 60/`70 y los
procesos de resistencia en los discursos pasados, pero sobre todo, presentes. Asi, rastrearemos estos
mecanismos en los distintos relatos a lo largo de la investigacion: Cuales responden al discurso
hegemonico -Iundado en la 'Teoria de los dos demonios
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-, cuales a los contrahegemonicos o
hegemonias alternativas, y cuales, sin querer, han sido y son Iuncionales al discurso dominante.

Tradiciones, instituciones y formaciones
Williams distingue tres aspectos presentes en cualquier proceso cultural: tradiciones,
instituciones y formaciones, que nos seran de gran utilidad para en el trabajo de analisis.
Recurrimos a la nocion de tradicion para describir uno de los mecanismos mas poderosos de
incorporacion de signiIicados y practicas hegemonicas. Asi, Wiliams preIiere hablar de tradicion
selectiva, a la que deIine como: 'Una version intencionalmente selectiva de un pasado conIigurativo
y de un presente conIigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de
deIinicion e identiIicacion cultural y social (1980:137). Es decir, la tradicion como una version del
pasado que se pretende conectar con el presente y ratiIicarlo. Por eso, en la practica, segun
Williams, la tradicion, es la expresion mas clara de las presiones y limites de las clases
hegemonicas.
Por otro lado, la tradicion selectiva depende de instituciones identiIicables, asi como
tambien de formaciones. Estas ultimas son movimientos y tendencias en la vida intelectual y
artistica, 'que tienen una inIluencia signiIicativa y a veces decisiva sobre el desarrollo de una
cultura y que presentan una relacion variable y a veces solapada con las instituciones Iormales
(Williams, 1980:139). Hoy, quiza podriamos considerar a los 'escraches como indices de una
formacion que pretende establecer un discurso alternativo o, al menos, contrahegemonico sobre una
nueva Iorma de hacer justicia, por Iuera de las instituciones Iormales (que no han sabido ni
querido- responder a las demandas sociales de justicia). Por otro lado, algunos discursos deIensores
de los Derechos Humanos, que se han constituido en formaciones durante la decada del `80, a traves

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La 'Teoria de los dos demonios se basa en la conviccion de que dos Iuerzas asesinas se enIrentaron generando
victimas de la 'sociedad civil, a la que desvinculan del conIlicto, como si los desaparecidos, exiliados, etc. no
pertenecieran a esta esIera abstracta e imaginaria de la 'sociedad civil.
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de los Organismos de Derechos Humanos, se han establecido como las principales instituciones
diIusoras de discursos contrahegemonicos.
De esta manera, el proyecto del 'Archivo tambien podria pensarse como un sintoma de una
nueva tendencia (formacion) productora de mecanismos alternativos de construccion de la memoria.
De eso se trata entonces nuestro trabajo, de analizar y describir las marcas del discurso hegemonico
o alternativo que se encuentran en los distintos relatos del 'Archivo y entrevistas de los
participantes de ese proyecto. Asi como tambien observar las Iormas de resistencia, nuevas y ya
existentes, como por ejemplo alguna reaccion que haya causado el participar en el proyecto del
'Archivo.
De todas Iormas, cabe aqui un analisis mucho mas agudo, ya que como plantea Daniel
Feierstein, ciertos discursos que nacieron como y con un proposito alternativo, han terminado
siendo Iuncionales al pensamiento hegemonico de la dictadura (Ver: Feierstein, 2000). Esto puede
entenderse desde la advertencia de Williams acerca de los limites que impone la hegemonia.

Dominante, residual, emergente.
Por otro lado, Williams plantea que: 'La complejidad de una cultura debe hallarse no
solamente en sus procesos variables y en sus deIiniciones sociales tradiciones, instituciones y
Iormaciones-, sino tambien en las interrelaciones dinamicas, en cada punto del proceso que
presentan ciertos elementos variables e historicamente variados (1980:143).
Asi, el proceso cultural presenta ciertos elementos (dominantes, residuales y emergentes)
que coexisten en la construccion de la hegemonia. Por lo tanto, comprendemos que tanto la
identidad, o memoria colectiva, como el/los imaginario/s social/es, estarian conIormados de manera
conIlictiva, por elementos diversos y de diIerente naturaleza.
