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DEPARTAMENT DE DIDCTICA I ORGANITZACI ESCOLAR

LA ESCUELA DE LA MULTITUD. UNA LECTURA PEDAGGICA DE LOS TEXTOS DE ANTONIO NEGRI.

FRANCISCO JUAN BAO BURGOS

UNIVERSITAT DE VALNCIA Servei de Publicacions 2010

Aquesta Tesi Doctoral va ser presentada a Valncia el dia 11 de novembre de 2009 davant un tribunal format per: Dr. Miguel Lpez Melero Dr. Andoni Alonso Puelles Dr. Ignacio Rivas Flores Dr. Fernando Roda Salinas

Va ser dirigida per: Dr. Francisco Beltrn Llavador

Copyright: Servei de Publicacions Francisco Juan Bao Burgos

Dipsit legal: V-1058-2011 I.S.B.N.: 978-84-370-7794-9 Edita: Universitat de Valncia Servei de Publicacions C/ Arts Grfiques, 13 baix 46010 Valncia Spain Telfon:(0034)963864115

UNIVERSITATDEVALNCIA
FacultaddeFilosofayCienciasdelaEducacin DepartamentodeDidcticayOrganizacinEscolar

LAESCUELADELAMULTITUD. UNALECTURAPEDAGGICADELOSTEXTOSDE ANTONIONEGRI


TESISDOCTORAL Presentadapor: D.FranciscoBaoBurgos Dirigidapor: Dr.D.FranciscoBeltrnLlavador AO2009

"LA ESCUELA DE LA MULTITUD. UNA LECTURA PEDAGGICA DE LOS TEXTOS DE ANTONIO NEGRI"

INDICE
APARTADO INTRODUCCIN RBOL DE CONTENIDOS 0.1 Objeto de estudio de esta tesis. 0.2. Objetivo de la tesis. Captulo I. LA INSTITUCIN ESCOLAR. Introduccin. Porqu necesitamos saber todo lo que significa institucin escolar. 1. INSTITUTIO 1.1. La institucin como norma universal, y sus tres momentos, universalidad particularidad singularidad. 1.2. La institucin como acto instituyente. 1.3 La institucin como producto instituido 1.4. Gnesis del concepto institucin. La institucin en la Antigedad griega. 1.5. La institucin en el Renacimiento. Rabelais y la contrainstitucin de la Abada de Thlme. 1.6. La institucin en la Revolucin Francesa y en la Filosofa del Derecho. Hegel, lo constituido, y Rousseau, lo constituyente. 1.7. La diferencia de la co-institucin. El alcance del prefijo co 1.8. La diferancia de la co-institucin. Educarnos y deseducarnos. 1.9. La institucin en el marxismo. 1.9.1. Marx y Engels. El Estado como analizador y la burocracia, el mal de las instituciones. 1.9.2. Lenin y el Partido, la reduccin de la revolucin instituyente a la institucin revolucionaria instituida, el aparato. 1.9.3. Rosa Luxemburg. El primer esbozo del concepto 84 75 66 68 57 48 46 44 36 39 39 25 31 PGINA 8 19 22 23 24

potencia democrtica instituyente. 1.9.4. Paul Cardan. La alienacin como heteronoma instituida y la autonoma instituyente. 1.10. Breve recapitulacin y prospeccin 1.11. La institucin y la burocracia. 1.11.1. Hegel y la burocracia como triunfo de la Razn. 1.11.2. Marx y la casta parasitaria prefiguradora de la concepcin clasista de la burocracia. Modo de produccin asitico. 1.11.3. Lenin y la burocracia superable con el apoyo de las bases. 1.11.4. Trotsky y la burocracia como patologa y como casta parasitaria pero no como clase social. 1.11.5. Rizzi y la burocracia como clase social. 1.11.6. Luckcs y la burocracia como la organizacin cosificada 1.11.7. Cardan y la burocracia como pesadilla climatizada 1.11.8 El aspecto administrativo de la burocracia y la crtica psicosociolgica. 1.11.9 Aspectos sociolgicos de la burocracia. 1.11.10 La pedagoga burocrtica. 1.12. La Escuela del Gozo y del Deseo 2. SKHOL. 2.1. Algunas conceptualizaciones necesarias. 2.1.1. El trabajo vivo. 2.1.2. La pereza y el ocio 2.1.3. Vita activa: labor, trabajo y accin; el ocio y la accin 2.1.4. Las bioi y la zo 2.1.5. Labor y trabajo y su diferente significado 2.1.6. Ocio, trabajo y propiedad en la Grecia clsica; comparacin con el significado actual de propiedad. 2.1.7. Salario, sobresalario y Otium

86 89 104 105 113

115 122 124 127 130 132 137 144 151 169 207 220 222 238 253 256 264 269 276

2.1.8. El nuevo skhol co-instituyente. 2.2. El ocio y el trabajo, inversin de significados. 2.2.1. El trabajo en Roma y en la Edad Media 2.2.2. El significado del trabajo en el catolicismo, en el luteranismo y en el protestantismo asctico. 2.2.3. El trabajo en la tica protestante y el espritu del capitalismo. 2.2.4. La economa poltica y el trabajo. 2.2.5. Las revoluciones burguesas y el trabajo. 2.2.6. El reloj y la perspectiva, el tiempo y el espacio en el trabajo. 2.2.7. Los ltimos cambios de la concepcin del trabajo en la Modernidad 2.2.7.1. Taylorismo y fordismo. 2.2.7.2. Toyotismo y post-fordismo 2.2.7.3. Nueva correspondencia entre general intellect y trabajo vivo. La posibilidad del nuevo skhol coinstituyente. 2.2.7.4. La apropiacin por el capital de las revoluciones cientfico tecnolgicas. El desempleo tecnolgico creciente. 2.2.7.5. La escuela ante el nuevo panorama. 2.3. Las caras de la escuela a los ojos de sus crticos. 2.3.1. La escuela y el trabajo en Foucault 2.3.2. La escuela cmplice 2.4. Las posibilidades del skhl en la institucin escolar 2.4.1. La dimensin poltica de la institucin escolar. La escuela y la poltica. 2.4.2. La Paideia. La escuela como administradora de Paideia. 2.4.3. Qu democracia queremos en la escuela?. 2.4.4. El juego democrtico. Captulo II. EL PODER CONSTITUYENTE 1. EL PODER CONSTITUYENTE SEGN ANTONIO NEGRI. Sntesis comentada de El poder constituyente. Ensayo sobre

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362 382 388 396 396 401 425 426 434 436 444 449

las alternativas de la modernidad 1.1. "Poder constituyente: el concepto de una crisis" 1.1.1.- Sobre el concepto jurdico de poder constituyente 1.1.2. El poder constituyente concepto de crisis en la ciencia jurdica. 1.1.3. El poder constituyente concepto de crisis en el constitucionalismo. 1.1.4. El poder constituyente concepto de crisis frente al concepto de representacin. 1.1.5. El poder constituyente concepto de crisis frente al poder constituido. 1.2. Procedimiento absoluto, constitucin, revolucin 1.3.- De la estructura al sujeto 1.4. Figuras particulares del poder constituyente. 1.5. La constitucin de la potencia. 2. EL PODER CONSTITUYENTE EN LAS AULAS. ESTRATEGIAS PARA SU DETECCIN, ESTIMULACIN Y GARANTA.

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511 2.1. Incardinacin del poder constituyente con el resto de las conceptualizaciones de la pedagoga critica radical democrtica. 2.2. Soberana y potencia en la institucin escolar: la posibilidad de la antiutopa. 2.3. Equiparacin entre procedimiento absoluto y metatarea. 2.4. Deteccin, estimulo y garanta del deseo de democracia. 2.5. La conjugacin de las singularidades, los colectivos y la asamblea como formas del sujeto de la escuela de la multitud. 536 2.6 Una nueva Racionalidad para una nueva Escuela. 2.6.1. Creatividad frente a Medida y lmite. 2.6.2. Procedimiento-proceso frente a Mecanismo deductivo de derecho y mquina constitucional. 2.6.3. Igualdad frente a Privilegio. 545 546 544 544 519 520 522 512

2.6.4. Diversidad frente a Uniformidad. 2.6.5. Cooperacin frente a Mando. Captulo III LA ESCUELA DE LA MULTITUD. TEORIZACIN PEDAGGICA DEL CONTRAPODER. 1. Sntonas filosficopedaggicas: Un contrapoder de carne monstruosa, un lugar comn de carne y piedra. 2. Ontologa de la Escuela de la Multitud. 3. La tarea de trabajar lo comn. 3.1. El trabajo democrtico. 3.2 El ocio democrtico. 3.3 El juego democrtico. 4. El modelo de tarea global de la escuela de la multitud. 4.1 Consecuencias de esta tarea global sobre el currculum oculto. 4.2 Caractersticas del rol docente en la tarea global. 4.3 Poder y autoridad en el escenario de la tarea global. 5. La enriquecedora diferancia de la Escuela de la Multitud. 6. Crear una escuela biopoltica. 6.1. La expresividad y la potencia de los nios no infantilizados de la escuela de la multitud 7. La "trenza" como posible modelo de organizacin democrtica de la multitud. 7.1. Caractersticas del formato trenza 7.2. La trenza y la red. 7.3. La trenza y el fascio. 7.4. Sntesis grfica de la trenza democrtica. 7.5. Consecuencias del estudio del formato trenza en el plano didctico pedaggico. BIBLIOGRAFA IV. Suplemento. ANEXO MULTITUDINARIO. PRESENTACIN Y CONCLUSIONES DEL ANEXO DE LA TESIS.

547 549 554 555 562 566 566 568 569 572 576 578 580 581 589 592 596 596 600 601 603 605 607

INTRODUCCIN

La presente tesis es un ejercicio de hermenutica respecto de la filosofa poltica del profesor Antonio Negri desde el campo de la pedagoga y la didctica. Es una diseminacin, en el sentido de propagacin, de ciertos contenidos de la teora desarrollada por l en el terreno de la filosofa poltica, que lleva o extiende algunas de sus concepciones a un terreno epistemolgico distinto al que se han producido. Es una aportacin a la pedagoga y a la didctica desde un particular enfoque del hecho educativo -el aprendizaje y la enseanzamovido principalmente por el deseo de radicalizacin de la democracia en el seno de la institucin escolar. Un deseo que la necesidad perentoria marcada por la actual crisis de los modelos educativos burocrticos convierte en anhelo. Esa es la intencin que nos ha movido. Nuestra democratizacin preocupacin de la por la desburocratizacin formal y y la el

llamada

educacin

tambin

importante papel de la institucin escolar en cuanto a dotacin de autonoma para los sujetos a la misma nos ha llevado a seleccionar a este filsofo italiano. Antonio Negri es uno de los ms importantes

exponentes del movimiento autnomo en Italia, el llamado tambin laboratorio italiano, consecutivo al conocido como mayo francs y que se prolong prcticamente toda una dcada en el caso italiano. Nos hemos movido hacia la incursin en sus textos con intenciones diseminatorias porque este entramado textual representa un compendio de las conclusiones post-facto de todas las mltiples experiencias que en Italia se llevaron a cabo en el sentido de la autonoma poltica, la democracia participativa y la horizontalidad de las relaciones de cooperacin entre las singularidades. Igualmente, nos han atrado sus anlisis sobre los cambios que se han producido en el mundo laboral, con la caducidad de los formatos del modo de produccin fordista y el paso al post-fordismo, los cambios en las formas del poder y de la economa mundial, el fenmeno de la globalizacin y el impacto de los nuevos recursos comunicativos y colaborativos globales que se han derivado de la creacin y desarrollo de internet, la red global comunicativa y cooperativa. Desde nuestro punto de vista, la institucin escolar debe ser sensible a todos estos cambios y aprovecharlos para su transformacin radical democrtica. Nuestra intencin ha sido explorar el terreno de la filosofa poltica, aunque nos alejemos del pensamiento y los tiles didcticos al uso, a la bsqueda de las claves necesarias, para, una vez de vuelta al terreno de lo educativo, la pedagoga y la didctica, haber adquirido la distancia crtica necesaria a partir de la cual enjuiciar el objeto de estudio y propuestas: la institucin escolar.

De toda la obra de Antonio Negri hemos seleccionado la parte que desarrolla las conceptualizaciones necesarias para lanzar una

propuesta de institucin profundamente innovadora a la que hemos nombrado como Escuela de la Multitud. Los textos seleccionados son: Imperio y Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio", ambos escritos en colaboracin con Michael Hardt y que nos introducen al novedoso escenario del poder poltico y econmico mundial y nos presentan el nuevo sujeto de transformacin social que se conforma en ese nuevo escenario. Completamos este primer aspecto con textos procedentes de "Guas, cinco lecciones en torno a Imperio.", escrito nicamente por Antonio Negri, por sus caractersticas didcticas referidas a este mismo tema del nuevo escenario mundial y el nuevo sujeto de transformacin social. En un segundo orden de cosas, hemos recurrido al libro El trabajo de Dionisos, tambin escrito

conjuntamente con Michael Hardt, porque nos aproxima a la categora trabajo vivo que va a sernos muy til en la propuesta de nuevo modelo escolar radicalmente democrtico que proponemos en la tesis.

Completamos este segundo aspecto con Dominio y Sabotaje, una de sus obras ms antiguas, seleccionada por cuanto tiene de crtica al trabajo enajenado y por las propuestas de autovalorizacin que conlleva esa crtica. Y, para abordar otro aspecto de la obra de Antonio Negri, que nos parece nuclear en esta tesis, hemos recurrido a su libro El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la

modernidad, por estar muy relacionado con la propuesta de coinstitucin escolar que vamos a lanzar en esta tesis, en la cual emerge

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lo instituyente, lo co-instituyente, como la capacidad, facultad, o poder de los sujetos de la institucin para modificar lo instituido o para coinstituir lo posible, lo existente en potencia, a pesar de su ausencia. Por ese mismo motivo, hemos recurrido tambin a su ensayo

Autopercepcin intelectual de un proceso histrico en el cual se tratan de manera somera tanto el elemento poder constituyente como el modelo de subjetividad de la singularidad cooperante Con todo lo relatado hasta ahora ser fcil comprender cierta heterodoxia que envuelve tanto la medodologa como el formato del documento. La tesis ha sido concebida como dispositivo investigador y, por tanto, puede decirse que en cierta manera cosifica el objeto, o los objetos, de estudio y anlisis: la institucin escolar, la institucin y lo escolar, precisamente para demostrar la posibilidad de descosificarlos. Oximricamente: La cosa es descosificable. Hagamos un poco de historia de la elaboracin de la tesis. En primer lugar, se produjo un cierto abandono provisional de las temticas pedaggico didcticas que normalmente nos ocupan y, por ende, una suerte de fuga hacia otros terrenos epistemolgicos que pudieran considerarse atalayas desde las cuales divisar el horizonte de las posibilidades de nueva institucin escolar que ya se pergeaba en nuestros deseos e intenciones democratizadores y

desburocratizadoras. Esta inmersin en diversos terrenos a la bsqueda de claves nos tom los aos 2003 y 2004. Tras la seleccin del autor y la parte de su obra que ya hemos relacionado, en el ao 2005 produjimos en primer lugar, y paradjicamente, la hermenutica del

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tercer y ltimo captulo, y, en segundo lugar, el segundo captulo. Como resultado de esta primera etapa de la elaboracin de la tesis obtuvimos las diseminaciones pedaggico didcticas que conforman la propuesta de transformacin profunda de la institucin escolar, conseguidas mediante el ejercicio de hermenutica que hemos referido, las cuales tenan, a nuestro entender, bastante potencia pedaggico didctica democrtica como para nuclear una tesis. Sin embargo, al mismo tiempo, parecan, sobre todo el tercer captulo, un tanto alejadas de lo que el pblico al que van dirigidas podra llegar a comprender fcilmente. Ello nos movi a realizar el extenso primer captulo donde se despliegan muchas de las connotaciones y denotaciones del objeto, de los objetos, de estudio de la tesis (institucin escolar, institucin, escolar) facilitando as la mejor comprensin de la sinergia simbitica entre filosofa poltica y pedagoga didctica y de los contenidos del tercer captulo por un pblico no habituado a esta metodologa abductiva y heterodoxa de fugas de nuestro terreno epistemolgico. Paralelamente a la realizacin del tercer captulo y del segundo captulo, por ese orden temporal, vislumbramos la posibilidad de contactar con el autor de referencia nuclear de la tesis al objeto de darle cuenta de nuestro trabajo, por medio de un primer ensayo, lo que nos llev a una inmersin en la web en busca de referencias de contacto. En esa inmersin, que tom parte de los aos 2005 y 2006, pudimos contactar con el propio Antonio Negri y tambin con Michael Hardt. Adems, conseguimos comunicarnos con diversos colectivos y

singulares cooperantes entre los que difundimos fragmentos de esta

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tesis y de los que, a su vez, recibimos ciertas aportaciones que podemos llamar multitudinarias. Este es un ejemplo de lo que son las nuevas formas cooperantes y comunicativas de construccin del conocimiento y tambin de construccin de la democracia, es decir, de lo que podramos llamar el conocimiento democrtico. Esta parte nmada, experimentativa e investigadora, ha quedado plasmada en el anexo multitudinario, una coleccin de e-mails, actos comunicativos,

seleccionados de entre los muchos producidos en esta primera etapa de la elaboracin de la tesis. Igualmente, complementando esta experiencia que podramos llamar de campo que acompa al trabajo

eminentemente hermenutico y posibilista que caracteriza a la tesis, nos hemos transformado, constituido, en emisores en la web, en agencia de enunciacin, confeccionando y colaborando en determinados blogs y pginas web. De esta manera, la tesis ha quedado bien lejos de ser un mamotreto que reposa en una estantera para ser algo vivo, el autor ha construido la tesis, pero la tesis tambin ha construido (transformado) al autor. Por ltimo, y continuando con la paradoja ordinal-temporal de la historia de la elaboracin de la tesis, en los aos 2006 y 2007, abordamos la creacin del extenso primer captulo en el cual hemos recurrido, con la intencin de fundamentar y hacer ms comprensibles los dos restantes captulos, a diversas disciplinas entre las que destaca el interdisciplinario Anlisis Institucional, con autores como Rene Lourau, Georges Lapassade, Michel Lobrot, Gregorio Baremblitt, y Felix Guattari entre otros. Continuando con la interdisciplinariedad de este

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trabajo, y con el riesgo de dejar alguna aportacin importante en el tintero, intentaremos glosar en esta introduccin, de manera sinttica, otras aportaciones. Se ha recurrido a la Filosofa, con Hannah Arendt, Michel Foucault, Cornelius Castoriadis, sobre la obra de Deleuze, hemos usado un texto de Esther Daz y, en referencia a la obra de Spinoza, hemos recurrido a Gregorio Kaminsky. En el terreno de la

Sociologa, aplicada al anlisis del trabajo, hemos usado textos de Max Weber, Ulrich Beck, Andr Gorz, Benjamn Coriat, Robert Kurtz (Grupo Krisis), Anne Querrien y Richard Sennet entre otros. Nos ha sido til tambin la Historia, recurriendo a Eric J. E. Hobbswam, Guido de Ruggiero, George Sabine y Fernando Dez. Y, por ltimo, del rea de conocimiento que nos es habitual hemos recogido como importante aportacin el libro de A. S. Neill, Summerhill que da cuenta de una escuela cuyo lema es La Libertad funciona, y que hemos valorado como el hito singular con posibilidades de generalizacin. Hemos aprovechado tambin las aportaciones de Michael Lobrot y Georges Lapassade respecto de la pedagoga burocrtica, ya que ambos transitan el terreno del anlisis institucional procedentes de la pedagoga. Tambin nos han sido tiles aportaciones de Basil Bernstein, Thomas S. Popkewitz, Michael Elliard, Gerard Mendel, Paul Willys, Ulf P. Lundgrend, y, por supuesto, hemos recurrido tambin a Francisco Beltrn Llavador, Jaume Martnez Bonafe y Jos Gimeno Sacristn, en cuyo seminario de post-grado comenz a gestarse esta tesis.

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En este primer captulo, elaborado en la ltima etapa hemos ido incluyendo desde el principio matizaciones sobre la co-institucin escolar propuesta, dotada de un nuevo skhl co-instituyente. Ambos neologismos han sido usados as porque recogen y expresan los contenidos que diferencian nuestra propuesta escolar de cualquier otra existente, lo cual, a nuestro entender, justifica su uso. El primer neologismo, co-institucin escolar, es el resultado de la aplicacin de la teora de Antonio Negri sobre el poder constituyente a la institucin escolar, trabajando sobre la clave de la burocracia, la heteronoma instituida, y sobre el antnimo que hemos deducido de sta, el cual nos ha sido muy til y le hemos denominado autonoma instituyente. De esta manera, hemos conseguido conectar la teora del poder constituyente con los principales frutos de la corriente del anlisis institucional: sus conceptos de lo instituido, de lo

instituyente y del proceso de institucionalizacin. Y el segundo neologismo, nuevo skhl instituyente, es el resultado de una reflexin sobre el papel de la escuela como institucin preparadora para el trabajo enajenado que fundament la ciudadana en el modo de produccin fordista, sobre el timo en griego antiguo del vocablo escuela, skhl, ocio, y sobre la transpolacin semntica entre los antnimos trabajo y ocio a lo largo de la historia, conectndola con el concepto Otium desarrollado por el lingista y filsofo Jean Claude Milner en su obra El salario ideal. Esta reflexin da pie a la propuesta de inclusin de un espacio-tiempo dedicado al ocio primigenio, tiempo libre de trabajo para la conformacin poltica de

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ciudadanos democrticos, la paideia, y para la prctica de la democracia, en el currculum escolar de nuestra propuesta. Es a este espacio-tiempo al que llamamos nuevo skhl co-instituyente. Ello nos ha permitido introducir una propuesta de meta-tarea consistente en la sinergia entre tres grandes agrupaciones de prcticas que enmarcan nuestra propuesta de aprendizaje de la genuina democracia

participativa en el seno de la institucin escolar: el ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico. Estas tres prcticas estn inspiradas sobre todo en la concepcin de trabajo vivo, teorizada por el Karl Marx en los cuadernos Grundisse y desarrollada por Antonio Negri y Michael Hardt en su obra conjunta La labor de Dionisos Nos han sido tiles tambin en este caso la atencin a los formatos de la actividad hacker descritos por Pecka Himanen en su libro La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin y tambin la conceptualizacin sobre el juego desarrollada por Johan Huizinga en Homo ludens. Las oportunas correcciones y dems actividades preparatorias de la presentacin de la tesis, montaje, ndice, bibliografa, adicin de notas al pie, rbol de contenidos, etc. nos han tomado el ao 2008. sta ha sido, de manera sinttica, la historia de la elaboracin de esta, si se quiere, heterodoxa tesis de cariz fundamentalmente hermenutico interpretativo de un determinado entramado textual con intenciones diseminatorias, que, insistimos, se caracteriza por su metodologa abductiva, por cuanto en principio hemos abandonado nuestro terreno natural para ir a otro sitio, del que hemos vuelto

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cargados con una propuesta profundamente transformadora de la institucin escolar, un modelo de institucin escolar radicalmente democrtica, una apuesta por las posibilidades de democratizacin y desburocratizacin de la institucin escolar, basada en el pensamiento de Antonio Negri, a la que hemos dado en denominar La Escuela de la Multitud. Solo nos resta aadir que, a pesar del tiempo transcurrido desde que iniciamos este viaje interdisciplinar a la bsqueda de claves para la democratizacin de la educacin formal, o quiz precisamente por ese tiempo transcurrido, la tesis sigue estando, o est cada vez ms, de plena actualidad. Esta afirmacin cuenta con el respaldo de los actuales eventos en el mbito universitario, en concreto nos referimos a todo lo acontecido en estos meses en relacin con la implantacin del Plan Bolonia, la nueva poltica educativa para el tramo universitario de la institucin escolar. Marcan la actualidad de esta tesis las exigencias democrticas que estn teniendo lugar por parte del movimiento estudiantil el cual es, a nuestro entender, y junto con los movimientos de renovacin pedaggica, sujeto de transformacin democrtica de la institucin escolar con actos, asambleas, encierros y manifestaciones en numerosas facultades de las universidades de nuestro pas, desarrollando una amplia movilizacin en la que se reclama la posibilidad de participar con voz y voto en la adaptacin a nuestras universidades de este proyecto de poltica educativa. Una muestra ms, plenamente actual, del potente deseo de democracia que ha

acompaado desde siempre a la Multitud.

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Desde aqu, nuestro agradecimiento a todos los que han colaborado directa o indirectamente en la elaboracin de esta propuesta de modelo de co-institucin escolar, la Escuela de la Multitud, en cuya elaboracin nos ha movido un potente deseo de democracia. Valencia, 19 de enero de 2009

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RBOL DE CONTENIDOS

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En la siguiente pgina, hemos intentado plasmar las ideas principales de la tesis por medio de una imgen grfica, que permita de una sola mirada abarcar de forma general toda la tesis. Hemos elaborado para ello un rbol de contenidos. Siguiendo la metfora inspiradora, el rbol, con sus dos partes, la area y la subterrnea, hemos intentado expresar cmo a partir de las races que profundizan en la filosofa poltica del profesor Antonio Negri y gracias a la nutricin que desde ella hemos recibido, se ha desarrollado la parte area: la propuesta de co-insitucin escolar radicalmente democrtica - igual que si de un autntico rbol se tratara. Existe pues la posibilidad de que esas ramas, ese es nuestro deseo, acaben dando algn fruto: la disutopa radical democrtica en la institucin escolar.

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Desadoctrinar en Burocracia Poder Constituyente Educar en Democracia Burocracia: en la Escuela Tristeza Nuevo Democracia: Skhl Alegra Diferancia Instituyente de la AprendizajeCo-institucin Autonoma Enseanza Instituyente Democrtico Escuela del Gozo Escuela y del Deseo Co-institucin Escolar del ocio Diseminacin Pedaggico-Didctica: Escuela de la Multitud

Potencia del deseo: Agencia de enunciacin

ocio democrtico juego democrtico

Metatarea trabajo democrtico Procedimiento Absoluto Formato Ontologa Democrtico Lugar Comn Trenza. de Carne y Piedra

_____________Pedagoga es Paideia________________ ______________Paideia es Poltica________ Filosofa Poltica de Antonio Negri Multitud (Imperio) Poder Constituyente Anlisis Institucional Potencia Democrtica Singularidad Cooperante Matriz Generadora de dinmicas poltico-democrticas Potencia Democrtica Potencia (Spinoza) Deseo (Deleuze) Barbiana 21 Foucault Trabajo Vivo Rechazo al trabajo (enajenado) Escuela Cmplice Relacin ocio-trabajo

Lo instituido Lo instituyente Burocracia (Heteronoma Instituida) Democracia (Autonoma Instituyente)

-Protestantismo -Economa Poltica -Revolucin Burguesa -Revolucin Industrial Hamertown

0.1 Objeto de estudio de esta tesis. El objeto de estudio de la tesis son las caractersticas de la institucin escolar actual. Se entiende por institucin escolar, o "escuela", la institucin creada por las polticas educativas para dar curso a la educacin formal en todos sus tramos, desde Preescolar hasta los estudios Post-grado de las Universidades, pasando por la Educacin Primaria, Educacin Secundaria Obligatoria y Bachiller. Para una mayor concrecin del objeto de estudio, haremos constar que los aspectos de este objeto a estudiar principalmente son los significados e implicaciones de los dos elementos o extremos que componen la expresin institucin escolar. Recuriremos para ello a sus timos

institutio y skhl e intentaremos poner de relieve todas las connotaciones que abrigan ambos con el fin de alcanzar una completa comprensin de todos los signficados de la expresin que nos ayude a definir un proyecto de nueva escuela radical democrtica.

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0.2. Objetivo de la tesis. Demostrar la caducidad de los formatos de institucin escolar desarrollados en los siglos XIX y XX respecto de la nueva poca en la que hemos entrado en el siglo XXI. Ofrecer una propuesta de modelo alternativo, radicalmente democrtico, de Escuela, la Escuela de la Multitud, con sus claves institucionales y escolares en su sentido reencontrado.

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Captulo I LA INSTITUCIN ESCOLAR.

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Introduccin. Porqu necesitamos saber todo lo que significa institucin escolar.

La capacidad de sentir sorpresa ante lo habitual y cotidiano est en la base de la filosofa. Aunque slo sea porque, aqu en la Universidad de Valencia, compartimos instalaciones e instituciones, Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, los pedagogos tenemos algo de filsofos. Yendo ms all de las simples instalaciones y recursos fsicos compartidos en esta Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin, tanto la pedagoga como la didctica presentan gran diversidad de enfoques, sincrnica y diacrnicamente, y de teleologas que responden a las diversas formas de interpretar y conocer el mundo, a travs del amor al saber, del saber en acto, que es o son, la filosofa o las filosofas. De manera que, para empezar esta tesis, nos

permitiremos ser un poco filsofos y nos dejaremos sorprender por nuestro objeto de estudio que empezaremos a definir como la institucin escolar. Con estas dos palabras que innumerables veces han pasado por nuestros pensamientos, retricas y proyectos y por ello han cobrado una cotidianeidad que les ha hecho opacas respecto de todos los sentidos o significados inmanentes en la expresin institucin 25

escolar. A fuerza de nombrar la institucin escolar la hemos hipostasiado -dndole un contenido substancial, naturalizado, a lo que es meramente contingente- y tambin hemos escotomizado aspectos muy importantes de su sentido oscureciendo determinados aspectos que versan sobre las posibilidades polticas y democrticas de la institucin, dejando estas posibilidades en el punto ciego de nuestro anlisis cotidiano, meramente productivista, eficientista y tecnocrticode tal manera que no vemos, no queremos ver, o mejor, no escuchamos, no queremos escuchar, todo lo que decimos cuando la nombramos, tal vez por efecto de la propia institucin en la que estamos inmersos. Creemos que un estudio de los significados tanto del trmino institucin como del trmino escolar nos dar a conocer y nos har recorrer unos caminos donde la sorpresa ante los sentidos y significados que encierran lo cotidiano y habitual, lo saturado a fuerza de nombrarse, lo no visto a fuerza de tanto mirarlo, lo hipostasiado a veces, nos har, en parte, filsofos, y tambin, por qu no, polticos aparte de pedagogos y didactas. Veremos tambin a lo largo del transcurso de la tesis como las separaciones entre estas categoras: epistemologa, filosofa, poltica, pedagoga, didctica y muchas otras ms (psicoterapia, psicoanlisis, sociologa, psicosociologa...) son meros muros dentro de nuestras cabezas, fundamentados en cierto

corporativismo epistemolgico, cuando no por la pura poltica en el sentido negativo de la palabra: manejos, manipulaciones y

mistificaciones ejercidas desde las instancias de los diferentes poderes para mantener la dominacin. De hecho, los ms fructferos resultados

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en el anlisis del primer trmino institucin, es decir, el anlisis institucional se han producido en la tierra de nadie donde los especialistas epistemolgicos se han devorado entre ellos1, o por decirlo de otra manera, ms suave y positiva, han cooperado cuando as ha sido posible. Pensamos que este estudio de ambos trminos y su cooperacin semntica y semitica nos conducirn a un pleno conocimiento de qu nombramos cuando decimos institucin escolar, conocimiento que nos deparar sorpresas. Y a travs de estas sorpresas llegaremos a tener una nocin completa de todos los significados que nos permitir desnaturalizar lo falsamente

naturalizado, deconstruir las trampas ideolgicas, desmistificar lo mistificado, desmitificar lo mitificado y, conociendo realmente todo cuanto nombramos cuando decimos institucin escolar, volcar todo ese contenido semntico en la nueva institucin escolar del siglo XXI. La institucin escolar necesaria de la nueva era productiva,

reproductiva, social y cultural que estamos inaugurando en estos tiempos confusos y convulsos a la sordina que se nombran como postfordismo en el terreno productivo, o como post-modernidad en lo referente a lo cultural, y que se caracterizan principalmente por el

1 Al criticar los estudios donde se esboza la psicologa social Freud (Psychologie collective et anlyse du moi (1921 Pars, Payot 1951) procura articular los conceptos del psicoanlisis con el concepto de multitud o de masa. De ningn modo intenta definir las bases de su intervencin, sino que explora el campo, todava virgen donde los socilogos psicologizan lo social reducindolo a la interpsicologa (Tarde) y donde otros sociologizan los fenmenos psquicos reducindolos a hechos objetivos (Durkheim). En este campo, la etnologa se dedica, con Mauss, a las interacciones entre los dominios sociolgico y psicolgico. Las zonas intermedias del saber donde los profesores se devoran entre ellos (Mauss), son a largo plazo ms fecundas. la letra negrita es ma, pgina 147, de El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991)

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fenmeno conocido como globalizacin. Los tiempos del pasaje al Imperio, segn Antonio Negri. Slo conociendo con profundidad, pero tambin de manera holstica, los sentidos semiticos, filosficos, jurdicos, polticos que yacen mudos, en apariencia, en el seno de la expresin institucin escolar de institutio y de skhol- y de su encarnacin emprica podremos mostrar sus, a veces boscosos, a veces lunares, paisajes internos y sus rincones sugerentes, haciendo aflorar las antinomias internas, sus anomias, sus determinaciones filosficas, polticas y culturales, tambin las contradicciones, mistificaciones y falacias que encierran los trminos cooperantes en la expresin. Igualmente, a travs del conocimiento de esta parte negativa de la institucin escolar y a partir de la negacin de esa negatividad negativo de lo negativo, positivo en potencia- por nosotros interpretada, es decir, conociendo con profundidad lo que no queremos que sea la nueva institucin escolar que venimos a proponer, la Escuela de la Multitud, conoceremos las claves de la potencia en el sentido posibilstico, tambin de fuerza inmanente y, como no, en el sentido de facultad para conocer, analizar y actuar, de una manera novedosa, ajustada a los nuevos tiempos que vivimos, que presenta nuestro objeto de estudio, la institucin escolar. Todo ello por mor de un proyecto de una nueva concepcin de escuela dirigida a un sujeto plural y diverso, una forma de co-institucin escolar distinta de lo habido hasta ahora, que albergue, en su seno, un nuevo skhol co-instituyente. El gnero masculino no se trata de un error, ms adelante clarificaremos mejor este nuevo trmino. La

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nueva co-institucin necesaria, adems, para la radicalizacin de la democracia en el siglo XXI y entre sus habitantes, el nuevo sujeto de transformacin social: la Multitud. Empecemos, pues, a desentraar los contenidos de lo que llamamos institucin escolar primer paso previo para el diseo de una propuesta que llamaremos La Escuela de la Multitud basada en una serie de diseminaciones pedaggico didcticas de la filosofa poltica del profesor, pensador y activista Antonio Negri2.

2 Antonio Negri es un filsofo y pensador marxista italiano. Tuvo una carrera estelar en la Universidad de Padua, y fue promovido a profesor de tiempo completo siendo muy joven en el campo de la "dottrina dello Stato" (teora del estado), un campo particularmente italiano que lidia con teora jurdica y constitucional. Empez su carrera de militante en los 1950s con la organizacin activista juvenil catlica Giovent Italiana di Azione Cattolica (GIAC). Se uni al Partido Socialista Italiano (PSI) en 1956, del que fue miembro hasta 1963, involucrndose cada vez ms con los movimientos marxistas heterodoxos de principios de la dcada de 1960. A principios de la dcada e 1960, Negri se uni al grupo editorial de Quaderni Rossi, un peridico que represent el renacimiento intelectual del marxismo en Italia fuera del marco del partido comunista, impulsado fundamentalmente por Raniero Panzieri, Mario Tronti, Rita di Leo y Romano Alquati, entre otros. Este grupo de marxistas heterodoxos previ con antelacin el ciclo de luchas del obrero masa (esto es, la figura obrera masificada, descualificada e intercambiable, mero elemento funcional de la gran fbrica mecanizada), que tuvo su pice en el denominado otoo caliente [autunno caldo] de 1969, explosin insurreccional que tuvo su epicentro en el complejo FIAT-Mirafiori de Turn, as como en el complejo Petroqumico de Porto Marghera, en la laguna de Venecia. En 1969, Negri se encuentra entre los fundadores del grupo Potere Operaio (Poder Obrero), expresin poltica del operaismo (obrerismo) ms radical. Potere Operaio celebr su ltimo congreso en 1973, tras el cual muchos de sus miembros se volcaron en el nuevo proyecto organizativo de la Autonomia Operaia. Antonio Negri fue uno de los impulsores de esa experiencia militante, que tuvo como epicentro la nueva realidad proletaria de las metrpolis italianas de la crisis y la reestructuracin de las fbricas y del gasto pblico. En particular, Negri contribuy a la creacin del peridico Rosso, con redaccin en Miln, que se convirti en un referente publicstico de las luchas y los debates de la nueva composicin de clase para la cual Negri y sus compaeros acuaron el trmino de obrero social [operaio sociale]. Ha escrito al lado de otros famosos autnomos asociados con el movimiento obrero, estudiantil y feminista en Italia durante los sesenta y setenta, incluyendo a Raniero Panzieri, Mario Tronti, Sergio Bologna, Romano Alquati, Mariarosa Dalla Costa y Franco Berardi (Bifo). Si bien es conocido mayormente a partir de su obra Imperio (2000), coescrita con Michael Hardt, Negri es autor de varios libros, en los cuales plantea interpretaciones originales respecto a la obra de Karl Marx o de Baruch Spinoza. El 7 de abril de 1979, a la edad de cuarenta y seis, Antonio Negri fue arrestado y acusado de ser el autor intelectual del asesinato del primer ministro italiano Aldo Moro a manos de las Brigadas Rojas (BR) en 1978, as como de conspirar para derrocar al gobierno. En esa poca Negri era profesor de ciencias polticas en la Universidad de Padua, expositor invitado de la Ecole Normale Suprieure y autoproclamado marxista revolucionario que favoreca la insurreccin armada.

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Negri ha negado siempre tener relacin personal o ideolgica con las Brigadas Rojas, dato que es obvio para cualquiera que conozca su trayectoria poltica y que ha sido corroborado hasta la saciedad, entre otros por los propios militantes de las BR. La mayora de los cargos contra Negri (incluyendo 17 asesinatos) fueron descartados en menos de nueve meses por falta de evidencias. No pudo ligrselo con las Brigadas Rojas, por lo que se le acus de "crmenes de asociacin" e insurreccin contra el estado (cargo revocado posteriormente) y sentenciado a 30 aos de crcel por considerrsele "moralmente responsable" de los actos de violencia contra el estado italiano durante los 1960s y 1970s, debido a sus escritos y asociacin con grupos y causas revolucionarios. Amnista Internacional llam atencin a las "serias irregularidades legales" en el manejo del caso de Negri. Michel Foucault coment en su escrito El filsofo enmascarado: "Acaso no est en la crcel simplemente por ser un intelectual?" Pas cuatro aos en prisin (narra parte de esta experiencia en El tren de Finlandia), hasta que el Partito Radicale de Marco Pannella, que haba trabajado para conseguir su libertad, lo incluye en una de sus listas electorales a la legislatura de 1983 y consigue la victoria. Gracias a un privilegio parlamentario Negri pudo salir de la crcel para cumplir sus funciones, sin embargo el parlamento revoc el privilegio unos meses ms tarde. Negri se exilia entonces a Francia, donde permaneci 14 aos, escribiendo y enseando, protegido de la extradicin por el gobierno francs de Mitterand. En Francia, Negri ense en la Universit de Pars VIII (Saint Denis) y en el Collge International de Philosophie. Aunque su condicin de residencia en Francia le impeda involucrarse en actividades polticas, escribi prolficamente y participaba en una amplia coalicin de intelectuales izquierdistas. En 1990, Negri, Jean-Marie Vincent y Denis Berger fundaron la publicacin Futur Antrieur. El peridico dej de publicarse en 1998, pero reapareci bajo el ttulo de Multitudes en el 2000, con Negri como miembro del consejo editorial internacional. En 1997 Negri regres a Italia voluntariamente para servir el resto de su sentencia (que haba sido reducida mediante apelaciones a 17 aos), esperando de esta manera poner en el debate pblico la situacin de cientos de exiliados y prisioneros involucrados en las actividades polticas de la izquierda radical durante los 1960s y 1970s, los llamados "anni di piombo" (aos de plomo), y que haban sido condenados igualmente a travs de juicios farsa. Negri fue inmediatamente llevado a la prisin de Rebibbia y ms tarde puesto bajo arresto domiciliario. Hasta finales de 2004, Negri disfrut de un rgimen de libertad bajo ciertas condiciones. La prolfica, iconoclasta, altamente original y a veces densa y difcil obra de Negri, intenta revisar en trminos crticos algunas de las principales corrientes intelectuales de la segunda mitad del siglo XX, ponindolas al servicio de un nuevo anlisis marxista del capitalismo. Recogiendo la leccin de Michel Foucault y sus anlisis sobre el biopoder, as como las aportaciones del esquizoanlisis de Gilles Deleuze y Flix Guattari, durante la dcada de 1980, aos de exilio y relativa clandestinidad en Pars, Negri reformular sus planes de investigacin y de pensamiento elaborando las bases de la definicin de una nueva figura del trabajo vivo de Marx, adecuada en un sentido ontolgico a las nuevas dimensiones completamente sociales de la produccin, la cooperacin y el poder de mando. Esta figura, prospectiva y estratgica, adems de conceptual, es la Multitud. Las tesis centrales de su obra Imperio, segn la cual el Estado-nacin ha perdido su papel central como formacin poltica primaria para dejar lugar, en un sentido tendencial y no exento de catstrofes, a un mecanismo global de poder difuso y descentralizado, denominado precisamente Imperio. En la obra, los actores ocultos que han impulsado esas transformaciones del poder y la soberana han sido las luchas de la clase obrera y de los sujetos postcoloniales, es decir, las dimensiones transestatales de la produccin y el conflicto en las dimensiones del mercado mundial han conducido a un "interregno", esto es, a un mbito en red del poder mundial, el Imperio, justamente, en el que distintos actores (monrquicos, como es el caso de los EE.UU.; aristocrticos, como algunos Estados-nacin y las grandes corporaciones multinacionales, y democrticos, como es el caso de las ONGs, los medios de comunicacin de masas) dan forma tendencia a una constitucin imperial, basada en un poder en red. Entre sus obras anteriores, dos de las ms importantes son seguramente La anomala salvaje (1982), donde plantea una interpretacin original sobre la figura de Baruch de

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1. INSTITUTIO

En una primera aproximacin al concepto Institutio, y a modo de apertura, recurriremos a la serie de definiciones del trmino institucin recogidas por J. Ardonio en el prefacio del libro Pedagoga Institucional. La escuela hacia la autogestin de Michel Lobrot: Por til que resulte, en definitiva, la nocin de Institucin est muy lejos de ser aceptada y utilizada comnmente. No carece de ambigedad (...). Se la toma en sentidos sumamente diversos y ello se debe sin duda a que abarca una realidad muy compleja: - Los diccionarios no especializados la definen ora como vinculada con la instruccin (es el lugar donde se imparte la instruccin, la organizacin que la otorga), ora como hechos comnmente reconocidos como establecidos. - Hauriou ve en ella la idea de obra o de empresa que se realiza y dura jurdicamente en un medio social. Propondr unificar

Spinoza, y Marx ms all de Marx (1996), una serie de lecciones sobre los Grundisse, el cuerpo de manuscritos que Karl Marx escribi como preparacin para El Capital (...) Extrado con fecha 15/09/08 de: http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Negri, 15/09/2008).

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en el concepto de institucin las nociones de institucin-grupo e institucin cosa. - Cuche define por su parte la institucin como un organismo que tiene objetivos de vida y medios de accin superiores en poder y duracin a aquellos individuos que lo componen. - Pirou ve en ella modos complejos de comportamiento y pensamiento habitualmente frecuentados. - A su vez, Lapassade observa que el trmino institucin tiene una doble significacin, como el de organizacin significa: un dato: una institucin es un sistema de norma que estructura un grupo social, regla su vida y su funcionamiento; un acto la expresin institucin de los nios en el sentido de educacin, instituir (lat. instituere=educar) es hacer entrar en la cultura. - Al mismo tiempo, (...) posee una significacin jurdicopoltica: las instituciones son leyes que rigen una sociedad. Este es el sentido que retiene el marxismo, por ejemplo, cuando sita las instituciones y las ideologas en las superestructuras de la sociedad.3 Hay una amplia gama, como veremos, de elementos para la definicin de la institucin, dependiendo del terreno epistemolgico de que se trate: poltica, sociologa, psicologa, psicosociologa,

psicoterapia, anlisis institucional, pedagoga institucional... Y al mismo tiempo existen tambin formas muy diferentes de la institucin. As, para el socilogo Franois Dubet, siguiendo a Boudon y Bourricaud

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y su Diccionario crtico de sociologa, el trmino institucin designa todas las actividades regidas por anticipaciones estables y recprocas4 y la amplitud de la definicin le permite elaborar este curioso y simptico listado de instituciones que nos servir para abrir nuestra mente a la amplitud del concepto institucin ante el heterogneo listado de casos: Se llamar institucin a las organizaciones, las costumbres, los hbitos, las reglas del mercado, las religiones... En este caso, la Iglesia es una institucin, como la corrida de toros en Espaa, las vacaciones a orillas del mar, el respeto reservado a las obras maestras, la bandera, el Tour de France y las recetas de cocina tradicionales...5 Lo que pretende clarificarse con esta pequea multitud de instituciones nombradas por parte de Dubet es que las instituciones son tambin maneras de ser, objetos, maneras de pensar, y por ltimo toda la vida social puede remitirse a un conjunto de instituciones6. Es por ello que la sociologa se denomina a s misma la ciencia de las instituciones. Durkheim, junto a Max Weber, uno de los fundadores de la sociologa moderna, la defina as: Puede denominarse institucin a todas las creencias y a todos los modos de conducta instituidos por la colectividad; entonces
3

puede

definirse

la

sociologa:

la

ciencia

de

las

Pedagoga Institucional. La escuela hacia la autogestin Michel Lobrot. Humanitas, Buenos Aires, 1966. Pginas 25 y 26. 4 El declive de la institucin. Profesionales, sujetos e individuos en la modernidad Franois Dubet. Punto Crtico. Gedisa. Barcelona. 2006. Pgina 30 5 ibidem

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instituciones, su gnesis y funcionamiento (Durkheim Reglas del mtodo sociolgico) En este caso todo lo social es una institucin (y son muchas cosas!)7 Esta omnicomprensividad, que de forma reiterada expresa la sociologa respecto de la institucin y que alcanza el ncleo de su propia definicin como ciencia, podemos encontrarla tambin en otros terrenos epistemolgicos, como el hollado por Cornelius Castoriadis, filsofo y psicoanalista francs en su obra La institucin imaginaria de la sociedad, en concreto en su volumen 2, El imaginario social y la institucin. Castoriadis adjudica a una categora tan vasta como lo histrico-social el carcter de instituido, con lo que, con este novedoso parmetro, la sita, con toda su vastedad, en la rbita de lo institucional. Con lo histrico-social en su rbita el concepto de institucin se torna casi omnicomprensivo con respecto a la especie humana, sus conformaciones relacionales, la sociedad, y su trayecto conocido, la historia. Cuando Castoriadis se pregunta ... qu es la sociedad, qu son su unidad e identidad o que es lo que mantiene unida a una sociedad...8 y tambin qu es la historia de una sociedad, qu es lo que mantiene unida a la sociedad y porqu en una sociedad hay alteracin temporal y en qu hay alteracin9, encuentra dos tipos de respuestas: las de tipo fisicalista, en las que de manera inmediata o en ltimo anlisis, reducen la sociedad y la historia a la naturaleza y las de

ibidem ibidem 8 La institucin imaginaria de la sociedad Castoriadis, C. Tusquets editores. Barcelona. 1989. Pgina 13 9 ibidem
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tipo logicista, en las que tanto la historia como la sociedad se rigen por la lgica, se hallan basadas en una estructura de operaciones lgicas. La primera de las dos modalidades implica, dado el reduccionismo naturalista, recurrir a la ficcin de un ncleo inalterable de necesidades abstractas que aqu y all recibiran especificaciones diferentes o medios de satisfaccin variable y a banalidades y tautologas para dar cuenta de esta variabilidad10. Y piensa Castoriadis que de esta manera lo que est ocurriendo es que se est encubriendo el hecho esencial consistente en que las necesidades humanas, en tanto sociales y no meramente biolgicas, son inseparables de sus objetos, y que tanto las unas como los otros son instituidos11. Necesidades (salvo las biolgicas) y objetos de esas necesidades como algo instituido, no como algo natural, vemos cmo para Castoriadis la institucin est en el ncleo duro de lo histricosocial, sin embargo, en esta vertiente fisicalista de la explicacin de lo histrico-social, permanece

escotomizada por la naturaleza. Lo instituido est encriptado en lo natural y Castoriadis devela esta situacin. Esta primera aproximacin, quiz haya contribuido a

desencasillar el trmino institucin y a sorprendernos con una primera idea de su quasi-omnipresencia y omnicomprensividad en relacin con la especie humana. Tras ello, vamos ahora a adentrarnos en el terreno del anlisis institucional, e intentaremos llegar a todos los rincones e intersticios que esconde el trmino Institutio.

