LA EUCARISTA EN IV EVANGELIO

Juan Carlos Gonzlez Snchez - Resumen de hoja de vida. Se form en el Seminario Mayor de Cali en Filosofa y Teologa, posteriormente en la Universidad del Valle en Medicina y Ciruga (1991) y en Biologa con nfasis en Gentica (1998). Posee un Diplomado en Liderazgo y Habilidades Gerenciales del Instituto latinoamericano de Liderazgo (1998), Diplomado en Docencia Universitaria de la Universidad Catlica Lumen Gentium (2002), Licenciado en Filosofa y Educacin religiosa de la Universidad Catlica de Oriente (2006). Especialista en la Enseanza del Ingls de la Universidad Pontifica Bolivariana. (2007) Ha trabajado en Biologa molecular de Virus Hepticos y se ha desempeado como Director de Proyectos sociales en la ciudad de Cali, como Director de Centro Mdico y como Docente a nivel Universitario y escolar. Actualmente se desempea como docente de la Universidad Catlica de Oriente y en el Colegio Seminario Corazonista de Marinilla. Titulo: La Eucarista en el IV Evangelio. Resumen: El IV evangelio a diferencia de los Evangelios Sinpticos no presenta el relato de la Institucin de la Eucarista, sin embargo el relato de la Multiplicacin de los Panes, la Caminata sobre las Aguas y el Discurso del Pan de Vida guardan un trasfondo profundamente eucarstico en el cual se encuentra consignada la clave para la vivencia de la vida cristiana y el seguimiento del Seor. Este captulo guarda una profunda catequesis eucarstica, que orienta el itinerario espiritual aun vigente hoy en da para quienes queremos seguir las huellas del Seor. Abstract. The 4th gospel, in contrast to the Synoptic Gospels, does not present the history of the Institution of the Eucharist, nevertheless the history of the Multiplication of the Breads, the Walk on the Waters and the Speech of life's Bread keep a deeply Eucharistic background in which this chapter finds the key recorded for the experience of the Christian life and the pursuit of the Lord. It shows a deep Eucharistic catechesis, which focus the spiritual itinerary even currently nowadays for whom we want to continue following the Lord. Palabras Clave: Eucarista, IV Evangelio, Teologa Bblica.

LA EUCARISTA EN IV EVANGELIO
Ya es tiempo de pedirle a Dios que nos ayude por Cristo en el Espritu Santo a descubrir el sentido mstico escondido como un tesoro por debajo de las palabras1

1. INTRODUCCIN.
La lectura del IV evangelio introduce a una contemplacin de la persona de Cristo, y de la vida Cristiana, que lleva poco a poco a las profundidades del misterio. Pero la excursin espiritual por este laberinto encuentra grandes temas que hace clara referencia al misterio Cristiano y a la relacin del Cristiano con Cristo. El Cuarto evangelio es un universo de signos que nos llevan poco a poco a esta meta. En el marco de las Tradiciones Evanglicas ocupa un lugar importante la Multiplicacin de los Panes, por su trasfondo, no solo autnticamente mesinico, sino tambin eucarstico. Estos relatos han sido objeto de estudios detenidos para sacar luces clara a un misterio tan amplio para vida Cristina, como es el misterio Eucarstico, principio y culmen de la Vida Cristiana. En este trabajo vamos a hacer una lectura Eucarstica del Captulo Sexto del Cuarto Evangelio, donde nos viene presentada ampliamente esta dimensin. Bien sabemos la referencia no slo al xodo (Man) sino tambin a la Sabidura (la Sabidura invita a sus discpulos a un banquete) que este texto Joanneo comporta. Pero vamos a centrarnos estrictamente sobre el sentido Eucarstico de este magnfico texto. Para este estudio hemos empleado la Bibliografa ms asequible a nuestra situacin. Hemos usado obras como El evangelio de San Juan del Padre J, Blank; El evangelio de San Juan de los Pp Mateos y Barretos; tambin El evangelio segn el discpulo a quien Jess amaba, del P. Robert Mercier pss., al igual que del Pbro. R. E. Brown su obra El evangelio segn San Juan, publicado en el Comentario Bblico de San Jernimo. De igual forma hemos utilizado obras generales como son: Introduccin Crtica al Nuevo Testamento de los Pbros. A. George y P. Grelot; y el Vocabulario de Teologa Bblica del P. Len Dufour. Tambin los artculos La eucarista en el evangelio de Juan publicado por el P. A. Marchadour en la coleccin de Cuadernos Bblicos, lo mismo que del Pbro. Giblet La Eucarista en el evangelio de Juan publicado en el 40 de la Revista Concilium. En cuanto al estudio global del IV evangelio nos hemos
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Orgenes, Comentario Sobre San Juan, I, 89.