Lo residual ha sido Iormado en el pasado, pero todavia se encuentra en actividad dentro del
proceso cultural. Williams pone como ejemplo de ello a ciertos valores del romanticismo. Hoy
podriamos otorgar a las nociones de solidaridad y compromiso, el caracter de residual, que resurge
muy a pesar de los esIuerzos de la ultima dictadura militar por opacarlos.
Es justamente lo residual lo que nos permitira detectar la existencia o no de nuevos
mecanismos e intentos de reconstruccion de la identidad social; ya que en el encontraremos las
practicas de los desaparecidos y perseguidos durante la dictadura, que como tal restituye la
identidad de estos sujetos. Porque el discurso hegemonico -y los que le Iueron Iuncionales- al
victimizar a la victima, olvido a las personas y sus practicas, negando, Iinalmente, su identidad. Por
eso, resulta sumamente necesario restituir la identidad de los sujetos para, de ese modo, reconstruir
la memoria colectiva. Como plantea Feierstein: 'Fue el caracter autonomo, critico y solidario de sus
practicas el que resulta intolerable para los genocidas y es justamente ese caracter autonomo, critico
y solidario el que se debe rescatar para no producir un nuevo asesinato simbolico (2000:120).
Pero, es necesario diIerenciar de lo residual, lo arcaico (aunque en la practica resulte
sumamente diIicil). Lo arcaico subsiste en el presente, en tanto pasado; mientras que lo residual, si
bien ha sido Iormado en el pasado, aparece en actividad como un elemento del presente. Es por eso
que solo lo residual puede resultar alternativo o contrahegemonico.
Por ultimo, Williams entiende por emergente los nuevos signiIicados y valores, nuevas
practicas, relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. Sin embargo, resulta diIicil
distinguir entre los elementos que constituyen una nueva Iase de la cultura dominante y los
elementos que son esencialmente alternativos o de oposicion a ella, como podria ser lo residual.
Veremos que ocurre en nuestro corpus de analisis.

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Desarrollo
Primera Etapa: ~Lo que nos dice el Archivo sobre la memoria colectiva
Vctima bifurcada. En primer lugar, debe destacarse que estamos presentando una investigacion
que se encuentra en curso aunque se podria decir que la primera etapa se halla bastante avanzada.
Como se anticipo en la introduccion, aqui se intento rastrear los imaginarios que circulan acerca de
las decadas del `60, `70 y sus protagonistas; a traves de varias (diez, por el momento) entrevistas
realizadas para el proyecto del 'Archivo.
La primera observacion que surge de este analisis textual nace de una lectura general a partir
de los relatos de los entrevistados. En ella se pone al descubierto un mecanismo de disociacion en la
Iigura de los desaparecidos, muertos o damniIicados por y durante la ultima dictadura militar, que
homogeneiza a las victimas en la categoria de 'inocencia (retomamos aqui algunos conceptos de
Daniel Feierstein) en oposicion a los que no son (o Iueron) portadores de tal atributo. Este
imaginario construido por oposicion (y negacion de las identidades individuales) se debe a que la
victimizacion de los aIectados trajo como cantrapartida un imaginario biIurcado: la victima inocente
y la 'victima culpable, ergo, no es victima.
El primer imaginario, corresponde a la Iigura del 'perejil
5
. Aquel que 'cayo Iue
detenido- porque estaba en la agenda de alguien o conocia a alguien que militaba. El o ella, 'a lo
sumo, participaba en alguna tarea solidaria o comunitaria en algun barrio, pero no pertenecia a
ninguna organizacion, por lo que se niega el caracter de militante. Aqui vemos que en muchos
casos, los entrevistados intentan despegar a la victima de las organizaciones, ya que el discurso
hegemonico ha logrado homologar en el imaginario colectivo, la militancia con la 'locura
guerrillera (identiIicando a las organizaciones guerrilleras como un grupo de delincuentes
desquiciados, que practicaban la violencia indiscriminadamente, justiIicando asi su exterminio). El
segundo imaginario, entonces, corresponde a la Iigura del 'guerrillero tirabomba
6
. El o ella si
pertenecian a una organizacion, y andaban armados 'tirando bombas a los cuatro vientos. De esta
manera, el imaginario construye una Iigura negativa, culpable, que se corresponde con la popular
Irase 'si se lo llevaron, por algo sera. Ahora, si bien es verdad que existieron algunos casos de
detenidos que no militaban en ningun tipo de movimiento ni organizacion, tambien es cierto que en
la mayoria de los casos los/las victimas integraban estas agrupaciones. Con diIerentes grados de
compromiso, eso tambien es cierto, pero con el total conocimiento de los objetivo e ideales que las
organizaciones perseguian y de los metodos que utilizaban. Traigo a modo de argumentacion el
'Archivo, en el que el cien por cien de los padres de los que se esta reconstruyendo la historia de
vida (su identidad) Iormaba parte de una organizacion politica, y en la mayoria de los casos del
brazo armado de la misma.