10

ibidem, pgina 15

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1.1. La institucin como norma universal, y sus tres momentos, universalidad particularidad - singularidad. Como nos mostraba Ren Lourau, ya en 1970, en su introduccin al libro El anlisis institucional, todos nosotros somos o no somos asalariados, estamos o no estamos casados. El salario y el matrimonio son instituciones, normas universales de la sociedad, hechos sociales positivos en lo abstracto.12 Son normas universales pero no totalizantes, encierran en s mismas su contradiccin: soltera, empresariado. Y es a travs del cruce de sus particularidades: casado/soltero,

asalariado/empresario, cmo contribuyen a definir y determinar nuestras singularidades, nuestros casos nicos e irrepetibles de existencia, en funcin de normas universales: el matrimonio, el rgimen de salario y muchas ms. Estamos pues aqu denominando institucin a una norma universal abstracta, el momento universal de la institucin, es el de la unidad positiva del concepto dentro de ese momento el concepto (de institucin) es plenamente verdadero de manera abstracta y general:13 la institucin del matrimonio, la del salario, la institucin escolar... Adems el concepto de institucin tambin presenta su momento de la particularidad, en el cual expresa la negacin del momento precedente14, en el que hara el viaje hacia la concrecin con sus particularidades y negaciones internas, la soltera,

ibidem El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991). pgina 10 13 ibidem, pgina 10 14 ibidem
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el empresariado, el alumnado... y la encarnacin de esas condiciones particulares, circunstanciales y determinadas15 en cada uno de los sujetos: persona soltera, obrero asalariado, alumno de instituto. Por ltimo el momento de la singularidad, el de las formas sociales singulares, de modos de organizacin ms o menos adaptados a una o varias funciones: una familia en concreto, una empresa en concreto (donde se asalaria a sujetos), un determinado instituto de enseanza media... El momento de la singularidad es el momento de la unidad negativa, resultante de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal.16 Es decir, frente a la unidad positiva del concepto en la que ste es plenamente verdadero de manera abstracta y general, encontramos la unidad negativa del concepto, en la que lo singular de ese matrimonio, de esa empresa, de ese instituto, hace que no sea plenamente verdadera de una manera abstracta y general, sino plenamente verdadera de manera concreta y especfica: slo esa escuela, esa familia, ese instituto, presenta esas concreciones y especificidades que lo hacen plenamente verdadera, una realidad esta vez tangible, en lo singular. Sin embargo, a nuestro entender, esta definicin de singularidad y su molaridad presenta ciertas posibilidades de hacer de la

"singularidad de la institucin" algo transcendente (algo separado, que va ms all y que supera) a lo singular que se expresa en cada uno de todos los habitantes, o vividores, del currculum que se vive en el interior de la institucin. Bien es cierto que el todo es siempre algo ms
15

ibidem

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que la simple suma de las partes. Pero tambin el todo es nada sin esas partes. De manera que, desplazando el momento de la singularidad desde lo molar institucional, hacia lo molecular -los sujetos que conviven la institucin, el grupo que la habita- tambin se puede hacer esa precisin: la singularidad de cada institucin tangible, presenta en su interior la inmanencia del bullir de la diversidad y de la singularidad de los sujetos que cooperan, se entrelazan y conviven en ella, y de la que ella misma, la institucin, es el resultado. Este tercer momento, el de la singularidad, es el que presenta el mayor potencial democrtico y liberador y en el que la institucin se nos presenta como posible productora de autonoma17, es decir, en el momento de la singularidad es donde los sujetos que cooperan, se entrelazan y conviven en la institucin, formando el grupo, pueden tambin comenzar a coinstituir, a ser constituyentes junto con los otros, desde sus particularidades que les hacen a su vez singulares, abarcando, en ltimo extremo, hasta el primer momento, el de la universalidad, el de la norma universal que es susceptible de llegar a ser reconstituida, transformada.

16 17

ibidem Del griego auto uno mismo y nomo norma es, en trminos generales, la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro. La autonoma es un concepto de la filosofa y la psicologa evolutiva que expresa la capacidad para darse normas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. Se opone a heteronoma. Extrado de http://es.wikipedia.org/wiki/Autonom%C3%ADa con fecha 16.09.2008

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1.2. La institucin como acto instituyente. Pero el trmino institucin no slo designa abstracciones como en el caso anterior sino que tambin abarca en su polisemia fenmenos, procesos y resultados, apariencias tangibles de la realidad como son los hechos y los actos: El hecho de fundar una familia, el acta de matrimonio, as como el fundar una asociacin, de iniciar un negocio, de crear una empresa, un tipo de enseanza, un establecimiento mdico: tambin estos fenmenos llevan el nombre de institucin. En otra poca se hablaba de instituir nios (en el sentido de formarlos) y de instituir un pueblo (en el sentido de darle una constitucin poltica18 Como podemos ver, la accin de instituir tambin es llamada institucin. Hemos dado un pequeo salto y esta vez estamos hablando de hechos, acciones, fenmenos perceptibles de nuestra realidad que tambin llevan el nombre institucin.

1.3. La institucin como producto instituido Por ltimo, y para acabar de completar el panorama polismico de la institucin, no slo el hecho de actuar en lo instituyente, prospectivamente, co-instituyendo una nueva escuela, una nueva forma de ensear y de aprender, es en s mismo institucin, sino tambin lo instituido en ese acto instituyente: la forma social visible, dotada de una

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organizacin jurdica y/o material19. Por tanto, la escuela y el sistema educativo en toda su tangibilidad son tambin denominados

instituciones. Es habitual, pues entre nosotros referirnos a la escuela denominndola institucin escolar. Sin embargo, an cuando cabe referirse a la Escuela, con mayscula inicial, de manera genrica y abstracta para teorizar sobre ella como institucin escolar, las formas visibles, esas materializaciones de la institucin dotadas de organizacin jurdica y/o material son denominadas, precisamente por eso, organizaciones. De manera que denominamos organizaciones a cada una de las materializaciones de la institucin escolar, tanto a las formas que comprenden un gran complejo organizacional, como por ejemplo los Ministerios de Educacin de los diferentes pases, con sus ramificaciones organizativas, cada uno de los organismos que los componen hasta llegar a las organizaciones escolares, que a su vez estn compuestas de unidades menores, como por ejemplo los establecimientos, cada una de las escuelas, esta vez sin mayscula. Tendremos ocasin de entrar en estas diferenciaciones ms adelante, pero para no llamar a confusin dejamos apuntada aqu esta matizacin recabada de un texto ms cercano en el tiempo, Compendio de Anlisis Institucional, de Gregorio F. Baremblitt, editado en 2005: Como definir instituciones? (...) las instituciones son rboles de decisin (...) prescripciones, prohibiciones, opciones

El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 9. 19 ibidem, pginas 9 y 10
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indiferentes, que guan la vida social. Esas prescripciones para la toma de decisiones, (...) se plantean de acuerdo con valores que definen lo que es verdadero o falso, lo que es justo o injusto, lo que es bello o feo, etc. para la Sociedad en cuestin. (...) Segn el grado en que (...) estn formalizadas, expuestas o registradas, las mismas pueden ser leyes, principios, mximas, normas, pautas o slo costumbres o hbitos. Algunos enunciados autores sustentan as, que las instituciones veremos, son las u

de

valores,

como, etc.,

segn son

organizaciones,

establecimientos,

realizaciones,

objetivaciones de las instituciones (...) Para tener vigencia, para cumplir su funcin de regulacin de la vida humana, las instituciones tienen que realizarse,

materializarse En qu se materializan ellas? en dispositivos concretos que son las organizaciones20 A mayor abundamiento, y para dejar esta cuestin clarificada desde el principio recurriremos a Georges Lapassade, quien en su libro Grupos, organizaciones e instituciones pone de relieve la existencia, en la vida de los grupos, de una dimensin oculta, no analizada, y sin embargo determinante: la dimensin institucional21 y propone

denominar anlisis institucional el procedimiento para alumbrar este nivel oculto. Para ello establece que un grupo y por grupo entiende
Compendio de Anlisis Institucional Gregorio F. Baremblitt. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires. 2005. Pginas 33 y 36.
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tambin una organizacin social- se halla siempre sobredeterminado por instituciones22 es decir, que el sentido de lo que ocurre en un grupo est estrechamente relacionado con y es predefinido, prefigurado por el conjunto de tejido institucional de la socidad. Delimita tres niveles interdependientes de la realidad social: a) Grupo, es el primer nivel, el de la base, el de la vida diaria. Por ejemplo, la familia, el taller, la oficina, el aula. En este nivel del sistema social ya hay institucin: horarios, cadencias, normas de trabajo, sistemas de control, estatutos y funciones cuya finalidad consiste en mantener el orden y organizar el aprendizaje y la produccin23. Nivel en el que sita la que denomina prctica socioanaltica del anlisis y la intervencin24 ya que el anlisis del campo de grupo implica el anlisis del campo social en su conjunto, o sea, que el anlisis de grupo solo es cierto si se basa en el anlisis institucional25 b) Organizacin, es el segundo nivel: la fbrica en su totalidad, la universidad, el establecimiento administrativo. En este segundo nivel, grupo de grupos regido asimismo por nuevas formas, se lleva a cabo la mediacin entre la base (la sociedad civil) y el Estado. (...) Segundo nivel institucional: nivel de los aparatos, de las retransmisiones, del envo de rdenes; nivel de la organizacin
21

burocrtica.

En

este

caso

vemos

como

las

Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 15. 22 ibidem, 16. 23 ibidem 24 ibidem

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instituciones ya adquieren formas jurdicas. Tal es, por ejemplo, el nivel de la propiedad privada de los medios de produccin26 c) Institucin, tercer nivel, siempre que al trmino se le reserve su significacin habitual, que restringe su empleo al nivel jurdico y poltico aclara el autor, pues en la sociologa clsica (Durkheim) el trmino ha desbordado su significacin restringida y las instituciones definen todo aquello que esta establecido, es decir, en otro lenguaje, el conjunto de lo instituido. Este tercer nivel es en realidad, el del Estado, que hace la Ley que da a las instituciones fuerza de ley. De donde se infiere que en esta sociedad (...), lo instituyente se halla del lado del Estado en la cumbre del sistema. En cambio, la base del sistema est instituida por la cumbre, excepto en periodo de crisis revolucionaria. Cuando se levanta la represin de la cumbre sobre la base, lo instituyente se revela ya en las unidades bsicas. El habla social queda liberada. Se vuelve posible la creatividad colectiva. Tal es el esquema general que se debe poder aplicar al anlisis de todo sistema, una empresa, una iglesia, un banco, un hospital, una escuela27 Para evitar la abstraccin por generalidad, ejemplifica Lapassade precisamente con la escuela, donde halla el primer nivel en la unidad pedaggica de base: la clase. En ella se establece la relacin

25 26 27

ibidem, pag. 16 y 17. ibidem, pag. 17. ibidem, pag. 17 y 18.

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educador/educando, con una estructura de poder basada en la disimetra saber no saber, es el nivel de lo que denominamos a primera vista grupo maestro-alumnos. Esa es la visin general, pero en este nivel hay ms que maestros y alumnos y no se ve que en este grupo est aquello que ha sido instituido. No se ve que la institucin determina radicalmente la relacin maestro alumno, la relacin de formacin en su vivencia misma.28 En un segundo nivel, Lapassade coloca el establecimiento, al que se le suele llamar -impropiamente desde el punto de vista del anlisis institucional- institucin. Ejemplos de establecimientos, que no instituciones: la escuela, el instituto de enseanza secundaria, la facultad universitaria. Este nivel es, ante todo, el de la organizacin, y detenta el poder administrativo. El Estado tercer nivel- define las normas generales de la universidad (...) Pero est ya directamente presente en el segundo nivel ((...) representante: el decano) y est tambin en el primer nivel puesto que los profesores controlan la adquisicin de los conocimientos. Es visible que los docentes (...) son los representantes de la autoridad estatal en la unidad pedaggica bsica.29

1.4. Gnesis del concepto institucin. La institucin en la Antigedad griega. Las leyes de la polis y las leyes subterrneas. Hemos hablado en la introduccin de este apartado de la tesis, Institucin escolar, de un camino lleno de sorpresas hacia la ms
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ibidem, pgina 18

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completa comprensin del termino institucin y todos sus significados, lo que nos permitir, junto al anlisis de los significados subyacentes, guardados, en skhl, el timo de escuela, la aprehensin completa de la potencia semntica del trmino institucin escolar y su volcado en el nuevo modelo de institucin escolar que venimos a proponer con esta tesis. Dejaremos que nos gue en el comienzo de este recorrido Ren Lourau con su obra El anlisis institucional, la cual tiene cierta antigedad, pues data de 1970, pero a pesar de su relativa no actualidad, constituye una interesante elucidacin histricocrtica del concepto institucin. Comienza a pensarse la institucin en la Antigedad griega. El registro que son las obras de los pensadores griegos plasma el trnsito del despotismo oriental a la democracia, del modo de produccin asitico al modo de produccin precapitalista30 y, por tanto, desde el plano

mtico dan noticia de la crisis institucional y tambin el anlisis institucional- de la cual surgi la civilizacin occidental31 . Edipo y Antgona seran dos grandes transgresores de lo instituido. Edipo acabando con la Esfinge, acaba con la vieja Asia. Antgona, cuando de se enfrenta al positivista Cren diferencia y opone las leyes de la polis y las leyes subterrneas, la dominacin poltica y las instituciones como instancias simblicas extralegales: Estas leyes divinas no estn escritas pero son infalibles. No se hallan en vigencia desde hoy ni desde
ibidem, pgina 18 y 19 El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991) pgina 26
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ayer, sino desde siempre y nadie las vio nacer.32 Las filosofas griega y romana presentan el proyecto analtico que instaura la conciencia como juez de s misma y de la regla social, los sofistas pretenden pensar las tcnicas, pensar el lenguaje, pensar la ley.33 Estamos pues ante las primeras muestras de anlisis institucional ya que sobre todo el lenguaje y la ley, pero tambin las tcnicas, en cuanto son

procedimientos prescritos por expertos, tambin son instituciones.

1.5. La institucin en el Renacimiento. Rabelais y la contrainstitucin de la Abada de Thlme. El Renacimiento tambin es representativo en el pensamiento institucional. Mientras Calvino opone a las instituciones eclesisticas de la Babilonia papal sus Instituciones cristianas Rabelais, que en apariencia no lleva tan lejos el cuestionamiento, ofrece sin embargo, con la Abada de Thlme, un hermoso ejemplo de utopa crtica34 . La utopa crtica de Rabelais parte de la conexin entre institucin religiosa e institucin educativa para, apoyndose en una crtica institucional e ideolgica, disear lo que podra denominarse como toda una contrainstitucin educativa; dicho de otra manera, una institucin verdaderamente educativa, en el sentido que el Renacimiento da a la educacin35. Plantea una contrainstitucin sin muros que aviven

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ibidem. Antgona, 2 episodio, Sfocles, recogido por Ren Lourau, ibidem, pginas 26 y 27. ibidem, pgina 27 ibidem Garganta Rabelais, Libro I, recogido por Ren Lourau; ibidem.

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conspiraciones, pues donde hay un muro por delante y por detrs, abunda la murmuracin la envidia y la conspiracin mutua.

Contrainstitucin que permite la entrada a las mujeres. Que condena todo reglamento o tiempo dividido por campanas. Que selecciona sus miembros, hombres y mujeres, con valores estticos, de manera que no es tanto un lugar de retiro sino un lugar de terapia espiritual, convirtiendo el carcter mixto en una regla, puesto que estaba demostrado la represin de la comunicacin recproca slo produca encuentros clandestinos. Un lugar institucional que presenta total libertad para el ingreso y el egreso. E incluso plantea los contravotos, frente al voto de pobreza el de riqueza, frente al de obediencia el vivir en libertad, frente al de castidad la posibilidad de casarse... El nico problema desde nuestra ptica es el elitismo sociocultural - obsrvese el contravoto de riqueza - tenido como algo natural y evidente que obvia el drama social. Aunque en aquel tiempo, de siervos y desposedos dependientes de un seoro, incorporados a la tierra como objetos, tener/hacer propiedad sin ser de la clase noble o eclesial era lo revolucionario. Emerga en el modo de produccin feudal la naciente burguesa, que patrocinaba sabios, voluntad autnoma frente a la nobleza de fugarse, a los burgos o ciudades, de hacer algo nuevo que desafiara instituciones caducas: seoro, servitud. En fin, toda una subversin del orden institucional de su poca al que subyace un acertado y agudo anlisis de las instituciones existentes entonces. Anlisis ste que considera la institucin vigente coetnea, lo instituido en aquel momento, en primer lugar, como un

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espacio singular, clausurado, marcado, represor de la libido, normado en el espacio y el tiempo imperativamente por un reflejo de las normas sociales de la clase dominante y cuyas modalidades de ingreso estn codificadas de manera simblica, con voluntad de regulacin del ingreso pertenencia - mediante el egreso exclusin. Pero, en segundo lugar, le concede un momento diferente al singular a la institucin: el de la norma universal que busca encarnarse en las formas singulares institucionalizadas, en el caso de Thlme, el momento universal de la institucin Abada corresponde al de la educacin36. Podra tambin decirse, a modo de avance de los contenidos de esta tesis, que visto desde nuestro punto de vista en el tiempo, el momento universal de una contrainstitucin como la abada de Thlme era la deseducacin en los valores instituidos, componentes base de lo instituido, desde la potencia de lo instituyente, en el permanente proceso de institucionalizacin. Dejemos simplemente apuntados estos tres elementos del concepto institucin; en el siguiente apartado los conoceremos mejor.

1.6. La institucin en la Revolucin Francesa y en la Filosofa del Derecho. Hegel, lo constituido, y Rousseau, lo constituyente. Tambin podemos considerar sorprendente el hecho que el ex marqus de Sade37, ciudadano Sade en 1792, tuviera ocasin de

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ibidem, pgina 30 Se adapt rpidamente a la nueva situacin poltica que sigui a la Revolucin Francesa. Hacindose llamar "ciudadano Sade", lleg a desempear varios cargos pblicos a pesar de su origen aristocrtico. Escribi varios panfletos polticos. Miembro de un tribunal, cuando la familia de su antigua esposa se present frente a l, les dio un

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constar como analista institucional en la historia de la institucin puesto que su cargo de secretario de la Seccin de las Picas en vsperas del Terror le permiti esbozar anlisis institucionales in vivo et in situ, en su seccin, en los clubes, en las asambleas revolucionarias y en otras instituciones agonsticas (o contrainstituciones) caractersticas de todas las pocas donde la historia permite que lo instituyente sumerja a lo instituido38 Como promotor con su teora del evento de la Revolucin Francesa, Rousseau instituye el anlisis permanente de las

instituciones39. Con anterioridad a l la reflexin sobre la institucin lo era sobre el Estado apoyado en la Providencia Divina40. A partir de l, y sobre todo con su obra El contrato social, el estado de hecho es sustituido por el estado de derecho y el sujeto mgico providencial es sustituido por el sujeto constructo, en el sentido de autopoiesis (poiesis: creacin, produccin), ya que se autoproduce pueblo soberano en el propio acto de la institucin. Su concepcin del derecho subjetivo - la cual implica la titularidad del sujeto respecto del derecho que se refiere a la facultad, poder o seoro individual o subjetivo de hacer suyo y hacer valer determinado derecho - aquello que logra aislar en sus teoras y enunciados es precisamente la actividad social instituyente41,

trato favorable, aun cuando haban sido los responsables de todos los aos que haba estado en prisin. Incluso fue electo para la Convencin Nacional, donde represent a la extrema izquierda. Extrado con fecha 16.09.2008 de http://es.wikipedia.org/wiki/Marqu%C3%A9s_de_Sade 38 El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 26 39 ibidem, pgina 25 40 ibidem, pgina 25 41 ibidem, pgina 34

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que no corresponde al momento universal, el de la norma instituida, ni al singular, las formas sociales visibles, de la institucin sino al momento particular, dinmico. As, en Rousseau, el significado particular, dinmico de la institucin se refiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema instituido. Aqu reside lo instituyente42. Es decir, para Rousseau el contrato social trata de quien osa emprender la tarea de instituir un pueblo43 y refleja la paradoja de la institucionalizacin cuando indica el problema casi metafsico que se presenta ante el legislador no directivo: la dificultad consiste en comprender como puede haber un acto de gobierno antes de que el gobierno exista, y cmo el pueblo, que no es sino soberano o sbdito, puede convertirse en prncipe o magistrado en tales circunstancias44 Rousseau rechaza el estado natural dibujado por Hobbes y los reaccionarios para justificar el Leviatn, siendo a su entender el estado natural (homo lupus homini) simplemente el resto a acabar

sustituyndolo por lo instituyente45. Rousseau ve la necesidad de la preeexistencia de un espritu social, que debera ser obra de la institucin, (que) precediera a la propia institucin46. Esta preexistencia de un espritu social que categoriza como algo institucional, tiene mucho que ver con la vertiente instituyente de la institucin y tambin con un trmino, de origen spinozista, que avanzamos y ser primordial
ibidem, pgina 34 ibidem, pgina 34 44 ibidem 45 Rousseau seala: a) Que el estado de naturaleza del que se habla es, en realidad el ltimo estado de degeneracin de ciertas sociedades. As lo confirma la etnologa. Para Rousseau, el estado de naturaleza es una ficcin terica, un modelo nominal (pero no real), que el adopta para construir el concepto de sociedad. Dicho en lenguaje hegeliano: (...) la negatividad en el corazn de lo social. ibidem, pgina 35.
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en esta tesis: la potencia. La institucin - en el sentido de acto fundacional - de la Sociedad con su institucin guardiana, el Estado institucin en el sentido material, organizativo - no se establece desde la sumisin a un poderoso Leviatn para evitar as el estado de naturaleza homo lupus homini- propuesto por los reaccionarios como Hobbes47, pues eso sera simple esclavitud, como lo indicar un rousseauniano inesperado: Sade48 sino que, por el contrario, se establece desde la igualdad de los miembros que concurren. En la voluntad general, en el consenso, las voluntades particulares no se confunden con la inclinacin o el capricho de su representante, sino que se funden, en el sentido de fusin (que no es confusin) y se fundan en el sentido de fundacin.49 As pues, el principal aporte de Rousseau al anlisis de la institucin es su nfasis en la particularidad de lo instituyente que es inmanente a la propia institucin. Hegel, por su parte, obvia el momento particular de la institucin y de su vertiente instituyente y con anterioridad a la sociologa intenta explicar - en su libro Principios de la filosofa del derecho escrito en 1821, veinte aos despus de las experiencias positivas y negativas de la Revolucin Francesa (1789-1799) - cmo la sociedad se encuentra ya constituida (y) ofrece una respuesta que influir durante mucho tiempo en la filosofa del derecho: el Estado de hecho constituye la base de todas

ibidem Quienes invocan el estado natural como objeto real son precisamente los reaccionarios como Hobbes, a quienes Rousseau combate. Ellos imaginan un estado de naturaleza dominado por la lucha por la vida, lo cual les permite deducir la idea de un contrato basado en la esclavitud y en la sumisin al orden existente. ibidem, pgina 35 48 ibidem, pgina 35 49 ibidem pginaz 35 y 36
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las instituciones50. Hegel descarta la moralidad subjetiva defendida por Rousseau como fundamento suficiente del derecho. Desde su teora del derecho objetivo, entendida como una ciencia filosfica del derecho (que) tiene por objeto la idea del derecho, es decir el concepto de derecho y su realizacin51 a travs del corpus de leyes, o conjunto de normas del ordenamiento jurdico, que rigen y otorgan derechos a los individuos, plantea los criterios objetivos de la institucin, vindola como algo universal, transcendente a los sujetos a los que preexiste pero que los mediatiza, algo as como el lenguaje, transcendente a los hablantes se plasma en los actos particulares del habla de los sujetos. Es decir que para Hegel y desde su idealismo, no son los sujetos y el libre arbitrio de los mismos el sujeto fundador de las instituciones sino que stas preexisten al sujeto y lo mediatizan, de manera que el yo es un revoltijo de instituciones52. Y si en Hegel la institucin es una mediacin se trata de una mediacin inconsciente, interiorizada53 Hegel parte de un sistema de referencia sociolgico que interpreta la sociedad civil en tres momentos: primero, un sistema de necesidades, y su correspondiente satisfaccin mediante el trabajo de los individuos; segundo momento, una defensa de la propiedad mediante la justicia que encarna el elemento universal de la libertad y un tercer momento que recogera la contingencia de los dos anteriores que no constituyen un todo perfecto en el que el inters particular es defendido mediante el poder de polica y la corporacin, confiriendo as una positividad, es
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ibidem, pgina 40 ibidem ibidem, pgina 47

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decir una existencia real, a aquello que en los otros dos momentos no ha dejado de ser abstracto. As, la sociedad es para Hegel una reunin y una diferenciacin de grupos particulares, un organismo formado por sistemas particulares de necesidades, de tcnicas y de trabajos, de formas de satisfacer las necesidades, de cultura terica y prctica, sistemas a que los individuos estn asignados de donde surge la diferencia de clases54. La clase sustancial o inmediata, encarnada en los propietarios del suelo, basada en la agricultura y el matrimonio representa la esencia de la institucin: La seguridad, la consolidacin, la permanencia en la satisfaccin de las necesidades, todos estos rasgos que constituyen las virtudes de esas instituciones, no son ms que formas de lo universal y otras encarnaciones en que el fin ltimo de la racionalidad se afirma en esos objetos55. Aparte estarn la clase industrial, en la que agrupa a todos, artesanos e industriales, propietarios y trabajadores, sin distinguir en funcin de la posesin de los medios de produccin sino con una visin de la categora clase como corporacin corporaciones profesionales que agrupen a

trabajadores y empresarios - y tambin, por ltimo, la clase universal, una imagen de la burocracia: a la vez dirigente y funcionaria que se ocupa de los intereses generales de la vida social y que debe estar liberada del trabajo directo que se realiza para satisfacer las necesidades, mediante fortuna privada o indemnizacin estatal. Desde este punto de vista, las instituciones son para Hegel la racionalidad de

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ibidem, pgina 45 Ibidem, pgina 42 ibidem, pgina 42

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la sociedad, ideas dotadas de realidad, formalizando as el concepto de institucin en el sentido de instancia fundadora de la sociedad56 Es decir que para Hegel el sujeto no est dado antes de la institucin ni a pesar o en contra de ella, sino que se da en tanto es instituido57 y las instituciones ya estn dadas, (...) el Estado est ya ah constituido y no como objeto de una actividad instituyente y constituyente. De esta manera, adems de hipostasiar, universalizndolas, instituciones propias del Estado burgus (propiedad privada, herencia, familia, burocracia...) Hegel casi sacraliza el Estado como idea dotada de realidad, institucin garante, como guardin de lo preexistente e inmutable: Ya se ha visto que, segn Hegel, la operacin mediante la cual se fundan las instituciones es el proceso permanente que hace surgir lo constituido en la historia: eso constituido es la razn, el saber, la idea realizada, el Estado, Slo el Estado constituye, y la constitucin es la matriz de todas las dems instituciones.58 El matrimonio, la propiedad privada, la religin, la

administracin, las clases sociales - su interpretacin primera de las mismas como sectores de la produccin: substancial (propiedad de la tierra, agricultura), experimental (corporaciones industriales), universal (funcionarial burocrtica) son formas sociales que existen y que duran, inmutables en apariencia, (...) instituciones esenciales intocables, que

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ibidem, pgina 44 Ibidem, pgina 46 Ibidem, pgina 55

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deben ser fundadas en una teora slida59 componen la cosa instituida60 donde confluyen las categoras de la duracin, de la continuidad y de lo real61. Podemos pues, agrupar el derecho subjetivo y la vertiente instituyente en la rbita del pensamiento rousseauniano y el derecho objetivo y la vertiente instituida en la rbita del pensamiento hegeliano. Cada uno de ellos enfatiza uno de los elementos del par de significados contenidos en la palabra institucin: lo instituido y lo instituyente. Detectada esta coexistencia de los dos elementos que presta un dinamismo inmanente a la propia institucin podemos hablar del continuo proceso de institucionalizacin. En este sentido, dejaremos momentneamente a Lourau y su recorrido por los comienzos del estudio de la institucin, para retornar al presente y prestar atencin al Compendio de anlisis institucional de Gregorio F. Baremblitt en el que encontramos lo siguiente: En una institucin se pueden distinguir tres vertientes o procesos y resultados importantes. Una es la instituyente, otra la de lo instituido y una tercera es el proceso de institucionalizacin. (...) En pocas ocasiones histricas privilegiadas se puede asistir o participar histricamente al comienzo de una gran institucin. (...) Lo que se puede presenciar o protagonizar son grandes momentos histricos de revolucin o de transformacin radical de una

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ibidem, pgina 54 ibidem ibidem

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institucin, de profundas transformaciones en la misma. A esos grandes momentos institucionales, que son el resultante de fuerzas que tienden a instaurar o transformar las instituciones se denomina lo instituyente. Este gran momento inicial y su continuacin en el proceso constante de transformacin mencionado, tiene un producto, genera un resultado y este es lo instituido. Lo instituido es el efecto de la actividad instituyente, y el movimiento continuo segn el cual lo instituyente va creando o modificando una institucin se denomina proceso de institucionalizacin62 Tambin viene, en nuestros tiempos, a confirmarnos este aspecto dinmico, ese movimiento continuo en el seno de la institucin. Cornelius Castoriadis, discurriendo en torno a la institucin de la lengua el lenguaje es una de las principales instituciones que atraviesa toda la especie humana- y su movimiento interno: ... es evidente que la lengua, (...), tiene tambin la propiedad de engendrar como modificaciones de su estado, (...) de transformar constantemente lo inhabitual en habitual, lo original en adquirido, (...) La lengua, en su relacin con las significaciones, nos muestra como la sociedad instituyente est constantemente en accin, y tambin, en este caso particular, cmo esta accin que

Compendio de Anlisis Institucional Gregorio F. Baremblitt. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires. 2005. Pginas 37 y 38.
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slo existe en tanto instituida, no bloquea el hacer instituyente continuado de la sociedad.63 Se evidencia as que el par instituyente instituido que comenz a manifestarse en la filosofa poltica tanto de Hegel como de Rousseau, respecto del Estado y la Sociedad, es un elemento clave, para definir la dinmica interna de las instituciones en todos los mbitos, incluido, por supuesto, el mbito de la institucin escolar que es la que nos ocupa en este trabajo.

1.7. La diferencia de la co-institucin. El alcance del prefijo co- Rememorar la gnesis conceptual y temporal del concepto institucin, y sobre todo, las interpretaciones tanto de Rousseau como de Hegel a travs de Rene Lourau, nos ha permitido, a la vez que conocer los orgenes del trmino y sus implicaciones ms all de la pedagoga, en el terreno de la filosofa poltica, tener una primera e importante nocin de las dos vertientes inmanentes del fenmeno institucional: lo instituyente y lo instituido, as como del devenir de ambos en lo que denominamos proceso de institucionalizacin. Antes de continuar nuestro pequeo periplo por la historia del concepto a travs de las diferentes disciplinas y sus intersticios, detengmonos un momento y develemos un poco ms nuestras

La institucin imaginaria de la sociedad Castoriadis, C. Tusquets editores. Barcelona. 1989. Pgina 93


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intenciones en esta tesis. Estamos investigando para encontrar claves que permitan desarrollar una nueva institucin escolar para los nuevos tiempos. Una de las claves que ayudan a definir nuestro anhelo reside en un simple lexema prefijo. Hemos nombrado ya, con anterioridad la pretensin de instaurar en el seno de la nueva institucin escolar un nuevo skhol co-instituyente, aunque el misterio y el enigma es un elemento motivador para cualquier posible lector de esta tesis, conviene ir destapando poco a poco el contenido de nuestras pretensiones en esta muestra de trabajo vivo - este trmino tambin cobrar peso en nuestro marco terico - que es la tesis. Hemos visto como el trmino institucin denomina tanto la norma abstracta, la educacin, la transmisin de saberes, como los fenmenos, actos o hechos instituyentes y los resultados instituidos. Sin embargo, desde nuestra ptica, nos permitiremos expresarlo de otra manera: La co-institucin escolar deseada que denominaremos

Escuela de la Multitud - denomina tanto a la nueva norma abstracta de la que pretendemos dotarnos por nosotros mismos -una educacin radicalmente democrtica- como a los fenmenos, actos o hechos, coinstituyentes de los habitantes del currculum - trabajadores docentes y alumnos que se estn educando en democracia fruto de la cooperacin de deseos y voluntades. Y tambin denomina al resultado co-instituido, resultado de esos actos co-insituyentes. O quiz, como iremos viendo a lo largo de este trabajo, deberamos hablar de un resultado permanentemente co-instituyente, en lugar del resultado

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co-instituido, una escuela autntica y radicalmente democrtica para la nueva era, una escuela ad hoc al nuevo sujeto de transformacin social: la Multitud. Aclararemos que no pretendemos, siguiendo la crtica que efecta Dubet al respecto de lo que denomina como vulgata antiinstitucional64, continuar con aquello que caracterizaba, a su entender, a los movimientos crticos de las instituciones pedaggicas que... ...siempre han apelado a la creacin de instituciones alternativas, a menudo ms totales, ms vocacionales y ms carismticas que las rechazadas. Solo la institucin nueva puede liberar los defectos de la institucin totalitaria; la crtica contra la institucin escolar lleva inexorablemente a crear instituciones pedaggicas alternativas situadas al amparo totmico de un padre fundador, y, en el peor de los casos a la secta (Y, en nota al pie): Recordemos el xito de temas de pedagoga institucional y el del libro de A. S. Neill, Libres Enfants du Summerhill. Paris Maspero, 1970)65 Sin embargo, por nuestra parte, s hemos encontrado elementos muy positivos en las antiguas colonias de las colinas de Summerhil, reconvertidas en, digamos, escuela liberal-libertaria. Sobre todo, en lo relativo a su lema que expresa el principio de la institucin de Summerhill: La libertad funciona. Veamos lo que dice Erich Fromm en el apartado II del Prlogo al respecto:

El declive de la institucin. Profesionales, sujetos e individuos en la modernidad Franois Dubet. Punto Crtico. Gedisa. Barcelona. 2006. Pgina 43 65 Ibidem Pgina 44
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"El sistema de A. S. Neill es un punto de vista radical sobre la crianza de los nios. En mi opinin, su libro es de gran importancia porque representa el verdadero principio de la educacin sin miedo. En la Escuela de Summerhill la autoridad no disfraza un sistema de manipulaciones. Summerhill no expone una teora: relata la experiencia real de casi 40 aos. El autor sostiene que "la libertad funciona".66. Y tambin en lo relacionado con los muy alentadores resultados de esa poltica dirigida desde la no directividad por un

psicoanalista67. Neill da buena cuenta de todo ello en su libro Summerhill. Y aunque -quiz por la emocin inherente al

66 "Summerhill" Neill A. S. Fondo de cultura econmica. Madrid. (2001). Pgina 11. Erich Fromm continua con los principios subyacentes que recogeremos aqu sinteticamente en nota al pie: "Los principios subyacentes en el sistema de Neill estn expuestos en este libro simple e inequvocamente. En resumen son los siguientes: 1. Neill tiene una fe slida "en la bondad del nio (...) no es un invlido nato, ni un cobarde, ni un autmata inconsciente, sino que tiene potencialidad plenas para amar la vida e interesarse en ella. 2. El fin de la educacin es trabajar con alegra y hallar la felicidad. Felicidad quiere decir interesarse en la vida, (...) responder a la vida no slo con el cerebro sino con toda la personalidad. 3. En la educacin no basta el desarrollo intelectual (...) debe ser a la vez (...) afectiva. 4. La educacin debe engranarse con las necesidades psquicas y las capacidades del nio (...) 5. La disciplina, dogmticamente impuesta, y los castigos producen temor, y el temor produce hostilidad. (...) La disciplina excesiva impuesta a los nios es daina e impide su sano desarrollo psquico. 6. Libertad no significa libertinaje (...) el respeto entre individuos debe ser recproco. 7. (...) necesidad de verdadera sinceridad por parte del maestro. 8. El desarrollo humano sano hace necesario (...) que (el nio) se haga verdaderamente independiente. Debe aprender a hacer frente al mundo (...) Debe emplear todas sus facultades para encontrar la unin con el mundo, no para hallar la seguridad a travs de la sumisin o el dominio. 9. La funcin de los sentimientos de culpabilidad es vincular al nio con la autoridad (...) son obstculos para la independencia. (...) Todos estos sentimientos de culpabilidad engendran miedo, y el miedo engendra hostilidad e hipocresa. 10. La Escuela de Summerhil no da enseanza religiosa. Pero esto no significa que Summerhill no se interese por lo que se llama vagamente valores humanos fundamentales. (...) (En palabras de Neill): "La batalla no se establece entre creyentes y no creyentes en la teologa, sino entre creyentes en la libertad humana y creyentes en la supresin de la libertad humana" 67 "Neill es hombre de un valor hoy raro: el valor de creer en lo que ve y de combinar el realismo con una fe inamovible en la razn y el amor. Siente una incondicional reverencia por la vida y un respeto igual por el individuo. Es un experimentador y un observador, no un dogmtico que tiene un inters egotista en lo que hace. Combina la educacin con la terapia, mas para l la terapia no es una materia aparte para resolver

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conocimiento de que la libertad ha triunfado aunque sea en un isloteno habamos reparado en la figura paterna que l mismo encarna, s que habamos visto claramente como se trata de un proyecto aislado y elitista, en principio dirigido a aquellos que pueden costerselo, es decir, a las clases medias inglesas. No pretendemos, pues, crear instituciones pedaggicas alternativas, situadas al amparo de ningn ttem, con su figura del padre fundador, el fantasma, la imago paterna, que puedan devenir en secta, otra forma de institucin, por cierto. Por el contrario, y coincidiendo por lo expresado por Erich Fromm en el prlogo del libro cuando dice "Si pudo ocurrir una vez en Summerhill, puede ocurrir en todas partes una vez que las personas estn decididas a ello"68, pretendemos universalizar el hito. Afectar (en el sentido de hacer impresin en alguien causando en l alguna sensacin y tambin en el de producir alteracin o mudanza) en mayor o menor medida -no conocemos an el alcance que pueda llegar a tener esta investigacin- a la totalidad del sistema educativo, a travs de los sujetos a l como institucin, ya sea en calidad de alumnos, maestros u otro tipo de trabajadores del sistema educativo. Apuntamos desde aqu a lo que denominamos como la institucin escolar, la Escuela, en su totalidad, desde Educacin Infantil hasta los estudios de Post-grado, y a la posibilidad de desarrollar en su seno dinmicas poltico-democrticas de cariz radical. No intentamos crear una institucin alternativa, externa, aparte, sino co-instituir la alternatividad dentro de la

algunos problemas especiales, sino simplemente el proceso de demostrar al nio que la vida est ah para ser captada y no para huir de ella" Ibidem, pgina 14. 68 "Summerhill" Neill A. S. Fondo de cultura econmica. Madrid. (2001). Pgina 15

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institucin ya existente, con la co-participacin instituyente, o la "participacin co-instituyente" de todos los sujetos a la institucin, es decir, participar con los otros en el comn para instituir el comn con los otros. Obsrvese la presencia del prefijo co adherido tanto al vocablo institucin como a sus derivados instituyente e instituido que para nosotros tiene una importancia nuclear pues remite a lo comn. De esta manera, un simple lexema marca, desde el inicio de la tesis, la diferencia entre nuestra institucin propuesta, que es una coinstitucin, con todas las dems instituciones habidas. Proponiendo algo similar a la Abada de Thlme, la contra-institucin propuesta por Rabelais: ...un hermoso ejemplo de utopa crtica (...) una muestra, (ya entonces) de anlisis institucional, que se apoya en una crtica institucional e ideolgica, una contrainstitucin educativa, dicho de otra manera, una institucin verdaderamente educativa, en el sentido que el Renacimiento da a la educacin.69 Igualmente, esta vez no con el prefijo contra- sino con slo el lexema prefijo co- diferenciamos tambin de todas las dems, nuestra versin de lo instituido. Nuestra concepcin de lo co-insituido es claramente diferente de lo que podra ser lo instituido por la Providencia Divina, el Estado de

El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991) pgina 27
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hecho pensado antes de que Rousseau quien instituye el anlisis permanente de las instituciones70- pensara en el pueblo soberano. De la misma manera, se diferencia de lo instituido por el legislador a caballo, que responde al ideal filosfico y poltico de Hegel, despus de medio siglo de hirviente historia en cuyo transcurso nacen el Estado moderno, la gran industria y su consecuencia en el dominio del saber: las ciencias sociales71, tras evaluar las consecuencias de la aplicacin de la teora rousseauniana: la Revolucin Francesa, el reino de la libertad absoluta, el Terror, la propagacin y negacin del concepto de libertad siguiendo la va del jefe de Estado conquistador72. Cuando hablamos de lo co-instituido tampoco hablamos

exactamente en los trminos de la molaridad que muestra Rousseau inaugurando corriente al confiar la legitimidad no ya al estado de hecho, sino al pueblo soberano.73 Un pueblo soberano que en lugar de ser, como se ver en Hegel, aquel a quien no incumbe saber, el pueblo de Rousseau slo es pueblo en la conciencia de su actividad instituyente.74 Y decimos que nuestra concepcin de la co-institucin no es exactamente la construida sobre la referencia molar rousseauniana, a pesar de su nfasis en lo instituyente, porque Rousseau describe al ciudadano articulndose con sus semejantes mediante un compromiso total, (...) alcanza el momento de la universalidad.75. Dicho de otra manera, plantea la relacin ciudadano pueblo al modo de la integracin en
70 71 72 73 74

ibidem, pgina 25 ibidem. ibidem. ibidem. ibidem, pgina 36.

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lugar de hacerlo desde la perspectiva de la inclusin que nosotros preferimos. Integracin de la que se caracteriza en el por la paradjica integratorio,

desintegracin

idiosincrasia

proceso

desvanecindose el s mismo y alcanzando la universalidad al fundirse molarmente con los otros, en el pueblo. Y el pueblo es, ms que una realidad, un constructo interclasista, territorial, y que lleva en s el germen o est en la base de la relacin de soberana, relacin autoritaria tipo potestas, la cual se descompone en dos roles el dominante y el sometido, el mandante y el obediente. En cambio, cuando hablamos de lo co-instituido desde nuestra perspectiva, radical democrtica, expresamos el producto, a veces perdurable, muy pocas perpetuo, a veces provisional y mudable, devenir - en tanto realidad entendida como proceso o cambio que se opone a ser resultado de una permanente co-institucin, accin de co-instituir, la cual se prolonga, fluye, mana, o mejor emerge permanentemente y no slo en el fogonazo inicial, el destello en los orgenes de lo instituido. Hablamos, pues, de lo co-instituido desde la inmanencia de lo molecular - de lo singular y a la vez diverso - es decir, de la conexin, la comunicacin y la cooperacin entre iguales de las singularidades, como forma de confluencia sin integracin desintegradora de la singularidad, pero s con inclusin plena en lo comn y en lo colectivo la res pblica, o mejor, la res comunis. Res comunis que, en vez de un constructo, es, en este caso, una realidad, una experiencia, una vivencia.
75

ibidem, pgina 36

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Cuando de igual manera que en lo co-instituido, aplicamos el repetido prefijo co- y hablamos de lo permanentemente co-

insituyente, estamos pensando en una permanencia que es fruto del desarrollo pleno de nuestra potencia democrtica, y de nuestra cooperacin entre iguales, horizontal, desde la autonoma. As,

trazamos una generosa y gruesa lnea de fuga respecto de los intentos de la filosofa del derecho de hipostasiar y reducir, encerrar lo instituyente en el acto primigenio de la redaccin de la carta instituyente, dejndolo all constricto para el resto de los tiempos, deslumbrante pero escotomizador, cegador de la visin y comprensin de su real sentido. Lnea de fuga que apunta hacia una innovacin de lo que conocemos como la institucin escolar, a veces en el sentido de modificacin de lo existente, otras veces en el ms puro sentido creativo, o recreativo en sus dos sentidos: el de producir de nuevo algo y aquel de hacerlo gozosamente, con deleite y alegra. Hablamos pues de una permanente actividad co-instituyente cuyo sujeto posible son todos y cada uno de los nicos e irrepetibles habitantes del currculum, o conjunto de vivencias que se producen en el seno de la co-institucin escolar que proponemos, y en la que, por otro lado se halla presente la diferancia educacin / deseducacin.

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1.8.

La

diferancia

de

la

co-institucin.

Educarnos

deseducarnos (desadoctrinarnos). Hemos avanzado un componente de la Escuela de la Multitud que debemos clarificar: la diferancia educacin/deseducacin.

Explicaremos la expresin rescatando el trmino diferancia de la filosofa de Derrida. Es un clsico ya el icono formado por dos manchas coloreadas quasisimtricas y el espacio intersticial en blanco ante el cual nuestra mente fabrica alternativa y consecutivamente dos interpretaciones: ese dibujo representa la silueta de dos perfiles encontrados que son las manchas coloreadas, y tras un pequeo lapso de tiempo desaparecen de la interpretacin mental del icono los dos perfiles para dejar paso en nuestras mentes a la representacin de la silueta de una vela ardiendo, transcurrido otro breve lapso de tiempo la silueta de la vela vuelve a dejar paso en nuestra interpretacin mental del mismo icono a los dos perfiles, y as sucesivamente. Esa continua alternancia de significados a partir de un solo elemento iconogrfico es, o puede representar, la idea de diferancia. Pues bien, desde nuestra perspectiva radical democrtica, entendemos que la nueva institucin escolar necesaria debe contemplar las dos posibilidades del par antittico educacin / deseducacin en acto y sincrnicamente. Intercambindose una con la otra tan slo al ritmo de las

interpretaciones mentales del objeto de estudio. Como en el cuadro de las dos caras y la vela. Consecutivamente, pero sin que ninguna de las dos prime sobre la otra. Es decir, sin que ninguna de las dos ocupe el lugar primero, salvo en las particulares interpretaciones de los

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singulares confluyentes en la nueva institucin escolar. Por un momento, la educacin en la democracia, la autonoma, y la autoridad simplemente epistemolgica, sin potestas. Este elemento de la lectura de la nueva institucin escolar, sera en nuestro ejemplo la vela de la imagen diferante. Y debera alternarse sincrnicamente, al mismo tiempo, aunque en nuestras mentes humanas se nos presente como en un latir, con el otro momento: la des-educacin, o mejor, la dessocializacin, o el desadoctrinamiento respecto al autoritarismo, la heteronoma y la potestas que arrastramos en nuestra institucin escolar como el pesado lastre de pasadas pocas. Usamos el par antittico educacin/deseducacin como primera aproximacin a la diferancia pues de esta manera resulta ms claro conceptualmente. Pero en una segunda aproximacin distinguimos entre des-educacin y des-socializacin, des-adoctrinamiento, porque el trmino educacin es en s mismo comprensivo de autonoma: cuando una persona se educa, gana en autonoma. Es precisamente la autonoma la que garantiza la verdadera educacin frente al adoctrinamiento o la socializacin en el autoritarismo y la heteronoma. Por otro lado, decir institucin es decir tambin instruccin enseanza. Ello quiere decir que cuando instituimos, educamos, y a la inversa, cuando educamos, instituimos; luego, cuando co-instituimos, co-educamos y cuando co-educamos, co-instituimos. Co-institucin es tambin co-educacin, un proceso en el que proponemos exista, por ser posible, intercambio de roles (docente/alumno) donde las decisiones, la direccin, alternen su situacin: se debata, se co-decida, se co-dirija.

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En definitiva, que las relaciones maestro/alumno abandonen la verticalidad, el autoritarismo, la heteronoma y se siten en la horizontalidad, la democracia, la autonoma. El maestro no slo ensea sino que tambin aprende, aprende democracia en el ejercicio de la autonoma. Los alumnos no slo aprenden sino que tambin ensean, ensean en su capacidad de vivir democrticamente el currculum cuando se les dan oportunidades Nos de ser la creadores del clima la

democrtico

necesario.

enseamos

horizontalidad,

democracia, y nos des-enseamos, nos desadoctrinamos en este caso, en la verticalidad y el autoritarismo que aprendimos, mediante el continuo intento de su extirpacin. Tal es la diferancia de nuestra propuesta de co-institucin escolar.

