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ELPROBLEMADELA

TRASCENDENCIAYELPROBLEMA DESERYTIEMPO

MartinHeidegger 1928
TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidad

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. N D I CE


ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO ........................ 3 ANEXO/Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental .................... 21

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO1 MartinHeidegger TraduccindePabloOyarzunRobles (1996) Lacomprensindelserconstituyeelproblemafundamentaldelametafsica en general. Qu dice ser? (Was besagt Sein?) es, sin ms, la pregunta funda mentaldelafilosofa.Nohadeserexpuestoaquelplanteamientodelproblemay surepeticinenSeryTiempo;enlugardeello,queremospresentarloexterna menteenlemas(Leitstze)yasfijarelproblemadelatrascendencia. a) Por lo pronto, una caracterizacin general: el punto de partida del problemaloconstituyelaontologafundamentalcomoanalticadelaexistenciadel Dasein.Estaanalticaocurreenperspectivaontolgicofundamentalysloensta; desdeallestnreguladoselpuntodepartida,laejecucin,ellmiteyelmodode laconcrecindefenmenosdeterminados.Apartirdelmododeser(Seinsart)del Dasein,queesprimariamenteexistencia,sehadetraeraluzlacomprensindeser. Estaconstitucindeser(Seinsverfassung)delDaseinesdetalespecie,queenellase haceacreditablelainternaposibilidaddelacomprensindeserqueesencialmente pertenece al Dasein. Por eso, no se trata de antropologa ni de tica, sino de este ente en su ser en general y por eso, de una analtica preparatoria; la metafsica delDaseinmismonoesttodavaenelcentro. b)Loslemas: 1.Paraelentequeestemadelaanalticanoseescogielttulohombre,

1 Este texto corresponde al 10 del curso Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (Principios metafsicos de la lgica a partir de Leibniz), dictado por Heidegger en el semestre de verano de 1928, en la Universidad de Marburg. Este curso ha sido publicado con el mismottuloenelvolumen26(seccinII)delaGesamtausgabedeHeidegger(Frankfurt/M:Vittorio Klostermann,1978);eltextoocupaalllaspginas171195,alasquedebensumarselaspginas196 202,quecontienenelapndiceCaracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamen tal, que incluimos tambin aqu. Las notas numeradas explican problemas y opciones de traduccin;unasolanotasealizadaconasteriscoesdeHeidegger.Latraduccinhasidohechaen el marco del proyecto Fondecyt 1940295 (El problema de la espacialidad en el pensamiento de MartinHeidegger).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. sinoelttuloneutralloDasein.2Conlsedesignaalentealcualsupropiomodo desernoleesindiferente(ungleichgltig3)enunsentidodeterminado. 2. La peculiar neutralidad del ttulo lo Dasein es esencial, porque la interpretacindeesteentesehadellevaracaboantesdetodaconcrecinfctica. Esta neutralidad significa tambin que el Dasein no es ninguno de ambos sexos. Peroestaasexualidadnoeslaindiferenciadelavacanulidad,ladbilnegatividad de una nada ntica indiferente. El Dasein en su neutralidad no es un indiferente nadieyquienquiera,sinolaoriginariapositividadypoderosidaddelaesencia. 3.Laneutralidadnoeslanulidaddeunaabstraccin,sinoprecisamentela poderosidad del origen, que lleva en s la interna posibilidad de cada concreta humanidadfctica. 4.EsteDaseinneutralnoesnuncaelexistente;existeelDaseincadavezslo ensuconcrecinfctica.PeroelDaseinneutralesciertamentelafuenteoriginaria delainternaposibilidadquemanaencadaexistiryqueposibilitainternamentela existencia. La analtica habla, en el Dasein, siempre solamente del Dasein de los existentes, pero no [habla] al Dasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo, puesslosepuedehablaralexistente.LaanalticadelDaseinest,pues,antesde toda profeca yde toda anunciacin cosmovisiva; tampoco es sabidura, sta slo se encuentra alojada en la estructura de la metafsica. En contra de esta analtica comounsistemadelDaseinestelprejuiciodelafilosofadelavida.Surgedel miedo al concepto, da testimonio de la incomprensin del concepto y de la sistemticacomoarquitectnicadelpensamientoque,noobstante,eshistrica. 5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne) egosta,noeselindividuonticoaislado.Noeslaegoidaddelsingulariusloquese desplaza al centro de la problemtica. Pero la consistencia esencial del Dasein, de pertenecerse a s mismo en su existencia, es lo que ha de asumirse tambin en el punto de partida. El punto de partida en la neutralidad significa, por cierto, un peculiaraislamiento(Isolierung)delhombre,peronoenelsentidofcticoexisten tivo, como si el que filosofa fuese el centro del mundo, sino que es el aislamiento metafsicodelhombre. 6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersin fcticaenlacorporeidady,conello,enlasexualidad.Laneutralidadmetafsicadel hombrentimamenteisoladocomoDaseinnoesunavaciedadabstradaapartirde lontico,unniestonilootro,sinolopropiamenteconcretodelorigen,elanno deladispersidad(Zerstreutheit)fctica.ElDaseinestencadacasoastillado(zers
2NosabstenemosdetraducirDaseinporserah,comohaceGaos,porconsiderarquesuempleo estplenamenteestablecido.Demaneraincidentalleanteponemoselartculoneutro,aquyensu prximamencin,enatencinalnfasisqueHeideggerpone,precisamente,enestaneutralidad. 3Eloriginaldice,literalmente:leesinequivalente.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. plittert),encuantofctico,entreotrascosas,enuncuerpoy,aunaconesto,entre otrascosas,escindido(zwiespltig)encadacasoenunadeterminadasexualidad. Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto, de buenas a primeras, suena negativo (ascomodestruccin),yconestosconceptosnegativossevinculadeinmediato, en perspectiva ntica, el momento semntico de lo carente de valor. Pero aqu se trata de algo distinto: se trata de la caracterizacin de la multiplicacin (no de la multiplicidad),4queresideencadaDaseinfcticosingularizadoencuantotal;no, por ejemplo, de la representacin de que una gran entidad primordial es, en su simplicidad, nticamente escindida en muchas singulares, sino de la iluminacin delainternaposibilidaddelamultiplicacinque,comohabremosdevertodava ms exactamente, reside en cada Dasein, y para la cual la corporeidad representa un factor de organizacin. Pero la multiplicidad tampoco es una mera multitud formal de determinaciones, sino que la multiplicidad pertenece al ser mismo. En otraspalabras:alaesenciadelDaseinengeneralleperteneceya,conarregloasu concepto metafsico neutro, un esparcimiento (Streuung) originario, que en una perspectivamuydeterminadaesdispersin(Zerstreuung).Sobreestounaindicacin rudimentaria:elDaseinnosecomportajamscomoexistentecadaveznicamente enrelacinaunobjeto,ycuandoesas,entoncessloenelmododelsoslayarotros entes siempre previa y simultneamente comparecientes. Esta multiplicacin no ocurre porque haya muchos objetos, sino al revs. Esto vale tambin acerca del comportamientorelativamenteasmismo,y,desdeluego,enconformidadconla estructura de la historicidad en el sentido ms amplio, en la medida en que el Dasein acontece como prolongacin (Erstreckung). Otra posibilidad esencial de la dispersin fctica delDasein essu espacialidad. El fenmeno de la dispersin del Daseinenelespacioydentrodelsemuestra,porejemplo,enquetodaslaslen guasestn primariamentedeterminadasporsignificacionesespaciales.Porcierto, estefenmenoslopuedeseresclarecidocuandoseplanteeelproblemametafsico delespacio,loqueprimeramentesehacevisibletrashaberrecorridoelproblema de la temporalidad (en trminos radicales: metontologa de la espacialidad; cf. Apndice). 