servido de las obras: La verdad sobre Jess del Pbro I. De la Potterie, y Retraite Eucharistique del Pbro. A. A. Feuillet, p.s.s. Hemos divido nuestro trabajo en dos partes principales. La primera, ms extensa en contenido, versa sobre un anlisis del Captulo VI. Pero, cabe decirlo, no en cuanto a un sentido exegtico exhaustivo. Esta la subdividimos en cuatro partes ms manejables, que nos permitirn comprender mejor el sentido global de este captulo. La segunda divisin, estudia el sentido Eucarstico de este captulo, como resultante del anlisis presentado en el primer punto. El objetivo primordial de este trabajo ser mostrar el sentido Eucarstico del Captulo VI del IV evangelio y de su enseanza prctica para nosotros los Cristianos. 2. LA EUCARISTA EN EL IV EVANGELIO UNA LECTURA DEL CAPTULO VI Al comenzar nuestra investigacin sobre el sentido Eucarstico del captulo sexto del IV evangelio, debemos notar ante todo la ausencia del relato la institucin de la Eucarista. Ello a qu se debe? Se ha dicho con frecuencia que el relato de la multiplicacin de los panes y el discurso del Pan de Vida, sustituyen esta narracin. Al respecto el P. Marchadour dice lo siguiente: Juan consagra cinco captulos en total a la ltima cena de Jess con los discpulos, sin decirnos nada de la institucin de la eucarista (...) Se ha dicho que en Juan la multiplicacin de los panes, y el discurso que le sirve de prolongacin, ocupan el lugar del relato de la Institucin 2. Es curiosa esta anotacin, el hecho que Juan consagre cinco captulos a la ltima cena, y no mencione la Institucin de la Eucarista debe implicar que la razn de ello tenga un argumento fuerte a la base. Por qu la ausencia de este relato, y la presencia del relato de la multiplicacin de los panes, acompaado por el discurso del Pan de Vida? Podemos decir con Brown, que: Mientras los sinpticos consagran la Institucin Eucarstica, Juan explica lo que esa Eucarista significa para el cristiano3. Es la razn que siempre hemos presentado ante esta objecin: Juan no necesitaba hablar mucho de la Institucin de la Eucarista, y por ello se dedic a hablar de los frutos de sta en el creyente, y de su valor como tal. Sin embargo, no por ello queremos decir que entre los dos relatos haya una diferencia absoluta. Podemos hablar de adaptaciones del relato Joanneo de la multiplicacin y de la escena de la Institucin de la Eucarista, ello a causa del auditorio al cual Juan estaba dirigindose. Como bien sabemos, las Iglesias del Asia Menor, a las cuales se diriga el evangelio, vivan fcilmente la prctica de la Eucarista, frecuentndola con bastante fidelidad y

MARCHADOUR, 1982. La eucarista en el evangelio de Juan. En: La Eucarista en la Biblia, Cuadernos Bblicos N 37., Verbo Divino, Navarra, P. 50. 3 BROWN, R.E., 1984. El evangelio segn San Juan, Tomo 1. Col El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder, Barcelona, p. 519.

con cortos periodos de tiempo entre una y otra celebracin. Para referirse a esta realidad el Pbro. Brown se expresa as: No es de extraar (...) que el relato jonico de la multiplicacin, presente tambin una cierta adaptacin a la escena de la Institucin de la Eucarista. Aunque Juan no consigna esta escena, no vemos razn alguna para sospechar que en las Iglesia del Asia Menor, a las que estaba dirigido el IV evangelio, desconocieran una primitiva liturgia Eucarstica del tipo de la conservada en Pablo Lucas y Marcos Mateo. Las adaptaciones eucarsticas que aducimos en el relato jonico son distintas de las adaptaciones propias de los relatos Sinpticos, como cabra esperar si admitimos que la tradicin jonica de la multiplicacin es independiente. (...) Aparece un rasgo jonico peculiar, consistente en que Jess mismo distribuye los panes, sobre los cuales ha hecho una accin de gracias, del mismo modo que lo hizo en la ltima cena4 Estas relaciones que podemos establecer entre los dos relatos nos llevan a consecuencias prcticas: Lgicamente Juan conoca el relato la Institucin cuando escribi evangelio. Pero ese momento su Iglesia llevaba ya ms de cincuenta (50) aos de prctica y experiencia eucarstica; por ello, era ms necesario hablar de la realidad Eucarstica el cristiano, cuanto la Institucin Eucarstica.5 Tanto Juan, como los sinpticos aparecen relatando ltima Cena pero Juan, al omitir relato de la Institucin, dedica su atencin a un extenso discurso en el cual la fe de los discpulos entra en contraste con la incredulidad manifestada por los Judos.6 Todo lo dicho a cerca de la Eucarista en el Captulo VI va dirigido a sus discpulos, y est dedicado a la vida divina, la cual es la explicacin de todos los sacramentos7. Veamos la doctrina Eucarstica que resulta al analizar este captulo. 2.1. La Eucarista en el Captulo VI de San Juan. El centro de nuestra investigacin es el anlisis del Captulo VI del IV evangelio. Comenzaremos este estudio anotando algunas notas exegticas importantes. Es necesario aclarar que existen numerosos estudios en exgesis sobre este captulo, los cuales vamos a mencionar para dar a este trabajo un toque ms de reflexin dogmtica cuanto de Exgesis Bblica.

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Ibid., p. 466. Cfr., MARCHADOUR,. Op. cit., p. 466 6 Cfr, BROWN, R. E., FITZMYER J. A., MURPHY R. E., 1972. Comentario Bblico de San Jernimo, p.490. 7 Cfr. Ibidem.