Pero, es a traves de este imaginario hegemonico que circula desde la dictadura en la
sociedad, que algunos Iamiliares niegan la militancia de sus victimas, negando asi
(involuntariamente, de mas esta decir), su identidad. Vemos el ejemplo de una madre
7
que no solo
niega la militancia de su hija, sino que ademas, dice que ella estaba en contra de la militancia de su
pareja. AIirma: 'De lo que estov segura es que ella nunca milito en nada. Sin embargo, parraIos
mas adelante, admite: 'Lo unico que encontre una ve: en el bolsito que llevaba a todos lados, eran
panfletos. Que pienso que eso haria, tiraria panfletos. Es clara la lucha entre la evidencia de los
hechos que describen la actividad de su hija y la necesidad de negar esta realidad para que quede del
lado de 'los inocentes. Otra madre-abuela, por el contrario, reconoce que su hijo estaba en
Montoneros y relata: 'Los chicos (...) fueron valientes, valientes porque va una ve: que vos ingresas

5
Cabe aclarar que esta Iigura corresponde a un estereotipo negativo, que como tal 'esquematiza y categoriza; es decir,
estigmatiza. (Amossy, Ruth; Herschberg Pirrot, Anne, 2001).
6
Idem 5.
7
Hablaremos indistintamente de madres y abuelas, ya que en todos los casos se trata de madres que han perdido a sus
hijas o hijos y buscan a sus nietos o nietas, puesto que se trata de entrevistas realizadas para el proyecto del 'Archivo.
7
en algo, va te metiste, listo. Por ahi la metodologia no era la mas correcta, el arma v demas, pero
bueno, por lo menos el pensamiento era el socialismo v pensaban en un futuro mefor. Eso era lo
importante no? (...) Era un chico muv pensante, era un chico que discutia mucho conmigo. (...) Y
el me decia que vo no lo entendia, pero lo entendia, le entendia las ideas. Aqui, se recuerda al
desaparecido en su actividad e incluso, mas alla de las diIerencias, se reconoce su lucha armada, es
decir, existe un reconocimiento de la identidad del desaparecido. Con el que se puede estar de
acuerdo o no, pero recuerda la identidad de la victima. Esta abuela, tuvo una estrecha relacion con
las Asociaciones de Abuelas y de Madres de Pla:a de Mavo. Y es aqui donde se percibe la
importancia que han tenido los organismos de derechos humanos en esta lucha por la construccion
de la memoria. Asi, se puede percibir el papel contrahegemonico que han tenido las Abuelas de
Pla:a de Mavo, en este campo de lucha simbolica. El primer testimonio, en cambio, corresponde a
una madre lejana a la militancia de los derechos humanos; hecho que, tal vez por eso, deja mas al
descubierto la version hegemonica de la historia.
De todas Iormas, este analisis es mas complejo y nada en estos relatos es tan blanco o negro.
Multiples son los Iactores que inIluyen en la construccion de la memoria y es por eso que la
mayoria de los relatos, por momentos, se tornan color gris. Asi, vemos que existen casos donde el
conIlicto que presenta este imaginario biIurcado se hace insostenible y cae, inevitablemente en la
incoherencia. En esta otra abuela, por ejemplo, su relato Iluctua entre la reivindicacion de los
valores y el coraje de su hijo y su nuera; y la busqueda de algun culpable que explique por que los
chicos 'se metieran en eso: 'El padre lo fue conquistando con regalos v lo llevo a vivir con el.
