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REVISTA DE GRlTIGA LITERARIA LATINOAMERIGANA Aiio XXXI, N° 62. Lima-Hanover, 2do. Semestre de 2005, pp. 85-96

LA HETEROGENEIDAD SUTURADA:

TITU CUSI YUPANGUI'

Song No Purdue University

Este trabajo analizara la heterogeneidad cultural y discursiva en la obra de Titu Cusi Yupangui, que reino en el estado neo-incai- co de Vilcabamba entre 1560 a 1571 (Kubler 189). Por declaracio- nes del mismo Inca se presume que nacio en 1530 (31). De nino, Titu Cusi fue separado de su padre Manco Inca y trasladado al Cusco (27). Alli paso un tiempo bajo la proteccion de los espanoles, posiblemente eclesiasticos que lo indoctrinarian. Su padre lo hizo raptar al poco tiempo y volvio a Vilcabamba, donde se quedo hasta su muerte. En Vilcabamba convivio con algunos soldados espano- les, almagristas refugiados y con ciertos mestizos y clerigos. La he- terogeneidad cultural vivida por el Inca, nos hace pensar en una persona que se establecio entre dos mundos, el indigena y el es- panol. Casi tres anos antes de su muerte, este Inca decidio recibir el bautismo para dictarle la Ynstrugion (1570)^ a su evangelizador Marcos Garcia, quien actuo como escribiente. Tambien el mestizo Martin de Pando fue el "escribano de comision", para dar fe de los actos legales y ejercio la funcion de interprete. El texto titucusiano es el primer documento de los Andes narrado por un indigena ple- namente identificado (Lienhard: Testimonios, 153-57)^. Conside- rando la situacion precaria de los incas en las primeras epocas de la invasion europea, se puede reconocer tanto la relevancia del do- cumento mismo como el insolito valor de este documento historico- politico relatado por un Inca. De dicho texto se indagaran dos as- pectos especificos: i) el contexto y pretexto alrededor de la produc- cion textual, en particular su estrecho vinculo con el movimiento Taki Onkoy; ii) el discurso oral de la narracion titucusiana. A pesar de que escasean las monografias dedicadas a la Yns- trugion, los primeros investigadores como Lohmann Villena exa- minaron la veracidad historica de esta cronica y al trazar la incon- gruencia textual, rechazaron expiorar el valor literario y cultural de la primera exposicion literaria indigena (4). Con un interes re- novado, los estudiosos de las ultimas dos decadas han prestado

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mas atencion al conflicto entre la oralidad andina y la escritura europea en comparacion con la problematica entre la cultura andi- na y la espanola. Por ejempio, Raquel Chang-Rodriguez califica el manuscrito de Titu Cusi como su recurso postrero de resistencia y, por ende, anota que su narracion logra un insolito efecto conmove- dor porque el narrador andino ejerce su discurso para desafiar a la dominacion espanola ("Writing as Resistence" 55). Lienhard inves- tiga las formas orales y rituales del texto y lo aprecia como una "epopeya de Manco Inca" {La voz 148). Verdesio se centra en el as- pecto de la traduccion, la que clasifica no como un acto meramente linguistico sino cultural y existencial. Refiriendose al concepto de Derrida sobre la traduccion*, infiere que "el texto evita la posibiii- dad de ser sencillamente asimilado, absorbido por el discurso do- minante" (Verdesio 409). Alexander Shilman propone un estudio de la estructura discursiva del texto titucusiano y concluye que los discursos orales de Manco Inca se han mantenido aiin a traves de la traduccidn al espanol (105). Este tipo de investigacion podria fortalecer la tesis de Verdesio ya que la explicacion de Shilman afirma que los espanoles (dos curas espanoles, el escribano del tex- to y los otros involucrados) no han alterado compietamente la na- rracion oral de Titu Cusi, el autentico traductor cultural de los In- cas. Puesto que este texto encarna un laberinto de multiples voces, se necesita descifi"ar su profunda heterogeneidad discursiva.

