Religin y Medio Ambiente Susana Pesis* Presidente Fundacin TESA En la actualidad se habla de Educacin Ambiental, de Economa Sustentable y del

Cambio Climtico con autntica preocupacin, a veces con asombro y temor por la ocurrencia de fenmenos naturales como Sismos, Volcanes y Tzu Namis que nos hacen evocar al Ser humano en los albores de la Humanidad con su perplejidad y temor por los eventos de la Naturaleza a la cual reverenciaban. Esa mstica devota se conoci como politesmo, tiempos en los que la humanidad reverenciaba con temor los fenmenos del universo, tiempos tan diferentes de la posmodernidad lquida, como denomina Z. Bauman al utilitarismo del presente que tiene como deidad principal al Consumo, Dios que mora en la Economa Contempornea. En ese trayecto temporal la historia privilegia el rol de los personajes que han tomado decisiones trascendentales en temas tan amplios como su organizacin poltica, su poltica de guerra, su organizacin socio econmica y el uso de sus ecosistemas. El trmino economa tiene su origen en la Antigua Grecia , donde oikos significaba casa y oikonoma era el trmino con que se representaba la administracin de la casa1. En un mundo globalizado hablar de la Economa Mundial es hablar de la administracin de la casa comn para todos los habitantes del Mundo, el planeta Tierra. En este contexto, Sallie McFague2 enuncia que: si la humanidad comparte la casa es necesario que los inquilinos obedezcan tres leyes principales: 1. contentarse con su parte, 2. limpiar despus de servirse de ella, 3. conservar la casa en buen estado para los futuros ocupantes recordando que no somos propietarios de la casa, ni la alquilamos. Es un
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Economa es una palabra proveniente del griego, etimolgicamente significa rgimen o administracin de la casa, y sirve para indicar el buen orden y parsimonia en los gastos Diccionario de Economa, Piernas Hurtado, J., 2007. 2 McFague, S. New House Rules: Christianity, Economics and Planetary Living Diodalus 130, 2001

prstamo del que gozamos. Pensando en la Casa Grande y en los principios que la reglan, desde los preceptos religiosos hasta las norman impuestas en los tiempos modernos, el vehculo que permiti viabilizar estos conceptos ha sido la Educacin, llamada en los albores del siglo XX Educacin Mesolgica, luego Educacin Ambiental, Estudio del Desarrollo Sustentable o Alfabetizacin Ambiental3. Desde la Alfabetizacin Ambiental se plantea una mirada que abarca ms all de la Educacin Ambiental que es la comprensin de cmo actan e interactan los sistemas Ecolgicos, y ms all del conocer y ser que incluye el respeto al ambiente y la responsabilidad social del consumidor y del productor superando lo cognitivo para trascender en lo conductual. Se trata de saber y de actuar, pero no de cualquier modo, se trata de una gestin responsable e impregnada en valores ticos que le posibiliten al ser humano convivir con y en el mundo, siendo un integrante ms de este planeta singular, la Tierra. La sociedad pos moderna ha perdido la perspectiva ecosistmica y se ha auto excluido del entorno ambiental desde su percepcin, pasando a un estadio de valoracin de los bienes o de los recursos naturales por la necesidad real o imaginaria que tiene de ellos segn lo explica la Teora Utilitarista de los Bienes4. En las palabras de Ibez Mndez5 pasando de una racionalidad axiolgica a una racionalidad por resultados, en el ser humano la percepcin de la felicidad pasa por el consumo. Desde la dcada del 70 comienza un proceso global de toma de conciencia de los daos ambientales producto de la depredacin y negligencia humana y aparece la corriente de la Ecologa Profunda que reniega del pensamiento Antropocentrista y desplaza a la humanidad del centro del universo para reintegrarla al cosmos6.
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Roth, Ch. En Alfabetizacin Ambiental : races y evolucin, 1990. Utilitarismo, ver John Stuart Mill, Bentham Ibez Mndez, I. Medio Ambiente: Enfoque tico Religioso Revista Nmadas.2, jul. dic.