7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esencia metafsica del Dasein neutro como la posibilidad vinculante de su astillamiento y escisin en cadacasoexistencialesyfcticos,estadispersin,[pues,]sefundaenuncarcter originariodelDasein:elarrojamiento(Geworfenheit). 8. Esta arrojada dispersin en lo mltiple que ha de tomarse metafsi camente es la presuposicin para que, por ejemplo, el Dasein, en cuanto en cada casofctico,puedadejarsellevarporelentequelnoes,pero conelcualporlo pronto se identifica precisamente sobre la base de la dispersin. El Dasein puede,
4HeideggerdistingueManningfaltigungdeMannigfaltigkeit,paraacentuarelrasgoconativo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. por ejemplo, dejarse llevar por aquello que en el ms amplio sentido llamamos naturaleza.Sloloqueconarregloasuesenciaestarrojadoyenredado(befangen) en algo puede dejarse llevar y envolver (umfangen) por ello. Esto vale tambin a propsito de la absorcin del Dasein primitivo, mtico, en la naturaleza. El Dasein mticotiene,ensuserllevado,lapeculiaridaddenoserconscientedesmismoen loquerespectaasumododeser(conlocualnosedicequelefaltaunaconciencia de s). Pero, una vezms, pertenece a la esenciade la dispersin fctica el que el arrojamiento y el enredamiento le queda oculto de la manera ms profunda, y precisamentedeellolevienealDaseinlasimplicidadydespreocupacindeun absolutoserllevado. 9. La esencial dispersin arrojada del Dasein, comprendida an de manera completamenteneutralsedocumenta,entreotrascosas,enqueelDaseinessercon con el Dasein. Este sercon con no surge sobre la base de un fctico ser juntamenteah, no slo se explica sobre la base de un ser copulativo (gattung shaften) putativamente originario de los seres corpreos divididos en sexos, sino queestacopulativatendenciarecprocaylaunincopulativatienecomopresupo sicinmetafsicaladispersindelDaseincomotal,esdecir,elserconengeneral. Perojamsydeningnmodopuedederivarseestecarctermetafsicofundamen tal del Dasein a partir de la organizacin copulativa, de la vida en conjunto. Sino quelacorporeidadysexualidadencadacasofcticasloexplicayestotambin sloenloslmitesdelacontingenciaesencialdetodaexplicacinenqumedida el sercon de un Dasein fctico es constreido precisamente en esta determinada direccin fctica, en la cual soncegadas opermanecen clausuradas otras posibili dades. 10.Elserconcomorelacinexistentivapropiasloesposibleentantoque cada coexistente puede ser y es propiamente l mismo, en cada caso. Pero esta libertad del estarunoconotro presupone en general la posibilidad de la autode terminacindeunentedelcarcterdelDasein,yresultaproblemticocmopuede existir el Dasein en cuanto esencialmente libre en la libertad del serunoconotro fcticamente vinculado. En la medida en que el sercon es una determinacin metafsica fundamental de la dispersin, mustrase aqu que sta se funda en ltima instancia en la libertad del Dasein: la esencia metafsica fundamental del Dasein metafsicamente aislado tiene su centro en la libertad. Pero cmo ha de aprehenderse metafsicamente el concepto de la libertad? Este parece demasiado vaco y demasiado simple. No obstante, la inexplicabilidad ntica no excluye el comprender ontolgicometafsico! Libertad es el ttulo para problemas centrales (independencia, vinculacin, regulacin, medida), algunos de los cuales sern tocadosapropsitodelaelucidacindelconceptodemundo(11c). Conestoquedadichoenformadetesisaquellodelocualtratalaanaltica del Dasein. Se requiere todava de dos lemas ms, a fin de clarificar cmo llega a /6 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cumplirseestaanaltica. 11. Esta metafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha de ganarse en el libre proyecto de la misma constitucin de ser. Porque el Dasein existe en cada caso como l mismo, y el sersmismo, as como el existir, nica mentees,encadacaso,ensuejecucin(Vollzug)5,poresoprecisamenteelproyecto delaconstitucinfundamentalontolgicadelDaseintienequesurgirencadacaso delaconstruccindeunaposibilidadextremsimadeunpoderserpropioytotal delDasein.LadireccindelproyectovahaciaelDaseincomountodoy hacialas determinaciones fundamentales de su totalidad, si bien nticamente slo es en cada caso como existente. Dicho de otro modo: ganar la neutralidad e isolacin metafsicadelDaseinengeneralsloesposiblesobrelabasedelconato(Einsatzes) existentivoextremodelproyectante.6 Este conato es necesario y esencial para el proyecto metafsico, para la metafsicaengeneral,peroporesomismo,justamente,encuantocomportamiento existentivo singular, no es normativo y ni vinculante dentro de las mltiples posibilidades concretas del existir fctico de cada caso. Pues precisamente el proyectometafsicomismodescubrelafinitudesencialdelaexistenciadelDasein, quesloescomprendidaexistentivamenteenlainesencialidaddelsmismo,que slo se hace concreta segn puede ser fundamentado metafsicamente por medio del servicio y en el servicio del todo en cada caso posible; el cual se manifiesta en el preguntar metafsico de un modo completamente propio. Sin embargo, en qu medida resida en el proyecto metafsico y en la instalacin existentiva del que filosofa tambin un rendimiento existentivo y, a saber, uno indirecto,esoesunproblemaaparte. 12. Ahora bien: en vista de la neutralidad y aislamiento metafsico del Dasein, la interpretacin ontolgica de sus estructuras tiene precisamente que ser concreta;laneutralidadnoesdeningunamaneraidnticaconlaindeterminacin del concepto vago de una conciencia en general; la genuina universalidad meta fsica no excluye la concrecin, sino que es, en cierta perspectiva, lo ms concreto, tal como ya vio Hegel, si bien lo extralimit. La concrecin del anlisis de los fenmenos del Dasein, que le dan direccin y contenido al proyecto metafsico, induce fcilmente a tomar estos fenmenos del Dasein, primeramente, por s mismos y, en segundo lugar, a absolutizarlos por el lado equivocado en cuanto existentivos en su versin extrema, condicionada ontolgicofundamentalmente.
