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Liberalismo

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Figuras alegricas del Monumento a la Constitucin de 1812 en Cdiz. El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades civiles; se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo marco mnimo de leyes que resguarde las libertades de las personas.

El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, e inspir en parte la organizacin del Estado de Derecho, con poderes limitados -que idealmente tendra que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras publicas- y sometido a una constitucin, que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XIX la cual se encuentra vigente en muchas naciones actuales, especialmente en las de Occidente. El liberalismo al promover la libertad econmica despoj a las sociedades donde pudo aplicarse de las regulaciones econmicas del absolutismo permitiendo el desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo. Contenido [ocultar] 1 Caractersticas 2 Liberalismo social y econmico 3 Liberalismo benthamiano y paretiano 4 Pensadores liberales o 4.1 Filosofa o 4.2 Economa o 4.3 Poltica o 4.4 Divulgacin 5 Vase tambin 6 Bibliografa o 6.1 Historia de las ideas liberales o 6.2 Principales obras 7 Enlaces externos

[editar] Caractersticas Sus caractersticas principales son:

El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo. La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en la libertad de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado. El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley. El establecimiento de cdigos civiles, constituciones, e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. La tolerancia religiosa en un Estado laico.

[editar] Liberalismo social y econmico Artculos principales: Liberalismo social y Liberalismo econmico

Fusilamiento de Torrijos y sus compaeros en Mlaga en 1831, quienes intentaron sin xito acabar con la poltica absolutista de Fernando VII. leo de Antonio Gisbert Prez (1834-1901). El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados, el social y el econmico. El liberalismo social es la aplicacin de los principios liberales en la vida poltica de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc. Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por eleccin popular usando figuras como referendums o consultas pblicas, ya que dentro del liberalismo siempre prevalece el estado de derecho y este en un estado democrtico se lleva a su mxima expresin con la figura del sufragio) la legalizacin del consumo de drogas, la libertad de paso, la no regulacin del matrimonio por parte del Estado (es decir, ste se reducira a un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto, contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalizacin de la enseanza, etc. Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con mayor o menor intensidad diferentes propuestas. El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales en el desarrollo material de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reduccin de impuestos a su mnima expresin y reduccin de la regulacin sobre comercio, produccin, etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del Estado asegura la igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco de competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos. Esto significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios. [editar] Liberalismo benthamiano y paretiano Una divisin menos famosa pero ms rigurosa es la que distingue entre el liberalismo predicado por Jeremas Bentham y el defendido por Wilfredo Pareto. Esta diferenciacin surge de las distintas concepciones que estos autores tenan respecto al clculo de un ptimo de satisfaccin social. En el clculo econmico se diferencian varias corrientes del liberalismo. En la clsica y neoclsica se recurre con frecuencia a la teora del Homo oeconomicus, un ser perfectamente racional con tendencia a maximizar su satisfaccin. Para simular este ser ficticio, se ide el grfico Edgeworth-Pareto, que permita conocer la decisin que tomara un individuo con un sistema de preferencias dado (representado en curvas de indiferencia) y unas condiciones de mercado dadas. Es decir, en un equilibrio determinado. Sin embargo, existe una gran controversia cuando el modelo de satisfaccin se ha de trasladar a una determinada sociedad. Cuando se tiene que elaborar un grfico de satisfaccin social, el modelo benthamiano y el paretiano chocan frontalmente. Segn Wilfredo Pareto, la satisfaccin que goza una persona es absolutamente incomparable con la de otra. Para l, la satisfaccin es una magnitud ordinal y personal, lo que supone que no se puede cuantificar ni relacionar con la de otros. Por lo tanto, slo se puede realizar una grfica de satisfaccin social con una distribucin de la renta dada. No se podran comparar de ninguna manera

distribuciones diferentes. Por el contrario, en el modelo de Bentham los hombres son en esencia iguales, lo cual lleva a la comparabilidad de satisfacciones y a la elaboracin de una nica grfica de satisfaccin social. En el modelo paretiano, una sociedad alcanzaba la mxima satisfaccin posible cuando ya no se le poda dar nada a nadie sin quitarle algo a otro. Por lo tanto, no exista ninguna distribucin ptima de la renta. Un ptimo de satisfaccin de una distribucin absolutamente desigual sera, a nivel social, tan vlido como uno de la ms absoluta igualdad (siempre que stos se encontrasen dentro del criterio de ptimo paretiano). No obstante, para igualitaristas como Bentham, no vala cualquier distribucin de la renta. El que los humanos seamos en esencia iguales y la comparabilidad de las satisfacciones llevaba necesariamente a un ptimo ms afinado que el paretiano. Este nuevo ptimo, que es necesariamente uno de los casos de ptimo paretiano, surge como conclusin lgica necesaria de la ley de rendimientos decrecientes.

INTRODUCCION: El liberalismo se presenta en la historia poltica constituyendo una nueva versin de sociedad, la sociedad liberal, sobre la que se construye lo poltico y cuyos cuadros pueden ser encerrados en las nociones bsicas del individualismo y libertad. Este trabajo fue construido sobre dos bases: la histrica y la de contenido. En la primera analizo la raz del Liberalismo y en la segunda trato de desarrollar su postura. INDICE: Como surgi el Liberalismo John Locke Caracteres principales del liberalismo Concepcin filosfica Ideologa Liberal Lo postivo del liberalismo EL LIBERALISMO Como surgi el Liberalismo El liberalismo surge como la sntesis de varios elementos: el inmovilismo de la economa medieval, el antropocentrismo renacentista, el racionalismo y el utilitarismo, el protestantismo, que van conjugndose y adaptndose recprocamente durante varios siglos. Pero los factores que actan como catalizadores de realidades e ideologas heterogneas y divergentes sern la concepcin antropolgica individualista y la de una libertad absoluta y omnmoda. JOHN LOCKE La palabra liberalismo es multvoca y encubre una serie de contenidos de carcter poltico, social y econmico, que muchas veces nuclea a hombres que se encuentran en posiciones totalmente discrepantes. Hay un liberalismo filosfico, liberalismo econmico, liberalismo poltico, neo-lieralismos. En la Historia de las ideas y de las realizaciones polticas argentinas, en la dcada del 80, se enfrentaron un tipo de liberalismo LAICISTA - sostenido por Eduardo WILDE - y el roquismo; y otro tipo de liberalismo sostenido por ESTRADA, ACHAVAL y GOYENA, muy distinto por cierto, al primero. De all, que al hablar de LOCKE - a quien se considera en general como padre del liberalismo- debamos precisar qu tipo de liberalismo es el preconizado por LOCKE. Hemos visto la lnea absolutista, que se encuentra representada por los Estuardos, JACOBO I, CARLOS I, CARLOS II y finalmente, el ltimo JACOBO II. Y tambin por los escritores que avalan las tesis absolutistas como FILLMER y HOBBES.