2000 Universidad Complutense de Madrid, Espaa

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6 Corriente de pensamiento fundada por Arne Naess, ecologista noruego, y

Desde la hiptesis Gaia que tan bien describe Lovestock7, en que las condiciones nicas en que se pudo establecer la vida en la tierra, como resultado de la combinacin tan especial de gases como el carbono y metano, con la aparicin del oxgeno y el desarrollo de los micro organismos que vehiculizan el intercambio gaseoso y favorecen la replicacin celular, los seres humanos pasamos a constituir un eslabn ms de la cadena trfica con la singularidad de que tomamos decisiones concientes respecto de nuestros hbitos pudiendo, as, prever las consecuencias de nuestras decisiones. Lovestock tambin explica como la contaminacin es un hecho que siempre existi en nuestro planeta, sealando como la contaminacin ms catastrfica jams acaecida se debe a la aparicin del oxgeno en la atmsfera, lo cual extingui las formas de vida anaerbicas antiguas, y llamando la atencin sobre la habilidad de resiliencia de nuestro planeta pero al mismo tiempo sealando los puntos vulnerables de la Tierra, las plataformas ocenicas y los pantanos, lugares donde se encuentran los micro organismos responsables del control atmosfrico de nuestro hbitat. Pero ms all de sus consideraciones cientficas Lovestock habla de la Madre Tierra como de un ser vivo, mutante y adaptable que provee sustento a la humanidad. El ser humano desde siempre se sinti parte de la naturaleza, unido y dependiente de sus recursos, pero de algn modo su proceso de culturizacin lo llev a sentirse como el ente con capacidad de decidir la composicin de los ecosistemas, ya sea deforestando, depredando o criando animales y vegetales con fines reproductivos econmicos, por modificaciones genticas que introdujo o por desconocimiento o negligencia. Lo cierto es que muchas de sus actitudes estn estrictamente determinadas por las religiones y tradiciones propias de su identidad8. Ds los bendijo y les dijo: Fructifiquen y multiplquense, llenen la tierra y somtanla, y dominen sobre los peces del mar y sobre las aves de los
expuesta en su libro La ecologa del Conocimiento, 2008 7 J. E. Lovelock, Gaia, una nueva visin de la vida sobre la Tierra Ediciones Orbis, S. A. 1985 8 Lynn White acusa a la ideologa judeo cristiana de ser la causante del sentido de superioridad del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios

cielos, y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra. (Gnesis, 1: 28). Segn Szlajen9 este precepto de la Torah, libro sagrado para el judasmo, erige al ser humano por sobre toda la creacin. Pero si se estudia la etimologa de la palabra que aparece traducida como dominen, su interpretacin est ms ligada a tengan para usufructo los recursos de la naturaleza. En este ao del jubileo cada hombre retornar a su patrimonio [] la tierra no ser vendida a perpetuidad, pues Ma es la tierra, ya que forasteros y residentes sois para m. Y en toda la tierra de vuestro patrimonio redencin proporcionarn a la tierra []Y si un hombre no tiene redentor, pero sus medios alcanzan y posee los suficiente para su rescate, entonces calcular los aos de su venta y devolver el excedente al hombre al que le vendi, y retornar a su patrimonio. Pero si sus medios no le alcanzan lo suficiente para restituirle, entonces su venta permanecer en manos del que la compr hasta el ao del jubileo; en el jubileo saldr y regresar a su patrimonio. (Levtico, 25:13-28)10 Donde la tierra no ser vendida a perpetuidad por ser un patrimonio divino se reinstala la idea de que el ser humano es temporal y le ha sido conferida la gracia del usufructo y goce de los bienes con la obligacin de trabajarlo y preservarlo.. Y HaShem D's tom al hombre, y lo puso en el jardn de Edn, para que lo trabajase y lo preservase. (Gnesis, 2: 15).11 Tanto en la cita del levtico como en la gnesis se confirma la temporalidad de la tenencia y usufructo de la Tierra por el ser humano, considerando a la Naturaleza un patrimonio Divino que se le presta a los individuos para su goce y con la obligacin y responsabilidad de preservarlo para las generaciones futuras, conceptualizando aquello que contemporneamente definimos como
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Fernando Szlajen, PhD., Judasmo y Medio Ambiente: un mensaje de mesura, Acadmie Juive de France
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Levtico, tercer libro del Antiguo Testamento o libro de Moiss Primer libro del Antiguo Testamento

