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LA EDUCACION COMO FACTOR DE IDENTIDAD INTERNACIONAL, NACIONAL Y LOCAL DR HEINZ DIETERICH Presidente del Foro de Emancipacin e Identidad de Amrica

Latina Heinz Dieterich Steffan hdieter@cueyatl.uam.mx

Ponencia presentada en el III Simposio Internacional: "Educacin para el Siglo XXI" Durango, 7.11.1997 1. La identidad como constante biolgica Los ltimos avances cientficos confieren cada vez ms plausibilidad a la hiptesis, de que el rango de aplicabilidad del concepto de identidad no se limita al mbito del homo sapiens, sino que parece ser una constante en los sistemas biolgicos, en general. El descubrimiento del mecanismo bsico del sistema de defensa anti-viral del ser humano, por Doherty y Zinkernagel, en los aos setenta, signific un salto cualitativo en la evidencia emprica acerca de tal hiptesis: un marcador clave, llamado autoprotena (self protein), identifica las clulas como pertenecientes al cuerpo propio. Cualquier alteracin en esta proteina, por ejemplo, por una infeccin viral, expone a la clula a la destruccin por parte del sistema inmunolgico. Los recientes resultados e las investigaciones del departamento de fisiologa y neurociencia de la New York University School of Medicine apuntan en la misma direccin que indica el self protein: las neuronas no seran simplemente switches o cables que transmiten informacin, sino tendran una "personalidad propia" con capacidad de aprendizaje, que procesa los insumos sensoriales del exterior y la informacin proveniente de los sistemas psicobiolgicos humanos. Las bases materiales de la identidad son comunes a todos los sistemas biolgicos: son bioqumicas y elctricas o electrnicas; lo que diferencia la identidad humana de las dems, es su mayor complejidad, que es una funcin de la mayor complejidad organizativa de la materia del sistema cerebral. Es esta mayor complejidad de la materia cerebral que explica que el componente cultural de la identidad humana sea incomparablemente mayor que el de los mamferos ms avanzados, dndole un lugar excepcional y particular en una eventual teora general de la identidad y de la evolucin de los sistemas biolgicos.

2. La identidad del hombre Desde el origen mismo del razonar humano, su existencia fsica ha estado vinculada a la reflexin sobre s mismo y su lugar dentro del proceso del universo. La bsqueda de respuestas a interrogantes como: de dnde provengo? quin soy? cul es el sentido de mi ser? cules son las fuerzas del cosmos y como pueden influenciarse? hay una vida despus de la muerte? han dado lugar al nacimiento del mito, la astrologa, la religin, la filosofa, el arte y a la ciencia. En efecto, no se puede pensar enfticamente el concepto razn sin estos interrogantes que trascienden al mbito de su mero empleo tcnico-productivo. Podemos decir, por ende, que el perenne esfuerzo del ser humano para encontrar sus coordenadas especficas dentro de la infinidad de los procesos naturales y sociales es una constante del ser antropolgico. Expresado de otra manera: la necesidad de ubicarse en el espacio, el tiempo y el movimiento de universo mediante los diferentes sistemas de interpretacin del mundo mencionados, es una necesidad ontolgica del homo sapiens - que, en su dimensin cultural, es exclusiva de l (entre todas las especies) y esencial para su corta odisea a travs del "planeta azul". Sin embargo, las interrogantes ontolgicas no nacen de la especulacin filosfica ni son producto de la ociosidad intelectual: su cuna, como la de todas las manifestaciones del espritu, es la vida prctica. Su funcin no consiste, primordialmente, en satisfacer inquietudes metafsicas, sino en favorecer el control de la realidad natural y social. 3. Los tres componentes de la identidad humana. Para dominar la realidad y transformarla en medio til para su uso el hombre, desde su aurora, ha interpretado el universo mediante tres categoras elementales: espacio, tiempo y movimiento. Necesitaba conocer el espacio fsico-geogrfico para sobrevivir en l e influenciarlo. Necesitaba aprender que las legalidades del mundo subatmico son diferentes a las del macrocosmos; asmismo, que las circunstancias geofsicas de su hbitat y, posteriormente, espacio nacional, condicionarn en gran medida el destino de la nacin. De igual importancia es la conciencia del tiempo (concepto derivado de la categora "movimiento"), es decir, del tiempo histrico en que uno acta, porque cada poca histrica abre oportunidades nicas para un pueblo y cierra otras ya caducas que se han vuelto anacrnicas. Lo que en los tiempos heroicos del caballero andante que audazmente conquista el mundo es el Cid Campeador, en los albores de la sociedad burguesa se convierte en Don Quijote. Lo trgico de una era se vuelve cmico en otra y viceversa. Lo que ayer se inici como vanguardia maana puede ser retaguardia y el proyecto histrico lanzado a destiempo puede fracasar o desfigurarse en su noble fin, al no encontrar respuesta en

