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v.2010.

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SRASUAT

E-REVISTA DE HUMANIDADES V.2010.08

_ Estudios Hispnicos:
Transculturacin y metaficcin en El corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa por Carmen
Sales.

Erase una vezla lengua castellana Viaa por JM.Persnch. Creacin Literaria (V) Volviendo a los orgenes por JM.Persnch y Juan Arjona Leyva.

_ Filologa Clsica Shedae:


Amazonas, mito y leyenda; Mundo clsico en internet por Sebastin Martnez.

_ Historia Antigua:
El calendario romano por Soliman El-Azir.

_ Filosofa:
El Mite; La frmula de Dios (II) por Mayte Duarte.

_ Arte:
La iconografa de los pecados capitales mediante la hidra por Pablo J. Lorite

No basta saber, se debe tambin aplicar. No es suficiente querer, se debe tambin hacer.

| http://www.sarasuati.com

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v.2010.08

Srasuat [Revista digital de Humanidades publicacin trimestral]


http://www.sarasuati.com

ao 2010, nmero 8 ISSN 1989-564x

2010.

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Versin en PDF de la Revista de Humanidades Sarasuati.

Ivn Matellanes Fresnadillo (Ed.) Benicarl (CS), 2010

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Srasuat / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia) - Nmero 08 (2010) - .- Benicarl (CS) [Benicarl] : Publicacin digital en formato Adobe Acrobat Reader (PDF), 2010- .Dina4 ISSN 1989-564x Contenidos I. Estudios Hispnicos II. Filologa Clsica Schedae III. Historia Antigua IV. Filosofa V. Arte

Editor IVN MATELLANES FRESNADILLO Colaboradores permanentes. PILAR MUR, Diplomada en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografas de Humanistas) MAYTE DUARTE SEGUER (Fundacin Atapuerca & Filosofa) JOS MARA PREZ SNCHEZ, Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica (Estudios Hispnicos y creacin literaria) SEBASTIN MARTNEZ GARCA, Dr. en Filologa clsica (Filologa Clsica Schedae) FRANCISCO SALGADO ROBLES, doctor en Lingstica Hispnica (lingstica Cultural) ELENA MORAGAS PASCUAL, (Historia Antigua) IVN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filologa Inglesa y especialista en la enseanza del ingls como lengua extranjera y Estudios Norteamericanos (Estudios Norteamericanos y Second Life) Colaboraciones. CARMEN SALES DELGADO, licenciada en Filologa Inglesa por la Universidad de Sevilla y Doctoranda en Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Sevilla (Transculturacin y metaficcin en El corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa) JUAN ARJONA LEYVA, escritor (Creacin Literaria (V) Volviendo a los orgenes) SOLIMAN EL-AZIR, ingeniero (El calendario romano) PABLO J. LORITE, Doctor en Iconografa por la Universidad de Jan (La iconografa de los pecados capitales mediante la hidra)

Entidades de soporte. Diseo y Maquetacin. MAYTE DUARTE MANUELA GARCA PIAS IVN MATELLANES FRESNADILLO

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Contendos
_ Estudos Hispnicos ______________________________________________________________ 5
Transculturacin y metaficcin en El corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa ________________________ 5
Una de las tendencias literarias de ms auge en la actualidad en Estados Unidos es aqulla escrita por autores latinoamericanos residentes en dicho pas. Estos escritores suelen caracterizarse por llamar la atencin al lector y a la sociedad norteamericana sobre la situacin de los latinoamericanos que emigran hacia Estados Unidos. Uno de los autores que ms ha destacado en los ltimos aos por su compromiso social con la comunidad latina en Norteamrica es Eduardo Gonzlez Viaa, escritor peruano residente en los EEUU desde los aos noventa donde es profesor en la Western Oregon University.

Erase una vezla lengua castellana ___________________________________________________________________ 12


De Vulgari Eloquentia es el ttulo por el que Alighieri reflexiona sobre el lenguaje y la identidad lingstica en relacin al desarrollo de las lenguas romances de forma paralela al latn. Ese ensayo que, segn se calcula, fue elaborado entre los aos 1303 y 1305, est escrito en latn y en l, el autor le otorga a la lengua verncula el mismo valor que pudo lograr el latn y, desde ese respeto, analiza el origen y la filosofa de un idioma que, de acuerdo a su criterio, era capaz de evolucionar y requera, por ese motivo, una contextualizacin histrica

Creacin Literaria (V) Volviendo a los orgenes __________________________________________________________ 19


Er profeta i er biahero merkante por JM. Persnch Er tehn dla parma por Juan Arjona Leyva Ectum

_Flologa Clsica Shede / __________________________________________________ 22


Amazonas, mito y leyenda ____________________________________________________________________________ 22
Las amazonas, un pueblo de mujeres guerreras que vivan alejadas de los hombres, forman parte de nuestro imaginario colectivo. En este artculo nos ocupamos del papel que desempean en mitos y leyendas de la Antigedad, basndonos en los escritos de los autores antiguos.

Mundo clsico en internet _____________________________________________________________________________ 29


A pesar de lo que podra parecer a primera vista, el mundo clsico est bien representado en internet. Incluso da la impresin de que ocupa un lugar bastante ms importante del que le correspondera en comparacin con los grandes recursos materiales y humanos de que disponen otros sectores. Probablemente esa posicin de inferioridad se ve compensada por el entusiasmo y el esfuerzo de autores y colaboradores. A continuacin, quisiera comentar una sucinta lista de pginas clsicas de inters. Como es natural, no estn todas las que son, pero el lector sabr hacerse cargo de que es imposible ser exhaustivo y de que este artculo slo pretende proporcionar una aproximacin al tema.

_Hstoria Antigua. _______________________________________________________________ 33


El calendario romano _________________________________________________________________________________ 33
La historia de Roma abarca ms de mil aos desde su mtica fundacin en 753 a.C.[1] hasta su desintegracin en 476, un periodo lo bastante largo como para que se crearan varios sistemas de medicin del tiempo y para hacer muchas reformas y ajustes. La poltica expansionista llev a Roma a asimilar multitud de influencias de todo tipo que enriquecieron y transformaron la percepcin que tenan del paso del tiempo, y que les permitieron entrar en contacto con herramientas mejores que tarde o temprano terminaron integrando.

_ Filosofa ______________________________________________________________________ 39
El Mite ________________________________________________________________________________________________ 39
Des de lorigen de la raa humana, fins la Grcia clssica la majoria de les cultures va recrrer al mite com element primordial per a lexplicaci de lsser hum i les seves relacions entre s. El seu dest final i la seva permanncia dins de lUnivers. El mn fsic i laltre vida, la predestinaci i les forces naturals.

La frmula de Dios (II) _________________________________________________________________________________ 45


La TEORIA CUNTICA naci en 1900, como consecuencia de un trabajo de Max Plank sobre la luz emitida por los cuerpos calientes. Despus la desarroll Niels Bohr, que concibi el modelo terico ms conocido de los tomos, aquel segn el cual los electrones giran sobre la rbita del ncleo de la misma manera que los planetas giran alrededor del sol. Pero la parte menos conocida son los extraos comportamientos de las partculas. Algunos fsicos concluyeron que las partculas subatmicas pueden ir del estado de energa A al estado de energa B, sin pasar por la transicin entre esos dos estados. Se le llama salto cuntico.

_rte __________________________________________________________________________ 51
La iconografa de los pecados capitales mediante la hidra. _____________________________________________ 51
Uno de los doce trabajos de Hrcules, el nico para el que necesit ayuda, consisti en matar a la Hidra de Lerna. El semidis griego ser representado desde la cermica tica hasta los grandes pintores renacentistas y barrocos como Guido Reni o Zurbarn. Normalmente Hrcules aparecer semidesnudo con la piel del len de Nemea (su primer trabajo) y una antorcha en la mano luchando contra esta sierpe monstruosa de varias cabezas.

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_ Estudos Hispnicos
Transculturacin y metaficcin en El corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa
De: Carmen Sales Delgado

noventa donde es profesor en la Western Oregon University. Despus de haber tratado el tema de la presencia hispana en Estados Unidos en las colecciones de relatos breves Las sombras y las mujeres (1996) y Los sueos de Amrica (2000) y en un sinfn de artculos periodsticos conocidos como El correo de Salem[2], en 2006 public El Corrido de Dante por el que recibi el Premio Internacional Latino de Literatura 2007 en Estados Unidos. En El corrido de Dante (2006), Eduardo Gonzlez Viaa narra la odisea de la inmigracin latinoamericana en Estados Unidos a travs de la historia de Dante Celestino, que, tras haber experimentado siendo joven el drama del desplazamiento, del paso de la frontera y del encontronazo con la cruda realidad del sueo americano, se embarca de nuevo, como un Quijote del SXXI, pero esta vez con un burrito Virgilio como nico acompaante, en un viaje simblico por toda la geografa estadounidense en busca de su hija. En este viaje, Dante no slo se mueve por una geografa fsica, sino que inicia un viaje emocional hacia sus propios recuerdos. En una serie de retrospecciones, el lector llega a conocer el pasado de Dante y todos los acontecimientos que han marcado su existencia, entre otros: cmo tuvo que salir de Sahuay por falta de trabajo; sus mltiples intentos de cruzar la frontera antes de lograr entrar en la Estados Unidos; el trabajo duro y mal pagado llevado a cabo en dicho pas; la inseguridad y la angustia que produce el ser ilegal; los diez aos de espera antes de volver a ver a su novia Beatriz; el desdichado matrimonio entre sta y un adinerado vecino para pagar los costes mdico de la madre de ella; la vida familiar en Mount Angel y la temprana muerte de su esposa por una enfermedad. Como seala Jos Manuel Camacho en su artculo El Corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa y la novela de los inmigrantes el autor peruano, en un juego de inspiracin cervantina, otorga a Virgilio el don de la paciencia y la capacidad para escuchar a Dante en su viaje a lo largo de toda geografa americana (4). El burrito, que aparece en su vida el mismo da en que desaparece su hija, acompaa a Dante y le hace ms llevadera la soledad. Virgilio se convertir en su compaero y confidente, atendiendo sus historias y mostrndole su conformidad o desacuerdo. Como apunta Camacho, desde el punto de vista de la narracin, Virgilio resulta muy interesante ya que permite a Dante hablar y pensar en voz alta (4). Es a travs de la historia de Dante Celestino y todas las intrahistorias de los personajes que aparecen en la novela que el autor peruano hace un retrato de la realidad de las comunidades hispanas en Estados Unidos. Segn el propio Gonzlez Viaa en una entrevista de Pedro Escribano, Dante es un personaje metfora del drama de la inmigracin latinoamericana en Estados Unidos. De hecho, en la obra se exponen las diferentes situaciones que experimentan los inmigrantes latinoamericanos en el proceso de paso de la frontera: las dificultades para

Unos dicen que entr a los Estados Unidos por la playa, otros aseguran que por los cerros, como la mayora de nosotros, y otros ms lo quieren ver volando. Lo ven flotar sobre breves colinas de Tijuana. Lo ven esquivar los puestos de radar y tramontar las luces infrarrojas. Lo ven elevarse ingrvido, por encima de los helicpteros de los gringos. Y lo sienten por fin posarse a la entrada de San Diego como afirmndose en el suelo, como si se amarrara a la tierra, como si temiera que se lo llevara el viento [1]

Una de las tendencias literarias de ms auge en la actualidad en Estados Unidos es aqulla escrita por autores latinoamericanos residentes en dicho pas. Estos escritores suelen caracterizarse por llamar la atencin al lector y a la sociedad norteamericana sobre la situacin de los latinoamericanos que emigran hacia Estados Unidos. Uno de los autores que ms ha destacado en los ltimos aos por su compromiso social con la comunidad latina en Norteamrica es Eduardo Gonzlez Viaa, escritor peruano residente en los EEUU desde los aos

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atravesar el ro Grande, lugar estrictamente vigilado por las autoridades norteamericanas, y el valor que posee como viaje inicitico para el que lo cruza, ya que se enfrentar a un mundo completamente nuevo y en muchos casos, hostil. Asimismo, en la novela se pone de manifiesto la falta de escrpulos de los coyotes, los encargados de ayudar a los mejicanos a cruzar la frontera, que, en muchos de los casos, chantajean y abusan de su poder para conseguir el mximo dinero posible. Por otro lado se refleja el deseo de trasladarse cuanto ms al norte mejor como si esto pudiera acelerar la traumtica adaptacin al nuevo pas. Una vez que la frontera ha sido cruzada aparece el miedo, la discriminacin, los prejuicios de raza, la precariedad, la pobreza y la ilegalidad. A pesar de que la esta novela posee aspectos muy significativos que merecen un anlisis detallado, como son su carcter comprometido y de denuncia hacia la realidad de la inmigracin; los conflictos generacionales entre padres e hijos de inmigrantes; los problemas de identidad; los dificultades que surgen por la dificultad comunicativa; el presente trabajo se centrar en los rasgos metaficcionales presentes en la misma ya que dichos rasgos metaficcionales contribuyen a generar una visin global del fenmeno de la inmigracin y la transculturacin en Estados Unidos. El trmino transculturacin apareci por primera vez en 1940 cuando el antroplogo cubano Fernando Ortiz propuso su uso en sustitucin del trmino muy extendido aculturacin para referirse a la cultura cubana. Ortiz considera el trmino aculturacin insuficiente porque slo se refiere al proceso de trnsito de una cultura a otra (93). Para Ortiz aculturacin es un trmino angloamericano, intercambiable con asimilacin, un proceso que no es representativo de las circunstancias histricas de Latinoamrica y Cuba en particular. Ortiz explica que la voz aculturacin es inadecuada porque: En Cuba han sido tantas y tan diversas en posiciones de espacio y categoras estructurales las culturas que han influido en la formacin de su pueblo, que ese inmenso amestizamiento de razas y culturas sobrepuja en trascendencia a todo otro fenmeno histrico (93). Para Ortiz, transculturacin expresa de manera ms precisa las diferentes fases del proceso. Dicho proceso de transculturacin consta de tres fases segn Ortiz: aculturacin, entendida como la adquisicin de otra cultura; deculturacin, entendida como la prdida o el desplazamiento de una cultura previa; y como ltima etapa, neoculturacin, entendida como la creacin de un nuevo fenmeno cultural (Ortiz 96). Por tanto, se concluye que en el proceso de transculturacin, algunos elementos de una cultura se pierden a la vez que se adquieren nuevos elementos dando paso as a una nueva cultura: una cultura que no es ni una ni la otra, sino una fusin de las dos. Esta mezcla se convierte en una fusin nica que posee rasgos de ambas culturas y que da como resultado una tercera cultura.

Ortiz escogi el trmino transculturacin para poder entender las dinmicas econmicas y sociales de Cuba. El antroplogo cubano se centr en la descripcin y en el estudio de la produccin del tabaco y el azcar de Cuba. De este modo, Ortiz consideraba el tabaco un producto propio de Cuba que posea rasgos distintivos de la cultura cubana, era indgena, moreno, de gnero masculino. En el otro extremo de la polaridad se hallara el azcar, representativo de Europa desde donde se trajo a Cuba. Por tanto, estara relacionado con lo extranjero, el color blanco, y el gnero femenino. Mediante este anlisis del contrapunteo entre el tabaco y el azcar Ortiz estudia las condiciones econmicas y sociales de Cuba (Loustau 158). Desde los aos 40 hasta el presente los intelectuales latinoamericanos han hecho uso del trmino de distintos modos y refirindose a pases y culturas diferentes. Uno de los que ms ahond en el trmino fue ngel Rama, quien expresa sus ideas sobre transculturacin en un artculo de 1974 titulado Los procesos de transculturacin en la narrativa latinoamericana. Sin embargo, es en su estudio Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1984) donde Rama se refiere especficamente y aplica la teora de Ortiz al estudio del impacto de la modernizacin de la novela latinoamericana. Rama seala que, frente al vocablo aculturacin el cubano Fernando Ortiz propone el uso del trmino transculturacin, definindolo de la siguiente manera: Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin (Rama 39). La transculturacin supone la creacin de algo nuevo, la cultura de origen recibe el impacto de la cultura mayoritaria pero no reacciona de manera pasiva, sino que, de ese cruce surgen nuevas realidades culturales. Del meeting pot de los 70 se pasa al salad bowl de las ltimas dcadas. Rama concluye que los escritores que mejor resisten la fuerza de la aculturacin de la modernizacin son aquellos cuya respuesta a la modernizacin es la transculturacin. Estos escritores transculturadores, como Rama los define, seran Jos Mara Arguedas, Gabriel Garca Mrquez, Augusto Roa Bastos, Juan Rulfo y Joao Guimares Rosa. Para Rama estos escritores transculturadores actan como mediadores entre diferentes campos lingsticos, geogrficos, movimientos literarios y entre la alta cultura y la cultura popular. Aplicando la descripcin de transculturacin del modelo de Ortiz a la literatura con sus correspondientes tres etapas, se omiten dos componentes importantes:

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seleccin e invencin. Rama incluye estos dos componentes puesto que la produccin de literatura implica un acto consciente de seleccin de material especfico para crear un producto cultural. Por lo tanto, podra decirse que el escritor transcultural se mueve entre elementos culturales con el fin de escoger aqullos que necesiten ser preservados, as como aquellos de la otra cultura que puedan ser tiles para lograr su objetivo de preservacin y supervivencia de su cultura. Eso no significa que el material cultural preservado tenga que ser visible, de hecho, puede convertirse en algo hbrido, algo nuevo y nico, puede que irreconocible mediante su sincretismo con la otra cultura. De hecho, el escritor transcultural puede incluso recuperar y revitalizar componentes de la cultura, que aunque pertenecen a la tradicin cultural, no haban sido percibidos o utilizados de forma sistemtica y cuya posibilidad expresiva se multiplica desde una nueva perspectiva (Rama 31). El escritor transcultural sabe que cada cultura es una estructura autnoma y por tanto, la incorporacin de elementos externos le llevar a una rearticulacin global de la estructura cultural promoviendo nuevos acercamientos dentro de sta. El aporte de los escritores transculturadores a la literatura latinoamericana es incalculable ya que sus obras desafan la visin tradicional de la literatura en Latinoamrica. Los textos transculturales deben leerse partiendo de la idea de que en ellos coexisten al menos dos mundos en constante tensin. Siguiendo estos parmetros, la obra de Eduardo Gonzlez Viaa puede considerarse una obra narrativa transcultural, ya que en ella conviven dos cosmogonas y dos sistemas culturales en tensin. El propio autor es un sujeto transcultural y a la vez transculturador ya que su narrativa recoge los dos mundos, su origen latinoamericano y la cultura norteamericana. En esta obra podemos encontrar elementos de su cultura de origen, tpicos del realismo mgico, como fantasmas de mariachis que tocan su msica triste incluso despus de muertos y cuyas canciones son perceptibles a todos aquellos que cruzan la frontera; o un burrito que vuela. Gonzlez Viaa, lleva a cabo un homenaje a este gnero literario representante de los grandes escritores latinoamericanos del Boom y al mismo tiempo lo parodia. Es inevitable que hoy en da los escritores latinos en Estados Unidos vuelvan su mirada a los padres de la literatura latinoamericana, sin embargo, es necesario que se lleve a cabo una superacin de los mismos y eso se hace a travs del homenaje-parodia. Asimismo, Gonzlez Viaa, en esta obra, se erige en voz de todos los inmigrantes que han sufrido y siguen sufriendo cada da la realidad de ser un recin llegado a los Estados Unidos desde un pas latinoamericano. Su obra tiene claros tintes de denuncia social y su compromiso con la comunidad latina en Estados Unidos es una realidad. Gonzlez Viaa en su novela, pretende dar voz a esa otra Norteamrica, la de la inmigracin latinoamericana. A travs de la historia de Dante, pretende crear un espacio de voces mltiples que reflejen la realidad de los Estados Unidos. Por ello, el autor hace uso de diferentes

recursos metaficcionales, que, de algn modo, contribuyen a crear ese collage cultural. En la novela, se hallan presentes diferentes discursos que fluctan entre lo culto y lo popular. Como discurso culto cabe mencionarse la reescritura que lleva a cabo el autor de un texto clsico, La Divina Comedia de Dante Alighieri. Al mismo tiempo, hallamos en la obra elementos populares como el corrido, la religiosidad popular, la supersticin y, por ltimo, el discurso periodstico. El relato se nos presenta como un reportaje periodstico sobre inmigracin para el diario El Latino de Hoy que ha centrado su inters en la historia de Dante Celestino. Es llamativo que un reportaje que trata de ofrecer una visin sobre la Historia de la inmigracin acabe siendo la narracin de una de esas tantas historias annimas que atraviesan la geografa norteamericana. Gonzlez Viaa propone, de esta manera, una revisin de la Historia oficial a travs de la intrahistoria, a travs de la oralidad, de las miles de historias invisibles de las que se nutre la realidad norteamericana diariamente. Resulta muy llamativo el uso que hace Gonzlez Viaa del gnero del corrido, la cancin popular de origen mexicano que suele narrar las hazaas de hroes annimos como Dante Celestino. Dante se convierte en el protagonista del corrido que le compone su compaero El Peregrino, al mismo tiempo que se convierte en el protagonista del relato periodstico de El Latino de Hoy y de la novela de Viaa. En esta obra podemos encontrar ciertos aspectos y mecanismos que se adscriben a la literatura de metaficcin. La literatura metaficcional es aquella que se define por su autoreferencialidad, es decir, las obras que se agrupan bajo la etiqueta de metaficcin tienen como denominador comn una especial conciencia sobre el proceso generativo de sta. La metaficcin literaria, segn Linda Hutcheon, es fiction about fiction (1). Segn Snchez Pardo Gonzlez, la metaficcin es ficcin que reflexiona sobre la naturaleza de los sistemas fictivos, cmo se originan y de qu manera la realidad queda filtrada y transformada a travs de distintos procedimientos narrativos (25). Este aspecto se halla presente en la obra de Gonzlez Viaa, ya que, en El corrido de Dante se nos presenta a un periodista que se dispone a escribir un artculo sobre Dante Celestino y acaba escribiendo una novela sobre su vida. El periodista se traslada a Mount Angel, el pueblo donde vive Dante Celestino para recopilar informacin que despus incluir en su obra. La metaficcin puede relacionarse con el principio de incertidumbre propuesto por Heisenberg, la conciencia de que, cada proceso de observacin introduce un factor distorsionador y es imposible describir un mundo pretendidamente objetivo porque el observador siempre modifica lo observado (Snchez Pardo 25). En este sentido, en El corrido de Dante se narra la historia de Dante Celestino, pero esta historia, tal y como llega al lector, es un relato de un relato, es decir, est filtrado, en primer lugar, por los vecinos y conocidos del Dante, que ofrecen sus testimonios al periodista y en segundo lugar,

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por la pluma de ste que recoge estos testimonios y los convierte en un artculo con dimensiones de novela sobre la vida de Dante. Cmo conoce el lector la existencia de este narradorperiodista? Gonzlez Viaa introduce al narrador homodiegtico como un personaje dentro de la trama, lo introduce dos veces, al comienzo y al final de la obra. El lector, comienza a leer el resultado de su proceso de creacin literaria y despus conoce al autor de la misma. Asimismo, recibe esta informacin y es consciente de estar leyendo un relato escrito por uno de los personajes de la propia novela, que, en ciertos momentos, se inmiscuye dentro de la historia: La gente de El Latino de Hoy, el peridico en espaol ms ledo, haba odo contar la historia, pero el director no saba qu haba de cierto en toda ella. Los diarios en ingls de San Francisco y Portland haban hecho mucho ruido con la historia del mexicano que se perdi en el mapa de los Estados Unidos buscando a su hija [] me pidieron que escribiera lo que los periodistas llaman una nota humana sobre Dante Celestino. Cuando pregunt por el espacio que me daran, me ofrecieron todo el que quisiera, e insinuaron que tal vez sacaran un especial dedicado totalmente al asunto (25). En el peridico ofrecen todo el espacio que sea necesario para escribir la historia de este inmigrante mejicano que se embarca en un viaje a travs de los Estado Unidos en busca de su hija. El lector descubre que la novela es el resultado de esa nota humana que propone El Latino de Hoy al periodista-narrador. Los peridicos se interesan por esta figura que, ya en ese momento, posee cierto carcter mtico. Su historia se va reproduciendo de boca en boca y, de este modo, se lleva a cabo la mitificacin del personaje. Esta problematizacin entre realidad y ficcin se aprecia a lo largo de toda la novela, ya que, lo que en principio iba a ser una nota humana, algunos datos biogrficos, se acaba convirtiendo en una ficcin, en una novela que narra la historia de Dante Celestino convertido en personaje en el relato de ficcin escrito por este periodista-escritor. No sera descabellado pensar que el periodista, tras escuchar los diferentes testimonios de todos los que conocieron, oyeron hablar de Dante y contribuyeron a su mitificacin, lleve a cabo su propia interpretacin e incluya elementos de ficcin en la novela que finalmente acaba escribiendo. Gonzlez Viaa introduce al personaje del narrador al comienzo de la novela y, de manera estratgica, al final de la misma, con el fin de recordar al lector que lo que ha ledo es una reescritura o reinterpretacin de lo que podra ser la historia real de Dante Celestino. El narrador homodiegtico, al final de la obra vuelve a aparecer como un personaje que se mezcla con los que han sido protagonistas de la misma, conversa con ellos y les pregunta por sus planes de futuro. As, visita a Johny Cabada, novio de Emmita, que se halla preso y quiere abrir una empresa una vez que salga. Cuando habla con

Emma, sta le cuenta que est dando clases de espaol y que va a entrar en la universidad. A Dante le pregunta si ve factible conseguir una visa de trabajo, pregunta que recibe una negativa por parte de Dante. A pesar de haberse convertido en un mito entre sus vecinos y conocidos y de entrar a formar parte, como mito, de la tradicin oral, para Departamento de Inmigracin de los Estados Unidos, l sigue siendo un inmigrante ilegal que carece de green card [3]. El texto presenta numerosos ejemplos de la esttica propia del realismo mgico, gnero que Gonzlez Viaa homenajea y parodia al mismo tiempo, ya que, muchos de estos ejemplos de realismo mgico vienen dados por los sueos o la mitificacin que se lleva a cabo mediante la oralidad. Como apunta Loustau, es muy comn que en Norteamrica la crtica tienda a encontrar una estrecha relacin entre literatura latina y el realismo mgico. La constante conexin que hace la crtica entre el realismo mgico y la llamada literatura latina en Estados Unidos puede predisponer al lector a acercarse a la literatura latina considerando parmetros esencialistas que llevan al encasillamiento de dicha literatura en rgidas categoras de anlisis. Es decir, si nos encontramos ante literatura latina existe casi un cien por cien de seguridad de que sta posea rasgos del realismo mgico latinoamericano. Esta mitificacin puede derivar en incomprensin (Loustau 194-5). Es decir, esta visin lleva a simplificar y a relacionar todo aquello que tiene que ver con lo latino con el mundo de lo mgico y lo esotrico y, por tanto, a oponerlo a la racionalidad de la cultura anglo-americana. Es por ello que los autores latinos en Estados Unidos hoy en da saben hacer uso del realismo mgico cuidndose de no caer en la simple imitacin de los escritores latinoamericanos del Boom. De hecho, el realismo mgico es un arma de reivindicacin de la propia cultura a la vez que una forma de resistencia a la cultura mayoritaria que absorbe las realidades locales bajo su manto globalizador. Para estos nuevos escritores latinoamericanos es necesario llevar a cabo un parricidio literario, es decir, matar a los padres de la literatura, a sus propios modelos, con el fin de poder alcanzar una propia identidad literaria[4]. Esto supone una superacin de la literatura anterior sin dejar de hacer un homenaje a los padres literarios. En el caso de Gonzlez Viaa, el uso del realismo mgico siempre viene introducido por los sueos o la mitificacin que se hace mediante la oralidad. Esto puede apreciarse en la narracin que los vecinos de Dante Celestino llevan a cabo acerca de ste y de su historia al periodista del Latino de hoy. Algunos de los ejemplos ms evidentes de realismo mgico se ven introducidos por las conjunciones tal vez y quizs, que incorporan la duda y cuestionan la veracidad de gran parte de estos hechos y que, a su vez, sugieren la incorporacin de elementos ficticios a la narracin. El captulo dedicado a la historia de Virgilio es un claro ejemplo de esto, y, como el propio nombre sugiere Ms falsos testimonios sobre Virgilio, alude a la mitificacin

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llevada a cabo por parte de los vecinos y conocidos de Dante: El tipo que le haba dado informacin sobre Virgilio le haba contado historias increbles. Segn l, a Virgilio le lleg el momento en que se hizo hombre, o ms bien adulto (52). La historia del burrito viene acompaada por ese halo de mitificacin que se observa en el relato de un vecino de Mount Angel al periodista y en la que hace referencia directa a las diferentes versiones que se van dando de una misma historia hasta que sta se convierte en un mito: Unos dicen que entr a los Estados Unidos por la playa, otros aseguran que por los cerros, como la mayora de nosotros, y otros ms lo quieren ver volando. Lo ven flotar sobre breves colinas de Tijuana. Lo ven esquivar los puestos de radar y tramontar las luces infrarrojas. Lo ven elevarse ingrvido, por encima de los helicpteros de los gringos. Y lo sienten por fin posarse a la entrada de San Diego como afirmndose en el suelo, como si se amarrara a la tierra, como si temiera que se lo llevara el viento (26). El relato de la vida de Virgilio recoge acontecimientos increbles y fantsticos que muestran una filiacin con la esttica del realismo mgico. Sin embargo, Gonzlez Viaa lo parodia en un intento por dejar atrs la visin que se ha tenido de los latinoamericanos a partir de las grandes obras del realismo mgico. El autor peruano explica este realismo mgico mediante la mitificacin llevada a cabo por la tradicin oral. La intertextualidad en esta novela tambin se hace evidente desde el principio. Gonzlez Viaa se inspira en la Divina Comedia de Dante y la adapta a la realidad transcultural de los inmigrantes latinos en Estados Unidos. Los nombres escogidos para sus personajes son una clara muestra de ello. Dante Celestino, al igual que Dante en la Divina Comedia, se embarca en un viaje que lo llevar a moverse por diferentes escenarios, dentro de los cuales, el infierno estara representado por la experiencia traumtica del cruce de la frontera y las vivencias como inmigrante ilegal en Estados Unidos. El mismo Gonzlez Viaa seala en una entrevista con Jos Carlos Urioste que tal vez esta metfora sea algn da la metfora del inmigrante en su camnio por el infierno, el purgatorio y el cielo de los Estados Unidos. El Dante de Gonzlez Viaa tambin se hace acompaar por un Virgilio, que en este caso es un burrito, su nica compaa durante sus meses de bsqueda a lo ancho y largo de la geografa estadounidense y que, en realidad, le sirve como interlocutor silencioso que escucha atentamente su historia: De algn lugar del cielo, emergi una nube prpura como el color y el sabor de la Jamaica, que se elabora con las flores ms rojas de Mxico, y Dante se dio cuenta de que haba estado fantaseando. Se le ocurri que hablar con Virgilio para no quedarse dormido. No es que intentara conversar; le bastaba con hablar y ser escuchado (42).