Era la epoca, esa epoca tan dificil para los fovenes, la epoca mas inteligente. Quien los atrapo en
ese sentido? se pregunta. A veces, la culpa recae sobre su ex marido, otras sobre la nueva pareja
de el, y hasta incluso llega a lamentarse por no haber hecho entrar a su hijo en la Escuela de
Mecanica de la Armada o en la escuela de Policias. Esta abuela, como muchas otras, buscan
explicar de alguna Iorma el 'destino que les toco a sus hijos: 'El padre me lo arranco a mi para
traerlo aca. Mira vos lo que logro. Me lo arranco a mi porque el lo iba a hacer estudiar v que esto
v que lo otro. Aqui vemos como el discurso hegemonico se entremezcla de manera silenciosa, en
toda la sociedad, y como, incluso los mismos Iamiliares, a veces, a pesar de condenar a los
verdaderos culpables, por momentos reproducen ciertas Irases, mitos o imaginarios del pensamiento
dominante, como por ejemplo, 'donde estaban las madres en este caso el padre- que ahora buscan
a sus hijos?. Al respecto, debe aclararse que de ninguna manera se intenta aqui juzgar los relatos de
madres, abuelas o Iamiliares de las victimas del terrorismo de Estado, sino mas bien volver a leer y
observar estos discursos para entender los mecanismos que han ido construyendo las memorias
individuales y por tanto, colectivas; y viceversa. Muchos Iueron los mitos e historias construidos
por las Iuerzas armadas y legitimados por la sociedad civil que Iueron moldeando a esta memoria,
entre ellos la inexistencia de desaparecidos y su correlato con que los jovenes se encontraban de
viaje. Una madre conIiesa: 'Te digo la verdad, nunca la pense muerta. No se si en la carta que
tengo, me habian dicho que (...) habia un seor (...) que era de ahi, de donde ella estaba, de la
ESMA, que se habia encariado mucho con ella porque la veia tan chiquita, tan ... Por eso cuando
me entere, pense que por ahi alguien se dio cuenta que ella no tenia nada que ver en esto. (...)
Pienso que a lo mefor alguien la salvo. Porque he escuchado muchos casos de gente que la han
salvado, la han sacado, entonces pienso, quien te dice que ese tipo que la queria tanto, no se...,
quien te dice que no la hava salvado, la hava mandado a otro pais con la condicion de que nunca
mas volviera aca?
Como aIirma Todorov: 'La memoria, como tal, es Iorzosamente una seleccion, algunos
rasgos del suceso seran conservados, otros inmediata o progresivamente marginados, y luego
olvidados (2000, pp.16). Es por eso que conservar sin elegir no es una tarea de la memoria, sino
mas bien, la imposicion de una seleccion de elementos por parte de los sectores hegemonicos. Asi,
la construccion de la memoria se ve sesgada por la version hegemonica, que con su discurso
ejempliIica y dictamina, cuando no silencia.
8
Un hombre, que tiene una hermana desaparecida conIiesa, en el marco del proyecto del
'Archivo: 'Ahora vo tambien estov reconstruvendo por esto de hablar. Me habia hecho un
esquema de todo, como si hubiese sido la historia, estov recreando todo esto que paso. Desde hace
un ao atras no era algo en lo que uno pensara, hav nudos adentro que cuestan mucho desatar v
hav que bancarselo. Pero, esto no le ocurrio solo a el, la Iamilia entera no habia vuelto a hablar de
la desaparicion de su hermana (o hija, en el caso de los padres) desde que el hecho ocurrio. De esta
manera, podemos aIirmar que el 'Archivo, junto con otros hechos, pudieron despertar mas de 20
aos de silencio, guardado en la intimidad. Asi, se instalo el tema al interior de la Iamilia, que
lentamente parece comenzar a recordar. Esta cuestion la ampliaremos en la segunda etapa del
trabajo, ya que tenemos como objetivo analizar las consecuencias que el archivo tuvo en la
reconstruccion de la memoria Iamiliar, y por tanto colectiva.