1.9. La institucin en el marxismo. Lo instituido es el efecto de la actividad instituyente, y el movimiento continuo segn el cual lo instituyente va creando o modificando una institucin, se denomina proceso de

institucionalizacin. En consecuencia es posible decir que lo instituyente es una fuerza o una potencia productora de instituciones, lo instituido es un resultado del trabajo de esa fuerza, y el proceso de institucionalizacin es el movimiento segn el cual lo instituyente genera y transforma lo instituido.76

Compendio de Anlisis Institucional Gregorio F. Baremblitt. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires. 2005. Pginas 37 y 38.
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Aunque estemos siguiendo a Ren Lourau en su libro El anlisis institucional para dar cuenta de la gnesis temporal y conceptual de la institucin, hemos seleccionado el anterior prrafo, del Compendio de Anlisis Institucional, de Gregorio F. Baremblitt, para encabezar este apartado de la narracin. Un apartado en el que se esclarecern los aspectos frecuentemente escotomizados relegados fuera de foco, en el punto ciego de la perspectiva dominante- de la institucin que confluyen en la tendencia a su hipstasis la falsa naturalizacin y la cosificacin- en lo meramente instituido. En el prrafo seleccionado se encuentran, con la nitidez que da la distancia en el tiempo y la experiencia acumulada tres elementos ya caracterizados con precisin: -lo instituyente como potencia productora de instituciones -lo instituido como resultado de esa fuerza y -el proceso de institucionalizacin como movimiento generador y transformador de lo instituido por lo instituyente. Estos tres elementos se presentan ya, aunque no explcitos, nombrados como tales, s implcitos, como primeros balbuceos, en la perspectiva marxista de la institucin. Daremos cumplida cuenta de ello, lo que nos ayudar tambin a comprenderlos mejor. Al mismo tiempo, esta visin de la relacin entre marxismo e institucin, nos ser de gran ayuda para distinguir desde sus albores, por un lado, la concepcin de institucin cosificada, la institucin cosa, lo instituido, y, por otro lado, la concepcin de institucin dinmica que

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nos interesa ms en este trabajo vivo, en esta tesis, la institucin como devenir, frente a lo que entendemos como ser. Como si de un juego de muecas rusas se tratara, empezamos a intuir que apuntar a las instituciones, intentando su conocimiento desde la perspectiva de lo instituido, es simplemente llegar a comprender la mueca rusa exterior, su primera apariencia, esttica, inmvil, sin atinar a saber el oculto movimiento que anida en su interior. As pues, retirando la primera apariencia, la primera mueca, la ms grande, que oculta a las otras, la institucin cosa, lo instituido, descubriremos que en su interior guarda otra concepcin de la institucin. Una concepcin de la institucin que poco tiene que ver con las instituciones esenciales intocables, que deben ser fundadas en una teora slida77 y que componen la cosa instituida78 donde confluyen las categoras de la duracin, de la continuidad y de lo real79 defendidas por Hegel. No en vano para Ren Lourau si Hegel pone el acento en la sociedad instituida Marx y Rousseau lo ponen en la sociedad instituyente.80 Encontramos pues, siguiendo el rastro de la institucin a travs de las diferentes etapas histricas con sus diversas formas de abordarla, que apuntar el anlisis de la misma a lo constituido puede ser un error y sin embargo un hallazgo o un acierto sealar lo instituyente.

El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 54 78 ibidem 79 ibidem 80 ibidem, pgina 76.
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Abogamos desde aqu por un sealamiento de lo instituyente como matriz generadora de la institucin desde la base de la potencia, en el sentido de fuerza creadora, capacidad generativa, y tambin, por qu no, en el de aquello que est en calidad de posible y no en acto, al modo de la utopa. Se trata de entender la institucin no como un ser, una cosa, sino como un devenir, un proceso, donde, como dice Baremblitt lo instituido no es ms que una fotografa, una muestra de estatismo frente al hervidero cambiante de lo instituyente que lo genera. Donde lo instituido no es ms que inercia, heteronoma, desde una soberana -relacin dominador/dominado- de origen transcendente ms all de la propia institucin- frente a lo constituyente que representa nuevos vectores que rompen o deforman la inercia, fugas de esa inercia, autonoma, desde la potencia inmanente a la institucin y sus sujetos a los habitantes co-partcipes en la institucin. Todo ello que nos llevara a decir que la institucin puede ser tambin el resultado del poder (la potencia) co-instituyente en cuya base encontramos el deseo, los anhelos, de aquellos que la vivencian, los que vivencian el currculum escolar en el caso de la institucin escolar que vamos buscando. Pero no adelantemos tanto, porque esto tendremos ocasin de verlo con mayor detenimiento ms adelante. Volvamos al objeto de este apartado, el estudio de lo que signific el marxismo, su impacto, en la teora de las instituciones, sus fallos y sus aciertos.

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Empezaremos, siguiendo a Lourau, recogiendo la tesis marxista ms habitual consistente en asimilar primero instituciones e ideologa, situando ambos conceptos en el plano de las superestructuras81. En la vertiente economicista del marxismo, las superestructuras, o estructuras ideolgicas, no son ms que un reflejo de las infraestructuras, o estructuras econmicas, que en el mejor de los casos se ennoblece sin hacindolo cambiar por jugar ello dialcticamente su ndole con las y

infraestructuras,

secundaria

determinada82. De esta manera, y siendo las instituciones pura ideologa situadas en el plano de las superestructuras, no son, para esta vertiente del marxismo, ms que parte del reflejo de las estructuras econmicas del modo de produccin capitalista a abolir. Son una cuestin por tanto desdeable, de ndole secundaria, pues, de manera simplista, cambiando las infraestructuras -aboliendo el modo de produccin capitalista y sustituyndolo por otro nuevo- desaparecern ciertas superestructuras, entre ellas instituciones conformadas en el mero reflejo infraestructural de lo abolido, lo que lleva a desdear a las instituciones como elementos del marco terico. Con bastantes excepciones, claro est. Por ejemplo el lenguaje, que fue teorizado como infraestructura por el ortodoxo Stalin, basndose en su conocimiento de las nacionalidades, Tambin liberndolo la as del como guetto de las fue

superestructuras.

religin

institucin

ampliamente criticada: opio del pueblo. De igual manera, tambin se somete a crtica, respecto de su concepcin hegeliana, por el propio
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ibidem, pgina 72.

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Marx, el Estado como institucin... y, sin embargo, ello no impidi su sacralizacin en el marxismo lasalleano, en el estalinista y en general en todas las corrientes del marxismo institucional83. La familia y la propiedad privada, instituciones garantes del propio Estado segn la filosofa del derecho tambin seran objeto de anlisis y crtica como instituciones del modo de produccin capitalista, estrechamente ligadas a la economa capitalista84 poniendo de relieve, el propio Marx -en La ideologa alemana- la relacin existente entre la institucin de la divisin del trabajo, de un lado y de otro: Con la divisin del trabajo, que lleva implcitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la divisin natural del trabajo en el seno de la familia (...) se da, al mismo tiempo, la (...) distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia (...) La esclavitud (...) latente en la familia, es la primera forma de propiedad, (...) corresponde perfectamente a la definicin de los modernos economistas, segn la cual es el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. Por lo dems, divisin del trabajo y propiedad privada son trminos idnticos: uno de ellos, dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de sta.85

ibidem ibidem 84 ibidem 85 Extrado el 1 de febrero de 2007 de La ideologa http://www.filosofia.cu/archivos/ideologia_alemana_1.htm


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alemana

en

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De esta manera, para Marx, las instituciones, en el sentido ms jurdico del trmino, eran parte de la dominacin del modo de produccin capitalista y por tanto un obstculo ms a eliminar en el camino de la revolucin. Sin embargo, para Lourau, y siempre desde la ptica del naciente socioanlisis institucional, no se desarroll suficientemente una

sociologa marxista de las instituciones, debido a que la institucin se sita en el centro de una empresa, dirigida primero por los filsofos y luego por los socilogos, (y) est encaminada solo a combatir, aislar e incluso anular el marxismo como teora, y al movimiento obrero como encarnacin de la teora marxista86 pues los socilogos aslan, deforman y subjetivizan las relaciones sociales87. No hubo avances en una ciencia necesaria que hubiera abordado con profundidad el tema de las instituciones ms all de la cuestin filosfica de su

funcionalidad entre las superestructuras. Una ciencia que hubiera estado basada en la gran diversidad de fuentes del paradigma (Plejanov, Lafargue, Bernstein, Kautsky, Rosa Luxemburgo, Bujarin, Trotsky, Gramsci, etc. todos ellos tan diferentes entre s y no slo Marx, Engels y Lenin). As pues, Lourau distingue dos fases en las relaciones entre el marxismo y el concepto de institucin, una primera en la que se combate y se pone sobre los pies la institucin como concepto central de la filosofa del derecho, y la segunda, correspondiente al nacimiento

El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 73 87 H. Lefebvre, La pense de Lnine, recogido por Ren Lourau, ibidem.
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de la sociologa, en la que parece rechazarse pura y simplemente el concepto de institucin88.

1.9.1. Marx y Engels. El Estado como analizador y la burocracia, el mal de las instituciones. En apariencia Marx no es proclive a teorizar sobre el concepto institucin. Una apariencia que no es exacta, pues uno de los principales trabajos de Marx consiste en la crtica de la visin de Hegel respecto de una importante institucin: el Estado: Mientras que Hegel ve en el Estado, encarnacin de la Idea absoluta, y en la filosofa del derecho que se identifica con el Estado, al nico analista de la sociedad civil, la originalidad de Marx consiste sin duda en ver no al analista, sino a un elemento del dispositivo analizador89 Entendemos analista como la persona fsica o jurdica que realiza el anlisis de la sociedad civil, en este caso el Estado. Y entendemos por dispositivo analizador (o agenciamiento) aquel montaje o artificio

ibidem. ibidem, pgina 74 y continua la definicin as: ... En un dispositivo, la meta a alcanzar y el proceso que la genera son inmanentes entre s. Un dispositivo se compone de una mquina semitica y una pragmtica y se integra conectando elementos y fuerzas (multiplicidades, singularidades, intensidades) heterogneas que ignoran los lmites formalmente constituidos de las entidades molares (estratos, territorios, instituidos, etc.). Los dispositivos, generadores de la diferencia absoluta producen realidades alternativas y revolucionarias y transforman el horizonte considerado de lo real, lo posible y lo imposible. Podramos aadir nosotros que un ejemplo de dispositivo analizador, generador de la diferencia absoluta y productor de realidades alternativas y revolucionarias que transforman el horizonte considerado de lo real, lo posible y lo imposible en la Escuela actual, son, en esta investigacin, los textos del profesor Antonio Negri, diseminados, desde la filosofa poltica de origen, en nuestro terreno epistemolgico, pedaggico didctico, porque, sin duda, han cumplido esa funcin.
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productor de innovacin que genera acontecimientos, devenires, actualiza virtualidades e inventa lo Nuevo radical...90 Sin embargo, el Estado como dispositivo analizador no cumple esta definicin con exactitud puesto que, obviamente, no se trata de que Marx creara el Estado como un agenciamiento o dispositivo, es decir, como montaje o artificio productor de innovacin y generador de acontecimientos, devenires, etctera, sino que Marx produjo la diversificacin de la ptica con la que se mira el Estado. El pensamiento de Marx es original cuando el Estado en vez de ser visto como analizador -la visin sacralizada del estado en Hegel- es escrutado, analizado, por la mirada de Marx que le confiere la cualidad de Analizador espontneo o natural: Analizador de hecho, producido por la vida histrico social libinidal como resultado de sus determinaciones y de su margen de libertad91 Porque a pesar de estar el Estado ah, previamente y, a no ser inventado o implantado por el analista institucional -Marx en este caso- como ocurre con el llamado analizador artificial o construido, torna manifiesto el juego de fuerzas, los deseos, intereses y fantasmas de los segmentos organizacionales92. Es decir que la mera existencia del Estado pone de manifiesto la relacin de fuerzas: la lucha de clases, los deseos de la burguesa como clase (segmento organizacional de la sociedad) dominante, sus intereses y sus deseos de hegemonizar, as como sus miedos a la potencia de las clases dominadas, sus fantasmas. De manera que la clase social ya debe existir y estar instituida para que el Estado aparezca, es decir que
Compendio de Anlisis Institucional Gregorio F. Baremblitt. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires. 2005. pgina 143 91 ibidem, pag. 144
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las relaciones de produccin forman parte de la sociedad instituida con anterioridad al Estado que pretendidamente la encarna. As, los conceptos que constituyen la base del sistema de referencia marxista en la obra de Marx, El capital, se refieren a formas sociales instituidas que regulan de manera invisible la sociedad, y que adems se hallan naturalizadas, es decir, las clases dominantes pretenden que las cosas siempre han sido as, por naturaleza, y as seguirn siendo. Es precisamente la ptica respecto del Estado que ya hemos nombrado -el paso de la consideracin del Estado como analista de la sociedad civil propugnado por Hegel, al Estado como dispositivo analizador

espontneo de la realidad social- lo que hace emerger y evidencia la existencia de formas sociales instituidas preexistentes al propio Estado. Estos reguladores o instituciones sociales en la visin de Hegel, permanecen invisibles o naturalizados y escapan a la visin como puntos ciegos de un sistema. An cuando el mismo Hegel, al final de su vida, prefigure la visin de Marx sobre el estado como superestructura en un sistema de fuerzas econmicas cuando reconoce que un verdadero Estado y un verdadero gobierno se producen solo cuando hay diferencia de clase93. Puntos ciegos cuya articulacin y contingencia Marx dilucidar y mostrar. stos son las relaciones de produccin, en funcin de la particularidad en la propiedad de los medios de produccin, que determinan la existencia de clases sociales, parte de las cuales, delimitada sobre todo por su favorable posicin en lo

ibidem. El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 75
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respectivo a la institucin de la propiedad privada, utilizan al Estado, mediante cooptacin, como instrumento de dominacin sobre las otras, las desposedas las menos favorecidas por la institucin de la propiedad. Todo lo observado a raz de la consideracin del Estado como analizador espontneo ayuda a la comprensin del sitio que ocupa la crtica de Marx en la teora de la institucin. Sin embargo Marx guarda un relativo silencio sobre el concepto de institucin como tal: menciona y critica las instituciones existentes (Estado, familia, religin, propiedad privada, relaciones de produccin) aunque no las nombre como tales. Ello es debido a su idea de que las instituciones (y las leyes) constituyen la ficcin ideolgica (la superestructura) de la sociedad94 y, adems para Marx la institucin en tanto objeto real (...) oculta la ndole de las relaciones de produccin y sirve para justificar la clase dominante95 en tanto objeto de conocimiento, la institucin, por consiguiente, es sobredeterminada siempre por el anlisis de la infraestructura econmica96. Pero qu otra cosa son las relaciones de produccin ocultadas por la institucin, en palabras de Marx, y la infraestructura econmica estructura econmica basada en la propiedad privada de los medios de produccin y en las relaciones sociales de produccin existentes- sobredeterminante de la institucin sino instituciones en s mismas?.

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ibidem, pgina 76 ibidem ibidem

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As que, en realidad lo que ocurre a nuestro entender es que Marx sigue la lectura hecha por Hegel de las instituciones y no agota los posibles significados del trmino institucin denominando tambin instituciones a los aspectos que Hegel escotomiza. Este es el gran salto de Marx frente a la herencia de Hegel en el campo institucional. Cabra, sin embargo, considerar que este silencio a voces sobre la institutio en la obra de Marx viene determinado por la insuficiencia de la herramienta conceptual institutio en la temporalidad en que

desarroll sus teoras. Vemos pues, como a pesar del silencio de Marx sobre las instituciones, en realidad no hace sino avanzar en un anlisis profundo de muchas de las instituciones sociales, aunque no las mencione de esta manera. Tanto es as, que podra decirse que Marx confluye con Rousseau en el desenmascaramiento de las trampas de la consideracin de la institucin como lo instituido y en el nfasis puesto en lo instituyente. De hecho Marx roza la paradoja de Rousseau vista con anterioridad en este trabajo -es decir, la dificultad de la comprensin de los actos constituyentes donde existe un acto de gobierno sin que el gobierno exista an- cuando afirma que la democracia es el enigma resuelto de todas las constituciones la esencia de toda constitucin poltica, el hombre socializado97 y tambin, criticando a Hegel y su visin antidemocrtica y burocrtica del Estado dice que Hegel parte del Estado y hace del hombre el Estado subjetificado; la democracia parte del hombre y hace del Estado el

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ibidem

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hombre objetificado98 y, a mayor abundamiento, confluye con Rousseau en su afirmacin La constitucin no crea al pueblo, es el pueblo el que crea a la constitucin99 De esta manera, Lourau aade a Marx junto a Rousseau en cuanto al nfasis puesto en la sociedad instituyente, frente a la concepcin hegeliana que resalta sobre todo el elemento de la sociedad instituida. Marx en sus crticas tambin carga contra la burocracia. Y uno de los elementos que hace a la diferencia entre lo instituido y lo instituyente es la burocracia. Avanzaremos que lo instituido, en los parmetros de nuestra realidad histrica y actual, tendi, tiende y tender muy probablemente a burocratizarse, lo instituyente siempre encuentra los escollos de lo instituido las ms de las veces en forma de burocracia y, adems en el proceso de institucionalizacin existen tambin tendencias o inercias que derivan hacia una nueva

burocratizacin respecto de las cuales es preciso estar alerta para contrarrestarlas con recursos democrticos. Ms adelante

dedicaremos un apartado al estudio de la burocracia, pues es un tema imbricado con la institucin por mltiples motivos. Volviendo con Marx, ste despliega su energa con virulencia contra la burocracia, porque la burocracia es el cncer que devora las instituciones convirtiendo sus objetivos formales (el servicio de la Idea, del Estado) en su contenido. Finalmente el circulo vicioso e infernal de la burocracia es tal que el Estado ya no existe sino a travs de ella. Nadie puede escapar de este

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ibidem, pgina 77 ibidem

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crculo100 Ve tambin la burocracia como jerarqua del saber101 que genera un misticismo y un misterio en el saber patrimonio de la burocracia semejante al fetichismo de la mercanca102 y la

correspondiente deriva: El espiritualismo (la base de la teora hegeliana del Estado, como magna institucin, espritu o idea encarnada de la Sociedad) se convierte en un materialismo srdido, el materialismo de la obediencia pasiva y de la fe en la autoridad por intermedio de esas formalidades masnicas que son los exmenes103. Un breve inciso: por alusiones a una de las principales prcticas de la pedagoga heredada, el examen, podemos vislumbrar cunto de implicaciones burocrticas hay en nuestro quehacer tal como est conformado en la actualidad, simplemente queremos sealarlo aqu y ahora; ms adelante volveremos sobre esta problemtica, porque el hecho de que la pedagoga tenga tanto de burocracia es uno de los principales problemas que nos ataen y que intentamos abordar con las propuestas de esta tesis. Volvemos de nuevo con Marx para ver cmo para l la burocracia no es slo su apariencia: la divisin tcnica del trabajo, sino la

ibidem, pgina 78 ibidem 102 "El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores" (C. Marx). El producto superior en que se desarrolla el cambio de mercancas es el dinero, el capital y por este motivo el fetichismo de la mercanca encuentra su materializacin ms completa en el fetichismo del dinero, del capital, en el poder del oro sobre los hombres. Extrado de Diccionario de Economa Poltica en http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/f/fetichismo.htm. Fecha consulta 15/11/2006 103 El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 78
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institucin de la separacin, es decir, la divisin social del trabajo entre el Estado y la sociedad civil.104. En realidad, para Marx, todo el sistema poltico de Hegel se basa en esta separacin fatal entre dos fatalidades105. Fatal porque lo que debiera ser un continuo devenir de lo instituyente sobre lo instituido, el proceso de institucionalizacin donde el Estado como institucin estara regulado por la sociedad civil que lo engendra y a la que pretende, segn Hegel, reflejar- se convierte merced a esta institucin de la separacin en la absoluta negacin del devenir de lo instituyente: la regulacin social de la institucin, desapareciendo del mapa esa relacin constituyente de los miembros de la sociedad civil sobre el Estado y quedando inermes estos, sometidos frente a los poderes constituidos, frente a la burocracia instituida, que asfixia la vertiente instituyente. Demostrndose con ello, aunque de manera involuntaria por parte de la burocracia, su inadecuacin para la autonoma y la democracia de las instituciones formalizadas

burocrticamente, incluido el Estado. Tanto es as que, para Marx, el Estado hegeliano, supuesta encarnacin de la razn es, por contra, una realidad irracional que es en todas partes lo contrario de lo que expresa y expresa lo contrario de lo que es.106 Con anterioridad hemos comentado que cabra considerar que el silencio a voces sobre la institutio en la obra de Marx viene determinado por la insuficiencia de la herramienta conceptual

institutio en la temporalidad en que desarroll sus teoras, de hecho

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slo juega con las vertientes semnticas del trmino relativas al plano jurdico, ya que toma el concepto de la filosofa del derecho de Hegel. Engels tiene problemas parecidos cuando intenta aportar la siguiente definicin "materialista" de la institucin: "Segn la concepcin materialista el factor determinante es, en ltima instancia la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin tiene, a su vez, doble naturaleza. Por un lado la produccin de medios de existencia, de objetos que sirven para la alimentacin, el vestido, la vivienda, y tiles necesarios para todo ello; por otro lado, la produccin de esos mismos hombres, es decir la propagacin de la especie. Las instituciones sociales bajo las cuales viven los hombres de una determinada poca histrica y de un determinado pas estn determinadas por esos dos tipos de produccin, es decir, por el estadio de desarrollo en el que se encuentran el trabajo, por una parte, y la familia, por la otra."107 Quiere esto decir que las instituciones para Engels estn supeditadas o determinadas al trabajo, las relaciones de produccin y la familia, o relaciones de reproduccin. Aqu el intento ha sido en vano porque los determinantes de las instituciones son en s mismos instituciones. Con lo cual el enigma de la institucin para el marxismo en sus comienzos contina. Sin embargo, a falta de herramientas conceptuales, roza intuitivamente en todo momento la relacin

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profunda en el interior de la institucin entre lo instituido y lo instituyente, constitutiva del proceso de institucionalizacin.

1.9.2. Lenin y el Partido, la reduccin de la revolucin instituyente al aparato instituido de la revolucin. Lenin tambin encuentra dificultades en el campo institucional. En un principio, antes de la revolucin, no tiene problemas en la impugnacin de la maquinaria estatal -o lo que es lo mismo, la organizacin de la institucin del Estado- el ejrcito -toda una institucin- y la burocracia -una forma de lo instituido- es decir, no tiene problemas para cargar contra lo instituido previo a la Revolucin aunque no maneje esta terminologa. Sin embargo, s tendr

problemas con las instituciones, con posterioridad a la revolucin de octubre. Es cierto que anteriormente Lenin define la sociedad comunista como una extincin o muerte lenta del Estado, la forma mxima en aquel entonces de lo instituido. Sin embargo cuando, tras la revolucin, Lenin busca instituciones singulares capaces de reemplazar la maquinaria estatal, percibe, paradjicamente, en los consejos, en los modelos institucionales profundamente democrticos, la negatividad, un peligro para la gestin de los logros de la revolucin. Por ello se escora por el Partido y, con el apoyo de Trotsky, desautoriza los consejos, ahogando as los ltimos impulsos de la "oposicin obrera". Fundamenta Lenin esa decisin en dos obstculos insuperables que percibe, en la praxis, en el camino de lo teorizado: los imperativos de la

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produccin y los imperativos del saber y la competencia. Tambin en un principio, antes de la revolucin de octubre se haba pensado en la posibilidad de suplantar la institucin familiar, por cuanto es parte de los mecanismos de dominio de clases, por un sistema completo de servicios sociales, de manera que las funciones econmicas de la familia fueran asumidas por la sociedad socialista. Los consejos, las

instituciones democrticas de la revolucin pasan a un segundo plano y el partido toma esas funciones; la familia, vistas las dificultades para desarticularla como institucin, es restaurada y, adems, coincidiendo con la nueva poltica econmica que vuelve a reconocer el patrn oro, restaura el rublo. Una serie de medidas conservadoras de los logros revolucionarios, incluso, paradjicamente, a costa de gran parte de lo propuesto en la propia revolucin. Y el Partido, que ha venido a suplantar a los consejos en la gestin de lo comn se convierte en la nueva institucin, donde prima lo instituido. De ah el cambio de actitud de Trotsky, que, si bien en un primer momento, apoya a Lenin en el proceso de supresin del poder de las instituciones democrticas de la revolucin, los consejos - por mor de la defensa de los logros, frente a las dificultades econmicas, polticas y blicas posteriores a la revolucin- con posterioridad, critica arduamente el dogmatismo que se extiende en el seno de esta organizacin de lo instituido -el Partido- tras la revolucin. Dogmatismo que suplanta la voz de lo instituyente, los grupos y fracciones internas al partido, motivadas y alimentadas precisamente por ese dogmatismo monoltico de la nueva burocracia erigida, la cual desoye la realidad

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social y caracteriza al Partido como lo instituido. La revolucin, el acto instituyente, instituida. queda reducido a la institucin revolucionaria

1.9.3. Rosa Luxemburg. El primer esbozo del concepto potencia democrtica instituyente. Sin embargo, es Rosa Luxemburg, en La revolucin rusa, la que se aproxima ms a la concepcin de lo instituido, lo instituyente y el proceso de institucionalizacin que hemos alcanzado en el presente. De hecho sus tesis son muy cercanas a las que hace valer Paul Cardan en "Marxismo y teora revolucionaria"108. Rosa Luxemburg se opone con firmeza a la disolucin de la Duma. Lourau explica que Rosa Luxemburg se refiere a la "onda vital de la opinin popular" que "baa constantemente los cuerpos representativos, los penetra, los dirige". Para ella el sistema representativo no es democrtico en s mismo pero su existencia permite que se expresen las corrientes democrticas cuando estas surgen o estallan: "El pesado mecanismo de las instituciones democrticas" tiene un poderoso correctivo: precisamente en el movimiento vital de las masas, en su pasin ininterrumpida. Cuanto ms democrtica es la institucin, tanto ms viva y fuerte es la pulsacin de la vida poltica de las masas, ms inmediata y

P. Cardan, "Marxisme et thorie rvolutionaire", Socialisme ou Barbarie, n 39, marzo abril de 1965, y n 40 junio agosto de 1965. En el libro de Lourau de referencia, pgina 89.
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ms total es su accin (...) El remedio inventado por Lenin y Trotsky, es decir la supresin de la democracia en general, es peor todava que el mal que pretende curar: en efecto, obstruye la nica fuente viva de donde pueden surgir las correcciones a todas las insuficiencias congnitas de las instituciones sociales: la vida poltica activa, sin trabas, enrgica, de las ms amplias masas de la nacin".109 Movimiento vital de las masas... pasin ininterrumpida... onda vital de la opinin popular que baa constantemente los cuerpos representativos, los penetra, los dirige... Pulsacin de la vida poltica de las masas... Accin inmediata (sin mediadores) y total (en toda situacin)... A nuestro entender existe aqu una forma anticipada del concepto dynamis, potencia, la potencia de la Multitud. Un concepto que luego ser central en la filosofa poltica de Antonio Negri cuya hermenutica didctico-pedaggica con elaboracin de diseminaciones
Todo esto demuestra que el farragoso mecanismo de las instituciones democrticas cuenta con un poderoso correctivo, es decir con el movimiento vivo de las masas, con su inacabable presin. Y cuanto ms democrticas son las instituciones, cunto ms vivo y fuerte es el pulso de la vida poltica de las masas, ms directa y completa es su influencia, a pesar de los rgidos programas partidarios, de las boletas superadas (listas electorales), etctera. Con toda seguridad, toda institucin democrtica tiene sus lmites e inconvenientes, lo que indudablemente sucede con todas las instituciones humanas. Pero el remedio que encontraron Lenin y Trotsky, la eliminacin de la democracia como tal, es peor que la enfermedad que se supone va a curar; pues detiene la nica fuente viva de la cual puede surgir el correctivo a todos los males innatos de las instituciones sociales. Esa fuente es la vida poltica activa, sin trabas, enrgica, de las ms amplias masas populares. Extrado, con fehca 01/02/2007, de: http://www.marxists.org/espanol/luxem/11Larevolucionrusa_0.pdf. Como puede verse, cuando hemos buscado el texto de manera directa, con el fin de citar directamente en la medida de lo posible, hemos encontrado algunas diferencias de matiz en esta versin. Por ejemplo, en la versin del texto de Rosa Luxemburg a la que hemos accedido se usa la expresin el movimiento vivo de las masas, su inacabable presin en lugar de la expresin el movimiento vital de las masas, en su pasin ininterrumpida tal como le llega traducido a Rene Lourau desde la edicin francesa La Rvolution Russe citada por l en la pgina 88 del libro de referencia. De
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conforma esta tesis. Ms adelante tendremos ocasin de estudiar con detenimiento este nuevo sujeto de transformacin social elucidado por Antonio Negri, que luego ser uno de los elementos centrales de su pensamiento, junto con el nuevo escenario mundial: el Imperio. Basta por ahora con resaltar la anticipacin histrica de Rosa Luxemburg respecto de este concepto bsico, dynamis, en el sentido en el que lo emplea Antonio Negri: potencia democrtica, fuerza instituyente. Es en su filosofa poltica elemento nuclear de la autntica democracia, la democracia radical o, si se prefiere la democracia absoluta, cuyo anhelo acta como motor en la elaboracin de este trabajo vivo, la tesis. Rosa Luxemburg ha sabido captar la idea de potencia democrtica (capacidad, facultad, posibilidad de que exista la verdadera

democracia), es decir de fuerza instituyente, y de dinmica polticodemocrtica (movimiento tendente a la ms completa participacin poltica de todos que nos sita a las puertas de la democracia absoluta110) y acaricia tambin la de poder constituyente, concepto que estudiaremos con mucha profundidad en apartados posteriores de esta tesis pero que podemos ahora enunciar aqu de una manera muy sinttica: principio absoluto, matriz generadora de dinmicas

democrticas. Pero a falta de mejores herramientas conceptuales la expresa en trminos de ola vital, pasin ininterrumpida, pulsacin de la vida poltica de las masas, accin inmediata.
cualquier manera son diferencias de matiz y el que nos parece ms adecuado para el discurso de esta tesis es el recogido por Lourau. 110 Democracia absoluta, es como veremos ms adelante un trmino usado por Antonio Negri en sus textos, el cual designa a la totalmente libre expresin de la

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1.9.4.

Paul

Cardan.

La

alienacin

como

heteronoma

instituida y la autonoma instituyente. Siguiendo a Lourau, acabaremos esta revisin del marxismo y su relacin con el concepto de institutio y el anlisis institucional con las aportaciones de Paul Cardan al respecto. Cardan aborda

conceptualmente la institucin desde el prisma marxista con el apoyo de las ciencias humanas (psicoanlisis y antropologa): Cardan parte de la unin y de la tensin entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida. La alienacin es la

heteronoma instituida. La alienacin aparece entonces como instituida, o al menos como fuertemente condicionada por las instituciones (vocablo que aqu se aplica en el sentido ms amplio, incluyendo en especial la estructura de las relaciones de produccin)111 Unin y tensin, estamos acercndonos a las propuestas tericas de Gregorio Baremblitt con las que hemos comenzado el apartado. La expresin de unidad y tensin comienza a dibujar algo que, a pesar de presentar una totalidad en s misma, la dimensin institucional, toma la forma de algo cambiante, en movimiento, debido a la tensin. Aunque no se exprese as, comienza a percibirse lo que Baremblitt denomina como proceso de institucionalizacin. La unidad entre la sociedad
singularidad (todos y cada uno de nosotros somos singulares, nicos e irrepetibles) y su potencia

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instituyente y la sociedad instituida, unidad que se deriva de la accin de lo instituyente como potencia productora de instituciones y lo instituido como resultado de esa fuerza. En este caso Cardan detecta ese binomio en la sociedad, ocurre lo social instituyente que se plasma en el resultado lo social instituido como resultado de esa fuerza instituyente. De ah la inextricable unin, que es al mismo tiempo tensin interna pues lo instituyente acaba o transforma lo instituido existente con anterioridad y crea un nuevo instituido, que a su vez ser desplazado por la actividad instituyente posterior, que crear algo nuevo instituido, que desplazar al anterior y as sucesivamente. Estamos asistiendo a las fases sucesivas de un fenmeno, el fenmeno de la institucin y su movimiento interno el proceso de

institucionalizacin: el movimiento generador y transformador de lo instituido por lo instituyente. Aunque Cardan no lo nombre, se halla implcito el tercer concepto aportado por Baremblitt: el proceso de institucionalizacin. Adems, como puede verse el trmino institucin ya ha cobrado casi totalmente el carcter que presenta en la actualidad con la inclusin de las relaciones de produccin en su campo de significados, que abarca mucho ms que lo simplemente jurdico recogido por Marx de Hegel. Cardan seala que ni Marx ni los funcionalistas percibieron el nivel simblico de este concepto y lo reificaron en su forma jurdica112.

El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 89 112 ibidem, pgina 90
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Puede decirse que la dificultad conceptual del marxismo respecto de la institucin que hemos observado con anterioridad acaba en este punto. Pero hay ms matices, y son sugerentes. Siendo la alienacin el proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin113 una mirada a la expresin la alienacin como

heteronoma instituida, nos abre tambin los ojos respecto de su anttesis, contenida en su antnimo, que venimos a nombrar aqu como la autonoma instituyente. Yendo un paso ms all, si

consideramos la alienacin proceso de subjetivacin contradictoria con la propia condicin, podemos, mediante una especie de ecuacin lgica intuir cmo sera nuestra condicin una vez, digamos, desalienada: una condicin humana que versa sobre autonoma y capacidad instituyente. Es decir que si pudiramos entre todos superar nuestra alienacin, nuestra heteronoma instituida, abriramos las puertas de la verdadera potencia del ser humano: su capacidad, su facultad inmanente, intrnseca, para la autonoma y para la accin coinstituyente. Continua Cardan expresando el desarrollo de la dialctica entre lo instituyente y lo instituido, otra forma de llamar al proceso de institucionalizacin: Hay lo social instituido, pero esto supone siempre lo social instituyente en pocas normales, lo social se manifiesta en la institucin, pero esta manifestacin es verdadera y a la vez falaz

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en cierto modo como lo indican los momentos en que lo social instituyente irrumpe y emprende la tarea sin intermediarios: los momentos de revolucin. Pero esta tarea apunta inmediatamente a un resultado: darse de nuevo una institucin para existir en ella de manera visible; y cuando esta institucin queda planteada lo social instituyente se aparta toma distancia, se encuentra ya tambin en otro lado114 Este vaivn, de lo instituyente sobre lo instituido, o mejor este movimiento en espiral, puesto que no vuelve a pasar por el mismo sitio, es una forma de describir el proceso de institucionalizacin sin nombrarlo. Sin embargo, Cardan se est refiriendo a lo social instituyente y a lo social instituido, de una manera general, est hablando de la sociedad, en su totalidad como una institucin de instituciones, al igual que las constituciones son la ley de leyes, es decir la ley que regula de una manera general las leyes que la desarrollan. Vamos a ajustar el enfoque a lo escolar. Bajando un nivel nuestro enfoque, encontramos la institucin escolar como importante elemento conformador de lo social institucional y, tambin, por qu no decirlo, de la alienacin como heteronoma instituida de la que habla Cardan. Es posible pues descender un peldao con esta

conceptualizacin, desde lo social a lo escolar y comenzar a trasladar las conclusiones de Cardan, o recolocar, que no extrapolar, porque no

D.R.A.E. El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pginas 89 y 90
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estamos sacando nada de su contexto o cambiando de campo cuando pasamos de lo social a lo escolar, puesto que lo escolar se halla comprendido y es parte importante en lo social. As que, podemos decir que, al igual que existe lo social instituido, hay (existe) lo escolar instituido, pero esto supone lo escolar instituyente, de la misma manera que lo social instituido supone lo social instituyente. Y, siguiendo el esquema de Cardan, podemos decir tambin que, en el sentido ms amplio posible del concepto, incluyendo no slo lo que es en la actualidad lo escolar, sino su potencia, lo que puede llegar a ser, lo escolar, al igual que lo social, se manifiesta en la institucin, escolar, valga la redundancia. Pero, siguiendo a Cardan tambin podemos enunciar que esta manifestacin de lo escolar en el sentido ms amplio posible en el seno de la actual institucin escolar, de lo instituido como escolar, es verdadera y a la vez falaz en cierto modo como lo indican los momentos en que lo escolar instituyente, pleno de potencia, irrumpe y emprende la tarea sin intermediarios, los momentos de innovacin, de transformacin, de democratizacin de la realidad escolar. Momentos, en gran parte responsables de los progresos en pedagoga, en los que podemos decir, que sin la mediaciones burocrticas naturalizadas en la institucin escolar, o abriendo lneas de fuga en el contexto dictaminado por la administracin burocrtica educativa vemos a los movimientos de renovacin pedaggica y al movimiento estudiantil obrar como sujetos de esta accin innovadora, transformadora y democratizadora de la institucin, establecindose dinmicas poltico democrticas en el seno de la institucin escolar. Un

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nuevo skhol co-instituyente comienza a perfilarse en el seno de la

institucin escolar. Igualmente, y retrocediendo a la anterior cita de Cardan para acoplarla en el resultado de la diseminacin de la cita contigua podemos aadir que es en estos momentos responsables de progresos en los que la autonoma instituyente toma el relevo, en el seno de la institucin escolar, respecto de la alienacin como heteronoma instituida institucin que proporciona actual. la conformacin la puerta burocrtica de la de la

escolar

Abrir

autonoma

instituyente, nos ofrece unos vastos y hermosos paisajes de libertad y cultura que nos estn ah esperando, tras el fin de nuestra alienacin. Abrir esa puerta es una gran parte del total necesario para convertir la institucin escolar en la co-institucin escolar radicalmente

democrtica que andamos buscando. Dicho de otra manera, la institucin (en este caso la parte instituida) aparece en este caso, en palabras de Lourau, como negatividad, mientras que la universalidad (unidad positiva) queda reservada al alto grado de participacin de los pequeos grupos en su fase de fusin, de institucionalizacin libre, de revolucin

permanente115 en el seno de la institucin. La fase de fusin es un trmino que procede de Sartre, en su libro Crtica de la razn dialctica, quien lo refiere a la soberana colectiva e instituyente116 a la que describe desde la ptica del anlisis de la dinmica de grupos

ibidem, pgina 90 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 33.
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como momento de grupo en fusin. El concepto de alienacin utilizado por Cardan queda articulado as con una crtica a las instituciones donde la alienacin representa la autonomizacin de las instituciones con respecto a la sociedad117, es decir, el poder de sus burocracias inmanentes a lo instituido, su dominio sobre la sociedad, pero esto lo veremos con ms claridad en el prximo apartado dedicado a la burocracia y la institucin. Vamos a detenernos un momento para recabar aqu un interesante texto, en el que se halla inserto el concepto de momento de grupo en fusin, elaborado por Sartre, dado su evidente inters. Diremos tambin que es como un primer esbozo, una anticipacin, de aquello que luego Antonio Negri, en 1994, desarrollar en su libro El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, en el que buscar la lnea que recorre los momentos histricos de revolucin, en los que se presenta evidente como factor comn de todos ellos, el poder constituyente: En 1871 durante la Comuna de Paris, los parisienses inventaron una nueva vida y nuevas instituciones. Las viejas instituciones estatales (...) haban sido provisionalmente abolidas durante aquella primavera en que Pars era libre. La Comuna era ya la participacin verdadera: a un tiempo el gobierno directo y la celebracin. Todas las significaciones econmicas, polticas, ldricas- de la participacin directa de todos en la vida social se hallaban mezcladas en ese momento de la Revolucin. (...) el grupo
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El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin

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en fusin siempre implica esa ruptura, esa falla en el sistema y ese despertar de la invencin poltica colectiva. En 1789 es el Contrato Social en acto; (...) En clubes, iglesias, en mltiples lugares la gente se rene todos los das para impugnar el Poder. 1848 es el despertar de la palabra colectiva en clubes y asambleas (...) 1871, la Comuna: tres meses ms de debates polticos en las nuevas instituciones de la soberana. 1917, los soviets: el sistema de la Asamblea General Permanente vuelve a

encontrarse nuevamente en fbricas, barcos y cuarteles. Todo aquello que se descubre y redescubre- cada vez es una nueva relacin con la poltica con el conjunto del sistema institucional: nuevas formas nuevas instituciones tambin para la vida diaria. (...) Sartre ha descrito esta soberana colectiva e instituyente como momento del grupo en fusin118. Aadiremos tambin que el concepto soberana ser analizado por Negri, con posterioridad, en el libro al que nos referimos, como relacin de dominacin con dos roles mandante/obediente y por ello con muchas connotaciones de aspecto negativo: heteronoma, dependencia, servilismo, jerarqua, castigo, violencia, autoritarismo, es decir,

autoridad tipo potestas... incluso cuando es universal y descansa sobre el conjunto de la ciudadana, el pueblo, o como cuando la nombra Sartre como soberana colectiva. Es por ello contrapuesto al de potencia que sin dejar de significar poder que tiene las

Argentina (1991), pgina 90 118 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977 pgina 33.

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connotaciones

opuestas:

autonoma,

independencia,

cooperacin,

horizontalidad, crtica constructiva, autoridad epistemolgica, es decir, autoritas... En el apartado de la tesis dedicado a este libro, damos completa cuenta de ello. As pues, en realidad ahora nosotros diramos: potencia colectiva e instituyente (co-instituyente) en lugar de

soberana colectiva e instituyente. Volviendo al tema que nos ocupa, otra de las aportaciones valiosas de Paul Cardan consiste en sealar que ni Marx ni los funcionalistas percibieron el nivel simblico de este concepto (institutio) y lo reificaron (cosificaron) en su forma jurdica119. Aquello que Cardan encuentra de simblico en la institucin es el hecho de representar, en un sector particular de la prctica social, el sentido del sistema en su conjunto120. Podramos, pues, poner como ejemplos respecto de un sector particular de la prctica social, el sistema educativo y decir, siguiendo a Cardan, que el nivel simblico, la cualidad de smbolo121, de la institucin escolar es el hecho de representar, en el sector particular de la prctica social correspondiente a lo educativo, el sentido del sistema social en su conjunto. De ah la importancia de cobrar conciencia del simbolismo inmanente a la institucin escolar, comprendiendo adems la referencia o el significado, el sentido, del mismo, y el origen de las dificultades exgenas a la institucin inherentes a las posibilidades de transformar esa representacin, ese simbolismo. Desde esta perspectiva es fcil
El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 90. Lo escrito entre parntesis son aclaraciones nuestras. 120 ibidem
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comprender los beneficios de la posible transformacin del contenido de la simbologa de la institucin escolar, en acto co-instituyente basado en el anhelo democrtico de los sujetos que trabajan, ensean y aprenden en ella. Este evento podra redundar, desbordando la propia institucin, en el resto del entramado simblico social. O, cuanto menos, sera una transformacin obrada en parte importante del sistema social en su conjunto, contribuyendo as de forma notoria, desde nuestra perspectiva, a una profunda democratizacin de la sociedad -la agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o alguno de los fines de la vida
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en su sentido ms amplio: relacional, productivo, reproductivo,

econmico, poltico, cultural, artstico, comunicacional, ldico... Con esos rumbos se desarrolla nuestra tesis. Otro aspecto relevante, es la interpretacin de los tres momentos de la institucin que realiza Cardan: la institucin no se encuentra siempre donde las relaciones de produccin son instituidas de manera aparentemente necesaria natural y eterna123, es decir, en el momento de la universalidad como la entendi Hegel, con falsa naturalizacin incluida, pero esta vez en el campo de las relaciones de produccin entendidas, por fin, como una de las principales instituciones de la sociedad en el modo de produccin capitalista. Por el contrario, Cardan
smbolo. (Del lat. simbolum, y este del gr. ?). 1. m. Representacin sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada (...) (D.R.A.E.) 122 Diccionario de la Real Academia Espaola, entrada sociedad.
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encuentra la realidad del concepto institutio entre el momento de la singularidad (lo socialmente instituido) y el momento de la particularidad (lo socialmente instituyente)124. Esta es una idea fundamental, Cardan encontrara la clave definitoria de la institucin escolar, la verdadera institucin, por decirlo de alguna manera, no en la idea y la norma universal de la educacin en abstracto, como ocurrira con Hegel, sino entre todas y cada una de las singulares organizaciones escolares instituidas, encarnacin de lo universal educativo, momento de la singularidad de la institucin, y el momento de la particularidad: todos y cada uno de los habitantes del currculo, los sujetos que las pueblan, cuya singularidad, esta vez en el nivel subjetivo sujetos- se construye sobre la base de sus particularidades, circunstancias y determinaciones singulares, valga la redundancia- y que actan o tienen la posibilidad, la potencia, de actuar, como instituyentes, co-instituyentes diramos nosotros. En ese entre que hemos entrecomillado Cardan distingue el momento de la universalidad como momento de la regulacin social permanente125 y ese entre de regulacin social permanente puede ser identificado en cierta manera con el proceso de institucionalizacin. Pero Por qu la universalidad de la institucin es (para Cardan) el lugar de la tensin entre instituyente e instituido? Porque es el lugar donde se manifiesta el componente imaginario de la institucin: Ms all de la actividad consciente de institucionalizacin, las instituciones
El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 90 124 ibidem
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han hallado su fuente en lo imaginario inconsciente.126 La institucin es para Cardan, por tanto, el entrecruzamiento entre lo imaginario inconsciente junto con otros dos factores. Valga como ejemplo de lo imaginario inconsciente la proyeccin de la figura de la autoridad paterna sobre la institucin justificativa de la heteronoma asignndole potestas a la institucin. As, en la institucin feudal, lo imaginario en este aspecto paternalista cobra tal fuerza que, el lazo feudal (la institucin feudal) y el tipo de autoridad feudal recuerdan el lazo familiar127. De hecho, el sello del lazo feudal es el vasallaje y consiste en una breve ceremonia, en la que lo imaginario inconsciente en otras instituciones heternomas posteriores se muestra prcticamente al desnudo en ella, rozando por tanto lo consciente. Es una ceremonia en la cual -como podemos leer en La descolonizacin del nio, un libro del destacado psicoanalista francs Gerard Mendel, en el cual defiende la existencia de clases de edad y lucha de clases de edad (nioadolescente/adulto) en tanto que complemento de la lucha de clases sociales- el futuro vasallo... ... une las manos y las pone, as unidas en las manos del segundo, claro smbolo de sumisin cuyo sentido se acentuaba an ms, algunas veces por una genuflexin (El significado simblico de la genuflexin era, a nuestro juicio, reflejar la desigualdad de talla existente entre los padres y el nio (...) Recordemos que la palabra Seor deriva de Senior el de ms edad) Al mismo tiempo el
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ibidem ibidem

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personaje que ofrece sus manos pronuncia unas palabras muy breves, con las que reconoce ser hombre de (similar a hijo de) la persona colocada frente a l. Seguidamente, jefe y subordinado se besan en la boca: smbolo de acuerdo y amistad128 Los otros dos factores son, primero, lo simblico, que ana en cierta medida creando el lugar comn, el encuentro, la reunin, en este caso, la proteccin Buscarse un protector, complacerse en proteger129. Y, segundo, lo econmico funcional, clave de la supervivencia de la propia institucin. Siguiendo con la misma institucin, el feudalismo, este tercer elemento seran los existentes tributos (aspecto econmico) y la dependencia y la subordinacin (en el aspecto funcional). As pues, para Cardn la definicin ltima de institucin es la siguiente: La institucin es un circuito simblico, socialmente

sancionado, en el cual se combinan en proporciones y relaciones variables, un componente funcional y un componente imaginario. La alienacin es la autonomizacin y el predominio del momento imaginario en la institucin, lo cual entraa la autonomizacin y el predominio de la institucin respecto de la sociedad.130

127 La descolonizacin del nio Gerard Mendel. Ariel. Barcelona. 1974. Pgina 107. La expresin entre parntesis (la institucin feudal) es nuestra. 128 ibidem, pgina 107 y 108. La expresin entre parntesis (El significado simblico (...) deriva de Senior, el de ms edad) figura como nota al pie n9 redactada por Gerard Mendel. El resto del texto procede a su vez de la obra clsica de Marc Bloch La sociedad feudal. La expresin entre parntesis (similar a hijo de...) es nuestra. 129 ibidem, pgina 107 130 El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 91. Ntese que la autonomizacin de la que se habla aqu es la autonomizacin de la institucin respecto de la sociedad, que da como resultado la burocracia, con lo cual se haya en el polo opuesto de la autonoma de los sujetos, como componente esencial de la democracia de la que hemos estado hablando.