Ante todo, este captulo es la continuacin del captulo V, en donde Jess se afirma como fuente de vida con el Padre8. Pero aqu, en el VI, hay un progreso de la revelacin 9. EL IV evangelio no solo es la exposicin de la revelacin hecha por Jess, sino que tambin es el progreso de la fe e incredulidad, de donde surge el drama del IV Evangelio.10 El movimiento constante entre crisis y alejamiento versus fe y Unin surge de este constante progreso.11 En el captulo VI Jess est en la presencia de los discpulos creyentes: y ah asistimos a una crisis entre los discpulos, provocada por la revelacin del Pan de Vida.12 Pero, al final de ste, nos quedamos solamente con los doce, quienes son el punto de partida de la Iglesia.13 Aun cuando en el estudio exegtico no se haya podido llegar todava a la absoluta seguridad acerca de cada uno de los detalles que presenta este captulo, no podemos dudar de El colorido Eucarstico que presenta el relato Jonico de la multiplicacin14. Sin embargo, podemos hablar cono certeza del sentido esencial del Captulo VI en la Reflexin Cristiana sobre la Eucarista15. Para esta comprensin, podemos dividir este punto en cuatro partes sin olvidar, lgicamente, que lo que pretende esta divisin es hacer ms manejable la comprensin global del captulo. Estas divisiones son: de los versculos (vv) 1-15: El alimento en abundancia; vv 16-21: El paseo sobre las aguas;22-59: Jess, Pan de Vida; vv 60-71: La decisin de la fe16. Vemos de manera detenida cada una de estas etapas. 2.1.1. La multiplicacin de los Panes

En el cuarto evangelio tenemos la misma narracin que los Sinpticos, pero con ms detalles, los cuales le son propios. Primero que todo, Felipe y Andrs discuten con el Seor para alimentar la muchedumbre.17 En segundo lugar, los cinco panes y los dos peces vienen de las manos de un

GEORGE. A, y GRELOT, p., 1983. Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Vol. II, Col. Introduccin a la Biblia, Herder. 9 Cfr., MERCIER R., 1994. El evangelio segn el discpulo a quien Jess amaba, San Pablo, Santaf de Bogot, p. 326ss. 10 Cfr., FEUILLET, A., 1982. Retraite Eucharistique, Desclee, New York. P. 25ss (traduccin personal) 11 Cfr., DE LA POTERRIE, I., 1979. La verdad de Jess, BAC 405, Madrid. p. 14 ss. 12 Cfr., Ibidem. 13 Cfr., Ibidem. 14 BROWN E, op. cit. P. 467. 15 Cfr., MARCHADOUR, p 51; GIBLET., 1986. La eucarista en el evangelio de San Juan, Revista Concilium N 40, Sagrada Escritura: La Eucarista celebracin de la Presencia del Seor, Cristiandad, Madrid. 16 Cfr., MARCHADOUR, op. cit. P. 54-55. 17 Cfr, MERCIER R:, op. cit. p. 335 ss.

nio18. Luego, los cinco panes son de cebada. Esto ltimo nos invita a pensar en el smbolo de la Pascua Juda, y el smbolo de la Pascua Cristiana que la sustituir, que la remplazar. En el IV evangelio no hay mencin de la piedad de Jess para con la gente 19, lo que s se presenta en los Sinpticos. Hay un detalle propio de Juan que tampoco aparece en los Sinpticos: Cuando Jess bendice los panes, d gracias (Eucharistein)20 Encontramos tambin otros detalles de menor seguridad, pero que dejan una enseanza clara. Jess manda a recoger los panes los otros evangelistas recogen los peces; ser el respeto por la Eucarista? Aqu podemos concluir que Juan es el nico que hace mencin del resto de los panes, pero no de los peces.... Tal vez quisiera hacer mencin Eucarstica21, acentuando la presencia del pan ms que la de los peces. La escena de la multiplicacin prepara el final del Captulo VI, en donde Jess responde a las dificultades de los que se niegan a creer en la doctrina eucarstica22. El P. Giblet al hablar de la multiplicacin se expresa de la siguiente forma: En todas las tradiciones evanglicas, la multiplicacin ocupa un lugar importante: constituye una especie de cumbre en la manifestacin del poder mesinico de Jess y es el momento de la decisin de la fe. Al igual que los Sinpticos, Juan refiere conjuntamente el milagro de Jess caminando sobre el mar, pero pone a continuacin de este relato un largo discurso cuyo tema es el pan del cielo (...) Se ha sealado la utilizacin de procedimiento midrshicos: Tras el prembulo (VI, 29-30), nuestro discurso se presenta como una interpretacin de una frase de la escritura: les dio pan del cielo; a la adaptacin del texto por parte de Jess (vv 32 ss) sigue una explicacin de los trminos de la cita (vv 34-40) un debate exegtico (vv 41-48), y en fin, una homila Eucarstica que recoge los diversos trminos citados (vv 49-58)23. Esta narracin, como lo deca nuestro autor, ocupa un lugar importante en las tradiciones evanglicas. Es la manifestacin del poder mesinico de Jess y es el momento de una decisin en la fe. Como vemos, el procedimiento Midrshico24 que podemos sealar, nos empuja a una
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Ibidem. Ibidem. 20 Ibidem. 21 Cfr., Ibidem 22 GEORGE A., GRELOT, P. op. cit. p. 250 23 GIBLET J., op. cit., p. 572. 24 Midrash (" ;explicacin", plural midrashim) es un trmino hebreo que designa un mtodo de exgesis de un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin que facilite la comprensin de la Tor. El trmino midrash tambin puede referirse a una compilacin de enseanzas midrshicas en forma de comentarios legales, exegticos u homilticos del Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible textos antiguos. Proviene etimolgicamente del verbo hebreo dars, que significa buscar, investigar, estudiar. Como segunda acepcin, desaconsejada por algunos autores, en los ltimos aos se viene hablando de estilo midrshico para denominar al utilizado en algunos pasajes del Nuevo Testamento, por el cual se hace referencia a textos del Antiguo Testamento, que mezclados con hechos actuales para el autor, intentan hacer comprensibles los relatos neotestamentarios. Tomado de: Midrash,

comprensin ms profunda de la Eucarista, como smbolo del cuerpo de Cristo para dar vida al mundo. Desde ah, la multiplicacin de los panes deja de ser un hecho aislado dentro el ministerio pblico de Jess. Con ella, se inicia una larga catequesis sobre el verdadero sentido de la Eucarista, y su valor ara el Cristiano.