las condiciones objetivas. De igual manera, al no aprovechar la coyuntura del momento al no pasar por la puerta que la historia abri al porvenir la ocasin puede no volver jams. Asimismo, un pueblo que no tiene conciencia de su historia est condenado a sufrir de nuevo las amargas experiencias del pasado. Si el espacio y el tiempo son categoras fcilmente aceptadas, la importancia del movimiento y su propia realidad han sido cuestionadas. Sin embargo, todos los procesos en el espacio y en el tiempo estn en movimiento. Quiere decir, que tienen determinada direccin y ritmo de desarrollo. En algunos procesos la direccin del movimiento y su punto final se conocen. Por ejemplo, la vida de una persona es un continuo proyectarse hacia el futuro, es decir, un continuo movimiento hacia el punto terminal: la muerte. Eso, en gran medida, le da sentido y orientacin prctica a su vida. Nada comparable existe en la vida de los pueblos. La ausencia de una muerte biolgica de la entidad, que dramatice el movimiento como condicin sustancial de su ser, no contribuye a desarrollar una conciencia de su existencia, no contribuye a desarrollar una conciencia de la constante evolucin y cambio de la sociedad y su posible meta final. En consecuencia, confusiones opacan con frecuencia la conciencia colectiva de una nacin e impiden que busque el devenir dentro de sus posibilidades histricas reales. Al contrario, cae vctima de quimeras enajenantes. 4. Identidad y violencia colonial En la comprensin de las tres dimensiones de nuestro ser concreto se gesta y cristaliza la capacidad de determinar nuestro propio destino, nuestro porvenir individual, de clase y como nacin. En esto consiste la identidad. La identidad de un sujeto individual o colectivo es el comps o la brjula que orienta su odisea a travs de la historia. De ah deriva la importancia que cualquier conquistador o dominador concede al control psicolgico del sometido. La destruccin de la identidad de ste es la conditio sine qua non de un sistema estable de dominacin. La colonizacin fsica-material requiere de la colonizacin mental para que pueda realizarse el fin ltimo de cualquier sistema de dominacin: la explotacin del sometido. La destruccin de la personalidad de un sujeto histrico es un proceso extremadamente violento que, por lo general, es llevado a cabo mediante la aplicacin masiva del terror. Esto explica el hecho de que encontremos bsicamente los mismos mecanismos de terror en las colonizaciones europeas que en las prcticas "cientficas" de tortura en los regmenes totalitarios actuales. Es elocuente, al respecto, el paradigma metodolgico imperante en determinados sectores de la psiquiatra conductista contempornea: conceptualiza la mente humana a manera de una cinta magnetofnica que en caso de sntomas "patolgicos" debe borrarse mediante choques elctricos y otras medidas de tortura que implican una mayor carga de energa traumatizante que la del "sndrome" y "regrabarse" con el discurso del "nuevo orden". Esta analoga es til como matriz de interpretacin terica porque permite entender tanto los mecanismos utilizados para la destruccin del mundo

