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Ao 4, Nm. 45, 9 de marzo de 2009

Comunicacin y educacin.
Dinmica de la identidad desde el imaginario social
Daniel H. Cabrera
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1. Comunicacin y educacin: Cmo nos vemos? Qu creemos?


Los estudios sobre la comunicacin tal como se presentan en la mayora de las facultades dedicadas a ello (periodismo, publicidad, comunicacin audiovisual, etctera) se

dedican a la transmisin de un campo de investigacin tecnolgicos centrado (los en medios medios de

El estudio de la comunicacin y el de la
educacin tienen en comn enfrentarse con la creacin/repeticin de las identidades de los sujetos y de los pueblos. Comunicacin y educacin trabajan all donde los sujetos se renen y/o separan con su/la historia y su/la cultura. La comunicacin y la educacin son espacios estratgicos donde se ponen en juego las identidades y donde una nueva identidad presenta batalla para hacerse presente en una sociedad. A continuacin se presentan algunas ideas para trabajar sobre estas cuestiones en su complejidad y de manera no lineal.

comunicacin): sus contenidos y mensajes, su uso tcnico, etctera Detrs de ello aparece el esfuerzo de aislar la

comunicacin como disciplina que sirva a la organizacin de un campo acadmico que es en definitiva un campo de poder (Bourdieu). No se puede pensar la comunicacin sino como el aspecto dinmico de la relacin social y cultural y por lo tanto, la importancia de la reflexin sobre los medios de comunicacin debe ubicarse en otro contexto antropolgico. Sin embargo, son estos mismos medios los que devuelven a la sociedad una imagen de su relacin con las tradiciones y las costumbres de un pueblo cuando estas son mancilladas y atropelladas en nombre de la civilizacin. Entonces se ve la intolerancia, la agresin, y el desconocimiento como y fuente de de una

incomunicacin

muestrario

Instituto de Filosofa, Universidad Veracruzana. Sistema Nacional de Investigadores I. E mail: danhcab@yahoo.es

educacin etnocntrica.

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Desde una teora del imaginario en la lnea de Cornelius Castoriadis, la

De all que en la comunicacin y la educacin se trate con la produccin de creencias e imgenes colectivas que

comunicacin social es el espacio clave de formacin y construccin de identidades colectivas a la manera de verse como pensarse como imaginarse como y lugar privilegiado de representacin de la diversidad, lo distinto, lo desigual... en definitiva de lo Otro y lo Mismo. Algo de lo que se juega, que los supone y que es fruto de la comunicacin y de la educacin es el verse como de Paul Ricoeur comentado por Snchez Capdequ, o el imaginarse como de las comunidades imaginadas (Anderson). Una

estructuran lo deseable, lo pensable y lo imaginable para una sociedad y sus sujetos. La identidad colectiva se con-forma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que implican una visin de s misma como nosotros, es decir, una autorepresentacin de nosotros mismos como estos y no otros. Por ello se puede hablar de una comunidad de los creyentes que tienen una visin del mundo, una energa y unas imgenes en comn.

representacin de s mismos como sujetos definibles y definidos que constituye el ncleo de lo que para una sociedad ser lo aceptable y lo imaginable. Las significaciones sociales que Una sociedad existe en tanto plantea la exigencia de la significacin como universal y total, y en tanto postula su mundo de las significaciones como aquello que permite satisfacer esta exigencia (Castoriadis 1975, t. 2: 312). De manera que toda sociedad, para existir, necesita su mundo de significaciones. Slo es posible pensar una sociedad como esta sociedad particular y no otra, cuando se asume la especificidad de la organizacin de un mundo de

2. La sociedad imperativo de significacin

el la

constituyen la identidad colectiva son significados aceptados e incuestionables por una sociedad, ms an son la matriz de esos significados. Matriz en dos sentidos: en el sentido femenino de lugar en donde se gesta y sostiene la vida (el vientre y la tierra); y en el sentido masculino de patrn segn el cual o de acuerdo al cual se concibe (modelo o proyecto a seguir). Las significaciones sociales son, a la vez, el espacio y el modelo en el que y segn el cual se conciben y alimentan nuevas significaciones y simbolizaciones.

significaciones imaginarias sociales como su mundo.