La victoria de la memoria. Si bien, la resistencia a recordar ha sido en muchos casos una
diIicultad en las entrevistas, y una contundente secuela de la dictadura militar en la memoria, esta,
Iinalmente termina ganando la pulseada. El hermano de otra victima del terrorismo de Estado
comienza la entrevista diciendo, por ejemplo, que 'no tengo cosas especiales para contar de mi
hermano. Luego, a lo largo de la charla, una anecdota lo va llevando a otra y a pesar de insistir en
que no recuerda - 'No hav nada relevante, no hav nada relevante. Porque habia una diferencia
grande, digamos, el por ahi era chiquito v vo va tenia mis despelotes v que se vo` - cuenta que ha
estado mirando Iotos de su hermano, repoduce charlas y Iinalmente, cuenta que su hijo es igual a su
hermano. Lo describe, los describe y - casi contra su voluntad- recupera la memoria. 'Me acuerdo
por efemplo que tenia grandes diferencias politicas con el. Pero no eran diferencias de siempre,
eran politicas, porque el tenia una concepcion de una cosa, muchos mas huevos que vo
evidentemente en funcion de su postura`, cuenta.
Otras han sido las experiencias de hermanos u otros Iamiliares menores, que poco conocian
en el momento de la desaparicion y que debieron reconstruir la historia posteriormente, con mas o
menos ayuda, con mas o menos obstaculos. Cuenta un Iamiliar acerca del embarazo de su nuera:
'No, nunca me entere de eso. No sabia nada, era muv chico. Despues cuando empece a tomar
conocimiento de todo, empece a darme cuenta. De todas Iormas, resulta notable su aIan por
demostrar que siempre ha querido saber mas sobre su hermano y que lo recuerda. Para la
entrevista, por ejemplo, habia preparado una carpeta repleta de recuerdos recolectados por el
mismo, en toda la Iamilia (Iotos, cartas de su hermano a su cuada, de su hermano a su madre y
boletines, entre otras cosas). Incluso se mostro ansioso por compartir los recuerdos: 'Jos sabes que
vo fusto le estaba comentando hov a (...) una prueba reveladora de puo v letra de el. Porque le
manda una carta a mama donde le dice que esta embara:ada. Despues te la vov a leer. Ademas
deja en claro que tiene muchos recuerdos a pesar de la diIerencia de edad y comenta sobre los aos
en que convivieron: 'Die: aos, nueve (tenia vo). El (su hermano) tenia 17 aos, asi que me
acuerdo bastante. Bueno despues (me acuerdo) un monton de cosas...
El modo en que Iormulamos el pasado moldea nuestra comprension del presente, de alli la
importancia de estas brisas de recuerdo como practicas contrahegemonicas. Cuenta otra hermana
acerca de su hija: 'Mi hifa tiene como un orgullo, si bien no lo conocio ni nada, dice mi tio (...)
Hubo un ao en el que todo el mundo llevaba su foto (la foto de su familiar desaparecido) a Pla:a
de Mavo, v ella se ocupo de armar la foto de mi hermano v su mufer. Si, para los 20 aos del golpe.
Eso lo tendria que estar haciendo vo, pero si ella quiere tomar... Quiere ocuparse, quiere ir a las
marchas, si bien no lo conocio, (lo tiene) como una persona admirable para ella. De esta manera,
la actualizacion del pasado nos permite observar los valores y representaciones que consideramos
esenciales para la identidad cultural de nuestra sociedad.
Cierre provisorio. A pesar de que estamos presentando una primera aproximacion a los resultados
de una investigacion que se encuentra en curso, podemos aIirmar que al intentar observar en los
documentos del 'Archivo - y posteriormente en las entrevistas a realizar - los sintomas y
mecanismos de distintas maneras de construccion y reconstruccion de la memoria colectiva,
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descubrimos (e intentamos comprender) cuales Iueron y son los elementos predominantes en el
imaginario social. Pero a la vez, conIirmamos la existencia de una tendencia a resigniIicar el
pasado para la comprension y reconstruccion del presente, en la que el proyecto del 'Archivo
cumple un rol signiIicativo.
Elegimos entonces, una Irase de Todorov para ilustrar el rumbo de la investigacion: 'La vida
ha sucumbido ante la muerte, pero la memoria sale victoriosa en su combate contra la nada
(Todorov, 2000).

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Bibliografa
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Revistas
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