En 1688 se produce la disposicin del ltimo Estuardo. Jacobo II encontr grandes resistencias en Inglaterra por su absolutismo, y tambin por su catolicismo. Finalmente llega a Inglaterra GUILLERMO de ORANGE -que viene de Holanda- que es yerno de Jacobo II, y se produce as, esta revolucin que los ingleses denominan "gloriosa" o "revolucin sin sangre"; que significaba la consolidacin del liberalismo poltico en Inglaterra, o mejor an, la confirmacin de la supremaca del Parlamento frente a las prerrogativas de la Corona. Esta revolucin de 1688, significa prolongar esa vieja lnea inglesa que se remonta a la Edad Media, y que tuvo una clara expresin en 1215 al suscribirse la Carta Magna; y que peridicamente se pone de manifiesto a travs de la suscripcin de Bills of Wrights. Los privilegios que primero se defienden contra la Corona o contra determinados sectores, paulatinamente van transformndose en DERECHOS INDIVIDUALES para toda la poblacin. Todava, en 1688, hay discriminaciones -particularmente con los catlicos que son minora-, pero poco a poco, esta corriente liberal ir propendiendo la preservacin de los derechos individuales para todos los habitantes de gran Bretaa. Este es el liberalismo de LOCKE. El liberalismo que afirma la existencia de derechos individuales anteriores al Estado; liberalismo que es la anttesis del absolutismo. Liberalismo que encuentra su pontfice, su justificador, su gran sistematizador, en JOHN LOCKE. En 1688, Locke se encuentra en el exilio en Holanda. En 1689, cuando la hija de Jacobo I viaja a Inglaterra para ser coronada con Guillermo de Orange, va en el mismo barco John Locke quien trae en sus maletas dos ensayos inditos, uno sobre el entendimiento humano; el otro se titula "Dos tratados sobre el Gobierno Civil". En estos libros, Locke pone de manifiesto la promiscua influencia que en l han ejercido distintas corrientes doctrinarias. Locke estudi en la Universidad de Oxford. En el siglo XVII, la enseanza se imparta todava, segn cnones rigurosamente escolsticos. Adems, si leemos este pequeo libro de Locke, "Dos tratados sobre el Gobierno Civil", o mejor dicho "Segundo ensayo sobre el Gobierno Civil", porque al primero ya no se lo edita, por cuanto se trata simplemente de una refutacin a Fillmer, que hoy no tiene importancia. Si lo leemos veremos que peridicamente Locke cita a Hooker. Y Hooker es justamente un Tomista anglicano ingls que se opuso al absolutismo de Fillmer. As, a travs de Hooker, Locke se vincula a la vieja tradicin populista del medioevo -particularmente a la sistematizacin de Santo Toms de Aquino-. Como consecuencia de esta influencia medieval manifiesta, en Locke se advierten las limitaciones ticas al ejercicio del poder; que son por cierto ajenas a la lnea absolutista de Hobbes. Pero al mismo tiempo, Locke - que ha residido en Holanda- ha recibido tambin el impacto de la nueva filosofa de DESCARTES, de la crtica a la teora del conocimiento tradicional, Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano, es un precursor del posterior empirismo ingls, que tiene expositores como HUME, y que paulatinamente va evolucionando hacia un pragmatismo, hacia un utilitarismo, hacia un hedonismo. En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad de conocer el mundo del espritu. Es un psicologismo precursor como dijramos- de ese empirismo prototpico de Hume. Y aqu, al computar estas dos influencias, encontramos desde ya una contradiccin importante en el pensamiento de Locke, porque la lectura de su "Ensayo sobre el Gobierno Civil" nos revela la existencia de limitaciones ticas de gran envergadura, que son como el sostn de todos sus tratados. Hay una constante afirmacin de la prioridad de la ley natural y de la moral. Y realmente, para hablar de ley natural y de moral es necesario tener una epistemologa optimista, una gnoseologa que nos permita conocer las cosas en s mismas, conocer pautas de verdad, y no exclusivamente adherirnos a una fenomenologa que nos impida conocer ontolgicamente las cosas en s mismas. Salvo que lleguemos a esta tica prctica, a travs de un juicio prctico, al estilo de KANT. Lo cierto es que el posterior empirismo ingls, evoluciona ms bien hacia un hedonismo, hacia un egosmo, hacia el clculo del placer como elemento nico para distinguir el bien individual. En Locke, an cuando le falta una adecuado sustento filosfico, sin embargo, las limitaciones de carcter tico se encuentran presentes a lo largo de toda su obra. Locke toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado pre-poltico. Y esto, porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la politicidad se opera como consecuencia de un acto de voluntad libre. Los hombres - en este estado de naturaleza- viven en situacin relativamente feliz. Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropologa de Locke no es tan pesimista como la de Hobbes. Este pretenda que "el hombre es un lobo para el hombre". Tampoco incurre Locke, en las desviaciones mitolgicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en el estado de naturaleza. La concepcin de Locke es una concepcin judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza cada, como consecuencia del pecado original. Y los hombres - en el estado de naturaleza - viven en situacin de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales, que Locke - en su libro - a veces engloba bajo en trmino PROPERTY, que mal traducido figura en la edicin castellana, como "propiedad". El mismo en otras pginas aclara que en esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad.

Con relacin a la propiedad inmueble, dice que tambin ante la primitiva no-ocupacin, el hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo personal con la tierra, generndose as el derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este derecho de propiedad podr ser compartido por muchos. Todo esto nos indica que Locke tena una nocin no-absoluta e ilimitada del derecho de propiedad, no obstante ser - como es - el padre del liberalismo. Los hombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos derechos individuales, resuelven abandonar la etapa pre-social y prepoltica, formulando as un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rosseau. Porque aqu, los hombres no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales. La nica atribucin que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresin ajena. Es el PODER COACTIVO, que pasar ahora a ser patrimonio del Estado que se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represin de la violacin de los derechos individuales. Y, aunque Locke no distingue claramente dos etapas contractuales, como los neo-escolsticos espaoles - particularmente MARIANA, implcitamente surge en sus captulos, la existencia de esos dos perodos. El primero, un contrato multilateral para formar la comunidad poltica. El segundo, un pacto bilateral con obligaciones recprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quin ha de ejercer el poder estatal. Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los derechos individuales. Y aqu es interesante sealar que el aspecto negativo - si se quiere - del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmacin de los derechos individuales; sino la ausencia de una clara nocin - en Locke - de bien comn. Y en este sentido, no aprovecha cabalmente las enseanzas de Sto. Toms de Aquino, a pesar de conocerlas por su formacin escolstica. Hay en Locke, una presencia constante de la Justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y tambin la Justicia distributiva conforme a la cual, la autoridad est facultada para imponer determinadas sanciones - por ejemplo - a los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematizacin de la JUSTICIA LEGAL, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya Sto. Toms la distingue en su clasificacin tripartita de la Justicia. Si leemos algunos escritos del Papa Po XI, o la encclica "Pacem in Terris" de Juan XXIII, veremos que desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia se dice que en nuestro tiempo se considera logrado el bien comn cuando se encuentran preservados y garantizados los derechos y los deberes de la persona humana. Pero la diferencia grande entre la posicin del liberalismo primigenio y esta otra posicin, radica en que aqu, estos derechos personales y sociales, son encarados en funcin del bien comn. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe promover el bien comn. En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del prjimo. Locke no est diseando el esquema del estado gendarme, del estado polica; del estado arquetpico del Liberalismo; que no interviene ni en lo econmico ni en lo social, que cuida el orden en las calles. Y en esta perspectiva preserva la existencia de los bienes particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la prctica, se traduce en el disfrute de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos. En cambio, en la perspectiva de Juan XXIII, - o en la anterior de Po XI - estos derechos personales y sociales son concebidos en forma integral para todos. Y el gobernante no tiene un simple rol de espectador - como en el primigenio liberalismo - sino que acta en funcin de ese principio de subsidiaridad, que ntidamente ya, describe Po XI en "Quadragessimo anno", conforme al cual, el estado interviene de manera supletoria para promover, para coordinar, para suplir la iniciativa privada de las personas y de los grupos; en orden siempre, al bien comn. Hay all, una clara visin de la Justicia Legal y del bien comn, que se encuentran por momentos esbozados por Locke, pero no ahondados. Al menos, los seguidores y continuadores del liberalismo, tericamente - porque en la prctica esto no fue siempre aplicable - preconizaron este estado gendarme; el estado que no interviene ni en lo econmico ni en lo educacional, ni en lo social. Locke, a diferencia de Rosseau, advierte la posibilidad de que quien ejerza el poder, en lugar de promover el respeto a los derechos individuales tal cual estn, se transforme en tirano. Y aqu estamos nuevamente en el plano de las influencias tomistas. Incluso por momentos Locke utiliza el mismo lxico - cuando habla de que sedicioso es, en estos casos, no quien resiste al tirano sino el propio tirano -. Y Locke est pensando aqu posiblemente en Carlos II o en Jacobo II, y est procurando legitimar la revolucin de 1688. Locke afirma ntidamente, pues, el derecho de resistencia contra los distintos rganos en que se organiza el poder. Porque en Locke ya hay un preanuncio de la divisin de funciones, que luego va a disear Montesquieu. Habla de un Poder Legislativo que debe procurar - dice - la libertad; de un Poder Ejecutivo, que ser ejercido por el rey y de un Poder Federativo que ubica tambin en la persona del rey.

