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Nmero 25

Junio de 2011

Palabra de Dios
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. Hechos 2,1-4

LA ORACIN DE ALABANZA.
"A l, por quien entramos en herencia, elegidos de antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su voluntad para ser nosotros alabanza de su gloria"(Ef.1, 11-12). La Alabanza es uno de los rasgos ms caractersticos de la Renovacin Carismtica, fruto del descubrimiento del Seor y del encuentro con l, desbordados por el amor que nos manifiesta y que vemos tambin reflejado en nuestros hermanos y en toda la creacin. "Estamos creados para ser alabanza de gloria" (Sor Isabel de la Trinidad). Pero no alabamos slo por lo que recibimos de bueno, de bondad, de misericordia de parte de Dios. Alabamos a Dios porque es Dios. Nos alegramos profundamente de su Presencia, de su Ser, de su Existencia. No somos esclavos en la alabanza ni mercenarios buscando nuestro inters. Somos hijos en el Hijo, y si "hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo" (Rom. 8,17). Recibimos un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar "Abba, Padre" (Rom. 8,15). Por ello nuestra alabanza no debe cesar jams. No es una alabanza que nace del sentimentalismo ni se alimenta del xito humano, no

ndice
1.- Editorial 3.- Vivir para alabar. Vicente Borragn Mata O.P. 10.-El canto de alabanza. Mamen Macas Lpez. 12.-Alabanza en lenguas. Chus Villarroel O.P. 16.- Encuentro Europeo de jvenes lderes. Rut Carrera y Brbara de Lorenzo 22.- El Rincn de los Testimonios 25.- Ideas para tu biblioteca 26.- Noticias. A tu servicio.

se ala con las emociones ni depende de ellas, sino que es activada por el don. Esto lleva consigo el deseo de alabar a Dios en todo momento, en toda circunstancia, ante el dolor propio o ajeno, en la tristeza o en la alegra porque "la gran obra de los hombres es alabar a Dios" (S. Agustn). El Espritu mismo se une a nuestro espritu (Rom. 8,16) y nos empuja a esta alabanza profunda y continua que no debe cesar jams y que ya es contemplacin y preludio del

"Santo, Santo, Santo, Seor Dios Todopoderoso. Aquel que era, que es y que va a venir" (Ap. 4,8), canto ininterrumpido que resuena desde toda la eternidad y al que estamos no slo invitados sino elegidos de antemano para entonarlo. La alabanza nos transforma interiormente, derriba barreras, cura heridas, rompe ataduras, elimina miedos y al renovarnos interiormente renueva todas las cosas a nuestro alrededor. Como la piedra al caer en el agua crea ondas cada vez ms grandes, la crtica se transforma en bendicin , el mal en

bien, la debilidad en fortaleza, el desnimo en ilusin, el orgullo en humildad y la sequedad en "fuentes de agua viva. Alabemos al Seor sin descanso, porque slo El es "nuestra esperanza y alegra...toda nuestra riqueza a saciedad" (AID Francisco de Ass) Alabemos a la Trinidad Eterna junto con los ngeles, nosotros aqu en la tierra diciendo: "Amn alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn"(Ap.7, 12).

VEN Y JUNTOS ALABEMOS !!!


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VIVIR PARA ALABAR


Vicente Borragn Mata O.P.
El lenguaje de la alabanza ha sido siempre utilizado para ensalzar a los grandes personajes de la literatura y del arte, de la poltica y del deporte, pero muy poco para dirigirnos a Dios, el que est por encima de todos los personajes y acontecimientos. Pero, para qu hemos sido creados? Para qu vivimos? Qu haremos durante toda la eternidad? Qu deberamos hacer durante todos los das de nuestra vida? Si ruiseor fuera, deca Epcteto, hiciera el oficio de ruiseor; si cisne, el de cisne. Ahora bien, soy ser de razn: cantar debo a mi Dios. Esta es mi tarea, la har y no abandonar este puesto en cuanto me sea concedido, y a vosotros al mismo himno os convocar. Por eso, abre, Seor mis labios, y mi boca cantar tu alabanza. nos rodea por todas las partes? Por qu tantas guerras, tanta sangre, tantos asesinatos, tanta injusticia, tanto odio, tanta absurda maldad? Cmo detectar la mano de Dios en nuestra misma naturaleza? El suelo no da ni una espiga de ms para alimentar a los hambrientos, los terremotos y los tsunamis no respetan la vida de tantos seres humanos, que mueren sepultados bajo la tierra. Ha perdido el control de la historia humana? Ha abandonado al hombre a su propio destino? En este mundo sin piedad, puede hablarse de un Dios bueno y de la alabanza que se merece? Honestamente hablando, se le puede alabar?. Pero el mal anida todava en un nivel ms profundo. La mayora de nosotros hemos recibido de los que nos han precedido la idea de un Dios terrible, justiciero y cruel, autoritario y vengativo, que espa cada uno de nuestros actos y vigila nuestra conducta ms ntima, ms inclinado al castigo que al perdn; un Dios insaciable a quien hay que tener propicio en todo momento. Durante siglos enteros slo hemos odo hablar de renuncias y sacrificios, de esfuerzos, obras y mritos para tenerle de nuestra parte, Pero, quin podra alabar a un Dios as? Por eso, la actitud del hombre ante l era de miedo y de temor, de splica y de peticin, de sumisin y de obediencia. Por eso no podan florecer ni la accin de gracias ni la alabanza.

1. Pero, es posible alabar a Dios?


Durante muchos siglos la alabanza no ha formado parte del vocabulario corriente de la Iglesia. Por una parte, se dira que al hombre no le han faltado razones para no alabar, porque Dios no ha estado demasiado brillante en nuestra historia. Si bastara mirar a la tierra para reconocer de inmediato su accin, por qu son tantos los que le niegan o viven como si no existiera? Es el mundo un paraso donde el Seor sale a tomar el fresco todas las tardes y a conversar con el hombre? Cmo es posible reconocer su huella en medio de este mar de dolor que

2. La Renovacin carismtica
Pero, de repente, hemos comenzado a respirar aires nuevos. Algo ha sucedido en la Iglesia de nuestros das. El Seor ha derramado una corriente de gracia, que conocemos con el nombre de Renovacin carismtica, que lo est renovando todo. Ya no se habla de pecado, sino de gracia; no de condenacin, sino de salvacin, no de virtudes, sino de dones; no de exigencia, sino de gratuidad; no de asctica, sino de mstica; no de la obra del hombre por Dios, sino de la accin de Dios por el hombre; no de splica, sino de accin de gracias y de alabanza; no de lo debido, sino de lo gratuito. Algo ha pasado que no habamos experimentado nunca y que jams hubiramos podido imaginar: una irrupcin del Espritu, de su amor y de su gracia, un desbordamiento de la gratuidad de la accin de Dios a favor del hombre.

herederos, nos ha abierto de par en par las puertas del cielo, nos ha regalado la vida sin fin, nos ha dado a su Hijo, nos ha colmado de su Espritu, nos ha llenado de dones, gracias y carismas. Pero, qu hemos hecho para ser amados y perdonados, salvados y convertidos en hijos? Absolutamente nada. Todo ha sido gracia derramada, gracia inmerecida. Dios no ha establecido entre l y nosotros una relacin de justicia, sino de gracia; no de derechos, sino de gratuidad. Por tanto, vivir en gratuidad significa exactamente vivir gratis, es decir, vivir por gracia o por las gracias. Y eso quiere decir que el hombre es una pobre criatura que depende de Dios en cada instante, y que sin l es incapaz de vivir. La religin ha sido concebida de una doble manera: como religin de obras y de mritos, o como religin de gracia y de gratuidad. La religin de obras pone el acento sobre lo que el hombre tiene que hacer para ser agradable a los ojos de Dios. Pero toda religin que enfatice el esfuerzo humano est falsamente orientada. Esa relacin con Dios produce tipos ascticos y llenos de coraje, pero sometidos siempre a una tensin que termina por romperlos en mil pedazos. En todos los tiempos y en todas las religiones los hombres se han esforzado por hacer lo que Dios les ha mandado, pero lo que l quiere no son nuestras obras, sino nuestro corazn. Por eso, la religin de obras no puede florecer en alabanzas.

Seguramente ha dejado fuera de juego a la mayora de los fieles cristianos, pero los que han sido alcanzados por esa gracia ya no podrn jams renunciar a ella, porque les ha atrapado en la totalidad de su ser. La gratuidad de la accin de Dios se ha convertido en el eje en torno al cual gira toda la vida cristiana. Ella es la raz y el Pero junto a la gratuidad, y fundamento de todo. Eso es lo totalmente inseparable de ella, que nos hace temblar de aparece la alabanza. La gratuidad emocin. Dios nos ha amado se vive, la gratitud y la alabanza se antes de que nosotros hayamos expresan. La gratuidad es la accin podido hacer nada por l: nos Esos son los dos estilos de vida inmediata de Dios en el hombre, la ha salvado y reconciliado, nos ha que se presentan ante los alabanza es el eco hombres. A qu damos la convertido en hijos y 4

primaca: a las obras del hombre o la gracia de Dios? A lo que nosotros tenemos que hacer por Dios, o a lo que Dios ya ha hecho por nosotros? Esa es la cuestin. La gratuidad es el estilo de vida del hombre renovado. Hemos credo que por hacer esto o aquello nos hacamos agradables a Dios. Pero Dios no nos pide ni esto ni aquello, sino a nosotros mismos. Es preciso que nosotros mismos nos hagamos obra de Dios. Slo a partir de ah podemos abrir a Dios un crdito ilimitado y alabarle sin cesar. Ya no son los lazos de la ley los que nos atan, sino los lazos del amor los que nos amarran a l. Todo es gracia por parte del Seor, todo debe ser gratitud por parte del hombre. En el encuentro con el Seor, el hombre se siente solicitado en lo ms hondo de su ser para responder amorosamente a esa gracia inmerecida. Ya no puede vivir como si nada hubiera pasado, porque lo ms maravilloso ha sucedido para nosotros. Ya no es posible la marcha atrs. Puede haber idas y venidas, pecados y distracciones, pero hay algo que jams se podr olvidar. Todo lo que hagamos tiene que ser como un eco de esa accin de Dios en nosotros, todo tiene que moverse en la lnea de la accin de gracias, de la alabanza y de la adoracin. La gratuidad de la accin de Dios por nosotros es el punto de partida de todo.

sonoro que produce su accin en l. Por eso, no hay alabanza que no proceda de la gratuidad, pero tampoco puede haber gratuidad que no se manifieste en alabanzas. Una alabanza que no procediera de la gratuidad se convertira en una palabrera absurda, pero la gratuidad que no se expresara en alabanzas se convertira en una idea sin contenido real. Por eso, ni gratuidad sin alabanza, ni alabanza sin gratuidad, porque las dos estn tan ntimamente unidas como el calor y la llama. La alabanza es el termmetro de la gratuidad. Si Dios no hubiera hecho nada por nosotros no habra nada que agradecerle ni tendramos razn alguna para alabarle. Es su accin gratuita, amorosa y salvadora, lo que nos agita interiormente y lo que nos hace estallar en alabanzas. De ah que slo podamos detectar el grado de intensidad con el que vivimos la gratuidad por la alabanza que provoca en nosotros su accin.

hombres es alabar a Dios. Slo en la alabanza podemos responder, aunque sea de una manera inadecuada, a la obra que Dios ha hecho por nosotros. l nos ha creado y nos ha amado desde toda la eternidad, nos ha elegido para una vida sin fin y nos ha entregado a su Hijo. Por su parte todo est cumplido. A l no le queda nada por hacer, pero a nosotros nos queda una tarea que realizar: alabarle sin cesar. Podemos optar por vivir nuestra propia vida o por dejar que Dios viva su vida en nosotros, por ser autnomos o por vivir en una alabanza sin fin. Pero cuando el corazn del hombre deja de mirar hacia s mismo y eleva definitivamente sus ojos hacia Dios, su vida entera se convierte en un canto de gloria sin fin. Por eso, la alabanza es un estilo de vida, una forma de vivir, algo que brota en todos los momentos, como un ro que fluye sin cesar.

