CAUSAS SOCIALES Las causas sociales de la Revolucin tienen su origen en siglos de opresin del rgimen zarista sobre las

clases bajas, adems de los desmanes de Nicols en la I Guerra Mundial. Aproximadamente un 85% del pueblo ruso formaba parte del campesinado, oprimido por las clases superiores y el propio rgimen. El vasallaje, asociado comnmente con la Edad Media, describe con precisin la situacin social de la Rusia de Nicols: Una pequea clase de nobles terratenientes controlaban una vasta cantidad de siervos. En 1861, el zar Alejandro II de Rusia emancip a estos campesinos no por razones morales sino porque impeda el avance social de Rusia. Sin embargo, esta nueva libertad fue de carcter limitado, dado que no tenan ninguna tierra que cultivar. Como resultado, el gobierno elabor nuevas leyes que les otorgaban pequeas parcelas que trabajar. Sin embargo, la cantidad de tierra que se les cedi fue insuficiente, con lo que se desencadenaron enormes sublevaciones. La I Guerra Mundial slo aument el caos. La ingente demanda de produccin industrial de artculos de guerra y obreros caus muchas ms insurrecciones y huelgas. Adems, como se necesitaban a muchos trabajadores en las fbricas, los campesinos emigraron a las ciudades, que pronto se vieron superpobladas, viviendo bajo condiciones que rpidamente empeoraron. Para colmo, mientras que la cantidad de alimentos requerida por el ejrcito era cada vez mayor, el abastecimiento tras el frente se empobreca ms y ms. En 1917, el hambre amenazaba a la mayora de las grandes ciudades. La suma de todos los factores anteriores contribuy a un creciente descontento entre los ciudadanos rusos, que posteriormente desembocara en la Revolucin. CAUSAS POLITICAS La faceta poltica de la Revolucin rusa es, esencialmente, el resultante de la combinacin de los problemas sociales y econmicos mencionados arriba. Desde al menos 1904, los trabajadores de clase baja de Rusia sufrieron una calamitosa situacin econmica. Muchos de ellos trabajaban once horas al da. Las condiciones de salud y seguridad en el trabajo eran sombras, y los salarios bajaban. Se produjeron numerosas huelgas y protestas con el paso del tiempo. Casi todas fueron ignoradas por Nicols o reprimidas, en ocasiones de una manera violenta y mortfera (vase Domingo Sangriento). El intento fracasado de conquista de Manchuria fue tambin muy impopular entre el pueblo. Parte de la clase intelectual (educada en muchos casos en Occidente) tambin rechazaba la autocracia zarista. En 1915, la situacin se torn crtica cuando Nicols decidi tomar el control directo del ejrcito, supervisando personalmente el frente de guerra y dejando a su incapaz esposa Alejandra al cargo del gobierno. Sobre octubre de 1916, Rusia haba perdido entre 1,6 y 1,8 millones de soldados, a los que haba que aadir dos millones de prisioneros de guerra y un milln de desaparecidos. Poco ayudaron estas cifras a la moral del ejrcito. Empez a haber motines, y en 1916 empezaron a circular rumores de confraternizacin con el enemigo. Los soldados estaban hambrientos y faltos de calzado, municin e incluso de armas. Se culp a Nicols de estas calamidades, y el pequeo apoyo que todava le quedaba empez a tambalearse. A medida que este descontento general y odio hacia Nicols II crecan, la Duma (cmara baja del parlamento ruso representada por terratenientes, ciudadanos, trabajadores de la industria y campesinos) emiti una advertencia al zar en noviembre de 1916 declarando que se avecinaba el desastre sobre la nacin si no se ponan en marcha reformas

constitucionales. Como era de esperar, Nicols hizo caso omiso. El resultado no se demor, y varios meses despus el rgimen colaps durante la Revolucin de febrero de 1917. Un ao despus, el zar y su familia fueron ejecutados.

CAUSAS CULTURALES La base cultural de una poblacin determinada es un factor muy importante a la hora de decidir a que pas o lugar se va a emigrar. La cultura regin, idioma, tradciones, costumbres, etc. Tiene mucho peso en la decisin. Las posibilidades educativas son muy importantes a la hora de decidir las migraciones de un lugar a otro, hasta el punto de que, en el xodo rural, este factor es a menudo determinante, ya que los que emigran del medio rural al urbano suele ser adultos jvenes, los cuales tienen mayores probabilidades de tener hijos pequeos.