Locke admite la posibilidad de que el rey se transforme en tirano, en cuyo caso, agotados los medios humanos, los hombres pueden apelar al cielo; as llama l al derecho de resistencia. E implcitamente lo admite contra el Parlamento, porque afirma que ste est sujeto a las determinaciones inviolables de la ley natural. En esta perspectiva, Locke resuelve la problemtica de estado y derecho, siguiendo esa vieja tradicin, que se remonta a los estoicos romanos, afirmando la prioridad del derecho. La existencia de normas ticas - porque el derecho en la perspectiva del hombre es una rama de la tica - irrenunciables, que deben ser observadas por los gobernantes. Lamentablemente su dbil gnoseologa y epistemologa, favorecer la evolucin en Inglaterra de este liberalismo -no en funcin de pautas ticas- sino ms bien, en funcin del egosmo y del placer. La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Adems de ser el padre del liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo. Porque el constitucionalismo es una corriente jurdica y poltica, que propende a la preservacin de los derechos individuales, a cuyo efecto recurre a la sancin de CDIGOS en los cuales se declaran inviolables esos derechos y en los que se establecen una divisin de las funciones, para evitar que se entronice el despotismo. Locke, pues, es el padre del constitucionalismo de Occidente. Su influencia en los EE.UU., para uno de cuyos estados proyect incluso, un esbozo de constitucin, es manifiesta. La declaracin de la independencia, cuyo texto se atribuye a Jefferson, est redactada en trminos que nos recuerdan de manera casi literal la obra de Locke. La Constitucin de Philadelfia de 1787 tambin es recipiendaria de su influencia. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, tambin nos pone de relieve la presencia de Locke en el pensamiento francs precursor de este movimiento. Claro est que la revolucin de 1688 en Inglaterra, fue eminentemente poltica. "La Historia Inglesa - dice Garcia Pelayo - es un cauce a travs del cual pasa la vida". Y "los movimientos, con frecuencia se realizan no para abandonar un cauce, sino para retornar a una cauce abandonado". Y aqu, en este caso, los ingleses procuraban reencontrarse con esa vieja tradicin jalonada por sucesivos bills of rights. Los ingleses tuvieron una nocin de la libertad, muy concreta. Libertades especficas: libertad de reunin, libertad de palabra, libertad de movimiento; libertades concretas. Esta afirmacin de la libertad frente al absolutismo, al trasladarse a Francia, adquiere contornos distintos; justamente porque el absolutismo haba prendido all tan fuertemente, que se haba quebrado ya el vinculo con la vieja libertad populista de la Edad Media. As, explicablemente, los escritos de los franceses precursores de la Revolucin Francesa se vinculan ms bien a una libertad abstracta un tanto distante y diferente de las libertades concretas de los anglosajones. En la Revolucin Francesa se adorar a la nueva Diosa Razn. Con la Revolucin triunfa: El liberalismo como ideologa El capitalismo econmico como sistema El laicismo como espritu Cuando se habla hoy de "liberalismo" se est incluyendo las tres cosas. Sin embargo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, advertimos la afirmacin del derecho a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la resistencia, a la opresin, en trminos similares a los diseados por Locke. Claro est que en esta Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se advierten las dos influencias no distinguidas por los contemporneos: en un sentido, este liberalismo precursor del constitucionalismo - que en Occidente despus evoluciona paulatinamente y se transforma de constitucionalismo individual, en constitucionalismo social; y que acuerda entonces, ahora s, al estado, un rol supletorio para la promocin del bien comn -. Pero tanto el constitucionalismo individual, como el constitucionalismo social, tienen en comn, la afirmacin de derechos personales anteriores al estado: la afirmacin de que el derecho precede al estado. En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se encuentra tambin presente la otra influencia; la influencia absolutista que en Rosseau se disfraza de democracia; y que en los sucesos posteriores a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano prevaleci a travs de los jacobinos, que dieron a Francia un bao de sangre, en nombre de la voluntad general. Tambin hemos indicado que en el s. XX - esta corriente absolutista y democratista - evoluciona y es - a decir de George Burdeau - el "back ground" de las llamadas democracias populares. Rosseau, es pues, el precursor - en el s. XVIII - del marxismo-leninismo. Y Locke y Montesquieu, son los precursores del constitucionalismo de Occidente. Caracteres principales del liberalismo Individualismo. Opone a la concepcin comunitaria cristiana medieval el culto de la personalidad. El individuo aparece en el nominalismo y en la Reforma protestante con su famoso "libre examen"que luego ser la "libertad de conciencia".

Aurtonomismo moral. Se relativiza la tica y se subjetiviza el juicio moral. En el fondo el liberalismo esconde un gran escepticismo respecto de la verdad. El valor absoluto deja de ser el Ser (la Verdad) para pasar a la Libertad. La bondad natural del hombre. Antropolgicamente, el liberalismo postular con Rousseau la teora del "buen salvaje" y extrapolar el mal de la sociedad. El racionalismo laicista.La verdadera fuente de luz y progreso ser la razn y no la fe. El utopismo o la creencia en el nuevo paraso terrenal. La idea de un estadio feliz se traslada del comienzo de la humanidad al futuro. Pero esto exige un nuevo mesianismo. Y ese mesianismo tienen un motor: La Libertad. Cuando el hombre sea libre e instruido podr construir "el paraso de aquende". Es el "despotismo ilustrado" del liberalismo. As se expresa su utopismo agresivo, tpico de las ideologas modernas. El contractualismo social. Lo social no es una realidad natural en el hombre. Se origina en un contrato. El democratismo. Si los hombres son iguales y naturalmente buenos, si al origen de la sociedad hay simplemente un contrato, es obvio que nadie puede arrogarse el poder poltico. Pero la sociedad no -hoy por hoy- no puede existir son gobierno, y por lo tanto sin poder o soberana poltica. Concepcin filosfica El liberalismo es una doctrina filosfica y poltica que se caracteriza por ser una concepcin individualista, en otras palabras, es una concepcin para la cual el individuo y no los grupos constituyen la verdadera esencia; citando nuevamente a Garca Pelayo: "Los valores individuales son superiores a los colectivos y el individuo decide su destino y hace historia". En su aspecto predominantemente filosfico, el liberalismo es una posicin intelectual que basa exclusivamente en la fuerza de la razn la posibilidad de interpretar los fenmenos, con autonoma de todo principio que se considere absoluto o superior. Particularmente por este aspecto -desvincular al individuo de toda instancia sobrenatural- ha sido motivo de condenaciones pontificias. Puede, empero, hablarse tambin ms especficamente de un liberalismo poltico -sin desconocer en ste aquella influencia poltica-, que centra su punto de vista en las relaciones entre los individuos y el Estado; o de un liberalismo econmico, referido a la limitacin de los controles de la economa. Ideologa Liberal En realidad lo que en filosofa pretenden los naturalistas o racionalistas, eso mismo pretenden en la moral y en la poltica los fautores del Liberalismo, los cuales no hacen sino aplicar a las costumbres y acciones de la vida los principios sentados por los partidarios del naturalismo. Ahora bien; lo principal de todo el naturalismo es la soberana de la razn humana que, negando a la divina y eterna la obediencia debida, y declarndose a s misma sui juris, se hace a s propio sumo principio, y fuente y juez de la verdad. As tambin los discpulos del Liberalismo, pretenden que en el ejercicio de la vida ninguna potestad divina haya que obedecer, sino que cada uno es la ley para s, de donde nace esa moral que llaman independiente que, apartando a la voluntad, bajo pretexto de libertad, de la observancia de los preceptos divinos, suelen conceder al hombre una licencia sin lmites. Fcil es adivinar a dnde conduce todo esto, especialmente al hombre al que vive en sociedad. Porque una vez restablecido y persuadido que nada tiene autoridad sobre el hombre, sguese no estar fuera de l y sobre l la causa eficiente de la comunidad y sociedad civil, sino en la libre voluntad de los individuos, tener la potestad pblica su primer origen en la multitud, y adems, como en cada uno la propia razn es nico gua y norma de las acciones privadas, debe serlo tambin la de todos para todos. El poder es proporcional al nmero, la mayora del pueblo es la autora de todo derecho y obligacin. Pero bien claramente resulta de lo dicho cun repugnante sea todo esto. A la razn repugna en efecto sobremanera, no slo a la naturaleza del hombre, sino a la de todas las cosas creadas, el querer que no intervenga vnculo alguno entre el hombre o la sociedad civil y Dios, Creador, y por tanto Legislador Supremo y Universal, porque todo lo hecho tiene forzosamente algn lazo para que lo una con la causa que lo hizo y es cosa conveniente a todas las naturalezas, y aun pertenece a la perfeccin de cada una de ellas, el contenerse en el lugar y el grado que pide el orden natural, esto es, que lo inferior se someta y deje gobernar por lo que es superior. Es adems esta doctrina perniciossima, no menor a las naciones que a los particulares. Y en efecto, dejando el juicio de lo bueno y verdadero a la razn humana sola y nica, desaparece la distincin propia del bien y del mal; lo torpe y lo honesto no se