sustentable. El principio de Bal Tashjit12 impone lmites al trato y aprovechamiento de los animales y propone normas para regular la contaminacin y los residuos. Deuteronomio 20:19-20 Cuando asediares una ciudad muchos das para combatir contra ella, para tomarla; no habrs de daar su rbol al blandir sobre l el hacha, ya que de l habrs de comer, y a l no debers talar ya que el hombre es el rbol del campo- para que entre en tu causa en el asedio: Solamente el rbol que sepas que no es rbol para comida, a l podrs daar y podrs talar: y podrs construir cerco a la ciudad que est combatiendo contra ti- hasta su derrumbe En la dcada de los 60 el Papa Juan XXIII se muestra como el primer Papa de la grey catlica que exterioriza una preocupacin profunda por lo ambiental y a travs de la Encclica Mater e Magistra habla de su preocupacin por el crecimiento demogrfico mundial en relacin con los medios de subsistencia, y de su esperanza en la inteligencia con que Dios doto al ser humano para poder resolver esta situacin13. El Cristianismo tiene su mximo exponente ambiental en la figura de San Francisco de Ass, pero se le reconoce su obra recin en 197914 cuando en la Bula Inter Sanctos se lo proclama Patrono de la ecologa: Entre los santos y los hombres ilustres que han tenido un singular culto por la naturaleza, como magnfico don hecho por Dios a la humanidad, se incluye justamente a San Francisco de Ass. El, en efecto, tuvo en gran aprecio todas las obras del Creador y, con inspiracin casi sobrenatural, compuso aquel bellsimo "Cntico de las Criaturas", a travs de las cuales, especialmente del hermano sol, la hermana luna y las estrellas, rindi al omnipotente y buen Seor la debida alabanza, gloria, honor y toda bendicin. Por eso, con loabilsima iniciativa, nuestro hermano, el cardenal Silvio
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Nemirosky, B. En Bal Tashjit se trata de la conservacin y respeto ambiental Carta Encclica del Santo Padre Juan XXIII, promulgada en mayo 1961 14 Joannes Paulus PP II Bula Inter Sanctos, Proclamacin de San francisco de Ass como Patrono de la Ecologa, 1979

Oddi, Prefecto de la Sagrada Congregacin para el Clero, en nombre especialmente de los miembros de la Sociedad Internacional Planning Environmental and Ecologycal Institute for Quality Life, ha expuesto a esta Sede Apostlica el deseo de que San Francisco de Ass sea proclamado celeste Patrono de los cultivadores de la ecologa. Por tanto Nos, conocido el parecer de la Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, por medio de estas nuestras Letras y a perpetuidad, proclamamos a San Francisco de Ass, celestial Patrono de los cultivadores de la ecologa, con todos los honores y privilegios litrgicos inherentes. No obstante cualquier norma en contrario. As lo disponemos, ordenando que las presentes Letras sean religiosamente conservadas y logren, en el presente y en el futuro, su pleno efecto. Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 29 de noviembre del ao del Seor 1979, II de nuestro pontificado.