2.1.2.

La Caminata sobre las aguas.

La narracin del Paseo sobre las aguas pertenece a los milagros de Epifana. Es decir, a los milagros en los cuales la divinidad se manifiesta a una persona no slo por sus efectos o por unos fenmenos concomitantes, sino que se manifiesta de manera personal a sta 25. Aqu podemos anotar distintos elementos: Tenemos la experiencia fundamental de Jess que sale al encuentro de sus discpulos con su poder salvador en medio de esta dificultad. Los discpulos se han quedado solos en medio de la tempestad del mar. Aqu podemos caracterizar la situacin espiritual de los discpulos. Pertenecen ya ms cerca de Jess, aun cuando ahora estn separados de su maestro. Emprenden en medio de esta situacin, a solas, la navegacin nocturna26. Pero aqu es donde se establece la conexin entre los dos milagros y unindolos a su vez con el discurso del Pan de Vida. Mediante la contraposicin del equvoco de Jess a los discpulos, adquiere su verdadero significado la conexin que Juan establece entre el milagro de la multiplicacin de los panes y el caminar sobre las aguas, anticipando ya el discurso del pan, en que continuar dejndose sentir el mismo contraste. La multitud y los discpulos llegan desde distintos puntos de partida y de experiencias diferentes, por lo que tambin sus expectativas respecto de Jess son diferentes. De este modo, ambos relatos preparan el discurso del pan. 27 El sentido simblico de estos dos milagros est orientado al discurso el pan de vida que luego Jess va a pronunciar. All se marcar de nuevo el contraste entre la fe de los discpulos y la de los doce. El itinerario espiritual de cada uno de estos ha sido diferente, y por ello la respuesta ante este discurso, lgicamente, ser distinta. Dicha respuesta ser: Crisis de fe o adhesin confiada al Seor. Pero cuando, al trmino de la noche, Jess se rene con los doce, caminando a travs del agua, les ilumina diciendo

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palabra que en el contexto del IV evangelio nos lleva a la frmula del

Wikipedia, (on line), url http://es.wikipedia.org/wiki/Midrash cited on Sep. 10/09. 25 BLANK, J., 1984. El evangelio segn San Juan, Tomo 1. Col. EL nuevo estamento y su mensaje, Herder, Barcelona. P. 376 26 Ibid, p. 377 27 Ibidem. 28 ego eimi: YO SOY.

xodo con la cual se identificaba Dios.29 Ello, para llevar ms claramente a la Persona Divina de Jess, con la cual ser necesario entender correctamente el discurso siguiente a esta narracin.30 Cuando Jess camina sobre las aguas est empeado en elevar el pensamiento de sus auditores ms cercanos. La muchedumbre lo acept como Nuevo Moiss haciendo el milagro del Man, pero lo rehsa, o se opone a l, cuando Jess propone el misterio eucarstico. As, toda la muchedumbre que en l crea se aleja y deja solo a Jess con el resto de los doce. A ellos Jess les revela su trascendencia caminando sobre las aguas, para ensearles que verdaderamente es el Hijo del Hombre.31 As, la caminata sobre las aguas prepara la meta del discurso. 2.1.3. Discurso del Pan de Vida.

El punto de partida de este discurso es la bsqueda que la gente hace de la persona de Jess. Pero Jess no se acomoda a sta porque a contra los planes del Padre.32 Esta bsqueda no era esencialmente bsqueda de la Salvacin, sino a bsqueda de S mismos, en la cual se pona al servicio de la propia persona el milagro de Jess en su persona divina. Eso es un rechazo abierto a la persona de Jess. Aqu la bsqueda de Jess no pasa de ser realmente la bsqueda de s mismo, q quera poner al servicio de los propios intereses vitales el milagro y la persona misma de Jess. Si ello logra imponerse, se termina necesariamente rechazando a Jess. Queda as trazada la problemtica fundamental del discurso del pan con sus principales alternativas ya desde la misma posicin de partida.33 Al conocer Jess estas intenciones, lanza su reproche para quienes lo seguan con esta perspectiva. La orientacin fundamental debe ser la salvacin por medio de la Palabra de Cristo, ms que la obtencin de un don o favor especfico que pueda hacernos ms llevadera la vida, mientras nos hace perder de vista el objetivo preciso. Es necesario recalcar aqu el carcter de renuncia que exige la aceptacin de Cristo: Carcter no slo de despojo sino de renuncia. A Cristo vamos solos para encontrarnos con l, sin ningn otro intermediario y sin la necesidad de prodigios o consolaciones que nos acompaen. De lo contrario, el encuentro puede ser cuestionado en cuanto a su autenticidad. La percopa34 comienza con una escena introductoria: La gente que se haba quedado en la otra orilla del lago busca a Jess (VI, 22-24). Al contrario, ste les advierte que su bsqueda es
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Cfr., GIBLET, J., op. cit., p. 574. Cfr., Ibidem. Tambin Cfr., BLANK, J., op. cit. P. 380. 31 Cfr., MERCIER, op. cit., p. 349ss. 32 Cfr., BLANK, R., op. cit., p. 383. 33 Ibidem. 34 Una percopa (del griego , pericop, "corte") es, en retrica, un grupo de versos con un sentido unitario coherente. El trmino se utiliza habitualmente en la exgesis del Nuevo Testamento. Tomado de Wikipedia, (on line) url: http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%Adcopa. Cited on Sep. 10/09.