Sin embargo, aparte de los discursos orales heterogeneos, el texto Ynstrugion entrana la heterogeneidad cultural manifestada por los distintos motivos e intereses de Titu Cusi, Martin de Pando y Marcos Garcia. En Escribir en el aire: ensayo sobre la heteroge- neidad socio-cultural en las literaturas andinas (1994), Antonio Cornejo Polar ofrece una lectura a contrapelo tanto del intento del Inca Garcilaso de "configura[r] un espacio de convergencias y ar- monias", como de la construccion de "la imagen simbolica de una nacion integrada" realizada a partir de la gesta emancipadora en el siglo XDC, y revela de hecho las contradicciones y las fracturas entre los diferentes espacios etnicos y socio-culturales que confor- man el Peru (92-3). La Ynstrugion de Titu Cusi representa el pri- mer texto andino producido por un indigena, escrito casi 40 aiios antes de los Comentarios reaies del Inca Garcilaso de la Vega. Am- bas obras exponen las suturas homogeneizadoras que ya senalo Cornejo Polar sobre la narracion garcilasista. Conjuntamente el texto de Titu Cusi exterioriza las rupturas suturadas abrupta y desigualmente, mientras que el de Garcilaso exhibe las retoricas sutilmente elaboradas. El lider de Vilcabamba no propone una re- construccion utopica del pasado incaico. Anhela recuperar las ins- tituciones precoiombinas a traves del modo realista para mantener un estado de resistencia. Con esta finalidad, Raquel Chang- Rodriguez califica la obra titucusiana como una "escritura atrevi- da" con "la ideologia y la intencion que la sustentan y por su capa-

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cidad para incorporar disimiles tradicionales y llegar a un publico heterogeneo" (El discurso 91). La Ynstrugion es un documento eminentemente politico y prueba que este Inca rebelde fue indoctrinado y bautizado por los sacerdotes mercedarios. Ademas cedio su sefiorio poniendose bajo la autoridad del rey, quien deberia protegerlo. Con estas concesio- nes, los sacerdotes espaiioles podrian dar cuenta a su rey de su gran labor evangelizadora y el Gobernador Lope Garcia de Castro podria decir que su funcion en el Peru fue exitosa, al haber ob- tenido la renuncia del Inca y confirmado la paz con las fuerzas in- digenas rebeldes. Cada agente ejerce su propia negociacion o ma- nipulacion discursiva entre la auto-censura y la interjeccion subje- tiva, es decir, silenciar y favorecer algunos hechos historicos y con- troversiales. La complejidad surge no porque el narrador, el tra- ductor y el escribano coordinen su silencio mutuo, sino porque ellos sutilmente deciden utilizar la intervencion segiin cada cir- cunstancia. Entre los hechos acallados, los tres participantes -el narrador, el traductor, y el escribano de esta produccion textual- silencian el contexto y el pretexto de esta obra: el movimiento Taki Onkoy, que significa danza o canto de la enfermedad (Wachtel 283). Paradoji- camente este mutismo impiica la importancia del Taki Onkoy para descifi-ar las suturas homogeneizadoras de la Ynstrugion. El Taki Onkoy despliega una tendencia milenarista, anticatolica y anti- espafiola (Gow 56). Desde el inicio de este movimiento se prohibia usar indumentarias europeas o cualquier otra cosa de origen his- pano, hasta los apelativos, es decir, cualquier elemento que involu- cre una asimilacion de la cultura colonial. Los cabecillas de este movimiento culpan tanto a la Iglesia como al gobierno virreinal por las condiciones en que se encontraban. Con esta danza co- mienza un movimiento ritual que proclama un diluvio para ex- terminar a los espaiioles (Gow 57-8). De hecho se trata de una mentalidad que exhorta la idea ciclica. El imperio Inca estaba pre- cedido por cuatro epocas o soles, de mil aiios cada una, cuyo perio- do final coincide justamente en el ano 1565, dando origen a una nueva humanidad, de modo que la Uegada de los espaiioles signi- fied un nuevo ciclo (Wachtel 287). Varios colonizadores espaiioles vincularon este movimiento con los preparativos reaiizados por Titu Cusi en esa misma epoca. Por ejempio, Molina comenta del Taki Onkoy, "No se pudo averiguar de quien uviese salido este negocio, mas de que se sospecho y trato que fue ynventado de los echiceros que en Uiscabamba [Vilca-