5Elvocabloalemntienesentidoperformativoyconsumativoalavez.Encontextosexistenciales, Heidegger lo utiliza, como aqu, para subrayar el carcter de actualizacin aconteciente, sin cuyo reconocimientolanocindeexistenciapermaneceabstractaygenrica. 6 Einsatz, aqu, como el empleo a fondo de las propias fuerzas de la propia existencia en la empresayrealizacindelatareametafsicaradical:deahnuestratraduccinporconato.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Cuanto ms radical la instalacin existentiva, tanto ms concreto el proyecto ontolgicometafsico;perocuantomsconcretaestainterpretacin,tantomsfcil el malentendido de principio de que la instalacin existentiva sera como tal lo esencialylonico,entantoqueellasemanifiesta,precisamenteenelproyecto,en sufaltadeimportanciapersonaldecadacaso. Lainstalacinexistentivadelaontologafundamentalconllevalaapariencia de un extremo ateismo individualista, radical sta es la interpretacin cosmo visivadelaqueseechamano.Perohadeprobarsesileasistelarazn,yencasode ser as, qu sentido metafsico, ontolgicofundamental tiene. No obstante, no se debe perder de vista que con una semejante clarificacin ontolgicofundamental nosehadecididonadatodava;antesbien,debermostrarse,precisamente,quede este modo nada es decidible; sin embargo, igualmente persiste siempre la nece sidadfcticadelapresuposicindeunasituacinfctica. Estoslemasdebenindicarabreviadamentequpropsitoestenlabasede unaanalticadelDaseinyquesloqueellarequierealserllevadaacabo.Elprop sitofundamentaldeestaanalticaeslaevidenciacindelainternaposibilidaddela comprensindeser,yestoquieredecir,alavez,delatrascendencia. Ahora bien: por qu la analtica preparatoria del Dasein con vistas al develamiento de la posibilidad de la comprensin de ser es una puesta de mani fiesto de la temporeidad7 del Dasein? Por qu el proyecto metafsico del Dasein se mueveendireccinaltiempoyasuinterpretacinradical?Acasoporquelateora de la relatividad trata del tiempo, vale decir, del principio de una medicin objetivadeltiempo?OacasoporqueBergson,yensusecuelaSpengler,tratandel tiempo?OporqueHusserlhatrabajadolafenomenologadelaconcienciainterna deltiempo;oporqueKierkegaardhabladelatemporalidadensentidocristiano,a diferenciadelaeternidad;oquizporqueDiltheyconsideracentrallahistoricidad delDasein,yponeenconexinhistoricidadytiempo?Estara,pues,proyectadala analtica del Dasein en direccin al tiempo porque se ha pensado que uno se las puede arreglar muy bien fundiendo todos esos nombres? Brevemente, porque puede a uno ocurrrsele que hay que entremezclar esos diversos tratamientos del problemadeltiempoy,comosedice,pensarloshastasusltimasconsecuencias? Estaes,conmucho,larepresentacinqueelpequeoMoritztienedelafilosofa,y que cree que de cinco autores se hace un sexto; (yo ya discut a Kierkegaard cuando todava no haba literatura dialctica, y a Dilthey, cuando era indecente mencionarloenunseminariofilosfico).Porlodems,elllamadopensarhastalas ltimas consecuencias tiene su propio sesgo. Para pensar algo hasta las ltimas
7 Traducimos as el trmino Zeitlichkeit, que designa la determinacin del ser del Dasein por el tiempo,yreservamostemporalidadparaelvocabloTemporalitt,quedebecaracterizarladeter minacindelsermismoporeltiempo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. consecuencias,einclusoaKierkegaard,Husserl,BergsonyDiltheyjuntos,hayque tener previamente esa ultimidad, en direccin a la cual ha de pensarse hasta las ltimas consecuencias; y siempre queda la pregunta: por qu precisamente los mencionados? Pero, antes bien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas al develamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est deter minadaporningunaotracosamsqueporelcontenidoderelaciones(Sachverhalt) de este problema fundamental de la metafsica; dicho ms exactamente: por la visinfundamentaldequelacomprensindeserestenunaconexinoriginaria, pero,pordepronto,completamenteoscurayenigmtica,coneltiempo. Si la analtica de la temporeidad gana as, primeramente, su direccin a partir del problema metafsico fundamental, la interpretacin del tiempo habida hastaahora,desdeAristteles,atravsdeAgustn,hastaBergson,puedeserasu midayapropiadaensucontenidodecisivo,yseraunacuriosaingenuidadquerer privarsedeestosauxilios,aunsifuesenindirectos,comoaquelqueseencuentraen Aristteles,elcualhadeterminadotodaproblemticaposteriordeltiempo,ynoen ltimotrminoladeBergson. Peroporquesteltiempoenconexinconlacomprensindeser?Estono est a la luz del da. Y sin embargo porque nada accesible est absolutamente oculto, pues de otro modo precisamente no sera accesible para el Dasein finito haytambinindicacionesparaestaconexinyhaciaella.Antesdequelassigamos, anteponemosunrecordatorioquenossirveparaunaaprehensinmsagudadela problemticadelacomprensindeser. YatempranamentereconociyfijParmnideslacorrelacinentrey (fragm. 3). Por cierto hay que hacer aquaunlado,porlopronto,malosentendidos.EnelsigloXIXhaytentativasde reclamarestasentenciaparadiversasconcepcionesdeteoradelconocimiento.Se vio en ella, por ejemplo, un primer destello del idealismo, como si Parmnides hubiese querido decir que el sujeto es aquello que primeramente pone al ente en cuanto ente, o como si hubiese pensado de la manera en que se entiende a Kant: quelosobjetosserigensegnelconocimiento.Todoestocontieneunciertoncleo deverdad,enlamedidaenqueconParmnidesseexpresaporprimeravezqueel ser est referido al sujeto. Pero aqu lo esencial es precisamente esto: el correlacionado con el no est, desde luego, diferenciado claramente del ,peroestociertamentenosignificaqueelslofueseenteentantoque sea causado o producido por un , no se mienta aqu la dependencia ntica causaloelponer.Tanprecipitadocomohablardecausacinnticaserabuscar enParmnideselasllamadoprejuiciocriticista,esdecir,unmotivognoseolgico en el sentido del giro copernicano, lo cual, por lo dems, descansa en una mala comprensindeKant. /9 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. En oposicin a interpretaciones de esta laya, se apunta que en toda la filosofaantiguanohayuntalidealismo.Aestohadedecirse,ciertamente,quela interpretacindelpensamientoparmendeocomorealismoesigualmenteinsos tenible, puesto que no se trata aqu de una toma de posicin con respecto a la relacindelenteengeneralconelsujetoentitativo(zumseiendenSubjekt),sinode unprimeralboreardelproblemametafsicopropiamentetaldelserengeneral.No escosadesielsujetoponealenteosi,encuantocognoscente,serigesegnelente, sinodeenqumodoelhombrecomprendeengeneralalgoascomoser.Precisa mentequien,enteoradelconocimiento,nopiensaentrminosidealistas,secree, particularmentehoyenda,enventajaconrespectoalasllamadocriticismoycree seraselalbaceadelatradicinmedievalyantigua,mientrasqueslorepresenta el reverso del idealismo, es decir que tambin piensa en trminos de teora del conocimiento y no puede aprehender el problema; la verdad es que lo puede muchomenos. Entonces,sisetienesiquieraalgunanocinacercadelproblemafundamen taldelafilosofaantiguayselacogeastademanerasuficientementeoriginaria ensuraz,deningnmodopuedetratarsedetomasdeposicinypuntosdevista en el sentido del realismo o del idealismo, y esto, desde luego, no slo porque ambos sean igualmente insostenibles como preguntas gnoseolgicas, sino porque en el problema fundamental (el ser) no se trata an en absoluto de teora del conocimiento,y[porque]esteproblemaprecedeatodoproblemadelconocimien to. A fin de ver esto, desde luego tienen que haberse aprehendido efectivamente losproblemasfundamentalesdelametafsicaantiguaysetienequeveratravsde ellosconcretamente. Una reflexin ms fcilmente accesible en el Teeteto (185 a ss.) muestra cmo Platn desarrolla la tesis de Parmnides sobre y como el problemadelarelacindelserconelalma,.AlldeclaraScratesaTeeteto que el ser, la alteridad, la mismidad, la igualdad, todo esto no puedes aprehen derlomedianteelornielver.Ynoobstantedicesqueson,apesardequenoves elsernilooyes.Cuandodicessalado,sabesaqufacultadtienesqueatenerte, esto es, al gusto. En cambio, para el ser no encontrars rganos del cuerpo, sino que me parece que el alma toma por s misma en la mirada todo aquello que expresamosacercadetodoencuantoquees.Mustraseaququenoobtenemos todas las determinaciones de ser de especie primaria a travs de rganos corp reos,sinoqueelalmamisma,puramenteapartirdes,serefiereenconformidad consuinternalibertadalser.Elalmaseextiendeasmismaporsmismahacia elser,esdecir,elalmaes,puramenteporsmisma,laqueenelmododelaeprexis comprendealgoascomoser. Para el planteamiento de Parmnides y su desarrollo en la filosofa griega retenemoslosiguiente:eln1.noesderivadonticamentedelodel /10 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. (stos son, ms bien, un , un hacer manifiesto. 