En la obra tambin se hallan referencias a la Biblia. En diversas ocasiones evidencian en el texto ejemplos de intertextualidad bblica que viene dada por la mitificacin tpica de la tradicin oral y que al mismo tiempo, Gonzlez Viaa parodia. Uno de los ejemplos de intertextualidad bblica lo hallamos en el captulo en el que un vecino de Mount Angel le cuenta al periodista la historia de Virgilio y cmo lleg a Estados Unidos junto a la familia de los Espino, la madre, el padre, el nio y el burrito. Posteriormente, hallamos una reescritura del Moises bblico en la figura de Moises Facundo, el patriarca de los Facundo, una familia mtica en el recuerdo de Dante Celestino. Los Facundo eran una familia que intentaban cruzar la frontera a los que la gente segua esperando que Moises, patriarca del clan, cuyo nombre recuerdan pocos, pero Dante insiste en llamar don Moises (62), los guiase en la dura travesa ya que contaba que se le haba aparecido un ngel y le haba dicho: Levntate. Despierta a tu mujer y a tus hijos y llvatelos al norte porque sa es la voluntad del altsimo (62). Cual Moises bblico, el Moises Facundo gua a ms de 90 personas a travs del desierto de Sonora y se erige en lder espiritual de sus seguidores imponiendo sobre ellos estrictas normas para acabar conducindolos por el desierto de Arizona en el que la mayora de ellos muere de insolacin (65). La intertextualidad del Quijote tambin se halla muy presente en la obra, ya que, Dante Celestino, como un Quijote del SXXI, se embarca en un viaje en el chocar no contra los molinos de vientos, sino, contra la incomprensin y las autoridades norteamericanas. Asimismo, encontramos en la obra intertextualidad con El Asno de Oro de Apuleyo o As I Lay Dying (1930) de William Faulkner, ya que en esta obra, como en El Corrido de Dante, se lleva a cabo un viaje al lugar de origen para enterrar a la matriarca de la familia[5]. De hecho, toda la trama de El corrido de Dante tiene como punto de partida el cumplimiento de la promesa realizada en el lecho de muerte, como hace Anse Brinden con su esposa Addie, en la que se compromete a trasladarla desde Yoknapatawpha al condado de Jefferson, para ser enterrada junto a los suyos. La muerte de Beatriz ahonda an ms en la soledad de los personajes de la novela. Una vez sola en el nicho familiar, Beatriz imagina a Dante completamente solo y siente una enorme congoja. Imagina a Dante desconsolado, dirigindose a la casa que habitaron juntos convertida en un lugar fro e inhspito. Una vez enterrada, Beatriz se pasea por el cementerio como si aun estuviera viva, camina triste bajo la lluvia y se lamenta de que no hubiera siquiera un sepulturero en Sahuayo para enterrarla, porque el ltimo tuvo que emigrar tambin hacia los Estados Unidos. Sin embargo, la tristeza se mezcla con la alegra de volver al lugar de origen, a la tierra que la vio crecer y estar junto a los suyos para siempre. Beatriz sigue acompaando a Dante despus de su muerte. Lo acompaa en su bsqueda de Emma, lo consuela cuando ste se desespera, se le aparece cuando le entra sueo al volante de la furgoneta y lo protege de los bandidos con los que se topa en el camino.

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Asimismo, se hallan referencias directas en el texto a autores como Juan Rulfo y el territorio mtico de Comala, al que alude directamente al narrar el matrimonio de Beatriz y Don Gregorio y el vacio que esta unin produce en la que despus se convertir en esposa de Dante: Entonces don Gregorio la arrastr por la sierra Tarahumara e hizo que mirara los rboles cuyas copas se pierden en el cielo y las cascadas fantsticas que obran el prodigio de silenciar al mundo y hacer que una pareja se idolatre. Pero Beatriz mir hacia otro lado. Despus transitaron por Cmala y conversaron con mucha gente, pero todos eran difuntos y slo narraban chismes del cielo (95). Es El Corrido de Dante un texto palimpsstico en el que se hallan presentes mltiples referencias, guios, homenajes a otras obras y autores. Hay mltiples referencias a Selena, cantante mexico-americana de gran xito a la que Gonzlez Viaa dedica un captulo Selena got up. En este captulo se narran los deseos y aspiraciones de Enma por convertirse en una popular cantante como Selena. El Corrido de Dante es un collage en el que se incluyen segmentos de otros gneros no literarios, como es el caso de la radio. La radio se convierte, durante sus meses de bsqueda, en su nica compaa junto con Virgilio: LOCUTOR: S, amigos de la Grande, la emisora de todos los hispanos del rea de la Baha. Como les habamos anunciado, despus de dos semanas de exitosas presentaciones, hoy tenemos con nosotros nuevamente a Los Peregrinos de La Santa Muerte. sta fue la radio que los acogi a su llegada, y en sta se estn despidiendo de su pblico. A nuestro pedido, acaban de interpretarnos la cancin que la primera voz le dedica a su compaero Dante Celestino. Comercial [] Timbre del telfono (269). Pero no slo se compone este gran collage de homenajes o guios a otros autores, en l hallamos ecos del mundo de las radionovelas, letras de corridos, parodias de talk shows televisivos: Aparte de las telenovelas, durante los ltimos aos, los Celestino no se haban perdido nunca el programa de la doctora Dolores. Los jueves cerca de la media noche vean los talk shows y al final, el programa se transmita tambin por radio (45). Precisamente, viendo uno de estos talk shows se problematiza de nuevo la divisin entre realidad y ficcin cuando aparece un joven en televisin que dice haber sido traicionado por su novia con su padre. La historia causa una profunda impresin en Beatriz, que pasa un fin de semana entero llorando y quejndose de la falta de consideracin de muchos hombres, aun sabiendo que el joven es su vecino y que no tiene padre y que todo es falso. En El corrido de Dante se juega con los conceptos de realidad y ficcin, ya que, no puede llegar a saberse

si todo lo que se cuenta sobre Dante Celestino surge de su propia imaginacin, de la imaginacin de sus vecinos y conocidos, si est retocado por la pluma del periodista o si ocurri de verdad. El corrido de Dante es una novela que cuenta la inmigracin latinoamericana en Estados Unidos haciendo hincapi en las dificultades que encuentran los inmigrantes latinoamericanos una vez que cruzan la frontera. A travs de la historia de Dante Celestino y de todas las intrahistorias que vertebran la novela, el autor peruano indaga las razones que llevan a la inmigracin, las dificultades y riesgos que conlleva el paso de la frontera, as como la explotacin, la marginalizacin y la ilegalidad que caracterizan la vida de los que se atreven a cruzar la frontera en busca de una vida mejor. Gonzlez Viaa explora las identidades que surgen de los cruces culturales y los conflictos que se crean entre las diferentes generaciones. Dante representa la primera generacin de inmigrantes que intentan preservar su identidad y que difcilmente podrn llegar a formar parte de la cultura mayoritaria por razones culturales y lingsticas sin poder integrarse en la cultura dominante. Viven de la nostalgia y esperan volver a su pas algn da, aunque conocen las dificultades que tendran que sortear para lograr dichos objetivos. Sus condiciones laborales sern muy difciles y en la mayora de los casos nunca llegarn a obtener la green card, el permiso de residencia. El texto, a su vez, se hace eco de la diferente percepcin que pueden llegar a tener los hijos de la primera generacin de inmigrantes, como es el caso de Emmita, de su identidad y de la cultura de sus orgenes. En el caso de Emma, este personaje se define a s misma como norteamericana, sin embargo, la propia sociedad americana no tiene la misma percepcin de ella. A ojos de los angloamericanos ella seguir siendo latina, y por tanto, persona de color porque tiene un apellido hispano como se pone de manifiesto en los captulos que narran la denuncia llevada a cabo por Dante en la comisara de polica y en el que se narra los problemas que encuentra Emma en la escuela. Gonzlez Viaa da voz a estos conflictos de identidad que dan lugar a identidades mltiples e hbridas que, en definitiva, componen el collage cultural y la realidad de Estados Unidos hoy en da y enriquecen el panorama cultural norteamericano. Su novela narra estas circunstancias con una sensibilidad propia del realismo mgico que contribuye a reforzar an ms esta realidad sincrtica. Asimismo, Gonzlez Viaa hace uso de algunos recursos de la metaficcin con el fin de construir un relato compuesto de mltiples voces, todas las voces que van narrando la historia de Dante Celestino, todas las voces que permanecen en el silencio y no cuentan en la Historia oficial, todas esas voces que ven en Dante a un personaje mtico y que sienten su historia como suya propia, en definitiva, todas esas voces silenciadas a las que Gonzlez Viaa, a travs de esta novela, ha conseguido subir el volumen.

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Bibliografa Baym, Nina. The Norton Anthology of American Literature. Vol. 6. New York & London: W. W. Norton & Company, 2003, pags. 1693-1790. Bloom, Harold. The Anxiety of Influence: A Theory of Poetry. New York: Oxford University Press, 1973. Camacho, Jos Manuel. El Corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa y la novela de los inmigrantes (2009). Castro Urioste, Jos, El corrido de Dante, la nueva novela de Eduardo Gonzlez Viaa (entrevista) en El Comercio (Dominical), Lima, 15/02/2007, http://www.librosperuanos.com/autores/eduardogonzale sviana.html Castro, Rafaela. Chicano Folklore: A Guide to the Folktales, Traditions, Rituals and Religious Practices of Mexican Americans. Oxford: Oxford University Press, 2000. Escribano, Pedro, Sin los latinos EEUU se detiene (entrevista) en La Repblica, Lima, 17/06/2007, http://www.librosperuanos.com/autores/eduardo_gonzal es_viana.html. Gonzlez Viaa. El Corrido de Dante. Murcia: Alfaqueque Ediciones, 2008. Hutcheon, Linda. Narcissistic Narrative. The Metaficional Paradox. New York: Methuen, 1980. Lousteau, Laura Rosa. Cuerpos errantes. Literatura latina y latinoamericana en Estados Unidos. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2002. Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978. Rama, ngel. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Buenos Aires: Ediciones El Andariego, 2007. Snchez-Pardo, Esther. Posmodernismo y Metaficcin. Madrid: Editorial de la Complutense de Madrid, 1991. Waugh, Patricia. Metafiction: The Theory and practice of self-conscious fiction. London: Methuen, 1984.

Aquellos que estn en posesin de esta tarjeta tienen derecho a residir y a trabajar en el pas (Castro 157). [4] Teora desarrollada por Harold Bloom y recogida en The Anxiety of Influence: A Theory of Poetry (1973). [5] As I Lay Dying se articula en torno a la prdida de la mujer amada. El precipitado evento en la novela es la muerte de la madre. La historia comienza en el momento en el que la familia Bundren decide llevar el cuerpo de la madre muerta al pueblo de Jefferson para poder enterrarla. La narracin se divide en cincuenta y nueve secciones de monlogo interior de quince personajes, cada uno con una percepcin diferente de los hechos y una manera diferente de encajar la realidad. Las aventuras de la familia en la carretera tienen elementos de la comedia, de la tragedia, de lo grotesco y lo absurdo (Baym1693-1790).

The Transculturacin y metaficcin en El corrido de Dante de Eduardo Gonzlez Viaa by Carmen Sales Delgado, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Carmen Sales Delgado Carmen Sales Delgado es Directora Residente del programa de estudios The Center for Cross Cultural Study (CC-CS) con sede en Sevilla. En el plano acadmico, es licenciada en Filologa Inglesa por la Universidad de Sevilla; tiene un primer Mster en la Enseanza de Lenguas Extranjeras por la Universidad de Extremadura, un segundo Mster en Literatura Hispnica por University of Florida y un tercer Mster en Estudios Americanos por la Universidad de Sevilla. Ha enseado cursos de Lengua Espaola y de Literatura Hispnica en University of Missouri, University of Florida, Universidad Pablo de Olavide (Sevilla) y en CC-CS. Actualmente es doctoranda en Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Sevilla. Su tesis doctoral, dirigida por el Dr. Jos Manuel Camacho Delgado, se centra en el tema de la Frontera y de Latinos/as en EE.UU. En su faceta creativa, escribe poesa y forma parte del Grupo Literario Palabras Indiscretas.

Notas: [1] Gonzlez Viaa. El Corrido de Dante. Murcia: Alfaqueque Ediciones, 2008: 26. [2] El autor publica su obra periodstica tambin en internet, vase El correo de Salem, http://www.geocities.com/egonzalezviana/. [3] La Green Card es la Tarjeta de Residencia Permanente en Estados Unidos, un documento de identidad para residentes permanentes en los Estados Unidos que no poseen la nacionalidad estadounidense.

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Erase una vezla lengua castellana


De: JM.Persnch

1610. Tal fueron los extremos alcanzados por la obsesin del ya por entonces imperio del Reino de Espaa por borrar todo aquello que recordara el pasado de Andaluca, que los reyes prohben el uso arabizado del castellano en Al-Andalus. Y aqu, no encuentro forma para enfatizarlo lo suficiente, se prohbe el uso arabizado del castellano, no se habla del Mozrabe tanto resentimiento? tanta necesidad? (Para construir un Reino -o ahora Estado/Nacin- deben existir elementos cohesionadores de la identidad, en el caso del Reino de Espaa fueron la religin catlica y el castellano.) Esos son los cimientos sobre los que vienen construyendo el rechazo, el desprecio, la ridiculizacin, y el desprestigio de la forma de expresarse de un pueblo. El andaluz es tan digno como cualquier otra lengua romance histrica de Espaa. Las lenguas son todas dignas. No hay lenguas superiores ni inferiores per se, por el contrario la proyeccin de superioridad de una lengua sobre otra es totalmente ficticia, creada por un discurso desde los centros de poder. Qu es esto de centros de poder? Pues antes Castilla, los reyes y su iglesia. Ahora, les pongo tan solo dos ejemplos: La Real Academia de la Lengua Espaola y los medios de comunicacin que fomentan el uso del castellano en detrimento del resto. Por qu no aceptar la normativizacin del andaluz? No lo hicieron el castellano y cataln o el gallego? es porque se considera dialecto castellano? Acaso no se considera el valenciano dialecto del cataln y sin embargo cuenta con escritura y academia propias? Objetivamente no hay justificacin para tanta persistencia, en la negativa a, cuando menos, reflexionar abiertamente para, al menos, abrir este debate. Alguien duda que el castellano pas un da por la misma etapa en que se encuentra el andaluz actual? Veamos: Al andaluz se le considera un uso vulgar (eufemismo de inculto) del modelo castellano. Merece la pena mencionar que Alighieri ya deca lo mismo en el SXIV de las lenguas romances con respecto al latn en De Vulgari Eloquentia. Se dice que el andaluz es dialecto porque no tiene ortografa. Ninguna lengua natural nace con ortografa. Las lenguas son orales no escritas. Las ortografas son inventos culturales del hombre para transmitir y conservar conocimientos. En otras palabras, toda escritura es una ficcin que no refleja la realidad, entre otros aspectos, porque las lenguas estn vivas y cambian/evolucionan constantemente. Entonces, Por qu es importante que el andaluz se escriba? Simplemente porque en este mundo se prestigia la escritura sobre el habla como elemento legitimador e indicador de superioridad intelectual y cultural. En otras palabras, para ayudar a desmantelar el entramado de prejuicios hacia Andaluca, el andaluz y los andaluces.

De Vulgari Eloquentia es el ttulo por el que Alighieri reflexiona sobre el lenguaje y la identidad lingstica en relacin al desarrollo de las lenguas romances de forma paralela al latn. Ese ensayo que, segn se calcula, fue elaborado entre los aos 1303 y 1305, est escrito en latn y en l, el autor le otorga a la lengua verncula el mismo valor que pudo lograr el latn y, desde ese respeto, analiza el origen y la filosofa de un idioma que, de acuerdo a su criterio, era capaz de evolucionar y requera, por ese motivo, una contextualizacin histrica Es innegable que todo texto tiene una intencionalidad. Este que presento no es excepcin. Con l pretendo hacer reflexionar (no convencer) sobre la rotunda negativa hacia la normativizacin y dignificacin del andaluz como lengua a travs de su escrita (Qu barbaridad!). Todos los escritos se ven condicionados en relacin a la narrativa histrica oficial de un contexto histrico-territorial concreto. En este caso hablaramos del contexto histrico que desemboca en la configuracin actual del Reino de Espaa. Desde un punto de vista lingstico, Espaa es hija del latn, y el Castellano el nio bonito Las lenguas romances de Hispania, excepto el mozrabe, nacen en el Norte de la Pennsula y avanzan hacia el Sur a medida que los reinos cristianos van ocupando las tierras controladas por los musulmanes. Quizs es por ello que la oficialidad penaliza el uso del andaluz por su grado de arabizacin. Tras la reconquista de Granada en 1492, los reyes catlicos incumplen las condiciones de capitulacin y en 1502 obligan a los moriscos a convertirse o exiliarse. Hecho que repite Carlos I en 1526. Esto pone de manifiesto la importancia de la religin como elemento unificador de esta nacin incipiente: El Reino de Espaa es Catlico. Por ello, todo vestigio de rasgos musulmanes son desprestigiados, despreciados, considerados inferiores, y en ultima instancia penalizados. Entre 1566 y 1567 Felipe II promulg y orden la ejecucin de un ley que impona a los moriscos varias condiciones entre las que se encontraba el aprendizaje del castellano en un plazo mximo de tres aos. Como resultado se produjeron expulsiones hasta

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Pero, Cmo hacerlo si parece que no hay un solo andaluz? No he encontrado mejor forma (asumo mi responsabilidad entindase mi irona) de legitimar la defensa del estudio del andaluz sino comparndolo al proceso histrico de un pariente cercano: el castellano. El espaol de los siglos XII y XIII es una lengua sin fijeza, abandonada a tendencias espontneas que, desarrollndose sin trabas, se entrecruzan y contienden.[1] En mis planteamientos para el estudio del andaluz abogo por trabajar desde el andaluz, para el andaluz por el andaluz. No desde el castellano, para el andaluz por el andaluz. Porque el andaluz es una realidad y Andaluca innegable. Y ni Andaluca ni el andaluz necesitan la aprobacin de otros modelos lingsticos ni los hablantes de esos modelos. Sin embargo, aunque no hay contradiccin, me veo en la necesidad de explicar, someramente, por qu lo hago en castellano y a travs de una comparativa con la historia del castellano: Este texto est escrito en castellano porque a da de hoy considero que lo importante es la divulgacin de ideas que abran el debate, y en castellano encuentra potencialmente a un mayor nmero de lectores. (Por esto mismo, este artculo tambin se encontrar en ingls); Por otra parte, si me he decidido a utilizar la comparativa con el castellano a travs de un estudio filolgico de la evolucin de los cambios en el castellano es tan slo para con ello refrescar la memoria a los que critican el andaluz y demonizan a este pequeo reducto de personas (intelectuales, acadmicos, escritores y ciudadanos) que nos empeamos en apuntar las necesidades de un estudio del andaluz desde un punto de vista cientficolingstico para su dignificacin y normativizacin. Si esto no se hace es debido a factores extralingsticos como, esencialmente, el de los nacionalismos independentistas cataln y vasco en Espaa. No obstante, quede claro, que reivindico el estudio del andaluz puramente desde el punto de vista cientficolingstico y no desde un nacionalismo andaluz independentista. Poltica y lingstica son dos cosas diferentes, aunque la poltica se empea en hacer uso de las lenguas como elementos discursivos de la identidad y, no en pocos casos, como elementos excluyentes. Parmetros y usos que no comparto. Reitero que no pretendo ir en contra del castellano (lengua que hablo y cultivo), sino a favor del andaluz (lengua que hablo y tengo empeo en cultivar), que no es lo mismo A continuacin me encargar de elaborar un anlisis enfocado en los cambios acaecidos en el castellano. Inducidos y/o provocados por la normativizacin de la Real Academia de la Lengua Espaola con su filosofa de limpiar, pulir y fijar. Para ello tomar los textos Del rey don Ferando de Leon y De la guerra entre Leon y Portugal, y agrupar los fenmenos lingsticos, elaborando una exploracin del texto en aplicacin y aprovechamiento de los estudios llevados a cabo por autores como Menendez Pidal y Rafael Lapesa entre otros. (Reseados

en bibliografa) Comenzar por esbozar una introduccin general que ofrezca una perspectiva global de la materia investigada, seguida de una contextualizacin particular de los textos objeto de estudio. Para luego aportar una explicacin de los cambios, a nivel lingstico, visualizados en los textos citados anteriormente. Sirvindome de todas las herramientas necesarias con la intencin de proveer un resultado final fidedigno a los procesos histricos. De acuerdo con los manuales clsicos el espaol ha concurrido en tres grandes periodos de transformacin para mostrarse como lo es hoy da, inmerso en una evolucin que refleja la interaccin de mltiples factores, tanto lingsticos como extra-lingsticos. En dicha formacin cabe establecer una divisin entre: una etapa primaria conocida como espaol medieval o castellano antiguo fechada entre los siglos X-XV; un segundo periodo donde el castellano evoluciona durante los siglos XVI-XVII bajo la nomenclatura de espaol ureo determinado por la publicacin de la primera gramtica castellana de Elio Antonio de Nebrija en 1492, que establece as una etapa de consolidacin del idioma; Y una tercera fase que marca el inicio del espaol moderno desde que se fundara en 1713 la Real Academia Espaola. ***** Textos: Del rey don Ferando de Leon y De la guerra entre Leon y Portugal ** Del rey don Ferando de Leon ** | Este rey don Ferrando, maguer fue aspero contral sobrino, quanto ensi bueno fue | t ardit t fazedor de bien; t maguer caso con doa Urraca, fija del rey de | Portugal, nunqua estido en paz con el, como que poblo iudat Rodrigo t Ledesma en | territorio de Salamanca t Granada en termino de Coria t Benauent t Coy-anca, que agora dizen Ualencia, en termino de Ouiedo t Uillalpando t Mansiel-la t Mayorga en termino de Leon t Castrotaraf en termino de Camora. Los de Salamanca, como eran poderosos, pesoles por que les poblauan los terminos t con aiuda de sus uezinos finieron cabo de si a Muo Rauia t sallie-ron a cabo a Ual de Mua; t uenioles el rey don Fernando t priso a Muo Rauia t | mandol cortar la cabea t a ruego delos suyos perdono atodos los otros. Estonz | priso el cuerpo del rey don Remiro t traxieron lo t enterraron lo en Astorga enla | iglesia cathedral. Estonz era Ferrando Royz el castellano; este quando ouo dado al | rey lo que tenie por el, pasose a moros t de pues uino por furtar t destruyr | ibdat Rodrigo; t como dizen, Sant Ysidoro en uision appareio enla yglesia alos | que la guardauan, como uinien y moros t fueron todos apercebidos t pusieron | derredor la uilla archas t corrales, ca non era cerada. t entro el rey don Ferrando, de pues uinieron moros uenidos t mal apresos. De pues el rey don Ferrando enuio | por Ferrando Royz quel faire algo t el non quiso delaxar de guerrear a castellanos, | t ouo fazienda con ellos en Lubrigal, t mato asu suegro don Suero que estonz uiuie en Castiella t murio Aluar Gutierrez, hermano de Roy Gutierrez, t muchos otros t fueron y presos el conde don Gomez.

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Es-tos pleytearon asi t fizieron omenage a don Rodrigo que tornasen a dias sabidos | quando ouiese su hermano enterrado; t retouolo por enterrar fasta que murio Ferrando Royz. Don Nuo uino al plazo con dc caualleros t dixo don Fernando: Mandat | me prender. El non tenie tal compaa t asi tornarse. Asi escaparon estos del | pleyto. Muerto don Suero, delexo su fija a Ferrando Ruyz t caso despues ella con Pedro | Arias t ouo en ella a Rodrigo Perez de Uilla de Porcos. De pues el rey don Fernando diol | su hermana de padre, doa Esteuania, a Ferrand Royz t ouo en ella a don Pedro Fer-nandez, el castellano. ** De la guerra entre Leon t Portugal ** Aca el rey don Alfonso de Portugal conpeo de guerrear al rey don Fernando, por | que poblara en su termino t enuio contra el su fijo don Sancho con su poder. Oyo lo don Ferrando, guerra que auie con castellanos t partiose su poder, los unos contra | castellanos t los otros lidiaron t uencieron a don Sancho en Arganal t mataron | muchos delos sin guisa. El rey de Portugal ouo ende pesar t non dexo | la guerra; mouio su hueste t priso Lauia t Turon t otros lugares t cero Badaioz, que era conquista de Leon t priso bien las dos partes dela Uilla t los mo-ros estauan enel alcaar. Aca uino el rey don Ferrando cabo la uilla; don Alfonso | entrara en la uilla t non oso y fincar, que auie dentro moros, fueras ene-migos. Al saliente dela puerta crebanto se la pierna t asi fue t adu-xo al rey don Ferrando t reconosio quel guerreara a tuerto t rendiol el cuerpo | t el suyo regno asu mandar. Don Ferrando ouo del duelo t perdonolo t non quiso prender | nada, si non que dexase lo quel prisiera t asi se quitaron por amigos. t don Al-fonso nunqua mas pudo caualgar. Estonz priso don Ferrando Badaioz t delexola | en fialdad aun moro Abenabel. Apocos dias denego la postura | t obedesio al Miramomelin t fizo ende despues mucho mal a christianos. Los moros oyeron que non podie caualgar el rey de Portugal, | uinieron t cercaron lo en Sant Aren. El rey don Ferrando oyolo t uinolo aiudar, | los moros non osaron atender el rey. Don Alfonso gradesciolo a don Ferrando, que cuyda-ua quel uine entrar la tierra. El rey don Fernando delexo estonz su muger doa | Urraca, que era su terera cormana t caso con doa Teresa, fija del conde | don Ferrando t fino sin fijos. Depues caso con hermana del conde don Lop de Na-guera, con doa Urraca t ouo en ella dos fijos: don Sancho t don Garcia t murieron | sin fijos derechos. El rey don Ferrando regno xxxj ao t murio en Bea-uent, era mill cc.xxviij t fue enterrado en Sant Yague, cera su | auelo el conde don Remond t cera su madre doa Belenguera la enperdriz. ***** Procedencia: Ambos textos se sitan dentro de la primera etapa de formacin, ya puntualizada anteriormente como espaol medieval o antiguo, y, por tanto, dan muestras de un espaol sin consistencia alguna, abonado a la espontaneidad de estilos entre mltiples vacilaciones de todo tipo: fontica, morfolgica, sintctica Sin amparo alguno ante la inseguridad fontica, la irregularidad y concurrencia de

formas, con sintaxis confusa, indeterminacin de funciones y un orden de palabras conflictivo. Metodologa: Para transferir al proyecto de una mayor agilidad concebir los textos como una nica unidad; clasificar las palabras en grupos, hasta donde me sea factible, para as evitar explicaciones reiterativas sobre un mismo fenmeno; y, en dicho anlisis, tratar de abarcar los diferentes niveles lingsticos por lo que establecer secciones diferenciadas para ofrecer una mayor claridad. La unidad analizada presenta una continua repeticin de elementos, as, sirva como ejemplo, encontramos que palabras como quando, ouo y fija aparecen varias veces expresadas. Para llevar a cabo un trabajo abarcable, me limitar a recoger los fenmenos ms diversos sin ser pretensioso. Para ello he elaborado las listas de grupos que siguen (Grupos de anlisis) y, por tanto, de ahora en adelante, me referir, a excepcin del grupo K, a grupos de palabras que comprenden el mismo fenmeno y, en consecuencia, reseando tan slo una palabra del grupo como modelo representativo del mismo, siguiendo, en una primera fase de estudio ms generalizado, una estructura metodolgica clara y concisa. Y al mismo tiempo, estas listas de anlisis cubrirn la funcin de un valioso ndice para la estructuracin del proyecto. Grupos de anlisis: Grupo A: fijo, fijos, furtar, fasta, fincar, fizo, fino, facedor. Grupo B: caualleros, Ualencia, Ouiedo, poblauan, rauia, ual, uino, uision, guardauan, uienen, uilla, ua, uinieron, enuio, aluar, uencieron, mouio, lauia, estauan, , uine. Grupo C: cathedral, sallie-ron, christia-nos, quanto, nunqua, mill. Grupo D: partiose, quel, contral, ensi, delos, enla, alos, enel, yaque, apocos, ende, dela, asu. pesoles, pasose, rendiol, perdonolo, dexase, delexola, diol. Grupo E: Benauent-Beauent, iglesia-yglesia, de puesdepues-despues. por que-porque Grupo F: sant, mandat. Grupo G: cabea, terera, Mua, cerada, cero, alcaar, reconosio, obedesio. Grupo H: dixo, delexar, delexo, dexo, adu-xo, exase. Grupo I: vivie, podie, tenie. Grupo J: finzieron, faire, fazienda, Benauent, uezinos, uenioles, uenidos, uinolo, iudat, ibdat, apparesio, gradesiolo, conpeo, delexola, retouolo. (Hace alusin a la combinacin de dos fenmenos lingsticos encontrados a su vez en otros grupos de anlisis, por lo que no se har preciso un anlisis del mismo)