mental del sometido como los mecanismos empleados para su "adaptacin" a la civilizacin del conquistador. Una vez lograda la destruccin de la identidad sui generis del sujeto histrico, el volumen del terror fsico puede bajar, ya que su funcin es asumida, en gran parte, por mecanismos de adoctrinamiento ideolgico. Dicho de otra manera: lograda la alienacin del sometido mediante (primordialmente) la coercin fsica, la tarea del colonizador se concreta a mantener este estado de alienacin y a convertirlo en su estado natural; es por eso que la colonizacin significa siempre la falsificacin de la historia, si no su anatematizacin. 5. El discurso colonizador El medio principal para el control mental de los sometidos que requiere el nuevo sistema de dominacin y explotacin colonial, es el discurso del "nuevo orden" que conjuga los elementos de enajenacin secular con los de la enajenacin metafsica (religiosa) para levantar una barrera duradera contra los fantasmas del pasado indgena. Sobre las ruinas de la personalidad autctona el poder colonial reconstruye la nueva estructura caracterolgica que convierte lo que era un ser humano en servil bestia de trabajo y esclavo mental. De esta manera y, a la par con los templos y catedrales de piedra que los vencedores levantan sobre las pirmides de los vencidos, edifican en paciente labor sus templos y palacios espirituales de dominacin en las cabezas de las vctimas. Los elementos con que se construyen estas cadenas invisibles son los mitos, metforas, doctrinas, conceptos e ideas de la nueva clase dominante que determinan no slo el presente y el futuro del colonizado sino tambin su pasado. El vae victis de los invasores significa que se reescriba la historia del "indgena" para que, aunque vuelva la vista atrs, no se reconozca en ella. Cortado de raz y enturbiado el espejo de la historia, el colonizado se convierte en fcil elemento de manipulacin. Donde conserva su sensibilidad y memoria del pasado slo le queda, como forma de resistencia pasiva, inmutarse ante la imposicin o expresar su rebelda en formas ritualizadamente toleradas como el baile, la msica, el carnaval, etctera. El objetivo inmediato del discurso del ordine novo y de sus mtodos terroristas de implantacin, consiste en purificar el pensamiento (y las prcticas correspondientes) de los sometidos de sus "dolos" y "demonios", a fin de que puedan concebir la verdadera fe y entrar en comunin con los verdaderos dioses. Paralelamente a la canonizacin del lenguaje que excluye del universo simblico pblico las ideas y cdigos lingsticos anatematizados, se obliga a los sometidos a destruir por s mismos sus recintos sagrados de veneracin milenaria y a arrojar con sus propias manos sus dioses a las hogueras cristianas, en un ritual de traumatizacin y destruccin psicolgica del americano, difcil de superar en crueldad, terror y eficiencia. Sin embargo, la finalidad ltima de los "extirpadores de idolatra" coloniales y de su sistema de indoctrinacin no consiste en prohibir el discurso sobre determinados sectores de la realidad, sino en hacer imposible pensar esta realidad fuera de la ortodoxia establecida. Los mecanismos psico-lingsticos para lograr ese fin son

mltiples: la estigmatizacin negativa o ridiculizacin de todo lo autctono; la "animalizacin" del "indgena"; el uso de trminos peyorativos y/o eufemsticos; la utilizacin de premisas tendenciosas en la presentacin de los hechos y la presentacin de stos de manera aislada o fuera de un marco de referencia significativo; la desviacin del discurso hacia disyuntivas propagandsticas de interpretacin del mundo colonial, como la ridcula discusin entre la "leyenda rosa" y la "leyenda negra" o el supuesto carcter espiritual de la colonizacin hispnica versus el carcter utilitario de la colonizacin anglosajona, entre otros. El newspeak del colonizador, como cualquier otro discurso de dominacin, utiliza la mayora de esas tcnicas psico-lingsticas para afianzar el nuevo orden y convertir el hecho coyuntural posiblemente transitorio de la conquista en un hecho consumado. La misma Corona espaola adeca oportunamente su ideologa legitimadora a las cambiantes necesidades de indoctrinacin colonial. Una vez asegurado su dominio en el Nuevo Mundo, sustituye en las Ordenanzas de 1573 (de Felipe II) el trmino "conquista" por el de "pacificacin" o "poblamiento". Las conquistas, ahora prohibidas ex profeso, son reemplazadas por la "penetracin pacfica" y el "poblamiento", si no en el Brave New World de la cruda realidad colonial, al menos en el hermoso mundo de las Leyes de Indias. Es asombroso el continuismo de la ideologa colonialista sobre nuestra Amrica. A quinientos aos de haberse demostrado la errnea percepcin de Coln de haber tocado tierra en "las Indias", se sigue haciendo referencia, genricamente, a los pobladores originarios como "indios". La resistencia a