2. No se trata de una tesis gnoseolgicasobreunainversindelanexoregulativo(Massstabverhltnisses)enel conocer. Ambas malinterpretaciones descansan metafsicamente en la relacin sujetoobjetoytomanelproblemademasiadofcilmente.Comomostrtambinel documento que extrajimos del Teeteto, se trata ms bien del problema del ser, porciertosloincipiente,ysteestorientadoalsujetocomo.Yall,loque llamamossubjetividadesvacilantetodava.Ademstenemosquedistinguirloque de ella es expresamente sabido y conocido bajo ttulos tales como , , , , y ; y ello sin perjuicio de que surja todava de otro modo, en y , tambin eso es conocido, si bien no en su funcin ontolgica. En trminos positivos, ha resultado, para el problema del ser, que subsistealgunaconexinespecialentreserysubjetividad(Dasein). Despus de este recordatorio preliminar podemos seguir las indicaciones hacialaconexinentretiempoycomprensindeser.Hayunamsextrnseca(a)y otraqueyaapuntamsalcentrodelproblema(b). a)Envistadeltiempoelseresdivididoenlassiguientesregionesdeser:1. lointratemporal(naturalezaehistoria),2.loextratemporaly3.losupratemporal, ambosltimoscomolointemporal.8 Sepuedeobjetarqueestaindicacinpruebacontantaomayorfuerzaqueel ente,queesextratemporalysupratemporal,essineltiempo,que,precisamente,no todo ente es en el tiempo. Desde luego! Pero la pregunta es si con eso queda agotadalareferenciadelentealtiempo.Pueshadeobservarsequelapreguntaes una muy distinta; no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente es comprendidoenvistadeltiempo.Ydeestoresultaqueloextraysupratemporal seentiendenticamentecomonoeneltiempo,peroestointemporalesprecisa mente slo un determinado modus de la relacin al tiempo, as como el reposo inmvil es un modus del movimiento, slo que aqu subsiste una relacin ms radical.Porlotanto,esmenesterexplicarporquycmoesposibleestarelacin,y con qu necesidad interna ya la comprensin vulgar del ser del ente se remite al tiempo.Adems:lareferenciaaltiempoqueestencuestinnoquedaagotada,y nisiquieraseatinaaella,pormediodel[conceptodel]tiempoenelsentidodela intratemporalidad. Esta misma comprensin de ser ha menester de elucidacin. Tambinelentequenoeseneltiempo,yprecisamenteste,escomprensibleen referenciaasuserslosobrelabasedeltiempo;peroparaestohayqueconcebir ms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia al tiempo,peroelproblemadeestareferenciadeserytiempoesely. b)Nuestrapreguntaesenqumedidafuevistayaunainterconexinentre ser y tiempo. Tras la primera indicacin, muy rudimentaria, seguimos ahora una
8Lostrminosalemanesson,respectivamente,dasInnerzeitige,dasAuerzeitigeydasberzeitige.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. segunda*,queensesdoble(,). )Elttuloterminolgicoparaelserdelente,queporciertoseempleacon igualfrecuenciaparaelentemismoes:entidad(Seiendheit).Ellaesloque constituye al ente en cuanto ente, al , al ser. Y misma tiene una doble significacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente en Aristteles,peroqueyaenPlatnpuedeserestablecidapordoquier: es ser en el sentido del modus existendi, del ser presencial (des Vorhandenseins).P.ej.,Teeteto,155e4ss.: , aquellosquecreenquenadaestpresentems queloquepuedenasirconlasmanos;todolodemsnoperteneceraaldominiode laousa,delserpresencial. esserenelsentidodelmodusessendi:serqu,quididad(Wasgehalt), esencia,aquelloquehacedealgoloqueesseaqueexistaono.Latraduccin latinaessentia(desdeBoecio)noatina,poreso,alagriega;staesmsrica, significatambinexistentia.Aristtelesquieredarambassignificacionesaldiferen ciar la , este ente, tal como existe, el hechodeser (Dasssein), y la ,elserqu,laesencia. Ambassignificacionesfundamentalesestnorientadasaltiempo.Existentia: aquelloexistepropiamente,serencuantoexistentiaseanunciaenaquelloquees , que es siempre y que nunca no es en ningn ahora, lo que es en todo tiempoah.Essentiasignificaelqu,la,aquelloquedeterminadeantemanoa cadaentecomoentey,queporeso,como,esprimerayrectamente . La referencia al tiempo no slo se hace visible en este carcter de la duracin constante, del , sino, aun ms originariamente, aunque de manera ms encubierta,enalgootro. , el ttulo para el ente y su ser (quididad y hecho de ser, a una) es tambinunttulontico,y,porcierto,precisamenteparaaquelloqueenelDasein cotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto, riqueza,posesin,aquelloqueenelusocotidianoestentodomomentoalamano, lo por lo pronto y las ms de las veces siempre presenciante (Anwesende). La significacintemporaldeapareceenestasignificacinprefilosficatodava msntidamente.Lopresenteenestesentidonoessolamenteynoestanto, sinoque(est)presente(gegenwrtig)entodoahoraperoelpresente,aqu,como carcter tempreo en el sentido de la presencia (Anwesenheit). es a menudo slo una abreviatura de , presencia. El como ttulo para el ser presencialjuntoa (das Anwesendseinbei), para el constante presente de algo en la
*Cf.tambinenlaconferenciadeKln:LadoctrinadeKantdelesquematismoylapreguntaporel sentidodelser,dictadael26deenerode1927.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ms prxima cercana, aparece en todos los problemas ontolgicos capitales de Platn. Ente es lo siempre presencial en constante presencia. Constancia y presencia poseen carcter temporal en un sentido por de pronto problemtico. (Si comparamos con esto los giros anteriormente mencionados en Toms: intuitus praesens, omne praesentialiter subjectum, esse Dei como actus purus, en principio se muestraelmismoconceptodeser.) )Perotodavaenotrorespectovinoaluzlarelacindeserytiempoaun cuandonollegaserproblema,sinoquefuemeramenteadmitida.Deaquelloque determina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en la ontologaantigua(Aristteles)queesprteronqueelente,y,asaber,un desupropiaespecie;comoselodiferenciadel, el.Seresanterior(frher)alente;esteanterioraquelees atribuidoalseresunadeterminacincaracterizadora,noataealacomo ordendelaaprehensindelente.Seresanteriora,esloesencialmenteanterior, es desde antes, dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todo preguntarontolgicoesunpreguntarporelaprioriyundeterminarlo. Anteriora,estoesmanifiestamenteunadeterminacindetiempo:nohay unanteriorsintiempo.Peroanterioratodoanterioraposibleeseltiempo!Por tanto:siseres,apriori,entoncesestenunaconexinoriginariaconel tiempo.Entodocaso,loquequieredeciraquanterior,esdecir,tiempo,perma nece oscuro, y completamente enigmtico, si se intenta salir del paso con el con cepto vulgar de tiempo. Inmediatamente se ve que esto no resulta; incluso ya los griegoslodesecharonpormediodelamencionadadistincin. Elseresnoencuanto,noenelsentidode que fuese conocido por nosotros como tal antes que el ente. Ms bien aprehen demospordeprontosiemprealente,ylasmsdelasvecessequedaeneso,sin que aprehendamos al ser como tal. En el orden del seraprehendido el ser no es, por consiguiente, lo anterior, sino lo ms tardo. Y sin embargo es un anterior (de ah que haya ente en cuanto objeto), es, desde s, anterior. Lo que esto quiera decir es, desde luego, oscuro y ambiguo; todo esto est ontolgica o metontolgicamente inexplicado y se comprende, por lo tanto, nticamente. No obstante,sernoesunente,apesardequeselositeenelgradodel.Lo anterior tampoco quiere decir un serpresencialanterior del ser como el de algo queenciertomodoesenteantesqueotrosentes.Loanteriornopertenece,segn