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Grupo K: mayorga, esteuania, maguer, ysidoro, estonz, faire, dizen, auie, ouo, ouiese, aiudar, aiuda, castiella, pleyto, plytearon, destruyr, badaioz, traxieron, agora, apercebidos, non, aca. Anlisis del aspecto fontico y los procesos de cambio en las grafas de las palabras incluidas en los grupos anteriores: El extraordinario desarrollo de la evolucin fontica impeda la regularizacin del sistema morfolgico[2] Como se desprende de la cita anterior, el castellano del Medievo se encontraba en plena convulsin de variantes y cambios constantes que impedan una estabilizacin lingstica, donde an no haba nada fijado. De los cambios fonticos que se produjeron en esta poca en el castellano, el ms inesperado o sorprendente consisti en convertir la f inicial del latn en una h aspirada en la lengua hablada. Y es por ello que el Grupo A del modelo fijo presenta dicha evolucin f>h fijo>hijo. La sustitucin de las fricativas f por h comenz siendo un cambio espordico, por influjo de la gente inculta, antes de hacerse normal [normativa - aceptada].[3] Este es un largo proceso en el que el fenmeno incurrir en una oscilacin de usos tambin durante la etapa posterior del espaol ureo para concluir siendo omitida en lengua hablada ya tras la labor de la Real Academia Espaola desembocando en el espaol moderno. La f se conserv en la lengua escrita hasta fines del siglo XV como se conserva hasta hoy en la generalidad de los romances, incluso el portugus y el cataln-, pero luego fue sustituida por la h, que era aspirada en los siglos XV y XVI.[4] Otro fenmeno encontrado en la poca es la confusin existente y el uso indistinto entre la b y la u, esta ltima con evolucin posterior en v, a pesar de que la pronunciacin difera entre ambas de forma evidente. La b se pronunciaba oclusiva, con cierre completo de los labios (cabea, embiar, lobo), mientras que la v, escrita tambin u (cavallo o cauallo, aver o auer), era fricativa y seguramente labiodental en algunas regiones; probable que en Castilla, sobre todo en las zonas lindantes con el Pas Vasco, tuviera ya una articulacin fricativa bilabial. Es por ello que los componentes del Grupo B del modelo caualleros sufren este proceso transformando la u en v o b actual, aunque b y v siguieran, segn afirma Rafael Lapesa, confundindose incluso tras la reforma de la academia. La v y la b intervoclicas se confundieron en v ya en latn vulgar, y en romance se conservan como fricativa escrita v o u en la ortografia antigua: bibre beuer, bever, vivre bivir, probare provar, hibernum ivierno e invierno, lavare laver, nova nueva, pavone pavon, avilum auelo. Cuando la antigua b procedente de p se confundi con esta v, y se hizo diferencia entre las dos labiales de sobervia supervia la ortografa moderna sigui en general el uso latino y escribe beber, probar, o sin razn prefiere

la b: abuelo.-La v se pierde a veces, generalmente por disimilacin ante u[6] No obstante, el proceso sera el que sigue: u>v; u>b en los componentes del Grupo B del modelo caualleros como resultado de una equivalencia de consonantes oclusivas fricativas. Ualencia>Valencia; poblauan>poblaban (formando regla general con el imperfecto de indicativo) Un cambio brusco del sistema consonntico tuvo lugar alrededor de la segunda mitad del siglo XVI dando un paso definitivo del castellano del Medievo al ureo, una revolucin fontica que exiga el reajuste de las grafas. Como ejemplo de ello el Grupo C del modelo cathedral fue reducido o simplificado a los fonemas que sonaban, apartndose as de las formas latinas cultas y a la vez marcando su independencia como lengua romance. La preocupacin por la regularidad permiti resolver en el siglo XVIII dos de los problemas en que ms haban durado las inseguridades. Quedaba por decidir si los grupos de consonantes que presentaban las palabras cultas haban de pronunciarse con fidelidad a su articulacin latina, o si, por el contrario, se admita definitivamente su simplificacin, segn los hbitos de la fontica espaola. La academia impuso las formas latinas rechazando las reducciones. [7] Finalmente se impuso la forma no latinizada dando origen a duplicidad de formas que han servido a la lengua para, posteriormente, establecer diversidad de empleos o acepciones.[8] Y fue es este proceso donde quedaron en el camino cayendo en desuso hasta su eliminacin absoluta los latinismos ph-, th-, ch-, qua-, quo-, en beneficio de f, t y c. Por ello la conceptualizacin bsica de este fenmeno es la simplificacin de la escritura a la realidad fontica. El siguiente sera el resultado de los elementos que componen el Grupo C: cathedral>catedral;sallieron>salieron;christianos>cristiano s; quanto>cuanto; nunqua>nunca; mill>mil. Unida a esta simplificacin de grafas encontramos tambin un esfuerzo por hacerlo ms simple. Tratando de clarificar las diferentes palabras a las que se les aplicarn una posterior funcin propia. Es por ello que los componentes del Grupo D de los modelos partiose y quel sufren un proceso de eliminacin en sus apocopaciones y conglomeraciones de varias palabras representadas como una. La siguiente cuota cubre la funcin de clarificar lo aqu expresado. Las alteraciones fonticas rebasaban los lmites de los vocablos y alcanzaban a la frase. Los pronombres enclticos me, se te, le se apocaban apoyados en participios, gerundios, pronombres y sustantivos. A parte de los casos ms generales diot, quem, nol, ques, donde la apcope tena notable regularidad, los sonidos de distintas voces en contactose fundan o entremezclaban en conglomerados.[9]

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En definitiva, las palabras incluidas en el Grupo D de los modelos partiose y quel encuentran su explicacin en el espaol actual. La representacin del fenmeno en dicho grupo sera la que sigue: partiose> se partio; quel>que el; contral>contra el; ensi> en si; delos> de los; enla> en la; alos>a los; enel>en el; yaque>ya que; apocos>a pocos; ende>en de; dela>de la; asu>a su; Pesoles>les peso; pasose>se paso; rendiol>le rendio; perdonolo>le perdono; diol>le dio. Como se mencion con anterioridad, el espaol medieval o antiguo, dio muestras de un espaol su inconsistencia alguna, infectndolo de mltiples estilos resultando en vacilaciones como ejemplifican los componentes del Grupo E del modelo iglesia-yglesia extrados de la unidad estudiada. Un caso similar de inconsistencia la encontramos en el Grupo F, esta vez no como resultado de la alternancia de formas sino causada por una relajacin de la slaba final ensordeciendo la consonante que preceda o cambiando su articulacin, como es el caso de sant y mandat en el primero desaparece la t y en el segundo se transforma en su par sorda d: sant>san; mandat>mandad. Las grafas y z equivalan a los sonidos africados equivalente a ts, si era sordo, y a ds, si era sonoro, como en plaa y facer. La se vena pronunciando como ts (quiz en algn caso ya como nuestra c, esto es, ) pero a fines del siglo XVI y z tenan por nico sonido el de la moderna c, z () interdental.[10] Este caso se ve reflejado en las palabras del Grupo G de los modelos cabea y terera en su evolucin: >z, cabea>cabeza; >c terera>tercera. A comienzos del siglo XIX desaparece la grafa , las consonantes y z pasan a ser el fonema fricativo (con pronunciacin equivalente a ts) que se escribir durante el siglo XVI y pasar a tener el valor de la z (con su pronunciacin actual) en el siglo siguiente, con lo que de esta manera se resolvi la vacilacin ortogrfica c, , z. Los componentes del Grupo H del modelo dixo responden a la evolucin de la x, que responda a un sonido palatal fricativo sordo, como la actual ch del francs o la s final del portugus y tambin exista correspondiente sonoro, que se escriba mediante j o g ante e, i: as dixo>dijo, dicho. A comienzos del siglo XIX el signo x dej de ser equivalente a la j y qued reservado para representar la pronunciacin actual de x como en examen. Adems, las variaciones fonticas que representaban x, g, j, se solucionaron tambin en favor del sonido velar fricativo sordo que en el XVII pasa a tener la pronunciacin y grafa de nuestro castellano contemporneo de g y de j. El hiato del Grupo I del modelo vivie se submite al desarrollo en la ia que se conserva hasta nuestros das, pero en la Edad Media se pronunciaba tambin ie por una asimilacin de la a que se acercaba a la precedente i: vivie>vivia.

Ese ie Medieval llevaba etimolgicamente el acento en la i y an perda la e final, dicindose av, en, tra; esto era raro, siendo medio ms comn de deshacer el hiato el formar un diptongo que necesitaba trasposicin de acento sobre la vocal ms abierta: tenin, comin, vinin, consonante de bien. Estas formas dominaron en el siglo XIII, pero ya en el XIV perdan terreno.[11] Esto es en favor de ie>ia. El Grupo J hace alusin a la combinacin de dos fenmenos lingusticos encontrados a su vez en otros grupos de anlisis, por lo que no se har preciso un anlisis del mismo. Para concluir con el aspecto fontico analizar otros fenmenos lingsticos acaecidos en los componentes del Grupo K, de forma individualizada por no conformar un grupo que confluya en un mismo aspecto. mayorga, (Mallorca) huyendo del vulgarismo yave, foyeto, etc dicen muchos llo por yo, arrallan por arrayan, etc, por una ultracorreccin semejante se dice en la lengua literaria Mallorca, en vea del antiguo Moyorca<Majorca[12] esteuania, (Estefania) la relajacin de la slaba final no se limitaba a la vocal, pues sola ensordecer la consonante que la preceda o cambiar su articulacin u, como es el caso, a f. Pero tambin se daban otros como g>k, d>d, t ( la t con menor consistencia)[13] maguer, (que) parte del sistema conjuntivo del espaol medieval, existan ca, porque, maguer, todos sustituibles por que ya que no se senta la necesidad de precisar los distintos matices de subordinacin.[14] ysidoro, (Isidoro) simplificacin y reduccin de concurrencias denegando las formas latinizantes. estonz, (entonces) por medio de una metstasis recproca faire, facere>hazer> hacer dizen, (dicen) El lenguaje del siglo XII ofrece, aunque muy en decadencia, mantenimiento de la e latina en casos donde ms tarde haba de ser forzosa la prdida, esto es, tras r, s, l, n, z, y d desde principios del siglo XIII son rarsimos los ejemplos de e tras alveolares z y d.[15] auie, (haba,) la h no se pronunciaba ya en Latn de modo que en romance no tuvo representacin ningina. En la antigua ortografa, ms fontica que la de hoy, se escriba ombre, onor, eredero, como an se hace en las reimpresiones del Diccionario de Nebrija hechas en el siglo XVI; pero en el Tesoro de Covarrubias (1611)ya se escriben con h estas palabras para imitar la ortografa latina. En la ortografa de Nebrija la h representaba un verdadero sonido y se empleaba slo en vez de una f latina.[16] As es que se desarrollan acorde a esta labor incluyndoles una h en analoga al latn. auie>auia>abia>habia. (Tambin el caso de omenage (homenaje) con evolucin de la g>j.)

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ouo, ouiese (oyo) por accin de la Yod ya que la i palatiza la d de audio. aiudar, aiuda, (ayudar, ayuda) por accin de la Yod palatizando en y. castiella, (castilla) es un diptongo que vacila con i.

** El verbo haber todava tena el significado posesivo tener, como en haba dos fijos y se empleaba para tener y para formar las perfrasis verbales de obligacin que originaran a partir del siglo XIV los tiempos compuestos:[22] con doa Urraca t ouo en ella doa fijos ( Lnea 44)

badaioz, (Badajoz) confusin de las grafas j e i que finaliza con la consolidacin de la j. traxieron, (trajeron) traxieron>tragsieron>traisieron y esa Yod palataliza a la sibilante, el diptongo ie la velar implosiva g acaba en e se hace i como factum>faito>fecho>hecho agora, (ahora) la posicin interior hace que la consonante intervoclica tienda a asimilarse en algo a las vocales que le rodean; tomando la sonoridad de las vocales, y si es sonora tiende a perderse eliminando su articulacin entre la de ambas vocales. apercebidos, (apercibidos) vacilacin de formas en e / i. aca, arcasco de aqu. A continuacin centrar los estudios en otra seccin que cubrir el nivel morfosintctico, proporcionando ejemplos extrados de la unidad explorada junto a citas que reflejen el marco terico. La distribucin de funciones gramaticales era menos rigurosa que en espaol moderno. Desde el punto de vista gramatical ya haban desaparecido las declinaciones del latn y, sirva de ejemplo, eran las preposiciones las que sealaban la funcin de las palabras en la oracin. De pues el rey don Ferrando diol su hermana de padre (lneas 23-24) La frase no da la impresin de una sucesin meditada, sino de un conjunto expresivo.[17] No haba la separacin actual entre las incongruencias de habla y la exactitud de escritura. El espaol arcaico se contentaba con dar a entender, sin puntualizar.[18] Destaca la supresin de nexos:[19] uenioles el rey don Ferrando priso a Muo Rauia mandol cortar la cabea a ruego delos suyos perdonolo atodos los otros.(lneas 8-9) En lugar del orden rectilneo, domina la frase quebrada y viva, llena de repeticiones y cambios de construccin. [20] Este rey don Ferrando, maguer fue aspero contral sobrino, quanto ensi bueno fue ardit fazedor de bien; (Lneas 1-2) No faltan alusiones a sustantivos inexpresos cuya idea se sobreentiende en otra palabra:[21] mager fue aspero contral sobrino (Lnea 2) don Ferrando t reconosio quel guerreara a tuerto (Lnea 34)

En los tiempos compuestos con auer, el participio concuerda por lo general con el complemento directo:[23] guerrear a castellanos, | t ouo fazienda con ellos en Lubrigal ( linea 16) Los modos y los tiempos verbales tenan ya, en su mayora, los significados fundamentales que hoy subsisten, pero con lmites muy desdibujados:[24] asi se quitaron por amigos ( Lnea 36) La accin perfecta se expresaba con la forma simple y lo mismo ocurra en el pluscuamperfecto: [25] Aca el rey Alfonso de Portugal conpeo de gerrear al rey don Ferrando (lnea 1) ** Las conjunciones ofrecen abundantes ejemplos de plurivalencia:[26] Maguer caso con doa Urraca (Linea 2) como que poblo iudat Rodrigo (Lneas 2-3) nada si non que dexase lo quel prisiera (Lnea 36) Sant Ysidoro en uision appareio enla yglesia alos que la guardauan (Lneas 12-13) Perfrasis conjuntivas:[27] como que (Lnea 3) De sistema conjuntivo pobre pero con el uso mltiple de que no parece obedecer a la falta de otros recursos. Existan ca, porque, maguer y sin embargo los encontramos sustituidos muchas veces por el simple que. No se senta necesidad de precisar los distintos matices de subordinacin.[28] Maguer caso con doa Urraca (Linea 2) como que poblo iudat Rodrigo (Lneas 2-3) Miembros de la oracin subordinada pasan a la principal:[29] guerra que auie con castellanos (Lnea 28) Domina el orden en que el regente precede al rgimen aunque tambin abandona la construccin inversa:[30] Entro el rey don Ferrando (Lnea 14) guerra que auie con castellanos (Lnea 28)

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El presente anlisis evidencia un espaol an en ciernes, con una carencia absoluta de consistencia, naufragando entre estilos y mltiples vacilaciones de todo tipo: fontica, morfolgica, sintctica Sin amparo alguno ante la inseguridad fontica, la irregularidad y concurrencia de formas, con sintaxis confusa, indeterminacin de funciones y un orden de palabras conflictivo. Una vez ms invito a reflexionar sobre los argumentos en contra de una normativizacin del andaluz. No son todos ellos los mismos que un da el latn esgrimi en contra del castellano y otras lenguas romances?

[14] Ibid. p.153-154 [15] Ibid. p.148 [16] Menndez Pidal, R. Manual de Garamtica Histrica espaola, sptima edicin, p.121 [17] Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Segunda edicin 1950, p.156 [18] Ibid. p.154 [19] Ibid. p. 154-155 [20] Ibid. p.155 [21] Ibid. p. 155 [22] parafraseado de Menndez Pidal, R. Manual de Garamtica Histrica espaola, sptima edicin y Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Segunda edicin 1950. [23] Ibid. p. 151 [24] Ibid. p. 153 [25] Ibid. p. 153 [26] Ibid. p. 153 [27] Ibib. P.156 [28] Ibid. p.153-154 [29] Ibid.156 [30] Ibid. p. 154 Bibliografia Alvar, M., Portier, B., Morfologa Histrica del Espaol, Gredos, Madrid, 1982 Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Madrid, 1980 Menndez Pidal, R. Orgenes del Espaol, Espasa Calpe, Madrid, 1989 Menndez Pidal, R. Manual de Gramtica Histrica Espaola, Espasa Calpe, Madrid, 1986 http://www.castillosdejirm.com/fernandoII.htm

Notas: [1] Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Segunda edicin 1950, p.147 [2] Ibid. p.150 [3] Menndez Pidal, R. Manual de Garamtica Histrica espaola, sptima edicin, p199 [4] Ibid p.123 [5] Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Segunda edicin 1950, p.147 [6] Menndez Pidal, R. Manual de Garamtica Histrica espaola, sptima edicin, p.133 [7] Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Segunda edicin 1950, p.265 [8] Ibid. p.265 [9] Ibid. p.149 [10] Ibid. p.240 [11] Menndez Pidal, R. Manual de Garamtica Histrica espaola, sptima edicin, p.308 [12] Ibid. p.194 [13] Lapesa, R., Historia de la Lengua Espaola, Segunda edicin 1950, p.148-149

The Erase una vezla lengua castellana by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-NoncommercialShare Alike 3.0 Spain License. Biografia de JM.Persnch Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica por la Universidad de Cdiz. Fue estudiante internacional en the University of Brimingham (UK) y Amherst College (USA). Comenz su Doctorado en 2004 con un trabajo de investigacin sobre "La Creacin del Latino en la Sociedad Norteamericana a travs del Cine: Sus Estereotipos y Memoria Colectiva". Es escritor de poesa, relatos, novela, artculos y ensayos. Actualmente es Director Fundador del "Grupo Literario Palabras Indiscretas" (GLPI), cnsul de "Poetas del Mundo" y colaborador de la revista digital de humanidades Sarasuati (Secciones de Estudios Hispnicos y Creacin Literaria).

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Creacin Literaria (V) Volviendo a los orgenes


Tehto en andal (Ortografa andaluza segn el modelo NHFOA -Norma Hener Funsion Ortogrfika Andalusa -Tehto paralelo andal-kahteyano, por JM. Persnch)

- En la sibilisasin de la ke bieneh th soih merkante. No tenih reparo a la ora tal rbole pa bend pap, kontamin el aire pa biah, o bend el arma ar diablo si kon eyo se konsigue pod i dinero. Dinero eh lo niko ke oh interesa. Ak n d-eso te serbir. Por eso ah d-irte. - Eso no-h sierto. Kreo en Di no eh mi kurpa si er mundo-ht exo ahn. - Sin embargo yo no kreo-n ese Di, i s eh mi kurpa ke mi ardea sea ahn. - No kreeh en Di?

Er profeta i er biahero merkante por JM. Persnch kuando er biahero merkante yeg ar poblo, ke impresiono. Lah kasa barro d-ehta tribu la amasona no tenan bentana. Una muxedumbre sali a su enkuentro. Enbuertoh en arapoh i piele dehprendan un ol a muerte. -Me ar de oro! tengo koloniah i martiyopens. En frente suya, un ombre de larga barba blanka komensaba ahit un fmu de anim k-asa lah bese de bahtn. Ambara! Ambara! kenawa t sasaha- Er biahero, inmv, komensaba sent un poko mio, pueh era supehtisioso i krea profundamente en loh xamane, konjuroh i mhia negra. -Ambara! Hinasu ima kete!la b resia del ansiano kresa en intensid. Loh ardeano, komo si supieran ke er biahero merkante yegara, komensaron a dans arreded de amboh formando un srkulo. Lentamente, er merkante se yeb lah mano a suh borsiyo. En uno tena un telfono mv i en el otro una lintehna. Ambah kosa sin batera, pero pens ke kis podra ofresehlo komo ohsekio ar xamn. Er srkulo se iba redusiendo, ka b m serka de ambo, ara t repetan al unsono lah palabra der xamn. Un pekeo tik en la piehna er merkante delataba nerbiosihmo. Trah un gorpe der fem en er suelo porboriento sesaron loh baileh i kante. Toh inkaron la rodiya e inklinaron la kabesa. Slontonse, er xaman diho kon rohtro serio i b serena: -No tema. No te aremo n si te b por donde ah beno baho huramento de no regres ham. - Ablah mi lengua? nde la-prendo? -Er biahero merkante mohtraba su asombro abriendo los ohos d-un gorpe. - No keremoh n tuyo. Ni de tu sibilisasin. No noh asen farta. Eso eh t lo ke debeh sab. -Kmo sabeh ke soi un merkante?

- No en buehtro Di. - I t kin ere? Kmo te yama? - Fu biahero merkante i, anke lo pretenda, no supe kambi er mundo. U de t. - Me ir a kambio de ke me diga tu nombre. - En mi ardea no tenemoh nombre. No kohtruimoh ego, somoh ombre. Ambara! Hinasu ima kete! Loh ardeano reanudaron suh dansa. Er xamn ars el geso i di la ehparda ar merkante. hte, temeroso, uy der poblo. Krea ab aprendo d-esa ehperiensia mhtika, i se prometi ke tratara de kambi er mundo. Meseh dehpu se iso ehkrit i bendi mileh de kopia de su libro er profeta. (No debi aprend n de aquer xamn)

Texto en Castellano El profeta y el viajero mercante por JM. Persnch Cuando el viajero mercante lleg al poblado, qued impresionado. Las casas de barro de esta tribu de la amazona no tenan ventanas. Una muchedumbre sali a su encuentro. Envueltos en harapos y pieles desprendan un olor a muerte. -Me har de oro! tengo colonia y martillos- pens. En frente suya, un hombre de larga barba blanca comenzaba a agitar un fmur de animal que haca las veces de bastn. Ambara! Ambara! kenawa t sasaha- El viajero, inmvil, comenzaba a sentir un podo de miedo, pues era supesticioso y crea profundamente en los chamanes, conjuros y mgia negra. -Ambara! hinasu ima kete!- la voz recia del anciano creca en intensidad. Los aldeanos, como si supieran que el viajero mercante llegara, comenzaron a danzar alrededor de ambos formando un crculo. Lentamente, el mercante se llev las manos a sus bolsillos. En uno tena un telfono mvil y en el otro una linterna. Ambos estaban sin bateras, pero pens que quizs podra ofrecerlos como obsequio al chamn. El crculo se iba reduciendo, cada vez ms cerca de ambos, ahora todos repetan al unsono las palabras del chamn. Un pequeo tic en la pierna del mercante delataba

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nerviosismo. Tras un golpe del fmur en el suelo polvoriento cesaron los bailes y cantes. Todos hincaron la rodilla e inclinaron la cabeza. Entonces, el chaman dijo con rostro serio y voz serena: -No temas. No te haremos nada si te vas por donde has venido bajo el juramento de no regresar jams. - Hablas mi lengua? Dnde la aprendiste? -El viajero mercante mostraba asombro con sus ojos abiertos. - No queremos nada tuyo. Ni de tu civilizacin. No nos hacen falta. Eso es todo lo que debes saber. -Cmo sabes que soy un mercante? - En la civilizacin de la que vienes todos sois mercantes. No tenis reparo a la hora de talar rboles para vender papel, contaminar el aire para viajar, o vender el alma al diablo si con ello se consigue poder y dinero. Dinero es lo nico que os interesa. Aqu nada de eso te servir. Por eso has de irte. - Eso no es cierto. Creo en Dios no es mi culpa si el mundo es as. - Sin embargo yo no creo en ese Dios, y s es mi culpa que mi aldea sea as. - No crees en Dios? - No en vuestro Dios. - Quin eres? Tienes nombre? - Fu viajero mercante y, aunque lo pretenda, no supe cambiar el mundo. Hu de todo. - Me ir a cambio de que me digas tu nombre. - En mi aldea no tenemos nombres. No tenemos construimos egos. Somos hombres. Ambara! hinasu ima kete! Los aldeanos reanudaron sus danzas. El chamn alz el hueso y di la espalda al mercante. El mercante, temeroso, huy del poblado. Crea haber aprendido de esa experiencia mstica, y se prometi que tratara de cambiar el mundo. Meses despus se hizo escritor y vendi miles de copias de su libro el profeta. (No debi aprender nada de aquel chamn) *****

Tehto en andal (Ortografa andaluza segn el modelo NHFOA -Norma Hener Funsion Ortogrfika Andalusa -Tehto paralelo andal-kahteyano, por JM. Persnch) Er tehn dla parma por Juan Arjona Leyva Ectum Akeya noxe yoba a kntaro. En la pekea ardea Gwananaribo kasi t loh ndio se aban puehto a kubierto baho suh arthtikah xosa parma. Lah muhere i loh nio se aban guareso en la parte mh abrig la xosa komun, mientrah ke loh ombre, baho er borde la texumbre se dihtraan dando path a loh xorro agua pa moh ar dar lo, i hte asa lo propio mientrah trataba sin sito de proteherse loh sarpikone. Argunoh mahkaban la purpa de koka. Dehpabilh por el efehto la droga, kon el arma atreba bolando por entre lah kopa loh rbole ar tiempo ke ehkibaban loh demonioh oloroso ke el ombre blanco dejaba ka dehde su abin, gran pharo segn eyo, sobre loh sabio der poblo. Pero, nadie saba rearmente de nde bena ese desagradable ol. Loh mh simple konfiaban en el sito de loh ehprituh libero (eyoh mismo en esto alienasin kuando llebaban barioh da mahkando koka). La purpa koka era en Gwananaribo argo ahn komo er pan pa la sosied ohsident o el arr en la orient. No asa dao a nadie. En kambio, akababa kon loh dolore kabesa, ke se produsan en loh da de yubia komo hte dehde el amanes ahta la noxe serr. Loh nio interrumpieron a loh mayore i, krusando baho loh xorro agua, salieron intrigo, pohtrndose intereso arre-ed Arrawi: er konta kuento i er tehn, komo no saba yor - Ke k? Repite dehde er prinsipio por fav, Arrawi, por favo repite! I el indio, a kien suh ehkaso beinte ao no le impedan s er mejon conta kuento por suh fantaisoh relato, ke, entre otro, ablaban de ombreh blanko beno de mu leho, leh respondi: - Meh maana, si no yuebe, oh yebar a b la kueba er tehn i, ay, sobre et terreno, komensar de nuebo la ihtoria. Anke siempre oh kedih distrao i no aprendih n. - Eso porke loh mayore no sabi ensehno. - I kundo bamo d klase serbatana? - Eso! !Eso! - S! Repitieron t. I poko a poko se fueron apagando lah bose loh nio. I luego loh sono la serba. I ay kedaron th, porke en lah tribu Igwaz no se konose el insohnio.

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Texto en Castellano El tejn de la palma por Juan Arjona Leyva Aquella noche llova a cntaros. En la pequea aldea de Gwananaribo casi todos los ndios se haban puesto a cubierto bajo sus artsticas chozas de palma. Las mujeres y los nios se haban guarecido en la parte ms abrigada de la choza comunal, mientras que los hombres, bajo el borde de la techumbre se distraan dando patadas a los chorros de agua para mojar al de al lado, y ste haca lo propio mientras trataba sin xito de protegerse de los salpicones. Algunos mascaban la pulpa de coca. Despabilados por el efecto de la droga, con el alma atrevida volando por entre las copas de los rboles al tiempo que esquivaban los demonios olorosos que el hombre blanco dejaba caer desde su avin sobre los sabios del poblado. Pero, nadie saba realmente de dnde vena ese desagradable olor. Los ms simples confiaban en el xito de los espritus liberados (ellos mismos en estado de alienacin cuando llevaban varios das mascando coca). La pulpa de coca era en Gwananaribo algo as como el pan en la sociedad occidental o el arroz en la oriental. No haca dao a nadie. En cambio, acababa con los dolores de cabeza, que se producan en los das de lluvia como ste desde el amanecer hasta la noche cerrada. Los nios interrumpieron a los mayores y, cruzando bajo los chorros de agua, salieron intrigados, postrndose interesados alrededor de Arrawi: el contador de cuentos y el tejn, como no saba llorar - Que qu? Repite desde el principio por favor, Arrawi, por favor repite! Y el indio, a quien sus escasos veinte aos no le impedan ser el mejor contador de cuentos por sus fantaisos relatos que, entre otros, hablaban de hombres blancos venidos de muy lejos, les respondi: - Mejor maana, si no llueve, os llevar a ver la cueva del tejn y, all, sobre el terreno, comenzar de nuevo la historia. Aunque siempre os quedis distrados y no aprendis nada. - Eso es porque los mayores no sabis ensearnos. - Cundo vamos a dar clase de cerbatana? - Eso! !Eso! - S! Repitieron todos. Y poco a poco se fueron apagando las voces de los nios. Y luego los sonidos de la selva. Y all quedaron todos, porque en las tribus Igwaz no se conoce el insomnio. The Creacin Literaria (V) Volviendo a los orgenes edited by Jos Mara Prez Snchez (Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons AttributionNoncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de JM.Persnch Licenciado en Filologas Inglesa e Hispnica por la Universidad de Cdiz. Fue estudiante internacional en the University of Brimingham (UK) y Amherst College (USA). Comenz su Doctorado en 2004 con un trabajo de investigacin sobre "La Creacin del Latino en la Sociedad Norteamericana a travs del Cine: Sus Estereotipos y Memoria Colectiva". Es escritor de poesa, relatos, novela, artculos y ensayos. Actualmente es Director Fundador del "Grupo Literario Palabras Indiscretas" (GLPI), cnsul de "Poetas del Mundo" y colaborador de la revista digital de humanidades Sarasuati (Secciones de Estudios Hispnicos y Creacin Literaria).

