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1882

EL SABER ALEGRE

[La 1 edicin, 1882, comprenda el preludio de 63 poesas y cuatro partes, con 342 aforismos. La 2 edicin, 1887 aadi los prlogos, la 5 parte, y La cancin del prncipe Vogelfrei] ______________________________________ De los Prlogos: SA Prol, 1 EL SABER ALEGRE, las saturnales de un espritu que ha resistido una larga presin, y que ahora se ve lleno de esperanza de curacin; una fiesta tras las privaciones y debilidades. SA Prol, 2 En ciertas personas, los defectos son los que hacen los razonamientos filosficos; en otras, las riquezas y las fuerzas. Los primeros tienen necesidad de su filosofa, para los segundos, se trata de un lujo.

Del preludio: SA Prelud 1 INVITACION SA Prelud 9 MIS ROSAS

Amigos, en mi mesa encontrarn manjares; que si hoy no les son gratos, les gustarn ms tarde, y al fin por excelentes los tendrn. Si les hace falta ms, siete cosas, siete antiguas verdades, para otras siete nuevas les han de dar la clave. SA Prelud 16 HACIA LAS ALTURAS

- Cmo subir mejor a esa montaa? - Sube y no pienses cmo!

Amigos, quiero mi dicha con ustedes compartir; toda dicha es generosa. Las rosas de mi jardn les ofrezco; es mi presente de esta maana de abril. Al tomarlas de sus tallos quizs habrn de sentir que en sus carnes se ha clavado alguna espina sutil. Alguna vez, por tomarlas, harn esfuerzos sin fin: es que mi dicha es burlona y oculta perfidias mil. Quieren pues tomar mis rosas esta maana de abril?

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PRIMERA

PARTE

SA I, 5 Polticos, socialistas, predicadores, como desearan que se tuviera confianza absoluta en ellos -y ellos en s mismos- necesitan de principios patticos, y hablan de deberes absolutos. SA I, 8 Virtudes inconscientes. Somos conscientes de muchas de nuestras cualidades, y siguen su va; pero tenemos otras, del mismo nombre, inconscientes, que tambin siguen la suya. Por ejemplo, tenemos conciencia de nuestra actividad, de nuestra ambicin, de nuestra perspicacia; pero tenemos otras cualidades inconscientes con ese mismo nombre, y que son como escamas de reptiles, para las que no se ha inventado microscopio, que podran divertir a un dios. Los amigos de la moralidad instintiva se contentan con eso, esto es, con poca cosa. SA I, 14 Amor y amistad. Pudiera ser que avidez y amor fueran el mismo instinto, denigrado por los que ya poseen; glorificado por los insatisfechos. Nuestro amor al prjimo no es un deseo imperioso de una nueva propiedad? Lo mismo nuestro amor a la ciencia, a la verdad. Nos cansamos de lo que ya tenemos. Cansarnos de una posesin es cansarnos de nosotros mismos. Ante alguien que sufre, el caritativo aprovecha la ocasin para apoderarse de su voluntad. El amor de los dos sexos es el que se revela ms claramente como un deseo de apropiacin. Hay, s, aqu y all, una especie de continuacin del amor, en que el deseo vido, mutuo, de dos personas, da lugar a un nuevo deseo, a la nueva avidez de un ideal por encima de ellos. Quin ha vivido este amor? Su verdadero nombre es amistad. SA I, 37 En los ltimos siglos la ciencia ha recibido un gran impulso, ya sea porque por medio de ella se esperaba comprender mejor la bondad y la sabidura de Dios (principalmente en el alma de los grandes ingleses, como Newton); ya porque se crea en la utilidad absoluta del conocimiento, sobre todo por el lazo entre moral, ciencia y felicidad (principal motivo entre los grandes franceses, como Voltaire); ya porque se crea tener en la ciencia algo desinteresado, inocente (motivo principal en el alma de Espinoza, que se senta divino). Esto es, por tres errores. SA I, 40 El explotador compra al trabajador: ste lo considera un astuto. En cambio la sumisin a tiranos y jefes militares parece menos penosa. Las masas estn dispuestas a la esclavitud en todas sus formas, siempre que el que est arriba afirme constantemente su superioridad, que legitime el hecho de que ha

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nacido para mandar por la nobleza de la forma. La vulgaridad de los fabricantes despierta en el hombre vulgar el pensamiento de que slo el azar y la suerte elevaron al patrono; y entonces intenta l echar los dados. Y el socialismo comienza. SA I, 54 Para m, la apariencia no es lo contrario de un ser cualquiera. Qu puedo enunciar de este ser si no son los atributos de su apariencia? No es la mscara inanimada de un X desconocido. La apariencia es para m la vida y la accin misma.