equivocada; los incita a trabajar por el alimento que dura, dndole adhesin a l como enviado de Dios (VI, 25-29). La multitud entonces pone condiciones, pidindole una seal parecida a la del man del desierto. Es Jess el verdadero man, el alimento de la vida eterna, que d vida al mundo y satisface toda necesidad del hombre. El deseo de ellos es ineficaz porque no quieren comprometerse con Jess (VI, 30-36). La ltima seccin de la percopa explica el pan de vida, utilizando otro lenguaje. (VI, 37-40).35 Jess advierte que esta bsqueda ha sido una bsqueda equivocada. Y all les invita a trabajar por el alimento que dura para la vida eterna, dndole adhesin a l como enviado de Dios: Ese es el papel de la fe pura, librea de comprobaciones. Cosa que no sigue la comunidad sino que pide un signo para poder creer en l. Su signo deber ser una seal parecida a la de Moiss, el man del desierto. Pero Jess, como verdadero man, es quien puede dar la vida al mundo. El problema que surge de aqu es un problema de compromiso con Jess; por ello Jess explica el Pan de Vida con otro lenguaje. Para entender el discurso es necesario tener una idea clara y cierta de por qu se le busca. Dnde tuvo lugar este discurso? Segn el Evangelio, este discurso tuvo lugar en la Sinagoga de Cafarnaum; por ello muchos crticos discuten la unidad de este captulo.36 Sin embargo, La redaccin final del discurso tiene una unidad real expuesta a la manera de homila sinagogal. Su objetivo es el Pan de Vida, el Pan bajado el Cielo que es preciso comer para tener vida eterna
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Mas, la fe en la palabra encarnada Cristo debe conducir a la unin en intimidad con su persona.

Esta unin se logra mediante la recepcin del cuerpo y sangre que l ha dado para la vida del mundo.38 Comienza la explicacin del episodio de los panes. Los que haban comido acuden Jess, deseosos de continuar en aquella situacin del xodo, que les aseguraba el sustento, gracias a la accin de un lder, sin esfuerzo propio. Jess les explica entonces que no basta encontrar solucin la necesidad material, sino que hay que aspirar a la plenitud humana, y esto requiere colaboracin del hombre. Para ello les propone en primer lugar la diferencia entre dos clases de alimento, que producen dos clases de vida, la pasajera y la definitiva. La condicin para obtener la segunda es la adhesin personal a l, el Hombre sellado por el Padre.39 Antes de Jess hablar como verdadero Pan de Vida, la Vida Eterna, comienza por mostrar que la situacin del xodo no es realmente la situacin de fe necesaria. Se necesita la adhesin que lleve a aceptar el alimento espiritual para la vida verdadera y no la adhesin a un lder que asegura el
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MATEOS J., BARRETOS J., 1979. El evangelio de Juan, anlisis lingstico y comentario exegtico, 2 ed. Cristiandad, Madrid. P. 325. 36 Cfr., GEORGE A., GRELOT P., op. cit., p. 251. 37 Cfr., Ibidem. 38 Cfr., Ibidem. 39 MATEOS J., BARRETOS J., op. cit., 325.

sustento material. El esfuerzo y la verdadera bsqueda de Jess es un esfuerzo por conseguir no un alimento perecedero, que se acaba, sino precisamente el alimento que permanece para la vida eterna. Esta es la anttesis bsica manifestada en la verdadera bsqueda de Jess. 40 Los dos alimentos, que de por s tienen una calidad distinta, estn orientados tambin a una calidad diferente de vida41. Pero, ante la exigencia de un milagro semejante al del man, Jess reafirma ms esta distincin.42 Ese pan que d la vida verdadera es Jess mismo. Pero para ello es necesario adherirse a su persona que comunica esa vida de manera incansable: ese es el designio de Dios en Jesucristo. Es Cristo, verdadero Pan del Cielo, que nos alimenta para la vida eterna. Cristo, pan verdadero, nos comunica una calidad de vida completamente diferente a la comunicada por el man en el desierto. Por ello, la vida que nos comunica supera la muerte. El fin primordial era purificar las tradiciones Judas, que miraban la escatologa de acuerdo a la catequesis del xodo, pensando en un nuevo don del man pero sin trascendencia en la vida espiritual.43 Cristo en efecto trae el nuevo man, pero ste supera al que antao recibieran os Padres. Ante todo, el nuevo man es capaz de procurar la vida de una manera tal que la muerte no puede contra ella.44 Sin embargo, el pueblo no lo entiende como vida eterna, sino como vida presente. Ellos dicen a Jess: Seor, danos siempre de ese pan 45 Pero Jess recalca que se trata e la vida eterna y no tanto de la vida corporal. l es el pan de vida que abre la vida eterna a quienes creen en l.46 Esta realidad de Pan de Vida Eterna es la explicacin concreta de signo de la multiplicacin como imagen e peso autnticamente escatolgico. En el trasfondo est a seal de la multiplicacin de los panes, en la que Jess actu de anfitrin generoso. Ahora se abre el sentido de la seal, cuando el Hijo del Hombre aparece como donador de la vida escatolgica. La imagen de la multiplicacin de los panes resulta transparente sobre su trasfondo escatolgico.47 En este sentido, el milagro de la multiplicacin de los panes encuentra su verdadero significado con el enfoque que Cristo le d a las palabras del discurso sobre el pan de vida. El Hijo del Hombre es quien dona la vida escatolgica. Pero esta vida de los ltimos tiempos, para que sea efectiva en el creyente, debe ir acompaada de un esfuerzo del hombre por interesarse en ella. Para ello
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Cfr., BLANK, J., op. cit., p. 325. Cfr. Ibidem. 42 Cfr., Ibidem. 43 Cfr., GILBERT J., op. cit., pp 573. 575-576. 44 Ibidem. 45 Biblia de Jerusaln, Juan VI, 34. 46 Cfr., DUFOUR, L., 1980. Eucarista, En: Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona. 47 Cfr., BLANK, J., op. cit., p. 384.