eso,nialordendelseraprehendidonialordendelserpresencial,noesnilgica ninticamenteanterior,noesningunadeambascosas.Ysinembargo! A menudo dijimos ya que ser es comprendido de antemano en todo aprehender de ente, la previa comprensin de ser da, por as decir, luz a todo aprehenderdeente.Yadeantemano,previonoesacasoesoanterior?Por /13 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cierto!Perotambindijimosqueloanteriornoconciernealordendelaprehender y ahora hablamos de la previa comprensin de ser, de un comprender de antemano; el de la , de la , no es, empero, un . Pero cabe observar que , bien entendida, significa aqu siempre conocimiento del ente, y el rechazo de este quiere decir solamente, en sentidonegativo,quesernoeselente,ysuseraprehendidonoresideenelorden delaprehenderdelente.As,alfin,elseresperfectamenteanteriorporrespectoal seraprehendidoenunsentidoamplio,antetodaaprehensindelente.Yalfinel sersedadeunmodoqueestotalmentediferentealaaprehensindelente.Elser se da (gibt sich) en s en un sentido originario es y ;sloque,bienentendido,nocomoalgonticoentreotros.Elsereselnico ensyelgenuino[ens]deahlaoriginariedaddelacomprensindeser,es decir(comohabrdemostrarse)lalibertad. El ser es anterior, ni ntica ni lgicamente, sino anterior en un sentido originario, que est antes de ambos, y antes de ambos en un modo en cada caso distinto,noesninticanilgicamenteanterior,sinoontolgicamente.Peroste eselproblema.Esdecir,esjustamenteproblemacmoelseresanterior,cmose relacionaoriginariamentequaserconeltiempo.Serytiempo,steeselproblema fundamental!Ymientrasnoseaplanteado,osea,relativamenteresuelto,elmismo empleodelttuloapriorisequedafaltodelicitudyacreditacin,yasimismoel hablardeaposteriori,ascomodeladiferenciaengeneral. Ser es lo anterior en un sentido oscuro. En cierto modo destella cuando indicamos hacia algo otro, lo cual ante todo vio Platn en su doctrina de la anmnesis.Elseresaquellodeloquevolvemosaacordarnos,aquelloquenosdeja mos dar como algo que, a ese propsito y con esa ocasin, comprendemos como tal, que se nos ha dado ya y siempre ya; lo que nunca es extrao, sino siempre conocido,nuestro.Seres,segnesto,algoquenosotrossiemprecomprendemos yaydelocualslonecesitamosacordarnosparatomarlocomotal.Aprehendiendo alsernoaprehendemosnadanuevo,sinoalgoenelfondoconocido,esdecir,algo encuyacomprensinnosotrosyaexistimossiempre,encuantoquenosrelaciona mos con aquello que ahora llamamos el ente. Esta rememoracin atae al ser y manifiesta, por consiguiente, una originaria referencia del ser al tiempo: ya siem preahy,sinembargo,aprehendidosiempresloenelregresaral.Estenoesel recuerdovulgardelonticamentesucedido,delente,sinoelrecuerdometafsico,en elcualseanunciaaquellareferenciaoriginariadelseraltiempo.Enesterecuerdo metafsico se comprende el hombre en su esencia propiamente tal: como el ente quecomprendeelseryserelacionaconelentesobrelabasedeestacomprensin. SegnPlatn(Fedro249b5c6),unvivientequejamshavistolaverdad no puede nunca percibir la figura de un hombre. Pues el hombre, en correspon dencia con su modo de ser tiene que comprender y saber, de modo que, con tal /14 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ocasin, interpele lo conocido por l en referencia a su ser ( ). El hombreslopuedetenerlaverdadsobrealgoentantoquecomprendealenteen suser.Lacomprensindelseresunarememoracindeaquelloquenuestraalma ya vio antes; antes, ciertamente, cuando ella todava deambulaba junto a Dios y veaporencimadeaquelloqueahoradenominamoselente.Platnveenelfen menodelarememoracinunareferenciadelacomprensindeseraltiempo,pero slopuedeesclarecrselapormediodeunmito. Hasta aqu las indicaciones con respecto a una conexin del problema del serconeltiempo. Ahorabien:elproblemadelsereselproblemadelafilosofaengeneral,y enlamsestrechaconexinconlestelproblemaconductordelatrascendencia, alcualnoshallevadolapreguntaporlaesenciadelfundamentoyporlaconexin esencial de fundamento y verdad, en conformidad con nuestro tema: la lgica comometafsicadelaverdadsiguiendoelhiloconductordelproblemadelfunda mento.Si,deestemodo,elproblemadelseresabsolutamentecentral,engeneraly para nuestra pregunta en particular, si, adems, esta relacin de ser y tiempo subsiste, si, por ltimo, esta relacin permaneci hasta ahora encubierta y era admitidacomoalgodesuyocomprensible,entonceshadeplantearseefectivamen teesteproblemacentraldelserydesureferenciaaltiempo,yestoquieredecir:el problemacentraltienequeserplanteadoyelaborado,envistadesusignificacin fundamentalparalafilosofacomotal,1.radicalmentey2.universalmente. 1. La radicalizacin del problema del ser. Se ha indicado una relacin entre y y entre y , as como, en la , entre y . La relacin entre ser y alma ha de ser concebida ms originariamente, y asimismoladeserytiempoperoestosignificaelucidarlarelacinentrealmay tiempo. Ser y alma: esto significa mostrar cmo reside la comprensin de ser en aquello que se designa como alma, o sea, en el ente cuyo ser est primariamente determinado por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria y adecuada del Dasein. Puesto que sta es emprendida con vistas a la pregunta del serengeneral,talinterpretacinestambinmetafsica,ontolgica,estoes,setrata de traer a luz la especfica peculiaridad del ser del Dasein, para hacer visible, a partir de eso, cmo ste encierra, con su peculiaridad, algo as como la compren sin de ser. Pero al intentar una interpretacin ontolgicamente originaria y ade cuadadelDaseinsemuestraquelatradicinprecisamentenointerpretaesteente metafsicamente de manera originaria y adecuada y, ante todo, no en el contexto del problema fundamental, y, desde luego, no por negligencia e impotencia, sino por razones que residen en la esencia de la gnesis de la comprensin de ser misma. PerounainterpretacinontolgicamenteoriginariadelDaseinsignificaala /15 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. vez una interpretacin originaria del tiempo. Tambin ste es interpretado como algo meramente dado (Vorhandenes), a saber de acuerdo al concepto tradicional detiempoapartirdelahora. Ha de emprenderse, por lo tanto, lo mismo que del Dasein, una interpre tacin originaria del tiempo, esto es, una elucidacin originaria de la conexin entreambos.Queeltiemposea / ,inanima,esunaantiguavisin(cf. Aristteles y Agustn). Pero el tiempo es considerado como algo all meramente dado, que de algn modo est presente (vorhanden) en el alma. Esto todava est completamenteinaclaradoenKant(comoproblemadelaconexindetiempoyyo pienso)yensussucesores.RecientementeBergsonhabuscadoaprehenderelcon cepto de tiempo ms originariamente. l ha hecho ms ntida que todos los anteriores la imbricacin del tiempo en la conciencia. Pero lo esencial permanece enlsinserdecidido,ynisiquierallegaaconstituirseenproblema.Desarrollasu interpretacindeltiemposobreelsuelodelconceptotradicionaldeconciencia,de la res cogitans de Descartes. El problema metafsico fundamental de la conexin originariaentreDaseinytemporeidadnoseplantea,nimenoselproblemadelser engeneral,paraelcualelprimeramentemencionadodebeserpreparatorio. Perosielsertieneunareferenciaoriginariaaltiempo,ysilacomprensin de ser pertenece originariamente a la esencia del Dasein, a su interna posibilidad, entonces el tiempo tiene que codeterminar esta posibilidad interna; es decir, hay queevidenciarlatemporeidadcomolaconstitucinfundamentaldelDasein,yesto envistadelproblemadelseryconducidoporste.Peroatravsdeestocambiael conceptomismodetiempo.Deaqusurgeunaposicinfundamentalconrespecto a la historia de la metafsica en general. Escuchamos antes: ser el apriori. Si el aprioriesuncarcterfundamentaldelser,ysielaprioriesunadeterminacinde tiempo,perotiempoyserestninterconectados,demodotalquelacomprensin deserestarraigadaenlatemporeidaddelDasein,entoncessubsisteunaconexin internaentreelaprioriylatemporeidad,esdecir,laconstitucindeserdelDasein, la subjetividad del sujeto. Entonces, por ende, no es ningn prejuicio idealista arbitrario,segnseproclamahoygustosamente,elqueelproblemadelapriori,en Platn y Aristteles, lo mismo que en Descartes, Leibniz, Kant y el idealismo alemn,estentrelazadodelamaneramsestrechaconelproblemadelsujeto,por muchoquelaconexinhayasidotanoscurahastaahora. 