SEGUNDA PARTE SA II, 66 Mujeres dbiles. Las mujeres son finas para exagerar su debilidad. As se defienden con el derecho del ms fuerte. SA II, 76 Si en todos los tiempos no hubiera habido hombres cuyo orgullo fuera la razn, y cuya humillacin fuera la fantasa, hace siglos que la humanidad habra desaparecido. Peligro de ellos: que pueda estallar la locura, esto es, la irrupcin del capricho en el sentimiento, el goce que procura la humana sinrazn. El cerebro del hombre ha sido educado en la ley de las conformidades; pero los instintos contrarios son todava peligrosos. Esos hombres son la excepcin; pues bien, que sigan; pero que no quieran convertirse en regla. SA II, 86 En el teatro. Los hombres de alma cotidiana, que por la noche no se parecen a vencedores en carros triunfales, sino a mulos fatigados, no conoceran los estados de alma superiores si no existiesen excitantes al entusiasmo, como sus vinos. Pero al hombre entusiasmado, qu le importan el vino y otros excitantes? Ofrecer al topo alas y pensamientos elevados? Se le manda al teatro y se le ponen anteojos para sus ojos ciegos y fatigados? Hombres cuya vida no es una accin, sino un negocio, sentados contemplan a seres extraos, cuya vida no es sino un negocio. El que en s mismo tiene bastante comedia y tragedia prefiere no ir al teatro. Por excepcin, s, si se incluye en la representacin toda entera al teatro, al pblico y al poeta, y entonces la obra representa significar poca cosa. En cambio, el teatro y la msica convertidos en fumaderos de haschisch! SA II, 107 Si no tuviramos el arte, esa buena voluntad de ilusin, sera insoportable el comprender la universalidad de lo no-verdadero y de la mentira. La lealtad tendra por consecuencia el hasto y el suicidio. En cuanto fenmeno esttico la existencia nos parece siempre soportable. Es preciso que de vez en cuando descansemos de nosotros mismos, mirndonos desde arriba, con la lejana del arte, para rer, para llorar sobre nosotros; es preciso que descubramos al hroe y tambin al loco que se ocultan en nuestra pasin por el conocimiento; es preciso, aqu y all, alegrarnos de nuestra locura, para poder estar alegres de

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nuestro saber. Y es que en el fondo somos hombres pesados y serios; y somos ms peso que hombres; y entonces nada mejor que los cascabeles. Sera un retroceso caer en la moral, y acabar por convertirnos en espantajos de virtud. tambin debemos poder colocarnos por encima de la moral, no con la tiesura inquieta de quien teme resbalar, sino poder volar y jugar por encima de ella.

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TERCERA

PARTE

SA III, 108 Tras la muerte de Buda, se mostr, en una caverna, su sombra enorme y espantosa. Dios ha muerto; pero as como estn hechos los hombres, habr quiz durante miles de aos cavernas en las que se mostrar la sombra de Dios. SA III, 109 a) Guardmonos de pensar que el mundo es un ser vivo, o una mquina. El mundo no ha sido construdo en vistas a un fin. El orden astral en que vivimos es una excepcin. La condicin general del mundo es el caos, una falta de orden, de estructura, de belleza, de sabidura. Los golpes desgraciados son la regla general, aunque la frase golpes desgraciados implica una humanizacin a modo de censura. b) Guardmonos de reprochar al mundo su dureza. No participa de ninguno de nuestros juicios estticos y morales. No posee instinto de conservacin, ni ningn instinto. c) Guardmonos de decir que hay leyes en la naturaleza. No hay ms que necesidades. No hay nadie que mande ni nadie que obedezca. Si no hay fines, tampoco hay azar, pues slo en un mundo de fines tiene sentido la palabra azar. d) Guardmonos de decir que la muerte es opuesta a la vida. La vida no es ms que una variedad de la muerte. e) Guardmonos de pensar que el mundo crea eternamente. La materia es un error parecido al dios de los eleatas. Cundo dejarn de turbarnos todas esas sombras de Dios? Cundo tendremos el derecho de hacernos naturales, con la naturaleza pura, nuevamente encontrada? SA III, 110 Origen del conocimiento. Durante espacios enormes de tiempo, el intelecto no ha engendrado sino errores. Algunos de estos errores parecen ser tiles a la conservacin de la especie; y han terminado por formar un fondo humano. Se admita, por ejemplo, que hay cosas semejantes, que una cosa es lo que parece ser, que nuestra voluntad es libre, que lo bueno para uno es bueno en s. Nuestro organismo est conformado para lo contrario de la verdad. Todas sus funciones superiores, y aun toda sensacin trabajan con esos antiguos errores. La fuerza del conocimiento no reside en su grado de verdad, sino en su antigedad. Los eleatas inventaron al sabio, al hombre de la inmutabilidad, de la impersonalidad, de la universalidad de concepcin; tuvieron que desconocer la esencia del conocimiento, negar el poder de los instintos; considerar a la razn como una actividad absolutamente libre, nacida de s misma. No slo la utilidad y el placer, sino tambin toda clase de instinto, tomaron parte en la lucha intelectual, que se convirti en una vocacin, en una dignidad.

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Tambin el escepticismo y la contradiccin se convirtieron en potencia; todos los malos instintos fueron subordinados al conocimiento, puestos a su servicio. El conocimiento fue entonces un pedazo de la vida misma. SA III, 111 Origen de la Lgica. Se form por el ilogismo. Parece que desaparecieron muchos seres que deducan de manera diversa a la nuestra: no descubran, por ejemplo, las semejanzas. Una inclinacin lgica trat las cosas semejantes como si fueran iguales, y cre as la lgica. Slo que no hay nada igual. As se form la nocin de substancia, indispensable para la lgica, aunque nada real corresponda a esa nocin. Fue preciso que por largo tiempo no se viese el cambio de las cosas. Ningn ser vivo se habra conservado si no hubiera desarrollado la inclinacin ms de afirmar que de suspender el asenso; de fantasear que de esperar; de aprobar ms que de negar; de juzgar ms bien que de ser justo.