CAUSAS EDUCATIVAS La escuela tradicional trata la diversidad como si no existiese, ser diferente por una u otra causa puede servir de escusa para ser victima de acoso. Los alumnos son diferentes y nicos, si se atendiera a estas diferencias se solucionaran muchos problemas de convivencia. No se tiene en cuenta que las diferencias no solamente afectan a las estructuras intelectuales tambin hay diferencias en las estructuras emocionales que deben de ser consideradas. En contra del autoritarismo se debe de optar por relaciones interpersonales positivas, que el alumno sea aceptado y apreciado incondicionalmente.

EL DEBER MORAL Hay una ltima consideracin, ya mencionada, que conviene exponer ms extensamente. Se trata de reconocer otra realidad, a saber, la de que todo ser humano, por el mero hecho de estar vivo, ha adquirido un deber moral, en el sentido de una responsabilidad vital, para con sus semejantes y para con el entorno natural. Es decir, que esta responsabilidad, que por este motivo denominamos vital, es inherente a la simple condicin de existir como ser vivo racional. Nos explicamos. Estar vivo significa haber recibido, hasta ese instante, beneficios innumerables de los dems, incluidos los elementos naturales, sin los cuales no puede construirse ni mantenerse ninguna forma de vida. Que no se suela pensar en esto no significa que no sea algo ms que evidente.

Para que cualquier ser vivo, humano o no, pueda meramente nacer, necesita de un proceso de gestacin ms o menos largo, durante el cual recibe una ayuda de la que no le es posible prescindir. Ese auxilio lo recibe directamente de su madre, que lo lleva en su vientre, o que pone el huevo y lo incuba. A su vez, esa criatura que es su madre recibi en su da, de su propia madre, esa misma ayuda, y as sucesivamente, remontndonos en el tiempo. Esto significa que la cadena de beneficios, sean directos o indirectos, que un ser determinado recibe, se extiende hasta el infinito, lo que no hace ms que acrecentar la deuda de gratitud que a todos nos obliga. Adems, para hacer ms obvia esta cadena, no hay sino que tener en cuenta que la madre ha de alimentarse durante todo el largo proceso de gestacin, si quiere poder alimentar a su hijo a travs de su propio cuerpo, alimentos que la madre recibe de su entorno, en donde de nuevo hay que contar a los dems seres y a los elementos naturales.

Basta con pensar en esto durante unos momentos para comprender que todos, queramos o no, como deca nuestro inolvidable Don Adolfo, vivimos y debemos nuestra vida a esta red indefinida y maravillosa de relaciones incesantes y de auxilios mutuos, que nos conecta a todos los seres unos con otros. Una vez se logra este sencillo entendimiento, puede tambin surgir una aceptacin de esa deuda de gratitud que, lo diremos una vez ms, todos hemos contrado, unos seres respecto de otros; como antes sola decirse, de bien nacidos es ser agradecidos. En suma, es necesario concluir que todos los seres humanos, sea cual sea su raza o su posicin social, practiquen o no una religin, tienen el deber de tratar de dejar tras de s, al marcharse de esta vida, en la medida de sus posibilidades, un mundo mejor que el que se encontraron, en justo pago de esa deuda.

Depende de cada cual tener la grandeza y la elegancia de aceptar y de responder generosamente a esta deuda de gratitud, y al deber moral consiguiente, o tener la mezquindad y la vulgaridad extremas de rechazarla. Lo que no es posible es obviar la cuestin, ya que se trata de una cuestin vital. Queremos decir que cada cual, a lo largo de cada da, tanto si quiere saberlo como si no, est, de hecho, optando por una u otra de estas dos posturas, la de la generosidad o la de la mezquindad, segn sea el modo como elige vivir y conducirse. Lo que importa destacar, pues, es el hecho que no la hiptesis

de que esta responsabilidad es inherente al hecho mismo de estar vivo, y que es algo personal. Naturalmente, al tratarse de un fenmeno sutil, la unin no puede ser de naturaleza fsica, sino tambin sutil. Sin embargo, no sera nada desacertado entender esta unin como una especie de cuerda, o de vnculo irrompible, que conecta a cada ser con el conjunto de sus responsabilidades, contradas nada ms que por el hecho de haber nacido a esta existencia en la que se encuentra.

FACTIBILIDAD MORAL FACTIBILIDAD Factibilidad se refiere a la disponibilidad de los recursos necesarios para llevar a cabo los objetivos o metas sealados. Generalmente la factibilidad se determina sobre un proyecto. (estudio de factibilidad). El estudio de factibilidad, es una de las primeras etapas del desarrollo de un sistema informtico. El estudio incluye los objetivos, alcances y restricciones sobre el sistema, adems de un modelo lgico de alto nivel del sistema actual (si existe). A partir de esto, se crean soluciones alternativas para el nuevo sistema, analizando para cada una de stas, diferentes tipos de factibilidades. Los tipos de factibilidades bsicamente son:

Factibilidad tcnica: si existe o est al alcance la tecnologa necesaria para el sistema. Factibilidad econmica: relacin beneficio costo. Factibilidad operacional u organizacional: si el sistema puede funcionar en la organizacin. factible, se presenta una planificacin preliminar de su

Para cada solucin implementacin.