Biografia de Juan Arjona Leyva Juan Arjona Leyva naci en la ciudad de Mlaga en la que reside, aunque toda su vida est comprometida con el pueblo de Villanueva de la Concepcin, en donde transcurrieron sus primeros diecisiete aos hasta el comienzo de su dilatada vida de maestro. Ha ejercido su docencia en sitios tan dispares como Andorra y Tnger, adems de Mlaga, Los Molares de Sevilla, Casabermeja, Villanueva de la Concepcin y Antequera, habiendo recibido el agradecido homenaje a su retiro en Villanueva de la Concepcin. Es cofundador del Festival de Verdiales de este pueblo, poeta dialectal, pintor y un gran amante de la naturaleza. Ha dado a luz innumerables canciones didcticas. l mismo se define como aprendiz de todo y maestro de nada, aunque sus alumnos de todas las edades hablan a menudo de lo especial de sus mtodos pedaggicos. Es coautor del Mtodo de Lectura A.L.I. (Automatismo Lector Individual). Tambin ha escrito Poemas infantiles para padres. Es Licenciado en Filologa Hispnica por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Ms sobre este autor en su sitio web http://perso.wanadoo.es/ectum/

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Amazonas, mito y leyenda
De: Sebastin Martnez vomitar fuego.[3] Vivan sin hombres, salvo las amazonas africanas de Diodoro. Su nombre , amzones,[4] resultaba evocador para los antiguos griegos y dio lugar a unas cuantas paretimologas, que describan su forma de vida y talante. En primer lugar, en la Grecia clsica este gentilicio poda aludir la carencia de un pecho, pues se explicaba como formado por el prefijo privativo - y por (pecho), ya que, segn es fama, eliminaban el seno derecho cauterizndolo o lo aplastaban para disparar con mayor facilidad.[5] No obstante, hay otras etimologas fantsticas como la que recoge un escolio en el sentido de que no coman pan ni siqiuera del ms basto (), sino que se alimentaban de tortugas, lagartos y serpientes. Tambin se explic el nombre del pueblo como resultado de llevar siempre el cinturn ( ). Asimismo sirvi para recordar que vivan juntas ( ), alejadas de los hombres. O serva para recordar que sus madres no las alimentaban de leche de sus pechos, sino de leche de yegua y de miel. Sus vecinos, los escitas, a decir del historiador Herdoto, las llamaban erpata, asesinas de hombres.[6] El mito No abundan, de todos modos, las narraciones mitolgicas protagonizadas por las amazonas. El primer relato que consideraremos ser la lucha que sostuvo contra ellas Belerofontes. Este hroe, tras matar accidentalmente a su hermano, se present ante Preto, el rey de Tirinto, que lo purific de su crimen. Pero Estenebea, la esposa de Preto, se enamor perdidamente del joven Belerofontes; como fue rechazada, Estenebea denunci a Belerofontes ante su marido de un supuesto intento de seducirla. Para matar a Belerofontes, Preto lo envi ante su cuado el rey de Licia, Yobates; ste conoci las intenciones de Preto a travs de un mensaje del que era portador el propio Belerofontes, despus de haberlo acogido como husped. Yobates no poda matar a Belerofontes sin violar las sagradas normas de hospitalidad, as que envi a Belerofontes a luchar sucesivamente contra la Quimera, los slimos y las amazonas. Como result vencedor, le prepar una emboscada, de la que sali bien parado; por fin (aunque las aventuras y desventuras de Belerofontes no acaban aqu), Yobates lo convirti en su yerno y le dio la mitad de su reino.[7] Un verso de la Ilada recuerda esta tercera hazaa de Belerofontes: En tercer lugar, mat a amazonas iguales a los hombres.[8] Por su parte, Pndaro retrata la escena con la maestra acostumbrada: Y con aqul (sc. Pegaso) contra las amazonas, desde los helados golfos del desierto ter, disparaba sobre el arquero ejrcito femenil, y a la Quimera, que exhalaba fuego, y a los Slimos mat.[9]

Las amazonas, un pueblo de mujeres guerreras que vivan alejadas de los hombres, forman parte de nuestro imaginario colectivo. En este artculo nos ocupamos del papel que desempean en mitos y leyendas de la Antigedad, basndonos en los escritos de los autores antiguos.[1] Segn el mito, el pueblo de las amazonas proviene de Ares, el dios de la guerra (Marte para los romanos), o al menos se dice que son hijas suyas algunas de las ms clebres (Hiplita, Antope, Pentesilea). Su madre fue la ninfa Harmona, de la que nada ms se sabe.[2] Rendan culto principalmente a Ares y a la diosa rtemis, razn por la cual se les atribuye la fundacin de feso y la construccin del templo de la diosa en la ciudad. Se las ubicaba en dos lugares principalmente, o bien en la actual pennsula de Crimea (llamada Quersoneso Turica por los antiguos) o bien a orillas del ro Termodonte, cuya desembocadura se sita en la otra ribera del mar Negro; la capital de su reino se llamaba Temiscira. No obstante, Diodoro de Sicilia (III 52) habla de otras amazonas, las africanas, que se ocupaban de la guerra y los asuntos pblicos, mientras los hombres permanecan en casa y realizaban las labores femeninas (hilar y criar). Estas amazonas africanas, a las rdenes de la reina Mirina, lucharon primero contra la Atlntida, que conquistaron, y despus contra las Grgonas, a las que no acabaron de vencer; finalmente, fueron destruidas por Hracles. No obstante, antes hicieron una expedicin por muchos territorios, llegando a fundar la ciudad de Mitilene en la isla de Lesbos, hasta que los tracios las derrotaron y las obligaron a volver a su tierra natal. Ya he aludido ms arriba a sus costumbres guerreras y a su actitud belicosa. Usaban las flechas y montaban a caballo, animales a los cuales alguna fuente hace

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Entre los clebres doce trabajos que Hrcules llev a cabo a las rdenes de Euristeo se cuenta su visita a las amazonas, de cuya tierra tena que traer el cinturn de la reina por deseo de Admeta, hija de Euristeo. El cinturn, que haba sido regalo de Ares, el dios de la guerra y fundador del pueblo de las amazonas, constitua la insignia real. Hrcules convenci a la reina Hiplita de que se lo entregase; pero la diosa Hera, siempre enemiga de Hrcules, difundi el rumor de que Hiplita haba sido raptada. Las amazonas atacaron la nave de Hrcules, que dio muerte a Hiplita y se hizo a la mar llevndose el cinturn.[10]

mujeres guerreras, que llegaron a acampar en la colina del Arepago, pero fueron vencidas por los atenienses tras unos combates que duraron tres o cuatro meses. No obstante, otros autores cuentan que Teseo organiz una expedicin propia.[12] Teseo, que, para la mayora de nuestras fuentes, se cas con la amazona, tuvo de ella un hijo, que fue llamado Hiplito. Pero despus Teseo quiso casarse con Fedra, la hija del rey Minos, y entonces se present aquella amazona acompaada de otras, todas en armas, aunque los invitados a la ceremonia las mataron. En cuanto a la amazona madre de Hiplito, la mat involuntariamente Pentesilea, el propio Teseo o los invitados. Diodoro (IV 28) aade algunos curiosos detalles, como el hecho de que los escitas se unieron a las amazonas invasoras y que Antope luch al lado de Teseo. Plutarco (Thes. 27), adems de relatar muchos detalles de la invasin y del desarrollo de la campaa de las amazonas, glosa el texto de una Teseida, un poema pico perdido acerca de Teseo, obra a la que parece no dar mucho crdito; en ella Antope atac a Teseo, cuando se cas con Fedra, y Hrcules mat a las amazonas que la ayudaron. En Atenas y sus alrededores se sealaban distintos restos de la invasin, en particular tumbas de amazonas y un templo consagrado a Ares por Teseo en recuerdo de la victoria que obtuvo en Trecn sobre las atacantes. Pero el avance de las amazonas lleg bastante ms lejos, puesto que en Prrico de Laconia hay un templo de rtemis con la advocacin de Astratea, pues all detuvieron su avance las amazonas, y uno de Apolo Amazonio, con sendas estatuas votivas o xana, ofrenda de las amazonas.[13] El dramaturgo Esquilo les atribuye incluso el nombre de la colina del Arepago: Esta colina de Ares, sede de las amazonas y sus tiendas, cuando, por aborrecimiento a Teseo, llegaron dispuestas al combate; y contra esta ciudad de altas torres una nueva alzaron entonces, y en honor de Ares sacrificaban, de donde viene el nombre de la roca y la colina de Ares.[14] Adems Plutarco (Thes. 26, 4) recuerda el relato de un tal Mencrates, probablemente un historiador helenstico, segn el cual Solunte, un acompaante de la expedicin de Teseo, qued prendado de Antope y, al ser rechazado por ella, se suicid ahogndose en un ro. Teseo, al saber lo ocurrido, se dio cuenta de que as se cumpla cierto vaticinio del orculo de Delfos y, siguiendo sus instrucciones, fund en aquel lugar una ciudad, a la que dio el nombre de Pitpolis, y llam Solunte al ro. Hay ms detalles y variantes sobre Teseo y las amazonas, pero no me extender ms sobre el tema. Tambin las amazonas aparecen vinculadas al ciclo troyano. La Ilada recuerda que el rey Pramo fue a luchar al lado de los frigios y llegaron las amazonas: Y, en efecto, yo me contaba entre ellos, siendo su aliado, aquel da en que acudieron amazonas iguales a los hombres.[15]

Entre otros hroes, Teseo particip en la expedicin de Hrcules[11] raptando a una amazona, llamada Antope, Melanipe, Hiplita o Glauce, segn las diversas fuentes. Ello provoc la invasin del territorio tico por parte de las

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Ignoramos el desarrollo de aquellos acontecimientos, aunque se suele dar por supuesto que frigios y troyanos lucharon contra las amazonas. Pero, aos despus, en las postrimeras de la guerra de Troya, tras las muertes de Patroclo y de Hctor, las amazonas acudieron a socorrer a los asediados. Fueron finalmente vencidas por los atacantes, aunque no sin esfuerzo, gracias a la intervencin de Aquiles y yax. Entre las luchas singulares que se dieron entonces destaca el combate que se trab entre Aquiles y Pentesilea,[16] a la sazn reina de las amazonas. Aquiles, tras haber vencido a su enemiga, la despoj de sus armas, como era natural en las narraciones homricas y homerizantes, y se percat de la extraordinaria belleza de aquella mujer, digna de ser su esposa. As qued embobado contemplndola,[17] lo cual le vali los reproches de Tersites. Pero Aquiles descarg sobre l su clera y le dio muerte de un tremendo puetazo. La devolucin de los cadveres y la celebracin de las honras fnebres cierran esta jornada de la guerra de Troya.[18] Unos versos de la Alejandra del siempre oscuro y exquisito Licofrn completan este panorama sobre Pentesilea: Mas a las inaccesibles cumbres tilesias y al escarpado promontorio de Lino, baado por el mar, a la llanura dominio de la amazona, arribarn otros y acatarn el yugo de la esclava. A esa mujer, la sierva de la rauda muchacha vestida de bronce, errante la llevar el oleaje hacia tierra extranjera. La herida del ojo, con el ltimo aliento de la joven, traer la perdicin al simiesco y daino etolio, atravesado por sangrienta lanza. Y los crotoniatas arrasarn un da la ciudad de la amazona, tras dar muerte a la intrpida muchacha, a Clete, reina de la tierra de su nombre.[19] Un comentario antiguo[20] permite entender cabalmente estos versos, que tratan de la nodriza de Pentesilea. Se llamaba Clete o Clite y, como la amazona no regres de Troya, sali a buscarla y lleg a Italia, donde fund una ciudad, a la que dio su nombre y desde donde rein sobre las tierras circunvecinas. Sus sucesoras fueron tambin llamadas Clete, y la ciudad prosper durante muchas generaciones, hasta que fue atacada por los habitantes de Crotona, que mataron a la ltima reina y arrasaron hasta los cimientos la ciudad. La ltima desventura de las amazonas tuvo lugar en la isla de Leuce, que Posidn haba hecho surgir en el mar Negro, para dar acogida a Aquiles, despus que su madre Tetis se lo llevara de su pira funeraria en Troya. En esta isla se celebraron los esponsales de Helena y Aquiles en presencia del dios, de su esposa Anftrite y de un squito de divinidades de ros y dems aguas. En Leuce haba un santuario de Aquiles, estaba prohibido pernoctar y edificar a cualquiera que llegase a sus costas y se oan los cnticos de Aquiles, los cascos de caballos y el estrpito de las armas. En Leuce destruy Aquiles a la tropa ms aguerrida de amazonas, al provocar el terror entre sus yeguas, que mataron a sus dueas y se arrojaron al mar.[21]

La leyenda

El historiador Herdoto[22] se sirve de las mticas amazonas para explicar cierta tradicin de los escitas srmatas o saurmatas, entre los cuales ninguna mujer poda ser desposada, si no haba dado muerte a un enemigo. El prosista relata que en tiempos mticos unas amazonas fueron hechas prisioneras por los griegos, que se las quisieron llevar a su tierra. Pero cuando se hallaban en alta mar, las amazonas consiguieron desatarse y mataron a todos los hombres. No saban navegar y su periplo acab en las costas del que es llamado actualmente mar de Azov, donde se apoderaron de una manada de caballos y se dedicaron al saqueo. Los escitas de aquellas tierras se dieron pronto cuenta de que se trataba de mujeres y elaboraron un plan para conseguirlas como esposas para sus solteros. En efecto, enviaron a los mozos con la orden de que acampasen cerca de ellas y de que huyeran cuando fueran atacados, pero que no por eso dejaran de seguirlas. Los jvenes siguieron estas instrucciones, hasta que produjo un primer encuentro individual entre un escita y una amazona, a los que siguieron otros, de tal manera que acabaron todos emparejados. Las amazonas aprendieron pronto el lenguaje de los escitas y les propusieron habitar alejados de sus familias en la otra orilla del ro Tanais (el actual ro Don). Tambin se relata el encuentro de Alejandro Magno con la reina de las amazonas, Talestris o Talestria,[23] aunque los historiadores antiguos no se ponen de acuerdo sobre si ocurri realmente. Plutarco cita a numerosos historiadores a favor y en contra de la verdad del acontecimiento, pero da la impresin de que no confa demasiado en ello, ms que nada por la falta de pruebas.[24] Estrabn (XI 5, 4) tampoco lo cree. Arriano (VII 13 -26) se muestra poco dispuesto a creer en el encuentro, dado que las fuentes ms fidedignas lo niegan y que las amazonas debieron de haberse extinguido mucho antes. A su vez, Diodoro Sculo (XVII 77, 1-3) relata que Talestris, sin igual en belleza y valenta, se present ante Alejandro para engendrar un hijo con l; el macedonio pas trece das con ella y, despus de colmarla de regalos, la envi a su patria. Justino (XII 3, 7) aade que Talestris o Minita se march, despus de trece das, cuando crey estar embarazada. Quinto Curcio (VI 5, 24-32) aade el detalle de que la amazona

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propuso que, si conceba una nia, se la quedara, pero, si naca un nio, se lo dejara a Alejandro. La en general fantasiosa Vida de Alejandro (III 25-27) de Pseudo-Calstenes sita a las amazonas en una isla grandsima en un nmero de doscientas setenta mil; el autor imagina la correspondencia que mantuvo Alejandro con las jefas de las amazonas, hasta convencerlas de que, si le ofrecan tributos, no deban temer nada de l. Aunque el autor modera su fantasa cuando habla del encuentro de las tropas del macedonio con las amazonas que los recibieron a orillas del Termodonte y les presentaron los tributos previamente acordados. El ltimo encuentro de las amazonas con personajes histricos tuvo lugar a orillas del ro Abas, la batalla en que Pompeyo derrot a los albanos durante su expedicin contra Mitrdates. Entre los despojos se encontraron armas de amazonas, aunque no se hall ningn cuerpo de mujer.[25] Observaciones finales

sentido de que debieron de extinguirse hace ya mucho tiempo. Estrabn, por su parte, duda de que la totalidad de lo relatado sobre las amazonas sea cierto, puesto que, a su entender, una sociedad sin hombres difcilmente se mantendra y puesto que -y sa es para l la razn de peso- en el mundo de las amazonas se han invertido los papeles (las mujeres hacen de hombres y viceversa): Y algo especial ha sucedido con la narracin acerca de las amazonas; en efecto, otras narraciones mantienen separados lo mtico y lo histrico, pues los relatos antiguos falsos y monstruosos son llamados mitos, mientras que la historia aspira a la verdad, tanto antigua como reciente, y no contiene monstruosidad alguna o raramente lo hace; pero sobre las amazonas se dice lo mismo ahora que antes, relatos monstruosos y alejados de la credibilidad. Quin creera que un ejrcito o una ciudad o un pueblo de mujeres podra sostenerse sin hombres? Y no slo sostenerse, sino adems llevar a cabo incursiones en tierra enemiga y someter no slo a los pueblos vecinos, hasta llegar incluso a la actual Jonia, sino enviar un ejrcito a travs del mar hasta el tica? Y es que eso sera igual que decir que entonces los hombres eran mujeres y las mujeres hombres. No obstante, todava ahora se cuenta lo mismo sobre ellas. Y eso acrecienta su particularidad y la confianza en los relatos antiguos ms que en los actuales.[26] El caso ms extremo de incredulidad sera representado por Palfato, quien en las Historias increbles (32) afirma que no eran mujeres, sino brbaros vestidos con tnicas, pelo largo e imberbes, aunque excelentes guerreros. Desde los poemas homricos las amazonas son caracterizadas con el epteto , que se debe interpretar como iguales y opuestas a los hombres[27] y que marca su trayectoria en el mito y en la leyenda, aunque en determinados casos los antiguos les reconocen la capacidad de actuar de una forma diferente, colaborando con los hombres (como la amazona que luch con Teseo contra las dems o las amazonas que se mostraron amistosas con Alejandro Magno). Por otra parte, un rasgo que convierte a las amazonas en personajes destacados de la mitologa es su unicidad, que se reconoce en varios aspectos. Por ejemplo, dice el orador Lisias:[28] En efecto, antiguamente las amazonas eran hijas de Ares, que habitaban a orillas del ro Termodonte. Entre sus vecinos eran las nicas que usaban el hierro y las primeras entre todos ellos que montaron a caballo; con esas cabalgaduras, a causa de la inexperiencia de sus enemigos, capturaban inopinadamente a los fugitivos y dejaban atrs a sus perseguidores.[29] As pues, la superioridad tcnica de las amazonas les permiti prevalecer sobre los pueblos limtrofes; pero su

Ahora quisiera subrayar los aspectos ms destacados de este estudio sobre las amazonas. En primer lugar, conviene mencionar que algunos autores cuyos textos hemos ledo anteriormente manifiestan cierto escepticismo a propsito de su existencia; esa desconfianza se entrev en afirmaciones en el sentido de que no se encontraran cadveres de amazonas en batallas en que presuntamente intervinieron o en el

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unicidad se manifiesta tambin en otros aspectos, como dice en el mismo discurso el propio Lisias: Ellas fueron las nicas a las que no les fue posible aprender de los errores cometidos para tomar mejores decisiones en adelante, ni volver a la patria para anunciar su propia desgracia y la valenta de nuestros antepasados. Pues, como murieron y dieron el pago de su insensatez aqu, erigieron un monumento inmortal de esta ciudad por su virtud, mas dejaron sin nombre su propia patria por la desventura que les ocurri aqu. En efecto, ellas, que haban deseado de manera injusta la tierra ajena, perdieron justamente la propia.[30] Para Lisias su carcter nico radica tambin en su incapacidad de tomar mejores decisiones aprendiendo de los errores pasados. En cambio, Pausanias se fija en otra circunstancia: Se trata, en efecto, de las nicas entre las mujeres cuyas derrotas no impidieron entregarse sin reservas a los peligros: aunque Temiscira haba sido tomada por Hracles y despus haba sido destruido el ejrcito que haban enviado contra Atenas, con todo, fueron a Troya para luchar contra los mismos atenienses y contra todos los griegos.[31] En este pasaje Pausanias hace hincapi en el hecho de que se obstinan en seguir luchando contra los mismos enemigos, a pesar de haber sido derrotadas. Esta unicidad tambin caracteriza los combates que se libraron contra ellas. Vemoslo con un ejemplo. En las mtopas del Partenn se representaban cuatro luchas diferentes: en la cara norte la toma de Troya, en la cara sur la Centauromaquia, en el lado este la Gigantomaquia (es el lado que corresponde a la fachada del templo) y en el lado oeste la Amazonomaquia. Estudiosos como S. B. Pomeroy[32] se fijan en el emparejamiento entre Amazonomaquia y Centauromaquia, y consideran la oposicin amazona mujer casta frente a centauro macho lujurioso. Pero nosotros creemos que es posible ir ms all y subrayar que se trata de cuatro combates nicos: la Gigantomaquia o lucha de los Olmpicos contra los gigantes, ocurrida tras la Titanomaquia, acaba de cimentar el orden olmpico, en que los dioses anteriores son sometidos o desterrados, y Zeus y sus hermanos se reparten el mundo. La guerra de Troya fue la guerra ms importante en el mito y en ella se vieron implicados, adems de numerosos pueblos, los dioses olmpicos. La Centauromaquia ilustra el enfrentamiento entre la naturaleza salvaje y la civilizacin: los centauros embriagados son derrotados por los lpitas. Y la Amazonomaquia retrata la lucha entre hombres y mujeres, y entre griegos y brbaros.[33] Tambin el escudo de la estatua criselefantina de Atenea Prtenos, que se encontraba en el interior del Partenn y que era obra del escultor Fidias, representaba una Amazonomaquia en su cara exterior y una Gigantomaquia en su lado interior. Y probablemente este carcter nico fuera un factor que influyera en el auge

que experiment la narracin y la representacin del mito de las amazonas durante el apogeo del imperialismo ateniense en el siglo V. En cuanto al valor simblico del cinturn que fue a buscar Hrcules al reino de las amazonas, a nadie se le habr escapado que representa la virginidad[34] y que la entrega o la conquista del cinturn por parte del hroe implica la sumisin de la mujer al hombre y su incardinacin en el papel sumiso que le confiere la sociedad patriarcal.[35]

Notas [1] Sobre ellas se han realizado estudios de muy diversa ndole, buscando identificarlas con un pueblo real o con rasgos de pueblos reales, indagando en los abismos de la mente humana para encontrar su sentido profundo, etc. La bibliografa es extenssima, vase, por ejemplo, J. H. Block, The early amazones: modern and ancient perspectives on a persistent myth, Leiden New York Kln, 1994, p. 443-459; W. B. Tyrrell, Las amazonas, Mxico, 1989, p. 233-238.

[2] Cf. Apolonio de Rodas II 990; Fercides, 3 F 15 (apud sch. Ap. Rh. II 990); sch. Il. III 189. [3] Cf. Sch. Il. III 189. [4] Para la etimologa de la palabra, cf. J. H. Block, The early amazones: modern and ancient perspectives on a persistent myth, Leiden New York Kln, 1994, p. 21-37; P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque 1, Pars, 1968, s. v. , p. 69; R. Just, Women

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in Athenian law and life, Londres New York, 1989, p. 242. [5] Cf. Apolodoro II 5, 9; Arriano, Anab. VII 13, 2; Servio, Aen. I 490. [6] Sch. Il. III 189 (no coman pan); Donato, Int. Verg. (portadoras del cinturn); Servio, Aen. I 490 (vivan sin hombres); Filstrato, Her. 57, 7 (alimentaban a las pequeas con leche de yeguas y miel); Herdoto, IV 110. C. Schrader (Herdoto, Historia. Libros III-IV, Madrid, 1979, p. 388-389, n. 406) se hace eco de algunas teoras segn las cuales erpata podra significar duea de hombres o caudillo de diez mil. [7] As lo cuenta por ejemplo Apolodoro (II 3, 1-2). [8] VI 186: . [9] O. XIII 87-89: | | | . [10] As lo relata Apolodoro (II 5, 9), aunque hay bastantes variantes; Apolonio de Rodas (II 968) narra que captur a Melanipa, a cambio de la cual consigui de Hiplita el cinturn. Aunque tambin se cuenta que Hrcules luch contra Hiplita, a la que dio muerte, llevndose el cinturn como trofeo. Diodoro de Sicilia (IV 16), entre otras cosas, informa de que Hrcules despus de exterminar a todo el pueblo de las amazonas, dio Antope a Teseo y liber a Melanipa a cambio del cinturn; cf. adems Higino, Fab. 30; Eurpides, HF 408 ss. [11] Cf. Apolodoro, Epit. 1, 16-17 y 5, 2; Diodoro IV 16, 4; Justino II 4, 18-25. [12] Fercides, Helnico y Herodoro, por los que se inclina Plutarco (cf. Thes. 25). [13] Pausanias I 2, 1 (tumba de Antope a la entrada de Atenas); 41, 7 (tumba de Hiplita con forma de escudo de amazona en Mgara); II 32, 9 (templo erigido por Teseo en honor de Ares en Trecn). Plutarco (Thes. 27, 6) menciona que en el llamado Amazoneo estaban enterradas algunas amazonas. Los templos de Prrico son recordados por Pausanias (III 25, 3). [14] Eu. 685-690: , | , | , | , | , | , . [15] III 188-189: | . [16] Sobre Pentesilea, cf. J. H. Block, The early amazones: modern and ancient perspectives on a persistent myth, Leiden New York Kln, 1994, p. 195-288. [17] Un escolio (sch. Lyc. 999) seala que Tersites acus a Aquiles de yacer con el cadver de Pentesilea. El texto es curioso: Los ignorantes dicen que Aquiles, despus de herir a Pentesilea, una vez producida su muerte, se enamor de ella, cuyos ojos arranc a escondidas Tersites. Pero Aquiles se encoleriz y lo mat hirindolo con una lanza; pero en mi opinin y en la de los dems, lo hiri de una puada, esto es de un puetazo, y no por el hecho de haberle sacado los ojos, sino porque haba proferido palabras injuriosas contra Aquiles por haber tenido trato carnal, a causa de un supuesto amor, con el cadver de Pentesilea. [18] As lo cuentan con diversos matices Apolodoro (Epit. 5,1), Quinto de Esmirna (en el primer canto de su

continuacin de Homero) y Proclo (p. 105-106 Allen, en su resumen de la Etipida). [19] 993-1004: | , | , | . | | . | | | . | | , , | , . [20] Sch. Lyc. 996. [21] Cf. Filstrato, Her. 54, 2 57, 17. E. Vinet (Amazones, en Ch. Daremberg y E. Saglio [ed.], Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, I-1, p. 221) estructura las guerras de las amazonas en seis campaas: 1. Cuando invaden Licia, son rechazadas por Belerofontes. 2. Invasin de Frigia (Pramo es aliado de los frigios). 3. Hrcules lleva a cabo el noveno trabajo en busca del cinturn de la reina. 4. Cuando atacan el tica, son derrotadas por Teseo. 5. Pentesilea socorre a Troya y es derrotada por Aquiles. 6. Invaden la isla de Leuce, pero Aquiles las aniquila. [22] IV 110-117. Sobre este episodio, cf. W. B. Tyrrell, Las amazonas. Un estudio de los mitos atenienses, Mxico, 1989, p. 90-93. [23] Sobre este encuentro, cf. C. Garca Gual, Audacias femeninas, Madrid, 1991, p. 93-111. [24] Plutarco (Alex. 46) cita a Clitarco, Policlito, Onescrito, Antgenes e Istro, que dan por cierto el encuentro; y a otros que lo niegan Aristobulo, Cares, Tolomeo, Anticlides, Filn de Tebas, Filipo de Teangela, Hecateo de Eretria, Filipo de Calcis y Duris de Samos. [25] Cf. Plutarco, Pomp. 35, 3. [26] XI 5, 3: [] , , , , . , ; , , ; , . . . Sobre este texto, cf. W. B. Tyrrell, Las amazonas. Un estudio de los mitos atenienses, Mxico, 1989, p. 94-96. [27] Ya lo seala el sch. Il. III 189: . Un valioso estudio de esta frmula pica y del epteto puede leerse en J. H. Block, The early amazones: modern and ancient perspectives on a persistent myth, Leiden New York Kln, 1994, p. 155-185. [28] Sobre el uso poltico de estos pasajes, cf. R. Just, Women in Athenian law and life, Londres New York, 1989, p. 250-251. [29] II 4:

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, [] , , , , . [30] II 6: , , , , . . [31] I 15, 2: , , , , , . [32] Diosas, rameras, esposas y esclavas, Madrid, 1990, 2 edicin, p. 39-40. Para las amazonas en relacin con los centauros, cf. P. DuBois, Centaurs and Amazons: Women and the Pre-History of the Great Chain of Being, University of Michigan, 1991, p. 25-47; R. Just, Women in Athenian law and life, Londres New York, 1989, p. 246. [33] Para esta oposicin entre hombres y mujeres brbaras, cf. N. Loraux en Diccionario de las mitologas, vol. II, Grecia, bajo la direccin de Y. Bonnefoy, Barcelona, 1996, p. 76; y J. Carlier, id., p. 320. [34] Cf. J. Carlier en Diccionario de las mitologas, vol. II, Grecia, bajo la direccin de Y. Bonnefoy, Barcelona, 1996, p. 322. [35] Cf. P. DuBois, Centaurs and Amazons: Women and the Pre-History of the Great Chain of Being, University of Michigan, 1991, p, 69-71; W. B. Tyrrell, Las amazonas. Un estudio de los mitos atenienses, Mxico, 1989, p. 129-133.

York, 1989. S. B. Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas, Madrid, 1990 (2 ed.). A. Ruiz de Elvira, Mitologa clsica, Madrid, 1982 (2 ed.). W. B. Tyrrell, Las amazonas. Un estudio de los mitos atenienses, Mxico, 1989. E. Vinet, Amazones, en Ch. Daremberg et E. Saglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, I-1, p. 221-223. VV. AA., Diccionario de las mitologas, vol. II, Grecia, bajo la direccin de Y. Bonnefoy, Barcelona, 1996.

ndice de ilustraciones 1. Amazona fugitiva. Clix tica de figuras rojas (510-500 a. C.), obra de Eufronio. Staatliche Antikensammlungen (Munich). 2. Amazona con pantalones y armas. Alabastro tico de figuras negras (470 a. C.). British Museum, Londres. 3. Aquiles mata a Pentesilea. Clix tica de figuras rojas (470-460 a. C.). Staatliche Antikensammlungen (Munich). 4. Amazona con arco. Encoe tica de figuras rojas (460450 a. C.). Reiss-Engelhorn-Museen, Mannheim. 5. Amazona a caballo. nfora tica de figuras rojas (420 a. C.). Staatliche Antikensammlungen (Munich).

The Amazonas, mito y leyenda by Sebastin Martnez Garca (Dr. en filologa clsica), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons AttributionNoncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Bibliografa J. H. Block, The early amazones: modern and ancient perspectives on a persistent myth, Leiden New York Kln, 1994. P. DuBois, Centaurs and Amazons: Women and the PreHistory of the Great Chain of Being, University of Michigan, 1991. C. Falcn Martnez, E. Fernndez-Galiano y R. Lpez Melero, Diccionario de la mitologa clsica, 1-2, Madrid, 1980. C. Garca Gual, Audacias femeninas, Madrid, 1991. , Introduccin a la mitologa griega, Madrid, 1992. H. von Geisau, Amazones, Der kleine Pauly, 1, Munich, 1979, c. 291-293. R. Graves, Los mitos griegos, 1-2, Madrid, 1985 (reimpr. 1992). P. Grimal, Diccionario de mitologa griega y romana, Barcelona, 1984. , La mitologa griega, Barcelona, 1989. R. Just, Women in Athenian law and life, Londres New

Biografia de Sebastin Martnez Doctor en filologa clsica y catedrtico de griego, ha publicado artculos y reseas en revistas especializadas (Cuadernos de Filologa Clsica, Prometheus, LAntiquit classique, entre otras).

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Mundo clsico en internet


De: Sebastin Martnez A pesar de lo que podra parecer a primera vista, el mundo clsico est bien representado en internet. Incluso da la impresin de que ocupa un lugar bastante ms importante del que le correspondera en comparacin con los grandes recursos materiales y humanos de que disponen otros sectores. Probablemente esa posicin de inferioridad se ve compensada por el entusiasmo y el esfuerzo de autores y colaboradores. A continuacin, quisiera comentar una sucinta lista de pginas clsicas de inters. Como es natural, no estn todas las que son, pero el lector sabr hacerse cargo de que es imposible ser exhaustivo y de que este artculo slo pretende proporcionar una aproximacin al tema.

docencia del mundo clsico, se difunde material de muy diversa naturaleza: reproduccin de tesis o de incunables, mapas, traducciones, enlaces, didctica, etc. La web Culturaclasica.com (ENLACE) se centra en noticias de actualidad sobre temas clsicos, pero rene muchas pginas con vdeos, materiales para aprender y ensear, biografas, cine y mucho, mucho ms. La Bibliotheca Classica Selecta (ENLACE) de la Universidad Catlica de Lovaina contiene una bibliografa orientativa, un espejo del TOCS-IN (del que despus hablaremos), la revista Folia Electronica Classica y otros escritos, numerosos textos de autores griegos y romanos en versin original y traduccin francesa (ENLACE), la Lupa Capitolina Electronica acerca de los orgenes mitolgicos de Roma (ENLACE), etc. En Electronic Resources for Classicists: The Second Generation (ENLACE) hallamos muchsimos recursos: portales, publicaciones electrnicas, colecciones de imgenes, cursos, bibliografas, etc.

PORTALES. PGINAS GENERALES Muchas universidades y asociaciones de estudios clsicos ofrecen grandes posibilidades en sus pginas: enlaces, bibliografa, noticias, recursos didcticos, publicaciones, etc. Citaremos unas cuantas: En la pgina de la American Philological Association (ENLACE) se encontrar una completsima informacin sobre actividades de la asociacin, congresos, convocatorias, publicaciones en general y de la propia sociedad, peticin de colaboraciones, etc. En The Center of Hellenic Studies (ENLACE) de la Universidad de Harvard se hallan diversos elementos interesantes: The Homeric Multitext Project sobre la transmisin de los poemas homricos, el contenido de varios debates, enlaces de inters, los interesantsimos archivos de un curso sobre Homero impartido por el profesor G. Nagy, etc. Incluye tambin Classics@, una revista digital cuyos primeros nmeros se pueden consultar sin restricciones. El portal del departamento de Filologa clsica e indoeuropea de la Universidad de Salamanca (ENLACE) ofrece desde 1998 una valiosa y muy abundante coleccin de recursos de todo tipo, como enlaces sobre revistas, textos, cursos de latn o griego, investigacin, cmo escribir en griego, etc. La Sociedad Espaola de Estudios Clsicos (ENLACE) proporciona informacin sobre los fines, junta directiva y estatutos de la asociacin, noticias, convocatorias, publicaciones, viajes y otras informaciones sobre las actividades de la SEEC. Desde Interclassica. Investigacin y Difusin del Mundo Griego y Romano Antiguo (ENLACE), pgina de la Universidad de Murcia dedicada a la investigacin y

Classics Resources in Internet (ENLACE) recopila ms de 1100 enlaces relacionados con el mundo clsico divididos por temas: arqueologa, geografa, paleografa, etc. y permite al lector hacer aportaciones.