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Una sociedad concreta no es slo una estructuracin de condiciones materiales de sostenimiento y reproduccin de vida sino, ante todo, una organizacin de Estas

el espaol y el extranjero (el otro) es el culpable de la dominacin de los pueblos prehispnicos. En gran parte es cierto. Pero tambin es innegable que el nosotros, de las naciones latinoamericanas, ha declarado su independencia hace 200 aos. Hace dos siglos que el destino de los pueblos originarios de Latinoamrica se juega en los escritorios de los despachos de los pueblos libres. Acusar al extranjero, al otro es una forma de no ver-pensar el problema del nosotros doscientos aos libres para definir nuestros destinos. El mundo de significaciones

significaciones

particulares.

significaciones juegan un papel definitorio de la especificidad histrica de una sociedad como esta sociedad y no otra. Desde este conjunto de significaciones, las condiciones materiales de vida son definidas como tales -como condiciones- entre muchas otras posibilidades materiales. Las significaciones operan desde lo implcito en las elecciones, en el hacer de los individuos y de la sociedad, como definitorias de una constelacin de significados y fines en los cuales y desde los cuales se construye el mundo social como este mundo, mi mundo. Por ello, hablar de una cultura es hablar de una totalidad de significaciones sobre el mundo, la sociedad, el ser humano, etctera La idea de minora cultural y la ms concreta de minora lingstica es una aberracin. Es un traspaso conceptual de la teora democrtica hacia la teora de la cultura. No importa la cantidad de gentes que habiten una cultura o se expresen en un idioma, interesan la cultura y el idioma en s mismos como totalidad de significaciones, como espacio estratgico de visiones de mundo. Un ejemplo. En Latinoamrica existe una corriente de victimizacin segn la cual

imaginarias de una sociedad es instituido, es obra de la sociedad en la comunicacin y en la educacin- y fundado en lo imaginario. Una sociedad se instituye instituyendo un mundo de significaciones. En ese sentido, las significaciones imaginarias sociales, fundadas en lo imaginario social, se establecen como condiciones de posibilidad y representabilidad y, por ello, de existencia de la sociedad. Las significaciones imaginarias

sociales hacen que un mundo funcional y simblico (el contemporneo, de los griegos, los mapuches, los vascos, los mayas, los mexicanos, etctera) sea una pluralidad ordenada, organizando lo diverso sin eliminarlo, haciendo emerger lo valioso y lo no valioso, lo permitido y lo prohibido para esa sociedad determinada.

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El sociedad

imaginario o poca

radical considerada originario

de es

una el y

trasfondo de esas significaciones, el imaginario social es el magma desde el cual se condensan y solidifican esas

estructurante

significado/significante central que es fuente de lo que se da como sentido indiscutible e indiscutido, soporte de las articulaciones y las distinciones de lo que importa y de lo que no, y el origen del exceso de significados de los objetos prcticos. El imaginario social es el conjunto de significaciones que no tiene por objeto representar otra cosa, sino que es la articulacin ltima de la sociedad, de su mundo y de sus necesidades: conjunto de esquemas organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que una sociedad puede darse. Si la sociedad es la institucin de un mundo de significaciones imaginarias

significaciones imaginarias en constante surgimiento. Hacer de un mundo imaginario social especfico la clave de la sociedad, en su conjunto, supone no reconocer la propia sociedad como esta sociedad en su

particularidad histrica. La historicidad de la institucin sociedad requiere pensar en el imaginario social desde el cual el conjunto de los actos humanos y el orden de las cosas puedan ser definidos en relacin con una orientacin global ordenada.

3. Identidad y modernidad
La institucin (una escuela, una empresa, pero tambin un tipo de familia, un lenguaje, etctera) es obra humana, es una creacin original de lo histrico-social -colectivo annimo- que implica y sobrepasa toda produccin posible de los individuos o de la subjetividad. La institucin es una red simblica, socialmente sancionada, en la que se combinan: un componente funcional y un componente imaginario. Nunca se puede agotar y hacer plenamente explicitable aquello que se manifiesta en la socializacin

sociales, esto supone un juego y una negociacin entre las significaciones de los individuos y las de la sociedad. Gran parte de la llamada felicidad y realizacin personal de los individuos depende del estar de acuerdo entre las significaciones subjetivas y las significaciones de la sociedad en la que se vive. En el fondo de esta sociedad y de este mundo existe un conjunto de

significaciones que a travs de la educacin y la comunicacin hacen posible una cierta armona de imgenes y creencias. En el