Estos resultados se entregan a la gerencia, quienes son los que aprueban la realizacin del sistema informtico. El estudio de factibilidad, es una tarea que suele estar organizada y realizada por los analistas de sistemas. El estudio consume aproximadamente entre un 5% y un 10% del costo estimado total del proyecto, y el perodo de elaboracin del mismo vara dependiendo del tamao y tipo de sistema a desarrollar. TIPOS DE FACTIBILIDAD Factibilidad Econmica Se refiere a que se dispone del capital en efectivo o de los crditos de financiamiento necesario para invertir en el desarrollo del proyecto, mismo que deber haber probado que sus beneficios a obtener son superiores a sus costos en que incurrir al desarrollar e implementar el proyecto o sistema. Factibilidad Comercial Proporciona un mercado de clientes dispuestos a adquirir y utilizar los productos y servicios obtenidos del proyecto desarrollado. Asimismo, indica si existen las lneas de obtencin, distribucin y comercializacin del producto del sistema y de no ser as indica que es posible crear o abrir esas lneas para hacer llegar las mercancas o los servicios a los clientes que as lo desean.

Factibilidad Humana u Operativa Se refiere a que debe existir el personal capacitado requerido para llevar a cabo el proyecto y as mismo, deben existir usuarios finales dispuestos a emplear los productos o servicios generados por el proyecto o sistema desarrollado. Factibilidad Tcnica o Tecnolgica Indica si se dispone de los conocimientos y habilidades en el manejo mtodos, procedimientos y funciones requeridas para el desarrollo e implantacin del proyecto. Adems indica si se dispone del equipo y herramientas para llevarlo a cabo, de no ser as, si existe la posibilidad de generarlos o crearlos en el tiempo requerido por el proyecto. Factibilidad Biolgica O Ecolgica En ella se pide que se respete la vida de los seres vivos, evitando sobreexplotacin o mal uso de los recursos para mantener un equilibrio entre los ecosistemas y su medio ambiente. Esta factibilidad ha sido la mas ignorada por los seres humanos desde la antigedad. Factibilidad Organizacional Determina si existe una estructura funcional y/o divisional de tipo formal o informal que apoyen y faciliten las relaciones entre personal, sean empleados o gerentes, de tal manera que provoquen un mejor aprovechamiento de los recursos especializados y una mayor eficiencia y coordinacin entre los que disean, procesan, producen y comercializan los productos o servicios. Esta factibilidad puede ser difcil de determinar en proyectos innovadores o novedosos, dado que no hay una estructura previa conocida. Factibilidad Legal Se refiere a que el desarrollo del proyecto o sistema no debe infringir alguna norma o ley establecida a nivel local, municipal, estatal o federal. Factibilidad Poltica Se refiere a que el sistema o proyecto propuesto debe respetar los acuerdos, convenios y reglamentos internos de tipo empresarial, industrial, sindical, religioso, partidista, cultural, deportivo u algn otro relacionado con el mbito del proyecto. Factibilidad de Tiempo En ella se verifica que se cumplan los plazos entre lo planeado y lo real, para poder llevar a cabo el proyecto cuando se necesite.