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Es decir, en tanto circuitos simblicos en las instituciones se ponen en circulacin ciertos smbolos, ciertas representaciones de cmo debe de ser algo ya sancionadas, es decir legitimadas socialmente por algn tipo de consenso, al menos en apariencia. Esto incluira en el rango del concepto institutio desde las relaciones de produccin, las relaciones burocraciaadministrados, hasta la propia economa. Vemoslo: La propia economa no puede existir sino como institucin: las formas de intercambio (forma mercanca y, ms en especial, forma-equivalente que es la moneda son instituidas en el marco de un sistema institucional del que la banca, la bolsa, la empresa industrial y comercial, la compaa, el trust, no son sino las manifestaciones ms visibles131. Igualmente, y siguiendo esta lnea, la explotacin del hombre por el hombre, la divisin tcnica y social del trabajo, y su combinacin con el no-trabajo en su sentido negativo para las relaciones sociedad-sujeto, es decir, el paro, la miseria de un porcentaje enorme de la sociedad, el embrutecimiento y robotizacin del trabajo, la tecnologizacin y automatizacin, que generan la exigida flexibilidad espacial y temporal del trabajo y su alta precariedad en la actualidad, fenmenos asociados a la corrosin del carcter132... no seran ms que formas de una fatalidad socialmente instituida y legitimada en nombre de la exigencia

131 132

ibidem, pgina 91 ver La corrosin del carcter de Richard Sennet.

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social133. Estaramos ante la institucionalizacin del sufrimiento del ciudadano de a pie actual, ocultada tras la falsa naturalizacin. He aqu, pues, el ensanchamiento del concepto institutio producido por Cardan, en el cual, las instituciones han dejado de ser un simple reflejo superestructural de la infraestructura, o estructura econmica, en la visin hipostasiada a lo jurdico heredada por Marx de Hegel, e incluso un objeto de estudio desdeable cuando se trataba del concepto nuclear de la sociologa -que pretenda acabar tanto con el marxismo como con el movimiento obrero- como en las primeras etapas del marxismo, para pasar a ser algo nuclear, medular, respecto de lo social, tanto en el aspecto de lo social instituido, como en el de lo social instituyente, as: Aquello que el sociologismo de la teora de las

organizaciones deja de lado, o considera como un dato natural, pasa a ser objeto del anlisis institucional: a saber el circuito de las relaciones instituidas e instituyentes que sirve de materia prima para la instauracin y el funcionamiento de esas formas sociales que son la empresa, el partido, la familia o el Estado134. Esto tambin es aplicable, por supuesto, a la institucin escolar, que no aparece en esa enumeracin de instituciones con la que Ren Lourau cierra el segundo captulo del libro de referencia, pero la apuntaremos aqu: aquello considerado como natural en el campo escolar, e incluso en el ms amplio sentido, educativo, incluida la

El anlisis institucional Rene Lourau, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 93 134 ibidem, pgina 94
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educacin administrada a travs de la institucin escolar como de otras instituciones (no olvidemos la educacin no formal y la informal, ejercida por los medios de comunicacin de masas, radio, televisin, internet, etc.) pasa a ser objeto del anlisis institucional, a saber: el circuito de las relaciones instituidas e instituyentes que sirve de materia prima para la instauracin y el funcionamiento de esa forma social que es la escuela, la institucin escolar.

1.10. Breve recapitulacin y prospeccin A travs de la, sorprendente a veces, historia del trmino institucin, de la mano de Rene Lourau, y sobre todo en este apartado dedicado a la institucin en el marxismo, con Karl Marx, Lenin, Rosa Luxemburgo y Paul Cardan nos hemos ido aproximando, por otros caminos, a lo que va a ser el ncleo de esta tesis: una diseminacin pedaggico didctica de la filosofa poltica del, tambin marxista, Antonio Negri. Aunque en este apartado estamos simplemente

realizando primeras aproximaciones y avances, que permitan el posterior desarrollo de la citada diseminacin pedaggico didctica enfocada a la bsqueda de los planteamientos, las estrategias y los mtodos de una institucin renovada, transformada en sus discursos teoras y prcticas- en la direccin de la radicalizacin de la democracia en su seno, es decir, que albergue lo ms cercano posible a la democracia absoluta: la garanta de la totalmente libre expresin de la

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singularidad (todos y cada uno de nosotros somos singulares, nicos e irrepetibles) y su potencia. An quedan ms elementos de esta suerte de recorrido histrico que estamos realizando. Siguiendo el hilo del concepto institutio, a travs de este macro-apartado que lleva su nombre, abordaremos la burocracia por razones de proximidad e imbricacin con la institucin (hemos visto ms arriba que fue designada por Marx como el mal de las instituciones). Tras ello dedicaremos un apartado a la pedagoga burocrtica que hemos heredado. Y cerraremos este apartado dedicado al concepto institutio presentando un aspecto de la co-institucin que venimos a proponer que la contrapone a los modelos burocrticos vigentes: la Escuela de la Multitud como escuela del gozo y del deseo. Despus vendr, como ya comentamos, otro gran apartado denominado skhol que nos situar plenamente sobre las connotaciones del timo de la expresin escuela develando implicaciones tambin inesperadas y sorprendentes.

1.11. La institucin y la burocracia. Nos hemos acostumbrado desde la infancia a considerar estas relaciones (separacin entre dirigentes y ejecutantes, entre gobernantes y gobernados) como datos naturales y eternos de la existencia social. El papel de la escuela resulta esencial para preparar al hombre a aceptar la organizacin de la separacin. Se comprende as que haya que cambiar la escuela si se desea

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verdaderamente cambiar la sociedad. (...) nada (...) puede cambiar si los hombres no aprenden desde la infancia a construir instituciones y a administrarlas. (...) Si el da de maana se establecen nuevas estructuras que apunten a permitir por fin la participacin de todos en las decisiones, (...) de nada ha de servir si los hombres no han aprendido ya a vivir en la nueva sociedad y a construirla de manera permanente, a no fijar ms el movimiento histrico en instituciones inmutables y

separadas del acto instituyente. As, la oposicin histrica entre el grupo en fusin (...) y las Instituciones llegara a su fin en un mundo en que los hombres estaran preparados para rechazar la propiedad privada de la organizacin, que es el signo distintivo de nuestra vida social y su fundamento ltimo.135

La propiedad privada de la organizacin, es decir, la burocracia, signo distintivo y fundamento ltimo de nuestra vida social. He aqu, el eptome de todo este apartado, rpida forma de explicar todo el contenido. Y he aqu, tambin, la importancia de transformar la Escuela, la institucin escolar, acabando con la burocracia en su interior, con la pedagoga burocrtica: la Escuela es, o sera, el lugar idneo para aprender desde la infancia a construir instituciones y administrarlas, aprender a construir la posible nueva sociedad y a vivirla con y desde la participacin de todos en las decisiones, aprendiendo tambin a no fijar las dinmicas poltico-democrticas en
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Sidi Bou Sad, Introduccin del libro Grupos, organizaciones e instituciones

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instituciones inmutables y separadas del acto instituyente. Es decir, en la Escuela, tenemos el tiempo, la ocasin, la oportunidad para aprender a co-instituir, y para aprender co-instituyendo. De todo ello se deriva la importancia del estudio minucioso del concepto de burocracia. Para ello comenzaremos con un breve apunte sobre la caracterizacin de la misma que nos ofrece Michel Lobrot: (La burocracia) se define por el hecho de que administra una o varias colectividades. Esto quiere decir que decide en lugar de esta colectividad, en principio por el bien de sta. Fija los objetivos por alcanzar, el espritu y los mtodos de funcionamiento; reparte funciones; organiza las actividades, prev las tareas de todos y las relaciones entre los individuos. Una vez hecho esto, vigila la aplicacin del programa y sanciona si ste no se realiza. Su papel esencial, pues, consiste en la planificacin, la organizacin y el impulso. La consecuencia evidente es que los administrados se encuentran despojados de su poder

humano esencial, el de decidir y organizarse por s mismos, el de escoger, comunicarse, etc. Quedan reducidos a cosas, ejecutantes ms o menos pasivos, engranajes de una mquina, instrumentos materiales.136 Podemos distinguir este poder humano esencial, el de decidir y organizarse por s mismos, el de escoger, comunicarse, etc. como el poder en el sentido de potencia, potencia democrtica, potencia para

Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 41. 136 Pedagoga Institucional. La escuela hacia la autogestin Michel Lobrot. Humanitas, Buenos Aires, 1966. Pgina 68.

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hacer viva entre todos nosotros la democracia, frente al poder en el sentido de potestas que caera en el campo semntico de la soberana. La burocracia sera pues la instancia que crea y asume el poder potestas en una institucin, autonomizndose, logrando el predominio de la institucin respecto de la sociedad, cobrando poder, despojando a los sujetos de la institucin de su potencia esencial, despojndolos tambin de su vertiente activa de sujetos (sujeto significa sujeto a la institucin, pero tambin significa sujeto instituyente, sujeto capaz de realizar acciones que modifican la misma institucin a la que est sujeto) y por tanto reducindolos simplemente a objetos,

cosificndolos. El concepto de burocracia designa un fenmeno que como ya hemos visto, fue denunciado por Marx como el peor de los males de la institucin. La desvirta, sustituyendo los fines hacia los que va dirigida por las formalidades propias de esos fines que pasan a ser los nuevos fines, es decir, sustituyendo la forma por el contenido, la mera forma es ahora el contenido de la institucin, que queda as vaciada y acabada. Posteriormente, Michel Crozier, expresa este fenmeno, referido a las organizaciones137, como el desplazamiento de los fines:

137 El trmino organizacin tiene por lo menos dos significaciones: 1) por una parte designa un acto organizador que se ejerce en instituciones y 2) por la otra apunta a realidades sociales: una fbrica, un banco, un sindicato son organizaciones (hacia 1900, la sociologa deca instituciones). Llamar, pues, organizacin social a una colectividad instituida con miras a objetivos definidos, tales como la produccin, la distribucin de bienes, la formacin de hombres. Los tres ejemplos propuestos designan a empresas, en el ms amplio sentido del trmino, y, con mayor precisin a una empresa industrial, a una empresa comercial y a una institucin de educacin En pgina 107 de Grupos, organizaciones e instituciones de Georges Lapassade. La segunda significacin se corresponde en concreto con el segundo nivel de la diferenciacin que da ttulo al libro y que ya hemos recogido en este trabajo con anterioridad.

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Se trata como es sabido de un aspecto fundamental del funcionamiento burocrtico: el fin original de la organizacin no es la organizacin misma y su supervivencia, sino la tarea para la que ha sido creada. Este fin se ve desplazado cuando el medio, esto es, la organizacin, se convierte en un fin en s.138

Queda as reducida la organizacin a una pura entelequia, en sentido irnico, una cosa irreal, algo que tiene el fin en s mismo -la pescadilla que se muerde la cola- un fin que en vez de ser la entelequia en el sentido aristotlico -fin u objetivo de una actividad que la completa y perfecciona- es el fin, pero esta vez en su otro sentido, el del final de la organizacin. sta, desprovista -aunque no de manera nominal- del fin que la justificaba, queda reducida a una cosa irreal, a una mera apariencia, es cosificada y pierde el contacto con la realidad que la animaba... pura entelequia. Como pura entelequia y simplemente burocracia es tambin lo instituido si se contempla aislado del proceso de institucionalizacin y de la fuerza motriz generadora y

transformadora: lo instituyente, en especial cuando lo instituyente se escotomiza, relegndolo al fogonazo inicial del nacimiento de las instituciones para que permanezca all, con funcin legitimadora, pero neutralizado y olvidado en los anales de la institucin. Pero esta primera aproximacin, aunque puede servir para, de alguna manera, incardinar el concepto burocracia en el marco terico institucional que estamos revisando, no es suficiente para tener un conocimiento exacto de todos los significados de este importante factor.
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Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A.,

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Continuemos

profundizando.

Georges

Lapassade

atribuye

tres

significados diferentes a la palabra burocracia: a) En el lenguaje de la ciencia poltica significa el poder de las oficinas (sentido etimolgico), es decir, un sistema de gobierno en el que domina el aparato administrativo. Es el sentido que le dan Hegel, Marx y Trotsky. b) En el lenguaje de los socilogos significa, desde Max Weber, un sistema de organizacin racional (para Max Weber) o que implica, por el contrario disfunciones (Merton, Selznick, Gouldner, etc.) c) En el lenguaje popular, el trmino significa la rutina, el papeleo, el universo de los turiferarios (encargados de llevar el incienso)139 Adems, Lapassade encuentra otro importante significado del trmino cuando extrae como conclusin de un profuso estudio de la burocracia, un examen crtico de sus teoras -al que dedica el captulo III del libro de referencia Las organizaciones y el problema de la burocracia- que sta es una clase social que se diferencia del resto por la propiedad de la organizacin: Desde un punto de vista dinmico, la burocracia es todo aquello que se opone a la autogestin de la produccin y de la vida social, es decir, al paso de la propiedad privada de la organizacin a la propiedad colectiva. A partir de este punto de vista se puede emprender el anlisis de todo lo que en la vida social, en la cultura
Barcelona 1977. Pgina 169.

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de los grupos, en las actitudes y los estereotipos, en las estructuras y en las conductas, en la ideologa, y por fin, en las diversas formas de falsa conciencia reprime a la orientacin a la autogestin140 Lapassade utiliza el trmino autogestin sin limitarlo a la mera gestin, control de la variabilidad de los procesos, interna a las organizaciones pero inserta en un marco econmico jurdico y poltico previamente instituido que prescribe los modelos autogestionarios, por ejemplo la autogestin implantada desde arriba de la Yugoslavia de Tito, o, ejemplo ms reciente la autogestin que aparece ahora en ciertos discursos neoliberales, como elemento justificador de los ltimos cambios en el modo de produccin post-fordista: flexibilidad,

descentralizacin, autogestin, en muchos casos, de los seguros y previsiones convertido de prestaciones en un sociales, por el propio en trabajador, que

ahora

nuevo

empresario

miniatura

autogestiona su seguridad social de autnomos para poder recibir las prestaciones, su plan privado de pensiones, etc. Por el contrario, va ms all implicando en el trmino los significados derivados de la psicosociologa y el psicoanlisis, que hablan de motivaciones y decisiones verdaderamente colectivas, con races en la vida afectiva y cultural de los grupos, una nocin de la autogestin imbricada con lo que entendemos como la radicalizacin de la democracia, la

capilarizacin, para que llegue a cualquier rincn de la sociedad, a todos y cada uno de los sujetos, del poder decisorio e instituyente, el
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ibidem, pgina 293.

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poder constituyente, como lo nombra Antonio Negri. Podemos hablar, por tanto, de una nueva idea de la autogestin, basada en la no directividad, la cual permite que los grupos sociales que la producen lo hagan mediante el desarrollo de autnticas conductas instituyentes. Es un concepto de la autogestin, el manejado por Lapassade, muy cercano al de autonoma co-instituyente para la radicalizacin de la democracia que manejamos nosotros aqu cuando hablamos de la Escuela como lugar comn fsico idneo para albergar un nuevo skhol co-instituyente: un tiempo libre de trabajo en el formato laboral que conocemos hoy- dedicable, junto con los iguales (homoioi), a debatir, decidir y gestionar los asuntos de la comunidad, en una suerte de dinmica polticodemocrtica de cariz co-instituyente. Tras este pequeo adelanto de los contenidos del apartado Skhol y siendo la burocracia, como hemos visto todo aquello que se opone a la autogestin de la producccin y de la vida social, es decir, al paso de la propiedad privada de la organizacin a la propiedad colectiva se hace patente la necesidad de conocer con profundidad dicho fenmeno. Intentaremos, pues, sintetizar a continuacin el referido estudio de Lapassade, relacionndolo al mismo tiempo con otras fuentes sobre el mismo tema.

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ibidem, pgina 295

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1.11.1. Hegel y la burocracia como triunfo de la Razn. En primer lugar, Lapassade enfoca la burocracia como un problema poltico. Desde tal punto de vista, comienza el recorrido de su anlisis con Hegel: El Estado de Hegel debe ser el triunfo de la Razn: los conflictos son sobrepasados, cuando no suprimidos y de all en adelante la historia slo tiene ya que desarrollar la sociedad burocrtica141 Poniendo fin a las disparidades entre las voluntades individuales y la voluntad colectiva, el Estado en Hegel es la muestra de que el hombre ha alcanzado su madurez poltica, superando el egosmo subjetivo del hombre privado y realizndose plenamente en su existencia poltica, y la historia por tanto, est acabada142. O, como dice Lobrot, se ha producido la consumacin, es decir, la meta ltima del camino de la humanidad y su racionalizacin, la conclusin definitiva del esfuerzo de la humanidad por conseguir una estructura social

ibidem, pgina 108 Francis Fukuyama es conocido sobre todo por haber escrito el controvertido libro El fin de la Historia y el ltimo hombre de 1992, en el que defiende que la Historia humana como lucha entre deologas ha concluido, ha dado inicio a un mundo basado en la poltica y economa liberal que se ha impuesto a las utopas tras el fin de la Guerra Fra. Inspirndose en Hegel y en alguno de sus exegetas del siglo XX, como Alexandre Koj, afirma que el motor de la historia, que es el deseo de reconocimiento, el thimos platnico, se ha paralizado en la actualidad con el fracaso del rgimen comunista, que demuestra que la nica opcin viable es el liberalismo democrtico, que se constituye as en el llamado pensamiento nico: las ideologas ya no son necesarias y han sido sustituidas por la Economa. Estados Unidos sera as la nica realizacin posible del sueo marxista de una sociedad sin clases. Extrado de http://es.wikipedia.org/wiki/Fukuyama con fecha 19/02/2007.
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inteligible y satisfactoria143. Slo queda, pues, el desarrollo de la sociedad burocrtica dirigida por profesionales y especialistas que configuran el Estado y que harn de la Razn -por fin realizada, efectiva y presente en el curso del mundo- el eje fundamental de esa sociedad, encarnada en el Estado como instrumento universalizador surgido del trabajo del hombre, encargado de la gestin y administracin de esa sociedad que se hace por fin perfecta, dotndose de ese Estado. La burocracia es, pues, la Razn en acto en el mundo y la era de la burocracia es la aurora de la modernidad. Dice Lapassade que en esta ltima afirmacin Hegel parece haber acertado y que por doquier prolifera ese modelo de organizacin social, en cualquiera de los dos grandes bloques de la guerra fra -el libro data de los aos sesenta- y acua el trmino de Gobierno Burocrtico Mundial144. En la actualidad, cado el muro de Berln, se empieza a dibujar con suficiente nitidez la nueva burocracia financiera que, por encima de los Estados Nacin, gobierna el mundo globalizado: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial...

Aade Lobrot: Esta idea es un error. Una organizacin que consiste en negar la realidad ms profunda y ms ntima de lo que organiza no es una organizacin sino una pseudo-organizacin. Es una caricatura, como un monstruo es una caricatura de un ser viviente Pedagoga Institucional. La escuela hacia la autogestin Michel Lobrot. Humanitas, Buenos Aires, 1966. Pgina 70. 144 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 109
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1.11.2. Marx y la casta parasitaria prefiguradora de la concepcin clasista de la burocracia. Modo de produccin asitico. En segundo lugar, Lapassade expone el rechazo de Marx a las tesis de Hegel. Marx explica cmo Hegel ha convertido la realidad de hecho en una exposicin filosfica, sustituyendo lo que deba ser una bsqueda de qu es la realidad por una mera descripcin emprica, con datos sobre el cuerpo administrativo del Estado, su forma de ingreso, sustento, posicin social: "clase media clase de la cultura, es decir, se centra en el cmo en lugar de en el qu, de la burocracia. Ironiza Marx sobre esta concepcin hegeliana diciendo que la mayora de los prrafos podran figurar, palabra por palabra en el cdigo civil prusiano. Por tanto, para Marx, Hegel no es ms que un socilogo no crtico de la burocracia prusiana y, criticndole, elabora un anlisis sociolgico y poltico de esa burocracia. Siendo la sociedad civil lo real -la vida social real, el mundo donde los individuos trabajan,

intercambian, concluyen contratos- la burocracia es pura forma, un formalismo de un contenido situado fuera de ella, la entelequia en el sentido irnico de la que hablbamos antes, a la que, adems Hegel asigna un papel de tercer mediador entre el pueblo y el gobierno. Marx compara con irona esta idea de la mediacin de la burocracia, con el Cristo enviado por el Padre para que su mensaje sea escuchado. Haciendo de esa mediacin pura forma, formalismo, dndole a la burocracia el cariz de la corporacin del Estado, lugar donde el Estado

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se hace sociedad civil, se crea una brecha entre el verdadero contenido de la sociedad civil, en continuo movimiento, y su representacin formal, esttica, la burocracia. Adems, con esta representacin, se suplanta con la burocracia a la sociedad real en la funcin de tomar decisiones, pasando esta funcin de lo real donde debera estar, la sociedad, a lo meramente formal, la burocracia. Y, por ende, con la entrada en conflicto de la burocracia, de esa representacin de la realidad social, con la propia realidad, se produce la aparicin de doble significacin de todas las cosas: una real y otra burocrtica. De esta doble significacin deriva Marx el hermetismo y la disimulacin, el carcter de corporacin cerrada, el secreto, el misterio, guardado en el seno de la jerarqua que caracteriza a la burocracia y que, adems de recordarnos la frase de Rabelais, Donde hay un muro por delante y por detrs, abundan la murmuracin la envidia y la conspiracin mutuas145 en realidad, ocultan esa doble significacin: La finalidad del Estado pasa a ser su finalidad privada (de los funcionarios); es la caza de puestos ms encumbrados: hay que abrirse paso146. La burocracia est adems jerarquizada al mximo. Las

responsabilidades se atribuyen siempre a algn superior jerrquico y, por ltimo, a la autoridad superior, que acusa siempre a las instancias inferiores cuando se presenta un disfuncionamiento cualquiera147. Es

Es la cita con la que Ren Lourau comienza su libro El anlisis institucional Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977, pgina 113. 147 Pedagoga Institucional. La escuela hacia la autogestin Michel Lobrot. Humanitas, Buenos Aires, 1966. Pgina 69
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decir que si las cosas llegan a buen trmino es gracias al que ostenta la posicin superior en la jerarqua y si van mal es debido a algn fallo de los subordinados. Asistimos as a un infinito fraccionamiento de responsabilidades en direccin horizontal y vertical que permite la despersonalizacin de las decisiones y las acciones y que funciona como fuga a las acusaciones y cuestionamientos: siempre puede decirse que fue el otro. Esta caracterstica sealada por Lobrot, es relevante para la definicin de burocracia como clase social con la que comienza este apartado. Hegel mostr algunas posibilidades de proteccin ante este fenmeno de duplicacin de significados formacin moral e

intelectual de los funcionarios, grandeza del Estado y algunas msde las cuales Marx mostr su carcter ilusorio, reteniendo, sin embargo, de Hegel, dos afirmaciones: la burocracia es la rutina administrativa y el horizonte de una esfera limitada, con lo cual pudo concluir que la burocracia es lo contrario de la creacin y tambin, lo contrario de la reconciliacin (la reconciliacin social a travs del Estado predicada por Hegel). La burocracia es por tanto, lo contrario de la razn.148 Otra interesante aportacin de Marx en este terreno es el anlisis de la primera burocracia conocida, el despotismo oriental, ya nombrado por Stuart Mill como burocracia dominante y que Marx denomina modo de produccin asitico compuesto por dos clases: burcratas y gobernados. Sin embargo, en la definicin econmica y superestructural

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el Estado, dirigido por el dspota149 no enuncia con claridad a la clase social dominante: la burocracia. Esta debilidad terica respecto de la burocracia se debe, a nuestro entender, a que Marx, a pesar de que conozca bien el origen de la burocracia, que aparece en cuanto unos organizadores se separan del grupo y toman el poder, no la coloca en el centro de sus anlisis, es decir, algo similar a lo que hemos visto que ocurre con la institucin. Para l la burocracia es la casta parasitaria instrumento del Estado -junto con el ejrcito y la polica- que a su vez es tambin un instrumento. Piensa que desaparecer con la sociedad socialista y la progresiva decadencia del Estado, para dejar lugar a la organizacin de la futura e ideal sociedad. Puesto que la sociedad capitalista vivida por l no puede llegar a la verdadera organizacin de la economa, la tarea principal para Marx no es ayudarla a organizarse mejor, sino destruirla, y su forma de ser utopista es anticipar la organizacin que debe darse la nueva sociedad una vez hecha la revolucin. Una nueva sociedad en la que las funciones directivas, antes en manos del capital y por tanto tambin funciones de dominacin y explotacin, que subordinaban as la cooperacin, y la subsiguiente moral de grupo150 desaparecen con el capital. Marx haba visto aparecer esta diferenciacin de funciones en el seno de una nueva burocracia diferente de la oriental en la naciente
ibidem El autor de El capital descubre, sin embargo, la importancia de la moral del grupo y anuncia, en el lenguaje desusado de la psicologa de su tiempo, los descubrimientos futuros de la psicosociologa: Adems del nuevo poder que resulta de la fusin de un alto nmero de fuerza en una fuerza comn, el mero contacto social produce una emulacin y una excitacin de los espritus animales (animal spirits) que hacen elevar la capacidad industrial de ejecucin... Esto proviene del hecho de que el
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sociedad industrial occidental. La cooperacin y la moral de grupo, por otro lado, slo existan, a los ojos de Marx, suministradas por la acumulacin de capital, capaz de reunir gente para comprarle su fuerza de trabajo. As pues, las funciones de dominacin y explotacin desaparecen con el capital y la funcin directiva, que Marx juzga necesaria para armonizar -pone el ejemplo de un director de orquestadesligada de las desaparecidas funciones del capital, se funde en el plano de la cooperacin. Cooperacin que, tras la revolucin, queda libre del capital que la cre para subsumirla, que, adems, incluye las funciones de direccin, y que es desarrollada por la sociedad socialista, el hombre como animal social. Pero, aunque Marx no colocara a la burocracia en el centro de sus anlisis, estamos aqu ante los primeros esbozos de la tesis de la burocracia como clase social. Este modo de produccin asitico, en trminos marxistas, se diferencia claramente del comunismo primitivo. En ste la explotacin de la tierra es colectiva, pertenece a la comunidad y el individuo slo posee la tierra indirectamente con la comunidad el grupo que le antecede en el aspecto propietario de la tierra- como mediadora. Esto redunda en las superestructuras de manera que en el comunismo primitivo la Poltica no es asunto de unos pocos, sino de todos, la economa es colectiva. Con la evolucin productiva, se producen las primeras

separaciones del trabajo -agricultura / artesana, por ejemplo- y entre ellas aparecen la de los tcnicos en irrigacin. Las labores de coordinacin, creacin de redes de riego, etctera, hacen que se
hombre es por naturaleza, si no un animal poltico, segn la opinin de Aristteles, un

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concentre el saber sobre estos aspectos y el control por tanto en algunos individuos, que en principio slo tienen un poder de funcin, diseo y planificacin de grandes trabajos, coordinacin, para lo cual es necesaria una unidad concentradora; pero que terminan por acaparar un poder de explotacin. A travs de la coordinacin de la comunidad se adquiere la posibilidad de la explotacin de la misma. Estamos asistiendo al momento en que nace el Estado: el gran empresario de la irrigacin, o, como los denomina Wittfogel los directores hidrulicos151 y con l, con ellos, la burocracia como clase: Desde ese momento, el vnculo del individuo con su comunidad y con la tierra cae dentro de una nueva estructura y pasa por una nueva mediacin. Por otra parte, el control social no es ya slo asunto de toda la colectividad; ahora lo ejercen funcionarios (as los llaman los historiadores del despotismo oriental) que primeramente ejercan una funcin tcnica y que han pasado a ser burcratas desde el instante en que esa funcin dio origen al poder separado152 El primer paso ya esta dado, un grupo de funcionarios da lugar a la clase burocrtica que se presenta en principio como prestadora de un servicio y que explota a los trabajadores mediante el descuento de

animal social en todos los casos. (Marx) El capital ibidem, pgina 121. 151 Las actividades de construccin, organizacin y adquisicin de la sociedad hidrulica tienden a una concentracin de la autoridad en un nico centro dirigente: el gobierno central, y, ulteriormente, en una sola persona, el jefe de gobierno. Desde el comienzo de la civilizacin hidrulica los poderes mgicos del pas tendieron a converger hacia ese centro. K. Wittfogel, El despotismo oriental recogido en Pedagoga Institucional. La escuela hacia la autogestin Michel Lobrot. Humanitas, Buenos Aires, 1966. Pgina 69 152 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 116

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un plus sobre la produccin, el cual se hace visible en los tesoros reales, por ejemplo el de los Incas. Lapassade lo explica as: De esta forma vemos que es el acto de organizar, la organizacin en el sentido activo del trmino, lo que fundamenta a la burocracia en sus privilegios de clase dirigente, de grupo social en el poder. Esa accin antes que nada reguladora es la que da nacimiento a la forma especfica de dominacin social sobre la base de la produccin. La burocracia es, as una forma de organizacin de la produccin: hay burocracia cuando la organizacin de la sociedad ha pasado a ser propiedad privada de unos pocos. La burocracia es, pues, una estructura social y un sistema de poder cuya primera forma histrica es el modo de produccin denominado asitico, al que yo prefiero llamar modo de produccin burocrtico153 Despus, con el nacimiento de lo que conocemos como occidente en la Grecia antigua, la historia toma un nuevo rumbo, basado en la propiedad privada y la lucha de clases. Ello altera el estatuto de la burocracia, que pasa a ser el instrumento del Estado y ste a su vez, el instrumento de las clases propietarias, pero este estatuto sigue siempre sostenido por un movimiento hacia la dominacin.

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1.11.3. Lenin y la burocracia superable con el apoyo de las bases. Veamos ahora aquello que Lenin consigui elaborar tericamente sobre la burocracia. Para empezar, diremos que tras la revolucin rusa, la nueva burocracia rusa no naci sbitamente (...) (fruto de) la degeneracin del impulso revolucionario. Ya est en 1917. Est en el pasado poltico de Rusia, en el modo de produccin asitico de la poca de los zares. (...) Est en las primeras decisiones para construir la nueva industria sovitica, cuando Lenin y Trotsky rechazan las tesis de la oposicin obrera en favor de la direccin colectiva de las fbricas y prefieren la direccin autoritaria de los mtodos de produccin del Taylorismo154. El taylorismo, explicaremos brevemente corresponde a la divisin de las distintas tareas del proceso de produccin que trae consigo el aislamiento del trabajador y la imposicin de un salario proporcional al valor que aaden al proceso productivo. Este nuevo mtodo de organizacin industrial, cuyo fin era aumentar la

productividad y evitar el control del obrero en los tiempos de produccin, lo inici Frederick W. Taylor con el deseo de aprovechar al mximo el potencial productivo de la industria. Taylor hizo un estudio con el objetivo de eliminar los movimientos intiles y establecer por medio de cronmetros el tiempo necesario para realizar cada tarea especfica. Este mtodo, al que llam organizacin cientfica del

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trabajo,155 tendremos ocasin de verlo con ms detalle en el apartado I.2. Skhl. Baste ahora para ver cual fue la estructura, un mtodo de organizacin industrial provinente de los tericos del mundo capitalista, adoptada en la produccin de la nueva URSS, una adopcin apresurada por necesidad perentoria de subsistir y competir con la industria capitalista, y que hizo devenir rpidamente lo instituyente -las tesis de la oposicin obrera en favor de la direccin colectiva de las fbricas que, se ajustan perfectamente a lo teorizado por Marx como acabamos de ver- en algo burocrtico, cosificado. An as, Lenin plantea el problema de la burocracia en 1921. Pero no lo hace cuestionndose como hizo Rosa Luxemburgo en Historia de la Revolucin Rusa con gran acierto a nuestro entender- la poltica adoptada por el Partido, que desautoriz los consejos creados en la revolucin, los cuales garantizaban la presencia de lo instituyente. Por contra, con buena voluntad pero obviando la cuestin crucial de la poltica del Partido, realiza un anlisis basado sobre todo en el devenir de la revolucin a causa de la guerra civil y el estado de sitio que sufri la URSS156. Define el burocratismo como la herencia de ese estado de

ibidem, pgina 124 Extrado, con fecha 17/10/2006, de: http://es.wikipedia.org/wiki/Taylorismo 156 Cules son los orgenes del burocratismo? (...) por una parte una burguesa desarrollada necesita (...) para combatir el movimiento revolucionario (...) de un aparato burocrtico, primero militar, luego judicial, etctera. Esto no existe entre nosotros. Nuestros tribunales y nuestros ejrcitos estn dirigidos contra la burguesa. (...) Entre nosotros, el origen econmico del burocratismo es otro: es el aislamiento, la dispersin de los pequeos productores, su miseria, su incultura, la falta de carreteras, el analfabetismo, la ausencia de intercambios entre la agricultura y la industria, la falta de vinculacin, de accin recproca entre ambas. Este es, en considerable medida, el resultado de la guerra civil, el burocratismo, herencia del estado de sitio superestructura basada en la dispersin y la desmoralizacin del pequeo productor se ha revelado en plenitud (Lenin, no consta la fuente) En Grupos, organziaciones e instituciones de Georges Lapassade, pgina 125
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sitio, y propone soluciones basadas en la superacin de la inercia nociva del burocratismo mediante la ayuda provinente de las bases (organizaciones locales), que deben prestar la mxima atencin a las necesidades de los obreros y los campesinos, con solicitud infinita para restablecer la economa, aumentar la productividad del trabajo y desarrollar los intercambios locales.

1.11.4. Trotsky y la burocracia como patologa y como casta parasitaria pero no como clase social. Por su parte Trotsky, considera en 1923 el burocratismo como una enfermedad de funcionamiento, cuya gnesis y estructura describe y cuyas fuentes busca. La burocracia ha de ser enseguida una capa social parasitaria: nunca llegar hasta el extremo de considerarla como una nueva clase, una enfermedad resultante de lo que denomina como la excesiva autoridad de determinadas instancias, en concreto, los comits y los secretarios. Piensa Trotsky que el Partido vive dos planos distintos, el de las bases, privadas de participacin efectiva, y el del aparato burocratizado. Redescubre, pues, los dos planos antagnicos descubiertos por Marx en la teora de Hegel sobre el Estado: la burocracia y la sociedad civil. Para l todos los asuntos se hallan concentrados en un pequeo grupo y su propuesta de solucin consiste bsicamente en la introduccin de la democracia viva y activa dentro de la institucin: el Partido. Vemos como no se cuestiona, como s hace

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Milovan Djilas157, el rol que el Partido ha tomado en su vinculacin con el poder, constituyndose en la nueva clase dominante. El Partido es para Trotsky quien dirige al proletariado, quien dirige su Estado, su dictadura, su poder conquistado en la revolucin. La clave para l reside en seguir actuando con este poder pero sin fundir el Partido con el aparato burocrtico del Estado. Para Trotsky, el origen de la burocratizacin hay que buscarlo en el desarrollo del aparato del partido que se desvincula de las clulas constituidas en las fbricas, en la creciente concentracin de la atencin y las fuerzas del Partido en las instituciones y aparatos gubernamentales. Con ello, el Partido, llegado al poder, reproduce en su funcionamiento interno la burocratizacin del Estado descrita por Marx en su crtica a Hegel, desarrollando corporativismo. Trotsky seala que el nico medio de triunfar sobre el sistema corporativo, sobre el espritu de casta de los funcionarios estriba en la realizacin de la democracia158. An as, como hemos dicho no se cuestiona la figura de la dictadura del proletariado encarnada en el Partido y convertida, con la burocratizacin como nueva creacin de una clase social, en la dictadura del Partido del proletariado del que l mismo forma parte.

157 Milovan Djilas. Poltico revolucionario y escritor. (...) Hacia 1953 fue vicepresidente de Yugoslavia y presidente de la Asamblea Nacional. Se pensaba que sera el sucesor de Tito. Sin embargo, las crticas de Djilas a la burocracia comunista le llevaron a perder todos sus cargos y a la expulsin del partido en 1954. Fue encarcelado en 1956. Tras la publicacin en Occidente de su obra La Nueva Clase (1957), exposicin de la jerarqua comunista, su sentencia fue aumentada. Extrado, con fecha 3/11/2006, de Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/Milovan_Djilas 158 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977 pginas 129 y 130

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En la dictadura del Partido del proletariado del que l mismo forma parte... El Partido es una institucin. Ya sabemos que no es este el lugar para psicoanalizar a Trotsky. Pero cabe pensar, siguiendo a Ren Kas en el prefacio de "La institucin y las instituciones": "...la institucin nos piensa y nos habla: la institucin nos precede, nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus discursos; pero con este pensamiento que socava nuestro narcisismo secundario, descubrimos tambin que la institucin nos estructura y que trabamos con ella relaciones que sostienen nuestra identidad..."159 ... que tal vez la identidad de Trotsky descansando, sostenida por la identidad de la propia institucin, el Partido, que le preceda y le situaba, que lo haba pensado como militante y lo haba "hablado", reconocido, nombrado, dicho, no permiti en aquel momento que la crtica del mismo enfocara esa parte de su "s mismo"160 que estaba "fuera de s"161 y que le vinculaba como parte interviniente y parte instituyente"162. Alienado en cierta manera por la institucin que coinsitua no alcanz, o no dese alcanzar, con su crtica, a la misma, pues en ese caso, se alcanzaba, en cierto modo, a s mismo. "Somos devotos del Partido hasta la mdula de los huesos y estamos dispuestos a sacrificarlo todo por l. Pero queremos participar activa y

conscientemente en la elaboracin de sus decisiones y en la eleccin de

R. Kas y otros. "La institucin y las instituciones. Estudios psicoanalticos. Grupos e instituciones" Paids. Buenos Aires (1989). Pgina 16. 160 ibidem 161 ibidem 162 ibidem
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sus modos de accin"163, dira con posterioridad cuando ya empezaba a notar el peso de la fractura existente entre la base y el aparato burocratizado, que acaparaba la elaboracin de las decisiones y la eleccin de los modos de accin, la burocracia del Partido, o, dicho de otro modo, entre lo instituyente, las bases, y lo instituido, la burocracia o "aparato" que pretenda terminar el proceso de institucionalizacin cosificando a la institucin.

1.11.5. Rizzi y la burocracia como clase social. Ser Bruno Rizzi, en La burocratizacin del mundo quien alcanzar a darle un cariz netamente social, clasista al fenmeno burocrtico y transcendiendo el cariz de problema poltico en el que se haba planteado los trminos de la cuestin. Rizzi aplica a la burocracia el concepto marxista de clase social que se define en funcin de su situacin dentro del sistema productivo y de la economa. Se basa su afirmacin en la apropiacin indirecta de plusvala, a travs del Estado, arrebatndola mediante un ingente aumento en los gastos generales de las empresas nacionalizadas, que va a parar a los bolsillos de los burcratas a cambio de sus servicios organizativos. De esta manera la apropiacin de la organizacin por unos pocos, una casta deviene en la posibilidad de ejercer explotacin econmica sobre el resto y la casta deviene clase. As pues la explotacin, segn Rizzi, pasa desde hacerse

Trotsky en "Nuevo curso" recogido en Grupos, organizaciones e instituciones de Georges Lapassade. Pgina 128 y 129.
163

127

a ttulo individual a realizarse a ttulo colectivo, en consonancia con la transformacin de la propiedad: Se trata de una clase en bloque, que explota a otra clase, en correspondencia con la propiedad clasista, y que luego pasa por vas interiores a la distribucin entre sus miembros por medio de un Estado propio (hay que contar con la herencia de los cargos burocrticos) (...) la fuerza-trabajo ya no la compran los capitalistas ahora la monopoliza un solo amo: el Estado.164 Herencia de los cargos burocrticos. La institucin de la propiedad conlleva la de la herencia. La institucin de la propiedad de la organizacin, conlleva tambin la institucin de la herencia en la propiedad de la organizacin. Un slo amo: el Estado. Estamos ante un Estado-Patrn, ya instituido como clase encarnada en sus burcratas dirigentes, a mayor abundamiento, cuando hablamos de cargos hereditarios. Lo que al principio era analizado como una degeneracin, una patologa, que da lugar a una simple casta parasitaria, todo un problema poltico derivado del atraso y de la guerra, que pona en manos de reducidos grupos de profesionales las funciones de direccin y organizacin, ha devenido en la constitucin de una nueva clase con todas las caractersticas, incluida la explotacin econmica indirecta del resto adems de su dominacin. Lo asombroso es que este Estado, como nueva institucin, es el resultado de la fuerza instituyente de todo un pueblo ms el descuido de algunos aspectos muy importantes en el proceso de institucionalizacin. Aspectos tan importantes como la

128

propia radicalizacin de la democracia, el antdoto de la burocracia -a su vez, el peor enemigo de la autonoma, resultado de la radicalizacin democrticaque siendo obviada, conduce el proceso de

institucionalizacin, resultado de esa fuerza instituyente, hacia la separacin entre directivos y dirigidos, hacia la apropiacin de la organizacin por unos pocos. Todo ello nos da una idea de lo cuidadosos que debemos ser cuando intentamos co-instituir una nueva Escuela, pues toda nuestra potencia, nuestra fuerza instituyente, puede quedar malparada por desconocimiento de todos estos oscuros mecanismos de dominacin, presentes en forma de servicio prestado a la colectividad por unos pocos expertos, que ataen a la burocracia y su relacin con lo instituido. A nuestro entender, si esta relacin no es detectada y evaluada como un riesgo cierto -a pesar de todo lo que nos cuenta la historia- si no se le contraponen grandes dosis de democracia y autonoma, lo nuevamente instituido, resultado de nuestra fuerza instituyente resultar, devendr, algo vacuo de contenido, meramente formal y extrao a la realidad, detenido en el tiempo, cosificado.

164

Grupos, organizaciones e instituciones de Georges Lapassade. Pgina 132.

129

1.11.6. cosificada

Luckcs

la

burocracia

como

la

organizacin

La cosificacin, concepto fundamental del filsofo hngaro Gyrgy Lukcs, es aquello que transforma a los seres y las cosas en res ontolgica, humana y prcticamente vacas de toda esencia de todo sentido vivificante165. Podramos decir que es un desarrollo de lo teorizado por Marx cuando habla del fetichismo de la mercanca. La mercanca aquello que se puede vender y comprar- en su propio concepto implica intercambiabilidad, tiene por tanto un valor de cambiabilidad, es cambiable por algo en determinada cantidad. Ese algo comn entre todas las mercancas que hace que se puedan comparar sus valores de cambio y tras ello intercambiar unas por otras es el trabajo humano abstracto contenido en cada mercanca. El valor de una mercanca no es en realidad el que deriva de sus posibilidades de uso, este sera el valor de uso, sino por la cantidad de esfuerzo humano requerido en su produccin. Ese esfuerzo humano se incorpora a la cosa. Ese trabajo del ser humano se convierte, por tanto, en cosa. El hombre vende su trabajo, resultado de su mente, su cuerpo, su tiempo... su vida y as el hombre se convierte tambin, indirectamente, en cosa. La cosificacin metamorfosea a la actividad humana totalidad engendrada por la produccin humana-, y todos los fenmenos con los que tenemos que ver se tornan hostiles, extraos166. Hostilidad y extraamiento que Marx denomin como fenmeno de alienacin por
Lukcs, Gyrgy: La cosificacin y la conciencia del proletariado. En Historia y conciencia de clase. Ediciones varias.
165

130

el cual el resultado de nuestro trabajo se nos hace algo ajeno a nuestra vida real, se separa de nosotros a cambio de unas monedas, nos lo compran y perdemos el dominio sobre l, perdiendo tambin el dominio sobre una parte importante de nuestra vida en ese trueque. Es, comparado con el cazador que vende pieles de otros animales a los que ha convertido en cosas, como si el trabajador vendiera su propia piel, convirtindose a s mismo para subsistir en cosa tambin,

cosificndose. Es por ello que Gyrgy Luckcs denomina "cosificacin" a este "fenmeno de alienacin" y lo extiende a la totalidad de la sociedad de su tiempo -comienzos de los aos veinte- como un problema general, que atae tambin a la cultura, a la filosofa, la poesa, el teatro, el jazz... El hecho de que la cultura tambin sea cosificada es un problema fundamental en la vida de toda la sociedad. Para Luckcs el problema de la mercanca abarca no slo su particularidad y la de la economa como ciencia particular, sino que se convierte en el problema nuclear de la estructura en la sociedad capitalista y todas sus manifestaciones vitales. Y para Luckcs la burocracia, que se ha convertido en "un problema de las organizaciones" -entiende burocracia como el cuerpo de funcionarios, no slo estatales, sino inclusive los empleados de cualquier oficina de la industria y el comercio, de cualquier lugar donde haya organizacin- tiene esa importante implicacin derivada del problema central estructural de la sociedad capitalista, del fetichismo de la mercanca. De hecho, Luckcs encuentra implcita en la burocracia una adaptacin del modo de vida y de trabajo, y, tambin
166

Grupos, organizaciones e instituciones de Georges Lapassade. Pgina 138 y

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paralelamente, de la conciencia a los parmetros econmicos y sociales de la economa capitalista. La burocracia conlleva la divisin del trabajo con criterios racionales pero sin embargo con cierto cariz inhumano recordemos la escena de Charlie Chaplin, atrapado por la mquina en "Tiempos Modernos". Por otro lado, la burocracia y su tratamiento de las cosas, presenta tambin un nfasis cuantitativo basado en la propia mercanca -cuyo valor se tasa a partir de las cantidades de trabajo humano abstracto imputable al objeto- en detrimento de la esencia cualitativa de las cosas, que es despreciada. Estamos pues, dice Luckcs ante una "tica del burcrata (que) no es ms que una moral de la cosificiacin, una moral de la sumisin ntegra al mundo cosificado de la burocracia. (...) Para Luckcs, la burocracia es la organizacin, la institucin, cosificada, congelada167

1.11.7. Cardan y la burocracia como pesadilla climatizada Paul Cardan, por su parte, define la burocratizacin como una estructura social cuya direccin de las actividades colectivas se halla en manos de un aparato impersonal organizado de manera jerrquica que acta supuestamente con arreglo a criterios y mtodos racionales, econmicamente privilegiado y compuesto de conformidad con reglas que, en rigor, l mismo dicta y aplica168. Coincide con Luckcs la deteccin del aspecto clasista de la burocracia, un clasismo basado en el privilegio

siguientes. 167 ibidem. 168 ibidem, pgina 141.