bamba] tenian los Yngas que alli estaban alzados

comentario insimia una estrecha vinculacion entre el Taki Onkoy y el levantamiento de Manco. A pesar de exaltar las hazaiias de su

padre, Titu Cusi suprime este tipo de informacion, pero segiin Ca-

lancha, Titu Cusi "azia apostatar a los indios bautizados,

" (129). Este

ator-

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mentando a los indios, que despues del bautismo no adoravan los Idolos que el tenia" (1793). Indudablemente durante la redaccion de la Ynstrugion, junto a Titu Cusi estaban los sacerdotes espaiio- les -en particular Marcos Garcia, quien bautiz6 al Inca- con cuya presencia confirmaron su narracidn. Aiiade Calancha, "se alboroto la fe en Vilcabamba, i salieron a legiones los Demonios, valiendose de los echizeros, i embiando amenazas al inga; reprendianle de fa-

cil y poco observante de sus antiguos ritos

se bolvia a sus idolatrias

tiguo en Vilcabamba que los indigenas "se davan a ceremonias gentilicas, i usavan ritos iddlatras" (Calancha 1804). Estos testi- monios aluden a que la resistencia de Vilcabamba aportaba una tendencia anticristiana. Los aiios del estado neo-incaico en Vilca- bamba se situan entre 1557 a 1572, fechas concurrentes con la in- surreccion del Taki Onkoy que dura entre 1564 a 1588 pero sus ramificaciones perduran hasta 1613 (Millones: "Nuevos aspectos", 138)^^. Dicho movimiento fue encubierto por todos los participantes de la Ynstrugion, Titu Cusi, Marcos Garcia y Martin de Pando porque lo silenciado seria mas significativo que lo expuesto direc- tamente. De esta manera se comprenden las razones por las que en un principio Marcos Garcia y su compaiiero Diego Ortiz preten- dieron entrar a Vilcabamba considerando a Titu Cusi como el pa- ladin iddlatra de ese lugar. Al mismo tiempo el Inca deberia ha- berse informado de las aprensiones y desconfianzas que dichos re- ligiosos espaiioles mantenian sobre el mismo y Vilcabamba. Este contexto histdrico intrinca la complejidad de la obra, que nacid del cruce entre ambicidn, desconfianza, fi"ustracidn y disi- mulo que tenian no sdio los tres participantes principales sino tambien todas las personas involucradas voluntaria o involunta- riamente. Esta complicacidn subyacente fue suprimida por la na- rrativa titucusiana. Aun bajo ciertas sospechas Titu Cusi ostento- samente hace hincapie en su nueva fe catdlica y al mismo tiempo conmemora las hazanas de su padre Manco como merecida elegia. En este sentido, al leer la Ynstrugion, se descubren implicitas iro- nias y contradicciones con el propdsito de comprender las "tota- lidades contradictorias" de la polidiscursividad. (Cornejo Polar: Li- teratura peruana, 18). Dentro de esta circunstancia, Titu Cusi decide dictar la carta para reclamarle la paz a Felipe II a travds de Lope de Castro. Este texto pasa por una serie de produccidn muy compleja: primero la enunciacidn oral de Titu Cusi, luego la intervencidn del interprete mestizo (del quechua oral al espafiol) y al final, lo dictado por el fraile Marcos Garcia (del espafiol oral al espafiol escrito y culto). Por un Iado, se destaca explicitamente la heterogeneidad lingiiisti- ca de los tres procesos: del quechua oral al espafiol oral y luego al espafiol literario. Por otro, la heterogeneidad implicita surge cuando se considera el posible bilingiiismo y la negociacidn cultu-