4. Alabar, por qu?


La alabanza es el comienzo, la trama y el fin de la vida humana. El hombre est inmerso en ella como un medio ambiente que le atrapa por entero. La gratuidad de la accin de Dios no le deja respiro. Esa es la experiencia que la mayora de nosotros estamos haciendo en la Renovacin Carismtica. Pero, estar respaldada esa experiencia por la palabra de Dios? S, lo est. Los hombres del pueblo de Dios dieron rienda suelta al sentimiento de alegra que se apodera del ser humano al contemplar todas sus obras. En una lengua como la hebrea, bastante pobre de palabras, llama mucho la atencin la variedad y riqueza de trminos utilizados por los autores sagrados para expresar su admiracin y su asombro por l. Los verbos ms usados son alabar, bendecir y dar

3. Entonces, qu hacer?
Si por parte de Dios todo es gracia, por parte del hombre todo debe ser alabanza. Porque si Dios lo ha hecho ya todo por nosotros, entonces, qu podemos hacer nosotros por l? Qu esperar de nosotros? Obras? Grandes obras? Pero, qu obras podemos hacer que sean dignas de l? Qu obra salida de nuestras manos podra darle la gloria que se merece? Qu podemos hacer que sea digno de su grandeza? San Agustn lo expres en estas palabras: La gran obra de los

gracias, pero tambin aparecen cientos de veces los verbos cantar, tocar, engrandecer, aclamar, proclamar, glorificar, gritar de alegra, exultar, ensalzar, celebrar, anunciar, publicar. El asombro que experimentaron al contemplar a Dios en s mismo, en su santidad y en su grandeza, en su majestad y en su belleza, y en todas las maravillas que l haba obrado, les hicieron estallar en alabanzas. Desde ese momento, el pueblo de Dios no tuvo ojos ms que para el Seor. Cuando Coprnico y Galileo descubrieron que la tierra no era el centro en torno al cual todo giraba, se produjo una revolucin cientfica. Pues mucho mayor es la revolucin que se produce cuando el hombre reconoce que l no es el centro del sistema en torno al cual todo gira, sino slo un planeta de segundo orden. La alabanza saca al hombre de s mismo y le catapulta hacia el infinito. Dios ocupa por entero el escenario de su vida. Alabar es dejarse deslumbrar por la grandeza de ese Dios que tiene todos los encantos imaginables como para fascinarnos por entero. Por eso, ni una sola voz puede estar callada. Un Dios a quien nunca pudiramos alabar ya no sera el Dios revelado, sino otro dios, minsculo y pequeo. Pero nosotros creemos en un Dios infinito y la alabanza nos hacer perder en ese mar que no tiene ni fin ni confn.

5.1 El hombre

5. Alabar quin?
Dios merece una alabanza infinita, porque infinita es su grandeza y su bondad, su gracia y su ternura. Por eso, la creacin entera est implicada y complicada en alabarle y bendecirle.

El hombre es el primero en ser convocado a la alabanza. Es evidente que Dios no necesita su alabanza, porque su silencio no puede empaar para nada su gloria infinita. Qu puede perder si el hombre no le glorifica? Se notar su ausencia en la coral de la creacin? Ser indispensable su voz para cantar sus alabanzas? Por ms extrao que pueda parecer, la respuesta es afirmativa: s, el hombre es un ser cuyo puesto nadie puede ocupar, porque es la nica criatura dotada para la alabanza. Slo l puede contemplar los cielos infinitos o cada pequea cosa de la tierra y elevar agradecido un canto al Seor. Si el hombre no alabara, la creacin estara como muerta. El hombre, por el mero hecho de existir, es msica y canto. Entre el hombre y Dios corre un ro de alabanza. Por eso est comprometido con todo su ser y con todas sus fuerzas, en todo 5.3 Todos los pueblos momento y en todas las circunstancias, en alabar al Israel se sinti sobrecogido por la grandeza y la belleza de su Dios. Y Seor. su alabanza se fue haciendo cada da ms ambiciosa, hasta tomar 5.2 El pueblo de Dios proporciones de una ola Pero una sola voz no basta para gigantesca. No bastaba que un alabar al Seor. A m me gusta hombre alabara al Seor con todo expresarlo de la manera siguiente: su ser y con toda su vida; no era Si alabando con todo mi ser y suficiente que el pueblo elegido le durante toda mi vida yo pudiera alabara de da y de noche. No, no darle la gloria que le es debida, era suficiente. El Seor mereca entonces dara vacaciones a todos una alabanza ms grande. Del los hombres y a todos los seres, corazn de Israel, un pueblo para que se dedicaran a hacer insignificante, brot un ansia casi otras cosas. Yo me encargara de la infinita por asociar a todos los alabanza. Pero qu sera una sola pueblos a la alabanza que l le voz alabando al Seor? tributaba. Porque algo esencial Absolutamente nada. Por eso, yo hubiera faltado en el concierto de la alabanza a Dios si la mayor parte necesito or las voces de mis 6

hermanos junto a la ma, las necesito todas a mis flancos, porque mi voz no puede glorificarle en la medida de su grandeza. Por esa razn, los autores sagrados convocaron a su pueblo, sin distincin de edad, sexo o condicin social a alabar a Dios: nios, jvenes y ancianos, hombres y mujeres, ricos y pobres, amos y esclavos, santos y pecadores, sacerdotes y levitasNadie poda quedar al margen de la alabanza. Y deban hacerlo de da y de noche, estando en casa o yendo de camino, en el trabajo y en el descanso. Mas para que nunca cesara la alabanza, un grupo de sacerdotes y de levitas seguan alabando al Seor en el templo durante toda la noche. As, no haba ni un solo momento en el que no subiera hacia l una hermosa alabanza. As, la alabanza resonaba sin cesar en la asamblea de los amigos y de los ntimos de Dios.

de las voces de los hombres hubieran permanecido mudas o indiferentes Todos los pueblos, con todos sus habitantes, segn sus diversas categoras sociales, desde las ms altas hasta las ms bajas, deban rendir homenaje de alabanza al Seor: los reyes y su podero, los prncipes y su esplendor, los jueces y su justicia, los sabios y los ignorantes, los clebres y los annimos, los ricos y los pobres, los altos y los bajos, los sanos y los enfermos; los jvenes con su fuerza, los nios con su candor, las vrgenes con su belleza, los ancianos con su experiencia, los lactantes y los embriones, como dice el Talmud, cada uno con su voz, cada uno con su fuerza. Y as, una alabanza cada vez ms compacta va subiendo de la tierra al cielo, cuando todos los hombres, cualquiera que sea su raza, lengua o color de su piel, su estado o condicin social, su edad o su sexo, responden a la convocatoria lanzada por el pueblo de Dios y forman con l un coro de gloria. Es la voz de la humanidad entera cantando una cancin de alabanza sin fin. 5.4 Todas las criaturas Pero la ambicin del que ha experimentado la grandeza y el amor de Dios es nica: que el mundo entero, con todo lo que contiene, le celebre sin cesar. No basta que yo alabe al Seor con todo mi ser, con todas mis fuerzas y en todo momento; no es suficiente que mi pueblo le alabe conmigo; no es bastante con que todos los hombres le alaben sin fin. Las voces

humanas son, sin duda, las ms bellas de toda la creacin visible, pero no son ms que una parte insignificante en el conjunto del universo. Si el resto de las voces permanecieran mudas, la alabanza sera imperfecta. Por eso, el pueblo de Dios convoc a toda la creacin para que se uniera a su alabanza: Criaturas todas del Seor, alabad al Seor, ensalzadle por todos los siglos, Que te alaben, Seor, todas tus criaturas en todos los lugares de tu imperio, Que toda carne te bendiga y que toda lengua proclame tu nombre sacrosanto por siempre jams, Que todo cuanto respira alabe al Seor. A l sube sin cesar la alabanza de las galaxias, de las estrellas y de los espacios infinitos, del sol y de la luna, de los rboles y de las flores, de las auroras y de los ocasos, de los mares y de los ros, de los montes y de los valles, de los peces y de los cetceos, de los rayos y de los truenos, de los aires y de las tormentas, de los fros y de los calores, de los das y de las noches... Cada ser y cada cosa tienen que estar en su lugar para cumplir la misin que les ha sido confiada: ser alabanza del Dios vivo. Si cerrramos nuestros ojos y afinramos nuestros odos slo oiramos una nota triunfante, un grito unnime: Gloria, gloria, gloria!