rectificar el trmino a "americanos" lo que constituye un nombre mucho ms coherente y sin carga semntica negativa obedece obviamente a intereses de dominacin que se benefician del topos psicolingstico acuado hace medio milenio. Las dems categoras utilizadas para los pueblos americanos como: nativos, indgenas, aborgenes, primitivos, etc., sirven los mismos propsitos: no son categoras para la descripcin y/o explicacin del fenmeno sino para su utilizacin propagandstica al servicio de las lites vencedoras. Particularmente ilustrativos en este sentido son los trminos "aborgenes" y "naturales". El primero despierta inevitablemente asociaciones de entes paleontolgicos o antropoides prehistricos. El segundo est peor todava. La differentia specifica entre el hombre y los animales radica precisamente en el hecho de que el hombre est dotado de la razn y del trabajo consciente. Al denominarlo como "natural", se le hace parte del reino animal: se le asigna a la clase lgica de los infrahumanos. Con frecuencia, el cdigo colonial vigente ni siquiera concede a los pueblos americanos el uso de su propio nombre genrico, cuando en Estados Unidos, por ejemplo, en lugar de hablar de la etnia "dakota" se utiliza el nombre dado por los conquistadores europeos, en este caso, la denominacin francesa, siux. "Cacique" o en Estados Unidos, chief es otro ejemplo de concepto con connotacin negativa y abstracta que deshumaniza a los lderes de los pueblos americanos, justificando, de esta manera, su represin. Leer en las crnicas coloniales, por ejemplo, que Oviedo decidi "quemar vivo al cacique Corobari" o que las autoridades coloniales decidieron despedazar pblicamente al "cacique Tupac Amar" evoca en el lector una reaccin emotiva y moral mucho menos severa que si se tratara de un lenguaje menos ideolgico y manipulador.

Es asombrosa, mas no inexplicable, la continuidad del discurso colonialista. En la raz del fenmeno est la persistencia de las relaciones de explotacin/dominacin colonialistas, las cuales siguen produciendo las ideologas de justificacin necesarias para ocultar el hecho del sometimiento de Amrica. Al relativo xito de estas ideologas (neo-)colonialistas no es ajeno el pensamiento hispanfilo o eurocentrista que caracteriz a la gran mayora de la intelectualidad criolla durante siglos. De tal manera que, si muchas de sus ms destacadas personalidades (y hasta prceres de la independencia) fueron incapaces de ver nuestra Amrica con ojos latinoamericanos, menos eran capaces de comenzar a ser Amrica. Su imago mundi, sea por oportunismo subjetivo, sea por trgica ceguera histrica, segua las visiones y mitos destinados desde el arribo mismo del gran Rvlateur du Globe y la violenta ruptura del metabolismo socio-cultural americano a enjaular el cuerpo y el espritu de los hombres y mujeres de nuestra Amrica. Son contadas las excepciones a esta tradicin servil eurocntrista y difcilmente se encuentra otro intele que ha provocado el problema de la identidad del hombre latinoamericano destacan los raciocinios idealistas, etnocentristas y agnsticos. Slo en una minora de los casos esa docta ignorantia es el resultado de la incapacidad intelectual de sus autores: por lo general se trata de un agnosticismo interesado que desde hace quinientos aos est al servicio del poder. Dejando estas posiciones mistificadoras, que merecen una crtica propia, podemos afirmar de manera axiomtica que no existe sujeto individual o colectivo sea persona, clase social, pueblo o nacin que no tenga identidad propia, debido a que sta es la visin del mundo o Weltanschauung que le es necesaria para conducirse en su quehacer. Es la brjula que lo gua a travs de los constantes cambios de la realidad en que vive. El problema de la identidad de cualquier pueblo se reduce, por ende, a la interrogante acerca de su Gestalt concreta, o sea, su contenido y estructura real. En el contexto de nuestro debate sobre "Emancipacin e identidad de Amrica Latina: 1492-1992", la teora de la identidad latinoamericana ha de partir gentica y lgicamente de dos categoras centrales: la violencia y el trabajo. En lo referente a la violencia, porque es el desenvolvimiento de la dialctica del amo y el esclavo, de la represin y emancipacin (que implica la categora para Amrica Latina) que proporcionar la estructura orgnica de la reflexin filosfica sobre el particular. En cuanto al trabajo, porque es la dialctica de la produccin y expropiacin a travs de los siglos lo que forma y deforma la identidad del ser americano. Es dentro de esta estructura orgnica y conductora de la reflexin donde se sitan las contribuciones de las diversas ciencias y reflexiones particulares, orientadas por interrogantes concretos como: qu tan racional o irracional es?, qu tan consciente o inconsciente? y, qu tan emancipadora o enajenante colonizada es esa identidad? Adelantamos las siguientes hiptesis para su discusin:

6. Las estructuras de la identidad latinoamericana

6.1 La estructura de superficie La identidad latinoamericana tiene algunos rasgos generales (o formales) que podemos denominar su estructura de superficie (surface structure -Noam Chomsky) o estructura superficial. Entre ellos destacan: a) el lenguaje comn; b) el catolicismo; c) la trascendental importancia de las relaciones sociales familiares; d) el machismo de los hombres y las actitudes correspondientes en las mujeres (el patriarcalismo). Al hablar de caractersticas generales nos referirnos al hecho de que estos rasgos prevalecen en la gran mayora de la poblacin latinoamericana; es decir, constatamos y describimos una situacin real, sin emitir un juicio acerca de lo deseable o no deseable de que sea as. Cuando el estudio pase de este nivel descriptivo al analtico, entonces ser necesario evaluar la importancia histrica y el potencial de liberacin/opresin de cada uno de estos elementos y su interaccin dentro de la unidad contradictoria llamada estructura de superficie. 6.2 La estructura profunda La segunda estructura principal de la identidad latinoamericana puede conceptualizarse como una estructura profunda (depth structure) u ontolgica, la cual est constituida, a su vez, por diferentes sistemas o estratos. De los que mencionaremos aqu slo dos. El primero es el estrato que en la cultura europea se conoce como "lo dionisiaco" y que se encuentra tan maravillosamente expresado para el mundo latinoamericano en el Macondo de Garca Mrquez. Este es el mundo del folclor y del sentimiento, de la magia, fantasa y supersticin, de la pasin, la vitalidad, el romanticismo y los arcasmos. Este reino del preconsciente es el resultado de la conquista, del traumtico sometimiento de las culturas americanas a las europeas por medio del terrorismo colonial que quem a indios e dolos para imponer su rgimen. En el sincretismo de este estrato ontolgico coexisten la veneracin por las viejas deidades americanas con la reverencia por los dioses blancos triunfantes: la Pachamama de los pueblos andinos con la Virgen Mara de los pueblos hebreo-cristianos y la "danza del espritu" de los siux con la liturgia protestante. Es aqu donde encontramos lo ms singular de la personaliad latinoamericana, su inconfundible idiosincrasia particular frente a otras culturas regionales como la mediterrnea, la atlntica, etctera. Se trata de los fundamentos telricos en la arquitectura de la personalidad latinoamericana. El segundo estrato de la estructura profunda es lo que se puede experimentar empricamente como una especie de solidaridad o hermandad espontnea entre los

pueblos del subcontinente. Un vnculo de comunin que no existe entre los ciudadanos de Estados Unidos ni de Europa y que se puede describir como un lazo social preestatal, tal como se encuentra entre los miembros de un clan o una comunidad. Podramos entender este rasgo social como un "bolivarianismo afectivo". Claro est que no hay que idealizar esta relacin. Su importancia se ve restringida, frecuentemente, por intereses de clase y prejuicios racistas y sociales. Es probable, por ejemplo, que un brasileo negro o una campesina boliviana en trminos generales no encuentren la misma hospitalidad y receptividad en Amrica Latina que criollos y mestizos. An as es vlido todava el deseo y la consigna de Jos Mart de que un americano en Cuba no puede ser extranjero, al igual que un cubano no puede ser extranjero en nuestra Amrica. 