2.Launiversalizacindelproblemadelser.Tambinaquelproblemaseha vueltohoyextrao,einclusoselohaceextraopormediodeunmovimientoque aparentemente renueva la ontologa y la metafsica. Es una extendida mala com prensindelaontologa,provenientedelkantismo,opinarque,cuandoseplantea unproblemaontolgico,setomaunadecisingnoseolgicaenfavordelrealismo, puestoquestehacevalerelenteens. Elintersdehoyenlaontologafuedespertadosobretodoporlafenome /16 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nologa.PeroHusserlyScheler,yyaderechamentelosrestantes,tampocovieronla envergadura de la ontologa. Tambin aqu, como por doquier, en Rickert, por ejemplo,seentiendeporontologaunaconsideracinquehacecuestindelseren s de las cosas en su as llamada independencia respecto del sujeto. La pregunta porlasubjetividadnodebeserunapreguntadelaontologa,sinodebepertenecer a la teora del conocimiento. Ontologa debe significar: acentuacin del objeto, despusdequehastaahoraslohabavalidoelsujeto.Enestesentido,seanala ontologaconlaposicingnoseolgicadelrealismoenoposicinalidealismo. Laontologatendraquesoslayarenloposiblealsujeto,entantoquelanecesidad fundamentalconsiste,alrevs,enhacerdelasubjetividadunproblema.Contraria menteaesto,laontologa,enlacomprensinactual,novaleprimeramentecomo cienciadelser,sinodelente,y,estoquieredecir,ensegundolugar,delosobjetos, delanaturalezaenelsentidomsamplio. En la renovacin de la ontologa se ve un retorno a la escolstica realista medieval y a Aristteles, con lo cual ste aparece como embozado padre de la Iglesia.EnestesentidosebuscatambinenKantelmotivoontolgico.EnScheler, N. Hartmann y Heimsoeth se suscita la representacin de que habra en Kant, junto a sus reflexiones gnoseolgicoidealistas, otras de as llamado carcter ontolgicorealista, tendencias a admitir tambin, y todava, la consistencia del mundoobjetivo.Estarepresentacindelaontologaesuncontrasentidoynoesni aristotlicanikantiana. PrecisamenteaquelloquelaputativaexgesisontolgicadeKanthacevaler comoteoradelconocimientoeslaontologapropiamentetal;la metafsicanoha de ser contrapuesta a la teora del conocimiento. Ms bien es necesario poner de manifiesto que la analtica de la Crtica de la razn pura es el primer intento, desde Platn y Aristteles, por hacer de la ontologa efectivamente un problema filosfico.Perosetieneunatalempresaporimposible,dadoqueKantescriticista, es decir, porque se tiene la opinin kantianista de que el conocimiento no se rige porelobjeto,sinoquesteporelconocimiento. Elproblemaontolgiconotieneprimeramentenadaqueverconelreputado pseudoproblemadelarealidaddelmundoexternoydelaindependenciadelente ens respecto del sujeto aprehensor. Antes bien, el problema ontolgico estriba precisamenteenverqueestaasllamadacuestindelconocimientonosepuedeni siquiera plantear si no se ha esclarecido qu quiere decir el serens de lo mera mentepresente.Peroestonisiquierapuedeplantearsecomoproblema,nimucho menos resolverlo, si no se ha aclarado cmo tiene en general que plantearse la preguntaporelsentidodeser. Pero esta desestimacin de un error ampliamente difundido, que vuelve profundamenteestriltodoasllamadointersporlametafsica,sequedasloen lo negativo. Desarrollar positivamente la universalizacin del problema del ser /17 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. significa mostrar qu preguntas fundamentales, interdependientes entre s, encie rraengenerallapreguntaporelser.Quproblemasfundamentalessonmentados conelsimplettuloser,cuandosepreguntaporserytiempo? Elproblemaontolgicofundamentalnoslonoesidnticoconlapregunta por la realidad del mundo externo, sino que este problema presupone uno genuinamenteontolgico:laelucidacindelmododelhechodeser(Dasssein)de las cosas y de su constitucin regional. Entre tanto, la existencia (Dasein) de las cosas materiales de la naturaleza no es, desde luego, la nica; tambin la historia es, las obras de arte son. La naturaleza misma es de diversos modos: espacio y nmero,vida,elDaseinhumano.Hayunamultiplicidaddemodiexistendi,ystos losonalavez,encadacaso,deentesdedeterminadocontenido,dedeterminado serqu.Elttuloserestentendidoenestaamplitud,desuertequeabarcatodas las regiones posibles. Pero el problema de la multiplicidad regional del ser encierra, precisamente cuando se lo plantea en trminos universales, la pregunta porlaunidaddedeestettulouniversalser,porelmododelamodificacinde lasignificacinuniversalserenlasdiversassignificacionesregionales.Esteesel problemadelaunidaddelaideadelserydesusmodificacionesregionales.Significa la unidad del ser universalidad en otra forma y motivacin? El problema es, en todo caso, la unidad y universalidad de la idea del ser sin ms. Justamente este problema ya lo plante Aristteles, aun cuando no lo solucion. Lo esencial est, porsobretodo,encmoseconcibelauniversalidaddelconceptodeser. Pero la multiplicidad regional es slo un respecto con arreglo al cual tiene que ser universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos de escuchar,apropsitodelaelucidacindelasignificacindeousa,queserquiere decirtambinhechodeserengeneralyserqu.Estaarticulacindelserseadmite desdelaantigedad.Setrabajaconellacomoconalgodesuyocomprensible,sin preguntar jams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de la ideadelserengeneral,dndeestsuorigen?Porquunalgocualquiera,quees, sealoquefueresegnsucontenido,estdeterminadoencadacasoporunserqu y un posible hechodeser? Pues tambin el algo formal, del cual decimos que no muestra ningn contenido determinado, se caracteriza precisamente por el hecho dequelefaltauncontenidodeterminado.(Nohaentrarseaquenelproblemade loformal.) Ser no mienta solamente la multiplicidad de las regiones y de sus pertinentes modi existendi y essendi, sino que mienta esta idea ser en vista de su esencial articulacin en existentia y essentia. Esta articulacin es un problema fundamental de la ontologa el problema de la articulacin fundamental del ser (GrundartikulationdesSeins). Hasta ahora hemos presentado dos problemas fundamentales que concier nenalsermismo,sinatenderaqueelser,delmismomodocomoestarticulado /18 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. en essentia y existentia y como est regionalizado, tambin es siempre, en general, ser del ente. El ser es diferente del ente y, en trminos absolutos, slo esta diferencia(Unterschied),estaposibilidaddediferencia,proporcionaunacompren sindeser.Dichodeotramanera:enlacomprensindeserresideelllevaracabo estadiferenciacindeseryente.Estadiferenciaeslaqueantetodaposibilitaalgo as como la ontologa. De ah que denominemos a esta diferencia, que ante todo posibilita algo as como la comprensin de ser, la diferencia ontolgica (ontologische Differenz). Empleamosintencionadamenteestaexpresinindiferentediferencia, porque precisamente se plantea el problema de en qu modo lo diferente, ser y ente,esalgodiversooinclusoseparado(geschieden).Yesclaroqueconelproblema deladiferenciaontolgicaseimponeelproblemaoriginariodelseryelcentrode lapreguntaporelser.Estdemsobservarqueestadiferenciaontolgicatieneque sertomadaasuvezenlaenvergaduratotaldelosproblemasmencionados dela articulacinfundamentalydelaregionalizacin. Imbricado de la manera ms estrecha con este problema de la diferencia ontolgicayconlosotrosmencionadosestaqulhaciaelcualtendemosyaahora constantemente, slo que, por decir as, desde la direccin contraria: la conexin internadeseryverdad,elcarcterdeverdaddelser.Alalgicaencuantometa fsicapertenecelapreguntaporlaconexinoriginariadeverdadyser,elproblema delcarcterveritativodelser. Elttulogeneralserencierraestoscuatroproblemasfundamentales:1.la diferenciaontolgica,2.laarticulacinfundamentaldelser,3.elcarcterveritativo delser,4.laregionalidaddelserylaunidaddelaideadelser. El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, como problema central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significa