diferenciarn en realidad, sino segn la opinin y juicio de cada uno; ser lcito cuando agrada y, establecida una moral, sin fuerza casi para contener y calmar los perturbados movimientos del alma, quedar naturalmente abierta la puerta a toda corrupcin. En cuanto a la cosa pblica, la facultad de mandar se separa del verdadero y natural principio, de donde toma toda la vida para obrar el bien comn; y la ley establece lo que se ha de hacer y omitir, se deja al arbitrio de la multitud ms numerosa, lo cual es una pendiente que conduce a la tirana. Rechazado el imperio de Dios en el hombre y en la sociedad, es consiguiente que no hay pblicamente religin alguna, y se seguir la mayor incuria en todo lo que se refiere a la Religin. Y asimismo, armada la multitud con la creencia de su propia soberana, se precipitar fcilmente a promover turbulencias y sediciones. Los fautores del Liberalismo, que dan al Estado un poder desptico y sin lmites y pregonan que hemos de vivir sin tener para nada en cuenta a Dios... (Len XIII, Libertas, 19). Es imprescindible que el hombre se mantenga verdadera y perfectamente bajo el dominio de Dios; por tanto no puede concebirse la libertad del hombre, si no est sumisa y sujeta a Dios y a su voluntad. Negar a Dios este dominio o no querer sufrirlo no es propio del hombre libre, sino del que abusa de la libertad para rebelarse; en esta disposicin de nimo es donde propiamente se fragua y completa el vicio capital del Liberalismo. El cual tiene mltiples formas, porque la voluntad puede separarse de la obediencia debida a Dios, o los que participan de su autoridad, no del mismo modo ni en un mismo grado. Estn los que dicen que conviene someterse a Dios, Creador y Seor del mundo, y por cuya voluntad se gobierna toda la naturaleza; pero audazmente rechazan las leyes, que exceden la naturaleza, comunicadas por el mismo Dios en puntos de dogma y de moral, o al menos aseguran que no hay por qu tomarlas en cuenta singularmente en las cosas pblicas. De esta doctrina mana, como de origen y principio, la perniciosa teora de la separacin de la Iglesia y del Estado; siendo por el contrario, cosa patente, que ambas potestades, bien que diferentes en oficios y desiguales por su categora, es necesario que vayan acordes en sus actos y se presten mutuos servicios. Muchos pretenden que la Iglesia se separe del Estado toda ella y en todo; de modo que en todo el derecho pblico, en las instituciones, en las costumbres, en las leyes, en los cargos de Estado, en la educacin de la juventud, no se mire a la Iglesia ms que como si no existiese; concediendo a lo ms a los ciudadanos la facultad de no tener religin, si les place, privadamente. Contra esto tienen toda su fuerza los argumentos con que refutamos la separacin de la Iglesia y del Estado, aadiendo ser cosa aburridsima que el ciudadano respete a la Iglesia y el Estado la desprecie. Otros no se oponen, ni podran oponerse, a que la Iglesia exista, pero le niegan la naturaleza y los derechos propios de sociedad perfecta, pretendiendo no competirle hacer leyes, juzgar, castigar, sino slo exhortar, persuadir y aun regir a los que espontneamente se le sujetan. As adulteran la naturaleza de esta sociedad divina, debilitan y estrechan su autoridad, su magisterio, toda su eficacia, exagerando al mismo tiempo la fuerza y potestad del Estado hasta el punto de que la Iglesia de Cristo quede sometida al imperio y jurisdiccin del Estado, no menos que cualquier asociacin voluntaria de los ciudadanos. Ningn tiempo hay que pueda estar sin religin, si verdad, sin justicia, y como estas cosas supremas y santsimas han sido encomendadas por Dios a la tutela de la Iglesia, nada hay tan extrao como el pretender de ellas que sufra con disimulacin lo que es falso o injusto, o sea conveniente en lo que daa a la religin. La encclica Rerum novarum, efectivamente, al vacilar los principios del liberalismo, que desde haca tiempo venan impidiendo una labor eficaz de los gobernantes, impuls a los pueblos mismos a fomentar ms verdadera e intensivamente una poltica social. (Po XI, Quadragersimo anno, 27). Para explicar como el comunismo ha conseguido ser aceptado sin examen por tan grande muchedumbre de obreros, conviene recordar qu estos ya estaban preparados por el abandono religioso y moral en que haban sido dejados por la economa liberal. Con los turnos de trabajo dominical no se daba a los obreros tiempo para satisfacer los ms grandes deberes religiosos en los das festivos, y no se pens en construir iglesias junto a las fbricas ni en facilitar la accin del sacerdote, antes, por el contrario, se continu promoviendo positivamente el laicismo. Y no es de extraar que en el mundo ya ampliamente descristianizado se difunda el error comunista.

Y mientras el Estado, durante el siglo XIX, por una soberbia exaltacin de la libertad, consideraba como nico fin suyo el tutelar la libertad con el derecho, Len XIII le avis que tambin era deber suyo aplicarse a la previsin social, cuidando el bienestar de todos los desheredados, con una amplia poltica social y con la creacin de un derecho del trabajo. Len XIII al dirigir su encclica al mundo, seal a la conciencia de los cristianos los errores y peligros de una materialista concepcin del socialismo, las consecuencias fatales del liberalismo econmico, tan frecuentemente despreciativo, olvidadizo o incomprensivo de los deberes sociales, y expuso con claridad maestra y maravillosa precisin los principios que eran necesarios y adecuados para mejorar -gradual y pacficamente- la suerte material y espiritual del obrero. En el campo social la desfiguracin de los designios de Dios se ha llevado a cabo en la misma raz, deformando la imagen divina del hombre. A su real fisonoma de criatura, que tiene origen y destino en Dios, se ha sustituido con el falso retrato de un hombre autnomo en la conciencia, legislador incontrolable en s mismo, irresponsable hacia sus semejantes y hacia el complejo social, sin otro destino fuera de la tierra, sin otro fin que el goce de los bienes finitos, sin otra norma que la del hecho consumado y de la satisfaccin indisciplinada de sus concupiscencias. De aqu ha nacido y se ha consolidado durante varios lustros, en las ms variadas aplicaciones de la vida pblica y privada, aquel orden excesivamente individualista, que hoy est en grave crisis casi por todas partes. Pero nada mejor han aportado los sucesivos innovadores, los cuales, partiendo de las mismas premisas errneas y torciendo por otro camino, han conducido a consecuencias no menos funestas, hasta la total subversin del orden divino, el desprecio de la dignidad de la persona humana, la negacin de las libertades ms sagradas y fundamentales, el predominio de una sola clase sobre las otras, la servidumbre de toda persona y cosa al Estado totalitario, la legitimacin de la violencia y el atesmo militante. Tampoco apoya el cristianismo la ideologa liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individuales y no ya como fin y motivo primario del valor de la organizacin social. Por otra parte se asiste a una renovacin de la ideologa liberal. Esta corriente se apoya en el argumento de la eficiencia econmica, en la voluntad de defender al individuo contra el dominio cada vez ms invasor de las organizaciones, y tambin frente a las tendencias totalitarias de los poderes polticos. Ciertamente hay que mantener y desarrollar la iniciativa personal. Pero los cristianos que se comprometen en esta lnea, no tienden a idealizar al liberalismo? Ellos querran un modelo nuevo, ms adaptado a las condiciones actuales, olvidando facilmente que en su raz misma el liberalismo filosfico es una afirmacin errnea de la autonoma del individuo en su actividad, sus motivaciones, el ejercicio de su libertad. Por todo ello, la ideologa liberal requiere un atento discernimiento por parte de los cristianos. Lo positivo del Liberalismo El liberalismo es una postura esencialmente errnea pero que en la medida qie matiza esos errores puede accidentalmente producir efectos aceptables. El capitalismo an en su versin liberal ha incrementado la productividad econmica. El democratismo, una mayor participacin, responsabilidad e instruccin del pueblo es un bien para ese pueblo y para la sociedad. CONCLUSION: Toda concepcin, teora poltica tiene como punto de partida el concepto del Hombre. Santo Toms dijo que segn se piense acerca del fin hombre se pensar el fin de la teora poltica. El Liberalismo tiene una caracterstica muy peculiar, reduce toda la realidad al sujeto. El hombre es la causa, el principio y el trmino de toda la actividad creadora. De esta forma se lo eleva al sujeto a un podio que no le corresponde, el de autosuficiente. Es un humanismo ateo, niega la existencia de todo lo sobrenatural (a pesar de que se puede deducir por sentido comn que existe un ordenador) por ende niega a Dios creador y providente. No hay otra vida que no sea la terrenal, adems agrega que la Iglesia se equivoca constantemente. Para el liberalismo el hombre se desarrolla cuando expande su riqueza... tal vez se sientan complacidos materialmente pero el espritu tendr en su cuenta una gran deuda.