132

econmico, que en realidad es una forma de plusvala. Cardan completa esta visin de la burocracia aadiendo la tendencia es a la

generalizacin de la burocratizacin en todos los sectores de la vida social, trascendiendo la produccin, la economa del Estado y la poltica para pasar tambin al consumo, los entretenimientos, la cultura, la investigacin cientfica, etctera. Abarca, por tanto, esta gestin de actividades colectivas por aparatos jerrquicos a la lgica misma de la sociedad. Habla Cardan de una pesadilla climatizada169, una especie de sociedad global burocratizada que ha logrado transformar a la mayora de la poblacin en asalariados y estos producen en grandes unidades impersonales de produccin, en las que el trabajo ha perdido toda significacin propia, pero que garantizan el pleno empleo a los conformistas con el sistema productivo. Tambin, se produce una creciente manipulacin de los consumidores creando unas crecientes necesidades al ritmo del crecimiento del poder de compra. Al mismo tiempo y debido al nuevo urbanismo lo local deja de ser el mbito de socializacin que soporta materialmente la colectividad. A pesar de su apariencia democrtica la vida poltica y pblica en esta sociedad global tambin se burocratizan profundamente, perdiendo el sentido la participacin poltica activa de los ciudadanos y abriendo paso a la irresponsabilidad social. Queda as la filosofa social reducida al consumo por el consumo y la organizacin por la organizacin de la vida colectiva. Este es el panorama de la pesadilla climatizada global

133

descrito por Cardan, un retrato de lo que fue la sociedad del modo de produccin fordista, en los aos sesenta. Actualmente, con el pasaje productivo al post-fordismo, por ejemplo, desaparece el pleno empleo, siendo sustituido por la

precariedad laboral, oculta tras los eufemismos de flexibilidad y movilidad. El socilogo Richard Sennet, da cuenta de toda esta situacin y de sus consecuencias en su libro La corrosin del carcter y el pensador francs Andr Gorz en su libro Miserias del presente, riqueza de lo posible plasm la dinmica del capital y su bsqueda de movilidad y flexibilidad con el objetivo de tener competitividad y cmo el resultado de esta tendencia es la globalizacin y la ruptura entre los intereses del capital y los del Estado-nacin. La socializacin es cada vez ms global; el idioma ingls, por ejemplo, se ha convertido en el global village language. El planeta entero ha comenzado a designarse como la aldea global, una percepcin reduccionista que allana el camino a su objetualizacin, su cosificacin en funcin de la lgica del beneficio. Tambin las grandes unidades impersonales de produccin han sido sustituidas por subcontrataciones de la produccin. El capital se ha desterritorializado huyendo de los lugares donde se gest el movimiento obrero, para zafarse de sus conquistas y abaratar costes. En la actualidad, hasta los pobres son productivos, reciclando por su cuenta, nada de pleno empleo, en los vertederos. El trabajo enajenado ha vuelto a implicar la inteligencia de los sujetos, la inteligencia ha sido puesta a trabajar, cosificando, haciendo vendibles, con la creciente
169

ibidem, pgina 142

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terciarizacin de la produccin, que cada vez se hace ms inmaterial, las capacidades intelectuales del sujeto productivo. Y en lo referente a la burocracia, a la particin entre jerarcas directivos y subordinados dirigidos, se han creado nuevas instancias de comando globales y nada democrticas, vinculadas a la esfera financiera, burocracias financieras supranacionales que dictan los preceptos econmicos que han de guiar las polticas econmicas y sociales de los Estados-nacin. Antonio Negri ofrece una visin completa de estos aspectos en su libro Imperio. La irresponsabilidad social derivada de la burocratizacin de la vida poltica, descrita por Cardan, ha llevado a la ciudadana desde la pasividad irresponsable al rol de mera espectadora de la poltica convertida as en un espectculo. Guy Debord describi con precisin esta situacin en su obra La sociedad del espectculo. Pero a pesar de todos los cambios que hemos anotado brevemente, la pesadilla climatizada, esa especie de sociedad global burocratizada se actualiza en lo que Antonio Negri denomina Imperio. Ahora la burocracia est tornndose supranacional. La direccin de las actividades colectivas, las directrices econmicas y sociales, que hacen a la vida de los sujetos a los Estados-nacin, los cuales son instituciones que comienzan a periclitar, surge en primera instancia de un aparato impersonal - una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando170que, con pretendida subrepcin, se sita

jerrquicamente por encima de los Estados-nacin asesorndoles, en realidad prescribiendo, dictando, para que los Estados-nacin las
170

Hardt, M. y Negri, A. en el Prefacio a Imperio. Extrado de:

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apliquen, polticas econmicas y sociales y que acta con criterios y mtodos racionales de corte neoliberal. Criterios y mtodos, que no dejan de formar parte de un "credo", en apariencia ciencia,

conocimiento, episteme, pero en realidad, doxa, opinin, convertida en su ltimo paso en dogma, una cuestin de fe, el credo neoliberal, en el cual la verdad flucta "de acuerdo con las presiones pecuniarias y las modas polticas de la poca, y de los problemas que plantea el hecho de que esa versin no tenga necesariamente relacin con lo que ocurre en realidad"171. Un credo emitido por una "compacta burocracia

corporativa", en palabras de John Kenneth Galbraith, procedente "del papel dominante de la corporacin en la economa moderna y la transmisin de poder que tiene lugar en esa entidad. En la gran corporacin, el poder pasa de los propietarios, los accionistas, quienes ahora ostentan el ttulo ms elegante de "inversionistas, a la direccin"172 La "pesadilla climatizada" de Cardan se est haciendo realidad ante nuestros ojos, con la nueva organizacin del comando del capital. Estamos en el pasaje al Imperio un aparato de mando descentrado y desterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas173.

http://www.espaimarx.org/3_15.htm Galbraith, J. K. "La economa del fraude inocente. La verdad de nuestro tiempo" Crtica. Barcelona. (2004). Pgina 11 172 Ibidem, pgina 10. 173 Hardt, M. y Negri, A. en el Prefacio a Imperio. Extrado de: http://www.espaimarx.org/3_15.htm
171

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1.11.8 El aspecto administrativo de la burocracia y la crtica psicosociolgica. Sin duda completar nuestra conceptualizacin de burocracia todo aquello que se deduce de su enfoque tcnico y cientfico. A principios del siglo pasado, el ingeniero Frederic Winslow Taylor y su organizacin cientfica del trabajo es uno de los primeros ejemplos de burocratizacin del proceso productivo. Se caracteriza principalmente por la distincin clara y tajante entre las funciones de direccin y las funciones de ejecucin174. Se acenta la divisin de tareas y se sistematiza el distingo entre los dirigentes que elaboran la tarea, definen las normas, etc. y los ejecutantes que aplican la consigna y a los cuales no se les pide pensar175. Taylor se plantea la posibilidad de racionalizar al mximo un proceso descompuesto en esas dos funciones y encuentra idneo el modelo de la mquina. Es preciso que los trabajadores no sean distintos de la mquina a la que deben atender176 y la empresa es en s misma como una mquina donde se sita todo el trabajo, consiguiendo as un rendimiento ptimo... adems de la cosificacin de los sujetos de la institucin, en este caso, institucin empresarial industrial. En la otra faceta funcional, la direccin, la maquinizacin descansa sobre la eliminacin de factores perturbadores

Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 145 175 Frederick W. Taylor Principios y mtodos de gestin cientfica 1911 176 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977, pgina 145
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como la subjetividad y las irregularidades del comportamiento humano. Se busca un modelo de jefe racional, objetivo frente a subjetivo, que deje de lado su carcter, sus afectos y se convierta en alguien, en definitiva, impersonal. Dicho de otra manera, un directivo que adquiera ms la condicin de objeto, pieza clave de otro objeto ms amplio, la empresa de modelo maquinal, que la condicin de sujeto, persona, singularidad, es decir, que se objetualice, se cosifique. Despus, en los aos veinte y treinta, vendr un afinamiento con la teora de la departamentalizacin de Fayol, Gulick, Urwick y Haldane. El foco se desplaza desde la base las funciones de ejecucin, a la jerarqua piramidal, las funciones directivas: Hay, pues, que reorganizar el trabajo de direccin, fundar, una tcnica de mando no slo en la cumbre, sino adems en todos los sectores de la empresa177. Se habla de especializacin por objetivos, o bien, alternativamente, segn sea ms rentable, por tareas, aunque Gulick defiende la organizacin por objetivos porque asla cada departamento, que no ha de coordinar sus tareas con departamentos que desarrollan otras y nadie tiene que mezclarse. El director no espera a los otros directores; no tiene por qu considerar su apoyo o su cooperacin, tampoco es necesario apelar al plano superior jerrquico para despejar un conflicto, cada

departamento es algo similar a una taifa con la figura del director que posee el control directo sobre todos los expertos, oficinas o servicios. Ser en los aos cincuenta, con el gigantismo de las empresas industriales, cuando se descubra lo falaz de la creencia en la supuesta

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resolucin de los problemas por la simple existencia de un jefe y comienzan a estudiarse los problemas de la formacin, la motivacin, la definicin de objetivos y los problemas de la comunicacin. Drucker en La prctica del mando comprueba que las comunicaciones son mejores en las organizaciones planas (con una jerarquizacin menos estricta) que en las verticales (el control de cada jefe se extiende como mucho a seis o siete subordinados). En definitiva, se empieza a descubrir por medio de los psiclogos y socilogos de empresa el factor humano en la alienacin creada por el maquinismo industrial178. Y ello implica una crtica a una alienacin que incumbe tanto al carcter que ha tomado el trabajo: parcelario, montono, con prdida de

significacin... como a la propia organizacin burocrtica de la empresa, con las implicaciones negativas que ya hemos visto que tiene la burocracia respecto de la institucin donde se instala. En esa lnea Elton Mayo, a travs de sus experiencias en una gran empresa, la Western Electric Company, devela el sistema informal de relaciones, descubierto con la sociometra y por eso denominado sociomtrico, diferente del oficializado en el organigrama institucional y su

importancia en la produccin. Est a punto de nacer una nueva teora de la burocracia o, con mayor exactitud, de la oposicin a la burocracia. El aspecto a destacar es el siguiente: La coexistencia y el conflicto de ambos sistemas, esto es, el sistema oficial y el sistema sociomtrico, es la coexistencia y la oposicin del orden formal, oficial y burocrtico y de un orden
177

ibidem, pgina 146

139

informal, el clandestino y antiburocrtico. En estas redes los trabajadores constituyen una sociedad igualitaria y de cooperacin (...) Sencillamente, lo espontneo se opone aqu a lo cosificado, la cooperacin a a la la jerarqua, la humanidad de la de las

relaciones

inhumanidad

mquina

administrativa.179 Elton Mayo traza aqu unos ejes de coordenadas que definen, en funcin de diferentes tensiones, la dimensin conceptual del proceso de institucionalizacin en la institucin empresarial industrial

caracterstica del modo de produccin fordista, derivado de la organizacin cientfica del trabajo y de la departamentalizacin. Este podra ser el esquema: LO INSTITUIDO VS. LO INSTITUYENTE de relaciones informales

Sistema de relaciones formales Sistema (organigrama) orden oficial y burocrtico lo cosificado jerarqua relaciones inhumanas de

(sociograma) orden clandestino y antiburocrtico lo espontneo cooperacin la relaciones humanas de los sujetos

mquina administrativa

Aunque el psiclogo y socilogo Elton Mayo aclara que estas redes no se proporcionan un aparato que se oponga al aparato de

178 179

ibidem, pgina 149 ibidem, pginas 149 y 150

140

produccin tal el caso de los estudios sociomtricos180 estamos, a nuestro entender, ante lo instituyente en forma de resistencia. Se trata de la resistencia basada en la simple continuacin de la existencia dentro de un orden alieno, el orden instituido empresarial, de este sistema de relaciones informales emergido en el seno de la empresa y detectado por Elton Mayo en sus experiencias. Unas relaciones que con su simple existencia marcan la negatividad frente al orden instituido de su mbito. Conforman un orden clandestino y antiburocrtico, a la vez que espontneo, basado en la cooperacin y la humanizacin de las relaciones, del compaerismo y la solidaridad entre trabajadores sujetos a la empresa. Existen como los otros smbolos e imgenes frente a las representaciones de lo instituido: la formalidad del organigrama que establece la oficialidad de un orden burocrtico basado en la cosificacin y la jerarqua que marca las relaciones deshumanizadas en la mquina administrativa. Esta apreciacin de Elton Mayo guarda cierto paralelismo, salvando las distancias comprendidas entre un anlisis de relaciones y otro de espacios/tiempos que contienen esas relaciones, con lo detectado por Ren Rousillon, respecto de los espacios intersticiales: El intersticio designa los lugares institucionales que son comunes a todos, lugares de paso (corredores, cafetera, secretara, patio, salas de enfermos, de profesores, umbrales de las puertas de las oficinas) son lugares de paso, aun cuando uno se detenga en ellos, lugares de encuentro, tiempos que se insinan entre dos
180

ibidem, pgina 150

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actividades institucionales definidas, estructuradas y vividas como tales.181 Dice Rousillon que en este intersticio definido en trminos de espacio pero tambin de tiempo (diferencia entre tiempo jurdico de trabajo y tiempo de trabajo realmente vivido) goza de un estatuto particular interno, es como un anexo, pero vivido como una extraterritorialidad, pertenece a todos. Y es sede de funcionamientos psquicos peculiares, (...) es el espacio-tiempo donde se efectan de manera espontnea las remisiones a nivel psquico y las regulaciones de la tensin energtica que ellas suponen. Es un lugar de precipitacin (en el sentido qumico del trmino) fantasmtica182. La consideracin de los dos rdenes de Elton Mayo tambin guarda relacin con lo expresado por Franois Dubet sobre la pandilla como institucin bastarda183, caracterizndola como institucin ilegtima frente a las instituciones oficiales y, consecuentemente con la definicin de Hugues por la que la institucin es una organizacin capaz de distribuir normas y bienes184, la pandilla sera la institucin bastarda que distribuye bienes ilegtimos. El sistema de relaciones sociomtrico detectado funciona en cierto modo como la institucin bastarda, una forma de expresar lo instituyente. En una empresa como la Western Electric Company, en la que experiment Elton Mayo, la amistad,
181

la

espontaneidad,

la

solidaridad,

la

cooperacin,

la

R. Kas y otros. "La institucin y las instituciones. Estudios psicoanalticos. Grupos e instituciones" Paids. Buenos Aires (1989). Pginas 197 y siguientes. 182 ibidem, pgina 198 183 El declive de la institucin. Profesiones sujetos e individuos en la modernidad Francois Dubet. Punto Crtico Gedisa. Barcelona 2006. Pgina 31

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horizontalidad... son bienes ilegtimos, o como mnimo a-legales, pues estn fuera de las legalidades procesuales, de las previsiones para los sujetos de la institucin empresa industrial, no tienen lugar ni estn programadas, no forman parte del programa institucional, es decir, el tipo particular de socializacin, la forma especfica de trabajo sobre los otros185 que se desarrolla en el seno de dicha institucin. Volviendo a lo expresado por Elton Mayo, para Lapassade, estamos ante una teora de la burocracia en negativo, basada en lo que no es burocracia, en lo que se le opone. Despus vendr, con Kurt Lewin y sus alumnos, el movimiento conocido como dinmica de grupo, de marcado talante democrtico y antiburocrtico, que

propugna que el ideal del grupo es su autorregulacin con la plasticidad de los roles, el leadership democrtico (la direccin democrtica), la supresin de obstculos en la comunicacin186 Pero, en definitiva, cabe pensar en la ambigedad de esta interpretacin que conduce en realidad, con sus sugerencias sobre plasticidad, direccin democrtica, remocin de obstculos comunicativos, a un perfeccionamiento de la burocracia y no a su solucin en cuanto a desenlace o trmino de la misma.

Ibidem Ibidem, pgina 32 186 Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977, pgina 150.
184 185

143

1.11.9 Aspectos sociolgicos de la burocracia. El socilogo Maximiliam Weber es el terico de una racionalizacin burocrtica histricamente necesaria187. Considerado uno de los

fundadores de la sociologa y la administracin pblica, desde una ptica respecto de la burocracia muy parecida a la de Hegel, proporciona administracin la o definicin de de burocracia que como a la sistema de

organizacin

tiende

racionalidad

integral188. Caracteriza a la burocracia mediante el principio de competencia de autoridad. Un principio ordenado por reglas fijas determinantes de atribuciones y previsoras de medios de coercin. Con ello extiende la burocracia al mbito privado tambin: lo que en el mbito pblico es la autoridad burocrtica en el mbito econmico privado es la direccin burocrtica de empresa. Al anterior principio aade el de autoridad jerarquizada, que tambin transciende el mbito pblico, encontrndose tambin en otras instituciones como iglesias, empresas y partidos. Seala tambin como caracterstica la importancia de la documentacin intraburocrtica escrita, legajos y archivos, que junto con el aparato material y los funcionarios componen el bur; y por ltimo la acaba de caracterizar con los aspectos netamente formacin profesionales profesional o profesionalizadores identidad de la del burocracia: funcionario:

rigurosa,

social

consagra todo su tiempo a la administracin y debe tener unos conocimientos tcnicos: aprendizaje jurdico, tcnicas de gestin, etc. Encuentra Weber una serie de ventajas tcnicas en la organizacin

144

burocrtica. sta proporciona -mediante la divisin del trabajo y su distribucin con criterios objetivos entre sujetos formados

profesionalmente y que continuamente en el ejercicio ganan pericia- la aceleracin, la precisin, la claridad y la continuidad que desde su punto de vista precisa la administracin en el contexto industrial y capitalista. Las burocracias escribe- tienen una eficacia mayor (en cuanto a objetivos perseguidos por la jerarqua formal) que otras formas posibles de organizacin189. Su enfoque de la burocracia cercano al de Hegel le proporciona una visin de la burocracia como fin de la historia en el sentido de final de los conflictos y de sus cambios de estructura de las clases con la llegada de la era de los organizadores; en el lmite, con una organizacin internacional y burocrtica en escala planetaria. (...) El fin de la historia (Hegel) y el porvenir de la burocratizacin (Max Weber) son esto: la era de la organizacin y el hombre de la organizacin190. De esta manera, si bien planteando quin domina el aparato burocrtico existente -la clase dirigente- est considerando la burocracia como aparato transmisor; advierte y anuncia con estos comentarios el paso histrico de esta concepcin de la burocracia a la de clase dirigente. Los socilogos de la burocracia insisten, sin embargo, en la irracionalidad burocrtica. R. K. Merton, por ejemplo, muestra la elaboracin de una personalidad rgida dentro de un marco institucional

187 188 189 190

ibidem, ibidem, ibidem, ibidem,

pgina pgina pgina pgina

155 151 155 154

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que lleva a rechazar la creatividad y la innovacin191 el marco de la burocracia institucional. Advierte la existencia de unas consecuencias imprevistas de los dispositivos de control de enfoque mecanicista, como la burocracia. Seala que las jerarquas ejercen presin con las exigencias de control, en forma de insistencia en aumento sobre la fidelidad del comportamiento. Lo hacen, en principio, para prever as el cumplimiento de los comportamientos programados, respondiendo a la necesidad de preservacin del sistema por medio de la exigencia de fidelidad a los subordinados. Sin embargo, ello redunda en la aparicin de unas consecuencias no deseadas, adems de imprevistas. Esta exigencia, en realidad, pone a la defensiva a los subordinados, es decir incrementa las reacciones de defensa de la actividad individual y ello acrecienta las dificultades encontradas con la clientela, desarrollando una rigidez y actitud ritual que contribuye al desarrollo de un espritu de casta que cava un foso entre la burocracia y su pblico. Por su parte, Selznick, achaca consecuencias inesperadas

tambin a la departamentalizacin, una de las caractersticas de la burocracia. sta, que en un principio se realiza para obtener la suma del adiestramiento en las competencias especializadas; redunda

negativamente en la produccin de la consecuencia no deseada de la divergencia de objetivos, con la aparicin en los subgrupos

departamentales de objetivos subalternos con respecto al objetivo global de la organizacin que son interiorizados por los ejecutantes en detrimento de los objetivos globales de la organizacin y, con esta
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ibidem, pgina 158

146

interiorizacin, la organizacin pasa a ser un campo de operaciones tcticas para los subgrupos donde los conflictos entre subgrupos, el espritu pueblerino, fraccional e incluso de faccin campea por doquier. Gouldner sigue en la lnea iniciada por los anteriores, de localizacin de disfunciones, distingue entre burocracia pericial (expertista) y burocracia punitiva (coercitiva) y se centra en la segunda para advertir el crculo vicioso que se establece en ella. Es decir, plantea otra visin de cmo una tcnica de control destinada a asegurar el equilibrio de un sistema subalterno altera el sistema superior, con retroaccin sobre el sistema subalterno. Es una forma ms de mostrar los atolladeros en los que se encuentra la teora mecanicista de la organizacin. Sin embargo aclara Lapassade- esta lnea de crtica al mecanicismo implcito en la burocracia y las distorsiones inesperadas en el funcionamiento que origina, puede llevar frente, o como alternativa a la concepcin maqunica de la organizacin, a la errnea concepcin orgnica vitalista de inspiracin biolgica de la

organizacin que la percibe como un todo completo, un cuerpo, susceptible de estabilizacin por s misma. Por contra, las

organizaciones como encarnacin de las instituciones se hallan insertas en una trama social, o como lo explica Lapassade: En una palabra, la organizacin no podra ser lo que puede ser un organismo animal: una

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totalidad acabada. Es siempre una totalizacin en curso aprehendida en conjuntos ms vastos192 Hasta aqu las crticas sociolgicas a la burocracia han sido de carcter funcionalista y relativas a las resistencias del factor humano frente a un comportamiento que se intenta obtener

mecnicamente, describiendo disfunciones con vistas a una posible intervencin teraputica. Ser Michel Crozier, el que introduzca un nuevo elemento fundamental: el poder en las organizaciones. As, en su obra El fenmeno burocrtico expresa que no es posible comprender el funcionamiento de una organizacin sin tener en cuenta los problemas de gobierno. Para que exista accin cooperativa coordinada es necesario un grado suficiente de regularidad de todos y cada uno de los cooperantes, es decir, cada uno necesita la garanta de ese grado suficiente de regularidad de los restantes cooperantes. Y esta

regularidad la basa en una porcin variable, pero siempre importante, de conformidad por parte de cada uno de ellos. Y pasa a analizar las formas de obtener esa conformidad: hasta principios del siglo XX la conformidad se obtiene mediante la violencia y el terror. Las fbricas son autnticos cuarteles que desarrollan modelos militares. Las rdenes religiosas tambin, y pone como ejemplo los jesuitas. En el siglo XX las formas de compulsin se suavizan progresivamente y existe un personal ya educado con miras a la conformidad, que ha recibido una formacin que describe como la del hombre de la organizacin que conforma la

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personalidad burocrtica193. Para Crozier la burocracia tiene cuatro rasgos esenciales. El primero, el desarrollo de reglas impersonales que protegen de la arbitrariedad y del favoritismo y simultneamente frenan el desarrollo de la personalidad y la creatividad. Segundo rasgo, la centralizacin de las decisiones, que da como resultado un alejamiento de las instancias decisorias con respecto a la realidad cotidiana de la organizacin. El tercer rasgo es el aislamiento de cada categora jerrquica con el establecimiento de barreras para el desarrollo de redes informales o sociomtricas de relaciones capaces de recortar la separacin de los estratos. El espritu de casta acta contra el espritu de clan, al tiempo que dentro de cada casta se genera una moral de grupo que desemboca en el denominado desplazamiento de los fines. El grupo o casta constituida en funcin de la jerarqua ya no mira por el thelos de la organizacin sino por su propio thelos, se produce una suplantacin de los fines por los medios de la organizacin y este es un aspecto fundamental del funcionamiento burocrtico. Los subgrupos jerrquicos, persiguen la defensa de sus privilegios dentro de la organizacin y el nuevo fin sobrepasa a los fines del conjunto de la organizacin, a pesar de las afirmaciones de coincidencia entre los fines del grupo y los de la organizacin. Por ltimo, el cuarto rasgo, Crozier coincide con Elton Mayo y detecta el desarrollo de relaciones de poder paralelas o, en otros trminos, informales en las zonas de incertidumbre -o en los intersticios de la organizacin -como dira un psicoanalista de las instituciones- a pesar de la rigidez del sistema burocrtico. Tambin
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puede decirse que emergen y se desarrollan relaciones informales precisamente por esta rigidez de la que hemos hablado: el peso del orden oficial hace surgir el orden informal como orden de oposicin y defensa194, de tal manera que, cuanto ms claras y precisas sean la jerarqua y la definicin de tareas, es decir, cuantas ms altas cotas alcance la burocratizacin en un sistema de organizacin, mayor importancia alcanzarn los poderes paralelos. Para Crozier estos cuatro rasgos confluyen en una caracterstica esencial: ... (los cuatro rasgos fundamentales) tienden en fin de cuentas a desarrollar nuevas presiones que refuercen el clima de impersonalidad y centralizacin que les dio nacimiento. En otros trminos, un sistema de organizacin burocrtica es un sistema de organizacin cuyo equilibrio descansa en la existencia de una serie de crculos viciosos relativamente estables, que se desarrollan a partir del clima de impersonalidad y centralizacin195 Impersonalidad y centralizacin como matrices generadoras, es decir como cualidades en el origen de la burocracia pero tambin como receptculos finales de las energas de lo nacido que vienen a reforzarlas, a recoger sus tendencias. Esta visin de la burocracia como crculo vicioso, que nace y muere en las mismas impersonalidad y centralizacin, sirve para cerrar este recorrido por los aspectos sociolgicos de la burocracia y, al mismo tiempo, nos indica que quiz ha llegado el momento de abrir interrogantes que nos llevarn al siguiente apartado. Las preguntas son Porqu hemos dedicado nuestro
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tiempo y nuestro espacio en esta tesis a intentar el fenmeno burocrtico? En qu nos afecta todo aquello que hemos conocido en este apartado dedicado a la burocracia? Qu tenemos nosotros de burocrticos?.

1.11.10 La pedagoga burocrtica. Qu tienen la institucin escolar, el discurso elaborado en su seno -retricas y prcticas- de burocrticos? Michel Lobrot ya intentaba contestar a esta pregunta en la dcada de los sesenta del siglo pasado. Ha transcurrido una gran cantidad de tiempo desde entonces, y podra pensarse que eso implica la sucesin de gran cantidad de cambios en el quehacer docente. Por otro lado, Lobrot habla de la realidad francesa que no es exactamente la nuestra. Sin embargo, a pesar, de las diferencias espacio-temporales, de los cambios en las terminologas correspondientes a las sucesivas reformas y modernizaciones, a estas alturas, a comienzo del siglo XXI, muchas de las cuestiones analizadas por Lobrot se han perpetuado de una manera general, con algunas diferencias de matiz quiz. A nuestro entender las formulaciones de Lobrot an contestan a la pregunta con la que comenzamos el apartado. El citado autor invierte el sentido de la pregunta y, valorando la burocracia como figura antittica respecto de la democracia y su predominio como detrimento de las tendencias democrticas, formula su pregunta as: Existe en el conjunto de este
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ibidem.

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sistema

(sistema

educativo, Responde

enseanza a la

pblica)

una

verdadera dos

democratizacin?196.

pregunta

distinguiendo

rdenes, la democratizacin desde el punto de vista estrictamente econmico que habla de la posibilidad concedida con la universalizacin del acceso a la educacin, a travs de la remocin de impedimentos, y la democratizacin pedaggica propiamente dicha, que l define como la adaptacin de la enseanza a todas las formas de inteligencia y personalidad, de modo que todos tengan acceso al mximo de desarrollo posible. Respecto del primero de los aspectos advierte que, si bien la universalizacin del acceso a las instituciones educativas oficiales es un aspecto de la democratizacin, por ser el sistema educativo un sistema nacionalizado, es decir, econmicamente burocrtico los usuarios no controlan de ningn modo la gestin de los fondos (en forma de impuestos y tasas) que entregan a la colectividad. Esto ocurre a pesar de las decisiones democrtico-parlamentarias sobre los presupuestos educativos, partes del presupuesto nacional determinadas como inversin en educacin, mediante votaciones de los representantes elegidos: si es el parlamento el que vota el presupuesto de la educacin nacional, el reparto de los fondos, no obstante, y su utilizacin, quedan librados al antojo de los burcratas y los administradores197. A mayor abundamiento, y a pesar de que la mencionada fuente democrticoparlamentaria de las decisiones a su ms alto nivel que podra dar cierto cariz democrtico a la gestin econmica, el propio sometimiento de la gestin del presupuesto educativo a la contingencia o azar de la
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Michel Lobrot, obra citada, pgina 102.

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vida poltica del pas, es decir, al albur de las intenciones del partido ganador en el escenario partitocrtico y sus fluctuaciones, por un motivo u otro, privatizaciones, aumento de otras partidas,

armamentsticas, o su eufemismo "de defensa", por ejemplo, en detrimento de las educativas, etc. tampoco aaden nada de positivo al talante econmicamente democrtico del sistema educativo. Respecto del segundo de los aspectos, Lobrot, encuentra difcil tanto catalogar como democrtica la estructura del sistema educativo, como producir una accin democratizadora, una democratizacin, sin ponderar las tres formas o niveles de funcionamiento antittico a la democracia, es decir, de funcionamiento burocrtico: - el del personal y de su organizacin; - el de los programas y del trabajo; - el de los controles y de los exmenes.198 Con gran sencillez en el planteamiento, Lobrot consigue

demostrar lo burocrtico de la denominada por l pedagoga burocrtica. En el primero de los niveles se puede distinguir fcilmente, entre la administracin propiamente dicha, el aparato dirigente, y los docentes activos (que desempean la accin de ensear)199, estos ltimos se hallan proletarizados, son como los trabajadores de una empresa, a pesar de ocupar en el aula una situacin de poder frente a sus alumnos. En la actualidad docente de nuestro Estado, los aspectos de proletarizacin, permanecen, las

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sucesivas reformas han ido encaminadas a otro telos, a otros fines, diferentes de la des-proletarizacin del maestro, en el sentido de autonomizacin del mismo. Beltran, F. da cuenta de la actual burocratizacin de la escuela de esta manera: A pesar de las sucesivas reformas, ese es el cariz del asunto. La escuela actual sigue manteniendo roles jerrquicamente diferenciados con predominio de una autoridad formal o legal, no moral200. Contina Lobrot, diciendo que existen unas reglas draconianas que slo le permiten (al docente) una dbil libertad201. Tras las sucesivas reformas en nuestro pas eso sigue as. El empleo de su tiempo, los programas previsores de metas a perseguir y los medios a emplear tienen el locus de control fuera de su mbito decisorio. Igualmente en nuestro territorio, las cosas siguen estando as: fuera del mbito decisorio de los trabajadores docentes.

Recurriendo de nuevo a Beltrn, F., para enunciar la realidad actual podemos decir que las tareas escolares, tanto por parte de profesores como de alumnos, tienden a estandarizarse (...) la motivacin es extrnseca tambin para profesores y alumnos- en las relaciones que se establecen en el seno de las instituciones priman las reglas y regulaciones y en consecuencia el control sobre su cumplimiento202. El control sobre el cumplimiento de las reglas y regulaciones descansa principalmente sobre el examen, enseguida pasaremos a analizar este tema. Ahora nos fijaremos en la motivacin extrnseca y en las

Travesas de las organizaciones educativas y otros desrdenes. Beltrn, F. Editorial Germania, S. L. 2005 Pgina 126 201 Michel Lobrot, obra citada, pgina 105 202 Travesas de las organizaciones educativas y otros desrdenes. Beltrn, F. Editorial Germania, S. L. 2005 Pginas 126 y 127
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relaciones establecidas en el seno de la institucin en las cuales priman reglas y regulaciones. Estaramos en el presente, a nuestro entender, igual que cuando Lobrot escribi estas lneas, respecto de nuestro quehacer docente, ante una de las formas de alienacin como heteronoma instituida, es decir ante una de la formas de

condicionamiento de la voluntad que es regida por imperativos que estn fuera de ella misma, imperativos alienos, que la alienan. La "heteronoma instituida" es un fenmeno ya descrito por Cardan respecto de la burocracia. Aunque, en realidad, estaramos ante ese fenmeno de forma atenuada, pues el docente puede, eso s, en cierta medida, decidir sobre el tipo de actividades a desarrollar en el aula. Las ltimas reformas han acentuado al nivel de las retricas del discurso este aspecto pero, en la prctica, la mayora de los instrumentos de trabajo de los proletarios de la enseanza, salvo honrosas excepciones (materiales diseados por colectivos de maestros), siguen procediendo de los mismos lugares y teniendo muy parecida factura: libros de texto que responden a un determinado formato de reas disciplinares -es la estandarizacin de la que habla Beltrn, F.- divididos en lecciones, con cuadernos de ejercicios, provedos por la industria editorial y

estandarizados de acuerdo, de conformidad con los programas oficiales, en el sentido de la conformidad burocrtica expresada por Michel Crozier cuando analiza la burocracia desde el punto de vista del poder en las organizaciones. No en vano, Dubet llama la atencin sobre la conjuncin de programa e institucin:

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Al aunar el trmino programa al de institucin pretendo dar a dicha conjuncin un sentido muy preciso. Designa un tipo particular de socializacin una forma especfica de trabajo sobre los otros. (...). Sin embargo, la idea de programa institucional no significa solo que la socializacin consista en inscribir una cultura en el individuo, tambin designa una manera peculiar de llevar a cabo ese trabajo sobre los otros. (...) Puede definirse el programa institucional como el proceso social que transforma valores y principios en accin y en subjetividad por el sesgo de un trabajo profesional especfico y organizado.203 Ntese que Dubet est hablando de programas institucionales en general, para todos los tipos de instituciones sociales: Entendida en sentido amplio, la nocin de institucin a veces designa la mayor parte de los hechos sociales que estn organizados, se transmiten de una generacin a otra y se imponen a los individuos. Las instituciones designan todas las actividades regidas por anticipaciones estables y recprocas.204 Sin embargo, pudiera parecer, por encajar perfectamente en el contexto de la institucin escolar, que se est refiriendo exclusivamente a nuestro mbito de estudio. Ello puede darnos una idea de la potencia de la herramienta del anlisis institucional.205

203 El declive de la institucin. Profesionales, sujetos e individuos en la modernidad Franois Dubet. Punto Crtico. Gedisa. Barcelona. 2006. Pgina 32. 204 ibidem, pginas 29 y 30. 205 El anlisis institucional, una herramienta interdisciplinar consistente en una prctica que, como dice Guy Le Boterf, no es enseable porque se trata de una prctica transformativa que atraviesa toda la sociedad y sus contradicciones: El A.I. no es un estudio, es principalmente una prctica. No consiste en un anlisis intelectual que preceda a la accin o que sea exterior a ella; es esencialmente una accin analizante. (...) El anlisis institucional tiene quizs por costumbre surgir all donde no se le espera. Obra de diferentes actores (...). En el seno de la realidad dialctica de las

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Volviendo al tema que nos ocupa, la manera peculiar de llevar a cabo, por parte de la institucin, ese trabajo socializador consistente en inscribir una cultura en los sujetos a la institucin, que puede capacitarlos a su vez para ser autnomos -es decir, sujetos de institucin, sujetos de la accin de instituir, capaces de co-instituir206se rige por un esquema que va, desde los valores o principios seleccionados (previamente, por otras instancias, exgenas al aula), a travs de la profesionalidad y la vocacin que, paradjicamente, se le imputan al docente cuando ste se halla proletarizado- hasta la conformacin de nueva subjetividad y, simultneamente, nueva

socializacin. Y dice Dubois que Sin duda podra haberse presentado la cadena generativa en sentido contrario, de la socializacin a los valores, pero indudablemente la figura elegida es ms afn a la manera en que los propios actores se representan el programa institucional, cuyo sentido viene desde lo alto207 Desde lo alto... La nocin del programa institucional escolar est ms all, transciende, respecto del origen de los contenidos

programticos, el mbito del poder decisorio del docente, marcando la diferencia entre dirigentes y dirigidos que es el principal atributo de la

instituciones, el anlisis institucional es la marca de lo instituyente contra lo instituido. Este puede decirse en un cursillo, pero es todo. (...). A diferencia del anlisis organizacional y del estudio institucional, no es un contenido a transmitir: no puede ensearse El anlisis institucional. (VV. AA.) Campo abierto ediciones. Madrid 1977. Pgina 213) 206 Dubet lo expresa de esta manera: Enuncimoslo de otra manera: la subjetivacin y la socializacin se encadenan en un mismo proceso. sa es la verdadera magia del programa institucional, que produce un individuo autnomo, es decir, un actor conforme a las normas, a las reglas sociales, y un sujeto dueo de s mismo, un individuo cuyo Yo reflexivo nunca puede confundirse del todo con su Yo social. En ello el programa institucional ha sido profundamente moderno. Dubet, F. Obra citada, pgina 44. 207 ibidem, pgina 33.

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burocracia. Es decir, la gestin de la variabilidad en las actividades deber responder a las orientaciones y prescripciones programticas exgenas. Y, por en ende, los la valoracin de esta por gestin las deber

fundamentarse

resultados

medibles

jerarquas

dirigentes. Beltrn, F. habla de una tendencia a la estandarizacin de las tareas escolares correspondientes a los dos roles, alumnos y docentes, en trminos tales que hagan posible la medicin de logros tanto de alumnos como de docentes208 Estas medidas de la actividad docente se conseguir mediante el tercero de los elementos que figura en el listado de niveles de funcionamiento burocrtico: los controles y exmenes. stos, para Lobrot, constituyen el ncleo del sistema de enseanza, su justificacin profunda209. Otra cuestin que sigue vigente: el examen. La frmula del examen, tal como la conoce Lobrot en los sesenta, y con pocos matices que la diferencien en la actualidad, es decir, tal como la seguimos conociendo ahora, podra llegar a tener cierto tipo de utilidad. El examen sera de cierta utilidad si se realizara slo al principio, en la toma de contacto, en una primera aproximacin al bagaje cultural del alumno. Sin embargo, su utilizacin como medicin de resultados210 desde un prisma cuantitativo produce consecuencias inesperadas y no deseadas, como dira Merton. Vamos a verlo. Las jerarquas ejercen presin con las exigencias de control, que se materializan en el acto panptico del examen, que dar cuenta del

Travesas de las organizaciones educativas y otros desrdenes. Beltrn, F. Editorial Germania, S. L. 2005 Pgina 126. 209 Michel Lobrot, obra citada, pgina 106. 210 Medicin de resultados, el examen, de la que depende todo el sistema educativo, puntualizacin ya efectuada por Marx, como hemos visto.
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nivel de fidelidad a la institucin educativa por parte del alumno, mediante su capacidad o incapacidad para aprobar el examen. El examen se hace, en principio, para prever as el cumplimiento de los comportamientos programados: por un lado, el cumplimiento del aprendizaje por parte del alumno y, por otro, el cumplimiento de las labores de la enseanza, conformada por los cnones establecidos por la institucin, el programa institucional, por parte del maestro. Sin embargo, ello redunda en la aparicin de consecuencias no deseadas a la vez que imprevistas: esta exigencia en forma de examen, pone a la defensiva a los sujetos "de" y "a"211 la institucin escolar y nos referimos tanto a los alumnos como a los maestros, ambos son sujetos de y a la institucin escolar. Los alumnos, como reaccin de defensa ante las exigencias, se preocupan en realidad por aprender, de manera superficial y perentoria, slo lo necesario para el da del examen hacer un volcado de contenidos aprendidos sobre el papel y aprobar. Mientras, los maestros se preocupan nicamente por ensear y preparar para el examen de manera que aprueben buena parte de los alumnos y las jerarquas no se cuestionen su capacidad de ensear, puesto que como dice Lobrot, el maestro se encuentra atrapado en un sistema en el que se gana la vida y se juega su porvenir212 y, por tanto debe sobre todo conformarse con la meta que se le propone213. Todo ello
A nuestro entender, somos tanto sujetos "a" la institucin, como sujetos "de" la institucin. Es decir, tenemos tambin la posibilidad de ser los sujetos "de" la institucin, los que la producen, la observan, la debaten, la modifican, si somos coinstituyentes, si la co-instituimos. Estamos hablando, de nuevo, de la relacin "instituyente - instituido" inscrita en el "proceso de institucionalizacin" que teoriza Baremblitt. 212 Lobrot, M. Obra citada, pgina 106 213 ibidem
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conlleva una rigidificacin y ritualizacin de las conductas en funcin del propio examen: si algo no va a salir en el examen no vale la pena aprenderlo, y si no sale en el examen es porque no forma parte del programa que sustenta la heteronoma instituida del docente y, por tanto, es una prdida de tiempo y energa intentar ensearlo. Dicho de otra manera, el funcionamiento burocrtico del examen implica una suplantacin de los fines por los medios en el sentido indicado por Crozier. El examen que debera ser un medio para ajustar la actividad docente a la singularidad del alumnado, se convierte en el fin principal, en palabras de Lobrot: Por ello el examen, lejos de ser un control, se convierte en la meta misma de la adquisicin del saber: es lo que se prepara, aquello a lo que se apunta, lo que se codicia, el medio para todo logro posterior. Dicho de otra manera, la enseanza es un sistema en el cual el nio debe trabajar para mostrar que ha adquirido conocimientos y en el cual se verifica que ha hecho correctamente este trabajo de preparacin. No consiste pues en propender al saber, o la cultura, o la investigacin, sino a la adquisicin de conocimientos que puedan ser demostrados en tal momento y en tal lugar214 El examen, de esta manera, acaba midiendo la preparacin para el examen, valga la redundancia. La transcendencia de lo aprendido, de lo aprendido para el examen claro, en la mayora de los casos no va ms all del momento su vertido en este acto burocrtico y panptico.

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Decimos panptico porque "se supone" -en modo impersonal- que el examen permite ver, cuantificar, lo aprendido por parte de todos y cada uno de los alumnos- para verterlo all y olvidarlo con inmediata posterioridad. Lobrot lo expresa en trminos de refuerzo: Insistamos en este punto capital. El refuerzo como dicen los psiclogos del aprendizaje, que se introduce en la enseanza y sirve de motivacin y meta final, no es el amor por el saber o por la investigacin, ni siquiera la cultura utilizable en el futuro, sino un objetivo a corto plazo. (...) El aprendizaje es funcin del refuerzo; si ste no es ms que un sujeto limitado y pasajero, introduce ipso facto un aprendizaje limitado y pasajero215 Con la suplantacin de los fines por el medio, el examen, se convierte, como muchos otros fenmenos burocrticos, en una entelequia: algo que tiene el fin en s mismo. Ya hemos explicado con anterioridad que sta es una de las caractersticas de la burocracia. Pero, sin embargo, esta entelequia burocrtica de pretensiones panpticas, el examen, no deja de ocupar el lugar preeminente entre las metas propuestas por la institucin a los docentes que se ganan la vida se juegan su porvenir, y por, tanto, deben conformarse con las metas por la institucin propuestas. Ahora bien, esta meta no es el enriquecimiento definitivo del nio, la formacin de su personalidad o de su inteligencia, sino el buen xito del nio en el examen. El docente sabe que segn eso se le juzga.216.

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ibidem, pgina 106 ibidem ibidem, pgina 106

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Otro aspecto burocrtico de nuestra actividad: Como meta secundaria y subordinada a la del "buen xito" del alumnado, Lobrot seala la sumisin de los alumnos. Conformidad con el programa, sumisin, que marca su alienacin; obtencin de la obediencia de los alumnos, obtencin, por tanto, de la "heteronoma instituida", de la "alienacin" del alumno; y, buen xito en los exmenes -en los mecanismos panpticos provedos por las jerarquas- stos son los tres objetivos principales que definen la pedagoga. A la vista de estos objetivos, Lobrot elucida la relacin entre este tipo de pedagoga y la burocracia: Esta pedagoga se desprende directamente de la burocracia y posee los mismos vicios que ella. La burocracia es un sistema fundado en la angustia y en la desconfianza: se pretende tener la seguridad de que cada cual haga bien su trabajo, que no se divierta, que no dae el inters general.217 Esta mecnica basada en la angustia y la desconfianza que lleva a la bsqueda de instrumentos pretendidamente panpticos, como el examen, lleva tambin directamente a la proliferacin de reglas abstractas que pretendidamente representan el inters general y a las que el sujeto debe conformarse, esa es la meta que le marca la institucin. Como indica Beltrn, F. respecto de las instituciones escolares del presente todas estas cuestiones recuerdan la lgica que preside el funcionamiento empresarial, como si se pretendiera que la escuela redujera las relaciones humanas y sociales a un modelo

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laboral218; modelo laboral que responde, por supuesto, a patrones burocrticos: jerarquas, medicin meramente cuantitativa de logros, regulaciones impersonales... Es decir, el sujeto a la institucin escolar, respondiendo a patrones empresariales, burocrticos, est subordinado a unas jerarquas que le hacen objeto de mediciones cuantitativas y le imponen una serie de reglas abstractas y su rol pasa por adherirse y aprobarlas. O, mejor dicho, el sujeto a la institucin debe simplemente mostrar una conformidad, aparentarla, con lo cual se convierte en un servidor de la apariencia. Ya no se trata de ser eficaz, eficiente, de hacer progresar los mtodos, sino de aparentar que se conforma con las reglas que le imponen. Esta situacin, que ronda el absurdo, no podra explicarse sino gracias a esa angustia fundamental que constituye la explicacin ltima de la pedagoga burocrtica219. Una angustia que se disemina y tambin atae a los padres de los alumnos: Cada padre se identifica con el nio que enva a la escuela y piensa en los inconvenientes que resultaran del fracaso de su hijo: no podr obtener una buena situacin y ser un ignorante al que todos despreciarn. La vergenza recaer sobre el padre y la madre. Estos conciben una angustia obsesionante con respecto al nio, pues su buen xito es el buen xito de ellos. En realidad piensan ms en s mismos que en l. Saben que un fracaso del nio

ibidem, pgina 107 Travesas de las organizaciones educativas y otros desrdenes. Beltrn, F. Editorial Germania, S. L. 2005 Pgina 127. Concluye el prrafo diciendo que Si fuera cierta esa sospecha, nos exigira tomar ciertos recaudos pedaggicos o sociales. 219 Lobrot, M. Obra citada, pgina 115
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los har decaer socialmente por interpsita persona y no quieren que esto suceda220 La burocracia es un sistema basado en la angustia y la desconfianza y esa angustia paterna que tan bien ha descrito Lobrot deviene en desconfianza hacia los docentes, y de ah a exigir este tipo de sistema burocratizado slo hay un paso: La mejor garanta que todas estas gentes puedan tener contra los docentes es precisamente la burocracia221. El alumno cuenta muy poco en este panorama de miedos, desconfianzas y angustias, terreno abonado para la burocracia, pero sin embargo tambin recibe su parte. Los que se resisten de forma tosca, an sin elaborar, a la indudable heteronoma instituida en la que estn inmersos y que los aliena, caen bajo el clich de flojos o alborotadores o turbulentos, estn abocados, en principio, al fracaso escolar, y acaban siendo neutralizados de una manera u otra. Las figuras de esta neutralizacin, son la expulsin en los casos ms graves, el aislamiento de los otros de modo que no perjudiquen el trabajo comn222 o las adaptaciones curriculares individuales. Los alumnos perfectamente integrados, los buenos alumnos, tampoco reciben por parte de la pedagoga burocrtica nada diferente de esa heteronoma instituida, no por ello se les priva menos de lo que hay de ms provechoso desde el punto de vista de la formacin: la posibilidad de tomar decisiones, de escoger, tener iniciativa, iniciar relaciones con los

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ibidem, pginas 115 y 116. ibidem, pgina 116. ibidem, pgina 114.