que avia de castigarle

" (1800). Inclusive Marcos Garcia ates-

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ral de cada uno de los tres agentes que participan en esta produc- cidn discursiva. Por haberse educado entre los espanoles en el Cusco, Titu Cusi habria aprendido el espafiol. El caso de Martin de Pando, el interprete bilingiie espanol y quechua, es obvio. En el caso de Marcos Garcia, como evangelizador del estado de Vilca- bamba, debid haber aprendido quechua para predicar a los indios. Al reflejarse esta red laberintica de la primera comunicacidn colo- nial entre el lider incaico y el monarca espafiol, se observan diver- sos tipos de heterogeneidad: por ejempio, i) la diferencia entre el medio de comunicacidn oral y escrito; ii) la divergencia inter- lingual entre quechua y espafiol; iii) la discrepancia intra-lingual entre el espafiol coloquial de Martin de Pando y el culto de Marcos Garcia. Pese a que se puede detallar una infinita serie de hetero- geneidades linguisticas y discursivas, lo mas significante y com- plejo seria la oralidad discursiva expuesta por Titu Cusi con el propdsito de revalorizar la cultura oral incaica. Dicha importancia se halla en tres niveles del discurso titucusiano: la dramatizacidn narrativa, la ldgica oral homogeneizadora y la superacidn metafi'- sica. El eje central de la narracidn titucusiana es su padre Manco Inca, cuyas hazafias se enaltecen de manera teatral en varias oca- siones. Por la organizacidn tematica, la Ynstrugion se divide en nueve secciones:

1) Titu Cusi Yupangui se presenta como cristiano nuevo renun- ciando a su senorio 2) reafirma la paz con los espaiioles 3) delata la mala conducta de los Pizarro 4) constata que Atahualpa asesind a su hermano legitimo Hudscar Inca y a sus guardias, por lo cual merecid ser ejecutado 5) declara el caracter despdtico de Atahualpa 6) defiende que la conquista espanola Iibera al Tawantinsuyu de la tirania de Atahualpa 7) recalca la generosidad y benevolencia de su padre Manco In- ca y critica los engafios de los espafioles 8) afirma la legitimidad de su poder mayorazgo heredado por Manco Inca 9) pide que el rey Felipe II reconozca su autoridad oficial y la legitimidad hereditaria de sus descendientes

El principal objetivo discursivo de Titu Cusi procura hacer una narracidn cronoldgica para conmemorar las benevolencias de su difunto padre y a la vez reivindicar sus antecedentes a trav6s de una representacidn teatral. En la ordenacidn discursiva se inte- gran estilos conforme a las producciones orales incaicas, pues los acontecimientos son relatados para restituirle los parlamentos ve- rosimiles a cada heroe de la historia incaica. Precisamente se reco- rren en el texto las voces de su padre Manco y de algunos de sus

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capitanes. Esta forma especifica de instituir la narracidn oral por sus parlamentos crea en el espacio textual un movimiento escenico como el de las representaciones teatrales. Inclusive justo antes de presentar una larga cita directa de cada persona con fi*ecuencia se la introduce con un titulo parecido a la acotacidn dramatica:

LLEGADA DEL GOVERNADOR A GASSA DE MANGO YNGA.

"Dios guarde a Vuestra Merged senor Mango Ynga, por aver estado algo mal dispuesto no bine juntamente con estos cavalleros a besar las ma-

nos a Vuestra Merfed, de que he estado con alguna pena por no aver he-

cho lo que tanto deseava que hera berme con Vuestra Merced

".