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debemos entenderla en su pleno sentido radical; es una realidad salvfica y escatolgica, ms que un futuro feliz solamente sobre imgenes terrenas.48 Esta vida eterna no es un valor en s; para el IV evangelio no tenemos un apunte hacia una especie de vitalismo sobrenatural; lo que all se nos quiere decir es que vivir es entrar en comunin con el Hijo, y por l con el Padre.49 En otras palabras, podemos decir que la vida eterna es un amor que nada podr destruir luego, y el banquee Eucarstico es el momento privilegiado de su primer cumplimiento en este tiempo en que vivimos.50 En el dilogo que ha precedido este discurso, Jess habla como Pan bajado del Cielo 51. Antes habamos escuchado en el captulo tercero que solamente el Hijo del Hombres es quien ha bajado de junto al Padre; de ah podemos deducir que Jess habla de l mismo bajo el smbolo del pan. 52 El pueblo no lo ha entendido as porque an pensaba en la Tradicin del Nuevo xodo que surgira precisamente con la presencia de un Nuevo Moiss. Para purificar esta mentalidad Jess se identifica expresamente con el Pan bajado del Cielo, Pan que d la Vida Eterna. Como pan de vida, Jess es el verdadero Pan del Cielo, el alimento para la vida eterna. Y lo es en una forma radicalmente diferente de cmo lo era el man de las expectativas cifradas en el mismo. Los Padres comieron del Man y murieron sin embargo, no alcanzaron por consiguiente la vida eterna. Solo el pan de vida escatolgico, el Hijo el Hombre, Jesucristo, es el pan que realmente ha bajado del cielo y que en razn de su origen pertenece al mbito e a vida Divina. Y ha bajado a all de que quien lo coma no muera.53 Este pan bajado del cielo produce en nosotros a Vida Eterna, es decir, no morimos para siempre. Pero, cul es el papel de la fe aqu? De ello nos encargaremos en el siguiente punto. 2.1.4. La decisin de la Fe.

Es cierto que el verdadero pan del cielo es quien puede ofrecernos, realmente, la Vida Eterna, y que este Pan es el Hijo el Hombre en la medida en que tiene origen en el cielo. 54 Pero, qu condicin se le pide al hombre?....

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Cfr., Ibidem. GIBLET, J., op. cit., p. 579. 50 Cfr., Ibidem. 51 BROWN. R., op. cit., 498. 52 Cfr., Ibidem. 53 BLANK, J., op. cit., p 386. 54 Cfr., Ibidem.

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La condicin nica para recibir la vida es la fe en el Ijo del hombre; a partir del signo, hay que aprender a ver al enviado del Padre y confiar en l sin reservas. (...) En realidad, la fe, lejos de prescindir de la dimensin humana de Jess, debe reconocer en l la presencia de Dios. (...) La fe es reconocer al Hijo del hombre en Jess de Nazareth: la carne de Jess es el signo de la vida terna.55 Es la fe quien nos permite, a partir el signo, reconocer en Jess el enviado del Padre, y confiar en l sin reservas. Pero por ello la fe no niega la dimensin humana, sino que la asimila, la trasciende. La dimensin humana de Jess nos invita a reconocer en l la presencia de Dios, nos lleva a reconocer en el Jess de Nazareth al verdadero Hijo del Hombre, del cual su carne es el signo de la vida Eterna. Con la fe es como empezamos el esfuerzo debido, y el trabajo que de nuestra parte es necesario para la vida Eterna. La fe es la invitacin para afianzar cada vez ms nuestro propsito para la vida eterna.56 Para sustentar la realidad de nuestra esperanza en la Vida Eterna, es necesaria fe. Ella alienta cada vez ms la comunin con el Revelador, calmando la sed de vida que agita la hombre. De hecho el Seor lo afirma al decir: Ya no tendr hambre ni sed. Y con ello promete la superacin de la mortalidad humana.57 Esta superacin de la mortalidad humana se fundamenta solamente en Jesucristo como Hijo del hombre, quien d la Vida Eterna, porque l es el Pan de Vida escatolgica; porque tiene este poder, siguiendo la teologa Joannea, por su muerte y Resurreccin. Hasta ahora no hemos hablado expresamente de la Eucarista como conclusin de la exposicin del Discurso del Pan de Vida. De ello nos encargaremos en el siguiente punto.