SA III, 112 Causa y efecto. Un gran dualismo. Lo que tenemos ante nosotros es una continuidad de la cual aislamos algunas partes. Un intelecto que viese causa y efecto como una continuidad, y no como una separacin arbitraria, que viese el flujo de los acontecimientos, negara la idea de causa y efecto, y toda condicionalidad. SA III, 116 Instinto de rebao. En toda moral encontramos evaluacin y falsificacin de las acciones e instintos. Evaluaciones y falsificaciones que expresan las necesidades de una comunidad o rebao. La moralidad es el instinto de rebao en el individuo. SA III, 117 Remordimiento de rebao. En tiempos remotos no hubo cosa ms terrible que ser individuo; equivala a verse aislado, segregado. La libertad de pensar se consideraba un mal. Los antiguos no vean, como nosotros, en la ley, una coaccin y un prejuicio. Ser uno mismo, evaluarse a s mismo, era un inconveniente. Entonces el libre albedro estaba muy prximo a la mala conciencia. Todo lo que perjudicaba al rebao causaba atroces sufrimientos. En eso hemos cambiado de modo de pensar. SA III, 125 El insensato. Un loco, linterna en mano a pleno da, corra gritando: Busco a Dios! La gente, que no crea en Dios, le deca regocijada: Se perdi? Se escondi? Nos tiene miedo? Emigr? El loco: Ustedes y yo lo matamos. Todava hay un arriba y un abajo? No erramos en la nada infinita? No hace ms fro, no se oscurece ms? Dios ha muerto! Y todos los muertos se descomponen Quin borrar de nosotros esta sangre? No hubo en el mundo acto ms grandioso ... He llegado demasiado pronto; no es mi tiempo. Este acontecimiento enorme est en camino. Hay que dar tiempo al trueno y al relmpago. De qu sirven estas iglesias sino de tumbas de Dios?

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SA III, 128 Valor de los rezos. Son para quienes jams han tenido ideas. Las religiones los recomiendan a la gente, por lo menos para que no molesten: trabajo mecnico de los labios, un esfuerzo de memoria, determinada posicin de manos, pies y ojos. Ya veneren a Al con noventa y nueve apelaciones, o recen el rosario, se trata de tenerlos inmviles y que presenten un aspecto soportable. Prohibir a esas gentes que recen es quitarles su religin, como ha conseguido hacerlo el protestantismo. SA III, 129 Las condiciones de Dios. Dios no puede subsistir sin los hombres sabios, dijo Lutero. Pero menos puede subsistir sin los insensatos, y esto no lo dijo Lutero. SA III, 130 Una resolucin peligrosa. La resolucin cristiana encontrar el mundo feo y malo ha hecho que el mundo sea feo y malo. de

SA III, 131 Cristianismo y suicidio. El cristianismo prohibe los suicidios; pero en su formacin hizo lcitas dos formas de suicidio: el martirio y la muerte lenta del ascetismo. SA III, 132 Contra el cristianismo. Hoy es nuestro gusto el que decide contra el cristianismo; no son ya los argumentos. SA III, 137 Un Jesucristo no podra ser posible sino en paisaje judo, con la sublime nube de la tempestad de la clera de Jehov. Slo ah pudo soar Cristo su arcoiris y su escala celestial por la que Dios descenda hasta los hombres, como un rayo de la gracia inmerecida. SA III, 141 Demasiado oriental. Un Dios que ama a los hombres, a condicin de que crean en l, lanzara miradas y amenazas terribles al que no tiene fe en este amor? Amor con clusulas? Esta es ya una crtica suficiente de todo el cristianismo. SA III, 153 Homo poeta. Yo he matado a los dioses en el cuarto acto, por moralidad. Qu debe pasar ahora en el quinto acto? Dnde buscar el desenlace trgico del conflicto? Habr que decidirse por un desenlace cmico? SA III, 220 Sacrificio. Por lo que se refiere al sacrificio y al espritu de sacrificio, las vctimas piensan de otro modo que los espectadores, pero en ningn tiempo se las dejado hablar. SA III, 256 A flor de piel. Todo los hombres de las profundidades ponen su dicha en parecerse una vez a los pescados voladores, y en jugar en las crestas de las olas; creen que lo mejor que tienen es la superficie, lo que hay a flor de piel.

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CUARTA

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SA IV, 276 Para el Ao Nuevo. Mi pensamiento de Ao Nuevo, lo que va a ser mi dulzura de vivir: Ver lo necesario de las cosas como su belleza. Ser as de los que hacen bellas las cosas. Mi amor ser amor fati [amor al hado]. Mi nica negacin ser: volver la vista [convertere, convertir la mirada en direccin opuesta a la anterior, convertirse, p.ej. Platn] Cualesquiera que sean las circunstancias yo lo que quiero es ser afirmador. SA IV 279 Amistad Estelar. ramos dos amigos. Nos somos extraos. Y est bien. Somos dos barcos cada uno con su meta. Podemos encontrarnos y celebrar una fiesta...pero la omnipotencia de nuestras tareas nos ha separado, impulsado a mares diversos y a otros soles, y quiz no nos volvamos a ver. O quiz nos volvamos a ver, sin reconocernos, de tanto que aquellos mares y soles nos hayan cambiado. Hacernos extraos uno a otro es la ley... Por eso se ha de hacer cada vez ms sagrado el pensamiento de nuestra antigua amistad. Probablemente existe, en lo invisible, una trayectoria formidable, rbita estelar, en que nuestros caminos y metas diferentes quedan incluidos como pequeas etapas. Elevmonos hasta este pensamiento. Slo que nuestra vida es tan corta, y nuestra vista tan dbil... Creamos pues a nuestra amistad estelar, aunque sobre la tierra tuviramos que ser enemigos. SA IV, 304 Morales de negacin, de afirmacin. No me gustan las morales que prohiben, sino las que lanzan a hacer algo, y a pensar en ello desde la maana hasta la tarde, y de la noche a la maana; a no pensar en otra cosa sino en hacerlo bien. Nuestra actividad determina lo que omitimos. SA IV, 309 La sptima soledad. El viajero cerr la puerta y se puso a llorar diciendo: Cunto odio esta inclinacin a la verdad y a la certeza! Yo querra descansar, pero ella no me deja! Me revuelvo contra las cosas ms bellas, porque no supieron retenerme. SA IV, 321 Nueva precaucin. Rara vez llegaremos a cambiar a nadie; y si lo conseguimos, habremos sido cambiados por el otro. Tratemos ms bien de que nuestra influjo sobre el porvenir venza el suyo. No luchemos en combate directo: perfeccionismo, censura, castigo. Mejor elevmonos ms alto y oscurezcamos a los dems con nuestra luz. No nos hagamos ms oscuros nosotros, como los castigadores, como los descontentos. Miremos a otra parte! SA IV, 322 La vida no me ha decepcionado; al revs, cada ao la encuentro ms rica, deseable y misteriosa, desde que me lleg el pensamiento de que la vida podra ser una experiencia que busca el conocimiento, y no un deber, ni fatalidad, ni engao. Con el principio la vida es un medio para el conocimiento, se puede vivir con alegra, rer de alegra. Y cmo sabramos rer y vivir, si no supisemos antes luchar y vencer?