Liberalismo econmico De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El liberalismo econmico es la doctrina econmica desarrollada durante la ilustracin, formulada de forma completa en primer lugar por Adam Smith y David Ricardo, que reclama la mnima interferencia del Estado en la economa. La libertad econmica o la libre empresa conducira a una sociedad ms igualitaria y al aumento indefinido de la prosperidad, as como a la decadencia de una nacin.1 El orden espontneo sera generado por la mano invisible que conduce a los individuos que sigan su egosmo particular. Habitualmente se resume en la expresin francesa Laissez faire, Laissez passer (dejar hacer, dejar pasar), que no obstante es el lema de la fisiocracia, una teora econmica precedente. Contenido [ocultar] 1 Bases del liberalismo econmico 2 Historia del liberalismo econmico o 2.1 Antecedentes o 2.2 Adam Smith o 2.3 Liberalismo econmico e ilustracin o 2.4 El liberalismo y el proletariado o 2.5 Liberalismo y capitalismo o 2.6 Liberalismo econmico en el siglo XIX o 2.7 Liberalismo clsico y escuela neoclsica o 2.8 Siglo XX 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Enlaces externos

[editar] Bases del liberalismo econmico La propiedad privada e individual son las bases de esta teora. Las primeras teoras liberales se basaban en la asuncin de que las acciones econmicas de los individuos son principalmente basadas en el propio inters, y que permitirles actuar sin ninguna restriccin producir los mejores resultados, garantizando un mnimo de informacin pblica y justicia (por ejemplo, impidiendo la extorsin o el robo). El liberalismo permite que las personas de un lugar determinado puedan elegir la distribucin de lo econmico que se maneja en esa sociedad, y poner, quitar y manejar en conjunto, impuestos y otras cosas de la misma ndole. [editar] Historia del liberalismo econmico [editar] Antecedentes En la edad media, la sociedad estaba compuesta por terratenientes, el campesinado sometido a estos y los artesanos urbanos organizados en gremios. Las responsabilidades pblicas estaban distribuidas entre los nobles, la iglesia, las ciudades, etc., sin que existiera un poder pblico semejante al actual. Sin embargo, a partir del siglo XIII, el desarrollo de la actividad comercial de las ciudades y el nacimiento de la economa financiera supusieron el inicio de una transformacin radical de las sociedades europeas.

Fue la burguesa, concentrada en las ciudades, la principal protagonista de ese proceso histrico. Sin embargo, el hecho de que, a pesar de ello, siguiera excluida de cualquier responsabilidad de gobierno, provoc la aparicin en su seno de un movimiento crtico contra la constitucin feudal de la sociedad y del estado absoluto. Se gest as, en un proceso de siglos, un movimiento de carcter filosfico, poltico y econmico que afirm la libertad total del individuo y propugn la limitacin radical de los poderes del estado. Fueron las caractersticas fundamentales de ese movimiento, adems de la restriccin del mbito de competencia del estado, la defensa de la libre competencia en el terreno econmico y enunciacin de los derechos fundamentales del individuo, entre los que ocupaba un lugar destacado la libertad de ideas y de creencias y la libre expresin de las mismas. Aquel movimiento, que adquirira su ms acabada expresin en el liberalismo, se convirti en la ideologa en que se apoy la burguesa para hacerse con el control del estado a partir de las ltimas dcadas del siglo XIII, y llego despus a impregnar profundamente los principios polticos y econmicos de las modernas sociedades. [editar] Adam Smith Por medio de un detallado estudio sobre la formacin, inversin y distribucin del capital, Smith postulo la teora del valor-trabajo, segn la cual la fuente nica de la riqueza es el trabajo, que ya en las comunidades primitivas determinaba el valor de intercambio de las cosas en funcin del esfuerzo que hubiera costado conseguirlas: El trabajo fue el primer precio- el primer dinero de compra-que se pago por todas la cosas. Las modernas sociedades industriales se diferencian de las anteriores por la existencia de una mayor acumulacin de riquezas, debida a las innovaciones tecnolgicas que producen a su vez la otra parte, dado que tanto empresarios como obreros se guiaran por la misma ley psicolgica natural de la bsqueda del inters propio- que impulsa a los primeros a conseguir el mayor beneficio posible y los segundos a proporcionar su fuerza de trabajo al capitalista que ofrezca un mayor salario- y que la oferta y demanda de los productos, al igual que sus costos de produccin, se hallan reguladas espontneamente por la mano invisible que supone la competencia en el mercado. Smith lleg a la conclusin de que todo sistema econmico en que se permitiera la libre actividad de los individuos se desarrollara de forma armnica de acuerdo con un modelo continuo en la riqueza general del pas. [editar] Liberalismo econmico e ilustracin Inicialmente, la teora econmica liberal tuvo que luchar contra los partidarios de los privilegios feudales, las tradiciones aristocrticas y los derechos de los reyes a conducir la economa nacional en su propio inters (mercantilismo). Para finales del siglo XIX y comienzos del XX, esas fuerzas opositoras estaban derrotadas. [editar] El liberalismo y el proletariado En un primer momento, burguesa y proletariado se aliaron en contra de la casta aristocrtica, descendiente de la clase feudal del Medioevo, que posea el poder en las sociedades europeas del antiguo rgimen. Sin embargo, con el advenimiento de los sistemas liberales a lo largo del siglo XIX, el conflicto entre los intereses de proletarios y burgueses se hizo evidente. El liberalismo implant la igualdad poltica, pero, en sus primeras formulaciones, ignor las desigualdades econmicas y sociales. Los intereses del proletariado se expresaron en el desarrollo del movimiento obrero y en las diversas teoras socialistas (socialismo utpico, anarquismo, marxismo), que aspiraban a transformar la sociedad o a sustituirla por otra nueva en la que desaparecieran las desigualdades econmicas. [editar] Liberalismo y capitalismo Segn se realice desde una perspectiva marxista o liberal, el estudio del capitalismo conduce a juicios radicalmente contradictorios. Analizando desde las posiciones ideolgicas del liberalismo, el capitalismo se manifiesta como el nico sistema econmico capaz de asegurar a cada hombre el libre ejercicio de sus facultades (subjetividad*). La laboriosidad y el ahorro actan en el como instrumento de prestigio social y de afirmacin de las capacidades individuales. La libre iniciativa conduce a la optimizacin de las capacidades de produccin disponibles y asegura, por consiguiente, el crecimiento econmico y el bienestar social. La teora marxista, por el contrario, cree descubrir en el capitalismo una contradiccin esencial entre el carcter social del trabajo y la apropiacin privada de la nueva riqueza generada, contradiccin que se expresara en un antagonismo irreductible entre las clases bsicas de la sociedad capitalista: el proletariado y la burguesa. Del mismo modo, la igualdad poltica formal proclamada por el liberalismo se reducira a la nada como consecuencia de la desigualdad econmica, y el aparato estatal servira fundamentalmente para la exclusin de las masas trabajadoras de la vida poltica. [editar] Liberalismo econmico en el siglo XIX La doctrina econmica liberal se haba desarrollado a fines del siglo XVIII, el crecimiento de los mercados mundiales de bienes y de factores de produccin hizo que las ideas del liberalismo ganasen apoyo entre los industriales, los comerciantes y los inversionistas, los gobiernos infludos por estos grupos fueron adoptando medidas econmicas liberales, se permiti la libre circulacin de productos, capital y trabajadores, permitiendo su movimientos dentro y fuera de Europa. Fue la burguesa, concentrada en las ciudades, la principal protagonista de ese proceso histrico. Sin embargo, el hecho que, a pesar de ello, siguiera excluida de cualquier responsabilidad del gobierno, provoc la aparicin en un seno de un movimiento crtico contra la constitucin feudal de la sociedad y del estado absoluto.