6. Alabar, cmo?
Alabar, s, pero cmo expresar a Dios toda nuestra admiracin? Cmo cantar su grandeza? El hombre que entra en la

alabanza lo hace con todo lo que es y con todo lo que tiene: con su boca, con su lengua, con sus labios, con sus manos, con sus brazos, con su inteligencia y con su corazn, con sus sentimientos y sus emociones, con todas sus fuerzas y con toda su pasin, con todos sus deseos y ansias, con aclamaciones y con vtores, con msica, con cantos y danzas. Lo que ha experimentado no le cabe en el pecho, sino que le desborda. Alabar a Dios se convierte en una necesidad biolgica. Eso es lo que se repite hasta la saciedad en los textos bblicos: Llena estaba mi boca de tu alabanza y de tu gloria todo el da, Bendigo al Seor en todo momento, su alabanza est siempre en mi boca, Mis labios te alabarn jubilosos, De mis labios brota la alabanza, Abre, Seor, mis labios y mi boca proclamar tu alabanza, Doy gracias a Yav de todo corazn, Bendice, alma ma, al Seor, Viva mi alma para alabarte etc. etc. La alabanza arranca del corazn como de su fuente y se va irradiando por todo el cuerpo, inundando a todos los miembros con su mpetu gozoso e irresistible. A ella se asocian los instrumentos y la msica, las aclamaciones victoriosas, el jbilo y la exultacin. Todos los seres del mundo se unen a la fiesta. El mundo es como una flor que se abre para Dios y derrama su perfume para l. Es la alabanza universal. 7

7. Alabar, cundo?

Pero alabar a Dios no es slo un hecho o un gesto aislado, sino la ocupacin de toda la vida. Si Dios nunca deja de ser Dios, si su grandeza y su amor jams tienen fin, la proclamacin de su alabanza tampoco debe tenerlo. La alabanza compromete al hombre en una aventura grandiosa. Estamos atrapados por La alabanza debera ser como la ella en la totalidad de nuestro ser loba que alla dentro de nuestro y de nuestro tiempo. ser y que quema nuestros huesos. Y eso puede ser as, porque la El hombre que vive la vida nueva alabanza no brota del sentimiento, que el Seor le ha regalado ya no sino del consentimiento; no es una puede dejar de alabar. La alabanza sentida, sino consentida; alabanza se convierte en una no procede slo de mis impulsos, vocacin, en una profesin, en un sino de mi voluntad; no nace de la estilo de vida. Los textos bblicos emocin, sino de la conviccin; no lo repiten hasta la saciedad: hay nace slo de las ganas, sino que alabar a Dios siempre, sin tambin de la desgana; no florece cesar, sin tregua, en todo tiempo, slo cuando me encuentro bien, en todo momento, en todos los sino tambin cuando todo me momentos, da tras da, todos los parece que va mal; no es flor de das, todo el da, desde ahora y huerto, sino de desierto; es como por siempre, de edad en edad, de el musgo que nace entre las rocas generacin en generacin, por los peladas; sale de ese deseo infinito, siglos de los siglos, por toda la ms grande que el mundo entero, eternidad. Cmo atenuar el de querer alabar al Seor; nace de impacto de esas palabras que nos las profundidades ms recnditas apresan con su fuerza? del alma, all donde las fluctuaciones de las emociones no Y eso quiere decir que tenemos pueden afectarla en absoluto, all que alabar al Seor en todos los donde el Espritu enciende ese momentos y en todas las ansia infinita. La alabanza no circunstancias de la vida: en la puede estar a expensas de mi salud y en la enfermedad, en las salud o de mi enfermedad, de mis alegras y en las tristezas, en el gustos o de mis disgustos, de mis xito y en la desgracia. No hay ganas o de mis desganas. Es algo situacin humana, por que est ms all de la piel, en lo desgraciada y dolorosa que sea, ntimo del corazn, amarrada al que no pueda ser convertida en alma. Si Dios no deja nunca de ser motivo de alabanza. Todo puede Dios, yo nunca debo dejar de fallar o derrumbarse a nuestro alabarle. Eso es lo que engendra alrededor, menos l. Ms all de en mi corazn un deseo infinito de las nubes est el Sol de todos los ser para Dios una pura alabanza de soles, el Da de todos los das, la su gloria.

Luz de todas las luces, el Amor de todos los amores, la Vida de todas las vidas, la esperanza contra toda esperanza. Cuando llega el cansancio y la desgana, la enfermedad o la impotencia para casi todo, el Espritu est ah todava, arrancando clamores de gloria de lo ms hondo de nuestro ser..

La alabanza es como la vida: una vez que ha comenzado ya no conoce tregua ni reposo. Por eso, el que ha conocido la gracia de la gratuidad y se adentra por los caminos de la alabanza hace un mal negocio si piensa que encontrar un tiempo para las vacaciones y el descanso. La alabanza es como las aguas de un ro que no dejan de fluir. No la podemos dejar casa ni nos deja reposar un instante, sino que nos acompaa a lo largo de nuestra vida. Porque si la grandeza y la belleza, el amor y la bondad de Dios no tienen nunca fin, su alabanza tampoco debe tenerlo. La alabanza es un compromiso de amor con el Amor de los amores. Por tanto, se nos impone una conclusin muy clara. La alabanza ha de ser total en extensin, total en duracin, y total en intensidad. Es como una espiral que involucra al cielo y a la tierra, a los ngeles y a las estrellas, a los vientos y a las lluvias, a los montes y a los valles, a los mares y a los ros, a los rboles y a las flores y, por encima de todo, al ser humano por entero, en su cuerpo y en su alma, en su espacio y en su tiempo, en todos los momentos y en todas las circunstancias de su vida. Ese es el aspecto ms deslumbrante que se desprende de una lectura de los textos bblicos, hecha con sencillez de corazn: que la creacin entera debe ser un canto de gloria a su Creador; que existe una manera nueva y absolutamente revolucionaria de vivir la vida de cada da; que el hombre debe vivir en alabanza. 8

8. La alabanza como estilo de vida


Por tanto, alabar a Dios es algo mucho ms que un acto, un gesto o incluso un modo de oracin. Cuando el ser entero del hombre ha entrado en la alabanza, ya no conoce el reposo. Por una cierta smosis o identificacin con el Seor a quien se alaba, el alma deja progresivamente de hacer actos de alabanza, para convertirse toda entera en alabanza. Esa es la llamada ms profunda que Dios hace a su corazn. Se trata de ser sencillamente una pura alabanza de su gloria. As es como entre la criatura y el Creador se establece una corriente maravillosa: cuanto ms le mira, ms le ama y ms le alaba; y cuando Dios se siente mirado y alabado, ms bendice a la criatura que, a su vez, ama, mira, admira y alaba ms y ms. As es como el hombre va de amor en amor, de alabanza en alabanza y de gloria en gloria. Y as es como llega a un punto en el que la alabanza no da ms de s, donde las palabras comienzan a desfallecer para dejar paso al silencio, a la adoracin y a la contemplacin. No podemos llegar a ms. Ah estamos, Seor, sin saber ni qu decir ni qu hacer, sin saber si es preferible el silencio o la palabra. Pero desde el silencio ms profundo o con el clamor ms poderoso slo queremos decirte una cosa: Alabado seas, Seor, por todas tus criaturas, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn. Amn. As comenzamos a presentir que la alabanza ser la profesin o el oficio del hombre por toda la eternidad. Qu hacer, entonces, durante los das de nuestro paso

por la tierra? Cul ha de ser nuestra preocupacin fundamental, sino la de aprender a alabar? Cmo no vivir ya en una alabanza permanente al Seor? Tenemos que estar preparados. Lo que vamos a hacer por toda la eternidad no debe cogernos por sorpresa o desprevenidos. La vida en la tierra debe ser como un ensayo general antes de la representacin final. Nuestros cuerpos y nuestras almas deben ser, ya desde ahora, instrumentos afinadsimos para cantar la grandeza del Seor. Alabar al Seor en la tierra es tener ya la eternidad en nuestras manos. All, todos alabaremos al Seor con voz de aguas caudalosas, con voz de torrentes y cascadas, como un volcn en erupcin. All iremos de asombro en asombro, de sorpresa en sorpresa, de gloria en gloria, alabando ms y ms y todava ms y ms. La alabanza es nuestra vocacin en la tierra y ser nuestra profesin en el cielo. All slo nos ocuparemos en ver, amar, cantar y alabar por toda la eternidad.

sean pequeos; si, por el contrario, languidece o decae, entonces los grupos comienzan a tiritar de fro y se mueren sin remedio. En todo caso dejan de ser un grupo de la Renovacin Carismtica para convertirse en un grupo que no ha nacido del fuego de Pentecosts. Y lo mismo vale para la vida de cada uno de nosotros. Si la alabanza es nuestro estilo de vida viviremos una vida maravillosa en todos los momentos de nuestra vida, pero apenas dejemos de alabar, se produce un retorno inevitable de lo gratuito a lo debido. El signo ms visible de que el Espritu revolotea sobre los grupos y sobre nuestra vida es la alabanza. Por eso, sin dejar de mirar hacia el futuro hay que volver los ojos a los primeros das, cuando ros de agua viva corran gozosos por los labios y el corazn de aquellos primeros hermanos nuestros. Si el fuego se apaga, tendremos que volver a clamar un da y otro da, un ao y otro ao, para que el Espritu nos lleve hacia aquella sala alta donde seamos bautizados, como los apstoles, en un mar de gracia y de vida, y volvamos a sentir que las lenguas de fuego se posan sobre nuestras cabezas, y que 9. La alabanza, termmetro de nuestros corazones estallen en alabanzas, proclamando la gloria la vida de los grupos. de Aquel que ha vencido a la En la Renovacin Carismtica, la muerte y nos ha abierto de par en alabanza es el termmetro de la par las puertas del cielo y de la vida de los grupos: si es fuerte y vida sin fin. poderosa, los grupos crecen y Vicente Borragn Mata O.P. estn llenos de vida, aunque

EL CANTO DE ALABANZA
Mamen Macas Lpez
El canto de alabanza surge como consecuencia del Don de ciencia (que es el conocimiento de Dios desde las cosas y acontecimientos de este mundo y el mayor de estos acontecimientos es el tener, solo por Gracia, la vivencia personal de Jesucristo) y de un coctel de otros dones, que son el de la Esperanza, el de piedad (saborear las cosas del Seor), el de la Fe y el de la msica. todo el pueblo, con Moiss a la cabeza, canta al sentirse victorioso desde la redencin del Seor (es el cntico de victoria de los redimidos), xodo 15, 1-21. cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando gracias por todo a Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo Ef. 5, 19-20. Y por ltimo en Apocalipsis 15, 2-4 Tambin se hace referencia al Canto de los Redimidos. Nuestros msticos San Juan de la Cruz canta el Cantico Espiritual, Llama de Amor Viva, y Santa Teresa de Jess Vivo sin vivir en m San Francisco de Ass cantaba el cantico de las criaturas, de Santo Domingo de Guzmn cuentan que, cuando iba a predicar de un lado a otro, siempre iba por los caminos cantando salmos e himnos al Seor. San Agustn deca que el que canta al Seor ora dos veces. Y tantos y tantos hombres y mujeres que a lo largo de historia de la Iglesia han recibido este regalo de Jesucristo. La msica en la alabanza es un caldo de cultivo que favorece el clima de interiorizacin y recogimiento de la persona para entrar en oracin y poder exteriorizar la alabanza que el Seor le regala en el fondo de su alma. Solo el canto ungido por el Espritu Santo, forma ese caldo de cultivo y unifica a la asamblea en el mismo espritu. El canto de alabanza es un don y como tal nos tiene que llevar a experimentar la Gloria de Dios. Por todo esto, las personas que servimos en msica en nuestros grupos de oracin de la 10