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SA IV, 327 Tomar en serio. Se ve al intelecto como una mquina pesada, oscura y chirriante, que es difcil poner en marcha. A esto lo llaman tomar la cosa en serio. Cun penoso deber ser para ellos pensar bien. Dondequiera que hay risas y alegras, el pensamiento no vale nada: tal es el prejuicio de esta bestia seria contra todo saber alegre. Demostremos que ste no es un prejuicio. SA IV, 329 Placeres y ociosidad El salvajismo de los americanos que aspirando al oro trabajan sin mesura ya est contagiando a Europa. Hoy nos avergonzamos del reposo. Y as damos el golpe de gracia a todo gusto superior. Ya no se dispone ni del tiempo ni de la fuerza necesarios para la convivencia, para las ceremonias, para todo otium [cf. rev. XIPE TOTEK, nmeros sobre El Placer]. La ganancia del pan obliga a hacer algo en menos tiempo que otro, hasta el agotamiento. La inclinacin al goce se avergenza de s misma. Hay que hacer algo por la salud, omos excusarse a quienes sorprendemos en un paseo campestre. Pronto se llegar a no ceder a una inclinacin hacia la vida contemplativa (pasear acompaado de los pensamientos y de los amigos) sin mala conciencia. En otro tiempo era el trabajo lo que implicaba una mala conciencia. El esclavo se despreciaba a s mismo. Slo en el otium y en el bellum hay nobleza y honor. SA IV, 341 El peso formidable. Si un demonio te dijese: Esta vida tendrs que revivirla infinidad de veces; cada dolor y alegra, cada pensamiento y suspiro, todo lo grande y todo lo pequeo de tu vida, lo volvers a pasar con la misma consecuencia y el mismo orden; y tambin esta araa y este claro de luna, y este instante, y yo mismo ... no rechinaras los dientes maldiciendo a ese demonio? O ya has vivido el instante prodigioso en que le contestaras: Eres un dios, y jams he odo palabras tan divinas? El quieres esto un nmero infinito de veces pesara de manera formidable sobre todas tus acciones. Cunto tendrs que amar la vida y amarte a t mismo para no desear otra cosa sino esta suprema y eterna confirmacin!

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QUINTA

PARTE

SA V, 343 Nuestra serenidad. El ms importante de los recientes acontecimientos, el hecho de que Dios ha muerto, y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada, tendr por consecuencia el derrumbe de cuanto en ella tena su fundamento, p.ej. nuestra moral europea. Nosotros filsofos y espritus libres, nos sentimos iluminados por la nueva aurora, nuestro corazn desborda de agradecimiento, de asombro, de aprensin y de esperanza; el horizonte nos parece libre de nuevo, nuestros barcos pueden darse a la vela, bogar ante el peligro. SA V, 344 En qu sentido todava somos piadosos. Se dice que para la ciencia no hay que llegar con convicciones. Pero se trata de saber si para que esta disciplina pueda comenzar, no es indispensable una conviccin, y tan absoluta que obligue a todas las dems convicciones a sacrificarse por ella. Tambin la ciencia reposa sobre una fe, y no hay ciencia absoluta. Previamente ya se afirm que la verdad es necesaria. Qu es esta absoluta voluntad de verdad? Es la voluntad de no dejarse engaar, y de no engaarse a s mismo? Pero, por qu no engaar? Por qu no dejarse engaar? Las razones para lo primero estn en otro campo que las razones para lo segundo. No nos queremos dejar engaar porque creemos que dejarse engaar es perjudicial, peligroso; la ciencia sera el resultado de una larga astucia, de una precaucin. Pero qu conoces de antemano del carcter de las existencias para poder decidir si la mayor ventaja est del lado de la desconfianza absoluta o del lado de la confianza absoluta? En el caso en que sean necesarias mucha confianza y mucha desconfianza, de dnde tomara la ciencia su fe absoluta, la conviccin que le sirve de base, que la verdad es ms importante que cualquier otra cosa, y que cualquier otra conviccin? La fe en la ciencia se ha formado a pesar de la demostracin constante de la inutilidad y el peligro que reside en la voluntad de verdad, en la verdad a toda costa. Demasiado sabemos lo que hemos sacrificado ante este altar! No quiero engaar, ni a m mismo ni a los dems. Y henos aqu en el terreno de la moral. Hay que preguntarse con sinceridad: Por qu no quieres engaarte?, sobre todo cuando pudiera haber apariencia aqu, para que la vida sea dispuesta en vista de la apariencia, esto es, en vista del error, del engao, de la simulacin, del deslumbramiento, de la ceguedad; y para que la gran manifestacin de la vida se haya mostrado siempre del lado ms absoluto. Semejante designio pudiera ser una pequea razn entusiasta, pero podra ser algo peor, un principio destructor que pusiera la vida en peligro ... voluntad de vida podra ocultar una voluntad de muerte. La pregunta por qu de todas maneras una voluntad de moral, si la vida, la naturaleza, la historia son inmorales? Lo verdico, tal como lo prev la fe en la ciencia, afirma otro mundo diverso del de la vida, la naturaleza y la historia; y le hace falta negar su antpoda, este mundo, nuestro mundo. O sea, la fe en la ciencia descansa en una creencia metafsica. As que tambin nosotros, los impos y antimetafsicos, tomamos todava nuestro fuego del incendio encendido por una fe nacida hace miles de aos, la fe cristiana, que fue tambin la fe de Platn, que