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otros alumnos o con el docente223. Es decir, no por ello se les priva menos de la autonoma instituyente necesaria para hablar de una educacin verdaderamente democrtica y por tanto no burocrtica. Viene Lobrot a completar esta visin del fenmeno burocrtico en la pedagoga, con otro de sus textos, el Manifiesto para una pedagoga institucional, recogido por Lapassade en el libro Grupos organizaciones e instituciones. Comienza criticando aspectos de la forma de

dominacin burocrtica para luego glosar sus similitudes con la dominacin pedaggica, como veremos a continuacin. En primer lugar, diferencia aquello que parece ser una simple vicisitud del capitalismo, tal cual es el aspecto a primera vista de la burocracia, de lo que es en realidad, una nueva forma de dominacin. Compara la burocracia con el capitalismo. ste se presenta en cierto modo como antisocial. Es, para Lobrot, el proceso de apropiacin de los recursos naturales, (...) de los bienes ajenos, del fruto del trabajo ajeno, de la propiedad ajena, etc. es una forma de parasitismo. El capitalista puede no trabajar y vivir de sus rentas; entonces aparece mucho mejor en su realidad profunda, con su inutilidad, su superfluidad...224. Y frente a este carcter antisocial que se le puede achacar a la forma de dominacin capitalista, la burocracia se presenta basada en el altruismo, como servidora de la colectividad225, y esta presentacin es realidad, dice Lobrot, no es slo apariencia, sino que la sirve efectiva

ibidem, pginas 114 y 115. Grupos, organizaciones e instituciones Georges Lapassade. Granica Editor, S. A., Barcelona 1977. Pgina 223. 225 ibidem
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y realmente226. Sin embargo, continua, lo reprochable respecto de la burocracia y los burcratas es, ante todo, el hecho de alienar fundamentalmente a los seres humanos al arrebatarles el poder de decisin, la iniciativa, la responsabilidad de sus actos, la comunicacin; es (...) el hecho de privarlos de su actividad humana227. A este robo psicolgico, como lo expresa Lobrot, nosotros lo denominaramos robo de potencia democrtica, porque el poder de decisin, de colaboracin, de creacin, de invencin, de comunicacin...228 consideramos que son aspectos de la potencia democrtica de los sujetos. Los docentes, con este expolio de potencia son alienados en un rol heternomo, un rol, por otra parte, muy parecido al infantil frente a los padres y maestros, es la alienacin como heteronoma instituida teorizada por Paul Cardan y que nos ha servido en anterior apartado para teorizar por nuestra parte la des-alienacin: la autonoma instituyente. Es muy sugerente relacionar la autonoma instituyente como va para la desalienacin en relacin con el rol del docente y explorar las vas para la emancipacin en este aspecto. De cualquier manera esta emancipacin an no se ha producido y, por el momento, siguen siendo otros los que deciden por ellos, porque los docentes no son capaces de tomar decisiones, son demasiado dbiles y estn muy mal informados, muy mal ubicados, etc.229. Lobrot define, por tanto, el fenmeno burocrtico como una forma de dominacin sui generis:

ibidem ibidem 228 ibidem, pgina 226, aqu hace una enumeracin ligeramente diferente que se acerca an ms a lo que entendemos por potencia 229 ibidem, pgina 227
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No aparece como una forma de parasitismo, a la manera del capitalismo, sino, por el contrario, como el motor, como el ncleo central, como el cerebro de la sociedad, es decir, como la cosa ms til, ms necesaria, ms esencial. Desea el Bien de todos: asombroso. Desea nuestro bien en contra de nosotros mismos y a pesar de nosotros. Llegado el caso nos obligar a realizarlo. Sabe mejor que nosotros lo que queremos. Es nuestra voluntad, nuestro conocimiento, nuestra personalidad. A l debemos la vida y el ser. Es el Padre el poder paterno230 Tras llegar a la conclusin de la emergencia de la imago del padre en la forma de dominacin burocrtica pasa, por fin, a compararlas, en funcin de ese querer el bien del sujeto, ya sea el alumno o el administrado, an en contra de l mismo, y establecer al mismo tiempo relaciones con la forma dominacin pedaggica, a la que sita como comprensiva, prefiguradora y justificadora de la futura dominacin burocrtica: El modelo de dominacin pedaggica prefigura y contiene al modelo de dominacin burocrtica; es su justificacin profunda: si los individuos no hubieran experimentado durante toda su infancia el modo de dominacin pedaggica, jams aceptaran el modo burocrtico de dominacin. Esta se les presentara como la peor de las alienaciones231 Para completar el panorama de similitudes y relaciones entre ambas formas de dominacin, burocrtica y pedaggica, la contrapartida de
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ibidem, pgina 228

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este exacerbado deseo del bien ajeno, es la voluntad de no tomar en cuenta decisiones, deseos, aspiraciones o tendencias del alumno o del administrado. Por el contrario, y como si estuviramos ante la reminiscencia del principio del despotismo ilustrado Todo para el pueblo, pero sin el pueblo232, ciertas concepciones exgenas -decididas por instancias exteriores, y superiores jerrquicamente- de los fines deseables de la institucin escolar y relativas al Bien de todos los habitantes del currculum cooptan, suplen, a los alumnos y los docentes y sus deseos, aspiraciones, tendencias y decisiones, porque alumnos y docentes, equiparables al pueblo concebido por los dspotas ilustrados son ignorantes de su propio Bien y por tanto deben delegar en la clase dirigente sabia. El modelo de institucin escolar que venimos a proponer en esta tesis, la Escuela de la Multitud, se encuentra en las antpodas de esta visin burocrtica que est presente desde el principio de la modernidad, desde el Despotismo Ilustrado. Los deseos, las aspiraciones, las tendencias y las decisiones de ambos roles habitantes del currculum encuentran su lugar preferente en el seno de la institucin escolar radicalmente democrtica que planteamos. Los consideramos motivaciones intrnsecas del nuevo quehacer escolar, basado en criterios de origen no alieno a la propia institucin. Y los consideramos, tambin, motor interno, potencia inmanente de la institucin escolar que, en definitiva, no es otra cosa
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232

ibidem La democracia representativa de corte moderno surgi a partir de los postulados de los ilustrados franceses Montesquieu y Voltaire entre otros. "Todo para el pueblo pero sin el pueblo". Ese era el principio del despotismo ilustrado en el que el pueblo,

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en el sentido de algo cosificado- diferente que sus miembros coinstituyentes. Tanto es as, que una de las formas de nombrar a la Escuela de la Multitud es la de Escuela del gozo y del deseo. Vamos a plantear ms detalladamente esta forma de nombrar nuestra propuesta.

1.12. La Escuela del Gozo y del Deseo Hemos visto, en el apartado anterior dedicado a la pedagoga burocrtica, cmo la angustia es omnipresente y conforma, junto con la desconfianza, la base de la mecnica burocrtica en esta forma de la pedagoga. Podemos definir la angustia como afliccin (accin de afligir: causar tristeza), congoja (angustia o afliccin del nimo) o ansiedad (estado de agitacin, inquietud o zozobra del nimo). Otra forma de definirla es como dolor (sentimiento de pena o congoja) o sufrimiento (padecimiento, dolor, pena). Ambas definiciones de la angustia basal de la mecnica burocrtica nos dan una idea de la institucin de la pedagoga burocrtica como un lugar donde la tristeza y su

manifestacin el dolor, psquico ms que fsico, as que podramos quiz llamarle melancola233, campan a sus anchas. Respecto de la tristeza, la pasin antittica, segn Spinoza, sera la alegra y respecto de sus manifestaciones el dolor y la melancola, los antnimos seran el placer y el gozo: la alegra del nimo, es decir, el sentimiento de complacencia

"ignorante", deba delegar el poder a una clase gobernante, "sabia". Extrado de http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_ateniense 233 melancola: tristeza vaga, profunda, sosegada y permanente, nacida de causas fsicas o morales, que hace que no encuentre quien la padece gusto ni diversin en nada

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en la posesin, recuerdo o esperanza de bienes o cosas apetecibles (deseables) o, si se quiere, el goce, la accin de gozar. As, Gregorio Kaminsky recoge en su obra Spinoza, la poltica de las pasiones las siguientes palabras de Baruch Spinoza: Deseo, alegra y tristeza ... fuera de estos tres no reconozco ningn afecto primario (primitivo) (E, III, 11, Esc.).234 Respecto de esta terna, no hay duda posible en cuanto a la situacin de nuestra propuesta educativa, las pasiones basales de la Escuela de la Multitud, como Escuela del gozo y el deseo, han de ser el deseo y la alegra. La tristeza es la depresin que experimentamos cuando nuestra potencia de vida se encuentra disminuida, cuando otros seres o causas exteriores incognoscibles condicionan hacia un

estrechamiento o retraccin de nuestro propio ser235. Podra decirse tambin que la tristeza es la depresin que experimentamos cuando nuestra potencia democrtica -es decir, una parte bastante importante de nuestra potencia vital236- se encuentra disminuida en la institucin escolar que nos conforma como sujetos, cuando otros seres (otras instancias exgenas, superiores jerrquicamente y expertos en temas
Spinoza: la poltica de las pasiones Kaminsky, G. Gedisa editorial. Barcelona (1998). Pgina 49. Las notas (E, III, 11, Esc.) significan que el texto ha sido extrado de la tica obra del filsofo Baruch Spinoza, (Holanda, 1632-1677), en concreto de su libro III, dedicado a las pasiones; Esc. significa escolio, los escolios son una serie de anotaciones que se ponen al texto para aclararlo. 235 ibidem, pgina 50 236 Aristteles distingui tres modos de vida buena (bioi). Esas tres formas de vida tenan en comn su inters por lo bello, es decir, por las cosas no necesarias ni meramente tiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en la que se consume lo hermoso; la vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia produce bellas hazaas y, por ltimo, la vida del filsofo, dedicada a inquirir y contemplar las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede realizarse mediante la interferencia productora del hombre ni cambiarse por el consumo de ellas. As pues, la potencia democrtica (la posibilidad de dedicar tiempo de nuestra vida a los asuntos de la polis,
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para nosotros incognoscibles) condicionan hacia un estrechamiento o retraccin de nuestro propio ser, mediante la cosificacin obrada por la mecnica burocrtica de este tipo de pedagoga tanto en alumnos como en docentes. Dejaremos, pues, la tristeza relegada al formato de pedagoga burocrtica que recientemente hemos tenido ocasin de sealar, o mejor, retratar y seguiremos nuestra bsqueda. La alegra es la reverberacin correspondiente al pasaje o trnsito expansivo que experimentamos cuando la potencia de vida se encuentra acrecentada por los cambios que ella misma experimenta.237 Igual que hemos hecho con la tristeza podemos parafrasear este enunciado de la alegra, diciendo que la alegra es la reverberacin correspondiente al pasaje o trnsito expansivo que experimentamos cuando la potencia democrtica en la institucin escolar se encuentra acrecentada por los cambios que ella misma experimenta y, aadiremos, los cambios que ella misma, la potencia democrtica, es capaz de obrar. Si la propuesta de institucin escolar que andamos buscando se encuentra en las antpodas de la burocracia, en los aledaos, o mejor en las profundidades de la democracia, la alegra debe, pues, viajar con nosotros en calidad de brjula, indicndonos el norte hacia el que apunte este proyecto vitalista de co-institucin escolar radicalmente democrtica: La Escuela del gozo238 y del deseo. Y tanto ms cuando el afecto propio de alegra

a la actividad poltico-democrtica) es parte importante de la potencia vital, de lo que podemos hacer con nuestra vida. 237 Kaminsky, G. Obra citada, pgina 50. 238 La alegra y la tristeza involucran tambin al cuerpo; entonces la alegra se define como placer o goce (y se refiere tanto al alma como al cuerpo) mientras que el dolor o melancola es la tristeza referida al cuerpo y el alma. Kaminsky, G. Obra citada, pgina 50.

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muda en amor y la tristeza en odio. El amor, entonces, es la alegra acompaada de la idea de una causa exterior, y el odio es la tristeza acompaada de la idea de esa misma causa.239 La tristeza a causa exterior de la institucin escolar burocrtica muda en odio por una institucin aliena, a la que se finge conformidad por compulsin, y por todo de lo que all proviene, una forma de explicar el fracaso escolar en los alumnos, el sndrome de burnout en los docentes, etctera, un odio que, en muchos casos, se arrastra toda la vida y que deviene frecuentemente en analfabetismo funcional, desinters por la cultura y la poltica, embrutecimiento en definitiva. En las antpodas, la alegra de ser maestros y alumnos democrticos, que llegan a conocer toda o gran parte su potencia democrtica participando en dinmicas polticodemocrticas desarrolladas en el seno de la co-institucin escolar, quiz mudar, devendr, en amor democrtico, en amor por la poltica, en el buen sentido de la palabra (participacin, co-gestin, debate, toma de decisiones en comn...) y en amor por la cultura producida y reproducida en comn en el lugar privilegiado para la conformacin de la subjetividad radicalmente democrtica: la co-institucin escolar. De la misma manera que Michael Hardt y Antonio Negri hablan de la irreprimible alegra y el gozo de ser comunistas240 y tambin del poder

239 240

Kaminsky, G. Obra citada, pgina 50 "Hay una antigua leyenda que puede servir para ilustrar la vida futura de la militancia comunista: la de San Francisco de Ass. Consideremos su obra. Para denunciar la pobreza de la multitud adopt esa condicin comn y descubri all el poder ontolgico de una nueva sociedad. El militante comunista hace lo mismo identificando en la condicin comn de la multitud su enorme riqueza. Francisco, oponindose al naciente capitalismo, rechaz toda disciplina instrumental y en oposicin a la mortificacin de la carne (en la pobreza y el orden constituido) sostuvo una vida gozosa, incluyendo a todos los seres y a la naturaleza, los animales, la hermana luna, el hermano sol, las aves del campo, los pobres y explotados humanos, juntos contra la

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constituyente como un acto de amor241 podramos hablar nosotros de la alegra de ser alumnos y docentes de la Escuela de la Multitud y de la propia Escuela de la Multitud, nuestra propuesta de co-institucin escolar como un "acto de amor poltico". Hasta aqu hemos hablado de la Escuela de la Multitud como Escuela del gozo; vamos ahora con la segunda parte del enunciado, la Escuela del deseo. Esther Daz en su ensayo Gilles Deleuze: poscapitalismo y deseo242 habla de la produccin social del deseo: El deseo es una produccin social. La produccin deseante se organiza mediante un juego de represiones y permisiones. Tal juego carga energa libinidal en la sociedad. La carga de deseo es molar en las grandes formaciones sociales y molecular en lo microfsico inconsciente. Lo molar es deseo consciente,

representacin de objetos de deseo y se origina a partir de los


voluntad del poder y la corrupcin. Una vez ms en la posmodernidad nos hallamos en la situacin de Francisco, levantando contra la miseria del poder la alegra del ser. Esta es una revolucin que ningn poder lograr controlar-porque biopoder y comunismo, cooperacin y revolucin, permanecen juntos, en amor, simplicidad y tambin inocencia. Esta es la irreprimible alegra y el gozo de ser comunistas." (Prrafo final del libro) "Imperio" Michael Hardt - Antonio Negri. Traduccin: Eduardo Sadier. De la edicin de Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000. Difusin gratuita por Internet. http://www.chilevive.cl 241 "La definicin de democracia de la multitud y de su poder constituyente requiere tambin un punto de vista poltico capaz de reunir en un momento y un lugar determinados el poder comn de la multitud y su capacidad para tomar decisiones. (...) Uno de los errores ms graves que cometen los tericos de la poltica es el de considerar el poder constituyente como un acto puramente poltico y separado del ser social existente, mera creatividad irracional, el punto oscuro de no se sabe qu expresin violenta del poder.(...) Sin embargo el poder constituyente es otra cosa totalmente distinta: es una decisin que surge del proceso ontolgico y social del trabajo productivo; es una forma institucional que desarrolla un contenido comn, es un despliegue de fuerza que defiende el avance histrico de la emancipacin y la liberacin: es, en resumen, un acto de amor" "Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio" Michael Hardt - Antonio Negri. Debate. Barcelona (2004). Pgina 399.

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flujos inconscientes del deseo o cuerpo sin rganos. (...) Se trata del deseo en estado puro, que an no ha sido codificado, que carece de representacin o de objeto de deseo243 Es decir que estamos ante un proceso parecido al establecido entre lo instituido y lo instituyente, el ya conocido proceso de institucionalizacin. Podramos decir perfectamente que estamos ante la institucionalizacin del deseo, la conversin del deseo en algo instituido. El origen del flujo se sita en la dimensin molecular244, precisamente la misma que da origen tambin a "lo instituyente". En el nivel microfsico, subjetivo, relativo a los sujetos, encontraramos, pues, el deseo en estado puro, y an no codificado -el mismo deseo que acta
242 Esther Daz es doctora en Filosofa (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires) y ha publicado este ensayo en su pgina web personal en la siguiente direccin de internet: http://www.estherdiaz.com.ar/textos/deleuze.htm 243 extrado de http://www.estherdiaz.com.ar/textos/deleuze.htm 244 "Para el Ezquizoanlisis (una forma avanzada de anlisis institucional inventada por Gilles Deleuze y Flix Guatari, expuesta por primera vez en el Anti-edipo (1972) amplsima lectura de la realidad natural-histrico-social-libinidal-tecnolgica cuyo axioma es que la esencia de lo Real es la "produccin deseante", o sea, la incesante metamorfosis generadora de diferencias innovadoras que se originan en el acaso (modo de devenir que se caracteriza por ser aleatorio, imprevisible e incontrolable; se asocia tambin a lo contingente, lo inslito, casual, etc. en este sentido lo Real es constante e ntegramente producido)) este trmino (molecular) caracteriza los elementos que componen la Superficie de Produccin Deseante. Esta Superficie est integrada por un Cuerpo sin rganos (una Red de intensidades que se distribuyen en gradientes delimitados por umbrales a partir de un cero de intensidades) y por las "Mquinas Deseantes" (Red de singularidades o "enementos" acoplados de manera binaria mquina-fuente-mquina-rgano, que se conectan en todas las direcciones, segn el "acaso" o una lgica aleatoria). Esas conexiones hacen circular flujos (devenires, esquizias) interrumpidos por cortes que, en sus vnculos anrquicos, locales o a distancia, resultan en una eclosin de lo nuevo en la metamorfosis de las entidades molares, que as se desestratifican y se desterritorializan por lneas de fuga. Es el lugar de las materias no formadas y de las energas inespecficas as como de las fuerzas no vectorizadas donde las mquinas moleculares se forman al mismo tiempo en que funcionan. Los dispositivos y Mquinas de Guerra Nmades, agenciamientos que se montan con especial permeabilidad para el deseo y la produccin estn diseados para funcionar con esta lgica que produce el deseo y el inconsciente libertarios. En otra terminologa lo molecular corresponde parcialmente a lo instituyente "-organizante" Extrado del glosario elaborado por Gregorio F. Baremblitt con la participacin de Cibele Ruas. Compendio de Anlisis Institucional Gregorio F. Baremblitt. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires. 2005. Pgina 168. Los textos entre parntesis referentes a "Ezquizoanlisis" y a "Acaso" con algunas variaciones tambin proceden

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como motor, o mejor como matriz generadora de "lo instituyente". El deseo en estado primigenio, carente de representacin u objeto del deseo, es lo que se da en llamar el cuerpo sin rganos. Se trata simplemente de una energa, el deseo, que fluye desde lo puramente inconsciente, como consecuencia de un juego de represiones y permisiones preexistente establecido desde lo molar, desde "lo

instituido". Y es en la dimensin molar245, donde esta energa, este flujo deseante, es codificado en funcin de objetos de deseo ya validados por las grandes formaciones sociales. Es acoplado a, integrado en, lo ya instituido como nueva parte, eso s, tras su "desasalvajamiento". Este devenir se produce mediante lo que podramos denominar como un proceso de codificacin o de "institucionalizacin" del "deseo puro", inconsciente, de origen molecular, microfsico, subjetivo, convirtindolo en "deseo con objeto del deseo instituido", ya cosificado, despotencindolo, efectuando el pasaje as desde el terreno del inconsciente al terreno del consciente social. Se produce la oportuna y pertinente interpretacin, representacin, codificacin del flujo potente del deseo dndole la forma "ad hoc" a las necesidades (manejabilidad, previsibilidad) del poder:
de las correspondientes entradas del citado Glosario incluido en el libro de Baremblitt G. de referencia. 245 "Para el Ezquizoanlisis, este trmino (molar) designa un orden de organizacin de lo Real que caracteriza a la superficie de Registro Control y a la de ConsumoConsumacin. En ese orden, las entidades caractersticas son los estratos as como los grandes bloques representativos de los territorios constituidos. Es el lugar de los cdigos, sobrecdigos y axiomticas, de las formas sujetos y objetos definidos, de los organismos biolgicos y de las grandes corporaciones y Cuerpos llenos del Estado, Iglesias, etc. Compone lo que en otra terminologa se denomina Instituidos "organizados"- establecidos. En ese espacio se constituyen, las materias formadas y las fuerzas vectorizadas (Numen-Voluptas). Es el campo de la regularidad, de la estabilidad, de la conservacin y de la reproduccin, donde operan los equipamientos

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Que el deseo es codificado por el poder, significa que quienes ejercen un poder buscan interpretar el deseo de aquellos sobre los que ejercen hegemona. Es decir darle una representacin para que se haga consciente. De manera tal que al codificar el deseo se torne manejable. Se torne tambin previsible y

despotenciado para los cambios. Es de gran utilidad para quienes ejercen densamente el poder, que las personas se apeguen a ciertas representaciones del deseo. Es en funcin de esas representaciones, que es efectivo el marketing. El deseo, en s mismo, esto es sin representacin, no tiene objeto, es ciego. Simplemente deseo.246 Tras el proceso de institucionalizacin, de codificacin, de cosificacin del deseo, ste se convierte en un elemento ms para la dominacin sobre las personas. Etiquetado, rotulado, nombrado, permite focalizar esa energa libidinal otrora peligrosa para el status quo. Al respecto dice Guattari, ejemplificando, y citando a Wilhelm Reich en "Psicologa de masas del fascismo" que si toda la energa subjetiva y deseante que se pone en marcha en el ftbol se engranara en la poltica, las cosas seran muy diferentes247. Una vez se ha

sedentarios de captura y de recuperacin. Se aproxima a lo que se llama el mundo de lo macro." Ibidem, pgina 167-168. 246 extrado de http://www.estherdiaz.com.ar/textos/deleuze.htm 247 "El sujeto no es forzosamente el individuo, ni siquiera un individuo. Habr que ir a desenterrarlo en el corazn de su alienacin, reabrir una potencialidad de su historia en la opacidad de su situacin. (...) Qu es lo que revelar el sujeto inconsciente en este momento? Es un hecho de palabra, es la manifestacin, aunque fuera mnima, de un acontecimiento que lo har recobrarse. En estas condiciones, todo lo que sea reunin, medicamentos, electroshocks, los diarios, la revolucin china, las canciones pueden producir otros tantos efectos de sentido susceptibles de intervenir de modo decisivo, a ttulo de interpretacin, en su sentido ms amplio, en una situacin institucional de vocacin psicoterpica. "Las energas psquicas de una masa media que sigue con

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producido esa focalizacin ad hoc al sistema vigente de toda esa energa deseante, de toda esa potencia, entonces, los sujetos saben lo que quieren aunque siguen sin saber que ese deseo les fue impuesto248. Ya que nos hemos encontrado una referencia didctica al marketing en su relacin con el deseo, seguiremos en esa direccin: Qu es la fetichizacin de la mercanca en el capitalismo sino la codificacin del deseo como mercanca dispuesta para ser consumida? Una mercanca deseo codificado, cosificado e institucionalizado- preparada como aporte a la gobernabilidad, puesto que, por un lado, fortalece el dispositivo econmico activando los deseos de intercambio y por tanto la economa y, por otro, es un elemento des-diferenciador de los sujetos a dominar, borra las diferencias que pueden ser fuente de conflicto: Todos deseamos/necesitamos de una manera o de otra consumir, en ese aspecto estamos homogeneizados, y hegemonizados. Estamos, en este caso ante la cara molar, macrofsica, totalizante, aglutinada segn los intereses del poder hegemnico249 de la energa libidinal o deseante. La otra cara de esta energa, de la potencia del deseo, que es la que nos viene a interesar como elemento a integrar en la nueva co-institucin escolar que proponemos, la Escuela del gozo y el deseo, es la

excitacin un match de ftbol o que vibra en una opereta de pacotilla, si fueran liberadas de sus cadenas y orientadas hacia fines racionales del movimiento obrero, no podran ser encadenadas. Es desde este punto de vista que tiene que conducirse el anlisis de la economa sexual" "El anlisis institucional" Lapassade, Lourau, Hess, Lobrot Guattari y otros. Campo Abierto Ediciones. Madrid. (1977). Pgina 222. (la letra negrita la hemos incorporado nosotros). Aclararemos que, a nuestro entender, el movimiento obrero es una parte muy importante de la poltica, en el buen sentido de la palabra. 248 ibidem. 249 ibidem.

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molecular,

microfsica,

singularizante

esparcida

por

los

tortuosos

vericuetos del cuerpo social250. Y nos interesa porque el deseo: puede plegarse a la gran masa social (molarizada) o encontrar una salida. Si lo logra se torna micro, polivalente, mltiple (molecular). Inventa, crea, revoluciona, transgrede251. Y aqu est el quid de la cuestin, acaso parezca el nudo gordiano de este aspecto por lo complicado del tema, reside en que si abrimos la puerta de la co-institucin escolar a esta cara del deseo si dejamos que fluya, en el seno de la nueva co-institucin escolar que proponemos, le estamos abriendo la puerta a la multiplicidad, a la polivalencia de lo micro, origen tambin de lo instituyente, y creando las condiciones necesarias para que la inventiva y la creacin estn presentes en todo nuestro quehacer, obrando una verdadera

transformacin. Porque, como hemos dicho, el deseo no plegado a lo molar, o que ha encontrado una salida, se torna micro, polivalente, mltiple (molecular) y entonces inventa y crea. Alguien podra pensar que estamos abriendo la caja de Pandora252, en todo caso, diramos que s, pero por segunda vez. La primera que se abri fue con la burocracia, la cual trajo todo lo que trajo a la escuela, ahora se trata de que, al abrirla de nuevo, salga la esperanza que restaba por salir de la

ibidem. ibidem. 252 ... Hasta entonces, la humanidad haba vivido una vida totalmente armoniosa en el mundo. Epimeteo pidi a Pandora que nunca abriese la caja de Zeus, pero un da, la curiosidad de Pandora pudo finalmente con ella y abri la caja, liberando a todas las desgracias humanas (la vejez, la enfermedad, la fatiga, la locura, el vicio, la pasin, la plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen, etctera). Pandora cerr la caja justo antes de que la Esperanza tambin saliera, junto con todo lo que quedaba dentro, y el mundo vivi una poca de desolacin hasta que Pandora volvi a abrir la caja para liberar tambin a la Esperanza. Extrado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Pandora
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metafrica caja, la esperanza y el anhelo de que la democracia atraviese nuestras prcticas. As que estamos hablando de una profunda transformacin de la Escuela, o, por qu no, de una verdadera revolucin de nuestro quehacer. Por que el deseo que ha encontrado una salida y se ha tornado micro, polivalente y mltiple (molecular) revoluciona. As pues, estamos hablando de una revolucin en el sentido de efectuar el gran e importante pasaje desde lo burocrtico a lo democrtico. Esta posibilidad de trnsito de la burocracia a la democracia, est ms cerca, indudablemente, con la presencia de la potencia del deseo en su forma molecular en el seno nuestra coinstitucin propuesta. La transgresin del estatuto de lo falsamente naturalizado como necesariamente burocrtico, con jerarquas,

expertos, exmenes y dems, es uno de los primeros pasos de acercamiento a la democracia y la libertad en el seno de la coinstitucin escolar. Porque el deseo que ha escapado a lo molar y se ha tornado micro, polivalente, mltiple, molecular, transgrede. Se trata de una necesaria transgresin de lo falsamente naturalizado que es, a la vez, translacin. Translacin en el sentido gramatical, como recurso estilstico: el maana de nuestros deseos es hoy, aqu y ahora. Como vemos, usamos es en lugar de ser, usando el tiempo del verbo ser fuera de su natural significacin para contrarrestar la falsa

naturalizacin del hoy, de la situacin, del aqu y ahora, que se nos presenta como natural. Y translacin, tambin, en el sentido de traslado. Pero un traslado que tiene lugar sin movernos del lugar comn fsico e institucional, la escuela. Estamos hablando, por tanto,

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no de un xodo, no de marcharnos y crear otra institucin en otro lugar, sino de una nmade. Una nmade respecto de nuestras prcticas y nuestros discursos dentro de la institucin escolar vigente, dicho de otra manera, un intento transformativo de creacin de lneas de fuga respecto de la burocracia pedaggica dentro de la institucin escolar mediante dinmicas poltico-democrticas de talante co-instituyente. Continuemos hablando del deseo. Advertiremos aqu que los sujetos de deseo, sujetos en el sentido de agentes del deseo, de la accin deseante, los que producen el deseo, las singularidades deseantes (por ejemplo, una persona, o un grupo de ellas que desea) no estn referidas a lo individual. Por el contrario, hay multiplicidad de ellas (singularidades deseantes) en cada individuo253. En cada persona, en cada uno de nosotros, convergen, confluyen y se concentran una multitud de modos de ser en relacin con el deseo. La muestra de ello es algo tan comn como los conflictos interiores entre dos o ms deseos que conviven dentro del mismo sujeto, deseos a veces no

compaginables. Vamos constituyendo nuestro deseo con fragmentos de estmulos que orientamos hacia lo que creemos es el objeto de nuestro deseo. Dicho objeto no es sino la representacin de algo que por s mismo es irrepresentable.254. La energa deseante es irrepresentable, la nica forma de hacerla presente es, pues, mediante los objetos sobre los que se fija el deseo. Igualmente, aclararemos que la relacin de lo molar y lo colectivo y de lo molecular con lo individual no es biunvoca, es decir lo molar no se identifica con lo colectivo y lo molecular con lo individual.

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De hecho, puede haber realizaciones colectivas no atrapadas por lo molar. Como los primeros recitales de rock de los hippies, las primeras rondas de las Madres de la Plaza de Mayo, o el Mayo Francs. Estaramos ante eventos, acontecimientos, que constituyeron lneas de fuga. En ellos el deseo encontr salidas no preestablecidas.255 Igualmente, pueden existir tambin acciones individuales que estn molarizadas o que son reaccionarias256. Con ello queremos decir que no toda codificacin es cosificante. En la lnea de fuga tambin se codifica, pero creativamente.257 Deleuze habla de mquinas deseantes efectuadas con el acoplamiento de rganos a otros rganos, a travs de las cuales la energa libidinal se transmite y recicla: Una boca hambrienta se acopla a un pezn dador de leche. Pero pasado cierto tiempo, se separan se corta el flujo deseante. No existe una mquina madre y otra hijo o existen nicamente como una multiplicidad de mquinas encajndose y desprendindose. La energa que moviliza las mquinas es el orden de las intensidades, es decir, la fuerza libidinal productiva.258 Nuestra propuesta pasa por crear un verdadero acople entre el aprendizaje y la enseanza, y no un acople imaginario como el creado en la realidad escolar burocrtica que vivimos, co-instituyendo la nueva mquina deseante en este aspecto: La Escuela de la Multitud, la Escuela del Gozo y del Deseo. Hemos visto que no toda codificacin es cosificacin. Quiz tengamos la inmejorable oportunidad para
253 254 255 256 257

ibidem. ibidem. ibidem. ibidem. ibidem.

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codificar

colectivamente

una

co-institucin

escolar

radicalmente

democrtica no cosificada. Hemos visto que en la lnea de fuga tambin se codifica, pero creativamente. A nuestro entender, debemos situarnos con toda la energa deseante, con toda la potencia del deseo molecular, co-instituyendo lneas de fuga colectivas no molares en el seno de la institucin escolar, creativamente. Lneas de fuga respecto de la pedagoga burocrtica que cuarenta aos despus de la teorizacin al respecto de Lobrot permanece y se perpeta. Completaremos esta visin de la Escuela de la Multitud como Escuela del Gozo y del Deseo con algunas aportaciones procedentes del libro Micropoltica. Cartografas del Deseo, de los psicoanalistas Flix Gauttari y Suely Rolnik. Es un libro que toma cuerpo a partir de una serie de discusiones y debates producidos en el seno del amplio y heterogneo movimiento social que agitaba al pas (Brasil) en aquel periodo (ao 1982)259. Nos ha parecido apropiado pues en l se plasma -en palabras de Suely Rolnik quien redacta el prefacio- lo que ms entusiasmaba a Guattari (que) no era solo la dimensin macropoltica (que viva el pas), previsible en este tipo de situaciones, sino, sobre todo la vitalidad micropoltica, la fuerza de lo que aconteca en la poltica del deseo, de la subjetividad y de la relacin con el otro260. Ya que andamos a la bsqueda de un modelo de escuela radicalmente democrtica conformadora de subjetividades profundamente democrticas, donde

ibidem. Micropoltica. Cartografas del deseo Felix Guattari y Suely Rolnik. Editorial Traficantes de sueos. Madrid. 2006. Pgina 17. Las aclaraciones entre parntesis son nuestras. 260 Ibidem, pgina 15. Las aclaraciones entre parntesis son nuestras.
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estn presentes la alegra y el goce de las dinmicas polticodemocrticas movidas por el deseo, pensamos que este libro contiene aportaciones sustanciales en este aspecto. En primer lugar, aclararemos que cuando ms arriba en este apartado nos hemos referido a la alegra que va a estar presente en nuestro modelo escolar, alegra transformable en amor por la cultura producida y re-producida en comn en el lugar privilegiado para la conformacin de la subjetividad radicalmente democrtica: la coinstitucin escolar261 no nos referamos al concepto de cultura cuestionado por Guattari en el libro de referencia apartado 1. Cultura: un concepto reaccionario?262. No nos referimos, como alguien podra pensar, al concepto de cultura, que en palabras de Guattari es profundamente reaccionario263 es decir, a la manera de separar actividades semiticas (actividades de orientacin en el mundo social y csmico) en una serie de esferas, a las que son remitidos los hombres, esfera poltica, esfera social, esfera cultural... en las cuales son aisladas y, al mismo tiempo, o como resultado de este aislamiento o categorizacin aparte tales actividades son estandarizadas, instituidas
La tristeza a causa exterior de la institucin escolar burocrtica muda en odio por una institucin aliena, a la que se finge conformidad por compulsin, y por todo de lo que all proviene, una forma de explicar el fracaso escolar en los alumnos, el sndrome de burnout en los docentes, etctera, un odio que, en muchos casos, se arrastra toda la vida y que deviene frecuentemente en analfabetismo funcional, desinters por la cultura y la poltica, embrutecimiento en definitiva. En las antpodas, la alegra de ser maestros y alumnos democrticos, que llegan a conocer toda o gran parte su potencia democrtica participando en dinmicas poltico-democrticas desarrolladas en el seno de la coinstitucin escolar, quiz mudar, devendr, en amor democrtico, en amor por la poltica, en el buen sentido de la palabra (participacin, co-gestin, debate, toma de decisiones en comn...) y en amor por la cultura producida y re-producida en comn en el lugar privilegiado para la conformacin de la subjetividad radicalmente democrtica: la co-institucin escolar. Fragmento de este propio texto, ut supra. 262 Felix Guatari y Suely Rolnik, obra citada, pgina 27.
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potencial o realmente y capitalizadas por el modo de semiotizacin dominante, es decir, son escindidas de sus realidades polticas264. No entrara, por tanto, en nuestra concepcin de la escuela que cobija la alegra que se traduce en amor a la cultura, una cultura de masas productora de individuos normalizados, articulados unos con otros segn sistemas jerrquicos, sistemas de valores, sistemas de

sumisin265 de acuerdo con los parmetros de la produccin de subjetividad de los modos de produccin capitalsticos266. Lo que caracteriza a estos modos de produccin, segn Guattari, es que su funcionamiento no se circunscribe nicamente al registro de los valores de cambio sino que abarcan tambin el modo de control de la subjetivacin, de la creacin de sujetos. As, dice Guattari: Desde este punto de vista el capital funciona de modo complementario a la cultura en tanto concepto de equivalencia: el capital se ocupa de la sujecin econmica y la cultura de la sujecin subjetiva. Y cuando hablo de sujecin subjetiva no me refiero slo a la publicidad para la produccin y el consumo de bienes. La propia esencia del lucro capitalista est en que no se

ibidem. Ibidem, pgina 27. 265 ibidem, pgina 28. 266 Guattari agrega el sufijo -stico a capitalista por que le parece necesario crear un trmino que pueda designar no slo a las llamadas sociedades capitalistas, sino tambin a sectores del llamado Tercer Mundo o del capitalismo perifrico, as como de las llamadas economas socialistas de los pases del Este (El libro est escrito a principios de los aos ochenta del siglo pasado), que viven en una especie de dependencia y contradependencia del capitalismo. Ibidem, nota al pie de la pgina 27, la aclaracin entre parntesis es nuestra.
263 264

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reduce al campo de la plusvala econmica: est tambin en la toma de poder sobre la subjetividad267 Esta visin la confirma unas pginas ms adelante en el libro de referencia mencionando la necesidad de entrar en el campo de la economa subjetiva y no restringirse al de la economa poltica268. Al igual que se habla de produccin de bienes, Guattari habla de produccin de subjetividad mediante la cultura de masas. No slo produccin de subjetividad individuada subjetividad de los individuossino una produccin de subjetividad social que se puede encontrar en todos los niveles de la produccin y del consumo. Ms an, produccin de subjetividad inconsciente.269 Guattari habla de la poderosa mquina capitalstica productora incluso de aquello que sucede con nosotros cuando soamos, cuando devaneamos, cuando fantaseamos, cuando nos enamoramos, etc.270 La pretensin de la mquina productora de subjetividad capitalstica es obvia: garantizar una funcin hegemnica en todos los campos271. A esa mquina opone Guattari la idea de la posibilidad (potencia) del desarrollo de modos de subjetivacin

singulares, aquello que podramos llamar procesos de singularizacin. Al respecto dice: ... una manera de rechazar todos esos modos de codificacin preestablecidos, todos esos modos de manipulacin y control a distancia, rechazarlos para construir modos de sensibilidad, modos

267 268 269 270 271

ibidem, ibidem, ibidem, ibidem, ibidem.

pgina pgina pgina pgina

28. 48. 29. 29.

185

de relacin con el otro, modos de produccin, modos de creatividad que produzcan una subjetividad singular. Una singularizacin existencial que coincida con un deseo, con un determinado gusto por vivir, con una voluntad de construir el mundo en el cual nos encontramos, con la instauracin de dispositivos para cambiar los tipos de sociedad, los tipos de valores que no son nuestros. Hay as algunas palabras-trampa (como la palabra cultura), nocionestabique que nos impide pensar la realidad de los procesos en cuestin272 Estamos buscando la propuesta de formato escolar generador de procesos de singularizacin o subjetivacin movidos por el deseo, que pueda coadyuvar en la instauracin de dispositivos para cambiar los tipos de sociedad, los tipos de valores... los tipos de Escuela -diramos tambin nosotros- que no son nuestros: la pedagoga burocrtica. Estamos explorando la posibilidad de co-instituirnos y co-instaurarnos, alumnos y maestros, en dispositivo para cambiar el tipo de escuela actual, con sus valores, que no son los nuestros. Rechazamos esos modos de codificacin preestablecidos de lo escolar, la cultura en el sentido ms reaccionario- escolar vigente, todos esos modos de manipulacin y control a distancia, la pedagoga burocrtica,

rechazarlos para construir modos de sensibilidad, modos de relacin con el otro, modos de aprendizaje-enseanza, modos de creatividad que produzcan una subjetividad singular. Una singularizacin existencial, en el seno de la co-institucin escolar, que coincida con un deseo, el de
272

ibidem.

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aprender y ensear en libertad, con un determinado gusto por vivir el currculum, autnoma y democrticamente, con una voluntad de construir la escuela en la cual nos encontramos. Quede pues aclarado que cuando hablamos de las antpodas de la pedagoga burocrtica, de la alegra de ser maestros y alumnos, frente a la tristeza y la angustia basal de los formatos de pedagoga burocrtica que

conocemos, una alegra que es posible mudar, devenir en amor democrtico en amor por la poltica y en amor por la cultura; no nos estamos refiriendo a este concepto tabique hipostasiador de la cultura en lo neutral polticamente y escotomizador de la indudable imbricacin de los fenmenos etiquetados como culturales con lo poltico y lo social. Guattari lo expresa as: ... dira que los problemas de la cultura deben salir necesariamente de la articulacin entre los tres ncleos semnticos que he evocado anteriormente. Cuando los medios de comunicacin de masas o los ministros de Cultura hablan de cultura, quieren siempre convencernos de que no estn tratando problemas polticos y sociales. Se distribuye cultura para el consumo, como se distribuye un mnimo vital de alimentos en algunas sociedades. Pero los agenciamientos de produccin semitica, en todos esos niveles artsticos, las creaciones de toda especie implican siempre, correlativamente, dimensiones macro y micropolticas273

ibidem, pginas 35 y 36. Los tres ncleos semnticos a los que se refiere Guattari son: A) La cultura-valor, un concepto excluyente y segregacionista que corresponde a un juicio de valor que determina quin tiene cultura y quin no la tiene. B) La cultura-almacolectiva, sinnimo de civilizacin, relativa a las identidades, una suerte de cultura apriorstica: cultura negra, cultura underground, cultura tcnica, etc. Una especie de
273

187

La cultura co-institucional escolar propuesta, si podemos llamarla as a la cultura de los grupos que cohabitan los currcula en los distintos establecimientos poltica, por de ser la institucin escolar, sera y

eminentemente

radicalmente

democrtica

eminentemente social, por estar basada en la comunicacin y la cooperacin en condiciones de igualdad y libertad. Sera la posible nueva cultura poltica y social nacida de la cooperacin y la comunicacin entre singulares, en condiciones de horizontalidad, no de verticalidad jerrquica y en condiciones de reticulacin, no piramidales o arborescentes en funcin de algn poder, puesto que en nuestra propuesta de co-institucin escolar, como veremos, la potencia suple a la soberana de anteriores modelos. En cuanto a la funcin de tabique de la que habla Guattari, en nuestra propuesta, con el concepto antropolgico de cultura, ocurrira algo similar a lo que ocurre, salvadas las distancias, en las sociedades primitivas en las que se puede decir que no hacen ni cultura, ni danza, ni msica. Todas esas dimensiones estn completamente articuladas entre s en un proceso de expresin y articuladas con su manera de producir bienes, con su manera de producir relaciones sociales. Es decir, no asumen, en absoluto, las diferentes

alma un tanto vaga difcil de captar y que se ha prestado en el curso de la historia a toda suerte de ambigedades, ya que define una dimensin semntica que se encuentra tanto en el partido hitleriano, con la nocin de Volk (pueblo) como en numerosos movimientos emancipatorios que quieren reapropiarse de su cultura y de su fondo cultural. C) La cultura de masas o cultura mercanca. Ah ya no hay juicios de valor, ni territorios colectivos de la cultura ms o menos secretos. La cultura son todos los bienes: equipamientos, todas las personas, todas las referencias tericas e ideolgicas, todo lo que contribuye a la produccin de objetos semiticos (libros pelculas) difundidos en un determinado mercado de circulacin monetaria o estatal. Tomada en este sentido se difunde cultura exactamente igual que Coca-Cola, cigarro, coches o cualquier otra cosa. ibidem, pginas 29 y 30.

188

categorizaciones propias de la antropologa274. Ocurrira que no haramos cultura, en el sentido antropolgico, en el sentido de algo diferente del proceso de libre expresin garantizada de la singularidad que es la democracia absoluta en forma de dinmicas polticodemocrticas y todas las posibilidades que atesoran. La cultura que aprenderan a amar los alumnos en nuestra propuesta estara completamente articulada con nuestra manera de producir los

caractersticos bienes de la co-institucin escolar. Estos bienes son, a nuestro entender, en primer lugar, el aprendizaje en acto, un bien para el alumno puesto que lo busca al acercarse libremente a la escuela; en segundo lugar, la enseanza en acto, un bien para el docente el cual se realiza social y afectivamente con ella y, en tercer y cuarto lugar, correlativamente y para completar esta geometra spinoziana de las enseanzas y los aprendizajes o de las pasiones del aprendizaje y la enseanza, lo que los alumnos pueden ensear al maestro y lo que el maestro puede aprender de sus alumnos. Cuando estamos definiendo estas cuatro formas de los bienes escolares, es decir, a producir en la escuela, estamos hablando, en definitiva, de lo que podra llamarse el aprendizaje-enseanza democrtico. Por ltimo, esa nueva posible cultura co-institucional escolar estara tambin articulada con nuestra manera de producir reticulares, relaciones no comunicativas no y cooperantes que

horizontales,

jerrquicas,

burocrticas,

conduzcan, o mejor seduzcan, hacia la autonoma: la cooperacin, la comunicacin, el debate, la discusin, la crtica, la co-institucin, la
274

ibidem, pgina 31.