En 1 Crnicas 25, se nos cuenta como el rey David, gran interesado por el canto litrgico, dej a su hijo Salomn establecida la organizacin de los cantores, para que, cuando ste levantara el segundo templo, continuamente La primera vez en la Sagrada estuvieran Escritura que nos encontramos alabando al Seor. manifestaciones de cantos e Los salmos tambin son himnos de alabanza a Dios es en bellsimos cantos de alabanza. el libro del xodo 15,1-21 Mara, la profetisa, hermana de Moiss y Ya en el nuevo testamento Mc Aarn, tom en sus manos un 14,26 nos relata que, tras la tamboril y las mujeres salieron tras institucin de la Eucarista, Jess ella con tamboriles y bailando. y sus discpulos salieron Mara les deca: cantad al Seor, cantando los salmos hacia el que se cubri de gloria; caballos y monte de los olivos. caballeros precipit en el mar. Del corazn redimido de esta mujer San Pablo les deca a los Efesios brota un canto de alabanza al llenaos del Espritu Santo Seor, que se convierte ms tarde, recitando entre vosotros salmos, en un gran himno al Seor, que himnos y canticos espirituales,

Renovacin Carismtica, no somos directores de una coral, ni de orquesta, no nos valen ni nuestros estudios, ni habilidades ni tan siquiera la experiencia musical. El canto de alabanza es otra cosa. El nico que dirige a la asamblea es el Seor. Los del ministerio de msica TAMBIEN SOMOS PUEBLO DEL SEOR. Los de msica tenemos que tener cuidado y ser delicados, porque cada persona de nuestros grupos son una nota musical del Seor y El es el que con todos forma la partitura, con los que afinan y cantan muy bien y con los que no afinan y cantan regular. Los que servimos en los ministerios de msica de nuestros grupos de oracin tenemos que ser hombres y mujeres de oracin personal y de escucha al Pueblo del Seor, ya que es a l, al que el Seor regala la alabanza. La msica no nos puede distraer de lo fundamental que es Jesucristo. No nos podemos quedar en las cancioncitas monas, con letra y msica muy bonitas pero sin uncin, que nos aparten la vista de la Gloria del Seor. La msica no puede ahogar la alabanza ni el canto en lenguas, que el Seor regala a su pueblo y asimismo tambin tiene que respetar los momentos de silencio llenos de uncin que el Seor suscita. Tenemos que tener claro que la msica no es lo fundamental en nuestros grupos de oracin, lo fundamental es JESUCRISTO. Cuando un hermano viene por primera vez al grupo de oracin, una de las cosas que ms le llama

la atencin son las canciones. Quieren aprendrselas para poder cantarlas al da siguiente y es precioso ver como a travs de ellas empiezan a descubrir otra forma de orar. Por eso pedimos al Seor que nos ayude a ser puentes que faciliten a nuestros hermanos llegar a alabarle con todas sus fuerzas y que tenga paciencia con nosotros, nos regale misericordia, sencillez de corazn y sabidura para poder servir a su pueblo desde EL para El. El canto de alabanza no es un sentimiento, no depende de tus emociones. Tienes una conviccin profunda y una certeza que te da la Fe de que Jess vive en ti, que ha dado hasta la ltima gota de su sangre por ti porque te ama como nadie nunca te ha amado, ni te va a amar. Empiezas a vivir un Amor que nunca antes habas vivido. El Seor te enamora, de todos los poros de tu piel brota el Amor de Jesucristo pasado por tu carne, ahora puedes decir totalmente convencido como San Pablo que Jesucristo es t nica ganancia, o como Santo Toms Seor mo y Dios mo. Solo quieres hablar de tu Amado a todo el mundo, solo quieres contemplarle conocerle mejor, hablarle, decirle que le amas pero llega un momento que las palabras se te acaban, ya no encuentras la adecuada para expresar lo que ests viviendo, no

encuentras las palabras para poder responder a Sus invitaciones de Amor Puro, entonces es cuando de tu alma empiezan a nacer notas musicales que se van ordenando en melodas y por fin en cantos de alabanza alabar, alabar ,alabar a mi Seor; de amor te quiero , te quiero, te amo Rey, Jess, Jess, de admiracin a t Seor Cristo, aunque era Dios se despoj y se hizo esclavo, o te unes al canto de toda la creacin criaturas del seor bendecid al Seor... Solo de esa vivencia profunda del amor de Jesucristo vivo y resucitado puede nacer en ti cantos de Gloria y Aleluya a t Seor. Nosotros, los de la Renovacin Carismtica, somos un pueblo privilegiado, somos un pueblo mstico y de alabanza, porque el Seor nos ha concedido esa Gracia. Consintamos a Jesucristo y dejemos que brote de nuestra alma EL CANTO DE ALABANZA. Dejemos que el Seor nos AFINE LAS CUERDAS DEL ALMA, para EL GRAN CONCIERTO que tendr lugar en EL MAR DE CRISTAL, frente al CORDERO DE DIOS, por toda la ETERNIDAD. Amn.

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ALABANZA EN LENGUAS
Chus Villarroel O.P.
Me han pedido que escriba unas pginas sobre este tema. Lo agradezco porque aparte de hacer, tal vez, bien a otros, uno mismo desea formular y aclararse sobre una serie de experiencias que giran alrededor de este tipo de oracin. Me voy a limitar a hablar de lo que se nos da en la Renovacin carismtica sin entrar en estudios o investigaciones sobre otras experiencias de glosolalia de las que no conozco demasiado. Cualquiera que se acerque a nuestros grupos, sobre todo si son crecidos y numerosos, se encontrar con ese murmullo tpico, a veces potente, casi gritos, en los que la comunidad se expresa y enajena durante unos minutos en una intimidad de oracin muy profunda. Generalmente suena bien, es armnico, no altera la paz, interioriza a los orantes y les arrebata hacia una presencia recndita y amada. Es una experiencia muy bella de unin, de modo que, al volver a la palabra y al vocablo, le parece a uno haber perdido calidad y uncin. Se trata de una oracin en la que el sujeto o la comunidad se explayan sonoramente pero sin vocablos, sin conceptos, sin silogismos ni raciocinios. No procede como la comunicacin ordinaria mediante palabras o pensamientos elaborados por el cerebro o la mente. Pertenece ms bien al orden de los gemidos, del llanto, del balbuceo infantil, del clamor de un campo de futbol. En estos casos no se usan palabras pero algo del alma se manifiesta con fuerza. Hay comunicacin con un t inexpresable, inefable, que no sabes cmo hablarle, pero que inunda con su presencia. En el cristianismo ordinario esta manifestacin sobrenatural no suele darse. La gente no ora en lenguas. Habla con Dios, le pide y le cuenta cosas, se expresa a la manera humana, hace de l un interlocutor tratable. La oracin en lenguas respeta ms la inefabilidad de Dios, su trascendencia y nuestra incapacidad de conocerle. Pertenece al nivel del don. Para orar en lenguas debe preceder una experiencia viva del Espritu Santo y un dejarse hacer de sus dones y frutos. El que ora en lenguas tiene el don de temor y el respeto a Dios ya bastante crecidos . . ***** A m no me fue fcil llegar a la experiencia de las lenguas. Simplemente no le daba importancia. No echaba de menos lo que no conoca y, por desgracia, tampoco estaba capacitado para comprender lo que me perda. El que tiene el don sabe que lo tiene pero el que no lo tiene no sabe que no lo tiene. El don siempre es misericordia ya que ni ste ni ningn otro es merecido por nadie. Una tarde me encontraba

paseando por el claustro de mi convento. Creo que estaba orando cuando de repente, not en mi garganta algn movimiento y sonido extrao. Me sobresalt ligeramente si bien pronto lo identifiqu: estaba comenzando a orar en lenguas. Dada mi obcecacin, no le di mucha importancia. El don viene en un reino de gratuidad que yo entonces comenzaba a comprender. No obstante, sent la necesidad de ir a la Biblia para ver lo que dice sobre este fenmeno. Me encontr con que slo es mencionado en la primera carta a los corintios. En el captulo 14 San Pablo dice: Deseo que hablis todos en lenguas, aunque prefiero que profeticis. Entonces qu hacer? Orar con el espritu pero tambin con la mente. Cantar salmos con el espritu pero tambin con la mente. Doy gracias a Dios porque oro en lenguas ms que todos vosotros, pero en la asamblea prefiero decir ms una palabra inteligible que mil en lenguas. Orar con el espritu es lo que llamamos nosotros orar en lenguas; orar 12

con la mente es orar con vocablos y conceptos. Lo que dice San Pablo es interesante porque certifica la existencia de estos fenmenos en la Iglesia primitiva; l sin embargo, no est preocupado por darnos definiciones sino por el orden en las reuniones y por el respeto a los nuevos o no iniciados. Sabemos que en la Iglesia se or en lenguas durante bastantes siglos. San Agustn nos lo certifica. Segn se iba estructurando ms la liturgia, iba muriendo la espontaneidad. La de orar en lenguas muri en Constantinopla en el siglo sptimo. El emperador, obsesionado con los complots y conspiraciones, prohibi los ltimos grupos libres que se reunan para orar, en los que an se ejercitaba este tipo de oracin. De ah en adelante, no se encontr nunca ms lugar para l en los rituales oficiales. Como es una mocin del Espritu nunca se podr erradicar. Por eso se ha mantenido latente en la Iglesia a la espera de rebrotar cuando se dieran las condiciones idneas, como ocurre ahora. Conocemos el caso de muchos santos que oraban en lenguas sin saber ni tener conceptos claros de lo que estaban haciendo. Este modo de orar, como vemos, ha tenido una historia muy turbulenta. Sin embargo, nosotros debemos sacarle todo el jugo espiritual del que es portador que no es poca cosa. Pese a mis primeras reticencias fui entrando poco a poco en la hondura de su misterio. Hoy es

el da que cuando tengo que orar o deseo orar en serio, slo lo hago en lenguas. Si oro por una persona qu voy a decirle a Dios? Le voy a pedir cosas para ella? Voy a programar a Dios? Oro en lenguas con el mximo respeto a la voluntad de Dios a la vez que mi corazn entrega esta persona a la accin paternal del Seor. l sabe lo que le conviene. Sabemos lo reconfortante que es esta oracin de intercesin para el que la hace y el que la pide. La calidad de esta oracin se basa en que es altamente contemplativa. La oracin ms pura es la que se ha ido despojando de sentimientos, de intereses, de mtodos, de peticiones personales por ms santas que sean. Los msticos te cuentan que en las purificaciones pasivas tiene que desaparecer todo, hasta tus gustos, aficiones y modos personales de hacer, ya que

ninguna de tus cosas y modos te va a unir con Dios. Si quieres que tu oracin se purifique tienes que acostumbrarte no a darle cosas a Dios sino a recibirlas de l. La nica ofrenda agradable al Padre es Jesucristo y en l, es decir, sepultado con l, para resucitar con l, tienes que ir caminando. Unido a Jesucristo de esta manera, l te da su Espritu que te lo ensea todo. A la derecha de Jesucristo el cero que eres se hace de un valor infinito. Sin Jesucristo tu cero es nulo para el reino de los cielos. Lo primero que te ensea el Espritu es a orar en espritu y en verdad. T no sabes lo que debes pedir, no tienes palabras para dirigirte a Dios. Lo puedes hacer, pero nunca saldrs de mucha imperfeccin. San Pablo es mucho ms claro cuando nos dice: El Espritu mismo viene en