7. Identidad y modernizacin Cuando hoy da hablamos de "la globalizacin", se nos olvida con frecuencia que no es la primera globalizacin o modernizacin -que bsicamente viene a ser lo mismoque sufre Amrica Latina; de hecho, se pueden constatar al menos cinco modernizaciones que implicaron reestructuraciones de las identidades latinoamericanas. La ms importante y violenta fue, sin lugar a dudas, la invasin europea de 1492 (1500 en Brasil) y posterior globalizacin. Una transformacin profunda, inhumana e implacable, adapt el mundo material y metafsico de la poblacin indgena a las necesidades de dominacin y explotacin de los nuevos amos, creando un paradigma de identidad colonial dentro de los parmetros impuestos del mercantilismo-feudalismo-esclavismo-catolicismo. Despus de la llamada "fase anrquica" (1825-1860), se comienza a sustituir lentamente el paradigma colonial por uno ms adecuado a los vencedores de la "fase anrquica" -las burguesas liberales- y a las necesidades del capitalismo del Primer Mundo, cuyo desarrollo industrial exige la exportacin de mercancas industriales y capital y la importacin de materias primas: es el tiempo de los enclaves agro-minero exportadores. Los contornos de la nueva identidad se definen en los trminos de Sarmiento: civilizacin igual a libre comercio, acumulacin va el mercado mundial, dependencia neocolonial y lo "blanco"; barbarie igual a lo autctono, proteccionismo, desarrollo va el mercado nacional y el "indio". Este paradigma cambia nuevamente por la Gran Depresin Mundial (1929-1932) y la Segunda Guerra Mundial, cuando -por el relativo distanciamiento de las metrpolis- la creacin de las burguesas y proletariados industriales va acompaado de la creacin del Estado de bienestar: es la primera vez en un siglo de independencia poltica formal, que "la nacin" queda en el centro del quehacer del Estado, que las mayoras son integradas a la nacin y que la funcin de la educacin es concientemente, y con voluntad poltica, operacionalizada dentro de las ideas de la educacin humanstica formuladas en la Universidad de Humboldt y las universidades napolenicas: como transmisora de conocimientos, formadora de conciencias patriticas y escuela de la democracia ciudadana. Son los tiempos de Pern, de Crdenas y de Vargas; de la escuela laica y del acceso universal a la educacin.

Con la globalizacin a partir de los aos cincuenta se opera la llamada asociacin dependiente de los mercados nacionales al mercado mundial, y, a partir de los aos ochenta, la ltima ola de globalizacin, cuya reestructuracin de la identidad latinoamericana en funcin de nuestro nuevo papel neocolonial en la divisin internacional del trabajo de la sociedad global va acompaada de la destruccin del modelo educativo humanstico del siglo XIX. En el nuevo modelo educativo de la sociedad global neoliberal, los referentes para los pases neocoloniales ya no son: la patria o el Estado nacional, sino el Estado global; no el mercado nacional, sino el mercado mundial; no el ciudadano patritico y democrtico, sino el trabajador de maquila de las empresas transnacionales, el consumidor de las mercancas transnacionales y el ejecutor poltico de los dueos de la sociedad global; tambin el homo sapiens se vuelve un icono viejo: en su lugar, como objeto educativo, aparece el homo oeconomicus como telos de la evolucin de la especie y el sujeto se vuelve obsoleto. Lo comn de todas esas olas de globalizacin o modernizacin consiste, en que el papel de Amrica Latina es reactivo y dependiente de los procesos hegemnicos de los centros de poder del Primer Mundo. Cuando cambios cualitativos en las tecnologas productivas o las relaciones de produccin en el Primer Mundo exigen la readecuacin del mundo material e inmaterial latinoamericano las nuevas necesidades primermundistas se convierten en imperativos. Entre tales necesidades se encuentra el "reciclaje" de la identidad latinoamericana. 8. La educacin como factor de identidad El sistema educativo es uno de los principales medios de reconversin de la identidad latinoamericana y su adecuacin a las nuevas tecnologas y mitos de dominacin del neoliberalismo global. Una analoga de la informtica, que adelanto con fines heursticos, nos ayuda a comprender tal situacin. El sistema biopsquico-cerebral del ser humano puede ser considerado como el sistema de procesamiento de datos de una computadora, aunque, obviamente, con una arquitectura y capacidad cualitativamente muy superior. El sistema computacional consta de tres elementos principales: el hardware, el software bsico o disk operating system (DOS) y el software especializado, como