LA COMUNIDAD COMO COMPLEMENTARIA DEL INDIVIDUO Los seres humanos tenemos la misma capacidad bsica que nos hace entender las necesidades mnimas comunes a todos los seres humanos para vivir, el saber evaluar lo mnimo suficiente y necesario para vivir realmente. En este discurso comn a todos nosotros los seres humanos, estoy pensando en saber el mnimo en alimentacin, salud, vivienda, recreacin y la mnima y necesaria educacin e instruccin para desempear una actividad remunerada que permita realizar un trabajo correctamente recompensado. Y aqu correctamente recompensado se debe entender nada ms y nada menos que el pago por 30 das de trabajo sea en cantidad suficiente para vivir 30 das y no solo 15. No incluyo, en las primeras necesidades, la educacin completa, es decir, universitaria y post-ttulos porque si se cumpliera con satisfaccin en las necesidades bsicas, esta opcin la elegiran solo quienes tuviesen inquietudes de arruinarse el mate con ms informacin de la necesaria (es broma). No propongo la ignorancia en las artes y la cultura que debe considerarse tambin de eleccin del individuo, del ser humano y privativa de su necesidad interior. Si creo en una presentacin permanente de opciones y posibilidades entregadas por la comunidad para la comunidad, y la inculcacin, sanamente hablando, de las manifestaciones artsticas, culturales, de investigacin, de dilogo, de integracin, de comprensin en la vida de todos los individuos. Si, las primeras condiciones para que un hombre y su familia vivan con sus necesidades bsicas plenamente satisfechas (alimentacin, salud, vivienda, recreacin, trabajo, educacin) fueran en la cantidad suficiente y necesaria para tener a una poblacin relajada, obviamente esos seres humanos integrantes de una familia estarn mucho ms dispuestos y necesitados de otras actividades complementarias y absolutamente recomendables. No afirmo que con tener lo bsico para la vida se asegure una existencia feliz, no, porque tal circunstancia est unida al ser interno de cada individuo. Pero, nuevamente, con la certeza de las primersimas necesidades satisfechas en calidad y en cantidad, cada uno de nosotros podr dedicarse a esa labor personal de estar bien y aportar a los dems en gratitud (como reaccin al estar bien) y sin necesidad de recompensa extra alguna (no como accin necesaria para capturar algn otro bien material a fin satisfacer una necesidad bsica). Luego podramos agregar a los bienes individuales, los bienes sociales, grupales, que son la necesidad de seguridad, de pertenencia, de respeto que nacen del actuar con apego a la inspiracin de justicia en una sociedad sana. Bienes segn mi modo de entender ms profundos y verdaderos que los tan manoseados y de moda como el respeto a las minoras, pensando en que las minoras las componen seres humanos. No esperara bajo condiciones del reconocimiento y la satisfaccin de las necesidades bsicas de un ser humano y menos bajo otras condiciones, una sociedad idlicamente sana, una que no tiene drogas en cualquiera de sus formas, o que no tiene individuos discapacitados fsicos o mentales. Hablo de que una sociedad sana es la que sabe reaccionar, mediante los intelectos preparados y educados para ello, asistiendo tales realidades de insana en beneficio de quienes padecen tal menoscabo y de paso en beneficio del alma de la Humanidad toda.

DIFERENTES ACTITUDES DE LAS PERSONAS ANTE LOS DEMAS Surgen cambios de conductas tras las cuales existen valores que se derrumban y otras que emergen con pujanza; la conciencia ecolgica la preocupacin por los derechos humanos, la igualdad de sexos, la democratizacin de la informacin y del conocimiento, la pluralidad, la tolerancia, el rescate de los valores cvicos, etc. En el eje de esta problemtica est la preocupacin por el ser humano y la preservacin de una calidad de vida. La formacin posibilidades demandas, y jurdicamente escuela. de mejores ciudadanos, y mexicanos, requiere de actores sociales con de autodeterminacin, con capacidad para representar intereses y para ejercer tus derechos individuales y colectivos dentro de las normas establecidas, un ejemplo, la constitucin, y el reglamento interno de la

En si necesitamos desarrollar valores, actitudes, capacidades y habilidades generales que permitan el dominio y la creacin de nuevos conocimientos. El eje de todo esto se encuentra en la educacin y los maestros, y lo ms importante en ti Por qu? No tendra sentido hablar de tica, valores y actitudes si no hay nadie a quien le interese desarrollarse como individuo. Objetivos:

Reconocer y valorar la especificidad del ser humano como ser capaz para darse a si mismo principios racionales que orienten su vida, individual y colectivamente. Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos ticos de la comunidad donde se pertenece. Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en funcin de la vida personal, colectiva como joven. Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones ticas, desde juicios y valoraciones de autonoma moral. Mostrar actitudes de rechazo hacia todo tipo de injusticia, corrupcin, guerra, crmenes, secuestro, etc. Mostrando compromiso con los proyectos ticos y morales. Elaborar juicios morales de valor reconociendo el problema de la justificacin de normas, valores y principios de actuacin. Debatir de forma racional, con respeto y abierta acerca de problemas ticos, valorando siempre el dialogo, como medio para la superacin de conflictos.

Ejercitarse, meditar e imaginar como tomar medidas para resolver o paliar problemas morales.