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ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no sabemos lo que tenemos que pedir. Por eso el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8, 26). Donde se ubica esa intercesin? Es algo fuera de la encarnacin? No, se ubica en la flaqueza de nuestra oracin que ungida por el Espritu se trasforma en gemido inefable. En esto consiste el orar en lenguas. Cuando oramos y cantamos en lenguas en nuestros grupos se cumplen estas palabras inspiradas de San Pablo. Es, como sabemos, una oracin vaca de concepto, libre de mensaje, espontanea, sin contacto con la razn y, sin embargo, de una gran comunicacin. Sucede en el alma o, mejor, en el espritu. Puedes ayudarla con alguna representacin sobrenatural como, por ejemplo, pensando en Jess resucitado, teniendo claro que esta imagen no es parte de ella aunque ayude. Es una oracin contemplativa que no te comunica primariamente a ti con Dios sino a Dios contigo. Es un regalo, procede como don, es un acto de fe sobrenatural que se expresa con sonido anterior a toda lgica. Su entidad es sobrenatural aunque se encarne en tu corazn y en tu garganta.

arranca de nuestros corazones? Es muy importante clarificarnos y valorarla ya que, de lo contrario, no remontamos en la alabanza y no pasamos de cuatro frases convencionales que no acaban de llenarnos. Ciertamente es un don y, tal vez, no todos tengan esa gracia pero lo cierto es que en nuestros grupos es casi universal y debe ser pedida con ***** Es una oracin de descanso. El hecho de no utilizar vocablos ni componer frases racionales, ni pedir algo concreto te hace la oracin muy descansada. Tu corazn puede funcionar sin tu mente. Por eso, en momentos en que ests cansado o agobiado y no seas capaz de orar piensa que tu oracin es el corazn. Tu oracin es tu deseo, tu esperanza, tu anhelo ms profundo. Esto es lo que te define aunque no puedas formularlo en frases hechas. El Espritu Santo motiva tu corazn sin cansarte, sin obligarte, lo tienes ah dentro, te basta un gemido en lenguas.

sus quereres por la esperanza teologal que la conduce hacia Dios, hacia la vida eterna. La voluntad, rescatada y ungida por la esperanza, quiere amar y desear sin retorno; desea alimentarse de vida eterna. Es la sede del don de la esperanza y con ello se hace deseo eterno. Ella es la que nos da ganas de Dios y la alegra de ocuparnos en sus cosas. El concepto, el raciocinio, la inteligencia lgica de las cosas va por otro camino; no pertenece a la voluntad sino al entendimiento. La oracin en lenguas pertenece a la dimensin de la voluntad y de la esperanza, en ella no funciona la lgica del conocimiento sino del deseo. Cuando oramos en lenguas no nos interesa conocer a Dios mejor ni profundizar en sus atributos, sino unirnos ms a l, sentir su gracia, experimentarle como nuestro amor ms hondo. Esta capacidad es propia de todo hombre. No todos pueden formular y conceptualizar la realidad pero si pueden desear, esperar y amar. En todo hombre hay semillas y nostalgias hondas del bien y de la felicidad. Todo hombre ora en lenguas en algn sentido, ya que todos gemimos y deseamos desde lo ms profundo. Esta raz habita en el fondo de nuestra naturaleza, es ms honda que el nivel psicolgico porque llega hasta el metafsico. Sin embargo, en la mayora de las personas no estn iluminadas estas profundidades, no saben expresarlas, a veces tratan incluso de sofocarlas porque slo cultivan el nivel racional.

Una de las genialidades de Santo Toms de Aquino es haber colocado la esperanza en la voluntad. No la coloc ni en la inteligencia, ni en la memoria ni en la imaginacin sino en la voluntad, sede del deseo y del querer. Lo propio de la voluntad no es entender sino amar, desear y esperar. El corazn, es decir, la voluntad, tiene razones que la razn no conoce. Lo suyo es desear el bien, la felicidad, todo lo Qu alabanza puede haber que es amable y nos da alegra. La voluntad como potencia humana mayor que la que el Espritu es redimida y sanada en

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La oracin en lenguas, como la fe y la esperanza, es un acto sobrenatural. Su entidad no es gutural ni siquiera fsica sino que nos es dada por el Espritu Santo. Orar, pues, en lenguas, es un orar de cielo, un orar que pertenece a la otra orilla. En el Apocalipsis cuando se nos habla de la alabanza eterna se compara al ruido de grandes aguas, al fragor de un gran trueno: El ruido que vena del cielo, era el cntico de los redimidos y se pareca al estruendo de grandes aguas o el fragor de un gran trueno. Ese ruido era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantaban un cntico nuevo que nadie poda aprender fuera de los rescatados y redimidos (Ap. 14, 2-4).

Los que podemos orar en lenguas somos seres privilegiados ya que sin perder ni disminuir ninguno de los dones naturales, nuestra naturaleza queda iluminada por el don. Es ms, lo expresamos con gemidos inefables. Colocamos en su sitio los deseos y nostalgias humanas que debemos valorar y cultivar. Todo lo que arrastren de pecado, incluso lo trasmitido por generaciones anteriores, queda sanado por la esperanza teologal. Finalmente esta esperanza nos eleva hasta los confines del ms all que expresamos desde lo ms hondo con gemidos inenarrables. La oracin en lenguas tiene vibraciones de nueva creacin.

Sin oracin en lenguas la esperanza queda muda. Desea pero no grita. Qu hombre al que el deseo le acucie en lo ms hondo deja de gritar? Lo vemos hasta en los animales que rugen y pan desde su ms profundo, suspirando por su alimento y su satisfaccin. El cristianismo, ahogado por el concepto y el dogma, ha reprimido los gemidos ms nobles que puede emitir el alma del que es gratuitamente amado. Los que podemos hacerlo, sigamos hacindolo, esperando el da en que los tabes, los ridculos y sobre todo los corss legales y teolgicos desaparezcan y reviente una nueva primavera de oracin en la Iglesia.

Chus Villarroel O.P.

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ENCUENTRO EUROPEO DE JOVENES LIDERES


Rut Carrera Llandres Brbara de Lorenzo Casares
evangelizacin de otros jvenes. Buscaba crear lazos desde el compartir y conocer experiencias en otros pases, confirmar las llamadas individuales, descubrir nuevas formas que impulsen y den nueva inspiracin en la vida carismtica. Segn la invitacin del ICCRS, no era un encuentro abierto sino que estaba dirigido a jvenes discernidos por los comits nacionales de cada pas. Las enseanzas fueron impartidas por Charles Whitehead de Del 24 al 27 de febrero de este Inglaterra y Christof Hemberger de ao, discernidas y enviadas por la Alemania. Estn colgadas en RCCeE, asistimos al Encuentro www.keresztirany.ro/taxonomy/term/93 Europeo de Jvenes Lderes organizado por los comits de la En los tiempos de compartir a lo largo Divisin Europea de ICCRS (ESCI). del encuentro se fue confirmando la necesidad de crear relaciones entre los El Encuentro se celebr en jvenes a nivel europeo con el fin de Rumana en la ciudad de Cluj- una ayuda mutua. No se lleg a Napoca, una de las ms concretar la forma precisa de canalizar importantes del pas, situada en el esta idea, pero se estuvo de acuerdo en norte en la regin de Transilvania: continuar con esta reflexin de futuro una meseta rodeada de en un nuevo encuentro para noviembre montaas, los Alpes Transilvanos. de 2011 en Heiligenbrunn, Alemania. Aterrizamos en unas pistas heladas, en medio de una PARTICIPANTES tormenta de nieve, y sta ya no nos abandon en los cuatro das. El Encuentro tuvo lugar en un complejo turstico rodeado completamente de montaas, en un pequeo pueblo a las afueras de la ciudad formado por casas de campo independientes y pequeas cabaas. Queremos agradecer este artculo a nuestras hermanas Brbara y Rut que fueron enviadas por Pozuelo al Encuentro Europeo de Jvenes Lideres celebrado en Rumania. La Coordinadora Regional de la Zona Centro les pidi que nos hicieran un resumen del encuentro, que transcribimos a continuacin. CONVOCATORIA: Caminad en el Espritu El lema de la denominada por los organizadores Conferencia de Jvenes Lderes fue Caminad en el Espritu. Estaba dirigido a jvenes interesados en la A este encuentro acudieron 117 participantes de 8 pases: Austria, Alemania, Gibraltar, Hungra, los Pases Bajos, Rumania, Espaa y EE.UU. Si bien la convocatoria en Rumana pareciera que en un primer momento tuviera como fin consolidar el importante crecimiento en nmero de jvenes carismticos que se est dando en Transilvania (Rumania), el ICCRS finalmente congreg a un pequeo nmero de jvenes de otros pases. Es destacable sealar que la gran mayora de los participantes eran menores de 25 aos, y muchos de ellos especialmente los representantes de Holanda, Austria y Alemania-, con una madurez espiritual y carismtica, y con un nivel de compromiso importante con la Renovacin y con la Iglesia.