RESPUESTA DE MANGO YNGA AL GOVERNADOR "Apo -que quiere dezir senor, vengas norabuena, mucho[s] dias a que te e deseado ver y no se qu6 a sido el porqu6 no me as querido dar este con- tento, pues tanto yo lo he deseado y te he enviado a llamar no se quan- tas vezez para quexarme a ti destos tus soldados y por Ies apalzer a ellos no me as querido dar a mi contento, pues por gierto que te lo he deseado yo dar y aun procurado, mal me pagais vosotros my tan buen deseo y obras". (12)

Luis Millones analiza esta caracten'stica como una alternativa lingiiistica quechua ("Introduccidn" 10). En la lengua andina una de las infiuencias mas destacadas es la de fuentes de informacidn. En el quechua coloquial, en una oracidn se precisan los datos que fueron extraidos de una fuente directa o indirecta. Se favorece el testimonio visual como el unico referente valido, mientras que el oido es un agente de confusidn que presenta problemas de inter- pretacidn. Si el hablante se refiere a la informacidn que le llega por el sentido del oido, no puede presentarse como testigo. Para este tipo de dilema, la gramatica quechua posee sufijos especiales que indican la intensidad de la validez testimonial. Esta distincidn es tan significativa que si el hablante entremezclara los cddigos seria acusado de mentiroso. Pero al referirse a los parlamentos como si de esta manera hubieran sido pronunciados por sus prota- gonistas, Titu Cusi deposita en sus autores toda la responsabilidad que pueda derivar de sus propias palabras. Asi se refieja ademds, la fuerza con que subsiste la oralidad como el linico modo posible de transmitir la memoria histdrica del pueblo. Mientras que la dramatizacidn narrativa sirve como forma dis- cursiva oral, la ldgica oral andina, la reciprocidad se convierte en una moral homogeneizadora en el relato titucusiano. El narrador incaico presenta a su padre como un rey patriarca generoso de to- dos sus vasallos, incluso de los espafioles. Al ver el fi-acaso de su hermano Atahualpa y la violenta consecuencia por su rechazo a los espafioles, Manco Inca recibe a los forasteros europeos como si fue- ran hijos de Viracocha. Lienhard afirma que el soberano incaico acepta a los espafioles como miembros de su cultura andina:

Manco Inca -pese a lo que insinua la situaci6n real de dominacidn espa-

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nola— es la cuspide indiscutible del universo textual. Los espaiioles se integran, como socios menores, a la jerarquia andina. Asi el Inca se diri- ge a Pizarro como a uno de sus dignatarios, atribuyendole el titulo de apu (senor) y tutedndolo, mientras que el gobernador, respetuosamente, lo llama "vuesa merged": de este modo se "traducen" (la morfologia que- chua desconoce las formas verbales y pronominales de cortesia) las rela- ciones andinas para el lector espanol -el propio rey. (La voz 160)

El estabiecimiento de esta conciencia colectiva (debilmente) construida puede servir como modelo practico de la reciprocidad andina. Rostworowski sefiaia dicho fendmeno exponiendo que los subditos respetan al Inca, quien reciprocamente Ies ofi^ece los re- galos o recompensas con amor y voluntad (63). Asi cuando los es- pafioles traicionan a Manco Inca, el Ies llama "supay" o los hijos de "supay", el demonio, la figura antagdnica que destruye el sistema de la reciprocidad andina; enganado ya dos veces por los espafio- les, y, antes de adentrarse en los Andes el Inca aconseja a su pue- blo:

Lo primero que hareis sera que a estos barbudos que tantas befas a mi me an hecho por me fyar yo dellos en tanto, no Ies creais cosa que dixie- ren porque mienten mucho como a mi en todo lo que conmigo an tratado me an mentido y ansy haran a vosotros, lo que podreis hazer serfi dar muestras por fuera de que consentis a los que os manadan y dar algun cama-folio. (45)