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de todo recin nacido a travs del lenguaje y de su mundo. El imaginario central de una sociedad nunca puede ser explicitado completamente, en gran parte queda oculto en los trasfondos de la sociedad. Al mismo tiempo, toda sociedad instituye un poder explcito sin el cual no puede vivir. Este poder explcito est ligado a la nocin de lo poltico. Un poder que reposa no tanto en la coercin como en la interiorizacin, por los individuos

veces se explicite como tal en los anlisis que de ellas se hacen. Y la poltica es proyecto de autonoma individual y social, es actividad lcida y deliberante que tiene por objeto la institucin explcita de la sociedad y de todo poder explcito. De ah que sea necesario, segn Castoriadis:

Crear las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad (Castoriadis, 1990: 90).

socialmente fabricados en la comunicacin y la educacin-, de las significaciones instituidas por la sociedad considerada. La sociedad es institucin, accin y efecto de instituir. Y, una vez que lo instituido es institucin, se autonomiza segn su propia lgica y en su supervivencia supera su funcin y razn de ser de manera que las cosas se invierten y lo que poda ser visto al comienzo como un conjunto de instituciones al servicio de la sociedad, se convierte en una sociedad al servicio de las instituciones. La accin de instituir supone que existe el poder de imaginar algo distinto a lo dado para poder desear y querer, y hay que desear y querer algo distinto a lo que est, para liberar la imaginacin por ello, la autonoma es lo contrario de la adaptacin a un estado de cosas. La educacin y la comunicacin son polticas, son asunto comn aunque pocas

En la educacin y en la comunicacin se interiorizan las significaciones de una sociedad y de su xito depende la adaptacin de los sujetos a su sociedad. Pero tambin en la educacin y en la comunicacin se juega la posibilidad de de creacin e

institucionalizacin

nuevas

significaciones y posibilidades. Esta situacin tiene especial

relevancia en el anlisis de la sociedad moderna. El nacimiento de la sociedad moderna se estructura en torno a la cuestin de la heteronoma de la sociedad respecto de los deseos de libertad de los individuos con sus antiguas formas de organizacin y creencias. En la modernidad la sociedad se formula la gran pregunta poltica: cmo imaginarse y pensarse como sociedad

autoinstituida para dominarse sin depender

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de ninguna fuerza exterior? (Baczko 1991: 7). La sociedad moderna occidental se imagina con la necesidad y capacidad de fundarse en s misma de manera autnoma. La identidad colectiva aparece, entonces, determinada por el imperativo de la conciencia y la libertad. Libertad negativa: liberarse de... y libertad positiva:

proceso de desencantamiento del mundo caracterizado por la fragmentacin del arquetipo colectiva, central la y de la de conciencia monopolio la

prdida de la

cosmovisional

religin,

transformacin del destino en decisin, el antagonismo de valores, la radicalizacin de la angustia mtica y la esencial falta de seguridad ontolgica (Beriain, 2000). Desde estas condiciones las identidades dejan de estar fundadas en un origen comn o en una estructura de experiencias para considerarla

proyectarse como.

4. La amenazada? identidades?

identidad nuevas

como un proceso relacional e incompleto, siempre hacindose. As lo explican los conceptos-figuras fragmentacin, de hibridez, diffrance, cruce de

Frente al proyecto moderno de autonoma racional la actual situacin poltica

fronteras, dispora con los que se busca desde hace un tiempo explicar la cuestin de la identidad. En este sentido, la proliferacin de las diferencias es anterior a las amenazas de la inmigracin, a la cuestin del gnero, el islamismo radical, etctera, estn inscritas en el proyecto racional de desencanto del mundo y multiplicacin de las razonesvalores de la sociedad moderna. La comunicacin debera constituirse en el espacio privilegiado donde la

internacional aparece como la amenaza de la irracionalidad de las culturas inferiores regidas por creencias superadas por

occidente. La racionalidad monotesta de dominio se enfrenta de una manera nueva a la posibilidad de un politesmo cultural. Frente a la abstraccin y convencionalidad de la racionalidad moderna, la sociedad contempornea se manifiesta como el

espacio de los lazos concretos afectivos y tradicionales. La modernidad ha dejado claro que toda identidad es, respecto a los valores, politesta. La condicin de posibilidad del politesmo moderno se encuentra en el

creatividad humana puede hacer emerger lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la comunidad humana. Centrada en el

nosotros racional occidental debera hacer

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posible la otros.

descentracin frente a los

supone

reflexividad

voluntad.