preguntarengeneralporlainternaposibilidaddealgoascomolacomprensinde ser, la cual es la caracterstica esencial de la existencia humana. Ahora bien: al caracterizar la trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ella reside en la intencionalidad, de modo que el comportamiento relativo al ente, el comportamiento ntico, presupone la comprensin de ser, esto es, que la misma trascendencianticaesttodavafundadaenlaoriginaria,enlaarchitrascendencia (Urtranszendenz), la cual tiene, por tanto, relacin con la comprensin de ser. La problemtica que concierne a este problema ha sido ahora mostrada, y esto, retrospectivamente,quieredecirqueelproblemadelatrascendenciay,portanto, elproblemadelaverdady,conello,elproblemadelfundamento,slopuedenser planteadosenladimensinproblemticaquetrazaelproblemadelsersinms.En otras palabras: el problema de la trascendencia ha de plantearse de manera tan universal y radical como el problema del ser en general. No es, por tanto, un problemaqueestuvieserestringidoalarelacindelsujetoconlascosasindepen /19 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. dientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Pero tampocosedebehaceraltoobienempezarconunarelacinsujetoobjetocadade alguna manera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como a propsito del problema del ser en general, la subjetividad del sujeto mismo es la preguntacentral. Sobreestotrestesis: 1. El ente es en l mismo (an ihm selbst) el ente [en cuanto] lo que l es y cmoes,auncuando,porejemplo,noexistaDasein. 2. El ser no es, sino que ser se da (gibt es) solamente en tanto que exista Dasein. En la esencia de la existencia hay (liegt) trascendencia, esto es, dar de mundo(GebenvonWelt)9antetodoyparatodoserrelativamentea,ycabe(Seinzu undbei)elenteintramundano. 3.SloentantoqueelDaseinexistentesedasmismoalgoascomoser, puedeelentemanifestarseensuens(Ansich),estoes,puedealavezyengeneral sercomprendidayconocidalaprimeratesis. NB.Puestoqueelsernoesyporesonopuedeserjamsalgocoentitativo (Mitseiendes)enelente,lapreguntadequseaelserenloensentitativonotiene ningnsentidoyningnderecho.Perotodavasepodrapreguntarqu,enelente, corresponde al ser (que no es, sino) que slo hay (das es nur gibt)? Ser se da (gibtsich)originariamenteyenscuandohaceaccesibleasuente.Yenreferenciaa este ente no se puede seguir preguntando en s por su seren s. Siempre conoce mos slo ente, pero nunca serentitativo. Esto slo sehace clarodesde la trascen denciayladiferenciaontolgica. Conestosehaalcanzadoloquequeramosganarenlaprimeraseccindel segundo captulo: el despejo de la dimensin problemtica para el problema del fundamentonoesotraqueladeldominiointerrogativodeunadireccincentral decuestionamientodelametafsicaengeneral.Antesdequepasemosalasegunda seccin y desarrollemos entonces el problema del fundamento dentro de la dimensinproblemticaganada,debetodavacaracterizarsemsdecerca,breve mente, y en una suerte de anexo, esta dimensin problemtica y el modo de su elaboracin.Designamosestadimensinproblemticaysudiscusinlocalizadora (Errterung)comoontologafundamental.

9Eltemadeldarydarse(geben,esgibt)est,paralosefectosdelatraduccin,enunarelacin esencialconlaideadelhaber,enelsentidodelhay.Espertinenteconfrontarlasindicaciones delpropioHeideggersobreelEsgibtenelProtocoloaunseminariosobrelaconferenciaTiempoySer, quevinculaconseelusodelaexpresinesistendospoemasdeTraklydeilyaenunpoema de Rimbaud (v. Zur Sache des Denkens, Tbingen: Niemeyer, 1969, pp. 41 ss.). Se advertir que Heidegger emplea aqu, a propsito del ser, alternativamente, el giro impersonal gibt es y el reflexivogibtsich(yesteltimo,unavezen3.,apropsitodelDasein).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. A N E XO Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental Entendemosbajoontologafundamentallafundamentacindelaontologa engeneral.Aestopertenece:1.lafundamentacinostensivadelainternaposibili daddelapreguntaporelsercomoelproblemafundamentaldelametafsicala interpretacin del Dasein como temporeidad; 2. la explicitacin de los problemas fundamentales involucrados en la pregunta por el ser la exposicin temporal (temporale) del problema del ser; 3. el desarrollo de la autocomprensin de esta problemtica,sutareaysulmitelareversin(Umschlag).10 Paraloquesigue,yenelcontextodeestecurso,hadebastarunacaracteri zacinmuygeneral.Setratadequelaontologafundamentalnoseaaprehendida nidemasiadoestrechanidemasiadounilateralmente.Aesteefectosonpreguntas conductoras las siguientes: por qu la ontologa fundamental es, ensu punto de partida, una analtica existencial? Qu quiere decir aqu existencia? Y en qu medida la analtica existencial, como historia (Historie) metafsica y humanitas, adquieresusentidoantetodoapartirdelplenoconceptodelametafsica? Con esta ontologa fundamental y a travs suyo slo asimos, y en un determinadorespecto,lainternayocultavidadelmovimientofundamentaldela filosofa occidental. Vimos de muchos modos cmo los rasgos fundamentales de estaproblemticasepatentizandesdeuncomienzo.Yescosadetraerlosaluzde lamaneramsaprehensiblequesepueda,ynodejarlosenlaindiferencia;yellono porque estos problemas ya fueron tocados antes y siempre, no a causa de su alta antigedad,quelesconfiereunaciertadignidad,sino,alrevs,porquelaontologa fundamentalaprehendeproblemasquepertenecen,ensuproblemticamisma,ala existenciadeloshombres,alaesenciametafsicadelDasein,talcomosenoshace visible; y slo por eso y precisamente por eso vinieron a luz, en figura determi nada,concreta,esosproblemaseneliniciodelafilosofaoccidental. La ontologa fundamental es siempre nicamente una repeticin de este antiguo, temprano precedente. Pero ste se nos transmite en la repeticin slo cuando le damos la posibilidad de transformarse. Pues ello lo demandan estos problemas mismos en conformidad con su esencia. Todo esto, como ha de expo
10 La palabra Umschlag puede ser considerado como una traduccin heideggeriana del trmino aristotlicov.infra,p.20.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nersedetalladamente,tienesufundamentoenlahistoricidaddelacomprensinde ser.Yescaractersticoquelatradicin,esdecir,latransmisinextrnseca,leimpi da al problema, precisamente, transformarse. La tradicin transmite sentencias y opinionesfijas,modosfijosdepreguntarydiscutir.Ahorasellamaaestatradicin extrnseca de las opiniones y de las posiciones suspendidas en el aire la historia delosproblemas.Yporqueestatradicinextrnsecaysutratamientoenlahisto ria de la filosofa le niega a los problemas la vida, y esto significa: la transforma cin,ybuscasofocarlos,poresohadelucharsecontraella. No es que la antigedad deba ser superada si en absoluto cabe en este respecto la crtica (lo cual no se exige primariamente, pero s con cada situacin),sinoquedebecombatirseasusmalosalbaceas.Peroestonicamente ocurremediantenuestroesfuerzoporprocurarleaestosproblemasfundamentales, esdecir,alametaphysicanaturalisqueresideenelDaseinmismo,unaoportunidad detransformacin.Estoesloqueentiendo pordestruccindelatradicin. Nose tratadedesembarazarsedeestosdosmileniosyponerseunomismoensulugar. Peroascomonosdecidimosatenerquereorientarnosenlasimplepujanza de los problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad, funestamente errneo sera absolutizar estos problemas y aniquilarlos, as, en su funcin esencial. Nosotros los humanos nos inclinamos no slo ahora y no por azarbienadesconocerlocentraldelafilosofaenfavordelointeresanteodelo que coincide con estar ms cerca, o bien, adems, cuando lo central ha sido aprehendido, a absolutizarlo sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadio determinadodelaproblemticadelosorgenesyaconvertirlaenunatareasempi terna, en vez de madurar y preparar la posibilidad de nuevos orgenes. Para ello no se necesita prever [tales orgenes], sino que slo [se requiere] del trabajo en posibilidadesfcticas,sobrelabasedelafinituddelDasein.Puestoqueelfilosofar esesencialmentecosadelafinitud,todaconcrecindelafilosofafcticatieneque