TEXTOS Y TRADUCCIONES La pgina de Perseus Project (ENLACE) rene un amplio elenco de textos y traducciones de autores griegos y latinos, as como estudios sobre la Antigedad, un extenso elenco en constante crecimiento. En cuanto a los textos, permite usar un diccionario y un instrumento para el anlisis morfolgico. Adems se puede consultar una coleccin de imgenes muy amplia y bien organizada. La web cuenta con el apoyo de importantes instituciones y empresas estadounidenses. El Thesaurus Linguae Graecae (ENLACE), a pesar de no ser gratuito, permite acceder a algunos textos y realizar bsquedas en ellos. La Library of Ancient Texts Online (ENLACE) facilita el acceso a numerosas obras griegas antiguas, tanto en el texto original como en traduccin, que no seran fciles de hallar.

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En The Latin Library (ENLACE) hallamos, entre otras aportaciones, una muy completa coleccin de textos de autores latinos, entre los cuales se cuentan tambin humanistas En Documenta Catholica Omnia (ENLACE) encontramos toda clase de escritos eclesisticos en latn: padres de la Iglesia, papas, doctores, etc.; por cierto, esta pgina est en latn, aunque con indicaciones complementarias en ingls. La Bibliotheca Augustana (ENLACE) contiene sendas colecciones de autores griegos y latinos, ambas de gran inters. La pgina web de Ph. Remacle (ENLACE) rene textos de autores griegos y latinos, y traducciones al francs (aparte de textos y sobre todo traducciones de otras lenguas), y est en crecimiento constante. En Intra Text Digital Library: Bibliotheca Latina (ENLACE) podemos consultar obras escritas en latn desde los primeros testimonios escritos hasta el presente. En Tito Livio: Historia de Roma desde su fundacin (ENLACE) se encuentra una traduccin completa (del siglo XIX) al espaol de la historia de Tito Livio y tambin una versin de las Periochae, resumen de cada uno de los libros.

En el apartado de manuscritos, se puede ver British Library Digitised Manuscripts (ENLACE), donde se pueden encontrar manuscritos completos de obras clsicas.

EDITORIALES, LIBRERIAS Asimismo pueden resultar interesantes las pginas web de las editoriales que publican ediciones y/o traducciones de los clsicos: los Oxford Classical Texts (ENLACE), la Loeb Classical Library (ENLACE), la Collection des Universits de France, conocida como Bud (ENLACE) o la coleccin Teubner (ENLACE). Y por supuesto, tambin resultan tiles las espaolas Biblioteca Clsica Gredos (ENLACE), Alma Mater del CSIC (ENLACE) o la coleccin Bernat Metge del Institut Camb (ENLACE). Adems pueden ser una buena fuente de informacin las pginas web de libreras como Marcial Pons (ENLACE), Alibri (ENLACE), la librera Aurea (ENLACE), etc.

REVISTAS Se pueden consultar revistas especializadas por internet, muchas de ellas gratis. Slo citaremos algunas, de acceso total o parcialmente libre: Emerita (ENLACE), Lexis (ENLACE), Estudios Clsicos (ENLACE), taca (ENLACE), Faventia (ENLACE), Myrtia (ENLACE), Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos (ENLACE), Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Griegos e Indoeuropeos (ENLACE), Greek, Roman and Byzantine Studies (ENLACE), etc. Asimismo se pueden leer revistas que, como la propia Sarasuati, slo existen en internet: la Bryn Mawr Classical Review (ENLACE) publica reseas de libros sobre temas clsicos desde 1990. Aestimatio (ENLACE) rene reseas sobre libros de historia de la ciencia. Ancient Narrative (ENLACE) es una revista electrnica dedicada slo a la narrativa, publicada desde 2001, con artculos y suplementos de gran nivel. Cahiers Mondes Anciens (ENLACE) no se limita slo al mundo grecorromano, sino que trata tambin otros campos de la Antigedad (el primer nmero, publicado en 2009, lleva el subttulo critures rituelles). Didaskalia (ENLACE) trata desde 1994 del teatro clsico en la actualidad.

LIBROS, BUSCADORES DE LIBROS, BIBLIOTECAS Se puede acceder a la reproduccin parcial o completa, habitualmente en formato PDF, de libros antiguos a travs de Internet Archive (ENLACE). Muchos de esos libros han sido digitalizados por Google y, por tanto, se pueden encontrar directamente a travs de su buscador de libros (ENLACE), donde tambin se pueden encontrar vistas parciales de bastantes libros recientes. Making of America (ENLACE) facilita la consulta de ms de 10.000 volmenes del siglo XIX, entre ellos muchos relacionados con el mundo clsico, naturalmente; las bsquedas no afectan slo a los ttulos ni a las etiquetas, sino a los contenidos de cada pgina (unos tres millones y medio). En The Ancient Library (ENLACE) se pueden consultar libros como el Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology de William Smith (1867) o el Dictionary of Greek and Roman Antiquities del mismo editor y autor (1870), junto con una veintena de obras ms. Se puede consultar online el Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romaines de Daremberg y Saglio en una pgina de la Universidad de Toulouse Le Mirail (ENLACE).

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BIBLIOGRAFA Hay numerosos sitios donde podemos conseguir bibliografa sobre los temas que nos interesen; citaremos algunos. Desde 1992 TOCS-IN (ENLACE) se hace eco del contenido de casi doscientas publicaciones peridicas y obras colectivas, incluyendo enlaces sobre reseas electrnicas de las mismas. Los servicios por internet de LAnne philologique (ENLACE), publicacin esencial para cualquier consulta bibliogrfica, son de pago, pero en su pgina podemos encontrar algn material til y gratuito como la lista de abreviaturas de publicaciones peridicas (ENLACE). Pinax online (ENLACE) rene bibliografas sobre el mundo griego antiguo publicadas en la red. Tiene un apartado general, y apartados sobre autores y temas. A Hellenistic Bibliography (ENLACE) presenta una bibliografa muy completa sobre los autores griegos de la poca helenstica e imperial as como autores latinos; esta recopilacin alcanza ya los 20.000 ttulos. Una pgina de la Universidad de Nijmegen (ENLACE), a cargo de M. van der Poel, recopila bibliografa latina selecta y contiene una interesante ayuda bibliogrfica para el estudio de los textos de los humanistas.

emplear diversas fuentes como Sgreek o Graeca (en la pgina del Thesaurus Linguae Graecae [ENLACE], por ejemplo, se pueden encontrar fuentes descargables). Actualmente parece que la tendencia mayoritaria es usar las fuentes Unicode que permiten escribir en griego, ver lo escrito e imprimirlo en todos los ordenadores, y casi siempre sin hacer cambio alguno en la configuracin. Para usar Unicode, se pueden emplear diversas plantillas que vinculan a determinadas teclas las letras, los signos diacrticos y sus diversas combinaciones. Algunas de esas plantillas pueden verse en la pgina de la Universidad de Salamanca (ENLACE); y entre ellas se cuenta Euclides (ENLACE), que es la usada en estos escritos de Schedae.

CAJN DE SASTRE El nmero de las webs clsicas es infinito, pero aqu slo podemos citar unas cuantas ms: Attalus: sources for Greek & Roman history (ENLACE) es una pgina de gran inters dedicada a la historia antigua entre los aos 322 y 45 a. C., que incluye listas de acontecimientos y fuentes sobre la poca helenstica y la repblica romana, as como traducciones al ingls, algunas difciles de encontrar. Theoi. Greek Mythology (ENLACE) es una web dedicada a la mitologa griega, que contiene ms de 1.500 pginas dedicadas a los personajes mitolgicos y rene traducciones de textos antiguos y ms de 1.200 imgenes antiguas sobre ellos. The Philological Museum (ENLACE) est dedicado a los humanistas y recopila una biblioteca de textos de humanistas y una bibliografa sobre estos autores. El importantsimo Diccionario Griego-Espaol tiene presencia en Internet (ENLACE) en una pgina donde se informa acerca del diccionario y del repertorio bibliogrfico de lexicografa griega, pero donde tambin se encuentra la base de datos CLAROS (concordancia de las inscripciones griegas) y algunos materiales complementarios. En el Ancient Word Mapping Center (ENLACE) de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill se encontrarn mapas del mundo antiguo (Grecia, Roma, la cuenca mediterrnea, etc.), as como informacin sobre cartografa y un ndice de topnimos.

BLOGS Y PGINAS PERSONALES El nmero de blogs de clasicistas es notable. Muchos profesores se ponen en contacto con sus alumnos y/o sus conocidos a travs de ellos; en Espaa se est haciendo una gran labor en este sentido y merecen elogio muchos profesores que llevan a cabo un gran trabajo, consiguiendo implicar en l a sus alumnos. No es difcil encontrarlos en internet. Por otra parte, tambin se encuentran blogs especializados en aspectos concretos del mundo clsico. Citaremos unos pocos. The Stoa Consortium (ENLACE) publica con cierta asiduidad artculos de gran inters desde 2003; tambin se encuentran enlaces a pginas de todo tipo y a otros blogs. En Whats New in Papyrology (ENLACE) aparecen posts muy valiosos sobre papirologa. Current Epigraphy (ENLACE) trae muchas novedades sobre epigrafa y tambin mantiene un alto nivel.

ESCRIBIR EN GRIEGO Antes que se extendiese el uso de la informtica, se tenan que emplear dos mquinas de escribir para combinar abecedario latino y alfabeto griego, o se aadan a mano los caracteres helnicos. En los primeros tiempos de los PC, escribir en griego fue un verdadero martirio por la carencia de recursos. Despus, se pudieron

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En Forum Romanum (ENLACE) podemos encontrar, adems del Corpus Scriptorum Latinorum (ENLACE) con textos y traducciones, sobre todo al ingls, de autores latinos, algunos libros interesantes sobre la vida cotidiana y la historia de Roma. El APIS, Advanced Papyrological Information System (ENLACE), en el que participan instituciones de todo el planeta, rene importantsimas informaciones sobre papiros. En Encyclopaedia romana (ENLACE) encontraremos informacin sobre la antigua ciudad de Roma y sus monumentos. Livius (ENLACE), pgina a cargo del historiador holands J. Lendering, presenta desde 1995 trabajos en ingls sobre temas histricos de Roma y Grecia en forma de artculos de enciclopedia dedicados a personajes, lugares, cargos pblicos, etc. Ancient History Encyclopedia (ENLACE) aporta un buen nmero de artculos sobre Grecia y Roma, adems de imgenes de inters, esquemas, mapas, etc. The Tertullian Project (ENLACE) rene material sobre Tertuliano y sus obras; la pgina consta de textos, traducciones, comentarios de sus escritos, manuscritos, ediciones, etc. Ancient Olympics (ENLACE) constituye una clara y correcta explicacin de los juegos olmpicos de la Antigedad, tratando la mayor parte de los aspectos: la ciudad de Olimpia, desarrollo de los juegos, otros juegos deportivos antiguos, etc. Contiene adems excelentes imgenes. En Diotima (ENLACE) se podrn consultar materiales diversos para el estudio del papel de la mujer y del gnero en Grecia y Roma. Esta web, en funcionamiento desde 1995, proporciona una extensa bibliografa sobre el tema, una antologa de textos sobre la mujer, enlaces varios y numerosos recursos en internet, como por ejemplo cursos relacionados con estas cuestiones. Legio XIII Gemina (ENLACE) permite conocer el trabajo de un grupo de reconstruccin histrica y, adems, su web puede ser un buen punto de partida para profundizar en el tema. The Ovid Project: Metamorphosing the Metamorphoses (ENLACE) reproduce bellsimos grabados de ediciones de las Metamorfosis de Ovidio, ediciones que datan del siglo XVII.

Y antes de acabar, reproduciremos diez enlaces que reservan pequeas sorpresas a nuestros lectores: ENLACE 1, ENLACE 2, ENLACE 3, ENLACE 4, ENLACE 5, ENLACE 6, ENLACE 7, ENLACE 8, ENLACE 9, ENLACE 10. Por ltimo, sealaremos que en la revista Auriga se publica desde hace una docena de aos una seccin llamada Plomen, a cargo de nuestro buen amigo Xavier Ynez i Such, que resea pginas web relacionadas con el mundo clsico. NOTA BENE: Todas estas direcciones de internet fueron comprobadas el da 19 de noviembre de 2010.

NDICE DE ILUSTRACIONES 1. Imagen de InterClassica (http://interclassica.um.es/didactica/literatura/, visitada el 14 de noviembre de 2010). 2. Revista Didaskalia (http://www.didaskalia.net/, visitada el 14 de noviembre de 2010). 3. Imagen de Theoi Greek Mythology (http://www.theoi.com/, visitada el 15 de noviembre de 2010). 4. Imagen de The Center of Hellenic Studies (http://chs.harvard.edu/wa/pageR?tn=Welcome&bdc=1 2&mn=0, visitada el 15 de noviembre de 2010). 5. Reproduccin del grabado La cada de Faetn del Bellissimum Ovidii Theatrum (Nremberg, 1703) de The Ovid Project (http://www.uvm.edu/~hag/ovid/baur1703/baur1703b2p 16.jpeg, vista el 20 de noviembre de 2010). 6. Imagen de Ancient Olympics (http://ancientolympics.arts.kuleuven.be/, visitada el 20 de noviembre de 2010).

The Mundo clsico en internet by Sebastin Martnez Garca (Dr. en filologa clsica), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons AttributionNoncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Sebastin Martnez Doctor en filologa clsica y catedrtico de griego, ha publicado artculos y reseas en revistas especializadas (Cuadernos de Filologa Clsica, Prometheus, LAntiquit classique, entre otras).

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_Hstoria Antigua.
El calendario romano
De: Soliman El-Azir el tiempo en los juicios, muchos jueces las trucaban para favorecer a alguna de las partes. Los meses intercalares, de duracin variable, se utilizaban como herramienta poltica por los pontfices, siempre cercanos a las esferas del poder. En suma, la exactitud no era algo demasiado importante para los romanos. Como sucede en muchos otros casos, el calendario tena tres finalidades: una agrcola, una religiosa y otra civil. Hay que aadir la componente econmica, que tuvo una considerable importancia. El propio nombre de Kalendarium se refiere al libro de cuentas donde se apuntaban las deudas y se usaba para calcular los intereses. El mes intercalar se conoca como mercedonius, que derivaba de la palabra inters (merces), que se pagaban entonces. En el mbito religioso, el calendario estaba plagado de tabes y restricciones supersticiosas que impedan llevar a cabo determinadas actividades. Esto hizo que la gestin del mismo fuera prerrogativa del Pontifex Maximus, un monopolio que se rode de un halo de misterio y secreto hasta bien entrada la Repblica. El calendario de Rmulo. El primer calendario romano conocido se atribuye al propio Rmulo, el primer rey legendario de Roma que segn la tradicin habra gobernado entre 752 y 717 a.C. Se trataba de un arcaico calendario lunar diseado con una clara orientacin agrcola. El ao comenzaba en marzo, que adems era el inicio de la temporada de campaas militares, y tena una duracin de 304 das distribuidos en diez meses, siendo el ltimo diciembre. No se consider necesario contar el tiempo improductivo en el que el campo no se trabajaba, con lo cual esos 60 das adicionales no existan a efectos del calendario. Como se ver, los nombres de los meses se conservaron en las siguientes reformas salvo en el caso de Julio y Agosto. Los meses eran Martius, Aprilis, Maius y Iunius, tras lo cual los siguientes se denominaban por su ordinal en latn: Quintilis, Sextilis, September, October, November, December. La duracin de los meses era de 31 das en el caso de Martius, Maius, Quintilis y October, y de 30 das el resto. De este calendario sobrevivieron algunas frmulas legales, como el pago de determinados productos[3]. El mes se dividi en kalendas, nonas e idus, marcando respectivamente la luna nueva, la media luna y la luna llena. En sus inicios, el principio del mes estaba marcado por la luna nueva cuando se observaba el inicio del creciente, momento en el que el pontfice anunciaba el calendario del mes entrante e indicaba el nmero de das que quedaban para las nonas. El calendario de Numa. El segundo calendario se atribuye al segundo rey de Roma, Numa Pompilio, que gobern entre 715 y 673 a.C., aunque es ms probable que este calendario surgiera de las reformas llevadas a cabo por los Decemuiri en 450

Los diferentes calendarios. La historia de Roma abarca ms de mil aos desde su mtica fundacin en 753 a.C.[1] hasta su desintegracin en 476, un periodo lo bastante largo como para que se crearan varios sistemas de medicin del tiempo y para hacer muchas reformas y ajustes. La poltica expansionista llev a Roma a asimilar multitud de influencias de todo tipo que enriquecieron y transformaron la percepcin que tenan del paso del tiempo, y que les permitieron entrar en contacto con herramientas mejores que tarde o temprano terminaron integrando. Todos esos cambios se fueron haciendo de modo muy paulatino. No hay que olvidar que se trataba de una sociedad enormemente conservadora, con una visin idealizada de su pasado glorioso y muy reacia a introducir cambios. Por eso, Roma no tuvo slo un calendario sino tres, dos de ellos lunares y uno solar, de ah la complejidad de hablar del calendario romano. En su lugar, y para que sea ms claro, se hablar del calendario de Rmulo, del calendario de Numa Pompilio y del calendario juliano, del que somos herederos casi directos. La mentalidad romana no estuvo nunca demasiado preocupada por una medicin exacta del tiempo, lo que explica que conservaran durante tanto tiempo un calendario tan complejo e inexacto como el de Numa y se desviaran tan a menudo del ciclo anual. Cuando en 263 a.C. lleg a Roma el primer reloj de sol proveniente de Sicilia, ste marcaba incorrectamente las horas porque se haba diseado para otro lugar, lo que tard 99 aos en solucionarse. Hay tambin muchas referencias[2] de autores de la poca que se lamentan de la inexactitud de los relojes. Tanto la hora como el propio calendario estaban sujetos a error y a la arbitrariedad de las autoridades. Por ejemplo, cuando por influencia griega se introdujo la clepsidra para medir

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a.C. que dieron como resultado las 12 tablas. En este calendario, se aadieron dos meses adicionales llenando el periodo sin produccin agrcola, lo que evidencia una transformacin social hacia una cultura ms urbana. Los dos meses adicionales fueron Ianuarius y Februarius con 28 das, tomando un da de cada uno de los que duraban 30 das. Sin embargo, debido al miedo supersticioso de los romanos hacia los nmeros pares se decidi aadir un da a Ianuarius. El resultado fue un ao de 12 meses de duracin en que los meses duraban 29 o 31 das salvo el ltimo mes del ao, dedicado a los rituales de las februa o purificacin. Sin que se dieran ms reformas, este fue el impreciso calendario con el que los romanos se guiaron durante la Repblica. Dado el evidente desfase con el ao trpico, que daba una diferencia de ms de 10 das, se tom la precaucin de aadir un mes intercalar llamado intercalaris o mercedonius cada dos aos. Este mes, de 27 das, se aada alternativamente tras el 23 o 24 de Februarius, de lo que resultaba un ao de 377 o 378 das. El motivo por el que aadan el mes intercalar en esa fecha es que el da 23 de Februarius se celebraban las fiestas de Terminalia que marcaban el fin del ao, con lo que Februarius estaba en realidad dividido en dos partes[4]. Como puede verse, el resultado de esta intercalacin es un ciclo de cuatro aos con 1.465 das (355+377+355+378), o sea que el ao duraba 366,25 das. Aunque los romanos saban que exista un desfase de un da respecto al ao trpico, nunca se preocuparon de solucionarlo. Como guardianes del calendario, la responsabilidad de esta intercalacin era de los pontfices, as como la de anunciar los festivales para los meses venideros y los das en los que estaba permitido hacer determinadas actividades. Debido a que el cargo de pontfice tena fuertes vnculos polticos, en varias ocasiones estos ajustes necesarios se retrasaron o adelantaron para favorecer determinados intereses[5]. Otro factor que hizo del calendario algo poco exacto fue la supersticin romana respecto a los das nefastos. Como los das intercalares se consideraban nefastos, en la segunda Guerra Pnica (218-201 a.C.) no se hizo ningn ajuste para no perjudicar la guerra contra Cartago[6]. Esta inexactitud y arbitrariedad llev en ocasiones a enormes desfases, como por ejemplo el eclipse de 14 de marzo de 190 a.C. registrado segn el calendario el 11 de julio. Tampoco en tiempos de Csar, que era Pontifex Maximus, se hicieron los necesarios ajustes ya que se encontraba ocupado en la Guerra de las Galias, lo que llev a tal desfase que se celebraba el festival de la recoleccin mucho antes de que se hubieran recogido las cosechas. Los meses. El modo en que se contaban los das del mes guardaba relacin con las fases lunares. El mes se divida en tres partes: kalendas, nonas e idus. Las kalendas eran el primer da del mes, un da dedicado a Juno, en cuyo honor se hacan sacrificios al aparecer la luna creciente. Las nonas correspondan al primer cuarto de luna, que corresponda al quinto da del mes salvo los meses de 31

das, en los que se situaba en el sptimo. Finalmente, los idus, dedicados a Jpiter, correspondan con la luna llena y caan el da 13 salvo en los meses de 31 das, en los que caa el da 15. Para denotar un da, los romanos se referan siempre al siguiente hito futuro contando de modo inclusivo. As, los das se contaban hacia atrs indicando el nmero de das que faltaban para las siguientes nonas, los idus o las siguientes kalendas. La nica excepcin era el da anterior a cada una de los hitos, en los que se indicaba con el prefijo pridie, y en ocasiones el siguiente al hito se denominaba con postridie. As, por ejemplo el mes de Ianuarius tena los siguientes das: Da 1: Kalendis Ianuariis. Das 2 y 3: Ante Diem IV nonas Ianuarias y Ante Diem III nonas Ianuarias (el da 2 tambin poda llamarse Postridie Kalendas Ianuarias). Da 4: Pridie nonas Ianuarias. Da 5: Nonis Ianuariis. Das 6 al 11: Ante Diem VIII idibus Ianuariis al Ante Diem III idibus Ianuariis (el da 6 tambin como Postridie nonas Ianuarias). Da 12: Pridie idibus Ianuariis. Da 13: Idibus Ianuariis. Das 14 al 30: Ante Diem XIX kalendis Februariis al Ante Diem III kalendis Februariis (el da 14 tambin como Postridie Idibus Ianuariis). Da 31: Pridie kalendis Februariis. Cada uno de los das tena era de un determinado tipo (notae dierum), que determinaba las actividades que se podan hacer en el da. Los das podan ser fasti (das fastos), nefasti (nefastos) y otros intermedios llamados endotercisi. En los primeros estaba permitidas las actividades legales, eran das afortunados en los que se crea que lo que se emprendiera saldra bien. En los nefasti, estas actividades estaban prohibidas porque se consideraba que no podan salir bien. A menudo se decret que determinado da pasara a ser nefasto debido a alguna gran derrota o desastre que hubiera ocurrido en ese da[7]. Los das endotercisi eran de un tipo especial, puesto que se eran nefastos hasta que se hacan los ritos religiosos, tras lo cual pasaban a ser fastos. Adems existan dos tipos ms, los dies comitiales, en los cuales se podan reunir los comicios o asambleas populares; y los nefastus publicus, en los que se prohiba cualquier actividad pblica. A esto se aadan los dies feriae, que podan ser festivales religiosos, das de crisis nacional o celebraciones de grandes victorias. En estos dies feriae se celebraban ritos religiosos y estaban prohibidas las actividades civiles incluso para los esclavos. Los ludi o juegos pblicos se celebraban en esos das. An haban otros das parecidos a los nefastos conocidos como dies atri, en los cuales se crea que no se deban hacer viajes, empezar nuevos proyectos o nombrar a determinadas deidades puesto que traa mala suerte. Los meses tomaban su nombre de las diferentes divinidades o ritos. Ianuarius estaba dedicado a Jano, dios de los comienzos y de las puertas (ianua significa

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puerta), y comenzaba con la primera luna creciente tras el solsticio de invierno marcando el inicio del ao natural. Februarius era un mes dedicado a la purificacin antes del inicio del ao religioso, y era cuando se celebraban los rituales de las februa. Martius estaba dedicado a Marte, el dios de la guerra. En este mes daba comienzo la temporada militar que finalizaba en October. Aprilis toma probablemente su nombre de aperire o abrir, dado que era el mes en que la naturaleza floreca y las plantas daban sus frutos. Se trataba de un mes repleto de festivales agrarios como las Cerialia, las Vinalia o las Floralia. Maius tomaba su nombre de Maia, la diosa del crecimiento y de la abundancia. Se trataba de un mes poco propicio para los matrimonios dado que estaba asociado al inframundo. En espera de la cosecha, las casas se purificaban contra los espritus malvados en el festival de los muertos o Lemuria. Junius estaba dedicado a Juno, un mes en el que se celebraban muchos festivales religiosos y que era por ello auspicioso para el matrimonio. En este mes se celebraba uno de los festivales ms importantes y antiguos, las Vestalia en honor a Vesta, cuyo templo e abra para la ocasin. La semana. Los romanos no tuvieron una semana propiamente dicha hasta la poca del Imperio, aunque siguieron una secuencia similar dividiendo los das en ciclos de ocho das, que se marcaban en los calendarios con las letras de la A a la H. El octavo da se denominaba nundiae o da de mercado, aunque en realidad los romanos lo consideraban como el noveno da debido al modo romano de contar inclusivamente. Segn Din Casio, se seguan una serie de precauciones para evitar que el nundiae cayera en las kalendas o en las nonas debido en el primer caso a que se consideraba una seal de mal presagio, y en el segundo caso para evitar que se celebrara un da de mercado el da del cumpleaos de Servio Tulio[8]. El uso de la semana babilnica de siete das se comenz a popularizar en la poca imperial, dedicando un da a cada uno de los planetas conocidos: Saturno, el sol, la luna, Marte, Mercurio, Jpiter y Venus (dies saturnis, solis, lunae, martis, mercuris, iovis, veneris respectivamente). No fue hasta Constantino el Grande en 321 cuando se decret el uso de la semana que conocemos, de inspiracin juda que a su vez lo era babilnica, cambiando al mismo tiempo el da de descanso judo al Dominica Dies, el da en que Cristo haba resucitado segn la tradicin. Muy probablemente, la eleccin de este da de descanso no tuvo tantas races cristianas como podra creerse, sino que seguramente su eleccin se debi a que ste era el da dedicado al Sol, un dios del que Constantino era adorador. El ao consular. Como se ha dicho, el ao comenzaba en las kalendas martias, es decir el primero de marzo, aunque los cnsules tomaban su cargo en los idus de marzo, justo antes del equinoccio vernal, que era cuando comenzaba la

temporada militar. Esta fecha cambi a menudo durante la Repblica, aunque se sabe con seguridad que a partir de 222 a.C. se fij en los idus. Sin embargo, en 154 a.C. Roma se hallaba inmersa en la difcil guerra celtbera que se libraba en Hispania. Dada la distancia que haba hasta el campo de batalla, el Senado decidi mover el inicio del ao consular al 1 de enero para que Quinto Fulvio Nobilior, que haba sido designado cnsul para el ao siguiente, pudiera partir con tiempo suficiente con sus tropas, algo que de todos modos no sirvi de mucho puesto que sufri una severa derrota. A partir de ese momento, y dada la situacin de guerra endmica de la poca tardorrepublicana, el inicio de ao sigui siendo el primero de enero. Esto no quiere decir que se reformara el calendario ni que el resto de actividades se viera alterado, a todos los efectos el ao segua comenzando en marzo y los rituales de las februa se siguieron celebrando de igual modo. Las horas. Se sabe que los romanos adinerados tenan en sus domus clepsidras o relojes de sol para conocer la hora, incluso de esclavos que anunciaban las horas. Esta costumbre fue probablemente de influencia griega, mucho ms preocupados por su medicin exacta. Hasta entonces, las horas haban sido variables puesto que se divida el da desde su comienzo al atardecer en cuarto vigilias de oscuridad mas doce diurnas de luz. Para el tiempo diurno, las horas se denominaban con el ordinal: hora prima, hora secunda y as sucesivamente. La hora sexta corresponda con el medioda, un tiempo de descanso del que deriva nuestra palabra siesta. Este modo de dividir el da implicaba que las horas eran de duracin variable, ms cortas en invierno y ms largas en verano. Mas tarde se dividi la noche tambin en doce partes y se modific el inicio del da a la medianoche (media nox). Como ya se ha dicho, existieron clepsidras y relojes de sol pblicos, aunque su exactitud dejaba mucho que desear. En 10 a.C., Augusto us uno de los obeliscos que trajo de su campaa egipcia para crear el Horologium Augusti, un reloj de sol colosal que usaba el obelisco a modo de gnomon. Este reloj marcaba tanto la hora como la fecha, y estaba dispuesto de tal modo que el da del equinoccio de otoo y cumpleaos de Augusto, la sombra del gnomon apuntaba hacia el Ara Pacis, el smbolo de la determinacin de Augusto por ser recordado como el que hizo posible la paz. Las eras. Los romanos nunca contaron los aos de modo sistemtico. En su lugar, los aos se conocan por el nombre de los dos cnsules que detentaban el Imperium en el ao, hecho que se registraba en los fasti consulares. As, un ao tpico poda ser por ejemplo el ao del consulado de Cayo Julio Csar y Marco Emilio Lpido (46 a.C.). Gracias a estos fasti consulares conservamos una lista de los cnsules que gobernaron durante la historia de Roma hasta el 537 d.C. con Justiniano I. Este modo de

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nombrar los aos presentaba grandes problemas, puesto que serva para situar aos recientes, pero exiga un enorme esfuerzo de memoria cuando haba que remontarse mucho en el tiempo. Como ayuda a este sistema, a veces se usaron referencias a hechos notables del pasado para as poder situar determinado hecho. Una de estas referencias fue el primer evento histrico registrado, el saqueo de Roma por los galos de 390 a.C., y otra ms aceptada fue el nmero de aos desde la fundacin de Roma. Esta ltima fecha haba sido calculada por Varrn situndola el 21 de abril de 753 a.C. La referencia de la fundacin de la ciudad (ab Urbe condita, abreviado AUC) fue una de las ms utilizadas a partir del periodo tardorrepublicano. Aunque de uso ms raro, tambin se us el saeculum o siglo. Nuestro concepto de siglo tambin fue una invencin romana de probable herencia etrusca, aunque a diferencia de nosotros los romanos entendan el saeculum como el mximo tiempo de vida de una persona. Cada saeculum se celebraban unos juegos especiales llamados ludi saeculares, en los cuales se celebraba el comienzo de una nueva generacin y se hacan sacrificios a las deidades del inframundo. Exista la creencia de que los dioses haban fijado de antemano el nmero de saecula que un pueblo poda sobrevivir. Ms tarde, en tiempos de Octavio Augusto, el saeculum se fij en 110 aos. En muchas ocasiones, la celebracin de esos juegos no respet el plazo fijado sino que obedeci a razones polticas. En tiempos del Imperio, se celebraron en 17 a.C. por Augusto, y Claudio los volvi a celebrar en 47 a.C. con el pretexto de conmemorar el 800 aniversario de la fundacin de Roma. Muy poco despus, Domiciano los celebr en 88, ignorando los celebrados por Claudio. Otros ritos de purificacin eran las lustraciones, que se celebraban tras los lustrum cada cinco aos tras el censo de la poblacin llevado a cabo por el censor. De este rito hoy conservamos el lustro y la accin de lustrar, un rito antiguo de purificacin que se aplicaba para limpiar ciudades u objetos manchados por alguna impureza. Un tipo de lustracin se aplicaba a los nios a los nueve das de nacer, de un modo muy similar al bautismo cristiano. El calendario juliano. La siguiente reforma lleg de la mano de Cayo Julio Csar, dando lugar a la base del calendario que utilizamos hoy en da. Cuando Csar accedi a la dictadura en 46 a.C., el desfase que presentaba el calendario era dramtico. Durante los aos precedentes, el propio Csar no haba hecho los ajustes necesarios dado que se encontraba en las Galias librando la guerra, y la inestabilidad poltica no haba ayudado a corregir el problema. Como consecuencia, exista un desfase de unos tres meses respecto al ciclo solar. Csar haba tomado contacto con el calendario solar egipcio durante los meses en que se encontraba con Cleopatra en Alejandra. All habra conocido tanto el calendario egipcio como la fallida reforma de Canopus.