La

reflexividad es posibilidad de que la propia actividad del sujeto devenga objeto, la explicitacin de s mismo como objeto por posicin. La reflexin implica la capacidad del sujeto para escindirse y oponerse internamente a s mismo. Romper con las cadenas causales de la necesidad, significa quebrar con las conductas que repiten, bajo nuevos mantos, las mismas acciones. En este sentido, el peso de la tradicin se percibe ms en las renovaciones y reformas que en el curso normal de las instituciones. La lucha por salir de la repeticin comienza con la reflexin entendida como el esfuerzo por quebrar la clausura de sentido en la que necesariamente estamos siempre capturados como sujetos. Una clausura que proviene de nuestra historia personal y de la institucin que nos humaniz. As la reflexin se entiende como deliberacin.

La educacin y la comunicacin conllevan una lucha contra la

naturalizacin y el olvido. Naturalizacin en dos sentidos: en cuanto que el modelo de realidad es la naturaleza y los objetos y, sobre todo, en cuanto, que las cosas se toman como naturales (siempre fueron as). Frente a ello es necesario recordar que lo dado es una invencin humana, una institucin social que puede ser ubicado geogrfica e histricamente. Educar implica luchar contra la naturalizacin de la accin humana, contra el congelamiento de las definiciones de lo que se toma como realidad y los diagnsticos realistas que pone como modelo pedaggico la

adaptacin de los sujetos a las realidades predefinidas de manera heternoma por otros. La educacin y la comunicacin deberan rescatar las posibilidades de la reflexin. Comunicar y educar es, tambin, luchar contra la repeticin de la accin humana. La primera consecuencia de la consideracin de la realidad social como invencin constituye la posibilidad de escapar de la repeticin de las definiciones y de las respuestas a las que necesariamente condena la educacin realista. El sujeto humano se caracteriza por la capacidad de actividad deliberada, lo que

La crtica de las verdades establecidas camina junta con la posicin de nuevos horizontes y nuevos marcos y nuevos modelos de lo pensable creados por la imaginacin radical y sujetas al control de la reflexin. La verdad es el movimiento mismo que tiende a abrir brechas en esa clausura en la que el pensamiento siempre tiende a encerrarse de nuevo. La verdad del pensamiento es el movimiento mismo de romper clausuras y establecer nuevas

clausuras.

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La educacin y la comunicacin suponen una vuelta del sujeto sobre s mismo y sobre las condiciones de su funcionamiento. Superar la repeticin,

autnomo... y contribuye en todo lo que pueda al devenir autnomo de los dems (Castoriadis, 1990: 78). Como consecuencia de lo dicho hasta aqu, considero que pensar la educacin y la comunicacin implica una reconsideracin radical de la prctica pedaggica y

permitir la salida del sujeto del marco dentro del que fijaba de manera permanente e intemporal su propia organizacin, y abrirlo a una verdadera historia de la que pueda ser coautor. Eso exige del educador y del

comunicacional. En sus definiciones de realidad, en sus imgenes y creencias, en su accin esencialmente reflexiva y en sus objetivos de autonoma. La educacin y la comunicacin estn en el centro del debate de la constitucin de una sociedad que se plantee explcitamente la cuestin de la identidad.

comunicador la capacidad de movilizar sus propios marcos, escuchar algo distinto y pensar algo nuevo en lo cual, por medio de la interpretacin, le permita al alumno encontrarse, para entender que, aunque siempre haya estado en ese lugar, no est obligado a quedarse. Por ltimo la comunicacin y la educacin no son posibles sin un horizonte de autonoma. La autonoma tiene una doble referencia al individuo y a la sociedad. La autonoma del sujeto humano es lo contrario de la pura adaptacin a un estado de cosas. La medida de la autonoma de un individuo y un pueblo se cuenta por su capacidad de instaurar una relacin diferente entre su inconsciente, su pasado, las condiciones en las que vive y l mismo, en tanto instancia reflexiva y deliberante. Tal vez convenga recordar, siguiendo a Castoriadis, que el imperativo prctico de la educacin y de la poltica (y de la comunicacin en tanto poltica): deviene

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