Desarrollo de la capacidad de elaborar juicios moral

LAS ACTITUDES DE LOS EMPLEADOS Y LA REALIZACIN DE SU TRABAJO

Para que una organizacin funciones adecuadamente se debe organizar el trabajo. Para realizarlo con efectividad se necesita desarrollar por medio de puestos. Los puestos sirven para establecer las obligaciones, las responsabilidades y las relaciones interpersonales de los empleados que van a desempear el puesto. El dividir el trabajo por medio de puestos ayuda a la gerencia a colocar a las personas que tengan las aptitudes necesarias para cumplir ese trabajo. Cuando una empresa desea alcanzar sus objetivos, dicha organizacin debe ejecutar un sin fin de trabajos. Estos pueden variar desde barrer las reas de trabajo, archivar documentos, ensamblar partes o inventar nuevos productos, hasta tomar decisiones gerenciales vitales que afecten la supervivencia de la organizacin. Solo mediante la ejecucin de tales actividades puede desarrollar sus funciones la organizacin y sus empleados pueden satisfacer sus diversas necesidades personales. El trabajo tambin puede ser ejecutado por las mquinas, las cuales son precisas y eficientes. Sin embargo para la ejecucin de algunos trabajos es mejor el hombre, puesto que l es ms flexible, adems existen trabajos de las mquinas no pueden realizar. Los empleados de una organizacin tienden a tomar diferentes actitudes frente al trabajo, ya que el trabajo no solo debe de proporcionarle una retribucin econmica, sino debe de satisfacer sus necesidades ms elevadas, de las cuales se hablar ms adelante. Es comn observar a empleados frustrados en las organizaciones, ya que su trabajo no los satisface del todo y solo lo realizan por subsistir. Cuando el empleado no esta satisfecho puede enajenarse con respecto a l y a la organizacin. Esta situacin de enajenacin es una situacin en la cual el empleado tiene poco o ningn sentimiento de identificacin con su trabajo , con la organizacin o con la sociedad. Es una situacin que tambin puede presentarse entre ciertos grupos de individuos. La enajenacin puede ser causa de un individuo busque otro empleo o no realicen eficientemente el propio. La ociosidad se puede ver como un tiempo muerto para los empleados. Se supone que este tiempo muerto se debe de dar en despus de las horas de trabajo. Sin embargo en ocasiones se da en horas laborales y esto baja el rendimiento del empleado. Es preciso supervisar este tipo de conducta y tratar de dar, siempre, algo que hacer al empleado. Otra conducta tpica en los empleados es la influencia que ejerce en ellos el grupo informal al que pertenecen dentro de la empresa. Por ejemplo, cuando el empleado se encuentra platicando con algn compaero en lugar de estar realizando su trabajo, o cuando al contrario, el empleado se encuentra motivado por la influencia de algn compaero. La conducta de los empleados es de principal importancia, ya que esta afecta directa o indirectamente a la organizacin.

LA CONCIENCIA MORAL La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica. La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza del humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de existencia. Clases de conciencia La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos rodea, como algo fuera de nuestro" yo". En cambio la conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta forma poder diferenciar lo bueno y lo malo. La conducta obligatoria La conducta moral es una conducta obligatoria conforme al deber, es decir, el individuo se haya obligado a comportarse de acuerdo a una regla o norma de accin y a evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad moral impone deberes al sujeto. Toda norma establece un deber. El carcter social de la obligacin moral, viene dado por las siguientes razones: en primer lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus decisiones y sus actos afectan a los dems, o a la sociedad entera; en segundo lugar, lo obligatorio de un acto no es algo que el individuo establece, sino que lo encuentra ya establecido, en una sociedad dada u en tercer lugar, las normas morales, no son modificadas por cada individuo, sino que cambian de una sociedad a otra; por tanto el individuo decide y acta en el marco de una obligatoriedad dada socialmente. El deber moral El deber es la obligacin moral que la afecta a cada persona y que se fundamenta en obrar segn los principios de la moral, la justicia o su propia conciencia. En tica, el deber es comnmente asociado con conciencia, razn, rectitud, ley moral y virtud. En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la sociedad va planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo. Quienes fundamentan los deberes en la ley natural suelen dividirlos en deberes negativos o prohibitivos, que impiden las acciones malas y deberes positivos o afirmativos, que

mandan la realizacin del bien. Los deberes negativos de la ley natural se imponen absolutamente en todas las circunstancia; los positivos son susceptibles de apreciaciones interpretativas segn su objeto. Las diferentes clases del deber son productos del sistema de las relaciones sociales, por el hecho de entrar en determinadas relaciones, el hombre toma sobre s obligaciones. En la sociedad dividida en clases antagnicas, el deber se encuentra estrechamente vinculado a los interese de clases; por lo tanto, existirn deberes que defienden los intereses de la clase dominante y deberes que defienden los intereses de la clase explotada. De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de deber: deberes del individuo para con la nacin, deberes militares, deberes del trabajador o empleado, deberes familiares, deberes humanos etc. De acuerdo a la moral especial pueden considerarse los siguientes: los deberes para con Dios, los deberes del hombre para consigo mismo y los deberes para con el prjimo. Conciencia Moral En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y otra la conciencia MORAL, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas son como una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades. Conciencia Psicolgica La conciencia psicolgica es un darse cuenta de la presencia de s mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios actos y de las realidades existentes en el mundo que le rodea. De este aspecto psicolgico resulta la Concientizacin. Mediante procesos de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural y social. As se puede hablar de concientizacin turstica" o "concientizacin ecolgica". Diferenciaciones La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la Etica. A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se puede establecer el siguiente paralelismo entre la conciencia psicolgica y la conciencia moral: Conciencia conciencia Psicolgica Moral Conocimiento Juicio de valor Observa Aprecia Constata obliga