Vanse tambin: Jean Baptiste Say y Adam Smith [editar] Liberalismo clsico y escuela neoclsica Artculo principal: Escuela neoclsica (economa) La expresin liberalismo clsico, referida a las teoras de Adam Smith y su desarrollo por los economistas de comienzos del siglo XIX, se suele oponer a la escuela neoclsica de economa, o marginalismo, desarrollada desde finales del siglo XIX por autores como Carl Menger y la escuela austriaca de economa, Lon Walras y la escuela de Lausana, los britnicos William Stanley Jevons y Alfred Marshall, y el sueco Knut Wicksell. [editar] Siglo XX

Conceptos El liberalismo econmico defiende la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los ciudadanos (reduciendo los impuestos a su mnima expresin y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, etctera), sin dejar de lado la proteccin a los ms dbiles (subsidios de desempleo, pensiones pblicas, beneficencia pblica) o a los fuertes (aranceles, subsidios a la produccin y otros). Ver: Anexo sobre Liberalismo. La impopularidad de reducir a veces la proteccin de los ms desfavorecidos lleva a los liberales a alegar que resulta perjudicial tambin para ellos, porque entorpece el crecimiento y reduce las oportunidades de ascenso y el estmulo a los emprendedores. Los crticos, por el contrario, consideran que el Estado puede intervenir precisamente fomentando estos mbitos en el seno de los grupos ms desfavorecidos. El liberalismo econmico tiende a ser identificado con el capitalismo, aunque este no tiene por qu ser necesariamente liberal, ni el liberalismo tiene por qu llevar a un sistema capitalista. Por ello muchas crticas al capitalismo son trasladadas falazmente al liberalismo. Proteccin u oportunidades? En la discusin filosfica terica actual, se suele dar el caso de que un pensador coincida a la vez con las posturas del liberalismo social y el liberalismo econmico. En la prctica poltica, es raro que coincidan. En general, el intervencionismo econmico y el liberalismo social son caractersticos de la socialdemocracia y el eurocomunismo mientras que el liberalismo econmico y el control social son ms caractersticos del llamado neoliberalismo econmico, pero la prctica real de la poltica obliga a atender a muchas circunstancias, aparte de la propia ideologa. Otras polticas, como el comunismo leninista (especialmente en la poca de Stalin) y la autarqua franquista combinaban el intervencionismo econmico con un rgido control social. Tambin se dan casos en que un mismo grupo de presin pida unas medidas econmicas liberales y otras intervencionistas. Por ejemplo, un sector industrial puede reclamar libre circulacin de bienes y servicios dentro de un mercado, pero una fuerte proteccin frente a productores de fuera del pas.

El liberalismo poltico inspir la organizacin del Estado durante el siglo XIX. Pero para conseguir cambiar y consolidar un nuevo sistema de gobierno era precisa una profunda crtica y transformacin social y econmica, de modo que todos los individuos tuvieran los mismos privilegios y una mayor libertad de actuacin. Contexto histrico El conjunto de las transformaciones ideolgicas y polticas que se haban desarrollado en Europa y Amrica entre finales del siglo XVII y el fin del Imperio napolenico (1815) conformaron una corriente ideolgica y una doctrina poltica que conocemos como liberalismo.

Una de las claves: apertura comercial

Aunque la palabra liberal (amigo de la libertad), parece ser que fue acuada en Espaa, en las Cortes de Cdiz (1812), en sentido amplio el trmino liberal sirve desde el siglo XIX para denominar un conjunto de ideas que fueron la base y el sustento de los sistemas polticos creados por las revoluciones liberal-burguesas. Adems de su contenido poltico o econmico, las ideas liberales se plasmaron tambin en un modo de entender la sociedad y en una actitud hacia las personas y las relaciones sociales. As, en nombre de la razn y del derecho de todo hombre a vivir libre, los liberales concibieron el universo como una inmensa mecnica cuyos engranajes obedecan a leyes naturales. Por ejemplo, cuando Newton descubre las leyes elementales de la fsica, o Galileo afirma que la tierra gira en torno del sol, no ponen en tela de juicio ningn dogma de la Iglesia, sino algo mucho ms radical: la presencia de Dios en cada acontecimiento. Cuando los cientficos a partir del Renacimiento van descubriendo las leyes de la naturaleza por medio de la ciencia, no niegan la existencia de Dios, al contrario atribuyen al Creador haber dictado esas mismas leyes que ellos simplemente descubren, pero este cambio produce una alteracin profunda en la tarea de la bsqueda de la verdad. Hasta entonces, era Dios el que haca salir el sol todas las maanas por el este, y nada obstaba a que un da, a su Divino arbitrio, lo hiciera salir por el oeste. Al descubrir leyes inmutables de la naturaleza, el rol del Creador quedaba limitado al momento de la creacin, con lo que estaban afirmando (por cierto de manera muy poco explcita) que el camino hacia la verdad lo brindaban la ciencia y no la teologa. Consideraban que la sociedad estaba compuesta por individuos y no por rdenes, clases o estamentos, y erigieron en doctrina la defensa de la libertad individual. La libertad, que ellos definan como la ausencia de sometimiento a otros, era un bien en s mismo en todos los campos: civil, religioso, poltico y econmico. La nueva ideologa defenda la libertad de comprar, vender, contratar o establecerse, sin otros lmites que el propio deseo y el respeto a la libertad de los otros. La libertad no poda ser limitada por ningn tipo de autoridad, fuera poltica o espiritual. Defendan la libertad de pensamiento y denunciaban todo intento de limitar la libertad de conciencia y de creencias. Reclamaban el derecho a la libre reunin, a la asociacin, a la expresin de las ideas, a la manifestacin y a la libertad de prensa. Asimismo, consideraban que la religin deba ser una conviccin personal y no un asunto de la vida pblica. Se poda creer o no en Dios y ser igualmente un buen ciudadano. Disociaban, por tanto, lo temporal de lo espiritual y defendan un Estado laico, no confesional.

Haciendo un poco de historia, se observa que en Francia exista lo que luego se denomin el antiguo rgimen. Un rey absoluto y una serie de nobles cortesanos que gozaban de toda clase de prerrogativas. El lujo del palacio de Versalles se lograba a costa de impuestos que sometan a la miseria a la mayora de la poblacin. El alto clero (obispos y cardenales) y la nobleza eran una pequea minora, pero monopolizaban el poder econmico y poltico del reino. Por eso, el liberalismo en Francia se destaca por su carcter poltico. Buscan llegar a una forma de gobierno democrtica y consagrar los derechos individuales. Por lo tanto, los liberales rechazaban todo poder absoluto y desconfiaban de los poderes constituidos. Eran partidarios de un rgimen parlamentario con garanta de derechos y separacin de Y ms libre comercio poderes. Cada uno de los tres poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) equilibraba a los otros dos. El poder no poda manifestarse bajo la forma de decisiones arbitrarias que provinieran de una autoridad que se reclamaba de derecho divino. Los liberales no eran hostiles a la monarqua, siempre que fuera constitucional y que los monarcas reinaran, pero no gobernaran. Toda decisin deba emanar de una Asamblea elegida por sufragio, que representaba la voluntad general de la nacin y para la que defendan una gran cantidad de prerrogativas. La voluntad de la nacin deba expresarse mediante la elaboracin de leyes y deba ser la ley la que rigiera la vida pblica. La Constitucin era la gran ley, el marco que regulaba las relaciones entre los ciudadanos de un Estado y garantizaba sus derechos. Pero adems, para el liberalismo, las leyes deban garantizar el ejercicio individual de las libertades individuales frente al poder del Estado y se defina la libertad poltica como el conjunto de garantas del ciudadano ante los poderes pblicos. Los liberales deseaban un Estado que respetara las libertades y que hiciera aplicar una ley igual para todos. En Inglaterra la aristocracia inglesa vena arrancando concesiones Los lujos de Versalles a los reyes desde la Edad Media. La clebre Carta Magna de 1215 limitaba seriamente el poder real a favor del Parlamento. En 1679 el rey se haba visto forzado a firmar el "bill de habeas corpus", y diez aos despus debieron firmar la declaracin de derechos que reduca an ms el poder real y reconoca algunos derechos de los ciudadanos. En el siglo XVIII el parlamento tena cada vez ms poder y surgieron dos partidos polticos que disputaban las bancas mediante el voto de los ciudadanos. Inglaterra era vista en toda Europa como un modelo de libertad y tolerancia, a pesar de que haba tenido persecuciones religiosas y otras atrocidades. Ya en el siglo XVIII la preocupacin de los ingleses no era el poder real, sino la riqueza, los inventos y el comercio monoplico con sus colonias que condujo a la revolucin industrial. El liberalismo poltico