.y lo que puedieredes que en // vuestras tierras oviere, porque como es- ta gente es tan brava y de diferente condition de la nuestra podria ser que no se lo dando vosotros os lo tomasen por fuerga o vos maltratasen; por ello y por evitar esto os sera buen remedio hazer lo que os digo. (26)

Este lider incaico admite su fracaso pero sefiaia como respon- sables y culpables del mismo a los espafioles que emplean la fuerza y la violencia. Desde la perspectiva del Inca, los espanoles recha- zan el consenso, la posibiiidad de convivencia reciproca. Gran parte de la narracidn sobre su padre Manco es denunciar la crueldad de los espafioles. Para informar a sus lectores sobre to- das estas ofensas, Titu Cusi emplea los aparatos legales del sis- tema colonial, pues el titulo de su documento es Ynstrugion. El termino representa el documento que circula legalmente con el sentido de suplica, pero el Inca lo usa para defender su postura y situacidn. El autor andino entiende que su carta es un registro dic- tado de los hechos con un objetivo comunitario, puesto que el Inca hace hincapie en justificar, con legitimos derechos, su estado de Vilcabamba. Titu Cusi Yupangui, testigo de la tragica muerte de su padre, comprende que los espafioles dominan el mundo andino no sdio politica sino tambien culturalmente. Sin darse por vencido, promueve un dialogo con Felipe II aprovechandose de una estrate- gia mas patente: aceptar la fe catdlica y recibir el bautismo. Este acto religioso presenta una doble insinuacidn. Por un Iado, parece

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mostrar el abandono de su religidn y por otro el Inca, simbdli- camente crea un cierto tipo de consenso entre el y los espafioles. Es decir, el mismo hace su parte del intercambio reciproco y ahora Felipe II debe corresponderle de la misma manera, devolviendole las tierras conquistadas y el poder usurpado. Por esta razdn, de la obra de Titu Cusi emana una imagen de los Incas que refuta el prejuicio tradicional del indio cobarde, callado y astuto. En este texto "penetramos al corazdn de aquella parte del mundo indigena que con resolucidn optd por la defensa activa de sus valores. Des- cubrimos la personalidad de los jefes que durante mas de treinta afios se dieron a la defensa de la causa indigena en el Peru de una manera politica: la de un imperio rebelde, minusculo pero no ven- cido" (Girdn de Villasefior 93).

En su espacio textual Titu Cusi logra homogeneizar la moral universal con el concepto de reciprocidad y se enfi*enta a un dilema mas profundo a nivel metafisico. Al presentarse ante el monarca espaiiol Felipe II, en el espacio escritural el Inca se enfi'enta a un probiema esencial: el poder de las letras, las artimafias de los con- quistadores como sublime instrumento comunicativo. En vez de aceptar el limite de su cultura oral, el Inca se aprovecha de su au- toridad narrativa y supera el poder de la escritura con sus engafios

y falsas informaciones. Al retirarse a los Andes, Manco Inca no

exhorta a sus vasallos y a su pueblo que combatan por su dignidad

y emancipacidn. Al contrario, Ies urge a conservar las tierras y

aparentar ceder a todo lo que Ies obligaban los usurpadores espa- iioles. Manco Inca prefiere preservar la vida en esta confusa cir- cunstancia, intolerante y colonizada ya que subsistir seria la con- dicidn necesaria para combatir y resistir. Su hijo Titu Cusi observa esta advertencia a nivel existencial. Consciente de su cultura oral, quiere soslayar la disyuntiva crucial entre oralidad y escritura. Sabe que no se inscribira en una comunicacidn vertical, es decir, de iguai a iguai con el rey espafiol, sino que sdio la escritura le permitiria relacionarse con Felipe II. Al comienzo de su narracidn, estando consciente de la eficacia de la escritura, Titu Cusi declara:

hera cosa ynposible podernos acordar por estenso de todos los negogios largos y de ynportangia que se nos ofresgiesen y por esso usando de la brevedad posible me serS negesario hazer recopilagion de algunas cosas

negesarias en las quales su Senoria llevando my poder para ello me a de hazer merged de favoresgerme ante su Magestad en todas ellas, como a

la clara de yuso yrd declarando y relatad

(1)