sacrificarsetambinaestafacticidad(diesemFaktischen). Porcierto,nosepuedeapartarlapeculiarcortedaddealientodelpreguntar ypensar,peroserequieredenuestroesfuerzoparanoservctimasuyademanera imprevista.Porunaparte,sloraravezpodemosrecorrerensuintegridadelcauce internodeunaproblemticaymantenerlavivaysusceptibledetransformacin,o, porotra,cuandopodemoshacerlo,notenemoslafuerzaparacobrarnuevoaliento con vistas a otras posibilidades igualmente esenciales. O, cuando esto es posible, entonceslacorrespondienteelaboracinesmsdifcil,porqueeldesprendersede loantiguoesenelfondounainternaimposibilidad.As,larespectivaaperturade los horizontes permanece; lo esencial siempre est entregado siempre al futuro, como la heredad propiamente tal. Pero no es lo esencial lo refutable y lo que discute el espritu de la poca. (Si Kant slo hubiera sido como lo perciban los contemporneos,quelorefutaronmalobien,lascosashubiesenestadomalpara /22 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. l.) Lafinituddelafilosofanoconsisteenquesetopeconfronterasynopueda seguiradelante,sinoenqueencierra,enlasimplicidaddesuproblemticacentral, unariquezaqueacadavezdemandaunnuevodespertar. Enloqueataealaontologafundamental,hadeprestarseatencin,sobre todo, a que precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemtica central,ysloella,conduceaverqueestosproblemasson,desdeluego,centrales, pero, justamente por eso mismo, no son los nicos en su esencialidad. Dicho de otrasuerte:laontologafundamentalnoagotaelconceptodelametafsica. Puesto que ser slo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en el Ah, reside en la ontologa fundamental, de manera latente, la tendencia a una transformacinmetafsicaoriginaria,queslosehaceposiblesielserescompren didoensuplenaproblemtica.Lainternanecesidaddequelaontologavuelva[al lugar] desde donde haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmeno primordial(Urphnomen)delaexistenciahumana:queelentehombrecompren de el ser; en la comprensin de ser reside a la vez la realizacin (Vollzug) de la diferencia de ser y ente; slo se da ser cuando el Dasein comprende ser. En otras palabras: la posibilidad de que se d ser en la comprensin tiene como presupo sicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez, el fctico serpresente (Vorhandensein)delanaturaleza.Precisamenteenelhorizontedelproblemadelser radicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede ser comprendidocomoser,siyaestahunatotalidadposibledeente. De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar, que tenga por temaalenteensutotalidad.Estenuevocuestionamientoresideenlaesenciadela ontologa misma y resulta de su reversin, de su . Designo a esta problemtica como metontologa.11 Y aqu, en el dominio del preguntar metontolgicoexistentivo,esttambineldominiodelametafsicadelaexistencia (sloaqucabeformularlacuestindelatica.) Tambinlascienciaspositivastienenportemaalente,perolametontologa no es una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que componga empricamente los resultados de las ciencias individuales en una as llamada imagendelmundo,paraluegoderivardeallunavisindelmundoodelavida. Algo de esta ndole est vivo en el Dasein precientfico, si bien ste tiene una distinta estructura; la posibilidad y estructura de la cosmovisin natural es un problemaaparte.Elquesiempreseintentedenuevounasumadelosconocimien

11SobreelconceptodeMetontologie,v.elensayoFundamentalOntology,MetaOntology,Frontal Ontology de David Farrell Krell, en su libro Intimations of Mortality. Time, Truth, and Finitude in HeideggersThinkingofBeing,Pennsylvania:ThePennsylvaniaStateUniversityPress,1991,pp.27 46.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tos nticos y que se la repute como metafsica inductiva apunta hacia un problemaqueunayotravezvuelve,necesariamente,aabrirsepasoenlahistoria. La metontologa slo es posible sobre la base y en la perspectiva de la problemtica ontolgica radical, y en unin con sta; precisamente la radicali zacindelaontologafundamentalpropulsalamencionadareversindelaontolo ga desde sta misma. Lo que aqu aparentemente separamos por medio de disciplinas, proveyndolo de ttulos, es algo uno as como la diferencia ontolgicaesunaounoelfenmenoprimordialdelaexistenciahumana!Pensarel ser como ser del ente y aprehender radical y universalmente el problema del ser quieredecir,alavez,hacertemadelente,alaluzdelaontologa,ensutotalidad. Serasuperficialyunapedanteraopinarque,despusdehabersehalladola ontologafundamentalcomodisciplina,sepondraasuladootrams,amanerade complemento,conunnuevottulo.Nosloesto:laontologafundamentaltampo co es una disciplina establecida, que despus de habrsele puesto nombre al niohubiesedeocuparunpuesto,hastaahoravacante,enunputativosistema delafilosofa,yqueahoraslotendraquesercompletadoyacabadodeconstruir, y(talcomoseloimaginaellegooelpositivismo)llevarafeliztrminolafilosofa enunoscuantosdecenios.Porlodems,esepuestoestocupadoentodafiloso fa,yencadacaso[est]transformado. No es lcito confundir la pedantera de una esquemtica con el rigor del preguntar, y se debe tener en claro que, en la analtica, slo nos adueamos de aquello que ya est en la base de todo punto de partida analtico como unidad y totalidad originaria, como sntesis, que previamente no hemos llevado a cabo expresamente, sino que, por decirlo as, est siempre ya cumplida en nosotros y connosotros,encuantoqueexistimos. Noslorequerimos,entrminosabsolutos,delaanaltica,sinoquesiempre tenemos,porasdecir,quehacernoslailusindequelatareadecadamomentoes laabsolutamentenicaynecesaria.Sloquienentiendeesteartedeexistir,consis tenteentratarensuaccinloempuadoencadamomentocomoloabsolutamente nico, pero teniendo, al hacerlo, claridad sobre la finitud de este obrar, slo se comprende la existencia finita y puede tener esperanza de llevar en sta algo a cumplimiento. Este arte de existir no es la autorreflexin, la cual es una caza descomprometida para desemboscar motivos y complejos, con los cuales uno se procura una tranquilidad y una dispensa de actuar, sino que es nicamente la claridaddelactuarmismo,lacazadeposibilidadesgenuinas. Sediocomoresultadoqueelproblemafundamentaldelametafsicaexige, ensuradicalizacinyuniversalizacin,unainterpretacindelDaseinenvistadela temporeidad, a partir de la cual debe elucidarse la interna posibilidad de la comprensindesery,porlotanto,delaontologaperonoparaqueestainterna posibilidad sea simplemente sabida; slo se la comprende en la realizacin, es /24 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. decir, en la elaboracin de la problemtica fundamental misma (en los cuatro problemas capitales expuestos). Este todo de la fundamentacin y elaboracin de laontologaeslaontologafundamental;ellaes1.analticadelDaseiny2.analtica delatemporalidad(Temporalitt)delser.Peroestaanalticatemporales,alavez,la vuelta(Kehre),enquelaontologamismaregresaexpresamentealanticametaf sica, en la cual ella est inexpresamente siempre. Es cosa de traer la ontologa, a travs de la movilidad (Bewegtheit) de la radicalizacin y universalizacin, a la reversin que en ella es latente. All se consuma el volver, y llega a la reversin hacialametontologa. Ontologa fundamental y metontologa forman, en su unidad, el concepto de la metafsica. Pero en esto slo se expresa la transformacin del problema fundamentaldelafilosofamisma,queyafuetocadoarribayenlaintroduccin, coneldobleconceptodelafilosofacomoy.Yestoes slolaconcrecinrespectivaacadamomentodeladiferenciaontolgica,esdecir, la concrecin de la realizacin (Vollzug) de la comprensin de ser. En otras pala bras: la filosofa es la concrecin central y total de la esencia metafsica de la existencia. Se requera de esta indicacin breve, y necesariamente precaria en su generalidad, hacia la idea y funcin de la ontologa fundamental, a fin de no perder de vista tanto la amplitud del horizonte problemtico como tambin, a la vez, la senda estrecha por la que tenemos necesariamente que movernos en el tratamientoconcretodelsiguienteproblema.

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