189

cogestin o autogestin de todos los temas que hacen a lo comn, a la "res comunis", en el seno de la co-insitucin escolar. Dice tambin Guattari en el mismo libro que la cuestin que se plantea ahora no es ya quin produce cultura, cules van a ser los recipientes de esas producciones culturales, sino cmo agenciar otros modos de produccin semitica de manera que posibiliten la construccin de una sociedad que simplemente consiga mantenerse en pie. (...) Cmo producir nuevos agenciamientos de singularizacin que trabajen por una sensibilidad esttica, por la transformacin de la vida en un plano ms cotidiano, y al mismo tiempo, por las transformaciones sociales a nivel de los grandes conjuntos econmicos y sociales?275 Guattari habla del trabajo por una sensibilidad esttica porque en el contexto del cual proviene la cita se est refiriendo a la pintura como esfera cultural276. La didctica es denominada por muchos como el arte de ensear. Por tanto, nuestras preocupaciones son, en parte, estticas, relativas a la belleza, adems de ticas. Nuestro trabajo es por una nueva sensibilidad tica, basada en los valores de la democracia y la autonoma, pero tambin esttica, puesto que lo tico, por el hecho de
ibidem, pgina 35. La pintura como esfera cultural se refiere antes que nada a los pintores, a las personas que tienen currculo como pintores y a las personas que difunden la pintura en el comercio o en los medios de comunicacin de masas Cmo hacer para que esas categoras llamadas culturales puedan ser, al mismo tiempo, altamente especializadas, singularizadas, como es el caso que acabo de menciona de la pintura, sin que haya por eso una suerte de posesin hegemnica por parte de las lites capitalistas? Cmo hacer para que la msica, la danza, la creacin, todas las formas de sensibilidad pertenezcan de pleno derecho al conjunto de sus componentes sociales? Cmo proclamar un derecho a la singularidad en el campo de todos esos niveles de produccin llamada cultural sin que esa singularidad sea confinada en una especie de etnia? Cmo hacer para que esos diferentes modos de produccin cultural no se vuelvan nicamente especialidades, sino que puedan articularse unos con otros, articularse con el conjunto del campo social, (...)? Cmo abrir, y hasta quebrar, esas
275 276

190

ser tico, es bello, luego es esttico. A nuestro entender la co-institucin escolar que proponemos encierra, o mejor libera, muchas respuestas a ese cmo sobre los agenciamientos que plantea Guattari: cmo agenciar otros modos de produccin semitica de manera que posibiliten la construccin de una institucin escolar que simplemente consiga mantenerse en pie, la co-institucin escolar radicalmente democrtica, puesto que los modelos de institucin escolar

burocratizados que conocemos caen por su propio peso con las tentativas de anlisis institucional como ya hemos visto. La

conformacin de la subjetividad, que no la produccin de la misma277, en el seno de la co-institucin escolar radical democrtica -es un lugar privilegiado para ello- conlleva, implica, nuevos modos de produccin semitica a experimentar. Y la Escuela de la Multitud puede llegar a ser, parafraseando a Guattari, uno de esos agenciamientos de singularizacin capaz de trabajar por una nueva sensibilidad tica, y esttica, por la transformacin de la vida en un plano ms cotidiano, tan cotidiano como el da a da de la institucin escolar, y al mismo tiempo, por las transformaciones sociales en el nivel de los grandes conjuntos econmicos y sociales. Al fin y al cabo el fenmeno burocrtico, la heteronoma instituida, atraviesa, como hemos visto toda la sociedad y la Escuela puede llegar a ser el lugar de aprendizaje
antiguas esferas culturales cerradas sobre s mismas? Cmo producir nuevos agenciamientos de singularizacin (...)? Ibidem, pgina 35. 277 Producir es fabricar elaborar cosas tiles. La definicin incluye la cosificacin, se producen objetos y al producir subjetividad se producen sujetos-cosa. Conformacin, sin embargo, hace referencia a la colocacin de las partes que forman un conjunto, en lugar de objeto, aparecen la parte y el conjunto en el significado y el campo semntico de parte remite a participacin, en el conjunto. Conformar subjetividades es colaborar

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de la autonoma instituyente. Como hemos visto ms arriba, en palabras de Lobrot, el modelo de dominacin pedaggica prefigura y contiene al modelo de dominacin burocrtica; es su justificacin profunda y si los individuos no hubieran experimentado durante toda su infancia el modo de dominacin pedaggica, jams aceptaran el modo burocrtico de dominacin. Esta se les presentara como la peor de las alienaciones. Igualmente unas prcticas educativas democrticas con perfecta cabida para, incluso movidas por, dinmicas poltico-

democrticas- desarrolladas en el seno de la co-institucin escolar radicalmente democrtica prefiguraran y contendran el modelo de emancipacin democrtica, seran su justificacin profunda y si los individuos lo hubieran experimentado durante toda su infancia y posteriores etapas, siempre aceptaran y desarrollaran con potencia el modo democrtico de emancipacin de las dominaciones all donde las hubiere. Es decir, es posible que nuestra propuesta, la Escuela de la Multitud, sea un agenciamiento de singularizacin, un agenciamiento de produccin semitica, de nuevos significados sociales, y por tanto con implicaciones micro y macropolticas, que, habiendo nacido en o desde la dimensin molecular, tenga potencia (democrtica) suficiente para atravesar tambin la dimensin molar y afectar a todo nuestro sistema educativo con nuevos cdigos, descodificando y recodificando, pero no cosificando como dice Daz, E. y hemos recogido ms arriba. No vamos a engaarnos, en realidad, en principio la Escuela, el modelo de institucin escolar con el que nos encontramos, es una ms
en parte, o como parte, al establecimiento de su conjunto. Es una cuestin sutil pero

192

de las mquinas de produccin de subjetividad278 de las que habla Guattari: El sujeto, segn toda una tradicin de la filosofa y de las ciencias humanas, es algo que encontramos como un tre-l, algo del dominio de una supuesta naturaleza humana. Propongo, por el contrario la idea de una subjetividad de naturaleza industrial, maqunica, esto es, esencialmente fabricada, modelada,

consumida. Las mquinas de produccin de subjetividad varan. En los sistemas tradicionales, por ejemplo, la subjetividad es fabricada por mquinas ms territorializadas, a escala de una etnia, de una corporacin profesional, de una casta. En el sistema capitalista, la produccin es industrial y se da a escala internacional. Esquemticamente hablando, dira que, as como se fabrica leche en forma de leche condensada con todas las molculas que le son propias, se inyectan representaciones en las madres, en los nios, como parte del proceso de produccin de subjetividad.279 No es mucho aventurar el hecho de sealar a la Escuela, a la institucin escolar, que hemos conocido hasta ahora como una de esas mquinas de produccin de subjetividad: Aquellos a los que se ha convenido en llamar trabajadores sociales -periodistas, todo tipo de psiclogos, asistentes sociales, educadores, animadores, gente que desarrollan cualquier tipo de

importante. 278 Ibidem, pgina 39. 279 Ibidem

193

trabajo pedaggico o cultural en comunidades de periferia, en los barrios de viviendas sociales, etc.- actan de alguna manera en la produccin de subjetividad. (...) Por eso mismo debemos interpelar a todos aquellos que ocupan una posicin docente en las ciencias sociales y

psicolgicas, o en el campo del trabajo social, todos aquellos cuya profesin consiste en interesarse por el discurso del otro. Se encuentran en una encrucijada poltica y micropoltica

fundamental280 Guattari se intenta enfrentar a la subjetividad capitalstica que, con su codificacincosificacin del flujo deseante, nos marca los caminos para nuestras energas, nuestra potencia, es decir, nos dice qu debemos desear, cmo debemos ser, en suma nos infantiliza281 porque nos heteronomiza. Para Guattari la funcin tal vez ms importante de todas de la economa subjetiva capitalstica es la de la infantilizacin. Piensan por nosotros organizan por nosotros la produccin y la vida social.282 Y en su propuesta transformativa, o mejor revolucionaria, frente a esa subjetividad capitalstica propone la produccin-invencin de subjetividades delirantes (deseantes con

fuerza) anticapitalsticas:

ibidem, pgina 43 Se da una suerte de reciclaje o de formacin permanente para volver a ser mujer o madre, para volver a ser nio, o mejor, para pasar a ser nio, pues los adultos son infantiles. Los nios consiguen no ser infantiles por algn tiempo, en tanto no sucumben a esa produccin de subjetividad. ibidem, pginas 39 y 40. 282 ibidem, pgina 56. Y contina as: Ms all de eso, consideran que todo lo que tiene que ver con cosas extraordinarias como el hecho de hablar y vivir, el hecho de envejecer, de tener que morir- no debe perturbar nuestra armona en el puesto de trabajo y en los lugares de control social que ocupamos, comenzando por el control social que ejercemos sobre nosotros mismos.
280 281

194

Una prctica poltica que persiga la subversin de la subjetividad que permita un agenciamiento de singularidades deseantes debe investir el propio corazn de la subjetividad dominante, produciendo un juego que la revele, en lugar de denunciarla. Esto quiere decir que, en lugar de pretender la libertad (nocin indisolublemente ligada a la de la conciencia), tenemos que retomar el espacio de la farsa, produciendo, inventando

subjetividades delirantes que, en su embate con la subjetividad capitalstica provoquen que se desmorone283 Otra forma de denominar estas potencias antitticas a la subjetividad heternoma cosificada capitalstica es agenciamientos colectivos de enunciacin: En lugar de sujeto, de sujeto de enunciacin o de las instancias psquicas en Freud, prefiero hablar de agenciamiento colectivo de enunciacin. El agenciamiento colectivo no

corresponde ni a una entidad individuada, ni a una entidad social predeterminada.284

ibidem, pgina 45. ibidem, pgina 45. Contina Guattari as: La subjetividad es producida por agenciamientos de enunciacin. Los procesos de subjetivacin o semiotizacin no estn centrados en agentes individuales (en el funcionamiento de instancias intrapsquicas, egoicas, microsociales) ni en agentes grupales. Esos procesos son doblemente descentrados. Implican el funcionamiento de mquinas de expresin que pueden ser tanto de naturaleza extrapersonal, extra-individual (sistemas maqunicos, econmicos, sociales, tecnolgicos, icnicos, ecolgicos, etolgicos, de medios de comunicacin de masas, esto es sistemas que ya no son inmediatamente antropolgicos), como de naturaleza infrahumana, infrapsquica, infrapersonal (sistemas de percepcin, de sensibilidad, de afecto, de deseo, de representacin, de imagen y de valor, modos de memorizacin y de produccin de ideas, sistemas de inhibicin y de automatismos, sistemas corporales, biolgicos, fisiolgicos, etc.) Toda la cuestin est en elucidar cmo los agenciamientos de enunciacin reales pueden poner en conexin esas diferentes instancias. Est claro que no estoy inventando nada: esa posicin puede an no estar verdaderamente teorizada, pero, con certeza, est plenamente en accin en todo el desarrollo de la sociedad.
283 284

195

La pregunta es: Podemos conseguir un agenciamiento colectivo de enunciacin, en el seno de lo que, en principio, no es ms que una entre otras de las mquinas de produccin de subjetividad capitalstica? Si esto fuera posible habramos dado con una de las claves para empezar a pensar en la transformacin del mundo no solo desde la perspectiva de la economa poltica sino tambin desde la perspectiva de la economa subjetiva. Para que lo que antecede ocurra es necesario reparar en la sintagmtica consciente: No existe una subjetividad tipo recipiente donde se colocaran cosas esencialmente exteriores, que seran de la subjetivacin inconsciente, para hacerla

interiorizadas. Tales cosas son elementos que intervienen en la sintagmtica de la subjetivacin inconsciente. Son ejemplos de cosas de este tipo: cierta manera de utilizar el lenguaje, de articularse con el modo de semiotizacin colectiva (sobre todo de los medios de comunicacin de masas); una relacin con el universo de las tomas de corriente elctrica, en las cuales uno puede electrocutarse; una relacin con el universo de circulacin en la ciudad. Todos estos son elementos constitutivos de la

subjetividad. Como lo son tambin gran cantidad de detalles en la vida interna a la institucin escolar conocida hasta ahora. La sintagmtica de la subjetivacin inconsciente, saca del silencio y de la oscuridad una serie de elementos que de manera sorda son constitutivos de subjetividad en

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el mbito de la realidad sistmica capitalstica, parte de la cual corresponde a la Escuela, que hemos conocido hasta ahora, como una de las mquinas de produccin de subjetividad capitalstica que es. Es decir, a nuestro entender, y atendiendo a la sintagmtica de la subjetivacin inconsciente, solo con un anlisis institucional exhaustivo detectaremos muchos de los elementos que dentro de la institucin escolar conocida son parte del quid del cmo nos constituimos en sujetos a partir de circunstancias que, por normalizadas, falsamente naturalizadas, hipostasiadas, se hacen inconscientes. Estamos

hablando de todo el entramado simblico subyacente en la institucin escolar conocida que acompaa al corifeo vector fuertemente

burocrtico que la conforma. Por poner un ejemplo, la simple enunciacin del par enseanza-aprendizaje, por ese orden, como suele presentarse habitualmente, "naturalmente", revela la preeminencia del acto enseante sobre el acto aprendiz, del adulto sobre el nio, del que sabe sobre el que no sabe, del dirigente sobre el dirigido, implicando connotaciones claramente burocrticas. A nuestro entender, en

realidad, en una mquina deseante como la que podra llegar a ser la Escuela de la Multitud, en primer lugar est el alumno y el aprendizaje, la necesidad y el deseo de aprender, los cuales dan verdadero sentido a la institucin, ms all de la entelequia de un maestro hablando, creyendo, o queriendo creer, que ensea, a unos alumnos que estn all obligados, heternomos, silenciosos y fingiendo aprender ocultando la desgana en la medida de lo posible. Una institucin educativa en la que no est presente el deseo de aprender es una mera re-presentacin

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acomodaticia de la realidad, acomodada a los poderes vigentes, en realidad una ficcin, en la cual se finge que se ensea y que se aprende. Volviendo al ejemplo de mquina deseante, propuesto por Daz, E., la boca del beb y el pezn de la madre, es la existencia de un beb que necesita nutrirse para crecer y defenderse de las presiones del mundo al que acaba de llegar, en primer lugar, el que da sentido a tal mquina. De no existir estaramos ante un post-embarazo psicolgico en el que la madre se autoengaa incluso somticamente produciendo leche que vierte en un pseudo-beb. De la misma manera, es la existencia de un alumnado con deseos de aprender lo que marca la realidad, lo que define una verdadera institucin educativa con sentido autnomo respecto de las tramas del poder; frente la ficcin que re-presenta la realidad en el caso contrario, la pedagoga burocrtica. As pues, el simple hecho de enunciar este par tan bsico como aprendizajeenseanza es un buen comienzo para deconstruir lo que est mal construido. Aprender, a mayor abundamiento, es lo primero que necesitamos los docentes formados a la vieja usanza para ser capaces de abordar el gran reto de democratizar la educacin. Aprender los nuevos cdigos de la enseanza democrtica y autnoma que venimos a proponer y desaprender los cdigos de la pedagoga burocrtica y heternoma que nos ensearon. Ello tambin justifica la preeminencia del "aprendizaje" en el par "aprendizaje-enseanza" reinterpretado, reinventado, al que adjetivaremos como "democrtico". Empezar a enunciar la "enseanza-aprendizaje" como el "aprendizaje-enseanza democrtico, es empezar el camino de la deconstruccin del entramado

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simblico que atrapa nuestras prcticas. Luego, a nuestro entender, se tratara de hacer consciente todo ese entramado simblico que rodea el vector burocrtico, hasta desentraar los mnimos significados de muchos de los elementos de la actual Escuela y buscar, mediante una nmade respecto de nuestras prcticas anteriores, otro nuevo

entramado simblico, otros nuevos cdigos no cosificantes, otra codificacin, que no cosificacin, esta vez consciente, autnoma, nuestra, para la Escuela de la Multitud. Y es que, aunque pueda parecer, porque as nos la re-presentan, una cuestin aliena y tambin lejana a los docentes y alumnos, est en nuestra mano agilizar, mediante nuestra potencia democrtica, el pasaje de una pedagoga burocrtica a una pedagoga democrtica. Y por ende el paso de una sociedad burocrtica a una sociedad verdaderamente democrtica. Porque, como dice Guattari: La democracia tal vez se exprese a nivel de las grandes organizaciones polticas y sociales, pero slo se consolida, solo gana consistencia, si existe en el nivel de la subjetividad de los individuos y de los grupos, en todos esos niveles moleculares se da lugar a nuevas actitudes, nuevas sensibilidades, nuevas praxis, que empiezan alrededor de las viejas estructuras.285 La capilarizacin de la democracia, su llegada, en sustitucin de la burocracia a todos los rincones, por pequeos que sean, de la sociedad, incluidos todos los grupos y organizaciones que componen la Escuela, la institucin escolar, implica una revolucin molecular

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generadora de nuevas actitudes, nuevas sensibilidades, nuevas praxis, que empiezan alrededor de las viejas estructuras. Se trata, como dice Guattari, a rengln seguido de la anterior cita, de colocar la micropoltica en todas partes: Contra este tipo de afirmacin se acostumbra usar el famoso argumento si la poltica est en todas partes, no est en ninguna. A esto respondera que efectivamente la poltica y la micropoltica no estn en todas partes y que la cuestin es justamente la de colocar la micropoltica en todas partes en nuestras relaciones estereotipadas de la vida personal, de la vida conyugal, de la vida amorosa y de la vida profesional, en las cuales todo es guiado por cdigos. Se trata de hacer entrar en todos esos campos un nuevo tipo de pragmtica: un nuevo tipo de anlisis que corresponda de hecho a un nuevo tipo de poltica. En la actualidad, cualquier problema importante, incluso a nivel internacional, est

fundamentalmente vinculado a las mutaciones de la subjetividad en los diferentes niveles micropolticos Guattari en esta cita habla de la vida personal, de la vida conyugal, de la vida amorosa y de la vida profesional, en las cuales todo es guiado por cdigos. Tanto en el caso de los alumnos como en el caso de los docentes, gran parte de nuestra vida personal -incluso conyugal en algunos casos... cuntas parejas se han encontrado en la institucin escolar- gran parte de nuestra vida profesional y, por qu no, de nuestra vida amorosa (el amor abarca muchas variantes, la relevante en
285

ibidem, pgina 157.

200

este trabajo es la del amor poltico: la Escuela de la Multitud es parte de una inmensa empresa de amor poltico) gira en torno a la vida escolar. Y se trata, parafraseando de nuevo a Guattari, de hacer entrar en esos campos un nuevo tipo de pragmtica. Esta tesis, La Escuela de la Multitud, pretende ser una de tantas teorizaciones previas a ese nuevo tipo de pragmtica: es un nuevo tipo de anlisis -deconstructivo y reconstructivo, en base a decodificaciones y recodificaciones no cosificantes de nuestra realidad escolar- que corresponde de hecho a un nuevo tipo de poltica: un intento de hacer llegar la democracia basada en la autonoma, de la mano de la micropoltica, a todas partes, a todos los rincones del sistema educativo actual, que est guiado por cdigos burocrticos, transcendentes, heternomos, sustituyndolos por

cdigos democrticos, inmanentes a los alumnos y docentes que la habitan, autnomos. La mutacin de la subjetividad burocrtica en subjetividad democrtica en el seno de la co-institucin escolar radicalmente democrtica es uno de los fundamentos de la posible mutacin de la sociedad burocrtica en la sociedad democrtica que todos anhelamos. Hasta aqu, hasta el anhelo de una Escuela y una Sociedad democrticas y hasta el descubrimiento de nuestra potencia inmanente para conseguirlas, nos ha trado todo este viaje por los significados del trmino institutio que, podra decirse, ha dado bastante de s: Podramos decir, incluso, que hemos dado con la metodologa de la constitucin como forma de aproximacin o enfoque de la institucin desde una perspectiva transformativa radicaldemocrtica en cuanto escrutamos la posible co-institucin escolar, la

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co-institucin escolar que, a pesar de su ausencia, est presente en el deseo y en la potencia de los habitantes de la actual institucin escolar. Ahora, casi a punto de cerrar el presente apartado, el lector podra preguntarse el porqu del ttulo de esta tesis, La Escuela de la Multitud: una diseminacin pedaggico-didctica de la filosofa poltica del profesor Antonio Negri, puesto que, a pesar de relacionar la totalidad del trabajo especficamente con un determinado autor, estamos usando otras referencias distintas. Parece que ha llegado el momento de presentar la referencia que anuda a todas las anteriores y emprender as el camino que nos llevar a la exposicin de nuestra propuesta de modelo de institucin escolar radicalmente democrtica acorde a las propuestas que Antonio Negri lanza desde su extensa obra filosfico-poltica. Recurriremos a un texto que puede resultar

clarificador en este aspecto y que hemos recogido del libro El trabajo de Dionisos de Antonio Negri y Michael Hardt. En el apartado 4. Una reflexin sobre las alternativas de la modernidad Negri y Hardt reflexionan sobre las alternativas de la modernidad abiertas despus de la explosin del 68 que transtorn el mundo occidental, dando pie a la actual reestructuracin capitalista, y (...) la explosin de 1989 que, gracias al proceso de reestructuracin de la Unin Sovitica, desbarat el mundo socialista286 Estos hechos supusieron una precipitacin de sesenta y cinco aos de historia de la modernidad y alumbraron definitivamente organizado en al el nuevo trabajo sujeto poltico: y el proletariado gracias social a la

inmaterial

productivo

202

cooperacin287. Negri y Hardt piensan a este nuevo sujeto poltico como capaz de ser libre, de ejercer una democracia sin soberana, sin una constitucin que organice la libertad, porque la libertad es continuamente y siempre poder constituyente288. Tras ello, en el apartado 5. Ontologa y constitucin, emprenden la bsqueda de una teora de la constitucin de la subjetividad colectiva y de las relaciones sociales acorde al nuevo sujeto poltico que estos dos eventos sacaron definitivamente a la luz y aluden a la metodologa de la constitucin basada en el estudio de cmo somos constituidos heternomamente como sujetos y su

aplicacin en el terreno de nuestras posibilidades de co-institucin autnoma de subjetividad, es decir, de auto-constituirnos como sujetos: "... la metodologa de la en constitucin la filosofa ha venido en

desarrollndose

constantemente

poltica

determinadas condiciones y contextos (...) la "historia ontolgica del "nosotros", y la investigacin filosfico-sociolgica que implica ha introducido en la obra de numerosos autores un proyecto tico y poltico. El anlisis de los mecanismos de constitucin del ser social nos ofrece una mirada de posibilidades de intervencin en el proceso de constitucin ontolgica: el reconocimiento de cmo somos constituidos en tanto que sujetos nos mueve a comprender cmo y hasta qu punto podemos constituirnos a nosotros mismos como sujetos.289

El trabajo de Dionisos Antonio Negri, Michael Hardt. Ediciones Akal. Madrid 2003. Pgina 110. 287 ibidem 288 ibidem 289 Ibidem, pgina 114
286

203

Y, en esta lnea, encontramos las referencias con las que hemos comenzado el apartado que ahora estamos concluyendo ya

directamente con aportaciones de Antonio Negri: Deleuze y Guattari han rastreado el movimiento nmada de los sujetos singulares, de los flujos de deseo desterritorializados y de los procesos de constitucin de concatenaciones (agencements) polticas en planos de consistencia inmanentes. Estas fuerzas constituyentes nunca eluden completamente el espacio estriado y los aparatos de captura y territorializacin de la mquina estatal, y sin embargo, hacen aicos constantemente el mundo constituido del Estado y operan con la creatividad y la innovacin de su propia actividad libre, de sus propias potencias constituyentes.290 La Escuela de la Multitud es uno de esos posibles agencements. De hecho, con anterioridad, siguiendo directamente a Flix Guattari, hemos encontrado sus posibilidades de como agenciamiento semitica de y

singularizacin,

agenciamiento

produccin

agenciamiento colectivo de enunciacin, partiendo del plano de la inmanencia de la institucin escolar, es decir, partiendo de los habitantes del currculum, discursos y prcticas, que se desarrollan en su seno. Tambin recoge Negri la idea de nmade en cuanto a cambiar las prcticas sin eludir el lugar comn, la Escuela. Escuela, que, en el formato actual comparte con otras instituciones las caractersticas de espacio estriado y aparato de captura y territorializacin de la mquina

204

estatal. Adems, nuestra propuesta de co-institucin escolar tambin hace aicos, como dice Negri, el mundo constituido del Estado, al que tambin podemos denominar, por supuesto, como burocracia. Y, esto es quiz la ms importante sintona entre la filosofa poltica del profesor Antonio Negri y nuestra propuesta de diseminacin pedaggicodidctica de esa filosofa, operando siempre desde la creatividad y la innovacin de nuestra propia actividad libre, de nuestras propias potencias constituyentes. Para remarcar an ms esta sintona, continuaremos leyendo en esa misma pgina: Las concatenaciones subjetivas constituyen los mecanismos de su propia organizacin social, de sus propias comunidades singulares construidas desde abajo, partiendo exclusivamente del plano de la inmanencia social. Plantean una concepcin de la democracia en un plano social absolutamente horizontal en el que los cuerpos sociales se diseminan, destruyendo las estras de las formas sociales predeterminadas y descubriendo sus propios fines e inventando su propia constitucin.291 Es cierto, esa es nuestra pretensin: alcanzar nuestra propia coinstitucin escolar desde lo molecular, recorrer juntos procesos de singularizacin mediante dinmicas poltico democrticas, ser un nuevo nosotros, un agenciamiento de enunciacin: La Escuela de la Multitud. Pero continuemos con la lectura de este fragmento de texto, porque an restan algunos aspectos interesantes de esta referencia
290

Ibidem, pginas 114 y 115

205

negriniana que anuda todas las anteriores presentadas en este apartado: La sociedad horizontal es el escenario abierto que nutre la creacin prctica y la composicin as como la destruccin y la descomposicin. El modelo de esta constitucin es un ensamblaje general de fuerzas una inclusin absoluta e igual de todo el plano de inmanencia social: la democracia, como deca Spinoza, es la forma de gobierno absoluta. El mundo est patas arriba definitivamente...292"

Ensamblaje general de fuerzas, inclusin absoluta e igual de todo el plano de la inmanencia social... Una forma de ensamblaje con inclusin absoluta e igual de todo el plano de la inmanencia escolar puede ser el entrelazamiento democrtico, y al entrelazamiento democrtico permanente en el seno de la institucin le podramos denominar trenza. Dejamos simplemente apuntada esta idea aqu al final del apartado La Escuela del Gozo y del Deseo que forma parte del macro apartado Institutio, concluyndolo as definitivamente ahora s- y con la promesa de dedicar apartados posteriores de esta tesis a analizar las posibilidades del formato trenza. Vamos pues con la segunda parte que habamos prometido: Skhol.

291 292

Ibidem, pgina 115 Ibidem.

206

2. SKHL.

Continuaremos construyendo el captulo I La institucin escolar. En el apartado anterior, 1. Institutio, hemos realizado un recorrido por las significaciones del trmino institucin, primer trmino de la expresin institucin escolar. En el transcurso y trayecto del mismo hemos ido conociendo una serie de conceptos que nos van a ser de gran utilidad para conformar esta propuesta de modelo de co-institucin escolar que es La Escuela de la Multitud. De la mano de Hegel y Rousseau conocimos los significados de lo instituyente y lo instituido como las dos caras o vertientes del concepto institucin. Hemos aprehendido tambin el significado del proceso de institucionalizacin teorizado por Baremblitt. De la mano de Marx hemos encontrado al peor enemigo de la institucin, el mal que la recorre por dentro, la burocracia. La investigacin del trmino burocracia nos ha llevado, con Lapassade, Lobrot y otros, por las diversas interpretaciones de la burocracia en el terreno de la poltica, principalmente en el terreno del marxismo, de la sociologa, de la psicosociologa y de la pedagoga, con algunas aportaciones de los campos de la filosofa poltica y del psicoanlisis. 207

En el transcurso del trayecto hemos encontrado tambin nuevas formas de sealar o significar lo que entendemos como la educacin radicalmente democrtica. Trminos como co-institucin que marcan una diferencia fundamental en la orientacin democrtica de la institucin, y que debe ir acompaado de la diferancia de educarnos en la autonoma y la democracia y deseducarnos en la heteronoma y la burocracia. O trminos como el de autonoma instituyente frente al de heteronoma instituida (caracterstica principal de la burocracia). O potencia democrtica frente a soberana uno de los elementos intrnsecos de la burocracia. Tambin hemos conocido de las necesarias para la nueva escuela dinmicas poltico-democrticas, como referente de lo instituyente, que ahora vemos que podramos enfrentar a unas decibles estticas policial-burocrticas referentes de lo instituido: lo dinmico frente a lo esttico, lo poltico frente a lo policial293, lo democrtico frente a lo burocrtico. Todos estos hallazgos nos han ayudado a diferenciar la tensin entre dos trminos antitticos: burocracia y democracia. De la mano de Lobrot hemos desenmascarado la pedagoga burocrtica an vigente despus de cuarenta aos desde que este autor la trat. Ello nos ha lanzado a una propuesta de pedagoga radicalmente democrtica, de formatos de democracia absoluta para la co-institucin escolar que proponemos. Ya que la pedagoga burocrtica tiene como principal caracterstica la angustia y tristeza de los que la sufren, hemos venido a proponer una forma de
En la institucin escolar como en la polis griega existe una polica y una poltica. La polica es todo aquello necesario para que la polis siga existiendo y
293

208

pedagoga democrtica: La Escuela del Gozo y del Deseo. Y basndonos en algunos aspectos de las filosofas de Spinoza y Deleuze, y algunos desarrollos en ese sentido de Guattari, F. y Daz E. hemos empezado a esbozar la cartografa, el mapa, que nos ser de ayuda para llevar adelante una nmade, y no un xodo puesto que no

abandonamos el lugar comn de carne y piedra que es la Escuela, desde la institucin escolar vigente hacia las antpodas de la pedagoga burocrtica que la caracteriza, donde la alegra y el deseo son el motor que mueve la Escuela como co-institucin. A lo largo del camino tambin ha aparecido un nuevo, prometedor y radiante trmino con el cual seguir sorprendindonos de los potentes significados, en el sentido de nuevas posibilidades, que encierra la expresin institucin escolar. Estamos hablando del nuevo skhol coinstituyente el cual ha sido nombrado algunas veces en este trayectotranscurso en el camino de la nmade hacia nuevas versiones radical democrticas de la institucin escolar que conocemos, siempre prometiendo que entraramos de lleno en l ms adelante. Ahora ha llegado el momento. La capacidad de sorprenderse ante lo habitual est en la base de la filosofa. Vamos a continuar sorprendindonos como prometimos al comienzo de esta tesis. Skhol, trmino griego del que deriva la palabra escuela, significa "ocio". La etimologa de la palabra escuela causa perplejidad: Qu pensar de una institucin tan relacionada en la

siendo tal como es. La poltica es todo aquello necesario para que la polis cambie, se transforme, avance, se desarrolle, devenga en otros formatos.

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actualidad con el trabajo cuando nos enteramos que su timo en origen significa tiempo libre de trabajo?. Esta pregunta parece contestarse de algn modo con la afirmacin de Beltrn, F. en cuanto a "la falsedad del supuesto segn el cual las organizaciones son entes naturales, que deben su razn de ser al "siempre han existido y siempre existirn", al "siempre ha sido as y no de otro modo", lo que en definitiva es calificado por algn autor como "el totalitarismo de la naturaleza de las cosas""294. Parece ser que la institucin escolar, a la que ahora "naturalizamos" como preparadora para el trabajo vigente en el modo de produccin capitalista, el trabajo enajenado, no es identificada como tal en sus albores y por contra es designada por primera vez en referencia o ms an con la misma palabra que se designa a su antnimo, el ocio. Lo que nos lleva a pensar que muy probablemente la primigenia concepcin de Escuela naci relacionada con, quiz "a partir de" y "en", un tiempo existente para el ocio concebido sin las connotaciones negativas que tiene en la actualidad, un tiempo dedicable a actividades de crecimiento y desarrollo. En el tiempo de ocio se cultivan las aptitudes y posibilidades de los seres humanos que les conducen a alcanzar mayores cotas de felicidad, de realizacin personal. Y como hemos sealado en el apartado La Escuela del Gozo y el Deseo nuestra voluntad se orienta gracias a ese norte: la alegra, el gozo, el deseo, en definitiva la felicidad y la realizacin personal y colectiva de todos y cada uno de los

294

Beltrn, F. (2000)-"Hacer pblica la escuela", LOM ediciones, p. 174

210

habitantes

del

currculum

de

la

nueva

co-institucin

escolar

radicalmente democrtica. El hecho de nombrar la institucin objeto de estudio de esta tesis y por tanto de acotarla, de diferenciarla respecto del resto de instituciones que nos construyen, con una palabra, escolar, que en origen designaba el ocio, el tiempo-espacio del no trabajo, resulta, cuanto menos, algo paradjico y extrao. Ms todava, siendo lo que es la institucin escolar actual: un lugar tristemente burocrtico

destinado, entre otras cosas, a preparar a los sujetos para la heteronoma, sumisin con el superior jerrquico e individualismo y competitividad respecto de los iguales, necesarios en las relaciones de soberana existentes en el mundo laboral que hoy conocemos. En un lugar llamado skhl, es decir, ocio -no trabajo- se prepara de manera profusamente burocrtica para el trabajo enajenado y heternomo caracterstico del modo de produccin capitalista. Todo ello es, reiteramos, bastante sorprendente. Igual que Marx hall en la existencia del Estado el analizador y no el analista hegeliano de la sociedad, nosotros hallamos en la existencia de esta acentuada paradoja el lugar que prepara para el trabajo enajenado recibe un nombre cuyo timo significa ocio- en el analizador de la institucin escolar y su relacin con el trabajo. Ello nos lanza a un anlisis institucional de la Escuela y su funcin en relacin con el par trabajo/ocio. El anlisis institucional de la Escuela desde esta perspectiva nos deparar la posibilidad de llevar a cabo un intento de deconstruccin del constructo de Escuela vigente, que podramos

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definir as: el lugar donde se prepara a los sujetos para ser ciudadanos, en una sociedad en que la ciudadana est marcada claramente por el trabajo, es decir, el lugar donde se forman los futuros trabajadores. Tiene suficiente potencia, fuerza, este hecho lingstico, este desajuste entre significante y significado digno de anlisis institucional, como para ayudarnos a trazar un mtodo de estudio que nos permita diagnosticar el origen del desfase o desadaptacin entre ambos elementos semnticos. Explicaremos un poco mejor esto. En cuanto al significante, partimos de un trmino skhol que significa ocio y, de ah, deriva escolar, cuyo significado lgico sera ocioso; en este caso institucin escolar significara institucin ociosa o institucin de y para el ocio. Y aqu aparece el desfase por que en la realidad actual la institucin escolar tiene un significado falsamente naturalizado: lugar de produccin de sujetos para el futuro trabajo enajenado o como dira Guattari: mquina de produccin a de subjetividad subjetividad capitalstica trabajadora

especficamente

dedicada

producir

heternoma. Pensamos que a travs del mtodo consistente en explorar las posibilidades existentes en cuanto a refocalizacin de la institucin escolar, para eliminar as distorsiones paradjicas -contemplando la posibilidad de volver a unir significante y significado original- podemos llegar a conocer las posibilidades que libera la propia palabra escolar ociosa- y por extensin la expresin institucin escolar -institucin ociosa o institucin del ocio- respecto de una nueva axiologa ms acorde con el verdadero significado de Escuela. Verdadero significado que podramos enunciar, en principio, as: lugar de conformacin de

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subjetividad, donde tienen lugar procesos de singularizacin y dinmicas poltico-democrticas a partir de un presente de ocio, de un nuevo skhol co-instituyente. De entrada, puede causar extraeza que el ocio pueda devenir en procesos de singularizacin y en dinmicas polticodemocrticas, pero en el transcurso de este apartado tendremos la ocasin, a lo largo de la investigacin, de desembarazarnos de esa sensacin de extraeza. Aunque dicha sensacin de extraeza, a nuestro entender, responde a un prejuicio hacia todo lo que significa el ocio. Se tratara, desde nuestra perspectiva, de un prejuicio contrado a partir de la visin reduccionista del ocio que ha llegado a nuestros das, y de un profundo cambio axiolgico, un giro copernicano podramos decir, que se ha obrado a lo largo de la Historia en cuanto a la semitica del par trabajo-ocio. Se trata de hallar un mtodo para elucidar esta cuestin de manera anloga a lo ocurrido en los aos setenta en Italia. Existan entonces corrientes de pensamiento denominadas rechazo al trabajo, al trabajo enajenado capitalista, y Antonio Negri, que formaba parte de ellas, afirmaba: "Tenemos un mtodo destruccin del trabajo. Tendemos a buscar una medida positiva del no trabajo.
295

Nosotros tambin creemos tener un mtodo para la destruccin de la idea falseada, hipostasiada, mistificada de la institucin escolar que manejamos a diario, institucin productora de sujetos (ciudadanos) trabajadores. Y tambin tenderemos a buscar una medida positiva en el

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sentido original de la institucin escolar: institucin ociosa, de la institucin del ocio, que es lo que parece realmente designar la coinstitucin escolar. Iremos con ello, poco a poco, dando sentido a la expresin alegre del nuevo skhol co-instituyente del que ya habamos hablado someramente en el apartado anterior de este captulo. A decir verdad Negri no rechaza el trabajo en s, libre de la institucin de las relaciones de produccin vigente, es decir, no rechaza el trabajo en su forma natural, sin falsas naturalizaciones: el trabajo vivo, categora creada por Marx en sus teorizaciones sobre el trabajo y el capital. Por el contrario, su rechazo va dirigido al trabajo enajenado, subsumido al capital y moldeado por la institucin de las relaciones de produccin capitalista: El rechazo al trabajo es, en efecto, antes que nada, rechazo del trabajo ms alienado, y por lo tanto ms productivo. En segundo lugar, es un rechazo del trabajo capitalista como tal, es decir, de la explotacin en general. En tercer lugar, es una tensin a renovar el modo de producir, a desencadenar la fuerzainvencin296 Desde este rechazo al trabajo enajenado, encaminado a

desencadenar la fuerza-invencin, la potencia, Negri traza las lneas maestras de una nueva axiologa no inmersa en el modelo productivo vigente. Denomina a esta deconstruccin y reconstruccin de la escala de valores como proceso de autovalorizacin:

Negri, A. "Dominio y Sabotaje". Iniciativas Editoriales, S. A.. Barcelona 1984. Pgina 83 296 Ibdem. Pgina 102
295

214

El rechazo al trabajo como contenido del proceso de autovalorizacin. Cuidado: contenido no significa objetivo. El objetivo, la finalidad del proceso de autovalorizacin es la total liberacin del trabajo vivo, en la produccin y en la reproduccion, es la total utilizacin de la riqueza al servicio de la libertad colectiva. (...) Reconocer esta normatividad del rechazo del trabajo equivale a captarlo como contenido del proceso de transicin y no como finalidad del proceso de autovalorizacin; es una forma no de mistificarlo sino de determinarlo en el interior de la lucha de clases en la especificidad de su funcin constructiva.297. Este proceso de autovalorizacin que conduce a la des-sujecin de la fuerza-invencin, a la total liberacin del trabajo vivo, libre de la manipulacin que lo lleva a la alienacin y a la total subsuncin respecto del capital, pasa por la autovalorizacin obrera. Segn Lpez Petit, en el prlogo del libro de referencia de Antonio Negri: En la sociedad del capital, autovalorizacin obrera significa posibilidad de no trabajar duramente, de vivir mejor"298. De manera anloga en la institucin escolar burocrtica que prepara para la insercin en la sociedad del capital, el nuevo skhol co-instituyente que venimos a presentar significa la posibilidad de no aprender -si podemos llamar as a lo que hemos visto que depara la burocracia- duramente tristemente, diramos tambincomo resultado del fenmeno

Ibdem. Pgina 99 recogido de "La forma stato" por Santiago Lpez Petit en la pgina 16 de "Dominio y Sabotaje".
297 298

215

burocrtico que se percibe presente en la actual institucin escolar. Significa tambin la posibilidad de vivir mejor el currculum escolar, o mejor, simplemente la posibilidad de vivirlo, porque en la pedagoga burocrtica el currculum es un sin vivir, como hemos visto en apartados anteriores. Para acabar de delinear las analogas entre el proyecto coinstitucin escolar que estamos construyendo y lo que ya en los aos setenta del siglo pasado vislumbraba Negri, traemos aqu una referencia ms de lo que fue en esa poca el rechazo al trabajo y el proceso de autovalorizacin obrera, que consideramos altamente significativa: Nuestra existencia es colectiva. El mtodo de la

transformacin social es el mtodo de la democracia y de la libertad dentro del crecimiento colectivo de la autovalorizacin proletaria"299 Yendo ms all de las formas de expresin propias del momento en que se emite este mensaje, reparamos claramente en los dos componentes, dentro de un entorno, de la metodologa negriniana para deconstruir el trabajo enajenado como nico horizonte existencial: la democracia y la libertad, dentro del crecimiento colectivo. Ello acerca an ms esta lnea de pensamiento a nuestras pretensiones respecto de la consecucin de una propuesta de modelo de institucin escolar radicalmente democrtica. Volvemos de nuevo con Lpez Petit en el prlogo a la edicin espaola de la obra, para aclarar un poco ms todo esto. Segn este

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autor Negri ve en el rechazo del trabajo, entendido de forma amplia el verdadero contenido de la autovalorizacin300 Y al preguntarse por la centralidad de este elemento, a pesar de sus posibles connotaciones individualistas y pequeo burguesas, encuentra la respuesta en la socializacin del proceso de autovalorizacin proletaria: ...Porque al socializarse el proceso de autovalorizacin proletaria, la fuerza-trabajo se convierte en fuerza-invencin, y el rechazo del trabajo deja de ejercer una accin productiva, para constituirse en expresin directa de la fuerza estructural del proletariado..."301 Podemos equiparar la autovalorizacin proletaria de aquel

entonces con la posible autovalorizacin del alumnado y los docentes que habitan el currculum de la vigente institucin escolar en la actualidad. Tambin podemos equiparar la fuerza de trabajo vendida en el recinto fbrica en aquel momento con el esfuerzo heternomo y obediente a las instancias alienas a la Escuela, burocrticas, que se produce en la actualidad en la escuela. Y la fuerza-invencin liberada con la socializacin en este caso la posible extensin en el mbito escolar- de la autovalorizacin de alumnos y maestros, con la potencia co-instituyente de alumnos y maestros. As, Lpez Petit habla de socializacin para referirse a la extensin a toda la sociedad de la autovalorizacin proletaria, es decir, de la nueva axiologa que rechaza
Negri, A. "Dominio y Sabotaje". Iniciativas Editoriales, S. A.. Barcelona 1984. Pgina 79 300 Santiago Lpez Petit en "Dominio y Sabotaje" p.17
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el trabajo enajenado para hacer devenir la fuerza de trabajo, en fuerza invencin, una forma de expresar lo que es la dynamis, la potencia. Nosotros, en lugar de socializacin, mejor hablaremos de

escolarizacin para referirnos a la extensin a toda la institucin escolar del rechazo a la pedagoga burocrtica. Y si hacemos estas equiparaciones, podremos decir que, si se produjese, por parte de alumnos y maestros, la escolarizacin -la extensin en el mbito escolar- del rechazo a la pedagoga burocrtica y sus formatos, es decir, la extensin de esa autovalorizacin de alumnos y docentes a todo el panorama actual, espaciotiempo, de la Escuela que prepara para el trabajo enajenado, ello tendra importantes consecuencias: La Escuela dejara de ejercer la funcin productiva de subjetividad capitalstica de la que habla Guattari, para constituirse, para co-instituirnos alumnos y docentes en fuerza-invencin, es decir potencia democrtica. Y como dice Lpez Petit, esta fuerza-invencin, basada en el rechazo a la pedagoga burocrtica, constituira la expresin directa de la fuerza estructural de alumnos y maestros. Aparecera as en nuestro horizonte la posibilidad de conformar un agenciamiento de singularidades deseantes co-instituido y co-

participado por alumnos y maestros, o, en otras palabras, un agenciamiento de enunciacin colectivo: La Escuela de la Multitud. Vamos a intentar fundamentar este posible rechazo de la pedagoga burocrtica que da forma a una Escuela que prepara para el trabajo enajenado y tambin el posible apego al nuevo skhol co301

ibdem.

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instituyente a desarrollar en el seno de la institucin escolar, devenida as en co-institucin, que venimos a proponer en este nuevo apartado, Skhol, del captulo I- La institucin escolar.

219

2.1. ALGUNAS CONCEPTUALIZACIONES NECESARIAS. Vamos, en este apartado, a adentrarnos en el terreno de las relaciones existentes entre la institucin escolar, el ocio, el trabajo, la participacin democracia. Lo haremos mediante la bsqueda de las claves que permitan descifrar cmo la escuela ha llegado a convertirse en la paradjica institucin que tiene entre uno de sus fines primordiales la integracin plena de los individuos en la sociedad mediante el trabajo, en una sociedad en la que, tambin paradjicamente, el trabajo, tal como lo hemos conocido en el siglo XX, se destruye a marchas forzadas. Esta investigacin de las claves nos ayudar a resituar a la institucin escolar bajo las coordenadas de: trabajo, ocio, participacin poltica y democracia. Conseguiremos as ganar, al menos en el plano terico, en coherencia del rol de la institucin escolar respecto de la poca en que vivimos, huyendo de falsas naturalizaciones y poltica dinmicas poltico-democrticas y la

profundizando en las posibilidades de futuro a medio y largo plazo de la actual institucin escolar. Una institucin alejada de los significados de su timo, skhl, ocio, y convertida -desde su renacimiento con los cambios sociales de los siglos XVII y XVIII- en la mquina social que prepara para el trabajo en unos formatos que, por otro lado, desde hace unas dcadas, han comenzado su declinacin y obsolescencia. Dedicaremos este apartado a la consideracin de algunas precisiones necesarias para la comprensin de ciertos trminos, a

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menudo malentendidos, y al conocimiento de categoras cuya nocin nos ayudar a la comprensin global del significado del trabajo a lo largo de la historia y su determinante influencia en la conformacin de la institucin escolar conocida en el presente. Para ello, rescataremos del campo de la filosofa griega algunos conceptos, bioi (formas de vida buena), zoe (nuda vida), skhl (ocio), aergia (pereza), y otros ms evolucionados, vita activa, trabajo, labor y accin; salario, sobresalario, Otium, que nos sern de gran utilidad en este proceso de desmenuzamiento comprensivo del mundo del trabajo y su evolucin axiolgica y la consecuente evolucin de la semitica de los trminos trabajo y ocio a lo largo de la historia, responsables en gran manera de los formatos actuales de institucin escolar, instalados en la anttesis del significado inicial de escuela, skhl: ocio.

221

2.1.1. El trabajo vivo.302 En primer lugar, aclararemos que la categorizacin con la que iniciaremos el anlisis que nos proponemos hacer responde,

principalmente, al enfoque semitico que nos gua en este mtodo deconstructivo. Es decir, empezaremos hablando de ocio y trabajo, categoras contrapuestas, simplemente porque skhl significa ocio. Y tambin traeremos a colacin el trmino aergia (pereza) para
302

TRABAJO VIVO: es la fuerza de trabajo en accin, el gasto productivo -y con un determinado fin- de energa mental y fsica del hombre. El trabajo vivo, junto con los medios de produccin (...), constituye una condicin necesaria del proceso productivo. Crea nuevos productos y constantemente se materializa en ellos. En el proceso de la creacin del producto el trabajo vivo se une al acumulado, al trabajo pasado (...), aumentando la riqueza de la sociedad. En la produccin mercantil, el trabajo vivo posee un doble carcter. Por su aspecto concreto transfiere el valor de los medios de produccin consumidos a la mercanca, y en la forma abstracta, crea un nuevo valor. En las formaciones econmico - sociales antagnicas de clase, el trabajo vivo de los productores no slo es la fuente de existencia de quienes trabajan, sino, adems, de quienes los explotan. El trabajo vivo se divide en trabajo necesario (...) y plustrabajo (...). Este ltimo es la fuente de la plusvala que los capitalistas se apropian. Con el fin de aumentar el plustrabajo, los capitalistas elevan el grado de explotacin de los obreros, dilapidan la fuerza de trabajo, minan y destruyen la salud de los trabajadores. En la sociedad socialista, el trabajo vivo est libre de toda explotacin: los trabajadores laboran para si, para su sociedad. La eficacia del trabajo vivo se halla condicionada por el nivel de desarrollo tanto de los medios de produccin como de los propios productores. Con el desarrollo de la tcnica, el trabajo vivo adquiere la facultad de hacer funcionar, en intervalos de tiempo de trabajo iguales, una masa de medios de produccin cada vez mayor, de suerte que su parte en la unidad de producto disminuye mientras que aumenta la masa de bienes materiales producidos. En la sociedad burguesa, el incremento de la eficiencia del trabajo vivo provoca el enriquecimiento de los capitalistas y la depauperacin de los trabajadores. Bajo el socialismo, dicho incremento es necesario para que crezca el bienestar material y cultural de todo el pueblo, la riqueza de la sociedad y permite reducir la jornada de trabajo. La creacin de la base material y tcnica del comunismo elevar la eficiencia del trabajo vivo y su productividad hasta tal punto que todas las fuentes de la riqueza social manarn a raudales y el propio trabajo vivo, como condicin del desarrollo integral de la personalidad humana, se convertir en la primera necesidad vital de cada miembro de la sociedad. Extrado del Diccionario de Economa Poltica de Borisov, Zmin y Makrova, en http://www.eumed.net/cursecon/dic/bzm/t/trabajov.htm, fecha 08/03/2007. Valga a ttulo orientativo esta definicin del trabajo vivo desde la economa poltica. Advertimos sin embargo que Antonio Negri desde la filosofa poltica, desvela y desarrolla nuevos matices relativos a este concepto que lo enriquecen y hacen de l algo ms verstil que la quasi asimilacin a la fuerza de trabajo que presenta esta

222

deslindarlo del ocio. Igualmente, nos sern de utilidad en algunos aspectos las categorizaciones vita activa, subdivisible en trabajo labor y accin, elaborada por la terica poltica alemana Hannah Arendt y el hallazgo del lingista francs Jean-Claude Milner respecto del Otium y sus significados. Sin embargo, adelantaremos que existe la categora marxista trabajo vivo que ha sido desarrollada por Antonio Negri y que, tras aclarar todo lo que consideramos necesario para avanzar en nuestra propuesta de institucin ociosa (escolar) radical democrtica, ser, a fin de cuentas la que marcar, como principal impronta, nuestra propuesta de Escuela de la Multitud. Evitaremos as, con la mencin de la categora trabajo vivo en primer lugar, cualquier duda respecto a nuestra aceptacin de la citada categora negriniana debida al uso de categoras diferentes en el mtodo deconstructivo a partir de la semitica de skhl, el timo del trmino escolar, que nos proponemos utilizar. Vamos a explicar mejor todo esto: Al comienzo del libro El trabajo de Dionisos303 de Michael Hardt y Antonio Negri, en concreto en la nota al pie nmero 3, aparece la siguiente apreciacin sobre la categorizacin de Hannah Arendt: Hannah Arendt intenta establecer distinciones entre labor (labor) que remite a la naturaleza y work (trabajo), que atae a la artificialidad, y activity (actividad) que atae a la pluraridad o la socialidad. (...) Sin embargo, estas distinciones termimolgicas no nos parecen tiles, porque, en trminos generales, las prcticas

versin de la categora desde la economa poltica como tendremos ocasin de comprobar en este apartado. 303 Hardt, M. y Negri, A. El trabajo de Dionisos. Madrid. Akal (2003)

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sociales atraviesan simultneamente todos y cada uno de estos planos. (...) las separaciones entre naturaleza y artificio, pblico y privado, etc., no son estables, sino que, por el contrario consisten en un flujo continuo. As pues en este texto utilizaremos el trmino labor (trabajo) para referirnos por igual a prcticas relativas a necesidades sociales.304 Estamos de acuerdo en la transversalidad de las prcticas sociales respecto de los elementos de este sistema conceptual, enunciada por Hardt y Negri. Sin embargo, debido al mtodo deconstructivo basado en la semitica usado en este apartado de la investigacin, esta clasificacin nos ha reportado herramientas naturales, deseos artificiales y relaciones

conceptuales para manejarnos en este terreno y, por tanto, s nos ha sido de gran utilidad la categorizacin propuesta por Arendt H. en su libro La condicin humana como podremos ver a lo largo del apartado. Como ya hemos dejado patente en el apartado anterior, dedicado a institutio, nuestro norte en el modelo de escuela radical democrtica que proponemos son la alegra y el deseo, frente a la angustia y la desconfianza que caracterizan a la pedagoga burocrtica. Pues bien, Hardt y Negri consideran precisamente el trabajo vivo como la alegra del sujeto social expansivo que es la Multitud305, como la afirmacin
Hardt y Negri, El trabajo de Dionisos pginas 13 y 14, nota al pie nmero 3 Explicaremos de manera somera que Multitud es un concepto de clase elaborado por Negri, es el nuevo sujeto de transformacin social segn este autor, que incluira a amplios sectores sociales y culturales que entran en contradiccin con el Imperio y sus prcticas de dominio y que adems comportara una nueva forma de entender la accin poltica, basada en la autonoma, la participacin y la democracia absoluta. Es una categora dilucidada por Negri y otros tericos (Paolo Virno, por ejemplo) sobre todo a partir de los acontecimientos del mayo francs que marcaron el principio de
304 305

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de su propia potencia. El trabajo es el fuego vivo, formador, la transitoriedad de las cosas, su temporalidad as como su modelacin del tiempo vivo recogen de los cuadernos Grundisse de Karl Marx. Cotejar este concepto filosfico marxista de trabajo, con el trabajo que sufrimos a diario en la sociedad contempornea, sirve para distinguir el concepto filosfico-poltico del trabajo elaborado por Marx, del concreto trabajo enajenado o capitalista: No nos cuesta reconocer que el trabajo (work) que arrostramos en la sociedad contempornea, da tras da, rara vez es tan alegre, antes bien, la mayora de las veces se caracteriza por el aburrimiento y el tedio para algunos y el dolor y la miseria para otros. La incesante repeticin de lo mismo del trabajo (work) capitalista se presenta como una prisin que esclaviza nuestra potencia, hurtando sigilosamente nuestro tiempo; y el tiempo que nos deja, nuestro tiempo de ocio, parece llenarse slo de nuestra pasividad, de nuestra

improductividad.306 Para Hardt y Negri la distorsin operada por las condiciones del trabajo capitalista sobre la concepcin filosfica del trabajo

preconizada por Marx, hace que este sea algo triste, angustioso, y no nos resulta nada extrao si tenemos en cuenta que la burocracia y sus
una serie de movimientos, de la cada del muro de Berln, de las revoluciones cientficas y tecnolgicas y su influencia sobre el modo de produccin capitalista y de las transformaciones en el comando del capital, que denomina como el pasaje al Imperio. Concepto de clase comprensivo del proletariado, el campesinado, los estudiantes, los parados, los precarios, los inmigrantes, el cognitariado (trabajadores, subempleados y parados de nivel de estudios alto) y los movimientos sociales de la ms diversa ndole: ecologistas, pacifistas, antimilitaristas, feministas, minoras tnicas, indigenistas, etc.