El relator oral (Titu Cusi) reconoce la fiaqueza de la memoria humana e intenta favorecerse del uso de las letras. En la cultura oral el relato o la veracidad se reanudan al narrarse cada vez de modo distinto, por lo tanto la autenticidad de la oralidad es condi- cional y negociable. En contraste, en el austero mundo de las le- tras, la memoria transcrita en letras resulta una verdad absoluta.

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imposible de renovarse. Derrida escudriiia estas peculiaridades de

la escritura e insiste en que la escritura niega la vida, pues queda

esteril y muerta sin posibiiidad de ser renovada {Of

24-5).

El Inca Titu Cusi se beneficia del doble papel que juega la es- critura. Por un Iado transcribir su narracidn de memoria le_facili- taria conservarla; por otro, en el mundo de la escritura, los recep- tores espaiioles simplemente percibirian las palabras de este na- rrador andino. No oirian las voces directamente del locutor, del in- dividuo incaico, de su propia enunciacidn -lo que Derrida califica- ria como "traicidn de la escritura". Aunque Titu Cusi repite la ora- cidn, "quien soy", comprende que va a filtrarse por un complejo curso de comunicacidn indirecta e impersonal -inicialmente del quechua oral al espaiiol oral y mas tarde del espaiiol oral al escri- to. Jakfalvi-Leiva indaga sobre este complicado proceso:

Grammatology

Esta situaci6n de la enunciacidn determina un sujeto ambiguo, con- tingente, en el que co-participan eiementos culturales tanto del coloni- zador como del colonizado. Los eiementos que conforman a este complejo sujeto del enunciado y la enunciacidn mantienen una ubicuidad conflic- tiva, fruto de los gestos de la adaptacidn y de la discontinuidad de los modos semi6ticos de simbolizaci6n y comunicacion. (269)

Este "yo" (originalmente pronunciado por el mismo y pronto dictado en espanol), no puede igualar al mismo "yo" de la oralidad sino que se transforma en el "otro" (el "yo" primero escrito en es- paiiol y luego leido por los espaiioles) del mundo de la escritura. Este "otro" sencillamente representa la memoria extinta del "yo" expuesto en el "yo" de la oralidad. Titu Cusi se ingenia para sobrevivir en este mundo de la escri- tura. Relatando la historia y entre tanto engaiiando, el no se transfigura ni en el "yo" de la oralidad ni en el "otro" de la escritu- ra sino que instaura un espacio entre los intersticios de la oralidad y la escritura; entre la cultura incaica y la espaiiola. De hecho lo- gra eternizarse en la forma de "diffdrance" que expone Derrida como una produccidn sistemdtica de diferencias entre el lenguaje y el habia, el espacio conceptual entre el significado y el significante intermedios ("Semiology and Grammatology" 28-9). El narrador andino no puede permanecer como un "yo" espaiiol ni indigena. Por ende, en el texto se ubica entre las fisuras intersticiales del "yo" de la oralidad y el "otro" de la escritura, no como Diego de Castro ni como Titu Cusi Yupangui, sino como Diego de Castro Ti- tu Cusi Yupangui. La Ynstrugion es el ejempio de multiples presencias en la hete- rogeneidad cultural y discursiva, no sdio por lo narrado/dictado si- no tambien por lo acallado. En la precaria circunstancia de aquel entonces, las palabras escritas ejercian un poder legal y politico —por ejempio, la Biblia, el Requerimiento, etc. Desde esta perspec-