Segn Suetonio[9] y Plinio[10], Csar fue aconsejado por Sosgenes de Alejandra, que le habra hecho ver las ventajas de adoptar un calendario basado en el ciclo del sol. Csar hizo suya la reforma y se propuso no slo corregir el desfase sino poner cierto orden y regularlo de modo que no se pudieran producir abusos en los sucesivo. Para ello, dispuso que la duracin del ao pasara a ser de 365 das, aadiendo dos das a September y November y Ianuarius; y un da a Aprilis, Iunius, Sextilis y December, mientras October perda un ao que se aada a Februarius. Para corregir el desfase acumulado, el ao siguiente de 45 a.C. se intercalaron 90 das, con lo que dur 455. Macrobio lo llama el ultimus annus confusionis, el ltimo ao de confusin[11]. En lugar del mes intercalar, se dispuso que se insertara un nico da intercalar cada cuatro aos tras las Terminalia, es decir el da siguiente al ante diem sextum Kalendas Martias, tomando el nombre de ante diem bis sextum Kalendas Martias, de donde deriva el nombre de bisiesto. El resultado de esta reforma dio lugar a un ao de 365 das en los que los meses de 30 y 31 das se alternaban salvo Februrarius. Tras el asesinato de Csar en 44 a.C. y su apoteosis cuatro meses despus, Quintilis pas a llamarse Iulius (Julio) en su honor. La intercalacin del da adicional tuvo algunos problemas en su inicio. El modo de contar romano de modo inclusivo hizo que los pontfices ajustaran errneamente el calendario cada tres aos en vez de cada cuatro, por lo que se insertaron demasiados das intercalares. Este error tuvo que ser corregido por su sucesor Octavio Augusto en 8 a.C., eliminando las intercalaciones hasta 8 d.C. El modo de contar hacia atrs tambin provoc problemas al modificar el nmero de das de los meses, ya que el nmero de das hasta las prximas kalendas, nonas o idus se vea modificado. Por ejemplo, el cumpleaos de Augusto era el 23 de septiembre o el a.d. VIII Kal. Oct., pero al quedar tras la reforma con 30 das pas a ser el a.d. IX Kal. Oct. Debido a esto, el cumpleaos de Augusto se celebr ambos das. El propio Octavio recibi en vida el honor de que se le dedicara un mes, Sextilis, que pas a llamarse Agosto dado que en ese mes haba sido elegido cnsul por primera vez, Egipto haba entrado a formar parte del Imperio y la guerra civil haba terminado. Pero a Octavio no le terminaba de gustar que Julio tuviera un da ms que el mes dedicado a su persona, ni que su mes tuviera un nmero de das par. Por todo esto, decidi aadirle un da que le quit a Februarius y cambiar el nmero de das de los meses hasta December para evitar que hubiera tres meses seguidos con 31 das. Esto rompi la estructura del calendario juliano, antes mucho ms uniforme. Dedicar un mes a un emperador fue una prctica habitual en lo sucesivo, aunque slo sobrevivan actualmente los dos mencionados. A Tiberio se le ofreci el mismo honor con el mes September, pero lo rechaz junto con otros honores[12]. Los emperadores Calgula, Nern y Domiciano cambiaron el nombre a los meses, pero tales cambios no perduraron debido a la damniatio memoriae que sufrieron tras su muerte.

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Duracin de los meses romanos en los diferentes calendarios. De Rmulo Martius Aprilis Maius Iunius Quintilis (Iulius) Sextilis (Augustus) September October November December Ianuarius Februarius Los restos. Hasta el 304 a.C., los ciudadanos deban esperar a la proclamacin de los pontfices para saber qu les deparaba el mes siguiente. Esto fue corregido por Cneo Flavio, el primer edil hijo de un liberto, que coloc en el foro el primer calendario pblico romano. Sin embargo, los nicos calendarios que se conservan son de pocas muy posteriores. El ms antiguo y completo de todos es el Fasti Antiates Maiores, un fresco descubierto en la antigua ciudad de Antium en 1915 y que data de aproximadamente del ao 60 a.C., por tanto anterior a la reforma juliana. Otros que se han conservado son de la poca del Imperio, casi siempre en estado fragmentario. El ms grande de todos es el Fasti Praenestrini, que meda 2 x 5 metros. El Fasti Antiates Maiores nos muestra el modo en que se enumeraban los das del ao, y las anotaciones que se hacan para conocer el tipo de da as como otros datos de inters para los romanos como los aniversarios, los fasti y los festivales religiosos. Los das aparecen marcados con su letra correspondiente siguiendo el ciclo semanal, con el da de mercado o nundiae en rojo (lo cual se hered ms tarde para denotar el Dominica Dies o domingo). Pueden verse adems las marcas del tipo de da, denotados con N, F, EN y NP (es decir nefasto, fasto, endotercisi y nefastus publicus). Los dies comitiales aparecen denotados con una C, y adems se encuentran anotaciones de festivales como las Cerialia (el 19 de mayo), aniversarios como el da de la fundacin de Roma (Roma Condita) el 21 de mayo, o incluso efemrides de desastres como el Dies Alliensis, el da en que Roma fue vencida por los galos en Allia el 18 de julio de 390 a.C. De la poca de Augusto, se conserva tambin una de las fasti consulares ms completas, conocidas como los Fasti Capitolini Consulares et Triumphales, que seguramente estaba colocado en el Arco de Augusto erigido para celebrar el rescate de los estandartes capturados por los partos en Carras. Se trata de la lista de cnsules desde 31 30 31 30 31 30 30 31 30 30 De Numa 31 29 31 29 31 29 29 31 29 29 29 28 De Csar 31 30 31 30 31 30 31 30 31 30 31 29 De Augusto 31 30 31 30 31 31 30 31 30 31 31 28

483 a 19 a.C., lo que da una informacin valiossima para conocer la historia romana. En esta lista se pueden encontrar adems de la lista de los cnsules, los nombres de los censores con el nmero de lustros transcurridos, se aade una referencia ab Urbe condita, de gran utilidad para situar los aos de consulado, y se completa con una serie de referencias histricas tales como guerras y triunfos otorgados. La gran influencia de la civilizacin romana y su expansin territorial ha hecho que el calendario resultante de la reforma juliana sea el que usamos an hoy en da, si sumamos la reforma gregoriana. Se trata de un calendario que dista mucho de ser perfecto. No lo es en la forma puesto que est plagado de irregularidades tales como la duracin de los meses o la inclusin del da adicional en un punto que hoy nos resulta extrao. Tampoco lo es en el fondo puesto que existe un desfase respecto al ao trpico de 1 da cada 128 aos. Demuestra sin embargo que a pesar del conservadurismo de los romanos, supieron integrar aquellas reformas que vieron necesarias aunque les costara siglos y cierta renuncia a su tradicin.

304 das 355 das 365 das 365 das

Bibliografa.


Notas

Cicern, De Agricultura,. Gmez-Pantoja, Joaqun. Historia Antigua: Grecia y Roma. Ed. Ariel, Barcelona, 2003. Macrobio, Saturnalia. Plinio el Viejo, Lib. XVIII. Sneca, La calabacificacin del divino Claudio. Suetonio, Vida de Doce Csares, Vida de Julio Csar, Vida de Tiberio. Smith, William. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, Londres, 1875.

[1] Aunque en los fasti capitolini la fecha es el 752 a.C. [2] Sneca, La calabacificacin del divino Claudio, II, 2-3 [3] Cicern (De Agricultura, CXLVI) menciona que el pago de las olivas se saldaba a los 10 meses en lugar de a los 12. [4] Macrobio, Saturnalia, Libro I.13.14 [5] Por ejemplo, Bbulo intent en 59 a.C. impedir a Csar la aprobacin de leyes declarando festivo el resto del ao (Din, XXXVII.6.1) [6] La Lex Acilia, de 191 a.C. se promulg para corregir esta situacin. [7] Por ejemplo, el 23 de agosto pas a ser nefasto tras la derrota de Nobilior en 153 a.C.

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[8] Smith, Willian. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, Londres, 1875. Pgs. 815-816. [9] Suetonio, In Julio Cesare, cap. XL. [10] Plinio el Viejo, Lib. XVIII, cap. XXV. [11] Macrobio, Saturnalia, Libro I, XIV, 1-4 [12] Suetonio, Vida de Doce Csares, Vida de Tiberio, 26 Biografia de Soliman El-Azir Soy un simple ingeniero al que le interesa casi cualquier cosa que tenga que ver con historia, con ciencia, con la concepcin del tiempo en general, con los calendarios en particular, con el origen de las religiones, con la iconografa de las serpientes y en suma con cualquier cosa que sea difcil de sacar en una conversacin normal. The El calendario romano by Soliman El-Azir , unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

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_ Filosofa
El Mite
De: Mayte Duarte context social i cultural. El mite s considerat una fora que ajuda a mantenir la societat i daqu la seva gran importncia social. Des de la perspectiva fenomenolgica, Mircea Eliade[4], entn els mites com a irrupcions diferents i dramtiques del fet sagrat en el mn. El mite s una manera dexpressar i comprendre el mn i la vida, que divergeix de la representaci lgica. Com expressi privilegiada del pensament simblic, el mite, amb les seves paraules ajuden a la irrupci del que s div en el mn. Les histries que expliquen els mites relacionen lhome amb labsolut i el situen fonamentant la seva existncia, donada la seva relaci amb labsolut. Els moments que ens transmeten els signes sn paradigmes, models que traspassen la histria. Des de la perspectiva de lestructuralisme antropolgic, Claude Lvi-Strauss[5] entn aquestes narracions com a sistemes lgics de pensament. Els fenmens naturals sn el medi per mitj del qual els mites representen realitats que no sn dordre natural, sin lgic. Per aix, si els mites tenen un sentit sha de cercar en la manera que els elements de la narraci es combinen entre s i no en aquests elements de manera allada. Els mites sn vehicles culturals i dominis de construcci del simbolisme sagrat. Estan relacionats amb lexperincia i lexplicaci de les forces. Ens expliquen histries sagrades, amb ssers sobrenaturals, herois, dus sovint en esdeveniments o circumstncies que tenen lloc en un temps difs, primordial, etc. Per Mircea Eliade, conixer els mites s aprendre el secret de lorigen de les coses. Els mites sempre sn, per tant, relats de la creaci que descriuen les diverses i de vegades dramtiques irrupcions dall que s sagrat en el mn[6]. Daqu que les prctiques religioses recorrin molt sovint a aquestes figures dherois mtics. Els mites sn vertaderes vivncies i, de fet, els podem considerar un constituent bsic de la cultura humana. Atesa la seva gran varietat, no s fcil de generalitzar sobre la seva natura. Mircea Eliade va intentar de sumariar daquesta manera les principals caracterstiques dels mites: 1. El mite constitueix la histria dels actes dels ssers sobrenaturals. 2. Aquesta histria es considera absolutament vertadera (perqu es refereix a realitats) i sagrada (perqu s obra dels ssers sobrenaturals). 3. El mite es refereix sempre a una creaci, explica com una cosa ha arribat a lexistncia o com sha iniciat un comportament, una instituci, una manera de

Des de lorigen de la raa humana, fins la Grcia clssica la majoria de les cultures va recrrer al mite com element primordial per a lexplicaci de lsser hum i les seves relacions entre s. El seu dest final i la seva permanncia dins de lUnivers. El mn fsic i laltre vida, la predestinaci i les forces naturals. Lauri Honko, investigador fins, va establir quatre criteris per aproximar-nos a la definici de mite: la forma, el contingut, la funci i el context [1]. Amb el pas del Mite al Logos, es va desenvolupar el naixement del pensament cientfic, que donava explicacions a la realitat de les coses mitjanant la ra i lexperimentaci. El cristianisme va gaireb extingir el pensament cientfic, quasi per complert fins a finals de lEdat Mitjana. Linters pels mites de molts erudits del segle XVIII prepar el cam per a la investigaci cientfica que sinici al llarg del segle XIX. Aleshores, el mite es comen a estudiar a partir dun enfocament filolgic en el marc de lescola de mitologia comparada de la que cal destacar a lalemany Max Mller (1823-1900).[2] La forta dependncia que lenfocament filolgic creava entre llengua i mite no podia pas explicar el fet de trobar mites iguals o similars entre diferents cultures sense cap relaci lingstica entre s. Lenfocament antropolgic sinicia a ms daquesta visi reduccionista i especulativa, amb un component comparativista molt marcat[3]. El que caracteritza lenfocament antropolgic especialment a partir del funcionalisme, s linters a relacionar els mites amb el

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treballar. Per aquesta ra, els mites constitueixen els paradigmes de tot acte hum significatiu. 4. Quan es coneix el mite es coneix lorigen de les coses i, per tant, se les arriba a dominar i manipular a voluntat; no es tracta dun coneixement exterior, abstracte, sin dun coneixement que es viu ritualment, ja sia quan es narra cerimoniosament el mite, ja sia a lhora de fer el ritual per al qual serveix de justificaci. 5. Duna manera o altra, el mite es viu en el sentit que est dominat per la potncia sagrada, que exalta els esdeveniments que es rememoren i es reactualitzen. M. Eliade (1985, pg. 25). Tamb en paraules de Mircea Eliade, els mites revelen que el mn, la persona i la vida tenen un origen i una histria sobrenatural, i que aquesta histria s significativa, preciosa i exemplar [7]. Els mites, quan tenen plena vigncia social, sn un fidel reflex de les circumstncies i necessitats de la societat que hi creu. El que diferencia altres tipus de narracions del mite s laspecte de la creena. Sense creena el mite no pot sustentar valors morals o motivar el comportament hum. El mite s sagrat per la creena i el relaciona amb el dogma religis. A ms el mite es considera histria vertadera i es diferncia en tot moment de les dems histries falses. Colloquialment sacostuma a associar el terme mite a una histria fabulosa, sense realitat emprica, a la manera dels grecs com oposici al logos, si b sn considerats vertaders pels agents socials que els sostenen.

Malinowski[8] considera que el mite no s nicament una narraci que sexplica, sin sobretot una realitat que es viu. Levi-Strauss planteja que els mites configuren un metallenguatge amb una gramtica i sintaxis especfiques que reflecteixen la lgica interna del funcionament de la ment humana. Theodor H.Gaster,[9] (1984) anomena mite noms aquelles histries que apareixen directament relacionades amb el ritu, ja que entn ambds fenmens com a consubstancials. Frazer[10] creu que el ritu aparegu prviament al mite que tindria la funci expressa dexplicar-lo. Malgrat ser visions molt radicals i extremistes, ritual i mite sn expressions complementries dunes mateixes creences. Els mites sovint es troben ntimament relacionats amb els rituals religiosos, fins el punt de ser considerats, de vegades, la racionalitzaci dels rituals. El ritual, segons Waal, s instrumental i el dogma expressa la relaci de la persona amb el fet sobrenatural, pel que el mite fa de mitjancer entre tots dos, explicant els motius que hi ha darrere tots dos. El que s cert, s que tothom coincideix en la idea de quina s la finalitat del mite: donar explicaci a lorigen de la vida i les tradicionals preguntes filosfiques. Trobem mites cosmognics: que intenten donar explicaci a la creaci del mn; mites teognics: sobre lorigen dels dus; mites antropognics: que fan referncia a laparici de lhome; mites etiolgics: que intenten explicar el perqu de determinades institucions pbliques, socials o religioses; mites escatolgics: centrats en imaginar la vida dultratomba o la fi del mn; mites morals: que reflexen leterna lluita de contraris, principis morals com el b i el mal o ngels i dimonis. A ms de donar resposta a les qestions importants per a la persona i justificar el sistema social establert, rituals, costums, etc., els mites ajuden a aconseguir coherncia i significaci en lexistncia dels creients. Els mites es viuen el que implica una experincia vertaderament religiosa que fa que sigui diferent de les experincies quotidianes. Tamb projecten els models de les convencions socials assegurant el manteniment dels valors dominants.

mn nic El mn occidental conceptualitza el mn basant-se en slides categories de tall dicotmic i cartesi. Per en moltes altres cultures es diferent, les experincies en la vida quotidiana, el mn onric o el pensament mtic apareixen estretament relacionades i formen part de la mateixa realitat. Per exemple:

En lactualitat els mites han perdut importncia de manera gradual. La importncia dels mites, avui en dia, en el s de les religions com la islmica, cristiana, jueva, budista o xintoista s reduda. Som en un mn globalitzat i globalitzador i els mites tenen la seva rellevncia social en societats de petites dimensions, grafes i de caire preindustrial. Des del desenvolupament del pensament cientfic, hi ha uns espais que abans ocupaven els mites i que ara sn

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ocupats per la cincia: les matemtiques, la geometria, lastronomia, la medecina, lantropologia Mentre que la cincia es recolza en els mtodes racionals, el dileg i el convenciment, amb lajut de la histria i lescriptura que permeten emmagatzemar el coneixement. El pensament mitolgic basa la seva existncia en lautoritat moral de qui la proclama, i es troba aferrat a les religions que argumenten la superioritat dels elements morals de la seva doctrina contraposats a la realitat civil.

daquests dos pols bsics. Daquesta manera, es produeix una divisi bipartida de lunivers conegut i cognoscible en dos gneres que comprenen tot all que existeix per que sexclouen radicalment. Les coses sagrades sn aquelles que les prohibicions protegeixen i allen; les coses profanes, aquelles a les quals sapliquen aquestes prohibicions i han de quedar a distncia de les primeres (Durkheim, 1982, pg. 36). Dacord amb aquests pressupostos, Durkheim va arribar a la definici de religi segent: Una religi s un sistema solidari de creences i de prctiques relatives a les coses sagrades, s a dir, separades, interdictes, creences i prctiques que uneixen en una mateixa comunitat moral, anomenada esglsia, a tots aquells que shi adhereixen. mile Durkheim (1982, pg. 42). La dicotomia sagrat/prof de la experincia humana pot tenir una validesa universal ms amplia que la distinci entre el que s natural i el que s sobrenatural. Per a Durkheim, la sensaci de quelcom s sagrat expressa el temor que es te a la fora oculta del consens social. Aix malgrat que el contingut de lmbit del que s sagrat pot variar duna cultura a una altra, el contrast entre el que s sagrat i el que s prof succeeix de manera universal. El fet sagrat i el prof representen dues modalitats dexperincia, dues maneres de ser en el mn. En paraules de Berger[13] (1999), el fet sagrat s aquella qualitat de poder misteris i inspirador de temor, extern a les persones per que tot i aix t a veure amb elles, aquest es creu que resideix en determinats objectes de la experincia. Podem entendre la religi com un sistema de creences, valors i prctiques basades en la idea central dun mn o esfera espiritual que est en oposici al mn empric i al qual pot influenciar. Per Peter Berger, la religi s un univers de significacions humanament construt (1999, pg. 242). Podem sintetitzar la distinci entre el discurs miticoreligis i el discurs logicocientfic en tres oposicions: la repetici enfront de la singularitat que noms t entitat substantiva, noms s real, all que participa dun quelcom transcendent creat o institut en el temps sagrat per excellncia: el Temps Primordial , la integraci enfront de la classificaci, Lhomo religiosus tracta el cosmos com un tu amb el qual dialoga digual a igual, com una criatura ms que s. Si el discurs mtic s integrat, el lgic s fenomenolgic i classificador, i la multiplicitat daproximacions enfront de la linealitat, donat que el discurs mtic i discurs lgic sn realitats impermeables, irreductibles. Un exemple de levoluci dels mites a llarg del temps passant del discurs mtic al discurs cientfic, podrem trobar-lo en el desig de creaci de intelligncia artificial, si prenem com a model la intelligncia natural: la intelligncia ha de poder fer front a la resoluci de problemes amb raonament, planificar i preveure els

Gnesi Partint del concepte de religi des duna perspectiva sociocultural i dins de les teories de caire sociolgic dun dels pensadors que ms han influenciat lantropologia de la religi com s el socileg francs mile Durkheim [11] (18581917), que amb el seu treball Formes lmentaires de la vie religieuse intentava descobrir els orgens de la religi. Centrant la seva comprensi de la religi en la dicotomia sagrat/prof, cerc lexplicaci del fenomen religis en els processos sociogentics. Per Durkheim, la religi representa la deficaci o apoteosi de la societat. Per aix la religi va molt ms enll de la mera existncia didees sobre dus i esperits. Les idees religioses, els conceptes bsics com du, nima, esperit o ttem no sn sin el producte de sentiments collectius, s a dir, que sn deguts a la manera com sexperimenta la societat. La religi es mostra per mitj de dos tipus de fenmens o dues categories fonamentals: les creences que segons Durkheim sn estats dopini consistents en representacions i les prctiques relatives a les coses sagrades, on el sistema de culte constitueix models dacci molt determinats[12]. Les creences religioses sn representacions que expressen la natura de les coses sagrades i les relacions que mantenen entre si o b amb les coses profanes. I entenem per dogma el conjunt de creences que afirmen els elements permanents del mn sobrenatural. Els ritus sn les regles de conducta que prescriuen com sha de comportar la persona amb les coses sagrades. Segons Durkheim, el tret distintiu del pensament religis s que totes creences religioses mostren una classificaci de les coses reals o ideals en dues classes, en dos gneres oposats, delimitats pels conceptes de prof i sagrat. La divisi del mn en dos dominis, el del sagrat i el del prof, el fet especfic dorganitzar la realitat entorn

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successos del seu entorn, ha de tenir capacitat daprenentatge i millorar amb lexperincia, ha de poder comunicar-se amb altres agents, tenir una percepci acurada del mn i capacitat dactuaci sobre ell, actituds mentals expressades com a motors de les accions que es desenvolupen, tenir coneixement de les prpies limitacions i loriginalitat en les accions. Si repassem la histria antiga alguns mites grecs (pigmali) incorporen la idea del robot. Aristtil va inventar la lgica sillogstica, que pot ser considerada com el primer intent de sistema deductiu automtic, en el segle V aC. Durant el segle XIII en Ramon Llull invent una mquina que descobria veritats no matemtiques a partir de la combinatria. Al segle XV i XVI, apareix la impremta amb tipus mbils i es fan els primers rellotges mecnics; el rab Loew de Praga inventa el Golem un home dargila (1580); apareixen els primers animals mecnics i en el segle XVII Descartes proposa que els cossos dels animals no sn res ms que mquines. Hobbes publica el Leviathan, on exposa la seva teoria sobre el pensament. Pascal crea la primera calculadora digital mecnica i Leibniz millora la mquina de Pascal i implementa la divisi i la multiplicaci (1673), proposant sistemes de clcul ms complexos. Durant el segle XIX, els ludites destrueixen mquines a Anglaterra (1811-1816). Mary Shelley publica Frankenstein (1818). George Boole desenvolupa llgebra binria per a representar les lleis del pensament; Charles Babbage i Ada Byron treballen en les seves mquines de clcul mecnic programable. En la primera meitat del segle XX Bertrand Russell i Alfred North Whitehead publiquen el Principia Mathematica, que revoluciona la lgica formal. Russell, Wittgenstein, i Carnap condueixen la filosofia cap a lestudi formal del coneixement. Lobra de Karel Kapeks R.U.R.(Rossums Universal Robots) sestrena a Londres (1923). Primer s de la paraula robot en angls. Warren McCulloch & Walter Pitts publiquen A Logical Calculus of the Ideas Immanent in Nervous Activity (1943), que s linici de les xarxes neurals. Arturo Rosenblueth, Norbert Wiener & Julian Bigelow creen el terme ciberntica a un article de 1943. El llibre de Wiener amb el mateix nom es publica el 1948. Vannevar Bush publica As We May Think (Atlantic Monthly, Juli 1945), una visi futurista on els ordinadors sn assistents dels humans. A.M. Turing publica Computing Machinery and Intelligence(1950). Introdueix el Test de Turing com a manera doperacionalitzar un test pel comportament intelligent. Claude Shannon proposa la recerca com a base del joc dels escacs (1950). Isaac Asimov publica les tres lleis de la robtica (1950). El 1956

en John McCarthy inventa el terme artificial intelligence com a tpic de la Dartmouth Conference. Avui en dia leconomia, la cultura, la recerca, la cincia. de tot el mn passen per innumerables processadors, ordinadors, bancs de dades, microchips, i no ens estranyem al parlar de byts, megas, gigas, fent servir el llenguatge cientfic de manera quotidiana i endinsantnos en la recerca gentica, amb nous estudis de clonaci, cllules mare. El mitj on ha quedat ms reflexat el desig de crear intelligncia artificial ha estat la literatura, el cinema . avanant-se en ms duna ocasi a la realitat. Ara b mentre el mite va ser lelement moldejador del coneixement hum durant bona part de la histria i ara la cincia li ha pres la major part dels mbits encara aquests dos discursos senfronten diriament i en diferent grau a les societats modernes, depenent del grau de desenvolupament en que es troben. En les societats contempornies, on els sistemes de comunicaci acostumen a estar controlats per la classe dominant en el poder, s possible per aquells que controlen els mitjans crear histries que semblin mites. Aquests suggereixen al pblic, de manera visual i en forma de histries illustrades, la imatge dun mn ordenat. La majoria dels missatges estan centrats en el mn de leconomia, la poltica, creences religioses, corrents de pensament o modes esttiques. De vegades amb conjunts de missatges calculats per despertar en el pblic no tan sols forts sentiments de creena en la veritat del missatge, sin tamb una forta dependncia personal cap els emissors dels missatges. Aix, els mites se segueixen explicant i es barregen amb daltres formes narratives. De manera que mentre que en les societats sense Estat el mite era el principal vehicle de difusi de la ideologia, en les ciutats Estats i en els imperis noms s un vehicle subsidiari. Els mites conforme van anar quedant lligats a la histria, i van anar incorporant-se a les escriptures de les grans religions mundials, van quedar convertits en parboles o consells. Van deixar de servir com a signes de determinats entorns fsics i socials, per passar a ser fets servir com signes dun ampli ventall dentorns, per la carncia de precisi en les referncies per a ning en concret. Malgrat tot els mites segueixen sent un gran magatzem de brillants imatges que la humanitat ha fet servir per poder pensar. El pitjor s que avui en dia estan ms

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manipulats que cap dels altres aspectes de la ideologia. Per mitj de la ideologia, els governants de la societat imposen representacions collectives als seus governats envers les relacions que aquests mantenen amb les seves condicions reals dexistncia.

Indiologia , una disciplina que va introduir al pblic lector britnic, i els llibres sagrats dOrient, un enorme volum conjunt de traduccions en Angls preparat sota la seva direcci. [3] Eduard B. Tylor, Andrew Lang o James Frazer. [4] Mircea Eliade (1907-1986) fou un estudis romans especialitzat en mitologia i histria de la religi. Gran coneixedor didiomes i amb formaci en filosofia, va divulgar i analitzar relats i smbols relacionats amb les creences del mn europeu i oriental. Destaca especialment el seu concepte de sagrat, s a dir, el valor excepcional que una cultura atorga a un smbol o ritus pel seu carcter sacre, que permet la transcendncia. Aquest carcter de sagrat s el que uneix diverses religions i actes culturals, que analitza a les seves obres seguint els mtodes del comparatisme. [5] Claude Lvi-Strauss Brusselles, 1908 . Pars, 2009) fou un antropleg francs. Professor de sociologia a la universitat de Sao Paulo de 1935 a 1939, sinteress per les poblacions indgenes de Brasil i realitz diversos treballs de camp entre els indis bororo i nambikwara. Al 1959 va ocupar la ctedra dantropologia social al Collegi de Frana, que va mantenir fins la seva jubilaci al 1982. Teric destacat de lestructuralisme, fou el seu introductor al camp de lantropologia cultural i social. [6] Eliade, 1985, pg. 12. [7] Eliade, 1985, pg. 26. [8] Bronislaw Malinowski (Cracovia, 1884- New Haven, Connectitut, 1942) va ser un antropleg polons. Defensor i impulsor del funcionalisme, fou professor a les universitats de Londres i Yale, i realitz nombrosos treballs de camp, especialment entre els pobles de les illes Trobriand (Nova Guinea) i Austrlia. Sel considera tamb el pare del modern mtode etnogrfic consistent en lobservaci participant sobre el terreny. [9] Theodor Herzl Gaster (1906-1992) era un britnic nascut a Amrica erudit bblic conegut pels seus treballs sobre religi comparada la mitologia i la historia de les religions . He is noted for his book, The Dead Sea Scriptures , about the Dead Sea Scrolls as well as his one-volume abridgement of Sir James Frazers massive 13-volume work The Golden Bough , to which Gaster contributed updates, corrections and extensive annotations. s conegut pel seu llibre El Mar Mort Escriptures, sobre els Rotllos del Mar Mort , aix com el seu volum dun compendi de Sir James Frazers -volum de treball massiu la branca daurada , a la qual va contribuir Gaster amb actualitzacions, correccions i anotacions extenses . [10] James George Frazer (Glasgow, 1 de gener de 1854 Cambridge, 7 de maig de 1941), antropleg escocs, fou dels primers estudiosos moderns sobre mgia, mitologia i religi comparada. El major qestionament a La branca daurada s que la seva tesi no est suficientment provada, malgrat la qual cosa impressiona la capacitat de Frazer de relacionar diferents mites i rituals de diverses cultures que semblen abonar molt seriosament la idea que mgia, cincia i religi no marxen per camins distints. Partint dun petit problema, com era el dexplicar la norma que regulava la successi del sacerdoci de la deessa Diana, a Aricia, Itlia, lobra es va multiplicar i va ramificar, abastant els mites i dus agrcoles, els mites de la vegetaci, les vctimes propiciatries, la mgia, els allucingens, els ritus de fertilitat, el temor als morts en el naixement de les religions, i la religi mateixa. La seva tesi que els errors de la mgia van conduir a les religions, i que la cincia no procedeix de manera molt distinta en les seves idees generals, van ser el centre de la controvrsia, que no invalida la idea que percepcions i

Bibliografia:

Honko, Lauri (2005): Folkloristic Theories of Genre, Folklore: Critical Concepts in Literary and Cultural Studies, Alan Dundes, ed. Londres y Nueva York: Routledge: III, 4-25. Original: Studies in Oral Narrative, Studia Fennica 33. Helsinki: Finnish Literature Society: 13-28. M. Eliade (1985). Mito y realidad (pg 20, captol IX). Barcelona: Labor. B. Malinowski (1974). Magia, ciencia, religin (pg. 122-123). Barcelona: Ariel. C. Levi Strauss (1971). El pensament salvatge (pg 3940). Barcelona: Edicions 62. E. Durkheim (2003). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza editorial. B. Morris (1995). Introduccin al estudio antropolgico de la religin. Barcelona: Paids Bsica P. Berger (julio 2005). El dosel sagrado. Para una teora sociolgica de la religin. Kairs. M. Harris (1994). Introduccin a la antropologa general (pg 481-513). Madrid: Alianza Editorial.