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En los tiempos de compartir pudimos ser conscientes de que el nmero de jvenes a los que representaban los asistentes difera mucho de un pas a otro: en algunos de ellos hay un movimiento fuerte a nivel de nmero de jvenes que participan de la vivencia de la Renovacin, mientras que en otros existe un anhelo importante de trasmitir nuestra experiencia carismtica a otros jvenes, aunque la realidad actual en nmero sea muy pobre. La Renovacin en Alemania tiene gran vitalidad en la evangelizacin con jvenes y una gran experiencia en este campo dado el gran compromiso y apertura al Espritu, que les lleva a realizar programas de evangelizacin concretos dirigidos a la juventud alemana, por lo que han ido en misin a otros pases a compartir su experiencia. En Holanda y Austria hay una gran aoranza igual que sucede en Espaa de la presencia de ms jvenes que puedan vivir la experiencia que, por gracia, nosotros estamos viviendo. Desde Espaa no pudieron asistir jvenes o representantes de la RCCE aunque, por el contacto reciente que hemos iniciado con ellos, estaban informados y nos pidieron que transmitiramos la informacin del encuentro de jvenes carismticos que se celebrar en Madrid en el marco de las JMJ2011; nos pidieron que llevramos en su nombre un dptico informativo que expusimos y entregamos en Rumana, tal y como quedamos en Pozuelo2011. Por otro lado, nos han pedido que compartamos la experiencia vivida

en Rumana con ellos y as lo haremos. Se ech de menos, y se manifest pblicamente, la asistencia de jvenes de algunos pases con una realidad carismtica importante como son Francia, Inglaterra o Italia. LA ACOGIDA EN UN PUEBLO PERDIDO Y RODEADOS DE NIEVE Fue muy significativa la capacidad de servicio y la cercana de los lderes que organizaban este encuentro. Cercana y autoridad que hacan que, aunque las instalaciones comunes eran reducidas y austeras para el nmero de participantes, reinara un ambiente de orden que facilitaba el permanecer en oracin y escucha a lo largo de todo el encuentro. Disfrutamos de tiempos de alabanza, de compartir en grupo, de eucaristas y adoracin, de tiempos festivos todo ello en un ambiente de sencillez, vivido con una gran profundidad. En todos estos momentos la presencia de Lourdes Martn White (enviada desde Ruah, nuestro grupo en Madrid) como traductora del ingls, facilit nuestra integracin en lo vivido. TEMAS DE FORMACIN Dada nuestra trayectoria personal en la Renovacin en la Zona Centro hasta hace poco en Maranatha y ahora en Ruah (Madrid) , los temas tratados no nos aportaron demasiadas cosas nuevas, pero s recordaron y

confirmaron lo que es la esencia de la Renovacin, y las races que debemos cuidar como don de la gracia de Dios: tanto desde la experiencia individual iniciada en la Efusin, como por el don que supone esta corriente de gracia para la iglesia. El programa fue muy intenso, con seis enseanzas diarias de una hora. Los bloques ms significativos en que se pueden agrupar las diferentes Enseanzas fueron: 1. RECORRIDO HISTRICO Se record la accin del Espritu Santo desde el primer Pentecosts hasta nuestros das; desde el nacimiento de la Iglesia hasta nuestra vivencia actual. El fundador de la Iglesia es el Espritu Santo. El fundador de la Renovacin Carismtica es el Espritu Santo. Nadie, entre nosotros, puede adjudicarse tampoco la fundacin de la Renovacin ni su desarrollo actual. Es el Espritu el que acta, dependiendo de nuestra apertura a la accin de Dios. Es un acto soberano de Dios que nos ha abierto a una nueva experiencia que nos transforma. Dios siempre est actuando y derramando su Espritu en la Iglesia, pero la Iglesia no siempre ha estado abierta y ha respondido a esta accin. Esto es una realidad en la Historia de la Iglesia. Y nosotros?, realmente estamos abiertos? Continuamos la gracia que hemos recibido? Merecen la pena los esfuerzos por mantener y transmitir la llama viva despus de nuestro 17

primer amor?

comprendan sin vivir la experiencia, pero nuestro Tras un recorrido histrico y social propsito no es hacer una gran desde la Ilustracin, analizando la organizacin. Somos como una repercusin que las distintas gran familia con miembros pocas tuvieron en la evolucin de diferentes. la Iglesia, esta corriente de gracia lleg a vivirse en el catolicismo tras Recibimos el Espritu Santo en los el Concilio Vaticano II, tiempo sacramentos, pero la gran despus de que las iglesias mayora de nosotros no hemos protestantes se abrieran y tenido la experiencia de la aceptaran vivir esta experiencia y Efusin al recibirlos. Esta accin del Espritu. experiencia nace de un acto deliberado de entrega de nuestra 2. QU ES LA RENOVACIN Y vida a Dios: cuando dejamos el CMO NOS TRANSFORMA? control de nuestras vidas en las manos de Dios, el Espritu Santo Actualmente la Jerarqua reconoce acta como lo ha hecho siempre la Renovacin como un don para la en la historia de la Iglesia. Iglesia. Movimiento no es algo exacto en lo que encaje nuestra Ser cristiano debera suponer que experiencia. No somos somos carismticos. No vivimos simplemente grupos de oracin o una espiritualidad extraa. Somos comunidades con una los cristianos normales: todo espiritualidad extraa. Vivimos cristiano debera ejercer y una experiencia del Poder de Dios. disfrutar de los dones y carismas del Espritu por el hecho de ser La renovacin, por tanto, es algo cristiano, ya que el don es Dios distinto a los diferentes mismo y l vive en nosotros con movimientos de vida espiritual su poder y presencia. que se dan en la Iglesia: no tiene fundador y no somos un Los pilares en los que se asienta movimiento unificado. Pero las la Renovacin, no desde la razn diferentes expresiones sino como realidad vivencial, son: carismticas comparten dos rasgos - La realidad de la presencia del comunes: Espritu Santo. Una misma experiencia de la - El Seoro de Jess. Palabra de Dios - El amor y la misericordia del Un mismo propsito: que otros Padre. puedan vivir la misma experiencia - Amor nuevo por la Biblia y los sacramentos. La ventaja que esto tiene es que - Nuevo nfasis en la oracin no deja a nadie fuera. Abraza a personal toda persona que se acerca. La - Alegra de la Alabanza y la debilidad es el no tener un Adoracin. fundador humano que sea - Comprensin de los carismas. referencia para aquellos que, - nfasis en la vida comunitaria. desde fuera, se preguntan sobre - nfasis en la evangelizacin. nosotros. Es difcil que a veces nos

Todo esto lo vivimos por el poder del Espritu Santo en nosotros, pues desde nosotros mismos no podemos hacer ni conocer nada. La Iglesia necesita esa Vida Nueva a travs del Seminario de Vida en el Espritu. 3. ASPECTOS BSICOS DEL LIDERAZGO El liderazgo en la Renovacin consiste en servir, no en exigir obediencia. Se trata de ayudar a los hermanos a encontrarse con el Espritu. Podemos reconocer en otros la autoridad como carisma de servicio por su llamada y su uncin. No tenemos jerarqua sino que obedecemos a la Jerarqua de la Iglesia. Los aspectos bsicos del liderazgo son: a) SERVICIO - Un buen lder es un buen servidor. Su servicio est unido y dirigido principalmente a Dios y tambin a los hermanos. - Tenemos que rendir nuestra vida al seoro de Dios. Los aprendices del maestro no simplemente aprendan un oficio, sino que vivan en la casa del Seor y compartan su vida. - Para hacer la voluntad del Seor hay que conocerla y para conocerla hay que relacionarse con el maestro. - El servicio es una actitud del corazn: Escucha: ponerse a sus pies y estar dispuesto a que nos use segn su voluntad, con la seguridad de que si aceptamos su voluntad, l se ocupa de nosotros y de nuestras cosas. 18

Renuncia: ser servidor supone una renuncia a tus derechos (de ser amado o reconocido, de ser el primero, de recibir y conseguir lo que deseas), sabiendo siempre que l cuidar de tus deseos, quiz de forma diferente a la que esperas. -Si descuidamos la relacin personal de escucha y oracin con el Seor porque estamos muy ocupados por el servicio, perdemos de vista la verdadera voluntad del Seor. b) VOCACIN-LLAMADA - Los carismas los da el Seor y no todos tenemos los mismos carismas (1 Cor 12). - Respecto al carisma de liderazgo, en primer lugar hay que preguntarse si tengo una llamada a ello. A una llamada siempre le sigue una confirmacin que, en el caso del liderazgo, se produce a travs de tres vas: - El s de las personas que me rodean, especialmente de mi director espiritual. - La confirmacin por el pueblo de Dios. - El aliento por parte de otros lderes a tomar responsabilidades. - Es cuestin de dar pasos sucesivos en el servicio en fe, sin tener certezas claras sobre la meta y sin esperar ver los frutos. Tras el primer paso, el Seor se encargar de abrir puertas o bloquear el camino tomado. - Es un don que no puedo ganar ni merecerlo. - Es una llamada para algunos que no conduce a la santidad personal, ni est unida a una bendicin especial. No es una tarea, sino una llamada de Dios.

- Sers probado y tentado en el ministerio. Requiere una entrega continua de tu vida a su voluntad, a su Seoro. Es una aventura en la que Dios no promete que vaya a ser fcil. Habr tiempos de sequa, de desierto, de tentacin y de duda. - Un lder es alguien que tiene una visin, una llamada al servicio en algo concreto. Una intuicin espiritual que te hace invertir en crecimiento, que te marca una direccin, algo que todava no has alcanzado. La visin no es administracin ni organizacin, la visin es algo que te empuja hacia delante. Toda visin, en su sentido de llamada concreta, no es algo ya evidente y claro, pero vas recibiendo luz desde dos reas de la vida espiritual: tu memoria personal sobre el camino que Dios ha ido haciendo en ti y sobre el camino que Dios est haciendo con tu grupo de hermanos. Es necesario compartir tu visin con los hermanos. -Los elementos fundamentales sobre los que tiene que apoyarse la vida del servidor son: la oracin personal diaria, lectura de la Palabra, la pertenencia a un pueblo, compartir la fe (evangelizacin y testimonio) y director o acompaante espiritual. 4. EL TRABAJO DE UN LDER: RESPONSABILIDAD HACIA LOS DEMS Todo servidor, antes de invitar a otros a ser discpulos, debe l

mismo ser primeramente discpulo. Y tiene que evitar constantemente la tentacin de influir, de tener poder, honor o reconocimiento, por lo cual es absolutamente necesario revisar constantemente las motivaciones internas que le mueven. Un lder debe: - Ser transparente y estar a la escucha de las aportaciones de los dems: compartir sus luchas internas, sus dudas y debilidades, sabiendo que el Seor se hace fuerte ah. - Ser consciente de que ser una persona solitaria pues debe ser motor de otros. Un lder no es un vaquero que azuza al ganado desde atrs, sino un pastor que va por delante del rebao buscando buenos pastos. - Estar rodeado de apoyos que confirmen, consuelen y alienten sus decisiones, dado que estar siempre expuesto a la crtica. - Alentar a sus hermanos. Sin ser el acompaante espiritual de sus hermanos, debe animar a sus hermanos en el camino comn como pueblo. - Vivir con integridad lo que predica. - Animar a sus hermanos a vivir segn la llamada personal que tengan, a ser discpulos, a crecer en los frutos del Espritu Santo y a descubrir y ejercer sus dones. -Ser una persona de oracin y vivir el combate espiritual. - Ser paciente. No desanimarse aunque en apariencia no vea frutos: uno siembra y otro cosecha. El servidor no tiene que preguntar al Amo por el sentido de lo que hace: el resultado depende de Dios. - Ser consciente que no slo Dios acta, sino que hay otro que 19