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admita que Dios es la verdad, y que la verdad es divina. Pero qu sucedera si Dios mismo se afirmase como nuestra ms larga mentira? SA V, 345 La moral en cuanto problema. El desinters no tiene valor ni en el cielo ni en la tierra. Los grandes problemas exigen el gran amor. De la fra curiosidad no resulta nada. No he encontrado a nadie que haga de la moral un problema, y de este problema su dolor propio, su voluptuosidad, su pasin. La moral ha sido hasta ahora el terreno neutral en que todo mundo termina por estar de acuerdo. Apenas si he descubierto algunos ensayos sobre los orgenes, (sobre todo historiadores ingleses), pero de escasa importancia. Algunos manejan la hiptesis del consentimiento entre los pueblos, al menos entre los pueblos domesticados, para conclur que hay obligacin absoluta; otros, al ver que las apreciaciones morales son diversas en diversos pueblos, quiere conclur que toda moral est exenta de obligacin. Los dos puntos de vista son infantiles. Nadie ha puesto en tela de juicio el valor de la moral. Esa es nuestra obra. SA V, 346 Nuestro punto de interrogacin. Quisiramos llamarnos impos, o incrdulos, o inmoralistas. A costa de sufrimientos, hemos adquirido la conviccin de que los acontecimientos del mundo no tienen nada de divinos, ni siquiera de racionales; el mundo en que moramos no tiene nada de compasivo ni justo, carece de Dios, es inmoral, inhumano. Durante mucho tiempo le hemos dado una interpretacin falsa y mentirosa, adecuada a nuestros deseos y a nuestra voluntad de veneracin, esto es, conforme a una necesidad. Nosotros nos guardamos de decir que el mundo tiene menos valor. El pesimismo moderno tiene una expresin ms antigua en la doctrina de Buda; pero tambin el cristianismo est repleto de pesimismo: Toda esa actitud del hombre contra el mundo, del hombre como medida de todas las cosas, como juez del universo. No sentimos por esto sino repugnancia. Cmo? Nosotros, reidores, no hemos dado un paso ms en el desprecio de los hombres? no hemos cado en la desconfianza que ocasiona el contraste entre el mundo en que nuestras veneraciones haban encontrado un refugio y otro mundo que nos formbamos nosotros mismos? Hay una desconfianza radical de nosotros mismos. Entonces, supriman sus veneraciones, o suprmanse ustedes mismos! El ltimo caso desemboca en el nihilismo; y el primero no desemboca tambin en el nihilismo? Ese es nuestro punto de interrogacin. SA V, 347 Necesidad de la fe. Si el hombre necesita tener fe, continuar teniendo por verdaderos los artculos de la fe. Por lo mismo algunos cultivan an la metafsica, para tener una certeza como apoyo a la debilidad. Pero de ah se eleva la humareda de un cierto pesimismo, algo como la fatiga, fatalismo, decepcin, resentimiento, mal humor, anarquismo exagerado, y otras mascaradas; incluso la creencia en la incredulidad hasta el martirio. La necesidad de la fe es lo ms urgente cuando falta la voluntad, pues la voluntad es la emocin del mando, signo de la soberana y de la fuerza. Cuanto menos sabe