En el mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1990 el Papa Benedicto XVI evoca el salmo 8,4 que habla de la contemplacin de la obra de Dios como la obra de sus dedos y de la triple interrelacin entre el ser humano, el medio ambiente y Dios y en esa oportunidad declara Cuando el hombre se aleja del designio de Dios Creador, provoca un desorden que repercute inevitablemente en el resto de la creacin. Segn Geernaert15 la crisis ambiental ha considerado a las religiones como agentes significativos del deterioro ambiental, y atribuye parte de esta responsabilidad al adoctrinamiento de los feligreses cristianos en la creencia de que el individuo es creado a imagen y semejanza de Dios. Opina que como consecuencia de los avances de la ciencia y de la investigacin en los estudios del espacio exterior y en los infinitesimales tomos y molculas que forman nuestro planeta se ha tomado conciencia del concepto del universo en expansin y de la insuficiencia de la explicacin que
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Geernaert, D. Hna. La Tierra y su Carcter Sagrado Plenaria de UISG Roma, 6-10 mayo 2007

las religiones monotestas dan respecto de la creacin del universo. Por esta razn algunas opiniones teolgicas tienden a fundamentarse en la reinterpretacin de la Creacin a la luz de los nuevos conocimientos, encontrando la oportunidad de expresarse en un lenguaje inteligible para la humanidad contempornea. En el Cristianismo, en la bsqueda del perdn (confesin, arrepentimiento) se confirman los valores morales divinos, y en nuestro caso de estudio en particular, por el respeto a la naturaleza que Dios pone a disposicin de la humanidad para satisfaccin de sus necesidades y para su gozo16. Sin embargo la generacin actual se aleja cada vez ms de la relacin moral entre ser humano y naturaleza que es uno de los fundamentos del Cristianismo tal como lo trasmite en el Gnesis. El denominado principio csmico de diferenciacin, instalado entre los cientficos como concepto de biodiversidad y que tiene que ver con la riqueza de las variedades observadas en el planeta, Kovats17 lo vincula al voto evanglico de pobreza y propone renombrarlo como respeto csmico. En palabras de Geernaert Desde ahora se percibe que la opresin econmica, el racismo, el sexismo y el abuso de la tierra estn relacionados. Al lado del homicidio, del suicidio y del genocidio se denuncian los males que representan el ecocidio, el biocidio y el geocidio Para la teologa judeo cristiana segn Ruiz de la Pea18 los pilares ideolgicos son: La Omnipotencia, del Creador y del Ser Humano hecho a su imagen y semejanza El Dominio del ser humano por sobre toda la creacin La idea de la Evolucin comparada al Progreso Ruiz de la Pea seala que el Islam se aleja de estas dos vertientes e integra al ser humano con su entorno Ciertamente, en la creacin de los cielos y de la tierra; en la alternancia
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En Existe Dios? de Cardona Espinosa, R., Revista Temas, U.de Bucaramanga, ao 13, Vol III, octubre 2007 17 Kovats, A. en Re-Visoning the Vows Holstically LCWR Occasional Papers, 2003 18 Citado en webislam por Yusuf Nava, Ecologa, 26/3/2011