El liberalismo es una filosofa poltica orientada hacia la salvaguardia de la libertad del individuo, justificacin ltima de la sociedad poltica. Esta libertad individual no puede depender de la decisin exclusiva del rey, que tendra la facultad de revocarla; el titular ltimo del poder es el pueblo. El poder popular, o la soberana nacional, que es la expresin utilizada, implica la limitacin de las facultades de los reyes, mediante constituciones, en las cuales se consignan las garantas de los ciudadanos y la divisin de los poderes, que nunca deben estar concentrados. En 1830 Thiers, en un artculo famoso, formula el principio de que el rey reina, pero no gobierna. El derecho a legislar corresponde nicamente a los parlamentos y los ciudadanos no estn obligados a cumplir ms que lo que las leyes disponen, conforme a la interpretacin que de ellas hacen jueces independientes. Como doctrina, el liberalismo naci en Inglaterra, en la revolucin de 1688, y no dej de evolucionar y enriquecerse en contenido terico hasta el Acta de Reforma de 1867, que ampli decisivamente la base electoral. La ilustracin es Juan, Sin Tierra, firmando la todo un smbolo, porque no se deciden ya las grandes cuestiones polticas en carta Magna, en 1215 los salones de los palacios o en las cmaras reales sino que se debaten en los parlamentos. Y quienes se sientan en ellos deben su poder a una decisin libre de los votantes. Por otra parte los debates parlamentarios exigen a los oradores que previamente estudien las cuestiones, renan datos estadsticos, lean la correspondencia que les remiten los ciudadanos. Con toda justicia puede afirmarse que en el Parlamento de Londres naci la democracia contempornea. Los ciudadanos no constituyen un conjunto homogneo sino que se agrupan en partidos, cuyos lderes pueden acceder, tras el resultado de las elecciones, a los parlamentos. Los pueblos continentales posean escasa experiencia del funcionamiento de los partidos, para los que en principio slo encontraban un antecedente en el funcionamiento de los clubes de la Revolucin Francesa, pero pronto se forjaron estos grupos de orientaciones divergentes reaccionarios, moderados, independientes, revolucionarios que convierten la vida poltica en un juego de tensiones, propaganda y sucesin de programas y gestiones de gobierno. Con el mismo propsito de impedir concentraciones de poder el liberalismo postula las autonomas provinciales y municipales, en merma de la jurisdiccin de los poderes centrales Finalmente la libertad del individuo est garantizada, frente a cualquier abuso, por una serie de derechos que regulan todos los cdigos; integridad personal y familiar, libertad religiosa y de industria, proteccin de la propiedad. Y un derecho imprescindible de tipo social, libertad de prensa, proclama de todas las revoluciones, porque slo mediante la concurrencia de una prensa libre se pueden expresar los partidos y decidir en elecciones los ciudadanos entre las varias opciones que se les ofrece. Un texto de Benjamn Constant, de su obra De la libertad de los antiguos comparada a la de los modernos, ofrece uno de los Libertad de prensa resmenes ms claros de lo que es el liberalismo poltico: La libertad es el derecho que cada uno tiene a estar sometido slo a las leyes, de no ser detenido, encarcelado ni condenado a muerte o molestado, en cualquier forma que sea, por el capricho de uno o ms individuos. Es el derecho que todos tienen a expresar su opinin, a seguir sus inclinaciones, a trasladarse de un lugar a otro, a asociarse. Es, finalmente, el derecho a influir sobre la marcha del Estado, bien sea nombrando todos o parte de los funcionarios, bien aconsejando o preguntando, o mediante las peticiones que la autoridad est ms o menos en la obligacin de tomar en consideracin.

Otra manera de restringir el poder estriba en limitar su actuacin al campo estricto de la poltica, postulando su no intervencin en las actividades econmicas y sociales; es la doctrina del laissez faire, laissez passer. Nos encontramos aqu con una de las insuficiencias del liberalismo, cuya concepcin del Estado-gendarme, que slo interviene en los casos de flagrante delito, centra sus funciones en el mantenimiento de la libertad individual y descuida el mbito de la justicia social. El liberalismo aparecer as como un movimiento inoperante para enfrentarse a las contradicciones y problemas de la Revolucin Industrial otras ideologas ms revolucionarias surgen como banderas ante los problemas sociales y por otra parte, por su negacin de la soberana real y su exigencia de consignar en textos escritos los derechos ciudadanos, es considerado como ideologa subversiva por los monarcas de la Restauracin. El liberalismo comporta la destruccin del antiguo orden poltico, en este sentido es revolucionario; despreocupado de las estructuras sociales se convierte en ideologa de una clase, la burguesa, en este sentido es conservador. Ren Remond ha reflejado esta ambivalencia: Una vez y otra, revolucionario y conservador, subversivo y conformista. Los mismos hombres pasarn de la oposicin al poder, los mismos partidos del combate contra el rgimen a la defensa de las instituciones." El temor a la revolucin social inclina a los liberales a interpretar en sentido restrictivo la soberana nacional, con la negacin del sufragio universal; slo poseen derecho de voto los grupos con un determinado nivel de riqueza o de cultura, la burguesa del dinero y del talento. Constitucin escrita, monarqua limitada, elecciones y partidos polticos, sufragio censatario, descentralizacin, igualdad jurdica y desigualdad social son rasgos que perfilan las sociedades polticas del liberalismo europeo. Desarrollo sostenido Ideas del Liberalismo:

Interpreta la naturaleza humana y supone que con mayores cuotas de libertades se alcanzan mayores niveles de prosperidad. El hombre obtiene ms beneficio haciendo lo que se le plaza, que sometindolo para que haga lo que a otros les place. El ejercicio de la libertad individual es el camino ideal para el bienestar del individuo. Las relaciones entre los individuos deben ser controladas y regidas por una norma nacional, la Constitucin, que garantizar los derechos toda la sociedad. Cada individuo es responsable de sus actos y deber respetar los derechos de sus semejantes. Todos los hombres nacen libres e iguales ante la ley. La tolerancia y la razn son los pilares fundamentales de la ideologa liberal. El individuo buscando su progreso individual (usando su libertad, talento y conocimiento) ira formando una sociedad mejor. La religin es una conviccin personal y nada tiene que ver con el estado, se puede creer o no en Dios, pero igualmente se es un buen ciudadano.

Se deben liberar todas las fuerzas creativas de la sociedad, la cual se ira construyendo de manera positiva, mejorando da a da. En lo poltico defienden la separacin de los poderes, la soberana nacional y el sufragio universal. Liberalismo econmico El inicio del liberalismo econmico est en su lucha contra el sistema econmico poltico absolutista. Con su habitual agudeza Voltaire reivindica la virtud del empresario contra la nobleza ociosa en estos trminos: el negociante oye hablar tan a menudo con desprecio de su profesin que es lo suficientemente tonto como para enrojecer de ella. No s, empero, quin es ms til a un Estado, un seor bien empolvado que sabe precisamente a qu hora el rey se levanta, a qu hora se acuesta, y que se da aire de grandeza haciendo el papel de esclavo en la antecmara de un ministro, o un negociante que enriquece a su pas, desde su despacho dando rdenes a Surate y al Cairo contribuye a la felicidad del mundo.

La oferta y la demanda condicionan los mercados

Tambin tuvieron que luchar contra las teoras mercantilistas que defendan la regulacin de la economa por el Estado. La libertad econmica tiene su base en el conocimiento de la realidad que slo los empresarios y comerciantes tienen. Durante la primera fase de la Revolucin Industrial el liberalismo poltico define un modelo de Estado; una teora similar trata de definir un modelo de economa. Se considera a Adam Smith, con su obra La riqueza de las naciones (1776), como el fundador del liberalismo econmico y el iniciador del perodo de los llamados economistas clsicos. El propsito de Smith, como el de los fisicratas y los mercantilistas, era descubrir el procedimiento de enriquecer al Estado, como demuestra su ttulo, pero llega al convencimiento de que es condicin previa el enriquecimiento de los individuos, y ste es el meollo de su obra: Cuando uno trabaja para s mismo sirve a la sociedad con ms eficacia que si trabaja para el inters social, es su axioma de la armona entre el inters particular y el general. Adam Smith es el gran panegirista de la libertad econmica; para l es intil la intervencin del Estado, que haban predicado los mercantilistas; el orden se establece por s mismo, por el juego de la oferta y la demanda. Si un producto es solicitado sube el precio y se favorece su elaboracin, con lo que todo vendedor es retribuido segn la importancia de los servicios que presta; la actividad concurrente garantiza el orden, la justicia y el progreso de la sociedad. La llamada doctrina del laissez faire llena una etapa del pensamiento y de la actividad econmica. En su base se esconde una glorificacin de la libertad: el mercado se regula por libre concurrencia, el trabajador elige libremente su trabajo, la mano de obra se desplaza libremente, el contrato de trabajo es un acuerdo libre entre patronos y obreros.

La industrializacin en China entre la libertad terica y la real, que supona igualdad. Laissez faire (dejar hacer, dejar pasar).