son los programas de texto, de diseo, de clculo, de traduccin, etctera. En la identidad humana, generada por el proceso de socializacin, los equivalentes funcionales de los tres elementos mencionados son: la estructura cerebral, las aptitudes y lenguajes bsicos -sobre todo, el idioma natural del pas- y los lenguajes especficos, como son las carreras universitarias. El carcter de un ser humano -su "grabado"-, es decir, su identidad, es una configuracin bio-cultural, que se modifica a travs de la modificacin de sus programas bsicos -el DOS- y de sus programas especficos, a semejanza de la modificacin de la configuracin de una computadora. Los sistemas principales que pueden realizar tal funcin son los ambientes laborales, la televisin y el sistema formal educativo. En los tres sistemas observamos una tendencia homogeneizante en este sentido: las relaciones laborales son reestructuradas conforme a los criterios de rentabilidad de las

empresas transnacionales; las televisiones privadas son copias light de las internacionales, que difunden la misma ideologa que stas; y los sistemas educativos sufren la sustitucin acelerada de sus contenidos histricos -centrados en los tres ejes mencionados de la universidad decimonnica-; de sus sistemas de evaluacin y de su filosofa educativa. La privatizacin de la educacin, es decir, su conversin en mercanca; su sumisin bajo los dictados del Banco Mundial -que es la cabeza de lanza del Estado global en la imposicin de la nueva identidad afn a los intereses transnacionales- y su creciente subordinacin bajo inters particulares, particularmente del clero catlico, son las tres grandes tendencias retrgradas observables actualmente en la transicin de la identidad nacionalista-latinoamericana, hacia la nueva identidad del adaptable worker, cuyo norte es Estados Unidos. Dos races ideolgicas se encuentran en la visin antropolgica del neoliberalismo, que se est imponiendo en los sistemas educativos latinoamericanos: el utilitarismo de Bentham y el socialdarwinismo de Malthus y Sumner. La concepcin del hombre como homo homini lupus ("el hombre es el lobo del hombre") y de la sociedad como bellum omnium contra omnes ("guerra de todos contra todos"), tal como la desarrolla Toms Hobbes en su dimensin poltica en el Leviathan, encuentra su expresin utilitarista-mercantil en la obra Escritos Econmicos del "filsofo de la utilidad", el economista ingls Jeremy Bentham (1748-1832). "Mi nocin de hombre", dice Bentham, "es la de un ser que anhela la felicidad, tanto en el xito como en el fracaso, y en todos sus actos continuar hacindolo, mientras siga hombre." En el curso general de la existencia, "en todo corazn humano, el inters de la propia consideracin predomina sobre todos los dems en conjunto. Ms brevemente: prevalece la propia estimacin; o bien, la autopreferencia se encuentra en todas partes." El principio de autopreferencia, "debe entenderse como la propensin de la naturaleza humana, por la cual, con motivo de cada acto que ejecuta, todo ser humano se ve inclinado a seguir la lnea de conducta que, en su inmediata estimacin del caso, contribuir en el ms alto grado a su propia felicidad mxima, cualquiera que sea su afecto en relacin con la dicha de otros seres similares, uno cualquiera o todos ellos en conjunto." La nica causa eficiente de la accin "es el inters...Unicamente por un sentido de inters, por la eventual expectativa de placer o dolor, es como puede ser influida la conducta humana en cualquier caso."1 La concepcin del hombre como un animal esencialmente egosta y egocntrico, cuya conducta -al igual que la de una rata de laboratorio en el laberinto- se determina bsicamente por estmulos de castigo y gratificacin, plantea el problema de la instancia rectora que posibilitara su convivencia poltica y social ordenada y pacfica. La respuesta histrica-sistmica que el hombre ha encontrado, es el Estado. El Estado es el agente civilizador que impide la guerra civil: en su forma absoluta como el Leviathan de Hobbes; "domesticado" como el Estado constitucional de Locke o como principio tico en la filosofa de Hegel, culminndose su desarrollo en el Estado de derecho -la reconciliacin entre el poder absoluto y el derecho individual- o, como en Marx, en la asimilacin de la sociedad poltica por parte de la sociedad civil.