LA AUTOCONCIENCIA La autoconciencia no es una funcin tan simple y directa como pudiera parecer a primera vista, y menos respecto a nuestras emociones. Si digo, por ejemplo, que estoy enojado/a, quiz lo est, pero puede que tambin est equivocado/a. Puede que en realidad tenga miedo, est celoso/a, o que sienta las dos cosas. Cmo hacemos para tener una conciencia exacta de lo que nos est pasando (en el cuerpo) y qu estamos sintiendo (en la mente)? A esta pregunta responde el principio de la autoconciencia, primer paso de la Inteligencia Emocional, porque sta slo se da cuando la informacin afectiva entra en el sistema perceptivo. Por ejemplo, para poder controlar nuestra irritabilidad debemos ser conscientes de cul es el o los agentes desencadenantes, y cul es el proceso por el que surge tan poderosa emocin; slo entonces podremos aprender a aplacarla y a utilizarla de forma apropiada. Para evitar el desaliento y motivarnos, debemos ser conscientes de la razn por la que permitimos que ciertos hechos o las afirmaciones negativas sobre nosotros afecten nuestro nimo. Para ayudar a otros a ayudarse a s mismos, debemos ser conscientes de nuestra implicacin emocional en la relacin. La clave de la autoconciencia est en SABER SINTONIZAR con la abundante informacin -nuestros Sensaciones, Sentimientos, Valoraciones, Intenciones y Acciones - de que disponemos sobre nosotros mismos. Esta informacin nos ayuda a comprender cmo respondemos, nos comportamos, comunicamos y funcionamos en diversas situaciones. Al procesamiento de toda esta informacin es a lo que llamamos autoconsciencia. Un alto grado de autoconciencia puede ayudarnos en todas las reas de la vida, y especialmente en ella enseanza, el estudio y el aprendizaje. Junto con los sentimientos o las emociones aparecen manifestaciones fsicas como transpirar, respirar con dificultad, la tensin o la fatiga. Y tambin hay manifestaciones cognitivas (p. ej: de emociones angustiantes), como una falta de concentracin, conducta motriz o fsica desacelerada, congelacin o abarrotamiento y bloqueo de los procesos del pensamiento, tales como el olvido o la confusin. Una herramienta clave de la autoconciencia es la toma de conciencia del propio cuerpo y de sus seales de excitacin. Tenemos que llegar a ser capaces de describir nuestro cuerpo y nuestra mente con vvido detalle, incluida la respiracin, la transpiracin, el desasosiego, la falta de concentracin, los pensamientos inquietantes, el contenido de esos pensamientos (p.ej: en el caso de miedo o preocupacin, los peligros especficos que promueven esos estados anmicos). Empezar a mirar las manifestaciones exteriores de excitacin interior como absolutamente naturales y comunes. Comprender que no matan, y saber positivamente que la conciencia les va quitando el poder a esas seales. Si una persona tiene poca autoconciencia o conocimiento de s mismo/a, ignorar sus

propias debilidades y carecer de la seguridad que brinda el tener una evaluacin correcta de las propias fuerzas. Las personas que tienen autoconciencia tambin pueden ser capaces de energizar a los dems, de comprometerse y confiar en quienes desarrollan una tarea con ellos.

LA INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD El hombre vive entre dos dimensiones: la interioridad y la exterioridad.

La interioridad

La contraposicin interioridad-exterioridad fue descrita por Ortega y Gasset con los trminos ensimismamiento-alteracin. Los monos, siempre pendientes de los otros representan la exterioridad; el hombre, que puede ensimismarse es la interioridad. Hablar de interioridad es emplear una metfora espacial: no es un espacio fsico dentro del hombre, sino una actividad psquica que se vuelva sobre s misma gracias a la cual el hombre existe como un yo. A partir de Freud conocemos la existencia de un dentro del hombre del que ste no puede retirarse: el inconsciente, intimidad cuyo acceso no nos est permitido. Sin embargo, el inconsciente slo es otro en la medida en que le ha sido robado al yo por la represin.