2.2. Reflexin Eucarstica entorno al Captulo VI del IV evangelio. El itinerario espiritual que nos propone el IV evangelio, al presentarnos el Captulo VI, es una invitacin a reflexionar cada vez ms en la Eucarista. El alcance del texto es cada vez ms eucarstico, de tal manera que nos permite decir que el autor del IV evangelio tena bien claro en mente esta conclusin cuando estructur su exposicin. Cmo puede el Cristiano adherirse ms fuertemente a Cristo despus de haber realizado su acto de fe con l? Para ello ser necesario
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Ibidem. Cfr., Ibidem. 57 Cfr., Ibidem.

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comer la carne y beber la sangre de Jess. El tema de la Eucarista, que ocupaba un lugar secundario en los vv. 30 50, pasa ahora a primer plano y se convierte en tema exclusivo. Ya no dice que la vida eterna est condicionada a tener fe en Jess, sino que depende de que se coma su carne y se beba su sangre. Tampoco se insiste en la idea de que sea el Padre que entrega a los hombres a Jess o los atrae hacia l, sino que es Jess mismo quien aparece como agente y fuente de salvacin.58 Ahora la Eucarista ocupa un lugar central dentro de la exposicin de este captulo. No est condicionada solamente a tener fe en Jess. Mucho depende de que se como su carne y se beba su sangre. Es decir, que se participe activamente en la Eucarista. Esta idea conlleva consecuencias prcticas para nuestra vida Cristiana. Los judos no podan entender eso, porque su horizonte intelectual no permita llegar ms all de lo que estaban viendo. El dar la carne y beber la sangre como figura de la Eucarista es para ellos un lenguaje duro de entender; tenan en frente una interpretacin rigorista del Antiguo Testamento. Nuestro cohermano, el Pbro. Brown, lo expresa bellamente como sigue: Hay dos indicios llamativos de que se piensa en la Eucarista. El primero es la insistencia de comer y beber su sangre. (...) Comer la carne uno aparece en la Biblia como una imagen que significa una accin hostil (...). Beber la sangre se consideraba como cosa horrenda y prohibida por la Ley de Dios. Su significado traslaticio y simblico era el de una matanza brutal. (...) Para que las palabras de Jess en 6, 53 puedan interpretarse en un sentido favorable han de referirse a la Eucarista. Reproducen sencillamente el relato de los Sinpticos de la Institucin de la Eucarista59 Con esta entrega del Cuerpo y Sangre de Jess, es Cristo mismo quien aparece como el agente y la fuente de la Salvacin. De hecho, al participar en la Eucarista, estamos participando de la cena que el Hijo ofrece en Honor de su Padre; para, en su sacrificio, redimir al mundo y darle vida. El versculo 53 vuelve a recalcarnos una vez ms la accin de comer y beber su cuerpo y su sangre. Es necesario tener en cuenta la interpretacin sinptica de la ltima cena para comprender claramente no sol este versculo sino todo el captulo. De lo contrario, la justa interpretacin caera al suelo, pues tendramos solo elementos veterotestamentarios para llegar hasta este versculo. Si tenemos en cuenta como solo elementos las palabras de Jess en el verso 51, el trasfondo Eucarstico resulta an ms claro. De hecho as lo expone el P. Brown: El segundo indicio de que se trata de la Eucarista es la frmula que aparece en el V. 51: El pan que voy a dar es mi carne, para que el mundo viva. Si tenemos en cuenta que Juan no recoge las palabras del Seor sobre el pan y la copa en la ltima cena, es posible que en 6, 51 se nos haya conservado la forma jonica de las palabras de la institucin. (...) La diferencia importante est en que Juan habla de
58 59

BROWN. R., op. cit., p. 509. Ibidem. Pp 509- 510.

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carne, mientras que el relato sinptico de la ltima cena dice cuerpo. Lo cierto es que, sin embargo, no hay ningn trmino Hebreo o Arameo que signifique cuerpo tal como nosotros lo entendemos, y muchos investigadores afirman que en la ltima cena Jess hubo de decir el equivalente a Arameo de esto es mi carne. 60. El smbolo empleado por Jess y a nosotros comunicado por la Eucarista y la Tradicin de la Iglesia, se pone de manifiesto cuando analizamos ms a fondo este versculo.61 Juan no recoge las palabras del Seor sobre la copa y sobre el pan durante la ltima cena. Este versculo lo podemos interpretar como tal conservacin. Sobretodo cuando notamos que Lucas habla del cuerpo y Juan de carne. Sin embargo anotamos que en Hebreo no hay trmino alguno que signifique cuerpo tal como lo comprendemos ahora. Tal como o afirma el P. Brown, la opinin de muchos investigadores es que Jess, debi decir el equivalente Arameo de esto es mi cuerpo. La discusin versa sobre los diferentes modos con que Jess pudiese dar a comer su carne. Es necesario recordar entonces las palabras de la Eucarista: Esto es mi carne, esto es mi sangre. Ellas en una poca temprana invitaron a muchas confusiones, equvocos, y por lo tanto a enfrentamientos a cerca de la recta comprensin de la cena el Seor. Pero en nuestro texto no hay aclaracin alguna al respecto. Por el contrario, se repite con toda dureza la interpretacin Cristiana de la cena el Seor. Podemos decir que Jess es el verdadero Pan, ya como Palabra de Dios, ya como vctima ofrecida en sacrificio, por su cuerpo su sangre, para vida del mundo. La palabra carne sugiere entonces la relacin entre la Eucarista y la Encarnacin: Para Juan el hombre se alimenta el Verbo hecho carne cuando participa de la Eucarista. Y en el versculo 57 nos dir que la Eucarista comunica los fieles la vida que el Hijo recibe del Padre. Comer y beber la sangre y el cuerpo de Cristo se nos viene a presentar como medio necesario para alcanzar la vida Eterna. Ello implica que si queremos participar de la vida tendremos que tomar parte de la Eucarista. El versculo 54 subraya este efecto salvfico de la Eucarista: Asegura la vida eterna al tiempo que garantiza la conservacin salvfica futura, expresada en el giro: Y yo lo resucitare en el ltimo da. 62 As, la realidad de la Cena del Seor s, que se trata de una verdadera comida, y que quien participe e esta comida real, participa ciertamente de la carne y de la Sangre de Cristo. Los versculos 53 56 nos han prometido el don de la Vida Eterna para quien coma la carne y beba la sangre Jess, por ello viene como conclusin del cuerpo principal del discurso en el cual
60 61