Notes: [1] El folklorleg finlands Lauri Honk (1932-2002), de la universitat de Turku, afirmava que una de les caracterstiques de la narrativa folklrica de tradici oral s no constituir una massa textual uniforme que permeti delimitar gneres duna manera clara. No obstant aix, el gnere queda acabat de certa manera pel tipus de comunicaci que sefectua. Encara que el contingut del relat pot ser que no vari de manera significativa, els aspectes performatius, la funci social i el significat, les creences que el relat mant i el respecte amb qu es tracta en la seva recreaci i transmissi s que queden determinats pel gnere. Aix doncs, el gnere es converteix en una qesti important per a la folklorstics una vegada que es comena a tenir en compte, a ms del text, que s el que tradicionalment es venia fent, lactuaci i el context. Per Honk, el concepte de gnere sembla incorporar tres elements ms o menys iguals les relacions dels quals sempre han de ser revaluades. Sn:. 1) tema, 2) forma i 3) funci 19 Els temes sadapten a ls i tenen caracterstiques comunes quan apareixen en el mateix gnere i diferents quan apareixen en gneres tamb diferents. El gnere de vegades determina els lmits comunicatius i el tipus o modalitat de comunicaci. [2] Friedrich Max Mller (6 desembre 1823 a 28 oct 1900), amb ms regularitat conegut com Max Mller, va ser un alemany filleg i orientalista, un dels fundadors del camp acadmic occidental de estudis de la ndia i la disciplina de religi comparativa. Mller wrote both scholarly and popular works on the subject of Indology, a discipline he introduced to the British reading public, and the Sacred Books of the East , a massive, 50-volume set of English translations prepared under his direction, stands as an enduring monument to Victorian scholarship. Mller va escriure dues obres erudites i populars sobre el tema de

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temors semblants van crear semblats mites en totes les cultures; i que totes les cultures van tancar en els seus mites una similar intuci sobre lunivers i un mateix sentiment sobre el seu carcter sagrat, ms enll de lenteniment. Malgrat tot lobra de Frazer pateix dels inconvenients tpics del pensament vuitcentista. Lidea darwiniana devoluci que tant va influir amb tots els pensadors de la seva poca anava sempre aparellada a la idea de progrs. Per aix Frazer pren per evidents dos supsits, que la histria de la humanitat reflecteix aquesta evoluci i progressi i que la societat occidental s la cspide daquest procs de desenvolupament. Influenciat per aquestes idees Frazer traa un redut esquema evolutiu del pensament al llarg de la Histria de la humanitat, segons el qual en els estadis primers de civilitzaci es donaria la Mgia, que progressivament seria substituda per la Religi. Aquesta finalment seria reemplaada per la Cincia, que s un coneixement ms veritable, en un estadi superior de desenvolupament del pensament i el coneixement hum. Aquest esquema tenia i t totes les connotacions ideolgiques dels intellectuals del seu temps. [11] David mile Durkheim (15 dabril de 1858 15 de novembre de 1917), va ser un socileg i antropleg i antropleg jueu francs. Durkheim va nixer a pinal, a la regi francesa de la Lorena, fill dun rab i estava destinat a seguir el cam de son pare, per el seu agnosticisme es va manifestar ben aviat. El 1879 va entrar a lEscola Normal Superior, on estudi amb Fustel de Coulanges i conegu Henri Bergson i Jean Jaurs. En acabar els estudis es va incorporar al cos de professors de secundria de filosofia. El 1893 es va doctorar amb De la divisi del treball social i dos anys desprs, el 1895 va publicar Les regles del mtode sociolgic. Poc desprs aconsegu la nova ctedra de Cincies Socials de la Universitat de Bordeus. El 1902 sincorpor a la Universitat de Pars, on arrib a ser catedrtic d tica i Moral el 1906. La mort del seu fill durant la Primera Guerra Mundial lafect tant que la seua prpia mort es va produir abans que la guerra acabs. Com Auguste Comte, considerava que la sociologia shavia destudiar amb mtodes cientfics, deia que els fenmens socials shavien destudiar amb la mateixa objectivitat que un cientfic estudia les lleis fsiques o naturals. Va explicar els conceptes de divisi del treball i despecialitzaci, els quals, segons ell, feien perdre als treballadors lesperit collectiu de lpoca gremial i feien desaparixer la conscincia de classe. Aquest individualisme, condua a la societat a un estat d anomia, s a dir dabsncia de lleis i normes i de carncia de solidaritat collectiva. Aquest fet, juntament amb la prdua de la fe i la religi ( que suposava un trencament de lhome amb el seu vincle tradicional, i per tant, el desorientava) va submergir a la societat de lpoca en un malestar generalitzat, el mxim exponent de la qual va esdevenir la Primera Guerra Mundial. [12] Durkheim, 1982, pg. 32. [13] Peter Ludwig Berger (Viena 17 mar de 1929) s un teleg luter i socileg nord-americ. Es muy conocido, sobre todo, por su obra La construccin social de la realidad: un tratado en la sociologa del conocimiento (New York, 1966) que escribi junto a Thomas Luckmann. s molt conegut, sobretot, per la seva obra La construcci social de la realitat: un tractat en la sociologia del coneixement (New York, 1966) que va escriure juntament amb Thomas Luckmann . Berger naci en Viena y emigr a los Estados Unidos poco despus de la segunda guerra mundial. Berger va nixer a Viena i va emigrar als Estats Units poc desprs de la II

Guerra Mundial. En 1949 se gradu en el Wagner College con un bachillerato en artes. El 1949 es va graduar al Wagner College amb un batxillerat en arts. Continu sus estudios en el New School for Social Research en Nueva York (Master en 1950 y Doctorado en 1952). Va continuar els seus estudis al New School for Social Research a Nova York (Mster en 1950 i Doctorat en 1952). Entre 1955 y 1956 trabajo en la Evangelische Akademie en Alemania. Entre 1955 i 1956 treball en la Evangelische Akademie a Alemanya . De 1956 a 1958 Berger fue un profesor asistente en la Universidad de Carolina del Norte; entre 1958 y 1963 fue profesor asociado en el Hartford Theological Seminary. De 1956 a 1958 Berger va ser un professor assistent a la Universitat de Carolina del Nord, entre 1958 i 1963 va ser professor associat al Hartford Theological Seminary. Las siguientes etapas de su carrera fueron profesorados en el New School for Social Research, la Universidad Rutgers, y el Boston College. Les segents etapes de la seva carrera van ser professorat en el New School for Social Reseach, la Universitat Rutgers, i el Boston College. Desde 1981 Berger es profesor de sociologa y teologa en la Universidad de Boston , y desde 1985 es tambin director del Instituto para el Estudio de la Cultura Econmica , a la cual transform, hace unos aos, en el Instituto de Cultura, Religin y Asuntos Mundiales. Des de 1981 Berger s professor de sociologia i teologia a la Universitat de Boston , i des de 1985 s tamb director de lInstitut per a lEstudi de la Cultura Econmica, a la qual va transformar, fa uns anys, l Institut de Cultura, Religi i Afers Mundials.

The El Mite by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License. Biografia de Mayte Duarte Nascuda a la Ciutat Comtal i en ple fenmen Baby Boom (1962). Hi ha qui ha anomenat a la meva generaci com a la Generaci X. La meva opini s que va ser una generaci ni millor, ni pitjor... diferent. Vrem trencar totes les prohibicions, ho vam provar tot, el mn era quelcom que volgussim que fos, tant sols depenia de nosaltres, tot estava per fer. El mn actual en el que ens trobem s el resultat daquesta inabastable equaci canviant. Crec que realment pertanyo a una generaci que som energia pura en transformaci constant. No tenem res, ho vrem construir tot, no tot serveix i no tot es pot tenir al mateix moment. Hem estat binaris en costant desenvolupament. Un retret? Molts han estat pares sense deixar de ser fills i ara en paguem la factura, es passa del prohibit prohibir a prohibir i regular-ho tot. Amb els nostres antecedents no ens pertoca ser paternalistes. Toca tornar a comenar, tornar a construir, assumir errades i responsabilitats i seguir caminant... Encara vull ser la primera Psicohistriadora del planeta, terraformar les galxies i contemplar amb bona companyia la multiplicitat de plans dun univers fractal. Encara vull ser Leonardo da Vinci, quant sigui gran. S, jo tamb vull ser gran i, el meu somni segueix ple de llambordes.

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La frmula de Dios (II)


De: Mayte Duarte

moneda ondas y partculas son las dos caras de la materia. Cuando hubo que transformarlo en una mecnica para preveer los comportamientos de la materia surgieron problemas. En los casos de la fsica clsica y de la relatividad, la mecnica es determinista. Se puede preveer la evolucin de los objetos, siempre que se sepa la respectiva velocidad y posicin. Pero en el mundo cuntico, cuando se sabe bien la posicin de una partcula, no se logra percibir cul es su velocidad exacta. Y cuando se conoce bien la velocidad, no se puede determinar la posicin exacta. Este hecho se rige por el principio de la incertidumbre, una idea que formul en 1927 Wernek Heisenberg[4], que establece que podemos saber con rigor la velocidad o la posicin de una partcula, pero nunca las dos cosas al mismo tiempo. Es posible saber cul es la posicin y la velocidad de la Luna, y as ser capaces de preveer todos sus movimientos pasados y futuros. Pero no hay manera de determinar con exactitud la posicin y la velocidad de un electrn, por lo que no llegamos a preveer sus movimientos pasados y futuros. sa es la incertidumbre. Para resolverlo, la mecnica cuntica ha recurrido al clculo de probabilidades. Niels Bohr dijo que, si un electrn tiene que elegir entre dos huecos por donde pasar, este pasa por los dos huecos al mismo tiempo. Al elegir entre dos caminos, el electrn pasa por los dos simultneamente, por el hueco de la izquierda y por el de la derecha. Esto es lo que prev la Teora Cuntica. Si ponemos un electrn en una caja dividida en dos lados, el electrn estar en los dos lados al mismo tiempo en forma de onda. Cuando observamos la caja, la onda se deshace inmediatamente y el electrn se transforma en partcula en uno de los lados. Si no miramos, el electrn permanecer en los dos lados al mismo tiempo bajo la forma de onda. Aunque los dos lados estn separados y colocados a miles de aos luz de distancia el uno del otro, el electrn continuar en los dos lados al mismo tiempo. Slo cuando observamos uno de los lados el electrn decidir cul es el lado en el que se va a quedar. El principio de incertidumbre[5] estableci el papel del observador. Heisenberg concluy que nunca podremos saber con precisin y simultneamente cul es la posicin y a velocidad de una partcula a causa de la presencia del observador. La teora evolucion hasta el punto de que hubo quien consideraba que el electrn slo decide en qu lugar est cuando existe un observador. Varios cientficos, entre los cuales se hallaba Einstein[6], consideraron que eso no tena ningn sentido. Como el clculo empez a ser probabilstico, Einstein declar que Dios no jugaba a los dados, la posicin de una partcula no podra depender de la presencia de observadores ni, sobre todo, de clculos de probabilidad. La partcula, o

La TEORIA CUNTICA[1] naci en 1900, como consecuencia de un trabajo de Max Plank[2] sobre la luz emitida por los cuerpos calientes. Despus la desarroll Niels Bohr[3], que concibi el modelo terico ms conocido de los tomos, aquel segn el cual los electrones giran sobre la rbita del ncleo de la misma manera que los planetas giran alrededor del sol. Pero la parte menos conocida son los extraos comportamientos de las partculas. Algunos fsicos concluyeron que las partculas subatmicas pueden ir del estado de energa A al estado de energa B, sin pasar por la transicin entre esos dos estados. Se le llama salto cuntico.

bhr Hay quien sostiene que, en el mundo cuntico, las cosas tambin se producen as en el plano de la energa. Se va de un estado al otro sin pasar por el estado intermedio. Las micropartculas dan saltos. Hay quien piensa que cuando se habla del mundo subatmico, el espacio deja de ser continuo y se vuelve granuloso, aunque no se han hallado pruebas o indicios de que as sea. Lo que si se descubri es que la materia se manifiesta al mismo tiempo como partculas y ondas. Al igual que espacio y tiempo o energa y masa son dos caras de la misma

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bien est en un sitio, o bien est en el otro, no puede estar en los dos al mismo tiempo.

sabemos la posicin, la velocidad y la direccin de cada objeto y de cada partcula existente en el universo, seremos capaces de conocer todo el pasado y todo el futuro, una vez que todo ya se encuentra determinado. Lo llaman el Demonio de Laplace[11]. Todo est determinado.

el gato de Schrdinger Schrdinger[7] concibi una situacin paradjica para desvelar este absurdo. Imagin que se colocaba un gato en una caja con un frasco cerrado de cianuro. Un proceso cuntico podra llevar a un martillo, con una probabilidad del cincuenta por ciento, a romper es frasco o no. De acuerdo con la Teora Cuntica, los dos acontecimientos igualmente probables se producirn a la vez mientras que la caja permaneciera cerrada, haciendo que el gato estuviese simultneamente vivo y muerto, de la misma manera que un electrn est simultneamente en los dos lados de la caja mientras no es observado. Por muy extrao que parezca, esta teora, se corresponde con todos los datos experimentales. Cualquier cientfico sabe que siempre que la matemtica contradice la intuicin, la matemtica tiende a ganar. Pero Einstein no se conform con ello. La Teora Cuntica comenz no coincidiendo con la Teora de la Relatividad. Una es buena para comprender el universo de los grandes objetos, y la otra es eficiente en la explicacin del universo de los tomos. Pero Einstein pensaba que el universo no puede generarse segn leyes diferentes, unas deterministas para los grandes objetos y otras probabilsticas para los pequeos. Tiene que haber un nico conjunto de reglas. Comenz as a buscar una teora unificadora que presentase las fuerzas fundamentales de la naturaleza como manifestaciones de una fuerza nica. Sus teoras de la relatividad reducan a una nica frmula los fenmenos de la gravedad y del electromagnetismo. Y la llam la Teora de los Campos Unificados[8]. Una versin, su versin de la teora del todo. A. Einstein Las teoras de la relatividad se construyeron segn el principio de que el universo es determinista. La complicacin lleg cuando apareci la teora cuntica que aportaba una visin no determinista al mundo de los tomos. Debemos a Heisenberg la formulacin del indeterminismo cuntico (1927) citado. La matemtica cuntica, a pesar de ser extraa y contraintuitiva, se ajusta a la matemtica y a la realidad. La cuestin estriba en saber si la interpretacin es correcta, porque pese a que encaja, ah entra la sutileza inherente al universo. Heisenberg estableci que no es posible determinar de manera simultnea y exacta la posicin y la velocidad de una partcula, a causa de la influencia del observador. Este es el punto crucial. Lo que ocurre es que ese comportamiento no puede ser determinado, debido a la presencia del observador y a su interferencia en las partculas observadas. Es decir, las micropartculas tienen un comportamiento determinista, pero indeterminable. Y esa es la sutileza: el principio de incertidumbre nos dice tambin que jams podremos probar que el comportamiento de la materia es determinista, dado que, cuando intentamos hacerlo, la interferencia de la observacin nos impide obtener esa prueba.

Hasta qu punto somos libres? El primer gran defensor del determinismo fue Leucipo[9], afirm que nada ocurre por casualidad y que todo tiene una causa. Platn y Aristteles dejaron espacio abierto al libre arbitrio. Con Newton y el avance de la ciencia se retorn al determinismo, hasta el punto de que, el marqus Pierre de Laplace[10], eminente fsico del siglo XVIII, observ que el universo obedece a leyes fundamentales y previ que, si conocemos esas leyes y si

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Probablemente se debe a un problema de semntica, nacido de la confusin entre la palabra indeterminista y la palabra indeterminable. Lo esencial es que, al negar la posibilidad de que algn da podamos saber todo el futuro y el pasado, el principio de incertidumbre acaba exponiendo una sutileza que parece sugerir que: la historia se encuentra determinada desde el origen de los tiempos, pero jams podremos conocerlo con exactitud. A travs del principio de incertidumbre, acabamos sabiendo que, aunque todo est determinado, la ltima realidad es indeterminable. El universo oculta su secreto, pero lo hace a causa de su inmensa complejidad. Descubrimientos posteriores lo cambiaron todo. En 1961, Edward Lorenz [12] ensayando previsiones meteorolgicas sobre el comportamiento del clima a largo plazo, descubri el caos.

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Para ms informacin: WEBGRAFIA: http://www.cienciapopular.com/n/Ciencia/Fisica_Cuanti ca/Fisica_Cuantica.php http://www.ucm.es/info/hcontemp/leoc/la%20teoria%20 cuantica.pdf http://www.tendencias21.net/La-Teoria-Cuantica-unaaproximacion-al-universo-probable_a992.html http://www.monografias.com/trabajos14/fisicacuantica/fisica-cuantica.shtml http://www.tendencias21.net/La-Teoria-Cuantica-unaaproximacion-al-universo-probable_a992.html http://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1 ntica http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cu%C3%A1nti ca_de_campos http://es.wikipedia.org/wiki/Werner_Heisenberg http://www.astromia.com/biografias/heisenberg.htm http://www.monografias.com/trabajos16/principio-deincertidumbre/principio-de-incertidumbre.shtml http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leucipo.htm http://www.astrocosmo.cl/biografi/b-p_laplace.htm http://seneca.fis.ucm.es/parr/QM/km0qm/laplace.htm http://www.monografias.com/trabajos13/caos/caos.shtm l http://www.geofisica.cl/English/pics5/FUM3.htm Notas: [1] Breve cronologa de la Teora Cuntica 1900. Hiptesis cuntica de Planck (Premio Nobel de Fsica, 1918). Carcter corpuscular de la radiacin. 1905. Einstein (Premio Nobel de Fsica, 1921) explica el efecto fotoelctrico aplicando la hiptesis de Planck. 1911. Experimentos de Rutherford, que establecen el modelo planetario tomo, con ncleo (protones) y rbitas externas (electrones). 1913. Modelo atmico de Niels Bohr (Premio Nobel de Fsica, 1922). Tiene en cuenta los resultados de Rutherford, pero aade adems la hiptesis cuntica de Planck. Una

1955 Available potential energy and the maintenance of the general circulation. Tellus. Vol.7 1963 Deterministic nonperiodic flow. Journal of Atmospheric Sciences. Vol.20 : 130141. 1967 The nature and theory of the general circulation of atmosphere. World Meteorological Organization. No.218 1969 Three approaches to atmospheric predictability. Bull. American Meteorological Society. Vol.50 1976 Nondeterministic theories of climate change. Quaternary Research. Vol.6 1990 Can chaos and intransitivity lead to interannual variability? Tellus. Vol.42A 2005 Designing Chaotic Models. Journal of the Atmospheric Sciences: Vol. 62, No. 5, pp. 15741587.

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caracterstica esencial del modelo de Bohr es que los electrones pueden ocupar slo un conjunto discontinuo de rbitas y niveles de energa. 1923. Arthrur Comptom (Premio Nobel de Fsica, 1927) presenta una nueva verificacin de la hiptesis de Planck, a travs de la explicacin del efecto que lleva su nombre. 1924. Hiptesis de De Broglie (Premio Nobel de Fsica, 1929). Asocia a cada partcula material una onda, de manera complementaria a cmo la hiptesis de Planck dota de propiedades corpusculares a la radiacin. 1925. Werner Heisenberg (Premio Nobel de Fsica, 1932) plantea un formalismo matemtico que permite calcular las magnitudes experimentales asociadas a los estados cunticos. 1926. Erwin Schrdinger (Premio Nobel de Fsica, 1933) plantea la ecuacin ondulatoria cuyas soluciones son las ondas postuladas tericamente por De Broglie en 1924. 1927. V Congreso Solvay de Fsica, dedicado al tema Electrones y fotones. En l se produce el debate entre Einstein y Bohr, como defensores de posturas antagnicas, sobre los problemas interpretativos que plantea la Teora Cuntica. 1928. Experimentos de difraccin de partculas (electrones) que confirman la hiptesis de de Broglie, referente a las propiedades ondulatorias asociadas a las partculas. El fenmeno de difraccin es propio de las ondas. 1932. Aparicin del trabajo de fundamentacin de la Teora Cuntica elaborado por el matemtico Jon von Neumann. [2] Max Karl Ernest Ludwig Planck (Kiel, Alemania, 23 de abril de 1858 Gotinga, Alemania, 4 de octubre de 1947) fue un fsico alemn considerado como el fundador de la teora cuntica y galardonado con el Premio Nobel de Fsica en 1918. Aunque en un principio fue ignorado por la comunidad cientfica, profundiz en el estudio de la teora del calor y descubri, uno tras otro, los mismos principios que ya haba enunciado Josiah Willard Gibbs (sin conocerlos previamente, pues no haban sido divulgados). Las ideas de Clausius sobre la entropa ocuparon un espacio central en sus pensamientos. En 1900, descubri una constante fundamental, la denominada Constante de Planck usada para calcular la energa de un fotn. Planck establece que la energa se radia en unidades pequeas denominadas cuantos. La ley de Planck relaciona que la energa de cada cuanto es igual a la frecuencia de la radiacin multiplicada por la Constante de Planck. Un ao despus descubri la ley de radiacin del calor, denominada Ley de Planck, que explica el espectro de emisin de un cuerpo negro. Esta ley se convirti en una de las bases de la teora cuntica, que emergi unos aos ms tarde con la colaboracin de Albert Einstein y Niels Bhr. [3] Niels Henrik David Bohr (Copenhague, Dinamarca; 7 de octubre de 1885 ibdem; 18 de noviembre de 1962) fue un fsico dans que realiz fundamentales contribuciones para la comprensin de la estructura del tomo y la mecnica cuntica. Basndose en las teoras de Rutherford, public su modelo atmico en 1913, introduciendo la teora de las rbitas cuantificadas, que en la teora mecnica cuntica consiste en las

caractersticas que, en torno al ncleo atmico, el nmero de electrones en cada rbita aumenta desde el interior hacia el exterior. En su modelo, adems, los electrones podan caer (pasar de una rbita a otra) desde un orbital exterior a otro interior, emitiendo un fotn de energa discreta, hecho sobre el que se sustenta la mecnica cuntica. En 1922 recibi el Premio Nobel de Fsica por sus trabajos sobre la estructura atmica y la radiacin. Numerosos fsicos, basndose en este principio, concluyeron que la luz presentaba una dualidad ondapartcula mostrando propiedades mutuamente excluyentes segn el caso. Para este principio, Bohr encontr adems aplicaciones filosficas que le sirvieron de justificacin. No obstante, la fsica de Bohr y Max Planck era denostada por Albert Einstein que prefera la claridad de la de formulacin clsica. En 1933 Bohr propuso la hiptesis de la gota lquida, teora que permita explicar las desintegraciones nucleares y en concreto la gran capacidad de fisin del istopo de uranio 235. [4] Werner Karl Heisenberg (* Wurzburgo, Alemania, 5 de diciembre de 1901 Mnich, 1 de febrero de 1976). Fsico alemn. En 1925, Heisenberg inventa la mecnica cuntica matricial. Lo que subyace en su aproximacin al tema es un gran pragmatismo. En vez de concentrarse en la evolucin de los sistemas fsicos de principio a fin, concentra sus esfuerzos en obtener informacin sabiendo el estado inicial y final del sistema, sin preocuparse demasiado por conocer en forma precisa lo ocurrido en el medio. Concibe la idea de agrupar la informacin en forma de cuadros de doble entrada. Fue Max Born quien se dio cuenta de que esa forma de trabajar ya haba sido estudiada por los matemticos y no era otra cosa que la teora de matrices. Uno de los resultados ms llamativos es que la multiplicacin de matrices no es conmutativa, por lo que toda asociacin de cantidades fsicas con matrices tendr que reflejar este hecho matemtico. Esto lleva a Heisenberg a enunciar el Principio de indeterminacin. La teora cuntica tiene un xito enorme y logra explicar prcticamente todo el mundo microscpico. En 1932, poco antes de cumplir los 31 aos, recibe el premio Nobel de Fsica por La creacin de la mecnica cuntica, cuyo uso ha conducido, entre otras cosas, al descubrimiento de las formas alotrpicas del hidrgeno [5] El principio de incertidumbre desempe un importante papel en el desarrollo de la mecnica cuntica y en el progreso del pensamiento filosfico moderno. En 1932, Heisenberg fue galardonado con el Premio Nobel de Fsica. Entre sus numerosos escritos se encuentran Los principios fsicos de la teora cuntica, Radiacin csmica, Fsica y filosofa e Introduccin a la teora unificada de las partculas elementales. [6] Albert Einstein (Ulm, Alemania, 14 de marzo de 1879 Princeton, Estados Unidos, 18 de abril de 1955) fue un fsico de origen alemn, nacionalizado posteriormente suizo y estadounidense. Est considerado como el cientfico ms importante del siglo XX, adems de ser el ms conocido. En 1905, cuando era un joven fsico desconocido y estaba empleado en la Oficina de Patentes de Berna, en Suiza, public su teora de la

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relatividad especial. En ella incorpor, en un marco terico simple, fundamentado en postulados fsicos sencillos, conceptos y fenmenos estudiados anteriormente por Henri Poincar y por Hendrik Lorentz. Probablemente, la ecuacin ms conocida de la fsica a nivel popular, es la expresin matemtica de la equivalencia masa-energa, E=mc, deducida por l como una consecuencia lgica de esta teora. Ese mismo ao public otros trabajos que sentaran algunas de las bases de la fsica estadstica y la mecnica cuntica. En 1915 present la teora de la relatividad general, en la que reformul por completo el concepto de gravedad. Una de las consecuencias fue el surgimiento del estudio cientfico del origen y evolucin del Universo por la rama de la fsica denominada cosmologa. En 1919, cuando las observaciones britnicas de un eclipse solar confirmaron sus predicciones acerca de la curvatura de la luz, fue idolatrado por la prensa. Einstein se convirti en un icono popular de la ciencia mundialmente famoso, un privilegio al alcance de muy pocos cientficos. Por sus explicaciones sobre el efecto fotoelctrico y sus numerosas contribuciones a la fsica terica, en 1921 obtuvo el Premio Nobel de Fsica y no por la Teora de la Relatividad, pues el cientfico a quien se encomend la tarea de evaluarla, no la entendi, y temieron correr el riesgo de que posteriormente se demostrase que fuese errnea. En esa poca era an considerada un tanto controvertida por parte de muchos cientficos. Ante el ascenso del nazismo en diciembre de 1932, el cientfico abandon Alemania con destino a Estados Unidos, donde imparti docencia en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton. Se nacionaliz estadounidense en 1940. Durante sus ltimos aos trabaj por integrar en una misma teora la fuerza gravitatoria y la electromagntica. Muri en Princeton, Nueva Jersey, el 18 de abril de 1955. Aunque es considerado el padre de la bomba atmica, abog en sus escritos por el pacifismo, el socialismo y el sionismo. Fue proclamado como el personaje del siglo XX y como el ms preeminente cientfico por la clebre revista Time. [7] Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger (n. 12 de agosto de 1887, en Erdberg, Viena, Imperio austrohngaro 4 de enero de 1961, id.) fue un fsico austraco, nacionalizado irlands, que realiz importantes contribuciones en los campos de la mecnica cuntica y la termodinmica. Recibi el Premio Nobel de Fsica en 1933 por haber desarrollado la ecuacin de Schrdinger. Tras mantener una larga correspondencia con Albert Einstein propuso el experimento mental del gato de Schrdinger que mostraba las paradojas e interrogantes a los que abocaba la fsica cuntica. [8] La Teora de Campo Unificada La teora del todo (o ToE por sus siglas en ingls, Theory of Everything) es una teora hipottica de la Fsica terica que explica y conecta en una sola todos los fenmenos fsicos conocidos. Inicialmente, el trmino fue usado con una connotacin irnica para referir a varias teoras sobregeneralizadas. Despus el trmino se populariz en la Fsica Cuntica al describir una teora que podra unificar o explicar a travs de un modelo simple de teoras todas las interacciones fundamentales de la naturaleza. Einstein dedic sus ltimos aos a la bsqueda de una de las ms importantes teoras de la fsica, la llamada Teora de Campo Unificada. Dicha bsqueda, despus de su Teora general de la relatividad, consisti en una serie de intentos tendentes a generalizar su teora de la gravitacin para lograr unificar y resumir las leyes fundamentales de la fsica, especficamente la gravitacin y el electromagnetismo. En el ao 1950, expuso su Teora de campo unificada en un artculo

titulado Sobre la teora generalizada de la gravitacin (On the Generalized Theory of Gravitation) en la famosa revista Scientific American. Aunque Albert Einstein fue mundialmente clebre por sus trabajos en fsica terica, paulatinamente fue aislndose en su investigacin, y sus intentos no tuvieron xito. Persiguiendo la unificacin de las fuerzas fundamentales, Albert ignor algunos importantes desarrollos en la fsica, siendo notablemente visible en el tema de las fuerzas nuclear fuerte y nuclear dbil, las cuales no se entendieron bien sino despus de quince aos de la muerte de Einstein (cerca del ao 1970) mediante numerosos experimentos en fsica de altas energas. Los intentos propuestos por la Teora de cuerdas o la Teora M, muestran que an perdura su mpetu de alcanzar demostrar la gran teora de la unificacin de las leyes de la fsica. [9] Leucipo (en griego, , siglo V a. C.). Nacido en Abdera, Melos, Mileto, Elea o en Clazomene (se desconoce con certeza). De su vida se sabe muy poco; Epicuro consider la posibilidad de que Leucipo no hubiera existido, lo cual dio lugar a numerosos debates. Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en fragmentos de obras de otros autores como Aristteles, Simplicio o Sexto Emprico. Se dice que Demcrito invent a Leucipo como su maestro para ganar prestigio y para que respaldasen su teora, ya que se supona que Leucipo era un gran fsico. Fue maestro de Demcrito de Abdera y a ellos dos se les atribuye la fundacin del atomismo mecanicista, segn el cual la realidad est formada tanto por partculas infinitas, indivisibles, de formas variadas y siempre en movimiento, los tomos (, s. lo que no puede ser dividido), como por el vaco. As, tal vez en respuesta a Parmnides, afirma que existe tanto el ser como el no-ser: el primero est representado por los tomos y el segundo por el vaco, que existe no menos que el ser (Simpl., Fs. 28, 4), siendo imprescindible para que exista movimiento. Particularmente, postula, al igual que Demcrito, que el alma est formada por tomos ms esfricos que los componentes de las dems cosas. Niega la gnesis y la corrupcin, formas de cambio que eran aceptadas casi por la unanimidad entre los filsofos presocrticos. Leucipo fue el primero que pens en dividir la materia hasta obtener una partcula tan pequea que no pudiera dividirse ms. [10] Pierre-Simon Laplace (Beaumont-en-Auge (Normanda); 23 de marzo de 1749 Pars; 5 de marzo de 1827) astrnomo, fsico y matemtico francs que invent y desarroll la transformada de Laplace y la ecuacin de Laplace. Fue un creyente del determinismo causal. Laplace cre una curiosa frmula para expresar la probabilidad de que el Sol saliera por el horizonte. l deca que la probabilidad era de (d + 1) / (d + 2), donde d es el nmero de das que el sol ha salido en el pasado. Laplace deca que esta frmula, que era conocida como la regla de sucesin, poda aplicarse en todos los casos donde no sabemos nada, o donde lo que conocamos fue cambiado por lo que no. An es usada como un estimador de la probabilidad de un evento, si sabemos el lugar del evento, pero slo tenemos muy pocas muestras de l. Laplace, que era ateo, crea fuertemente en el determinismo causal, tal como puede apreciarse en la siguiente cita: Podemos mirar el estado presente del universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podra concebir un intelecto que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los seres que la componen; si este intelecto fuera lo suficientemente vasto como para someter los datos a anlisis, podra condensar en una

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simple frmula el movimiento de los grandes cuerpos del universo y del tomo ms ligero; para tal intelecto nada podra ser incierto y el futuro as como el pasado estaran frente sus ojos.