El papel del Estado se reduce a defender la libertad de una actividad econmica autnoma de cualquier regulacin poltica. Los crticos de la escuela clsica distinguieron, como Sismondi,

Una caracterstica del liberalismo econmico es la que indica al Estado que debe dejar hacer, dejar pasar es decir no intervenir. El mayor abanderado de esta idea es Bentharn: el gobierno no puede hacer nada ms que lo que podra hacer para aumentar el deseo de comer y de beber. Su intervencin es perfectamente intil. y agrega: Los impuestos no deben tener otro objetivo que su objetivo directo: el de producir una renta disminuyendo el gravamen tanto cuanto sea posible. Cuando se quiere hacerlos servir como medios indirectos del estmulo o de restriccin para tal o cual especie de industria, el gobierno, como lo hemos visto ya, no consigue ms que desviar el curso natural del comercio y dar la direccin menos ventajosa a los negocios. Cmo es que esta libertad econmica absoluta puede regular la economa de una Nacin? Mediante la ley de la oferta y la demanda que los liberales clsicos consideran una ley natural, como la que regula el ciclo de las estaciones o la ley de la gravedad. Cuando un producto es demandado por la gente en cantidades superiores a las existentes el precio sube. Al subir, algunos compradores se retraen y destinan su dinero a otros productos. Al ver esos precios ms altos, los poseedores del capital invierten en producir esa mercadera que ahora se ha vuelto muy rentable y por su competencia hacen que el precio baje. De esa manera la ley de la oferta y la demanda no slo regula el precio de las mercaderas sino que reasigna el uso de los capitales y la mano de obra a aquellos que ms demandan los consumidores. Cuando el Estado interviene fijando el precio de un producto, o colocando impuestos diferenciales a determinadas mercadera, destruye ese equilibrio natural y determinados productos sobrarn y otros escasearn. Cada vez que se fijan precios mximos, se produce desabastecimiento. Las leyes del mercado, basadas en el juego de la oferta y la demanda, son la mano invisible que rige el mundo econmico y a la larga equilibran la produccin y el consumo de los diversos artculos. Toda barrera artificial, incluso entre las naciones, que dificulte las leyes de mercado, debe ser abolida; se postula el incremento del comercio internacional, principio que calza perfectamente con las necesidades de las potencias industriales. Para decirlo en trminos ms modernos, el Estado se debera limitar a mantener el orden y hacer cumplir los contratos que las partes firmen libremente. Todo lo dems debera quedar librado a las leyes de la economa. Cada individuo deber trabajar y ahorrar para educar a sus hijos, para enfrentar enfermedades y accidentes, y para mantenerse en la vejez y la invalidez.

Industrializacin occidental

Se considera factor imprescindible del desarrollo la acumulacin de capital, al que se exalta como rector y benefactor de la sociedad. Adam Smith escribe: La industriosidad de la sociedad slo puede aumentar en proporcin al aumento de su capital. De esta forma la doctrina del beneficio ilimitado queda canonizada. El pensamiento liberal centra su preocupacin en la triloga ganancia, ahorro, capital. El inters individual y el social coinciden siempre, asegura Adam Smith; ms lejos llega Malthus cuando condena la asistencia a los desvalidos por ser perjudicial para la sociedad; la felicidad general no sera posible si el principio motor de la conducta fuera la benevolencia. La ideologa del liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin, la creacin de mercados mundiales, la acumulacin de capitales, el surgimiento de empresas gigantescas, dimensiones todas que se reflejan en la segunda fase de la Revolucin Industrial; pero separ la tica de la economa y se despreocup de los problemas sociales de la industrializacin.

Individualismo Econmico: Cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio ms oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. Lo que desde luego se propone es su propio inters, no el de la sociedad en comn: pero estos mismos esfuerzos hacia su propia ventaja le inclinan a preferir, sin premeditacin suya, el empleo ms til a la sociedad como tal (...). Todo sistema de preferencia extraordinaria o de restriccin, se debe mirar como proscrito, para que de su propio movimiento se establezca el simple y obvio de la libertad laboral, mercantil e industrial. Todo hombre, con tal de que no viole las leyes de la justicia, debe quedar perfectamente libre para abrazar el medio que mejor le parezca para buscar su modo de vivir y sus intereses; y que puedan salir sus producciones a competir con las de cualquier otro individuo de la naturaleza humana. Adam Smith: La riqueza de las naciones (1776). Adam Smith: El gran economista naci en una pequea ciudad pesquera prxima a Edimburgo. Estudi en las Universidades de Glasgow y Oxford y fue catedrtico de Glasgow y tutor, en Francia, del duque de Buccleuch. En 1776 se public su obra ms importante: La riqueza de las naciones. De esta obra magna se han destacado tres cosas: la abundancia de sus datos econmicos, reunidos a lo largo de muchos aos de lecturas; el esfuerzo por interpretar esos datos, presentando la naturaleza del proceso econmico en trminos de competitividad y mercado; la severa crtica del gobierno y la sociedad, abogando por cambios que permitieran el progreso de las naciones. Su influencia sobre el pensamiento econmico posterior ha sido gigantesca. Ideas bsicas del liberalismo econmico

Adam Smith

Para los fisicratas el origen de la riqueza de un estado es la tierra y su explotacin, para los mercantilistas el origen de la riqueza en la exportacin (venta) de su produccin y la acumulacin de capital y para los liberales el origen de la riqueza es el trabajo. Afirma que el hombre busca el reconocimiento social, y que adems es un ser ambicioso y egosta, que desea crecer y progresar para lograr un bienestar. Pero no puede lograrlo individualmente por lo que se relaciona socialmente tratando de obtener mercancas que algunos de sus semejantes ya poseen. Para ello agudiza su ingenio y usa su talento y conocimiento para producir otras mercancas que a otros les puede interesar y as poder intercambiarlas o venderlas. Nace de esta manera el mercado comercial. Para producir esas mercancas debe trabajar, por lo tanto el origen del progreso econmico es el trabajo. Debe fabricar gran cantidad de esos productos para obtener mayores ganancias y de esta manera deber organizar el trabajo, lo que obliga a la eficiencia y productividad. El salario es lo que paga a un obrero por su trabajo y la ganancia es lo que obtiene de la venta de los productos fabricados. La cantidad de trabajo que se emplea para producir un producto es el precio natural o el precio mismo. La ley de oferta y demanda determina el precio efectivo de ese producto. El mercado se auto-regula de forma transparente, es "como una mano invisible" que va acomodando los precios de las mercancas en venta.

La acumulacin de esa ganancia es el motor del capitalismo que lleva al progreso de la sociedad. Buscando el propio bienestar va construyendo una sociedad mejor. Para que el sistema funcione es fundamental que la sociedad est ordenada y en armona y el Estado debe garantizar ese orden mediante una Constitucin. El Estado no debe intervenir en la economa, "dejar hacer, dejar pasar", producir y exportar sin barreras y regulaciones.

Liberalismo social De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El liberalismo social (no confundir con social liberalismo) es una corriente de pensamiento liberal surgida en Europa a finales del siglo XIX como respuesta a la visin individualista del liberalismo clsico y en contraposicin a los movimientos socialistas surgidos en la Revolucin industrial. Es el ms remoto antepasado del social liberalismo, del liberalismo progresista y de las corrientes socialdemcratas del liberalismo. Supone dos cambios fundamentales respecto al liberalismo clsico. Por un lado, se trata de superar el individualismo atomstico del viejo liberalismo mediante una concepcin orgnica dando pie en favor de la sociedad. Y por otro lado, propugna una intervencin del Estado en el campo de lo social. [editar] Contexto del liberalismo social Fueron varios los hechos que durante los siglos XVIII y XIX iban a alentar el surgimiento del liberalismo social. Las revoluciones liberal -que destruye las bases jurdico-polticas establecidas hasta entonces por el absolutismo- e industrial -que arroja a los campesinos de la tierra y los incorpora a la industria. Enarbolando la postura del individualismo, no hay una consideracin social de la pobreza, sino que se considera tener en esos casos mala suerte o malos hbitos. De esta situacin surge el socialismo, que introduce una consideracin social de los problemas empezando a propugnar medidas colectivas y postulando intervenciones del Estado en la economa. Los obreros empiezan a estar organizados y a exigir una democratizacin y una laicizacin de la educacin. En los aos posteriores, desde el liberalismo se empieza a tomar conciencia de la cuestin obrera. Se produce una laicizacin de la educacin y una generalizacin de la enseanza obligatoria, suponiendo una mejora de la clase obrera al intentarse una incorporacin de sta en la sociedad liberal. Se produce aqu la primera gran diferenciacin entre el liberalismo clsico y el liberalismo social, donde el primero practica una represin de la clase obrera y el segundo, en cambio, trata de integrarla a la sociedad. La Iglesia Catlica sufri una embestida muy fuerte durante el siglo XIX. A partir de la amenaza social que consideraban que se produca con la organizacin de los obreros, los conservadores ven en los principios catlicos la manera de mantener al hombre. Sin embargo, el Papa Len XIII, en la encclica Rerum novarum de 15 de mayo de 1891, da nota de la custin social y de las condiciones en la que viven los obreros, pero ve tambin que est siendo captada por lo que considera la subversin del socialismo. La Rerum novarum supone reconocer unas premisas sociales y nace de esta manera la doctrina social de la Iglesia.