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INTRODUCCION Objetividad y (Objetividad). Enfoque de Humberto Maturana.

Para comenzar a profundizar en el pensamiento de Maturana, sobre la objetividad creemos necesario dar a conocer ideas que l asume como relevantes. En primer lugar, l establece que hay una fenomenologa de la percepcin que se basa en conocer el fenmeno de las cosas tal como son, libres de prejuicios, todo esto a travs de lo biolgico. l establece que sin cuerpo biolgico no hay percepcin. Tambin es necesario determinar que dice que la percepcin genera o conlleva al conocimiento que coordinado con el lenguaje permite dar una explicacin derivada de una experiencia. Maturana destaca que en trminos del conocimientos, explicacin y experiencia son dos cosas distintas; pero que el ser humano comnmente las usa juntas casi como lo mismo, por ser mas practico en la vida que lleva. Tambin creemos que otra idea importantisima de lo que establece Maturana es que el conocimiento se logra a travs de la reflexin que provoca la incertidumbre, no en la creencia de algo absoluto paralelo a la verdad, que provocara la certidumbre por lo tanto no conocer; desde el momento que algo se cree conocido se deja de conocer. OBJETIVIDAD SIN ( ). La objetividad sin parntesis se basa en la existencia de una realidad independiente del observador, por lo tanto para generar conocimiento el observador necesita apegarse a esta realidad para lograr la explicacin objetiva apegada a al verdad, por lo tanto el conocimiento generado por una explicacin es validado por la realidad tal como es, es decir, una explicacin que se da para validar el conocimiento esta sujeta a esa realidad que existe y que es independiente del observador ser valido y objetivo ese conocimiento generado. De lo anterior se pueden desprender otros conceptos que se derivan de la objetividad sin parntesis como la existencia de una verdad que lleva a la aparicin de relaciones autoritarias por parte de las personas que tienen acceso a esa realidad objetiva, por lo tanto son dueos de esa verdad y con esto ejercen autoridad sobre otros, debido que el acceso a la realidad les permite obtener y ejercer poder. En la objetividad sin parntesis al existir una verdad se excluye otras realidades, percibindolas como erradas y por lo tanto refutndolas, esto mismo lleva a dejar a un lado otros conocimientos que se generan, los cuales no son validados por esa realidad independiente. Al excluir otras realidades, supuestamente erradas, aparece la idea de que el cuerpo limita el conocimiento de la realidad, tomando lo que esta afuera de la realidad absoluta como una ilusin. Un ejemplo de objetividad sin parntesis seria la creencia en Dios. En determinada situacin nosotros vamos a conversar con un sacerdote, y le presentamos la idea de que Dios no existe; entonces l refuta nuestro conocimiento y excluye nuestra realidad tildndola de errada, debido a que l tiene acceso a una realidad independiente a l que determina su conocimiento como valido, y este conocimiento establece que Dios existe por lo tanto la creencia en otra cosa es una ilusin. La realidad del sacerdote es la verdad, su conocimiento y explicacin de este estn validados por la realidad a la que el sacerdote puede llegar en forma privilegiada; tomando su enfoque desde la religin un carcter autoritario en donde se obtiene poder al ser dueo de la verdad validada por su conocimiento y explicacin objetiva desde su visin como sacerdote.

OBJETIVIDAD CON ( ) La objetividad con parntesis se basa en la creencia de que no existe una realidad independiente del observador, sino que esta realidad posee muchas interpretaciones validadas por las experiencias asociadas con la explicacin a travs del lenguaje. Es as como se genera el conocimiento, a travs de una reformulacin aceptable de una experiencia, dando una explicacin que permite el dominio explicativo que cada persona posee. La objetividad con parntesis determina que las explicaciones no provienen de lo externo, sino de la explicacin y/o interpretacin de nuestras experiencias, que nos hacen poseer criterios de validez para convalidar nuestras explicaciones. De lo anterior se puede desprender que enfocando, desde la perspectiva de la objetividad con parntesis, no existe una verdad absoluta, sino tantas verdades como sujetos y dominios explicativos existan. En este enfoque no existen los errores ni la exclusin de ninguna realidad; hay una aceptacin constante y mutua entre las distintas interpretaciones que puedan existir, se acepta que la realidad se desprenda del camino explicativo que adoptemos, adems del dominio emocional en el cual nos encontramos al momento de explicar. No hay autoritarismo, se acepta al otro y se hace crea un estado de nimo para reflexionar. El tipo de realidad que vivimos, como dominio de proposiciones explicativas, refleja en cada momento el fluir de nuestras relaciones interpersonales y el tipo de coordinaciones que esperamos que ocurran en ellas. En esta objetividad se acepta el lenguaje tanto como instrumento de pregunta como fenmeno de explicar. Desde esta mirada, el cuerpo cumple una funcin importante; es el que posibilita, no limita, as como lo propone la objetividad sin parntesis; el hombre es un sistema viviente, sus habilidades cognitivas como observador son fenmenos biolgicos, ya que son alterados cuando su biologa es alterada, y desaparece con l o ella en el momento de su muerte. (Maturana, 1997). Con el mismo ejemplo descrito en la objetividad sin parntesis enfocado desde la perspectiva de la objetividad con parntesis de Maturana. El sacerdote, en determinada situacin, discute con nosotros (que supuestamente somos cientficos) sobre la existencia de Dios. En esta oportunidad el sacerdote contina sosteniendo que Dios existe, pero la validez de su explicacin est basada en la experiencia que conlleva a tener fe en la existencia de Dios, es decir, su explicacin viene determinada por su dominio explicativo, adems de dominio emocional. Para nosotros, supuestos cientficos, la existencia de Dios no es tal, debido a que no hemos podido, con el mtodo cientfico (que sera nuestro dominio explicativo), comprobar empricamente que Dios existe. En las posturas anteriores, no hay exclusin de parte de ninguna para con la otra, no existe una validacin de cierta realidad dada por la propia realidad. Las explicaciones estn validadas por los dominios explicativos y emocionales de cada uno de los enfoques (cientfico y religioso). Ninguna de las dos realidades son absolutas o se rigen por la verdad total, sino se basan en sus propias experiencias para dar sus explicaciones. No hay de ninguna manera autoritarismo, sino que hay una aceptacin de la realidad de otros, hay tolerancia reciproca. UNIVERSIDAD DE LAS AMERICAS PSICOLOGIA