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uno mandar, ms aspira a que alguien le mande, sea un dios, prncipe, Estado, mdico, confesor o dogma. Budismo y cristianismo se desarrollaron gracias a una gran enfermedad de la voluntad. Esas dos religiones encontraron la loca afeccin por el t debes. Ambas ensearon el fatalismo en pocas de debilitamiento de la voluntad. SA V, 348 El origen del sabio. Detrs de su idiosincracia se encontrar casi siempre la historia primitiva del sabio, su familia, en especial las ocupaciones de sta. Generalmente es un antepasado el que aprueba el trabajo. Los hijos de escribanos y de burcratas son propensos a considerar un problema resuelto cuando han establecido su esquema. El hijo de un abogado seguir siendo abogado en cuanto hombre de ciencia: quiere que su causa guarde razn, y que tenga razn. Los hijos de los ministros protestantes se caracterizan por la certeza que ponen en sus afirmaciones como demostradas cuando acaban de exponerlas con ardor. SA V, 349 Ms sobre el origen del sabio. El instinto de conservacin es una restriccin del verdadero instinto fundamental de la vida, que tiende al acrecentar el poder, que muchas veces sacrifica la conservacin de s mismo. El darwinismo ingls entero respira el olor de las gentes pobres y miserables. La lucha por la vida no es sino una excepcin, una restriccin momentnea de la voluntad de poder, que es la voluntad de vivir. SA V, 350 En honor de los homines religiosi. La lucha contra la Iglesia es la lucha de las naturalezas ms vulgares, ms alegres, ms superficiales, contra la dominacin de los hombres ms pesados y ms profundos, y ms sombros, que rumian sospechas sobre el valor de la existencia y tambin sobre el propio valor. La Iglesia romana reposa en una desconfianza meridional de la naturaleza humana, heredada de la antigua Asia Menor. El protestantismo es una rebelin popular en favor de las gentes cndidas y superficiales (el Norte fue siempre ms dulce y ms llano que el Medioda). La Revolucin francesa coloc el cetro en manos del hombre bueno, esto es, de las ovejas, del asno, del ganso. SA V, 351 El honor de los sacerdotes. Los filsofos sern quiz los ltimos en creer que el pueblo pueda comprender alguna cosa tan alejada de l como la pasin del conocimiento. El pueblo se forja otro ideal de sabio, y honra las naturalezas de sacerdotes dulces y serias, sencillas y castas; hombres que salen del pueblo y permanecen en su clase, en actitud de abnegacin, ante quien el pueblo puede desahogar su corazn, desembarazarse de sus secretos, cuidados y cosas peores. Para las inmundicias del alma hay necesidad de canales de desage y de aguas purificadoras; hay necesidad de rpidos ros de amor y corazones valientes humildes y puros.

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SA V, 352 Prescindir de la moral. Los europeos no podemos prescindir de la mascarada del vestido. Si los asistentes a un banquete se vieran de pronto desnudos perderan el buen humor y el apetito. As conviene que nuevos actos sean benvolamente ocultados bajo las ideas de deber, virtud, espritu cvico, honorabilidad. En cuanto bestias domesticadas somos un espectculo vergonzoso, y tenemos necesidad de un disfraz moral. No es la ferocidad de una bestia de presa la que necesita disfraz, sino la bestia de rebao. SA V, 353 Origen de las religiones. Sus fundadores inventan dos cosas. Primera, una manera de vivir, costumbres, a manera de disciplina de la voluntad, y que adems evita el aburrimiento; segunda, y la ms importante, una interpretacin de valor a esta manera de vivir. Jess (o san Pablo) dieron un sentido superior a la vida de las miserables gentes de las provincias romanas. Buda, por el estilo. El fundador tiene la infalibilidad psicolgica de encontrar, y reunir, almas que todava no han reconocido que son de la misma especie. SA V, 354 El genio de la especie. Podramos pensar, sentir, querer, recordar, actuar, sin tener conciencia de ello. La vida entera sera posible sin verse como en un espejo. De qu servira la conciencia, si es superflua? Me parece que est en relacin con la facultad de comunicacin de un hombre o animal. Cuando la necesidad, la miseria, ha forzado a los hombres a comunicarse, durante muchos aos, a comprenderse en forma rpida, acaba por formarse un excedente de esta fuerza, y ese arte de comunicacin. Los herederos son los llamados artistas; oradores, escritores, predicadores. Si es as, puedo suponer que la conciencia se ha desarrollado solamente bajo la presin de la necesidad de comunicacin. La conciencia no sera sino una red de comunicaciones de hombre a hombre; el hombre solitario y bestia de presa no hubiera tenido necesidad de ella. Ante los peligros, le haca falta al hombre saber lo que le faltaba, saber cul era su disposicin de espritu, saber lo que pensaba. Y es que el hombre siempre piensa, pero no lo sabe; el pensamiento consciente es la menor parte del pensamiento, la parte peor y ms superficial, pues se efecta con palabras, esto es, con signos de comunicacin. El desarrollo del lenguaje y el de la conciencia se dan la mano. En cuanto animal social aprende el hombre a tomar conciencia de s. Nuestros actos son personales; pero al transcribirlos a la conciencia, no parece ya que sea as ... Este es el verdadero fenomenalismo, el verdadero perspectivismo. Lo consciente es superficial, delgado, estpido, generalizacin, signo, marca del rebao. En ltimo trmino, el acrecentamiento de la conciencia es un peligro; quien vive entre los europeos conscientes sabe que esto es una enfermedad. A m no me interesan las oposiciones sujeto/objeto; cosa en s/apariencia. No poseemos rgano para el conocimiento, para la verdad. Sabemos lo preciso para el inters del rebao, de la especie. Y aun lo aqu llamado utilidad no es sino una creencia, un juego de la imaginacin: quiz una bestialidad que un da nos haga perecer.