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tiva es necesario expiorar los posibles pretextos y contextos de ca- da fendmeno cultural. Por ser el primer documento histdrico- politico relatado por un Inca, el texto titucusiano mereceria una seria investigacidn de su ambiente socio-cultural. El movimiento Taki Onkoy contribuye a diversos efectos implicitos en la produc- cidn textual. Este intrigante trasfondo muestra los canales "sub- textuales" por los cuaies se infiltrarian los discursos heterogeneos de diferentes intenciones, ambiciones y pretensiones. La Yns- trugion misma abarca discursos complejos y sustanciales debidos, evidentemente, a la problematica red de comunicacidn que consti- tuye mas discursos heterogeneos. Entre esta abundancia de la he- terogeneidad cultural y discursiva se destaca el intento homoge- neizador de Titu Cusi, quien trata de reivindicar a su padre y de- nunciar las injurias de los espaiioles. En vez de diferenciar el mundo indigena del espaiiol, el narrador andino elimina la incom- patibilidad cultural con el discurso homogeneizador de reciproci- dad universal. Paraddjicamente este intento titucusiano hace mas visibles las suturas heterogdneas, las cuaies revelan la verdadera complejidad textual.

NOTAS:

1. Obviamente este titulo evidencia la infiuencia de los pensamientos de don Antonio Gornejo Polar sobre heterogeneidad, quien inicialmente me sugiri6 investigar sobre Titu Gusi Yupangui.

2. A lo largo de este trabajo, se usard el titulo abreviado Ynstrugion en vez de referirse al original, YNSTRUQION DEL YNGA DON DIEGO DE CASTRO TITU CUSSI YUPANGUI PARA EL MUY ILUSTRE SENOR EL LIQENQIADO LOPE GARQLA DE CASTRO, GOVERNADOR QUE FUE DESTOS REYNOS DEL PIRU, TOCANTE A LOS NEGOQIOS QUE CON SU MAGESTAD, EN SU NONBRE, POR SU PODER A DE TRATAR; LA

QUAL ES ESTA QUE SE

SIGUE.

3. Segvjn Lienhard, Vaca de Gastro y Juan de Betanzos recogen ciertos frag- mentos de los testimonios indigenas anfinimos para reconstruir los mitos in- caicos en la Reiacidn de los quipucamayos y en la Suma y narraci6n de los Incas, respectivamente (Testimonios 153). A diferencia de las obras prece- dentes, la Ynstrugion menciona el nombre de Titu Gusi desde la primera li- nea del texto. Ademfis Raul Porras Barrenechea reconoce que el texto titu- cusiano es la manifestacion de la primera versi6n indigena de la Gonquista, alabando la audacia de Titu Gusi en un momento critico de la historia incai- ca (543).

4. Verdesio elabora: "Segun [Derrida], s61o podemos entrar en una alianza o en un contrato (que eso y no otra cosa es lo que Titu Gusi propone al rey de Es- paiia) si lo hacemos en nuestro idioma, dado que s61o somos responsables por lo que decimos en nuestra propia lengua; pero si lo decimos s61o en ella, en reaiidad no nos obligamos a nada, porque debemos decirlo tambien en la lengua del Otro. Desde esta perspectiva, un contrato impiica la diferencia de lenguajes, todo contrato es un contrato de traducci6n". (409)

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ciales. Primero es convincente la disposicidn de Gabriela Ramos, quien in- siste en que los religiosos espanoles exageraron la popularidad del Taki On- koy por motivos oportunistas ya que recibin'an mayor apoyo oficial (169). Mientras tanto la tesis de Ramos disminuye la importancia de esta resisten- cia indigena que realmente ocurri6 y caus6 bastante impacto en la epoca inmediatamente despues de la Gonquista del Peru. Siguiendo el ultimo pen- samiento, se debe, pues, reconocer el poder simbdlico que ejercia el estado neo-incaico de Vilcabamba como una amenaza en potencia para todos los europeos, en particular, para los sacerdotes espanoles (Heilman 124).

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