tambin acta queriendo destruir rea est ms presente que las la obra de Dios. otras y no pasa nada si es momentneo. Pero es necesario 5. EL TRABAJO DE UN LDER: volver a reequilibrarlas. Es insano RESPONSABILIDAD HACIA UNO y es una gran tentacin centrarse MISMO en una o dos reas, descuidando las otras. Nadie es responsable de tu vida personal y de que tomes las 6. BAUTISMO EN EL ESPRITU decisiones correctas, salvo uno mismo. Hay cuatro reas con igual El Bautismo en el Espritu o importancia en la vida del lder Efusin, es el don que la que deben estar siempre bien Renovacin puede y debe aportar equilibradas, porque de otro modo a la Iglesia. Bautizar significa se quemas y no crece: sumergir: es Jess quien nos sumerge en el Espritu Santo. La - DIOS. Todo lo relacionado con el mayora de nosotros hemos Reino de Dios: su relacin personal recibido los sacramentos del con Dios, su ministerio, su bautismo y la confirmacin, y un llamada, su oracin personal y su sacramento siempre funciona. relacin con las personas con las Por el sacramento dejamos de ser que forma ministerio. seres individuales y pasamos a - RELACIONES CON OTROS: familia, formar parte del Pueblo de Dios. amigos, vecinos, director Pero la gracia recibida, podramos espiritual Es muy importante no decir, que slo adquiere plenitud abandonar esta rea; hay que si cooperamos con ella. tener relaciones slidas y fuertes. Mencionando al P. R. El lder debe ser consciente de que Cantalamesa se nos explic que est en el mundo y no debe la gracia recibida en los reducir su crculo de relaciones al sacramentos es liberada en la mbito de la Renovacin. efusin, por ese acto de entrega - TRABAJO, ESTUDIOS: todas las personal al Espritu. responsabilidades en casa y en el trabajo, desde ir a la compra, Es necesario decir que s a esa limpiar la casa, estudiar, Si se es gracia y esperar que pase algo y fiel y responsable en las pequeas ste concretamente es el sentido cosas cotidianas, Dios dar fuerzas de lo que denominamos como para hacer otras cosas. Es Seminario de vida en el Espritu o necesario no descuidar esta rea, Seminario de iniciacin o siete pero tampoco excedernos en ella. semanas. En la oracin de efusin - EL YO. Comprende todas las se da no slo una liberacin de la necesidades bsicas y deseos gracia recibida en los internos: la necesidad de silencio, sacramentos, sino una nueva de dormir, de reflexin. venida de la fuerza del Espritu. Es una realidad que el pecado Estas cuatro reas deben siempre produce fugas y por ello estar equilibradas con tiempos necesitamos nuevas efusiones. proporcionados. Puede suceder que en momentos concretos un

OBSTCULOS en la Efusin: - Pecado. - Ignorancia: la efusin no nos hace santos automticamente. - Razones equivocadas para recibir el Espritu Santo. La efusin no es un premio, ni nos hace la vida ms fcil, ni nos hace superiores a otros cristianos. El Espritu Santo nos equipa para ser mejores personas y nos fortalece como cristianos. - Orgullo. El pensar que no se necesita ms de Dios. - La idea de que nos lo tenemos que ganar o merecer, sin ser conscientes que es un don que no se puede comprar. Es algo recibido gratis, que tenemos que aceptarlo y usarlo al servicio del Reino. No estamos viviendo algo extrao: la manifestacin de carismas que vivimos en la Renovacin la encontramos claramente expresada, entre otros, en el texto de Pablo a los Corintios (1 Co 12, 4-11) y confirmada en documentos de la Iglesia (Lumen Gentium, cap. II, 12; CIC 800 y 2003). 7. EVANGELIZACIN La forma de evangelizar ms importante est en el modo de vivir nuestra vida cotidiana: viviendo una vida normal, insertados en el mundo y estando atentos a las oportunidades de anuncio que surgen. Y el Espritu Santo te ayudar a tener las palabras adecuadas cuando llegue el momento, evangelizando mediante la predicacin y el propio testimonio. 20

TESTIMONIO Y REFLEXIN PERSONAL El encuentro vivido en Rumana ha sido, a nivel personal, una experiencia de confirmacin respecto a la lnea que en nuestro grupo de Ruah sentimos o intuimos que est marcando el Espritu: crecimiento, compromiso y misin. Y esto vivido en la vida real, con sencillez, sin buscar el hacer sino simplemente estando abierto a los dones y carismas que el Seor nos regala; poniendo a su servicio estos dones que no nos pertenecen, estando atentos a la voz del Seor y ponindonos en camino desde la confirmacin, el compartir y la oracin de los hermanos, sabiendo que lo nico que podemos y debemos aportar a la Iglesia es esta experiencia de Efusin que ha transformado nuestras vidas y que hemos recibido por gracia. Es un consuelo y una alegra el poder compartir una misma experiencia con otros jvenes a pesar de la distancia en kilmetros y las diferencias culturales: el Espritu Santo es el mismo y sopla en la misma direccin en todos. Ha sido un momento de gracia y de presencia sencilla pero poderosa del Espritu Santo. La ltima noche se celebr una Efusin y el Espritu Santo se pase y acto con libertad. Fueron ms de dos horas de efusin, sin prisa, de pie, con un canto en lenguas poderoso, sin protagonismos ni grandes intervenciones u oraciones personales, con alguna palabra de conocimiento, con sanaciones interiores y

liberaciones, con descansos en el Espritu. Se or por aquellos jvenes que no tenan el don de lenguas. Nos impusimos las manos unos a otros, respetando los tiempos que el Espritu iba marcando. Sencillez, pero gran profundidad. Sin planificacin ni organizacin, sino abiertos a los que el Espritu iba sugiriendo. Comparando lo vivido en Rumana con la experiencia personal vivida en diversos grupos y en nuestros encuentros regionales y nacionales, dbamos gracias al Seor porque nosotros tenemos un don de alabanza muy fuerte; porque tenemos muchos hermanos con el don de predicacin, don que nos alimenta y a travs del cual el Seor nos habla, nos llama y nos marca una direccin; porque las bases y pilares sobre los que se asienta la Renovacin a nivel internacional se han conservado y cuidado en nuestro pas; porque el Seor nos ha bendecido con un canto en lenguas fuerte. Tenemos que dar gracias continuamente al Seor por estas gracias. Pero a la vez nos preguntbamos si estamos dando fruto, si dejamos

sitio al crecimiento y a la misin o nos hemos instalado en ese primer amor que conservamos para nosotros solos, como un gran tesoro que nos pertenece: dnde estn ciertos carismas?, estamos realmente abiertos a ellos sin excepcin y a dejarnos empujar por la voluntad del Seor? Porque todo carisma que el Espritu nos regala es para ejercerlo, para ponerlo en funcionamiento en un servicio concreto, conduce a una accin que enriquece a la Iglesia: si estamos abiertos y recibimos el carisma de sanacin, ste siempre va a estar ligado a una misin. Quiz no recibimos ciertos carismas porque no estamos abiertos a la misin? Y dnde est la comunidad de hermanos que apoya esta misin que el Seor nos encomienda? Cada visin recibida y cada carisma recibido individualmente, requiere del compromiso de la comunidad de hermanos porque los carismas no se ejercen en solitario. Por qu prcticamente no surge en Espaa algn tipo de comunidad? Rut Carrera Llandres Brbara de Lorenzo Casares

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El Rincn de los Testimonios


CARCEL O PURGATORIO
Llevo 30 meses privados de libertad en el centro penitenciario de Madrid VII. Durante este tiempo he podido ver, or y vivir muchas experiencias. A finales del 2008, cuando ingres en prisin, sent que mi vida tocaba su fin, me encontraba totalmente derrotado. Era la primera vez que me enfrentaba a una situacin de este tipo, y s que ser la ltima, ya que siempre he sido un trabajador normal, muy orgulloso de la herencia que me dieron mis padres, que es la educacin. En ese momento que senta que el mundo se derrumbaba, y todo me caa encima, cada vez ms asfixiado, aparece una luz en mi vida. No recuerdo el da, lo que si recordar siempre es que, a partir de ese momento mi vida cambi. Encontr el verdadero sentido y entend que tena que aprovechar el tiempo que iba a estar en ese sitio y en esas condiciones, porque de lo malo hay que sacar lo bueno. Esa luz se me presenta en forma frgil, delicada, tierna, cariosa, muy activa y con mucha fuerza para cumplir su propsito o misin, que es la de LLEVAR LA PALABRA DE DIOS a todo ser humano a quien se cruce por su camino, sin importarle raza, nacionalidad, sexo, condicin social, para ella todos somos sus PRECIOSIDADES 22 Todos somos sus hijos. Sabemos que ella es un instrumento del seor, que la utiliza para llegar a nosotros y para que nos demos cuenta que hay una vida mejor, siguiendo sus caminos y sus enseanzas. Ella me enseo a leer la biblia, a interpretar la palabra, a compartirla con mis compaeros, a formar comunidad, a sentir las alabanzas y a disfrutar de la eucarista. Se que esto les a sucedido tambin a muchos compaeros mos. Cuando digo crcel o purgatorio es por lo que he ledo y me han explicado. Las almas en el purgatorio se salvan o se condenan. Igual pasa en la crcel. Hay muchas tentaciones, que en el pensamiento parecen soluciones, pero al final nos llevan a la autodestruccin, incrementando el dolor y sufrimiento a nuestras familias y seres queridos. Quin nos da la fuerza ms que suficiente para vencer todo tipo de tentaciones es el SEOR, con su palabra, que es nuestro escudo y la biblia es nuestra espada. Con estas armas luchamos da a da para defender nuestra libertad espiritual, la material ya llegar. Salmo 23:El Seor es mi pastor, Is 49,15: Yo nunca te olvidar, Heb 11,11: La fe, etc y muchas ms citas bblicas , en las cuales el SEOR me dice que El siempre est junto a m y cuando mis fuerzas se agotan, El me lleva en brazos. He visto, y soy testigo de varios compaeros que estaban enganchados a las drogas y que apoyados en la oracin han logrado dejarlas. Tambin como muchos han recuperado sus hogares y a sus familias, y ahora sus palabras son DIOS ES GRANDE, AMEN.