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SA V, 355 Origen de nuestra nocin del conocimiento. Qu entiende el pueblo por conocer? Algo extrao que debe ser reducido a otra cosa conocida. No sera el instinto de temor lo que nos impulsa a conocer? El jbilo del que conoce, no sera el jbilo de la seguridad reconquistada? Tal filsofo considera el mundo como conocido cuando lo redujo a ideas. Aun los ms circunspectos creen que lo que es conocido es ms fcil de reconocer que lo extrao; y creen que para proceder metdicamente es preciso partir de los hechos de conciencia. Error! SA V, 356 Cmo Europa ser cada vez ms artstica.Los europeos creen que son libres de escoger lo que llaman su carrera. Para la mayor parte son otros los que escogen. Casi todos han olvidado cmo un azar, un capricho ha dispuesto de ellos cuando se decidieron por una carrera, y cuntos otros papeles hubieran podido desempear. Hay pocas, como en la Grecia de Pericles, o en los americanos de hoy, en que el individuo est persuadido de que est a la altura de casi todos los papeles; y se hace comediante. Entonces aparecen las pocas ms interesantes y locas de la historia, en que los comediantes son los dueos. Y otra categora de hombres, los constructores caen en prejuicio, y la fuerza constructiva se paraliza. Quin se atrever a emprender obras para cuya terminacin habra que contar miles de aos? SA V, 363 En amor no hay derechos iguales para varn y mujer. Lo que la mujer entiende por amor es completo abandono de cuerpo y de alma, sin reservas. El varn exige de la mujer este amor. Un varn que ama como mujer se hace esclavo. Una mujer que ama como mujer es ms perfecta. La mujer quiere ser aceptada como propiedad. La mujer se da, el varn toma. Si un varn y una mujer renunciasen ambos a s mismos, resultara el horror del vaco. La fidelidad est comprendida en el amor de la mujer; en el hombre, no siempre. SA 1 2 3 V, 364 El eremita habla. Es difcil digerir a los prjimos; as que: Echar mano de todo su valor, como cuando nos sucede una desgracia. Hacer mejor al prjimo para que empiece a destilar dicha sobre s mismo. Paciencia.

SA V, 370 El romanticismo. Una vez me lanc al mundo moderno con algunos errores. Crea que el pesimismo filosfico del s. xix era el sntoma de una fuerza superior del pensamiento, de una plenitud de vida ms victoriosa que la del s. xviii. Tom el conocimiento trgico por el lujo de nuestra civilizacin. Tambin interpretaba yo la msica alemana como la expresin del poder dionisaco, como el rugido subterrneo de una fuerza primordial que al fin se manifestaba indiferente ante la quiebra de la cultura de hoy. Desconoca yo el romanticismo que caracteriza tanto al pesimismo filosfico como a la msica alemana.

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Arte y filosofa pueden ser considerados como socorros al servicio de la vida en crecimiento y lucha; suponen sufrimientos. Pero hay dos clases de sufrimientos: a) los que proceden de la superabundancia de la vida, que quieren un arte dionisaco; y de una visin trgica de la vida; y b) los sufrimientos que provienen de un empobrecimiento de la vida, y esperan del arte y de la filosofa la calma, o tambin convulsiones y locura. A la doble necesidad de estos responde todo romanticismo. Yo interpretaba mal a Schopenhauer y a Wagner, los dos romnticos ms clebres. El hombre dionisaco se complace en, y ama, lo terrible, lo inquietante, y todo lujo de destruccin y negacin; a causa de su exuberancia le parecen lcitas en cierto modo la malignidad, la insania, la fealdad. Por el contrario, el hombre que ms sufre, el ms pobre en fuerza vital, tendr necesidad de dulzura, de bondad, de un Dios para enfermos, de un Salvador; tambin tendr necesidad de lgica, que da confianza y optimismo. As he entendido a Epicuro, lo opuesto del pesimismo dionisaco, y tambin al cristiano, que no es sino una variedad de Epicuro y, como ste, esencialmente romntico. Me pregunto, respecto de los valores estticos: el principio creador es el hambre, o la abundancia? O bien: el deseo de fijeza y de eternidad, o el de destruccin y devenir? El deseo de destruccin y devenir es dionisaco; pero puede provenir tambin del odio del ser frustrado ante un sistema que lo irrita; basta ver a los anarquistas. El deseo de eternidad puede provenir de la gratitud y del amor; pero tambin puede provenir de un ser que sufre cruelmente, que se siente torturado, que se quiere entregar a una coaccin obligatoria, y que se venga imprimiendo a todo su imagen, la imagen de la tortura. Este ltimo es el caso de la voluntad de Schopenhauer y de la msica de Wagner. En cambio el pesimismo de devenir, lo dionisaco es inseparable de m, es mi propia mismidad (no digo clsico, pues esta palabra est muy manoseada). SA V, 372 Por qu no somos idealistas. En otro tiempo los filsofos teman a los sentidos, teman que los llevaran fuera de su mundo fro, el de las ideas. Negaban la msica de la vida. Carecan de corazn. Hay que ver la exsange palidez de Spinoza. Hay ah una sanguijuela que no deja sino los huesos. Todo idealismo filosfico es una enfermedad (a no ser, como Platn, la previsin de una salud demasiado rica y peligrosa). Nosotros somos hoy sensualistas. Nos sentimos inclinados juzgar lo opuesto (lo cual podra tambin ser falso): a creer que las ideas son una seduccin ms peligrosa que los sentidos. Quiz nosotros, modernos, somos lo bastante robustos para tener necesidad del idealismo de Platn.