Cuntica es un problema no resuelto del todo y tampoco hay acuerdo que el caos suprima el determinismo que subyace en las ecuaciones de Newton.

[11] A veces, para expresar una idea, los fsicos han imaginado un ser con capacidades sobrehumanas pero no sobrenaturales, es decir, capacidades superiores a la de cualquier persona pero que no violan ninguna ley fundamental de la Naturaleza. A estos seres se les suele llamar demonios, a pesar de que no tienen ninguna mala intencin. El primer demonio de renombre es el demonio de Laplace. El fsico y matemtico francs Laplace fue una de las principales figuras en el desarrollo de la mecnica creada por Newton. Estaba convencido de que todos, absolutamente todos los fenmenos de la naturaleza, incluido el comportamiento humano, obedecan las leyes de Newton y podan explicarse y predecirse a partir de ellas. Esta visin del mundo tena una consecuencia inmediata: si uno conoce la velocidad y posicin de las partculas de un sistema y es capaz de resolver las ecuaciones matemticas de Newton, puede predecir con toda exactitud el comportamiento del sistema en cualquier tiempo futuro. As ocurra, por ejemplo, con el movimiento de los planetas, lo que nos permite predecir los eclipses y cualquier otro fenmeno astronmico dentro del sistema solar. En otras palabras, el mundo, si obedeciera las leyes de Newton, sera completamente determinista. Para expresar esta idea de forma ms grfica, Laplace imagin un demonio, capaz de conocer la posicin y velocidad de todas las partculas del Universo en un momento dado, y capaz tambin de resolver las ecuaciones de Newton del Universo. Un demonio con estas capacidades (sobrehumanas pero no sobrenaturales) conocera el devenir de todo lo que existe, conocera el ms leve movimiento de cualquier cosa o persona que viviera en los prximos cien mil millones de aos. Da igual que un demonio as no exista. Lo importante es que puede existir. Y si puede existir y conocer lo que vamos a comer en nuestro prximo cumpleaos, esa comida est ya decidida, y nuestra sensacin de que podemos elegir el men el da antes e incluso cambiar de opinin en el ltimo segundo, esa sensacin es pura ilusin. Todo est escrito. Determinismo, fatalismo. sa es la moraleja del demonio de Laplace. La ciencia moderna nos ha proporcionado dos salidas a semejante panorama. La primera es la Mecnica Cuntica, que admite la presencia del azar en la Naturaleza. La segunda es la teora del caos, que demuestra que, aunque las ecuaciones de Newton determinen el futuro, es imposible resolverlas con precisin. Sin embargo, estas dos salidas no estn an muy claras. El papel del azar dentro de la Mecnica

[12] Efecto mariposa Edward Norton Lorenz (23 de mayo de 1917 16 de abril de 2008) fue un matemtico y meteorlogo estadounidense, pionero en el desarrollo de la teora del caos. Fue quien introdujo el concepto de atractores extraos y acu el trmino efecto mariposa. Lorenz construy un modelo matemtico muy simplificado, que intentaba capturar el comportamiento de la conveccin en la atmsfera. Lorenz estudi las soluciones de su modelo y se dio cuenta que alteraciones mnimas en los valores de las variables iniciales resultaban en soluciones ampliamente divergentes. Esta sensible dependencia de las condiciones iniciales fue conocida despus como el efecto mariposa. Su investigacin dio origen a un renovado inters en la teora del caos. Lorenz se dedic a explorar las matemticas subyacentes y public sus conclusiones en un trabajo titulado Flujo determinstico no peridico en el que describi un sistema relativamente simple de ecuaciones que dieron lugar a un patrn de la complejidad infinita, llamado atractor de Lorenz.

The La frmula de Dios (II) by Mayte Duarte Seguer, unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Biografia de Mayte Duarte Nascuda a la Ciutat Comtal i en ple fenmen Baby Boom (1962). Hi ha qui ha anomenat a la meva generaci com a la Generaci X. La meva opini s que va ser una generaci ni millor, ni pitjor diferent. Vrem trencar totes les prohibicions, ho vam provar tot, el mn era quelcom que volgussim que fos, tant sols depenia de nosaltres, tot estava per fer. El mn actual en el que ens trobem s el resultat daquesta inabastable equaci canviant. Crec que realment pertanyo a una generaci que som energia pura en transformaci constant.

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La iconografa de los pecados capitales mediante la hidra.
De: Pablo J. Lorite

Esta teora se basa en el xodo, cuando Moiss puso en un palo con forma de cruz un dragn para que toda la gente herida por los dems dragones curara; [4] lgicamente se trata de una prefiguracin de la salvacin de las almas por la muerte de Jess en la cruz (la serpiente que toma el cadalso como trono). Con estas breves alusiones podemos empezar a comprender ese traslado de la hidra clsica al mundo cristiano, al ser con el que deber de luchar el archiserafn Miguel. Sern las ideas de la batalla celeste las que lleven a Eiximenis ya en el siglo XV a afirmar sobre el general celeste que el fin de los das ser el momento de disponer, regir, asentar y afirmar todas las cosas hechas desde el comienzo del mundo[5] y la funcin recaer en su persona por haber conseguido por su humildad ostentar todo el poder de Dios.[6] Cuando San Miguel d muerte espiritual al diablo concluir la accin que Dios le encarg al comienzo de los tiempos de luchar contra el mal. Quitara la vida al Antechristo, pondr en cadenas a Luzifer y al sonido de su voz resucitar todos los muertos para no volver a morir.[7] En este sentido, el da del Juicio Final ser el cuchillo justiciero; segn Isaas, la vara de la boca del Seor. En el Romnico es comn representar a Jess, como rey de todo lo creado, el da del juicio con un cuchillo entre los dientes, como es el caso de los frescos del panten de reyes de San Isidoro de Len; otras veces con una espada salindole de una oreja, mientras que de la otra surge una vara. Paulino Rodrguez nos recuerda que esta tradicin viene de una homila de San Gregorio Magno[8] (Homila sobre los evangelios), en la cual alude a que, segn la Carta a los Tesalonicenses, ser Cristo quien mate al demonio, pero que el Apocalipsis indica que el golpe final ser de San Miguel. Por tanto, muchos telogos tomaron esta idea, como Beda[9] o Haymo;[10] tambin versiones del siglo XI de la Sibila Tuburtina o la propia Leyenda Dorada indicarn que el demonio plantar su tienda en el huerto de los olivos (lugar donde Cristo temi y dud por ltima vez antes de su Pasin, convirtindose por unos instantes slo en hombre y perdiendo la facultad divina de la Trinidad), donde reinar desde su trono hasta que llegue San Miguel y lo extermine.[11] Pero, dejemos de lado al archiestratega celeste y fijmonos en la hidra. Cmo se ha representado iconogrficamente? Qu diferencia tiene con la hidra clsica? En realidad son dos monstruos muy diferentes, aunque la figuracin de la griega haya terminado en la cristiana. La hidra clsica era un monstruo de cabezas indeterminadas de tal modo que cuando perda una le nacan dos y por tanto es la astucia de Hrcules la que logra que el fuego de la antorcha queme los apndices donde nacan stas para impedir multiplicar su fortaleza y finalmente enterrar la ltima cabeza de carcter inmortal.

Uno de los doce trabajos de Hrcules, el nico para el que necesit ayuda, consisti en matar a la Hidra de Lerna. El semidis griego ser representado desde la cermica tica hasta los grandes pintores renacentistas y barrocos como Guido Reni o Zurbarn. Normalmente Hrcules aparecer semidesnudo con la piel del len de Nemea (su primer trabajo) y una antorcha en la mano luchando contra esta sierpe monstruosa de varias cabezas. En la iconografa cristiana, dicho animal est considerado maldito[1] por la metamorfosis diablica de Lucifer para engaar a Eva en serpiente; y por ejemplo (sobre todo en el romnico y gtico) sta ser la forma que, segn podemos observar, adopta Satans a los pies de San Miguel (el Saurctonos) o bien en una iconografa de precipitacin del comienzo de los tiempos como de la muerte psquica del maligno en el Juicio Final (en la iconografa de San Miguel desde la Edad Media se pueden diferenciar dos momentos muy similares que con el paso del tiempo se funden; la precipitacin del comienzo de los tiempos figura el momento en que el arcngel vence al demonio y lo expulsa del cielo, mientras que la muerte psquica se refiere al final de los tiempos cuando Satans morir espiritualmente). El considerable tamao que puede adoptar el reptil nos demuestra que se trataba de un animal ancestral que personalizaba el mal y en realidad siempre era maldecido por el ser humano a causa de su veneno. Existe un interesante relato apcrifo segn el cual un nio (posiblemente el futuro apstol San Simn) es mordido letalmente por una serpiente y pasando los familiares con l por delante de donde estaba el Nio Jesscuriosamente sentado como rey-, el infante es curado tragndose la bicha su propio veneno.[2] Tambin sanar de un soplo la picadura que sufriera su hermanastro Santiago una vez que San Jos los mand a recoger lea.[3] Junto con el dragn es una manera de representar el mal en forma de veneno; por ello cuando se quiere simbolizar una copa envenenada suelen salir sierpes de ella o incluso una hidra; pongamos como ejemplo el San Juan Evangelista realizado por El Greco en esa iconografa en donde el discpulo amado bendice el cliz con el que pretendan envenenarle. El dragn, por su parte, es una derivacin de la serpiente. El representar al demonio como un dragn nace de una tradicin teolgica que afirma que Lucifer es un dragn ponzooso, mientras que Jess sera dragn sin ponzoa.

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Las siete cabezas de la hidra cristiana. La hidra cristiana es mucho ms compleja en su lectura, tan solo tiene siete cabezas, pero la suma de este nmero es el mal absoluto. Por qu? La respuesta es muy llamativa, en el catolicismo existen siete pecados denominados capitales que llevan al hombre directamente al infierno. Un nmero evidentemente curioso, pues prcticamente es imposible que un ser humano no peque de alguno de ellos, de hecho es fruto de santidad el conseguir no pecar de los siete, pues respondera a la perfeccin absoluta que puede alcanzar un ser humano. No pretendemos dar en estas breves lneas una leccin de teologa, pero para entender la forma de la hidra hay que tener en cuenta todas estas ideas. Siete son los pecados capitales, como siete son las virtudes que los curan y siete los generales de Dios por encima de los serafines que portan dicha virtud.[12] Hay dos maneras de representar la hidra, la ms normal es simplemente con siete cabezas de dragn, pero una iconografa ms completa y didctica lleva a que esas siete cabezas tomen forma de cada uno de los animales que representan dicho pecado capital. Casi siempre la cabeza principal es la de un len, el rey de la selva, el ms soberbio de los felinos y por tanto la grafa de la Soberbia. Que sea la cabeza central se debe a que es el principal de los pecados capitales, pues fue el que conden a Lucifer por querer ser como Dios y no postrarse ante el hombre, mientras que Miguel por Humildad en nombre de Dios (Quin como Dios: Quis ut Deus) vencera al que haba sido igual que l, los dos ngeles favoritos del ser supremo. Junto a esta idea del len soberbio, hay que destacar un relato apcrifo que cuenta que el Nio Jess fue adorado por una manada de leones; tan slo con ocho aos fue capaz de doblegar la soberbia de estas fieras.[13] En este sentido ya en la hidra se demuestra que por muy poderoso que sea el poder del mal no tiene fuerza alguna ante Dios; en este sentido las imgenes son verdaderos relatos didcticos en la poca en que son pintados; ahora bien, resultan muy complejos de entender por el pueblo llano (en todo caso estas lecturas surtan efecto en el alto y formado clero). Otro pecado es la Gula (vencido por la virtud de la Templanza) que en la hidra no puede tener mejor representacin que la cabeza de un cerdo; se trata de un animal tragn y ansioso, incapaz de dominar sus placeres y deseos. Ser la Historia Natural de Plinio la que afirme que las hembras muchas veces devoran a sus propias cras, costumbre explicada por Eliano y basada en la misma voracidad de este animal.[14] La glotonera del cerdo es tan popular, que desde la mitologa hasta las diferentes religiones tienen algo que decir de l. Por ejemplo, Homero en La Odisea cuenta cmo muchos de los compaeros de Ulises son convertidos en cerdos por la maga Circe. La intemperancia en diversas religiones

japonesas lleva a que los hombres si se atreven a comer de los manjares preparados para los dioses en las abandonadas cenas sagradas se conviertan en puercos. A todo esto podemos aadir que Ripa asocia tambin el cerdo a las representaciones de la Avidez, pues, mientras devora una bellota, mira la rama superior para no perder de vista otra; adems, es un animal incapaz de parar de engullir mientras tenga comida.[15] Es ms la tradicin rural lo muestra como un animal muy peligroso que utilizando el descuido del hombre devora a los lactantes en su cuna. La cabeza de la Ira tendr forma de oso. Ripa lo aade en su propia descripcin artstica del vicio. Ciertamente, el oso es un animal muy traicionero y peligroso, pues puede atacar sin motivo a quien se cruce en su camino; adems, ataca furiosamente a zarpazos. Es una fiera muy propia de la Edad Media, siendo presentado en las poblaciones por algunos saltimbanquis que lo haban conseguido domesticar; tambin se utilizaban en diversiones de nobles; por ejemplo, los soltaban en das festivos para cazarlos. El lirn es un animal identificado con la Pereza, puesto que, segn Ripa recoge de Marcial, la mayor parte del tiempo est como perdido en lo profundo del sueo y privado de todo sentimiento y de toda actividad, mantenindose siempre como en noche perpetua.[16] Tambin, segn Ripa, suele acompaar a la representacin de la Hora Octava, por ser sta el perodo en que los hombres aprecian el sueo ms profundo, as mismo vuelve a aparecer en La Cuarta Parte de la Noche.[17] Curiosa es la cabeza de perro, representacin de la envidia. Plinio afirma que dicho animal, por su instinto, conoce una hierba que sana de la mordedura de serpiente, pero que tan slo se proporciona a escondidas para no ser descubierto por los hombres.[18] Adems, el perro tiene un carcter parecido al adulador, pues halaga para pedir comida y despus es posible que muerda a aquel que lo alimenta.[19] El siguiente pecado a tratar es la avaricia, Dante cuenta que el castigo que observ destinado para los avariciosos en el infierno es el de arrojarse piedras a la vez de lamentarse por atesorar riquezas,[20] (lugar donde ya no les valen para nada), lo contrario a la Largueza con las monedas que reparte a la humanidad (representacin ms comn de dicha virtud). Dicho pecado de avaricia es identificado mediante el pavo real. Es un animal utilizado para el orgullo, pero que por su belleza se identifica con los ricos, con el glamour y por tanto con la avaricia. Recordemos que, segn la mitologa, en un principio el pavo real no tena tanta belleza y se pareca ms bien a un pavo normal, pero ser la diosa del matrimonio Hera (Juno) quien, tras perder a su fiel servidor Argos, una vez que Mercurio le da muerte por espiar y vigilar las escapadas de Jpiter (representado por ejemplo por Velzquez), le adorne su cola con los cien ojos que pertenecan a Argos. De

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hecho, un pavo real muestra su riqueza cuando quiere, abriendo el abanico de su cola. Ciertamente, es un animal extico para los ricos (la riqueza siempre se consigue por avaricia). Del mismo modo, es un ave chillona que entra dentro de los pedantes delirios de grandeza en los que caen los ricos.[21] Tambin se considera al pavo como un ave empalagosa e insoportable. Por ello dir Ripa que se pinta junto a la adolescencia por el pavo que tienen los hombres en esta etapa de su vida. Nosce te ipsum dir Scrates (concete a ti mismo). Pero, el problema es que muchas veces nuestro amor propio no nos lo permite, por ello que la avaricia sea representada con un pavo, pues el amor propio en el fondo nos hace egocntricos. Tambin la arrogancia toma a este animal como significado de la soberbia ignorante[22]. No slo el pavo real es el animal que nos puede representar la avaricia, sino que existen otros dos. El dcimo mandamiento dice: No codiciars los bienes ajenos, alusin clara a dicho vicio, lo que permite que sea representado mediante animales que de por s se consideran codiciosos. Uno es el sapo, pues se considera que es un animal tragn no por gula, sino por acaparar dentro de su cuerpo toda la comida que encuentre sin dejar nada a sus compaeros. El ltimo animal con que se representa dicho pecado ser el lobo (que no el perro), que desde la antigedad se ha considerado un animal de la noche, de la oscuridad que no mata slo por alimentarse, sino por el deseo de superioridad y de dar muerte a un rebao entero si no es descubierto, por tanto demuestra la avaricia mediante su fuerza letal. La cabeza de la lujuria tendr forma de cabra; mucho podemos decir de este animal loco, utilizado por la tradicin iconogrfica para representar al demonio. Idea lgica ya que uno de los pecados ms perseguidos y abominables en la Edad Media era el que faltaba al Sexto Mandamiento. De hecho, desde la antigedad ha sido un animal asociado a seres mitolgicos de cierta brutalidad, como puede ser el caso de Pan, o a seres eminentemente sexuales, como los stiros, que de cintura para abajo tienen forma de cabra. Este animal lascivo, segn la tradicin, puede llegar a copular con mujeres (pensemos tan solo el lugar que Goya le reserva en sus pinturas negras). Todo esto ha hecho que la cabra herede uno de los peores conceptos dentro del reino animal, hasta tal punto que tambin es identificada con la infidelidad matrimonial; dentro de la jerga espaola est completamente estandarizado que quien metafricamente porta las mismas defensas que el macho cabro ha sufrido esta terrible experiencia de deshonra, por lo que uno de los peores insultos realizados en castellano alude al citado animal.

Representaciones de la hidra cristiana. Una vez descrito el aspecto que puede tomar la hidra, salvo en los capiteles historiados romnicos que va a ser muy comn debemos de aludir a que posteriormente con dificultad la encontraremos en lienzos, sino ms bien en grabados complejos. Del mismo modo debemos referirnos a que no siempre los pecados son representados en la hidra, sino que existen multitud de juicios finales donde los demonios adquieren cabezas zoomorfas de los animales aludidos para atemorizar a los condenados y finalmente los animales en s pueden identificar directamente el pecado, si por ejemplo son pisados por una determinada virtud, como ocurre en el intrads de la capilla de los arcedianos de la catedral de Baeza (obra renacentista atribuida a Andrs de Vandelvira). Dadas todas estas circunstancias, creemos que lo ms coherente es presentar una serie de imgenes donde podamos ver todo lo anteriormente comentado de una manera ms didctica. La primera obra a la que queremos aludir es un extrao grabado de Alberto Durero, muy anacrnico por vestir los hombres que habitan el infierno atuendo de poca. No vamos a entrar en la complicacin del grabado, simplemente vamos a hacer referencia al descenso de San Miguel con el candado para confinar la hidra donde podemos distinguir las diferentes cabezas de animal ,-destacando la cabra- como el segundo pecado en importancia de Satans (por esa razn, el monstruo es montado por Lilit en todo su esplendor).

Batalla de los ngeles de Durero.[23]

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En el Renacimiento Martn de Vos realiz un Juicio Final para el convento de San Agustn de Sevilla (conservado en la actualidad en el museo de Bellas Artes de la ciudad) que el propio Francisco Pacheco criticara por su sensualidad que molestaba a los clibes sacerdotes. Lo presentamos aqu, porque en su parte inferior podemos observar cmo los condenados son secuestrados por demonios con esas cabezas zoomorfas que demuestran el pecado capital por el que cada hombre ha sido condenado. Tengamos en cuenta la gran influencia de la Divina Comedia en siglos posteriores, pues Dante explica cmo sufren los condenados en el infierno segn el pecado capital por el cual han sido condenados. El infierno se convierte en un lugar fantstico donde la imaginacin del pintor no tiene lmites, recordemos que en el gtico la representacin de este lugar es llevada a sus mximas consecuencias por El Bosco.

Rafael Sadeler I , San Miguel precipitando a Luzbel.[24] Jost Amman realiz un grabado en el cual podemos ver a la mujer vestida de sol (en cierto modo la Inmaculada Concepcin) presentndose como eterna en el sentido que desde ella surge el Hijo (en forma de Nio Jess o simplemente de nio nacido y desnudo sin pecado original) que vuela hacia el Padre como smbolo de la omnisciencia de Dios que, antes de crear a los ngeles libres y con voluntad para que fueran seres perfectos, tena ya en su mente la figura eterna de Mara, la elegida para salvar a la humanidad de sus propios pecados (es un tema muy complejo, en realidad un dogma de fe para el catolicismo definido por Po IX).[25] Esta Virgen alada, coronada de estrellas (Regina coeli), posada sobre la media luna y resplandeciente como el sol desde una apertura celestial se enfrenta a la hidra representada con las siete cabezas coronadas con corona ducal, lo que viene a entenderse como los siete duques del mal (los siete pecados) que lanzan de manera agresiva su fuego contra una Virgen con un aura profilctica donde no puede penetrar; a su vez, la hidra recibe la lanza de San Miguel en una dimensin evidentemente terrenal.

Juicio Final de Martn de Vos. Un curioso ejemplo es el grabado de Rafael Sadeler I donde se puede observar una precipitacin del comienzo de los tiempos en la cual San Miguel expulsa con su espada sagrada del cielo a Lucifer que est caracterizado mediante la cabeza de cabra por pecado de lujuria (habra que especificar que en un principio se considera al demonio tanto portador de la lujuria como de la soberbia, posteriormente los tratados se centrarn en el segundo vicio). En los dems ngeles cados podemos observar pavos reales o sapos monstruosos.

Escena del Apocalipsis de Jost Amman.[26]

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Por ltimo queremos mostrar un grabado de Hendrik Goltzius con una iconografa muy especial: Cristo triunfante aparece como hortelano del mundo quitando la mala hierba, podemos observar cmo arroja de su cesta todos los pecados convertidos en cerdos, serpientes, lirones, pavos reales, En un segundo plano alcanzamos a ver el triunfo del bien sobre el mal mediante Cristo Resucitado que con su cruz como cetro baa con la sangre de su costado a los hombres (figuracin de la Eucarista mediante la segunda especie, el bao o bebida de la sangre de Cristo); en otro plano nos encontramos a San Miguel encadenando al demonio en el fuego purificador eterno del que nunca saldr por pecado de voluntad soberbia (pecado slo atribuible a los seres de fuego, no a los hombres).

de lo que ha de pasar, como se indica, un sueo de San Juan Evangelista. En referencia a los animales por el paganismo, los textos sagrados, las metforas, sus propios comportamientos, la antropologa social o la tradicin popular; han permitido que adquieran facultades, innumerables y con muy diferentes lecturas iconolgicas segn el lugar en donde se encuentren. ste es el caso de los pecados capitales, los animales han sido una manera de comparar lo peor del hombre con una seleccin de ellos que permiten comprender al ser humano que se est comportando como un perro, un oso, un pavo real, un lobo, un sapo, Son innumerables las imgenes que podramos haber presentado, pero las escogidas no han sido nada ms que una excusa para demostrar como esa catequesis mediante el arte en su disciplina iconogrfica ha existido y nos demuestra un patrimonio psicolgico a veces oculto y desconocido que ha convivido y en cierto modo convive con la sociedad. Posiblemente dentro de una religin en la que no todo el mundo cree en la actualidad, pero que ha marcado una determinada forma de vida a lo largo de los siglos en seres humanos que slo temen una cosa, el desconocimiento de lo que existe tras la muerte. Por tanto la seleccin presentada no deja de ser imaginacin absoluta del hombre, donde se figura lo que se supone que ocurri al comienzo de los tiempos y que suceder en el final de los das. En resumen no deja de ser una utilizacin imaginativa del arte para intentar comprender desde un determinado punto de vista la propia existencia humana.

Bibliografa. - AAVV, Symboles de la Renaissance. Pars: Presse de lEcole Normale Suprieure, 1976. Hendrik Goltzius.[27] Conclusin. En este artculo tan solo hemos presentado unos ligeros matices de la representacin del pecado desde la hidra hasta sus animales complementarios que demuestran un mundo iconogrfico e iconolgico amplsimo y muy desconocido a nivel global. La hidra no deja de ser un ser mitolgico, evidentemente fantstico, sin olvidar que los griegos crean en ella. Era uno de tantos monstruos ms que exista en los mitos y que slo se circunscriba a un trabajo de Hrcules, por lo que no tena demasiada importancia. Es evidente que el peso de la misma en la iconografa aparece cuando el cristianismo la toma por el poder de enseanza que tena y la convierte en ese monstruo existente en el Apocalipsis, uno de los libros ms fantasiosos de la Biblia, sobre todo por ser el texto futuro -Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Madrid: Editorial Mediterrneo, 1987. - Brancasi, Clemente (O.F.M.). De angelis. Napoli: Ex Regia Typographia Egydij Longhi, 1646. - De Santos Otero, Aurelio. Los Evangelios Apcrifos. Madrid: BAC, 2003. -Eiximenis, Francesc. Llibre dels angels. Barcelona: Abada de la Montserrat, 1494. - Garca, Padre Francisco. El primer ministro de Dios San Miguel Arcngel. Madrid: Juan Garca Infann, 1684. - Len Coloma, Miguel ngel. Un programa iconogrfico de vicios y virtudes en la catedral de Baeza. Ephialte, nm. 2 (1990): 311-325. - Ripa, Cesare. Iconologa. Madrid: Akal, 2002. - Rodrguez Barral, Paulino. La Justicia del ms all. Iconografa en la Corona de Aragn en la Baja Edad Media. Valencia: PUV, 2007. -The Ilustrated Barscht. New York: Abaris Books, 1989.

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- Villegas, Alonso de. Flos Sanctorum y historia general en que se escrive la vida de la sacratssima madre de Dios y Seora Nuestra y la de los santos antiguos que fuera antes de la venida de Nuestro Salvador al mundo. Barcelona: Edita Don Juan de Bezres, 1760.

The La iconografa de los pecados capitales mediante la hidra. by Pablo Jess Lorite Cruz (Doctor en Iconografa), unless otherwise expressly stated, is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Notas: [1] Ge. 3, 14-16. [2] Evangelio rabe de la Infancia: XLII. (En la bibliografa indicamos la recopilacin y edicin apcrifa en la que nos hemos basado). [3] Ibdem: XLIII. [4] Villegas, Alonso de. Flos Sanctorum y historia general en que se escrive la vida de la sacratssima madre de Dios y Seora Nuestra y la de los santos antiguos que fuera antes de la venida de Nuestro Salvador al mundo. (Barcelona, edita Don Juan de Bezres: 1760), 247. [5] Eiximenis, Francesc. Llibre dels angels. (Barcelona, Abada de la Montserrat: 1494), Libro V Fol. 85 r. [6] Ap. 12, 7-13. [7] Garca, Padre Francisco. El primer ministro de Dios San Miguel Arcngel. (Madrid, Juan Garca Infann: 1684), pg. 24. [8] Sumo Pontfice Romano desde el 590 al 604. [9] Telogo anglosajn del siglo VIII. [10] Telogo benedictino francs del siglo IX. [11] Rodrguez Barral, Paulino. La Justicia del ms all. Iconografa en la Corona de Aragn en la Baja Edad Media. (Valencia, PUV: 2007), pg. 108. [12] Brancasi, Clemente (O.F.M.). De angelis. (Napoli: Ex Regia Typographia Egydij Longhi, 1646), fol. 452 y 453. [13] Pseudo Mateo, XXXV. [14] Len Coloma, Miguel ngel. Un programa iconogrfico de vicios y virtudes en la catedral de Baeza. Ephialte, nm. 2 (1990): 313. [15] Ripa, Cesare. Iconologa. (Madrid: Akal, 200), Tomo I, pg. 239, 240, 274. Tomo II, pg. 143. [16] Op. Cit. Nota 14, pg. 313. [17] Op. Cit. Nota 15, Tomo I, pg. 497. Tomo II, pg. 135. [18] Ibdem. [19] Ibdem, Tomo I, pg. 68. [20] Alighieri, Dante. La Divina Comedia. (Madrid, Mediterrneo: 1987). Canto sptimo del infierno, pg. 23. [21] Op. Cit. Nota 14, pg. 315. [22] Op. Cit. Nota 15, pg. 65, 90, 112. [23] AAVV. Symboles de la Renaissance. (Pars, Presse de lEcole Normale Suprieure: 1976), fig. 2. [24] The Ilustrated Barscht (New York, Abaris Book: 1989), Tomo 71, pg. 4. [25] En el siglo Giovanni Mara Mastai Ferretti, Sumo Pontfice Romano desde 1846 hasta 1878. [26] Op. Cit. Nota 24. Tomo 20 Parte 1, pg. 29. [27] Ibdem, Tomo 3, pg. 69. Biografia de Pablo J. Lorite Doctor en Iconografa por la Universidad de Jan con una tesis de angelologa denominada Iconografa de San Miguel en la dicesis de Baeza-Jan. Licenciado con premio extraordinario de grado en Humanidades por la misma universidad. Experto universitario en gestin del patrimonio rutas e itinerarios culturales por la Universidad Internacional de Andaluca y especialista en coros catedralicios e imaginera religiosa del siglo XX.

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