Por otra parte quisiera compartir con ustedes la experiencia tan bonita que pude vivir y disfrutar en dos salidas a encuentros de oracin y retiros espirituales. Es sencillamente sorprendente y maravilloso lo que se vive, se siente y como somos admitidos y tratados; con mucho cario, amor fraterno, solidaridad, amabilidad, etc., sin importarles nuestra situacin actual de internos de un centro penitenciario. Nos ven y nos tratan como lo que somos, como personas. Con esto vemos que en los caminos del Seor hay una vida nueva, una vida mejor.

En los momentos de ALABANZA, la alegra es inmensa; en los momentos de ORACION ,la entrega es total; la ENSEANZA, es enriquecedora y fortalecedora. Al finalizar estos encuentros quedamos limpios y nos sentimos livianos. Es una paz interior tan fuerte, que quienes nos ven lo notan y se contagian. Todo esto se puede resumir en tres palabras: DIOS ES GRANDE. Para finalizar, quiero darle mi ms sincero agradecimiento a los organizadores de los encuentros, a los asistentes por su buen trato, excelente atencin, hospitalidad,

cario y afecto que hemos recibido por parte de ustedes, y a quienes hacen posible que nosotros podamos compartir y disfrutar de estos momentos con ustedes, con la palabra de Dios y con el mismo JESUCRISTO NUESTRO SEOR. Agradecerles el apoyo que dan a nuestra hermana M Luz, ya que ella es nuestra gua espiritual, ES NUESTRA MADRE. Esto lo hago en nombre de mis compaeros y en el mo propio. GUIDO VARGAS (Madrid VII)

EL NACIMIENTO DE UN GRUPO. Hace diez aos el Seor me regal acercarme a El y poder vivir este gozo que todos nosotros compartimos. Mi vida anterior al 22 de abril de 2001 (que bien se recuerdan estas fechas que son hitos) haba sido cristiana, fui educado en una familia creyente, me cas con una persona tambin creyente y practicante e incluso durante varios aos mi mujer y yo pertenecamos a un grupo de Adoracin Nocturna. Mantena

una religin practicante pero basada en el cumplimiento. Pero el Seor, con su infinita misericordia, quiso que un ao antes, en Mayo de 2000, mi mujer invitada por una amiga nuestra, recibiera la efusin del Espritu Santo tras haber realizado el correspondiente seminario. Creyendo que lo de los carismticos era otro rollo como tantos otros, a regaadientes la acompa el da de la efusin y cuando el sacerdote nos invit a los que estbamos presentes a recibir al Espritu Santo, aunque no

hubisemos hecho el seminario me acerque a efusionarme con bastante desconfianza,. Empec a acompaar a mi mujer algn viernes al grupo de oracin de la Visitacin de Las Rozas e inici un seminario de siete semanas donde comenc a vislumbrar cosas nuevas en las que nunca haba pensado. El da de la efusin en el ESIC de Pozuelo fue aparentemente un desastre. La hermana que me impuso las manos, era justo la que me pareca ms chocante 23

ya que desde el principio del retiro no paraba de bailar y de alabar exageradamente. En la efusin no sent nada, a la salida mi mujer me preguntaba que tal haba ido y yo le respond que no haba experimentado nada nuevo, senta en el fondo algo de envidia por los que oraban y cantaban en lenguas o lloraban.....Pero al da siguiente, lunes, cuando volva del trabajo, sent en mi interior una necesidad imperiosa de recibir al Seor en la Eucarista y me acerque a la primera iglesia que haba en mi camino para recibir al Seor, eso volvi a ocurrir el martes, el mircoles, el jueves,...., hasta hoy. Todo ocurri muy rpido, mi vida haba empezado a cambiar, al cabo de unos das, en la Asamblea Regional en la Eucarista del sbado con el padre Crdova, al comulgar, me sent inundado del amor del Seor y no pude parar de llorar durante casi una hora, era el primer beso del Seor, luego vendran ms. Las nuevas situaciones se iban sucediendo en mi nueva vida; das despus sent en mi interior la necesidad de que en mi parroquia deba comenzar un grupo de oracin. Mi prroco no era especialmente pro carismtico por lo que el tema estaba bastante complicado y yo tena pocas esperanzas de que permitiera que un grupo de la renovacin se iniciara en la parroquia. Pero el Seor movi su corazn y cuando fui a pedirle que nos permitiera reunirnos me dijo, sin poner ninguna pega, que le pareca muy bien y que incluso, podamos anunciar en las misas de los domingos anteriores que un grupo de la renovacin iba a comenzar.

Me quede asombrado, no entenda como en poco tiempo haba cambiado de parecer y que adems nos diese facilidades para todo. Yo no dudaba que el Seor estaba detrs de estos acontecimientos. El segundo problema era saber como se iniciaba un grupo, cual era la mejor forma de comenzar. El grupo de oracin de la Visitacin de Las Rozas nos apoy desde el principio, nos dejaron libros sobre la renovacin que mi mujer y yo devoramos en ese verano, empezbamos a empaparnos de la reciente y sorprendente historia de la Renovacin. Patricia, una hermana que haba sido la culpable de nuestra entrada en la renovacin y tena algo ms de experiencia tambin empujaba y si a todo eso unimos las oraciones de mucha gente y la ayuda inestimable de Fernando, mi director espiritual, el proyecto del grupo se iba consolidando. Lo que estaba claro, es que el grupo se iniciara con un seminario de las siete semanas. A la vuelta de vacaciones empezamos a llamar a sacerdotes que habamos ido conociendo en el ltimo ao. Ninguno puso pegas, a todos les pareca perfecto el calendario que le proponamos, ninguno

cambi ni fecha ni hora a pesar de sus apretadas agendas y as vinieron Fernando Rey, Chus Villarroel, Jess Higueras y Carlos Bordallo, quien dirigi el retiro de efusin: Tambin hermanos de otros grupos (La Visitacin y feta) pusieron su grano de arena en el seminario y en el retiro. Estbamos navegando, el Espritu Santo soplaba con fuerza. No tenamos ministerio de alabanza ya que una hermana que tocaba la guitarra iba a otro grupo distinto, pero el horario de su grupo cambi y al no poder seguir yendo empez a venir al nuestro (el Espritu Santo segua facilitndonos las cosas). Sin saber porqu, sent que yo tambin deba servir en ese ministerio. El 29 de septiembre, da de mi santo, mi mujer me pregunt que quera de regalo, yo le contest que una guitarra (yo nunca he tocado la guitarra) y mi mujer que tiene una gran confianza en los caminos del Seor me la regal. El Seor me concedi el don de tocar para El y rpidamente aprend los acordes ayudndome de unas fotos que explicaban las posiciones de las manos. Nuestro ministerio de alabanza ya tena dos guitarras. Desde el da que el grupo Mara Reina, que as se llama, se inici a finales de 2001, nuestro Seor nos ha ido regalando hermanos que se han acercado a alabarle todos los jueves, nuestros corazones se llenan de gozo, recargan sus pilas de alegra y seguimos asombrndonos de EL. Gloria al Seor. Miguel Iiguez 24

Ideas para tu biblioteca

Autor: Chus Villarroel O.P. ISBN: 978-84-8407-687-2 Fecha de publicacin: 03/11 Editorial: EDIBESA Coleccin: SANTOS. AMIGOS DE DIOS, N 21 Datos del libro: 296 pgs. 13 x 20 cm. Idioma: Espaol.

DOMINGO DE GUZMAN (11701221). Fundador de la Orden de Predicadores o Dominicos, naci en Caleruega (Burgos) y estudi en la Universidad de Palencia. Fue prior de los cannigos regulares de Osma. Predic la Verdad frente a la hereja albigense en el Languedoc, donde se unieron varios compaeros, que fueron los primeros miembros de la Orden de Predicadores. ES el primer fundador religioso espaol. Antes, en 1206, haba fundado el primer monasterio de dominicas en Prouille, con algunas jvenes convertidas de la hereja albigense. Inocencio III haba alentado el proyecto de Domingo de utilizar slo las armas del ejemplo de vida apostlica y la palabra para atraer a los albigenses a la verdad.

Y su sucesor Honorio III, en 1206 aprob oficialmente la Orden de Predicadores, de la que fray Domingo fue Maestro General hasta su muerte, reelegido en los captulos generales anuales, en Pars y en Bolonia, aunque el quera dejar de dirigir la Orden, ir a misionar infieles y ser mrtir. Los cinco ltimos aos de su vida los pas recorriendo a pie Francia, Espaa e Italia, predicando la palabra de Dios y alentando a los discpulos, que previamente haba enviado, de dos en dos, a estudiar a las universidades, de la que pronto sera profesores y a fundar casas de predicacin. En su pobre zurrn no faltaban dos joyas en pergamino: el Evangelio de san Mateo y las Epstola de san Pablo.

Declararon en el proceso de canonizacin que slo hablaba de Dios o con Dios. Su otro gran amor era Mara, cuya devocin que inculc a sus discpulos, los frailes de Mara: era la semilla del Rosario, que los dominicos cultivaran y ofreceran a la Iglesia universal por medio de un Papa dominico, san Po V. Todo esto con estilo gil y rigor histrico, adems de amor de hijo, lo desarrolla esplndidamente chus Villarroel en este libro, homenaje al Padre Domingo en la preparacin del VIII Centenario de la aprobacin de la Orden Dominicana, 2016. 25

NoticiasNoticiasNoticias
En la ltima reunin de Pozuelo del pasado mes de febrero se tomo la decisin de contar con un equipo de servidores nacionales en la RCCeE, por un plazo de un ao y con los siguientes cometidos: la organizacin del Encuentro Nacional 2011, las relaciones de la RCCeE con el ICRSS y preparar la reunin de Pozuelo del prximo ao. Resultaron elegidos los siguientes hermanos: Lzaro Iparraguirre, Ricardo Martnez, Mariaje Fernndez, M Jess Casares, Marisa Mena, Mamen Snchez y Encarna Arnedo. Les deseamos que el Seor les ilumine y les bendiga en su servicio. ***** El prximo 11 de junio celebraremos PENTECOSTS en el colegio La Inmaculada Marillac en la calle Garca de Paredes, 37 de Madrid, bajo el lema Infundir mi espritu en vosotros y viviris (Ezequiel 37,14). Predicar el P. Chus Villarroel O.P. Os esperamos a todos all para alabar a nuestro Seor. ***** El ENCUENTRO NACIONAL 2011 tendr lugar los prximos das 23 y 24 de octubre y este ao se celebrar en el colegio Ntra. Seora del Recuerdo, sito en la Plaza Duque de Pastrana, n 5, 28036 Madrid. El lema elegido para el Encuentro es: Yo hago nuevas todas las cosas (Ap 21, 5) y el predicador ser el P. Chus Villarroel, O.P. Confiamos que el Seor nos facilite a todos poder reunirnos esos das para alabarle.

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