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SA V, 377 Nosotros, los sin patria. Dedico mi saber alegre a los sin patria. Su suerte es dura, su esperanza incierta. Somos hostiles al estar en casa. Nosotros los sin patria no conservamos nada, no queremos volver a ningn pasado. Ni somos liberales; no trabajamos por ningn progreso. No nos seduce la igualdad de derechos, ni la sociedad libre. No encontramos deseable que el reino de la justicia se funde sobre la tierra, que sera el reino de la mediocridad y de la nimiedad. Nos gusta el peligro, la guerra, las aventuras. No nos dejamos acomodar ni reconciliar. Nos contamos entre los conquistadores. Reflexionamos en la necesidad de un orden nuevo, y, por tanto, de una nueva especie de esclavitud. Pero sentimos disgusto ante una poca que pretende ser la ms humana y la ms justa que ha existido. No somos humanitarios; no somos bastante comediantes para hablar del amor a la humanidad -nunca hubo una vieja ms horrible. No amamos a la humanidad, pero estamos lejos de ser nacionalistas alemanes ni tenemos el odio de raza. En la montaa nos preservamos de una poltica pequea que hace estril al espritu alemn porque lo hace vanidoso. Al igual que los modernos, tambin nosotros damos bienes y sangre, pero por quin? No por irreligin. Ustedes lo saben; el s es en ustedes ms fuerte que todos los no y todos los quiz. SA V, 381 La comprensin. No slo queremos ser comprendidos cuando escribimos, sino tambin NO ser comprendidos. No es objecin contra un libro el que alguno lo encuentre incomprensible. Todo espritu distinguido escoge as a sus oyentes. Yo procedo con los problemas profundos como con un bao fro: entrar pronto y salir pronto. Hay necesidad de sentarse a incubar? Hay verdades de un pudor y susceptibilidad tal que no podemos apoderarnos de ellas sino sorprendindolas; o bien las perdemos. Hay problemas que explico en pocas palabras para que se me entienda a medias. Es preciso, como inmoralista, evitar pervertir al inocente, quiero decir a los asnos y solteronas de los dos sexos, que no tienen otra ventaja en la vida sino su inocencia. Ms an: mis obras deben entusiasmarlos, educarlos, y persuadirlos a la virtud. Esto, en cuanto a la brevedad. En cuanto a mi ignorancia, me da vergenza; aunque hay horas en que siento vergenza de esta vergenza. Los ms sabios de entre nosotros estn dispuestos a confesar que saben muy poco. No somos sabios, por ms que es inevitable, entre otras cosas, que seamos sabios. Tenemos otras necesidades los predispuestos a la independencia, a una brusca llegada, a una rpida partida, a las aventuras. El bailarn no pide grasa a los alimentos, sino flexibilidad y vigor. Lo mejor que puede desear un espritu de filsofo es ser buen bailarn. La danza es su ideal, su arte, su piedad, su culto. SA V, 380 Habla el viajero. Para mirar la moralidad europea, y la escala de otras moralidades, hace falta hacer lo que el viajero que quiere conocer la altura de las torres de la ciudad: deja la ciudad. Habr que subir ms all del bien y del mal. Quiz sea temeridad. Pero se trata de saber si somos

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pesados o ligeros. Es preciso ser muy ligero para llevar tan lejos la voluntad del conocimiento, libres de cuanto nos oprime y abruma. SA V, 382 La gran salud. Nosotros, hombres nuevos, precursores del porvenir, necesitamos una salud nueva, ms vigorosa, intrpida, y alegre. Quien quiera conocer, por las aventuras de la propia experiencia, los sentimientos de un conquistador, de un artista, de un santo, de un legislador, de un sabio, de un adivino, necesita no slo poseer la gran salud, sino reconquistarla todos los das, porque hay que sacrificarla todos los das. Vislumbramos un ideal singular, tentador, lleno de peligros, el ideal de un espritu que se regocija ingenuamente; cuya plenitud y podero desbordan de cuanto hasta el presente se ha llamado sagrado, bueno, intangible, divino.

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APENDICE. La cancin del Prncipe Vogelfrei [El Prncipe Librecomopjaro] A GOETHE Lo imperecedero Smbolo es noms, y Dios, el poeta, se esconde detrs. La rueda del mundo da vueltas sin fin; miseria ve en ellas el odio ruin, y a juego las toma el loco Arlequn. El juego imperioso all habris de ver donde va mezclada la apariencia al ser. Al son estridente del mundo al girar, la eterna locura nos hace danzar. DECLARACIN DE AMOR Oh prodigio! y an vuelas? Se eleva por los aires, y sus alas inmviles estn. Qu fuerza le remonta a esas alturas? Dnde va? Por qu vuela? Qu persigue? En heladas e inhspitas regiones, cual las estrellas y la eternidad. All vive mirando con ojos compasivos a la envidia. Bien alto mora quien lo ve volar! Oh! Albatros orgulloso! Un eterno deseo de elevarme Me hace pensar en ti, luego una lgrima Refresca mis mejillas. S, yo te amo! EN EL SUR De una rama torcida suspendido, balanceando mi cuerpo fatigado soy el husped de un pjaro, me hospedo en el nido de una ave. Dnde me hallo? Lejos, muy lejos, ay! y en tierra extraa. Duerme la blanca mar, su superficie surca una nave de purprea vela. Una roca, una higuera, el faro, el puerto! Idilios por doquier, y los balidos de los corderos oigo. Ah, inocencia del Medioda, acgeme en tu seno! Qu lento caminar! Esto no es vida. Este andar perezoso, que nos vuelve alemanes y torpes; pido al viento que me lleve en sus alas; ya las aves a volar me ensearon; tras la espuma del verde y agitado mare nostrum, corro hacia el Sur, en busca de la dicha! La razn! Los asuntos enojosos! El fin entonces harto cerca estaba! Mas pronto comprend la triste burla; y ahora siento la savia que mis venas sacude, y el aliento que me impele hacia una vida nueva y ms fecunda. Pensar a solas el prudente sabe, pero cantar a solas es estpido. Ah va una copla; en crculo ponerse, pjaros alevosos; yo la brindo: escucharme en silencio y en reposo. Ustedes, falsos, jvenes, troteros, para el amor estn muy bien cortados; para los devaneos dulces, frvolos. All en el Norte, dudo en confesarlo, He amado a una mujer vieja, muy [varias poesas]

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vieja! Se llamaba Verdad. La conocieron?