de la noche y del da; en las naves que surcan el mar con lo que es de provecho para el hombre; y en el agua que Dios hace caer del cielo, dando vida con ella a la tierra despus de muerta, y haciendo que se multipliquen en ella toda clase de criaturas; en la variacin de los vientos; en las nubes sujetas a su curso entre el cielo y la tierra: hay mensajes claros para aquellos que hacen uso de la razn (sura 2. versculo164) Con el Tawhid se representa la unicidad de la creacin y el funcionamiento de los sistemas naturales de los cuales el ser humano es parte y el individuo est llamado a su contemplacin y su preservacin, en la figura del responsable. Cuando una persona est en estado de fitrah, de adoracin y contemplacin se aleja del fasad, la actitud destructiva. Segn Sardar en la Sharia19 se incorpora un cuerpo de legislacin ambiental que instala entre muchos otros, el concepto de rea protegida con el nombre de hima, que por lo general est ligado a la proteccin de los recursos acuferos. En la sura 15: 20-21 Dios pone a disposicin de la humanidad todos sus recursos naturales pero con arreglo a una medida determinada En la sura 27: 64 el Corn habla de la resiliencia de la Tierra cuando se pregunta Quin, sino, inicia la creacin y luego la repite? En la sura 33:72 se evidencia la responsabilidad humana por el cuidado de la Naturaleza atribuyndose tal responsabilidad al individuo por ser estpido. Pero an cuando desde las pginas Cornicas se evidencia un conocimiento y reconocimiento de la Naturaleza, desde lo conductual y contemporneo existe el mismo problema que en los pases no islmicos, contaminacin, polucin y negligencia. Para Yusuf Nava20 una explicacin posible se encuentra en los versculos del Gnesis (1,28) donde dice Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla con lo que se evidencia la arrogancia cristiana; otra explicacin posible la estableceran los idelogos como Francis Bacon, quien a principios de la Modernidad declara que la ciencia es poder scientia potestas est-, o bien con John Locke
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Citado por Ziauddin Sardar en Guardians of the Planet

Yusuf Nava, en su poemario Shergui verso 26, Universia Terra Ediciones, 2008

quien afirma que la propiedad debe ser constantemente mejorada para hacerla mas valiosa al dueo y a la sociedad lo cual impulsa al ser humano a manipular la naturaleza para acrecentar su patrimonio. El budismo nace en el siglo V A.C. con Siddharta Gautama21 y se consagra dos siglos despus con el Emperador Ashoka quien impone en toda la India los valores humanitarios y sociales que sustentan sus seguidores y que estn contenidos en sus libros sagrados conocidos como Sutra o preceptos. En la prctica budista se sigue una conducta tica fundada en el principio de ahimsa o no ocasionar dao, y explcitamente recomienda a sus seguidores no consumir intoxicantes que alteren la mente ni tomar aquello que no le es dado. El quinto Edicto de Ashoka coloca a los animales salvajes bajo la proteccin del rey, sentando el precedente de la conservacin. En el Atharva Veda Bhumi Sukta declara La Tierra es nuestra madre y todos somos sus hijos y proclama a sus dioses como Surya, dios del sol, Indra, diosa de las Lluvias y Agni, dios del Fuego, evocando a los elementos de la Naturaleza. Afirma No cortaras los rboles porque ellos remueven la polucin Rig Veda 6:48:17 o No inquietaras los cielos y no contaminaras la atmsfera en Yajur Veda 5:43 Los herederos de la tradicin, religin y creencias del hinduismo, estereotipados en la figura de Gandhi, muestran una identificacin mayor del ser humano con su entorno y ensalzan una forma de vida menos consumista y mas respetuosa de la naturaleza. La visin de Ghandi, en India, tiene una relacin unvoca con el concepto de sustentabilidad desde su proclama de que Todo en este mundo pertenece a lo Divino.. .por ello cada uno debe tomar solo su porcin, y Kumar, uno de sus seguidores 22 se ha dedicado a la enseanza de su ideologa, profundamente encastrada en la filosofa hind. Para Kumar toda forma de vida es sagrada, diferenciando as la percepcin hind de la occidental, en que se privilegia la vida humana por encima de toda forma bitica (antropocentrismo).
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Segn Max Muller se cree que las Vedas tradicionales provienen de 3.000 aos A. Satish Kumar, nacido en Rajashan en 1936