La exterioridad

Ortega y Gasset llama alteracin a la exterioridad humana: estar fuera, entre las cosas. Consiste en que los dems nos perciban como algo que est ah. El fundamento de la exterioridad es nuestra corporalidad.

El problema de la relacin cuerpo-alma slo puede plantearse correctamente desde la experiencia de la profunda unidad del ser humano. Somos un yo nico y unitario. Somos cuerpo, pero no nicamente. Mi cuerpo no es para m un objeto, sino un sujeto. Existe tambin la interioridad humana. El hombre es una unidad aunque existe en dos dimensiones: exterioridad e interioridad. Alma significa el principio de la vida. Espritu es el principio de la actividad superior en el hombre.

Interioridad y exterioridad son dos dimensiones que se complementan entre s. Lo que no se expresa termina por morir o degradarse. El cuerpo humano siempre revela un interior, tiene valor y significado nicos. La significacin humana del cuerpo es triple: Expresin. El cuerpo es la expresin de la totalidad de la persona. Comunicacin. El cuerpo realiza nuestra presencia ante los dems. La presencia espiritual no es verdaderamente real.

Instrumentalidad. Si respecto al propio yo el cuerpo es expresin y respecto a los dems es comunicacin, respecto a las cosas el cuerpo es principio de toda instrumentalidad. Gracias a l las cosas que rodean al hombre pueden convertirse en instrumentos. Pero el cuerpo es tambin el lmite del hombre: tal es la condicin humana.

LAS DISTINTAS CONCEPCIONES DEL BIEN Y DE LA VIDA BUENA Travs del concepto de bien y mal o de lo malo y de lo bueno se puede desarrollar el concepto de libertad entendida esta como el acto que posee todo ser humano de hacer o de no hacer las cosas, pero es muy importante tener en cuenta que lo que podra ser bueno para un individuo para otro tal vez no lo sea de esta manera se puede decir que aunque para mi es bueno el chocolate para un diabtico no lo seria. El saber distinguir entre esas cosas buenas y malas es bsqueda del tesoro que realiza el ser humano con el transcurrir de sus das, pero la libertad tambin acarrea consigo muchos equvocos porque como todo ser humano pensante y racional puede inventar y elegir tambin puede equivocarse, en sntesis la libertad es una filosofa es un movimiento un acto que realiza nuestra boca de decir si o no. Es por medio de la libertad que llegamos a descubrir que hay cosas que nos convienen y otras que no, y en el transcurrir de nuestra vida descubrimos que nuestros actos los realizamos casi automticamente sin pensar mucho en ellos; existen distintas clases de actos los cuales Fernando Savater reconoce como motivosy en resumen es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, los motivos se pueden clasificar en tres: ordenes, costumbres y caprichos, cada uno de esos motivos inclina la conducta en una direccin u otra, explica mas o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a otras muchas cosas que podras hacer. Las ordenes y las costumbres tienen algo en comn vienen de afuera porque las ordenes son impuestas de una a otra persona, las costumbres se asocian a la tradicin y se aprenden con el tiempo, mientras que los caprichos vienen de adentro del ser de sus sentimientos porque los realiza sin una razn especial. Es as como la libertad viene dada como diran en la iglesia por el libre albedro o por el simple hecho de hacer el mal o el bien y de ese acto se producen los motivos impuestos por el mundo o realizados por nosotros con la mira siempre al bien por encima del mal. En los dos captulos anteriores se deca que la mayora de las cosas las hacemos porque no las mandan y otras veces nos las creamos nosotros mismos, porque tenemos el capricho de hacerlas sin mas ni mas, pero hay caprichos que son buenos y otros que no lo son tanto como dice Savater el capricho de irse a pasar unos das a la playa es muy comprensible, pero si uno tiene a un bebe a su cargo y lo deja sin cuidado durante un fin de semana, semejante capricho ya no resulta simptico sino criminal. Hay que saber tambin en este momento que el tema principal de la tica es la libertad, que es lo ms opuesto a dejarse llevar y de ese modo si se habla de libertad puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene porque ser as pero es trabajo de nosotros y por medio de nuestra libertad aprender a elegir por nosotros mismos. Alejndonos un poco del tema definamos por un momento a la moral la cual tiene que ver con las costumbres y tambin con las ordenes pues la mayora de los preceptos morales suenan as como debes hacer tal cosa, Savater dice Moral es el conjunto de comportamientos y normas que nos rodean solemos aceptar como validos; etica, es la reflexin sobre porqu los consideramos validos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Es as como podemos decir luego que es lo bueno y lo malo y en ese aspecto ver que el termino bueno posee distintos significados porque as como decimos que un telfono es bueno no nos referimos a que ese telfono es un ngel, pero cuando hablamos de un ser humano determinar si alguien es bueno o malo en general,