El camino a la barbarie en la convivencia humana se abre, cuando el Estado se vuelve totalitario -"absorbiendo" la sociedad civil, tal como sucedi en el fascismo y estalinismo- o cuando pierde sus funciones civilizadoras, convirtindose en simple complemento ejecutor de una instancia superior, como el mercado. Esto es el caso del estadismo reaccionario o Estado neoliberal. En el capitalismo de Estado reaccionario, que es la forma de dominacin y explotacin actual de la bur (pueblo) y del bien comn. Su fuerza es utilizada en pos de los intereses de las minoras dominantes, no en favor del bien pblico; protege a los ricos de los rigores del mercado e implementa el terror del "mercado libre" contra los indefensos. Malthus y Sumner son contribuidores originales a esa ideologa reaccionaria. La aportacin de Malthus consiste, en liberar el Estado de cualquier compromiso tico con aquellos que no triunfan en el mercado, porque si no triunfan es por factores atribuibles a su subjetividad, como la falta de voluntad, la falta de educacin, etctera. En consecuencia, no tiene derecho de apelar a la ayuda del Estado. Sumner, a su vez, es el profeta socialdarwinista que reconoce a la competencia como principio supremo de la seleccin de lites, del survival of the fittest, es decir, de la evolucin de los sistemas biolgicos, incluida la sociedad; idea que Friedrich von Hayek, padre espiritual del neoliberalismo, retoma en los escritos constitutivos de esta ideologa. Esas tres corrientes elitistas son incompatibles con un sistema de educacin humanstico. 9. Emancipacin e identidad de Amrica Latina. No es exageracin alguna constatar que desde su integracin dependiente al sistema de dominacin occidental (primero europeo y despus estadunidense-europeo) hace 500 aos, los pueblos y naciones latinoamericanos no han podido recuperar su soberana poltica. Pero, hablar de la prdida de soberana poltica de Amrica Latina significa hablar de la prdida de sus riquezas econmicas, porque la violencia dominadora estuvo, como siempre en la historia, al servicio de la apropiacin de los recursos ajenos. Emancipacin de los pueblos latinoamericanos puede, por ende, no significar otra cosa que el fin de la asimtrica dependencia externa, as como la transformacin a fondo de las estructuras represivas internas que son el legado de medio milenio de evolucin truncada. En este camino hacia la construccin de una sociedad hermanada, participativa y democrtica es imprescindible usar, como dice Galeano, la historia que mira hacia adelante. La capacidad latinoamericana y de cada uno de sus pueblos para determinar su propio destino depende de su identidad, es decir, de la comprensin de las tres dimensiones de nuestro ser concreto dentro del continuo: pasado-presente-porvenir. La identidad es lo que confiere al cambio la esencia de continuidad, autodeterminacin y razn del sujeto, mientras el cambio le permite a ella la permanencia de su esencia. Un pueblo sin identidad es un gigante miope. No puede ver el camino que ha de andar para su liberacin. Destruir su identidad u ofuscarla significa cegar al pueblo y mantenerlo dentro de las cadenas seculares que le han sido impuestas. Contribuir a la reconstruccin y al avance de esta identidad, es decir, su capacidad de

autodeterminacin es, por ende, obligacin de cualquier autntico compromiso latinoamericanista. Ser dentro de la titnica idea de Bolvar sobre "Amrica, la Patria grande", reafirmada en el ideario de "nuestra Amrica" de Jos Mart y la prxis abnegada de millones de latinoamericanos como se ha de crear el Nuevo Mundo americano poblado por hombres y mujeres hermanados. A la educacin hay que entenderla como una oportunidad para integrarse a esta gran tarea. 1. Jeremy Bentham, Escritos Econmicos, FCE, Mxico 1978, pp. 3.