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El Hinduismo predica que una manera de aplicar esta nocin con coherencia es adherir a la alimentacin vegetarianala vida animal no debe ser sesgada por objetivos humanos La tradicin hind brinda tres principios ecolgicos para la restauracin del mundo: yajna (reciprocidad), dhana (generosidad), tapas (autocontrol) por medio de yajna se restaura la tierra, por medio de dhana se restaura la sociedad y por medio de tapas restauramos el medio ambiente interno, el alma23. La filosofa hind tambin propone el control poblacional desde tapas con el brahmacarya o autocontrol sexual. Seala cuatro etapas en la vida humana, la primera etapa es hasta los 25 aos del ser humano en que se es brahmacarya (sin sexo), a ello le sigue la vida familiar equilibrada y reproductiva, despus de los 50 aos de edad viene vanaprastha, el renunciamiento voluntario a la vida sexual y finalmente viene la etapa de sannyasa, la renunciacin completa al mundo24. Tambin con tapas se llega a la meditacin e introspeccin individual (lo que el mundo occidental llama ocio) que es el espacio temporal inactivo con el que se le da tiempo a la naturaleza a regenerarse. En el pensamiento tradicional hind las pertenencias materiales son una seal de retroceso espiritual, est instalada la idea del consumo reducido y del control de la necesidad lo cual alienta la dhana o generosidad. Para el mundo occidental en cambio, las pertenencias, el objetivo del crecimiento econmico y la emulacin del sistema de vida occidental significan progreso25. La persona que se mantiene igual en la censura que en la alabanza, silenciosa, satisfecha de todo, sin hogar, llena de firme resolucin, es querida por M Bhagavad Gita 3,19
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Del Himno a la Tierra o Bhumi Sukta en el Atharveda (12.1) Ibd. 25 John Maynard Keynes, Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero, 1936

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El Hinduismo es holstico por que es una manera de vivir ms que una religin, condiciona la alimentacin, el ocio, el sexo y la propiacepcin del estado socioeconmico de los individuos, que no sen ven a s mismos empobrecidos por las carencias materiales26. En el informe encargado por el Club de Roma a principios de la dcada del 70 la denuncia de los especialistas de que en un mundo finito no se puede crecer de manera infinita da una seria advertencia al consumismo capitalista. En el ao 2002 se renen en Lyon los integrantes de un nuevo movimiento que se denominan objetores del crecimiento, concepto introducido por Nicholas Georgescu-Rogen27, aludiendo al crecimiento econmico insostenible que promueve la cultura del derroche y la posesin material como expresin de la felicidad humana. Esta cultura del consumo est reida con la realidad que nos muestra que la biocapacidad del planeta est en peligro de disminuir por agotamiento, tecnologas inadecuadas, cambio climtico y explosin demogrfica. Por otro lado disminuir la produccin significa que va a aumentar trgicamente el desempleo que conlleva a la pobreza y consecuentemente a la no satisfaccin de las necesidades bsicas humanas, as como a la frustracin del individuo por no alcanzar el estatus social de las clases ms acomodadas, lo que en la modernidad lleva a la enfermedad de la depresin. El telogo Jos I. Gonzlez Faus lo singulariza de este modo Cuando estoy de humor resumo mi vida en esta frase: hubiese querido dedicar mi vida a liberar a los oprimidos y el Seor me ha limitado a consolar a los deprimidos. Para los seguidores del Decrecimiento cuyo objetivo es desmitificar al consumo como proveedor de felicidad y desvirtuar la interpretacin de los indicadores econmicos tradicionales como PBI o Renta Nacional que lejos de objetivar el estado social solo muestra promedios que desvanecen la percepcin del estado anmico colectivo, la Tierra est en un momento crtico, y es

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El hinduismo se conoce como sanathana dharma, mezcla de religin, tradicin, hbitos y costumbres (holstico) 27 Nicholas Georgescu Rogen, considerado padre de la Bioeconoma desde su planteo de la Ley de Entropa (la degradacin final con prdida de materia)