como ser humano, las opiniones varan mucho. Y esas opiniones varan dependiendo del ambiente en que se desenvuelven las personas porque as como en casa una madre puede decir que su hijo es un ngel en el trabajo o en el colegio a las otras personas esa persona puede parecer un ogro por las distintas reacciones que pueda tener ese individuo para con los dems, de este modo la moral se puede resumir con la simple frase que titula este captulo el de haz lo que quieras. Para el cuarto captulo savater nos dice; que no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien, haz lo que quieras no es sino un reflejo del problema esencial de la libertad y en ese punto no tenemos mas remedio que ser libres, pero tambin es muy diferente hacer lo que uno quiera y otra diferente es hacer lo primero que le venga en gana y de ese modo es muy importante establecer las prioridades entre lo que se apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero. Pero hay que tener presente que el vivir una buena vida no significa solamente hacer lo que se le de la gana ni poseer un sin fin de cosas materiales, el tener una buena vida son las vinculaciones que posee el ser humano con los otros, la tica no es mas que el.

UNA SOCIEDAD DEMOCRATICA INCLUYENTE Y ABIERTA AL DIALOGO Democracia es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, de organizacin del Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que le confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn primero y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platn), democracia (gobierno de la multitud para Platn y "de los ms", para Aristteles). Hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por ltimo, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios.

FORMAS DE DEMOCRACIA Clsicamente la democracia ha sido dividida en dos grandes formas:

Democracia directa: el pueblo reunido en asamblea o consejo, delibera y toma las decisiones que van a regular la vida en sociedad. Indirecta o representativa: el pueblo se limita a elegir representantes para que estos deliberen y tomen las decisiones, de forma jerrquica.

Algunos autores tambin distinguen una tercera categora intermedia, la democracia semidirecta, que suele acompaar, atenundola, a la democracia indirecta. En la democracia semidirecta el pueblo se expresa directamente en ciertas circunstancias particulares, bsicamente a travs de tres mecanismos:

Plebiscito. El pueblo elige por s o por no sobre una propuesta. Referndum. El pueblo concede o no concede la aprobacin final de una norma (constitucin, ley, tratado). Iniciativa popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos puede proponer la sancin o derogacin de una ley. Destitucin popular, revocacin de mandato o recall. Mediante este procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante electo antes de finalizado su perodo.

En la prctica, existen muchas variantes del concepto de democracia, algunas de ellas llevadas a la realidad y otras slo hipotticas. En la actualidad los mecanismos de democracia ms extendidos son los de la democracia representativa; de hecho, se trata del sistema de gobierno ms utilizado en el mundo. Algunos pases como Suiza o Estados Unidos cuentan con algunos mecanismos propios de la democracia directa. La democracia deliberativa es otro tipo de democracia que pone el nfasis en el proceso de deliberacin o debate, y no tanto en las votaciones. El concepto de democracia participativa propone la creacin de formas democrticas directas para atenuar el carcter puramente representativo (audiencias pblicas, recursos administrativos, ombudsman). El concepto de democracia social propone el reconocimiento de las organizaciones de la sociedad civil como sujetos polticos (consejos econmicos]] y sociales, dilogo social). Estas diferenciaciones no se presentan en forma pura, sino que los sistemas democrticos suelen tener componentes de unas y otras formas de democracia. Las democracias modernas tienden a establecer un complejo sistema de mecanismos de control de los cargos pblicos. Una de las manifestaciones de estos contrales horizontales es la figura del impeachment o "juicio poltico", al que pueden ser sometidos tanto los presidentes como los jueces, por parte de los parlamentos, de acuerdo a ciertas constituciones, como la de Argentina, Brasil o Estados Unidos. Otras agencias ms modernas orientadas al mismo fin son el defensor del pueblo u ombudsman, las sindicaturas de empresas pblicas, los organismos de auditora, las oficinas de tica pblica, etc. Finalmente, cabe sealar que existe una corriente crecientemente relevante en el mundo anglosajn que propugna combinaciones de las instituciones actuales con aplicaciones democrticas del sorteo. Entre los autores ms relevantes de esta corriente puede citarse a John Burnheim, Ernest Callenbach, A. Barnett y Peter Carty, Barbara Goodwin o, en el

mbito francs, Yves Sintomer. Los autores consagrados que han dedicado ms espacio a este tipo de propuestas son Robert A. Dahl y Benjamin Barber. En el mundo hispanohablante la recepcin an es muy reducida, si bien autores como Juan Ramn Capella han plantado la posibilidad de acudir al sorteo como herramienta democratizadora