Ibidem. P. 510. Vs 51: ... El pan que les voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. Biblia de Jerusaln. 62 BLANK,J., op. cit. p. 410.

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se insista en la necesidad de crecer en Jess.63 Esto implica que las dos formas del discurso ensean que el don de la vida nos sirve a travs de la recepcin con fe, del Sacramento de la Eucarista. Las palabras de Jess respecto del Pan celestial manifiestan una realidad divina que slo el Espritu puede hacernos comprender, y la cual, como dijimos, es fuente de vida para el hombre. As, quien participa con al comunidad en la Cena del Seor, lo hace definitiva y para siempre. Y la constante comunin con Jess, como lo vimos en la Eucarista y por medio de la Eucarista, sirve tambin de base para la unin constante en la conversin cada vez ms progresiva para la vida escatolgica entre los creyentes y Jess.

CONCLUSIONES. Algunas observaciones se imponen al trmino de esta investigacin; ellas nos permitirn constatar el resultado de nuestro trabajo y pesar, valorar, las palabras de las grandes lneas maestras en el aporte a la reflexin sobre el tema eucarstico. Es necesario subrayar, en primer lugar, que nuestro trabajo alcanz el fin que se propona: Presentar el sentido eucarstico del Captulo VI del IV evangelio. ste nos present, de manera clara, las implicaciones que nos llevan a considerar a este captulo como una gran catequesis Eucarstica, el cual guarda una unidad coherente en su exposicin. As, el primer punto nos llev a analizar y comprender, a travs de una subdivisin lgica, el sentido del captulo. Notando la ausencia del relato de la Institucin Eucarstica en la ltima Cena, sabemos ahora que SAN Juan nos presenta este Captulo VI para permitirnos asimilar mas el sentido de la Eucarista cuando su misterio como tal. Por la primera subdivisin sabemos que la multiplicacin de los panes prepara la narracin del discurso del Pan de Vida, comprobando as la coherencia del captulo. Pero Jess, antes de hablar del discurso del Pan de Vida, lo vimos en la segunda subdivisin, se nos revela como persona divina a travs del paseo sobre las aguas. En la tercera subdivisin hemos analizado el sentido del discurso del Pan de Vida, el cual nos ilumina en la comprensin del lenguaje de Jess, como lenguaje Eucarstico. Esta Pan, bajado del cielo, es Cristo mismo, del cual hay que alimentarse para tener Vida Eterna. Pero ah tenemos el resultado de nuestra cuarta subdivisin: Para que ello sea necesario, debe haber una adhesin verdadera en la fe. En el segundo punto hemos presentado una reflexin Eucarstica breve, resultante de este anlisis. El alcance eucarstico del captulo es cada vez ms evidente para nosotros. En la Eucarista se
63

Cfr., BROWN. R., op. cit. p 518.

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entrega Cristo mismo en su cuerpo y su sangre, haciendo clara alusin a las palabras de la ltima cena tradas por los Sinpticos. Comer beber el cuerpo y la sangre de Cristo viene presentado como medio para alcanzar a Vida Eterna. As lo ha revelado el IV evangelio. Pero como sabemos, el mismo autor del evangelio recalca - como es su costumbre es necesario hacerlo en un clima absoluto de fe. Sin embargo, es necesario anotar que, dentro del amplsimo horizonte que encierra este trabajo s poco lo que ha podido decirse. Aqu queda delineado a grandes rasgos el sentido este captulo VI. Bien podra dedicarse una investigacin sobre las implicaciones espirituales que conlleva comer el cuerpo y la sangre de Cristo en dicho lima e fe. O tambin podra dedicarse ms investigaciones sobre el autntico sentido de comer beber el cuerpo y la sangre el Seor, como condicin necesaria, pero no nica, para la Vida Eterna (necesidad de las obras de la fe). En este sentido nuestra investigacin contribuye a profundizar el rico contenido encerrado en este captulo. Con ello no hacemos ms que recalcar este amplio sentido y comprobar una vez ms, que tales pginas maestras o han pasado la historia, ni pasarn, porque su contenido es vital para la vida de la Iglesia. No hay actividad ms digna para un cristiano, que la de buscar comprender la Palabra que Dios le dirigi64

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