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Rockstrm28 quin enumera los Nueve lmites Planetarios: 1. El cambio climtico 2. La prdida de biodiversidad 3. La interferencia en los ciclos del nitrgeno y del fsforo 4. La reduccin del ozono atmosfrico 5. La acidificacin de los Ocanos 6. El consumo de agua dulce 7. El cambio en el uso de la tierra 8. La polucin qumica 9. El efecto de los aerosoles en la atmsfera Y explica que las tempranas denuncias de Carson29 de los efectos de los qumicos de uso habitual (como los pesticidas) contaminan la tierra, a los animales que dentro de la cadena trfica se alimentaban de la vegetacin y a los seres humanos, ltimo eslabn de la cadena. En 1972 Dennis Meadows30 publica el informe Los Lmites al Crecimiento denunciando los efectos que tiene el consumo humano de los servicios de los ecosistemas, de la capacidad de carga y de la habilidad de resiliencia del Planeta, y declarando que el crecimiento de la demanda de bienes y servicios de occidente se haba excedido. En 1987 se publica el informe Bruntland31 donde por primera vez se establece la preocupacin de largo plazo y se instala el trmino sostenibilidad aludiendo a la preservacin de los recursos de la Naturaleza para las generaciones futuras, desde entonces y a la fecha se han realizado incontables congresos, simposios y conferencias, talleres de trabajo y mesas de gestin, donde los pueblos y naciones han expresado su autentica preocupacin por el cuidado y preservacin de los ecosistemas, pero estos temas no se han vinculado expresamente con las religiones y sus mandatos ni se ha hecho mucho de lo necesario para el cuidado de la Tierra. No obstante lo expuesto y en coincidencia con Worster32 vemos un punto de
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Johann Rockstrm en TED 2010 Rachel Carson denuncia el impacto ambiental del uso de pesticidas y plaguicidas en 1962 en su libro La Primavera Silenciosa 30 Dennis Meadows et al en su informe a pedido del Club de Roma, Los lmites al Crecimiento, 1972 31 Bruntland, Our Common Future, publicado por Naciones Unidas en 1982 32 Worster, D. En Transformaciones de la Tierra, 2008

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inflexin histrico ambiental en un acontecimiento acaecido el 16 de julio de 1945 en Alamogordo, Nuevo Mxico, cuando el cientfico Robert Oppenheimer deton por primera vez una bomba atmica. Los efectos de la fisin sobre el ambiente, las mutaciones y transformaciones producidas en la zona gris o zona de efectos secundarios por las radiaciones y gases, la extincin de las formas de vida planetaria resonaron en las mentes de la humanidad, que con horror y reverencia repiti Dios Mo! en todos los idiomas conocidos.

REFERENCIAS
CARSON, R. La Primavera Silenciosa, Barcelona, Crtica, 2001 GEERNAERT, D. Hna. La Tierra y su Carcter Sagrado Plenaria UISG Roma, 6-10 /5/2010 IBAEZ MENDEZ, I. Medio Ambiente: Enfoque tico Religioso Revista Nmadas.2, jul. dic. 2000 Universidad Complutense de Madrid, Espaa LOVELOCK, J. E. Gaia, una nueva visin de la vida sobre la Tierra Ediciones Orbis, S. A. 1985 MEADOWS, D. MEADOWS, D. BEHRENS, W. RANDERS, J. Los lmites al crecimiento. Fondo de Cultura Econmica. Bogot. 1981 SZLAJEN, F. PhD. Acadmie Juive de France Judasmo y Medio Ambiente: un mensaje de mesura RANCHOR PRIME Restaurando Tierra, Sociedad, Espritu Hinduismo y Ecologa Cap. 9 ROCKSTRM, J. et al Planetary Boundaries: Exploring the safe operating space for humanity Ecology and Society, Stockholm Resilience Centre, Stockholm University SURROCA I SENS, J. Ecologa y Religin en esta hora de Emergencia Planetaria: El Decrecimiento, Revista Voices de la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo, Vol. XXXIV, 2011 WHITE, L. Jr. The Historical Roots of Our Ecological Crisis, 1974. WORSTER, D. Transformaciones de la Tierra. Editorial Coscoroba, CLAES, 2008

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