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caractersticas, angustia y desconfianza, abarca el mundo laboral. Esta distorsin alcanza tambin indirectamente al tiempo de no trabajo, tal como lo entendemos hoy en da, a nuestro ocio y, errneamente como veremos ms adelante, nos hace verlo como improductivo y pasivo. Sin embargo, el concepto de trabajo vivo, es algo muy diferente del trabajo capitalista o trabajo enajenado, va a ser un elemento sustancial en esta modelo de institucin escolar radical democrtica que estamos

proponiendo y debe aprehenderse, segn Hardt y Negri, en un plano diferente, en un tiempo diferente: El trabajo vivo produce la vida y constituye la sociedad en un tiempo que no respeta la divisin que establece la jornada laboral, dentro y fuera de las prisiones del trabajo capitalista y de su relacin salarial, tanto en el mbito del trabajo como el del no trabajo. Es una simiente que yace a la espera bajo la nieve o, para ser ms precisos, es la fuerza vital siempre activa de antemano en las redes dinmicas de la cooperacin, en la produccin y la reproduccin de la sociedad, que corre dentro y fuera del tiempo formulado por el capital. Dionisos es el dios del trabajo vivo, la creacin en su tiempo propio307 Es as como Hardt y Negri comprenden el trabajo vivo: un concepto que atraviesa las categoras de ocio y trabajo capitalistas que reflejan la realidad actual y de las que nos vamos a valer para deconstruir la paradoja del modelo de institucin ociosa (escolar) de la
306

Ibdem, pgina 7.

226

actualidad enfocada a la produccin de subjetividades trabajadoras preparadas para el trabajo capitalista (enajenado). Las referencias dionisacas, relativas al mpetu y la fuerza vital, y con connotaciones eudemonistas -hedonistas pero con sentido social308bastan para retratar el trabajo vivo como algo muy diferente a la concepcin del trabajo que tenemos en la actualidad y para hacer que encaje como pieza clave en el modelo de escuela radical democrtica que tratamos de proponer. El mismo trabajo vivo que, en palabras de Hardt y Negri, produce la vida y constituye la sociedad, es el que proponemos como prctica co-instituyente y productora, o mejor conformadora, de subjetividades radicalmente democrticas de aquellos que vivencian la nueva Escuela de la Multitud, desglosado a ttulo orientativo en ocio democrtico juego democrtico y trabajo democrtico, como veremos ms adelante. El trabajo vivo, como prctica transversal al trabajo y no trabajo (ocio) capitalistas, es fundamental para el nuevo modelo de institucin escolar que proponemos, como veremos a continuacin. Basndose en la afirmacin de Marx sobre el comunismo como movimiento real que
ibidem, pgina 7. El Hedonismo es la doctrina filosfica basada basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. (...) El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo. En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). (...)En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.
307 308

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anula y supera el estado de cosas309, Hardt y Negri desarrollan una concepcin tanto en positivo como en negativo de este movimiento superador del status quo que es perfectamente vlida para este tambin movimiento superador del estado actual de cosas en la institucin escolar que puede llegar a ser la Escuela de la Multitud. Vamos a verlo: Sin embargo, un mtodo negativo no es suficiente. La crtica debe plantear tambin un proyecto. El comunismo debe concebirse como una crtica total en el sentido nietzscheano: no slo una destruccin de los valores presentes, sino tambin una creacin de nuevos valores; no slo la negacin de lo existente, sino tambin una afirmacin de lo que brota como una irrupcin. En este sentido, la crtica de la forma-Estado consiste tambin en la propuesta de una alternativa real. Este aspecto positivo de una crtica marxista debe cimentarse a su vez en la idea y la experiencia del trabajo vivo310, Igualmente, en nuestra propuesta de institucin escolar radical democrtica, no solamente existe una parte negativa, una negacin de lo existente del status quo en educacin -la pedagoga burocrtica y su implementacin en los sistemas educativos- sino que la crtica de la realidad incorpora tambin un proyecto. Nuestra propuesta podra tambin asimilarse a una crtica total nietzscheana. Pretende ser
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Hedonismo", fecha 07/03/2007 309 18] Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente. K. Marx, F. Engels La Ideologa Alemana extrado de http://www.filosofia.cu/archivos/ideologia_alemana_1.htm, fecha 08/03/2007 310 ibdem, pgina 12

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destructora de ciertos valores: la idea de ciudadana a travs del trabajo enajenado y sus consecuencias: valoracin de las relaciones

intersubjetivas basadas en la soberana y la heteronoma, las ms adecuadas al posterior trabajo enajenado dador de ciudadana. Y se propone ser tambin creadora de nuevos valores, la ciudadana a travs de la participacin poltica y sus consecuencias: valoracin de las relaciones intersubjetivas basadas en la potencia y la autonoma, las ms adecuadas a la posterior participacin poltica democrtica elemento sustancial en nuestra concepcin de la ciudadana. La Escuela de la Multitud no es slo la negacin del status quo burocrtico en educacin sino tambin una afirmacin que irrumpe en la escena educativa del nuevo siglo con nuevas propuestas. Nuestra crtica a la pedagoga burocrtica consiste tambin en la propuesta de una alternativa real, una forma de pedagoga radical democrtica. Y el aspecto positivo de nuestra crtica se cimenta, como iremos viendo, en las ideas y las experiencias del ocio democrtico, el juego

democrtico y el trabajo democrtico, tres formas, como ya hemos anticipado, del trabajo vivo. Continuemos con las referencias al trabajo vivo aportadas por Hardt y Negri: El trabajo vivo es la fuerza que desde dentro plantea constantemente no slo la subversin del proceso de produccin capitalista, sino la construccin de una alternativa. Dicho de otra manera, el trabajo vivo no slo rechaza su abstraccin en el proceso de valoracin capitalista y de produccin de plusvalor, sino que a su vez plantea un esquema alternativo de valorizacin, la

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autovalorizacin del trabajo. As pues, el trabajo vivo es una fuerza activa, no slo de negacin, sino tambin de afirmacin. Las subjetividades producidas en los procesos de autovalorizacin del trabajo vivo son los agentes que crean la sociedad alternativa311 El trabajo vivo de los alumnos y maestros co-instituyentes de la Escuela de la Multitud es, en nuestra propuesta, la fuerza que desde el seno de la institucin escolar plantea constantemente no slo la subversin de los procesos de produccin de subjetividad capitalstica, en trminos de Guattari, por parte de la mquina312 de la pedagoga burocrtica, sino tambin la base, la cimentacin de la alternativa que planteamos, la cual se sustancia en l. El trabajo vivo de los alumnos y maestros co-instituyentes rechaza tambin la principal abstraccin valorativa, o evaluadora, definitoria de la pedagoga burocrtica: el examen. Vamos a explicar un poco mejor esto: Es en el examen donde el saber, administrado por la institucin, se abstrae en una simple cifra que expresa la valoracin, segn los criterios capitalsticos vigentes, eminentemente productivistas, del proceso de enseanza-aprendizaje habido. Con una simple nota, una cifra entre 0 y 10, se pretende resumir la gran complejidad y la multivariabilidad de toda la concatenacin de actividades intersubjetivas donde se materializan actitudes sustentadas stas, a su vez, en sistemas axiolgicos o de valores- que confluyen en el citado proceso. Una abstraccin segn los

ibdem Mquina de produccin de subjetividad capitalstica, segn Guattari. Vase ut supra 1.12 La Escuela del Gozo y del Deseo
311 312

230

criterios heternomos de la institucin la cifra de 0 a 10- que refleja la nica valoracin posible en la actualidad: el grado de xito o fracaso del alumno y, consecuentemente, del maestro. Una valoracin efectuada, siempre segn los criterios dominantes de evaluacin sumaria -aunque este cariz se intente ocultar tras eufemismos- para determinar, con esta cifra, el grado de reconocimiento otorgado, por parte de los poderes constituidos del mbito educativo, a las prcticas llevadas a cabo por los sujetos a la institucin escolar. Una valoracin, evaluacin sumaria, que marcar el futuro y delimitar la potencia, en cuanto a facultades reconocidas y posibilidades de xito social, de ambos, alumno y maestro. Pues bien, el trabajo vivo de los alumnos y maestros de la coinstitucin plantea tambin esquemas de valoracin alternativos al examen y fruto de la autovalorizacin de los alumnos y maestros que vivencian el currculum, como sujetos de y a la co-institucin, y de su trabajo vivo. Estos esquemas de valoracin alternativa pueden ser denominados co-evaluacin democrtica. La co-evaluacin democrtica es una dinmica poltico-

democrtica evaluativa a desarrollar en el seno de la institucin escolar, una propuesta de modelo evaluativo de orientacin formativa -o mejor en nuestro caso, co-formativa, o conformativa- en lugar de sumaria. Es tambin co-operada: en ella participan, operan, tanto alumnos como maestros. Y en ella se promueve el debate basado en las diversas apreciaciones a las que se llega en el desempeo de los roles del proceso

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de enseanza y aprendizaje- y la co-decisin; es esto lo que le confiere la cualidad de democrtica. Adems, no tiene otro objetivo que la permanente mejora del quehacer docente-discente en beneficio de todos los que vivencian el currculum y sin las connotaciones de juicio sumario -determinante del futuro de los sujetos- que presenta la evaluacin heternoma que hemos conocido en la pedagoga burocrtica. De manera que, concluyendo el comentario sobre la cita de Hardt y Negri que hemos trado a colacin, la autovalorizacin del trabajo vivo desarrollado por alumnos y maestros en el seno de la co-institucin que proponemos, comprendera este tipo de co-evaluacin que hemos bosquejado, la cual sera una actividad ms, a desarrollar

democrticamente, enfocada a la mejora permanente de las prcticas curriculares, variando as rotunda y radicalmente el sentido de lo que conocemos por evaluacin, pasando esta a ser una ms de las dinmicas poltico-democrticas que consideramos necesarias para la radicalizacin de la democracia en las aulas. En el modelo de coinstitucin escolar que proponemos, la co-evaluacin democrtica dispositivo analizador o agenciamiento313 de la autovalorizacin del trabajo vivo de los alumnos y maestros de la co-institucin- junto con otros elementos democrticos que configuran la cotidianeidad ociosa
... En un dispositivo, la meta a alcanzar y el proceso que la genera son inmanentes entre s. Un dispositivo se compone de una mquina semitica y una pragmtica y se integra conectando elementos y fuerzas (multiplicidades, singularidades, intensidades) heterogneas que ignoran los lmites formalmente constituidos de las entidades molares (estratos, territorios, instituidos, etc.). Los dispositivos, generadores de la diferencia absoluta producen realidades alternativas y revolucionarias y transforman el horizonte considerado de lo real, lo posible y lo imposible. Lourau, R. El anlisis institucional, Amorrortu editores, segunda reimpresin Argentina (1991), pgina 74
313

232

(escolar), co-producirn, o conformarn -inmersos en dinmicas poltico-democrticas desarrolladas en la co-institucin ociosa

(escolar)- las futuras subjetividades radical democrticas. Y esas subjetividades radicalmente democrticas, producidas, como dicen Hardt y Negri, en los procesos de autovalorizacin del trabajo vivo, sern agentes creadores de la escuela alternativa, radical democrtica, y por ende, potencialmente creadores de la sociedad radicalmente democrtica alternativa a la sociedad capitalista que vivimos en la actualidad. Hemos perfilado as a grandes rasgos la evaluacin democrtica como dispositivo analizador de la autovalorizacin del trabajo vivo de los que vivencian el currculo en nuestra propuesta de co-instituicin ociosa (escolar democrtica), la Escuela de la Multitud. Vamos a profundizar un poco ms en este tema antes de entrar directamente a la bsqueda del nuevo skhl co-instituyente que habamos prometido. En primer lugar, aclararemos que el concepto de proceso Conjunto de las fases sucesivas de un fenmeno natural o de una operacin artificial314 remite a una forma preconcebida, ya cerrada por fases ya estipuladas, de entender la evaluacin, por tanto, una forma de concepcin esttica de algo que, en este caso, a nuestro entender debe ser intersubjetivo, multivariante, dinmico, mvil, abierto y cambiante, como el deseo de ensear y aprender, matriz generadora de la gozosa co-institucin ociosa (escolar democrtica) que proponemos. As pues, frente esta concepcin cerrada, casi esttica, de aquello que en realidad

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entendemos como algo intersubjetivo y multivariable, abierto, y en permanente construccin, es decir, de la evaluacin democrtica que venimos a proponer, cumple ms las caractersticas de una

dinmica315 relacionado con la fuerza, en este caso la potencia (dynamis), democrtica, de los que vivencian el currculo cuando produce movimiento, fluir, devenir, hacia la radicalizacin de la democracia en la institucin escolar. Es la fuerza, como dicen Hardt y Negri cuando hablan del trabajo vivo, que desde dentro plantea

constantemente no slo la subversin del proceso de produccin de subjetividad capitalstica de la Escuela de criterios productivistas que conocemos, sino tambin la construccin de una alternativa coformativa, o conformativa de subjetividad radicalmente democrtica, de un agenciamiento: de la Escuela de la Multitud. Se adapta mejor, pues, el concepto de dinmica que el de proceso al dispositivo analizador del trabajo vivo en el modelo de co-institucin ociosa (escolar democrtica) que estamos proponiendo. En segundo lugar, ya hemos apuntado que la evaluacin democrtica, desde nuestra perspectiva, lo explicaremos en trminos matemticos, ha de ser biyectiva. Biyectiva en cuanto aplicacin de un conjunto en otro cuya correspondencia inversa es tambin una

aplicacin.316 En este caso, se trata de la aplicacin evaluativa del maestro


314 315

sobre

la

dinmica

de

aprendizaje

del

alumno,

cuya

D.R.A.E. Dinmico/ca. Perteneciente o relativo a la fuerza cuando produce movimiento (D.R.A.E.) 316 Biyectivo, va: Se dice de las aplicaciones de un conjunto en otro cuya correspondencia inversa es tambin una aplicacin. (D.R.A.E.)

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correspondencia inversa, la aplicacin evaluativa del alumno sobre la dinmica de enseanza del maestro, es tambin una aplicacin evaluativa. Y a la inversa, la aplicacin evaluativa del alumno sobre la dinmica de enseanza del maestro se ve correspondida inversamente por la aplicacin evaluativa del maestro sobre la dinmica de aprendizaje del alumno. Completndose as el crculo que perfecciona nuestro dispositivo analizador de la presencia del trabajo vivo en la co-institucin ociosa (escolar radical democrtica): la co-evaluacin de los co-instituyentes alumnos y maestros sobre las dinmicas de aprendizaje-enseanza radicalmente democrticas. En esta dinmica evaluativa radical democrtica y co-instituyente que venimos a

proponer est continuamente presente la multiperspectividad en funcin de los roles de la dinmica del aprendizaje-enseanza democrtico, y podemos aseverar que el rol docente/discente es intercambiable durante las prcticas evaluativas que proponemos. Cuando los alumnos de la Escuela de la Multitud hacen uso de la palabra, cobran voice, en la dinmica evaluativa democrtica y confieren multiperspectividad a la misma, ello aboca esta dinmica a situaciones de debate inter-roles e intra-roles, crtica, autocrtica y codecisin. En cierto modo, con esa biyectividad se est intercambiando el rol y es, en esos momentos, cuando el docente pasa a ser discente de la perspectiva y el discurso elaborado por los alumnos, aprendiendo sobre la potencia democrtica inmanente al alumnado, que en la actualidad se expresa de forma marginal en el movimiento estudiantil, pero en

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nuestro modelo co-instituyente pasa a formar parte primordial del entramado simblico y conformativo de la nueva escuela. En tercer lugar, hablaremos del entorno de nuestra propuesta de co-evaluacin democrtica frente a evaluacin sumaria. Cuando pensamos en ello, estamos presuponiendo un entorno en que la meritocracia que prima en la actualidad ha sido desarticulada al cambiar el sistema de valores con la autovalorizacin de alumnos y maestros coinstituyentes que estamos proponiendo. En este entorno lo que prima es el deseo de aprender y ensear, de gozar de lo aprendido: valores, actitudes, habilidades... en comn en un mbito de ocio reencontrado, de dinmicas poltico-democrticas. La perspectiva productivista de la mquina de produccin de subjetividades

capitalsticas ha sido sustituida por el agenciamiento co-institucional ocioso (escolar radicalmente democrtico). Entendemos que esto es posible por que ya ha sucedido, aunque no se exprese en estos trminos, en otros lugares, entre ellos, Summerhill. De esta manera hemos conseguido dibujar una alternativa frente a la evaluacin que conocemos en la actualidad. La evaluacin actual es sumaria, basada en criterios afines a una concepcin productivista de la Escuela, concebida, como dice Guattari, como mquina productiva de subjetividad capitalstica. Est

sustentada en valores utilitarios ad hoc al trabajo enajenado, preparada para desarrollar habilidades propias de la adaptacin al trabajo enajenado. Se trata de una evaluacin que tiene lugar en una institucin escolar preparadora para el trabajo enajenado, que ha

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recorrido el camino desde el aprendizaje de base memorstica y centrado en las habilidades matemtica (cuatro reglas) y lecto-escritora bsica, necesario para el escenario creado por la Revolucin Industrial, hasta las concepciones ms avanzadas del paradigma cognitivista que plantea la necesidad de aprender a aprender y que son las ms adecuadas para el nuevo escenario creado por la revolucin cientfico tecnolgica y el desarrollo de las tecnologas de la informacin. Nuestra propuesta de co-evaluacin democrtica -conformativa, autocrtica, enfocada permanente radicalmente esta mejora de la dinmica consiste de del en la

aprendizaje-enseanza abandonar estas

democrticoaxiologa

posiciones,

productivista

institucin escolar enfocada al trabajo enajenado. Proponemos, por el contrario, un intento de nmade, hacia una co-institucin ociosa (escolar democrtica), conformadora de subjetividad democrtica (frente a la mquina productora de subjetividad capitalstica que conocemos en la actualidad), en un intento de alcanzar la co-institucin co-formativa, con prefijo co-, de conexin, cooperacin, constitucin, relativo al comn existente tambin en la propia comunicacin. Un intento de nmade que pasa por acoger esta otra axiologa co-, podramos llamarla as, que nos permita dar un gran paso hacia la democracia en las aulas. Se tratara de viajar esta vez desde el aprender a aprender hasta el aprender-ensear a aprender-ensear democrticamente, es decir, hacia el aprendizaje-enseanza del ser democrtico, hacia la auto-formacin y co-formacin de subjetividad democrtica. Estaramos hablando, pues, de un aprendizaje-enseanza ontolgico, posible y

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por tanto potente, en el seno de un nuevo agenciamiento colectivo de enunciacin -en palabras de Guattari- es decir, en el seno de la coinstitucin ociosa (escolar radical democrtica), relativo a la

constitucin del ser democrtico que necesitamos. Es posible que muchos lectores no entiendan bien porqu hablamos de la co-institucin ociosa (escolar radical democrtica). Cuanto menos, resulta chocante. Ha llegado, pues, el momento de emprender la bsqueda del nuevo ocio reencontrado, el nuevo skhl co-instituyente que habamos anunciado en el apartado institutio. Para ello vamos, primero, a deslindar ocio de otras categoras y trazar un mapa conceptual que nos permita movernos en este terreno. Despus revisaremos el cambio semitico ocio/trabajo a lo largo de la Historia y por muy diferentes factores; por ltimo estudiaremos la relacin de la escuela con todo ello y, por ltimo, lanzaremos el concepto de nuevo skhl co-instituyente que no es ms que una forma de designar al trabajo vivo que podramos llegar a desarrollar en el seno de la nueva co-institucin ociosa (escolar radical democrtica) que proponemos. 2.1.2. La pereza y el ocio Conviene en primer lugar diferenciar el ocio de su, en apariencia, homnimo pereza. En principio es fcil confundir ambos trminos pues, en apariencia, se funden sus significados en el campo semntico del no trabajo. As, cuando Lafargue escribi su polmico libro de irnico

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ttulo, El derecho a la pereza317, y en l calific a la pasin moribunda por el trabajo el amor al trabajo, el furibundo frenes por el trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y de su progenitura318- de aberracin mental319 sin duda otorgaba a este trmino, la pereza, el valor de antnimo al trmino de trabajo, absorbiendo as los significados del trmino ocio: las dinmicas polticodemocrticas, la contemplacin, el disfrute y el placer. En el citado escrito Lafargue puso de relieve cmo el trabajo (trabajo enajenado, trabajo muerto) aquello que Dios haba maldecido e impuesto como castigo junto con la mortalidad- por su pecado original a la especie humana, haba sido rehabilitado por las instancias hegemnicas culturalmente y elevado a la cualidad de sacrosanto: En vez de reaccionar contra esa aberracin mental, los curas los economistas, y los moralistas han sacrosantificado el trabajo. Hombres ciegos y de limitada inteligencia han querido ser ms sabios que su Dios; seres dbiles y detestables, han pretendido rehabilitar lo que su Dios ha maldecido.320 Encontraba Lafargue en el trabajo enajenado que l conoci, el origen de toda degeneracin intelectual y de toda deformacin

orgnica321, -es decir de la enfermedad mental y de la deformacin y del dolor corporal- y, ya en aquellos momentos, discerna el engao y la perversin que entraaba el dogma del trabajo. Engao y perversin

317 318 319 320 321

Lafargue, Lafargue, Lafargue, Lafargue, Lafargue,

P. P. P. P. P.

El derecho a la pereza Madrid. Fundamentos (1973). Ob. cit. p. 91 (sic) Ob. cit. p. 91 (sic) Ob. cit. p. 91 Ob. cit. p. 92.

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que haba alcanzado al mismo proletariado, que se haba dejado cegar por la contingencia de una situacin en la cual el trabajo pareca ser el nico y necesario modus vivendi, puesto que era lo nico que conocan en su experiencia vital. En nuestra sociedad cules son las clases que aman el trabajo por el trabajo? Los campesinos propietarios, los pequeos burgueses, quienes, curvados los unos sobre sus tierras, sepultados los otros en sus casas de negocio, se mueven como la rata en la galera subterrnea, sin enderezarse nunca para contemplar a su gusto la Naturaleza. Y tambin el proletariado, la gran clase de los productores de todos los pases, la clase que, emancipndose, emancipar a la Humanidad del trabajo servil y har del animal humano un ser libre, tambin el proletariado, traicionando sus instintos e ignorando su misin histrica, se ha dejado pervertir por el dogma del trabajo. Duro y terrible ha sido su castigo. Todas las miserias individuales y sociales son el fruto de su pasin por el trabajo.322 Cay as el proletariado, segn Lafargue, en la trampa del trabajo, por considerarlo la esencia de su identidad y lleg, consecuentemente, a la conclusin de que haba que liberar "el" trabajo, de su enajenacin y degradacin en el sistema capitalista, y no liberarse "del" propio trabajo. Convirtiendo sus esperanzas de futuro en liberacin respecto de la trama capitalista urdida alrededor del trabajo pero dejando abierta, de manera inconsciente, la posibilidad de que esos proletarios, una vez

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liberados de los yugos impuestos por las relaciones de produccin capitalistas, quedaran sin embargo reducidos, tras su liberacin de su condicin de servidores del capital y sus instancias hegemnicas, en meros servidores de las mquinas, al pie de las cuales desarrollaran una vida libre. Esta sera una vida libre tan slo en cuanto a su liberacin de la dominacin de clase ejercida por la burguesa, pero no del expolio de su tiempo vital producido por la continua ocupacin de ese tiempo por el trabajo ya que si, una vez eliminadas las relaciones dominantes, no se modificaban profundamente los enfoques de los formatos de las prcticas laborales constituyentes an del ncleo de la experiencia vital, vivir trabajando al pie de la mquina, vivir para trabajar, esos formatos seguiran siendo opresivos. Es en este escenario en el que Lafargue defiende el derecho a la pereza, una pereza sin las connotaciones negativas que arrastra el trmino y que es confundida con el ocio, como tendremos ocasin de comprobar en este apartado. Voces ms actuales siguen defendiendo la pereza frente a su naturalizacin negativa ensamblndola con el ocio y la cultura que surge en su entorno. As, el Grupo Krisis en su Manifiesto contra el trabajo defienden posiciones radicales frente al dogma del trabajo en el que se haya imbuida la sociedad actual y en la deconstruccin del citado dogma, recuerdan que Karl Marx catalogaba al trabajo, cuyo nico fin es el mero aumento de la riqueza, como algo daino en s

322

Lafargue, P. Ob cit. p. 95

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mismo323, recuperan el trmino de enemigos del trabajo a los que de momento, dicen, se les tachar de ilusos y hablan de la engaosa ley natural, introyectada por las masas mediante olvidadas y ocultadas masacres324, por la que es verdaderamente una suerte estar empleado segn determinaciones ajenas, y dejarse chupar la energa vital para el fin absoluto abstracto de vuestro dolo sistema325. Esta ley natural est imbricada con el derecho a la propiedad privada porque el empleo se realiza por los propietarios de los medios de produccin, y se emplea a los no propietarios de estos medios a los que se les compra su fuerza de trabajo, una abstraccin de su propia vida en trminos de tiempo vital dedicado y esfuerzo, energa vital desarrollada. Es decir, el empleo es la venta de la propia vida. La propiedad privada era un derecho natural sagrado, inalienable e inviolable326 expresado ya as en la famosa Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano de 1789, producto del primer estallido de la revolucin burguesa en Francia. Revolucin burguesa que, como tendremos ocasin de ver en apartados posteriores, es tambin en gran parte responsable del dogma del trabajo, al que solo reconocemos bajo el formato de trabajo heternomo y alienado nada ms diferente del
Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, 1844 citado en Grupo Krisis Manifiesto contra el trabajo p. 65 324 Habis olvidado y ocultado la masacre que ha sido necesaria para meter en la cabeza de la gente vuestra engaosa ley natural" (...) Para que la humanidad estuviese en condiciones de interiorizar el dominio del trabajo y del inters propio tuvieron que ser exterminadas todas las instituciones de la autoorganizacin y de la cooperacin autodeterminada de las antiguas sociedades agrarias. Quiz sea cierto que se hizo un trabajo redondo. No somos unos optimistas exagerados. No podemos saber si lograremos la liberacin de esta existencia condicionada. Queda abierto si el ocaso del trabajo traer consigo la superacin de la locura del trabajo o el final de la civilizacin Grupo Krisis, Manifiesto contra el trabajo p. 66: 325 Grupo Krisis Manifiesto contra el trabajo; p. 66
323

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trabajo vivo- que atribula y envilece, bajo diversos formatos, a la gran mayora de la poblacin de nuestro siglo XXI. As que el Grupo Krisis carga contra la institucin de la propiedad privada al mismo tiempo que lo hace contra el dogma del trabajo y limpia en parte a la pereza de sus malas connotaciones unindola al ocio y a la cultura que genera este ltimo: Argiris que con la abolicin de la propiedad privada y de la obligacin de ganar dinero cesara toda actividad y se extendera una pereza generalizada. Acaso confesis que todo vuestro sistema natural se basa en la pura imposicin? Y por eso os asusta la pereza como pecado mortal contrario al espritu del dolo trabajo? Los adversarios del trabajo, sin embargo, no tienen nada en contra de la pereza. Una de sus metas principales es volver a recrear la cultura del ocio que un da conocieron todas las culturas y que fue destruida para una forma de producir sin descanso y ajena a todo sentido327 La pereza es rescatada de las sombras y del fango de la maldad en tanto en cuanto permitir el desarrollo de la cultura del ocio, skhl, convertida as esta ltima en la meta de la propia pereza. Intentaremos completar la categorizacin de la pereza y el ocio con la aportacin negriniana respecto del trabajo con la que hemos comenzado este apartado. Esta concepcin de la pereza, enfocada al skhl, defendida por Lafargue y por el Grupo Krisis nos conduce claramente, desde nuestra perspectiva, a las cercanas del trabajo vivo
326

Hobsbawm, E. J. Las revoluciones burguesas tomo 1, p. 114.

243

negriniano. Aproximamos la nueva concepcin perezosa de la actividad humana a lo que Negri y Hardt definen como la alegra del sujeto social expansivo, lejos de la prisin del trabajo capitalista -que esclaviza nuestra potencia y hurta nuestro tiempo- y cerca de la potencia productora de la vida y constituyente de la sociedad. Esta pereza ociosa reinterpretada por Lafargue y el Grupo Krisis nos lleva muy cerca de donde yace la simiente de la fuerza vital activadora de las redes dinmicas y autnomas, cooperativas, productivas y

reproductivas de la nueva y posible sociedad. As pues, a nuestro entender, sin los trminos cultura y ocio reinterpretados bajo el prisma del trabajo vivo, a los que se asocia, no hay razn alguna para reclamar la pereza como derecho o como cualidad amable. Con los trminos de cultura y ocio reinterpretados, estamos ante una nueva interpretacin de la pereza a la que, obviamente, como ya nombr Lafargue, tenemos derecho. Completa el Grupo Krisis esta radical deconstruccin del dogma trabajo con la propuesta del redescubrimiento de la lentitud, otro trmino asociado a la pereza y demonizado en el discurso erigido en torno al dolo trabajo al que pretenden subvertir: Calculad, con tranquilidad, cunto tiempo de vida se roba diariamente la humanidad a s misma slo para acumular trabajo muerto, administrar a la gente y mantener engrasado el sistema dominante. Cunto tiempo podramos pasar tomando el sol en vez de desollarnos por cosas sobre cuyo carcter grotesco, represivo y
327

Grupo Krisis, Manifiesto contra el trabajo p. 66. La letra negrita es ma.

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destructor ya se han escrito bibliotecas enteras. No tengis miedo. De ninguna manera cesar toda actividad cuando desaparezcan las imposiciones del trabajo. Lo que s es cierto es que toda actividad cambia su carcter, cuando ya no se ve encasillada en la esfera sin sentido y autofinalista de tiempos en cadena abstractos, (...) determinados por el dictado de la explotacin de la economa de empresa. Por qu dejarse acosar por las exigencias insolentes de una competencia impuesta? Lo que hay que hacer es redescubrir la lentitud328 La lentitud por contraste con la neurosis del trabajo muerto, comprado y acumulado, cae en el terreno del trabajo vivo. El buen vino debe reposar en la oscuridad y la tranquilidad de las barricas de roble, dejando pasar el tiempo con lentitud, como paso necesario para su cualidad bondadosa. Los problemas cardacos, una de las

principales causas de mortandad en la actualidad, se ven acelerados por las propias prisas del ritmo de vida actual impuesto por las condiciones de produccin del sistema capitalista. Un buen libro, una preciosa obra de arte o una armoniosa meloda requieren del tiempo de reflexin de su creador, tiempo robado a las prisas. Parece, pues, que tanto la pereza como la lentitud han cado al foso de la maldad, han sido demonizadas, no por que sean intrnsecamente malas, sino como parte de un contubernio o astuta confabulacin contra ellas iniciado, como tendremos ocasin de comprobar ms adelante, con el nacimiento de la ideologa burguesa utilitarista y eficientista en pos de una
328

Grupo Krisis Manifiesto contra el trabajo p. 67. La letra negrita es ma.

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descabellada acumulacin de riqueza en forma de trabajo muerto, de capital, convertida en entelequia, en cuanto a que se basta a s misma y contiene en s la fuente de sus acciones internas. El trabajo vivo, skhl, lleva inscrita la alternativa a este sistemas de referencias burguesas asfixiantes de la potencia y la alegra del nuevo sujeto social expansivo, la Multitud. Hasta aqu, en este apartado, hemos visto como ocio y pereza han sido fundidos en uno, o confundidos, por su sentido antittico respecto de la nocin trabajo heternomo, enajenado, trabajo muerto

acumulable en forma de capital, del que hay razones ms que suficientes para abominar. Sin embargo, Hannah Arendt, en su anlisis del trabajo y la labor como dimensiones importantes de la condicin humana, repara en el significado del ocio en la polis, la ciudad estado griega329, a travs del texto Poltica de Aristteles y separa claramente

Retrato de la polis griega: clases, trabajo, ocio y ciudadana. La antigua ciudad-estado era extremadamente pequea, tanto en rea como en poblacin, podemos tomar como aproximadamente correcta una cifra algo superior a trescientos mil habitantes. Esa poblacin estaba dividida en tres clases principales, que eran poltica y jurdicamente distintas: En el grado ms bajo los esclavos, acaso una tercera parte de los habitantes de Atenas eran esclavos y no contaban polticamente en la ciudad estado. La importancia de esta clase social en aquella sociedad, era la de facilitar la existencia de tiempo suficiente sustrado al reino de la necesidad, cuyo peso en esfuerzo y trabajo recaa sobre ellos, permitiendo as que los ciudadanos pudieran ocuparse de la polis. Esta forma de entender el fenmeno de la esclavitud se manifiesta claramente cuando Aristteles comienza su famosa discusin sobre la esclavitud (Poltica 1253b25) afirmando que sin las cosas necesarias, la vida, as como la buena vida, son imposibles Tener esclavos es la forma humana de dominar la necesidad, y por lo tanto no va para physin, contra naturaleza, la propia vida lo exige. Dejando aparte a los esclavos, el segundo grupo importante en una ciudad griega se compona de los extranjeros residentes o metecos. En una ciudad comercial como Atenas, el nmero de tales personas pudo llegar a ser grande y muchas de ellas no seran transentes. Pero no haba forma de naturalizacin legal y la residencia durante varias generaciones no converta a los metecos en ciudadanos. El meteco, como el esclavo, no tomaba parte en la vida poltica de la ciudad. Finalmente, encontramos el cuerpo de ciudadanos, o sea quienes eran miembros de la polis y tenan derecho a tomar parte en su vida poltica
329

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su significado del de la pereza, confirindole al ocio la cualidad intrnseca de favorecer la vida poltica, frente al trabajo y la labor, ocupaciones no polticas, y que requieren una gran cantidad de energa y tiempo que es sustrada a la buena vida: Resulta interesante que Aristteles, posiblemente siguiendo la opinin general, mencione aqu la pereza (aergia) junto a, y de algn modo condicin de skhol, abstencin de ciertas

actividades, que es la condicin para llevar una vida poltica. El lector actual ha de saber que aergia y skhol no es lo mismo. La pereza tena el mismo sentido que para nosotros, y una vida de skhol no se consideraba una vida perezosa.330 La lectura por nuestra parte de esta nota al pie nmero 7 del captulo III de la obra de referencia de Arendt, H. jug un importante papel. Desde nuestra perspectiva pedaggica radical democrtica, el hallazgo del antiguo sentido ocioso y poltico del timo de la palabra escuela, con toda la carga paradjica que conlleva, signific el enigma impulsor, la ignicin que inici el proceso investigador de esta tesis.

La elevada proporcin de la poblacin esclava respecto del total de la poblacin de la polis ha contribuido a crear el mito de la total ociosidad de la poblacin griega y a la creencia muy comn en que la filosofa, la manera de comprender el mundo y la vida en este pueblo, era producto de una clase ociosa y exenta de todo trabajo lucrativo. Esto es casi por completo una ilusin. La clase ociosa de Atenas era proporcionalmente parecida a la de la sociedad actual, ya que los griegos no eran ricos y vivan con un margen econmico muy estrecho, el que pudiera proporcionar el producto de una vida de comerciante, artesano o agricultor. Si tenan ms ocio que los modernos, ello se deba que se lo tomaban. Los ritmos y los tiempos de trabajo eran mucho ms holgados que en una sociedad enfocada al trabajo, produccin, acumulacin, negocio y beneficio como la actual. As que sus actividades polticas tenan que desarrollarse en el tiempo que pudieran distraer de sus ocupaciones habituales... Fragmento de un comentario elaborado para un trabajo anterior, basado en: Sabine, G. Historia de la teora poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994 (Quinta reimpresin (FCE- Espaa) 2000) pginas 31 y 32. 330 Arendt. H. La Condicin humana Paids 1993. p.144, nota 7 del captulo III Labor.

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Queda as aclarada, pues, la enorme importancia de la cualidad intrnseca del ocio, que es ser el coadyuvante y, en algn modo, el condicionante de la vida poltica. Tambin, en parte, la importante diferencia entre ambos trminos, ocio y pereza, en evitacin de la posible confusin, malentendido o error conceptual consistente en atribuirles una total homonimia a los trminos "ocio" y "pereza". Dada la posibilidad, que obviamente existe, de reivindicar nuestro derecho a la pereza aunque slo sea por su contraste irnico con el maltrado derecho al trabajo, la pereza que reivindicaremos es una pereza muy particular, entendida como inextricablemente unida al ocio y a la cultura que a este rodea, es el trabajo vivo frente al trabajo muerto generador del capital. As es como se puede decir que la han entendido tanto Lafargue como el Grupo Krisis, otro tipo de pereza hubiera sido indefendible. Pero ms all de las posibles reivindicacin que optemos por asumir, la pereza, sin reinterpretar, con el significado completo de la palabra era entonces -y es ahora, a nuestro entender- un defecto a pulir, pues, a pesar de situarse en la anttesis del trabajo, se sita tambin lejos del esfuerzo liberador. Alguien perezoso permanecer siempre en la situacin de dominacin aunque slo sea por la comodidad de la inercia. El estudio de los fenmenos y situaciones, la crtica, el debate, la comunicacin, la cooperacin, la conexin y la potencia co-instituyente necesarios para la liberacin para la

emancipacin obra de los propios emancipados, requieren de un evidente esfuerzo. Esfuerzo empleo enrgico del vigor o actividad del

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nimo; vigor, valor; empleo de elementos costosos en la consecucin de algn fin e incluso empleo enrgico de la fuerza fsica- que esta reido con la pereza en su sentido actual, sin reinterpretar a la luz de skhl y trabajo vivo. La pereza: la negligencia, tedio o descuido en las cosas a que estamos obligados; la flojedad, descuido o tardanza en las acciones o movimientos331 hunden al hombre en la desidia y son una forma de autorelegarse en el ostracismo, en la no-participacin, en la exclusin. Por contra, sin el ocio, sin un tiempo para el ocio, para la cesacin del trabajo, inaccin o total omisin de la actividad, sin ese tiempo libre que le queda a una persona fuera de sus obligaciones habituales332 era, y es, impensable el desarrollo de la vida poltica. Actualmente, ocio es tambin sinnimo de diversin u ocupacin reposada especialmente en obras de ingenio333, digamos que en cierto modo se ha perdido la idea de que el ocio pueda albergar dinmicas poltico-democrticas, por que ahora se tiene una idea completamente distinta de la misma. En la actualidad circulan entre nosotros concepciones completamente errneas de lo que es la poltica resultado de las acciones de la actual clase poltica, de los profesionales expertos en poltica; poltica se identifica con manipulacin, retrica, arribismo, pensamiento nico, desinformacin, vacuidad y ambigedad de los discursos, revanchismo, chauvinismo, transfuguismo, mercadotecnia del voto, falsas promesas, farsa, espectculo, traicin a los principios, especulacin, negocios millonarios, amiguismos, etc. Convendremos
Pereza: f. Negligencia, tedio o descuido en las cosas a que estamos obligados. / Flojedad, descuido o tardanza en las acciones y movimientos. (D.R.A.E.) 332 D.R.A.E., definicin de ocio.
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que lo que hemos caracterizado es algo muy diferente de la poltica, al menos desde la perspectiva radical democrtica. Podramos, desde nuestro punto de vista denominarlo, un tanto peyorativamente, con el trmino politiqueo, accin y efecto del verbo politiquear334, es decir, brujulear (en el sentido de hacer negocios turbios) en poltica, tratarla con ligereza y superficialidad, hacer poltica de intrigas y bajezas. Ms cerca de nuestros presupuestos, la polis griega que nos est sirviendo de referencia en este apartado, tena polica: buen orden que se observa y guarda en las ciudades y repblicas, cumplindose las leyes u ordenanzas establecidas para su mejor gobierno335 y tena tambin poltica: actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo336. Y de ah derivan los dos trminos que designan, por extensin, a las actuales fuerzas del orden, la polica, y, tambin a las actividades totalmente negativas para la democracia que hemos listado y reclasificado como politiqueo. An as, y pese a estas aclaraciones, con esta caterva de tergiversadas concepciones o significados asimilables o identificables con la poltica, a nadie se le ocurrira en el presente categorizarla como una diversin u ocupacin reposada especialmente en obras de

D.R.A.E., definicin de ocio Politiquear: 1. intr. Intervenir o brujulear en poltica. 2. intr. Tratar de poltica con superficialidad o ligereza. 3. intr. Am. Hacer poltica de intrigas y bajezas. Extrado de http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=politiquear con fecha 10/07/2007 335 Extrado con fecha 10/07/2007 de http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=polica 336 Extrado con fecha 10/05/2007 de: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=poltica
333 334

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ingenio.337 An cuando en la sociedad actual haya que ingenirselas si se quiere participar polticamente ms all de los estrechos cauces de los mecanismos y procedimientos representativos. Y menos cuando, adems, ahora existen los "profesionales de la poltica", que se encargan de convertir en trabajo lo que en sus orgenes, en la polis griega, era participacin en la prosecucin del bien comn y la buena vida mediante la corresponsabilidad, el debate, la toma de decisiones, la deliberacin y si se tercia, la participacin en aventuras martimas. Es decir, esta clase poltica profesionaliza e imbuye en el mundo del trabajo todo aquello que en las ciudades-estado griegas requera de la existencia de un tiempo libre de trabajo, de un tiempo de y para el ocio, entendido en su sentido original, un ocio poltico que nada tiene que ver con la nocin actual de pereza, ni siquiera con la nocin actual de ocio superficial, relajado, divertido, casquivano y en algunos casos extremos, hasta descerebrado, fruto del miedo al aburrimiento de la vida vaca de otro contenido que no sea el trabajo en su formato actual. An estamos a tiempo de rescatar el tipo de ocio que necesitamos para la plenitud de la vida en una sociedad verdadera y radicalmente democrtica como la que vamos buscando. Ms an, determinadas condiciones del presente que sern objeto de anlisis puntuales ms

337 ocio. (Del lat. otium). 1. m. Cesacin del trabajo, inaccin o total omisin de la actividad. 2. m. Tiempo libre de una persona. 3. m. Diversin u ocupacin reposada, especialmente en obras de ingenio, porque estas se toman regularmente por descanso de otras tareas. 4. m. pl. Obras de ingenio que alguien forma en los ratos que le dejan libres sus principales ocupaciones. Extrado con fecha 10/05/2007 de http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ocio

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adelante en este estudio, hacen del ahora que vivimos el momento idneo para comenzar esas importantes transformaciones vitales y sociales. Y, por qu no?, tambin podemos reivindicar el derecho a la pereza, quiz con un poco de sorna y desafinando en medio de los coros que reclaman el derecho al trabajo, al trabajo enajenado, al trabajo muerto acumulable en forma de capital fruto del plusvalor extrado con la explotacin del hombre por el hombre. Podemos reivindicar el derecho a la pereza reinterpretada a la luz del trabajo vivo, del nuevo skhl co-instituyente. Todo esto se ir entendiendo mucho mejor a lo largo de este apartado de la tesis. De momento, slo hace falta que sepamos distinguir bien qu ocio necesitamos, skhl, y qu pereza podemos llegar a reivindicar, aquella que nos acerca a la alegra del sujeto social expansivo, al trabajo vivo.

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2.1.3. Vita activa: labor, trabajo y accin; el ocio y la accin En la ciudad-estado griega, aunque parezca extrao, el ocio estaba estrechamente relacionado con la accin. La causa de nuestra extraeza reside en la aparente relacin antittica entre el ocio y la accin puesto que en la actual definicin de ocio interviene el contrario de accin, "inaccin". La inclusin de la expresin "vita activa" en este estudio ayudar a salvar esta nueva trampa del lenguaje. La expresin vita activa, no se identifica completamente con el trabajo como pueda llegar a pensarse ahora de la vida activa en un mundo en que determinada accin poltica se ha convertido tambin en el caso de la representacin poltica en los procedimientos democrticos de los actuales Estados, en una profesin, en un trabajo, que marca claramente la existencia de una clase poltica, dedicada plenamente a estos quehaceres. El hecho de que la poltica en sus orgenes se desarrollara en el tiempo exento de trabajo, y que fuera considerada una forma de actividad, hace que la nocin de vita activa comprenda algo ms que la labor y el trabajo. As, Arendt, H., con el trmino vita activa engloba y designa tres actividades fundamentales del hombre: labor, trabajo y accin. Para ella, "labor" es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia estn ligados a las necesidades vitales producidas y

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alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la vida misma.338. El segundo trmino de este trinomio (vita activa = labor + trabajo + accin), el "trabajo", es, en la categorizacin elaborada por Hannah Arendt que estamos presentando, el responsable del mundo artificial, del mundo de las cosas, claramente distintas de lo natural, la mundanidad, y designa la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre, que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo.339. El tercero de la trada, la "accin" es el elemento extraa y paradjicamente relacionado con el ocio, puesto que la accin es para Arendt "la nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la Tierra y habiten en el mundo340. De esta manera, segn Arendt, H., podra considerarse a la poltica, a las dinmicas poltico-democrticas, como parte integrante de la vita activa, en concreto como una manifestacin ms de la accin, dada la definicin de esta ltima. Adems, Arendt destaca que a diferencia de la relacin que sin duda existe entre labor y trabajo y poltica, una relacin negativa en muchos casos -en la vida la dedicacin al trabajo y la labor y a la recuperacin del desgaste que

338 339 340

Arendt, H. (1993). p. 21 Arendt, (1993). p.21 Ibid.p.21 - 22

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ocasionan no queda espacio para la accin poltica- la accin es no slo "conditio sine qua non", sino "la conditio por quam" de toda la vida poltica. Queda pues aclarado cmo, desde el punto de vista arendtiano, "ocio" y "accin" se relacionan a travs de la poltica. Ambos son condicin para la vida poltica, sin un tiempo libre de labor o trabajo tiempo libre del mero sostenimiento de las necesidades vitales, en el caso de la labor, o de la construccin del mundo artificial extrao al ciclo vital de la especie, en el caso del trabajo- no es posible la poltica, cuya condicin "per quam" es la accin, derivada de la pluralidad de especmenes en la especie humana. El ocio, la ausencia de trabajo o labor, es, desde este punto de vista, necesario para la accin, nocin comprendida en la vita activa y comprensiva, entre otros, de la poltica, de las dinmicas poltico-democrticas. Por ello, podemos aventurar que en esta categorizacin de Hannah Arendt existen claras implicaciones ociosas de lo que ella denomina accin. Podra aadirse, solapndola con la categora accin en esta trada, la categora del ocio (no trabajo, no labor). Por tanto, siendo, en esta categorizacin, la accin la principal categora comprensiva de las dinmicas poltico-democrticas (entendidas stas como conjuntos de acciones e interacciones llevadas a cabo por mltiples sujetos e interrelacionadas entre s de manera que son percibidas en global como fuerzas generadoras de movimiento o devenir poltico) podemos aventurar la incontestable cualidad poltica del

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concepto de ocio reencontrado en nuestra bsqueda de un nuevo skhl co-insitutuyente.

2.1.4. Las bioi y la zo Una vez aclaradas la diferencia entre ocio y pereza y la relacin entre el ocio y la accin a travs de la concepcin de "vita activa", es conveniente sumar a este anlisis una interesante categorizacin realizada por Aristteles respecto de la vida buena, base teleolgica de la polis, tres formas de vida antitticas o exclusivas respecto del trabajo. El citado autor distingui tres modos de vida (bioi) que podan elegir con libertad los hombres, o sea, con plena independencia de las necesidades de la vida y de las relaciones que originaban. Esas tres formas de vida tenan en comn su inters por lo bello, es decir, por las cosas no necesarias ni meramente tiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en la que se consume lo hermoso; la vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia produce bellas hazaas y, por ltimo, la vida del filsofo, dedicada a inquirir y contemplar las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede realizarse mediante la interferencia productora del hombre ni cambiarse por el consumo de ellas341. Agamben, por su parte, deslinda la nuda vida, la z - el simple hecho de vivir, comn a todos los seres vivos (animales, hombres o dioses) - de estas tres formas de vida recogidas por Arendt de los textos de Aristteles y, como ya hemos dicho, exceptuadas las tres

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completamente de connotaciones en las que puedan aparecer el trabajo o la labor: Los griegos no disponan de un trmino nico para expresar lo que nosotros entendemos con la palabra vida. Se servan de dos trminos, semntica y morfolgicamente distintos, aunque

reconducibles a un timo comn: zo, que expresaba el simple hecho de vivir, comn a todos los seres vivos (animales , hombres o dioses) y bios, que indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo. Cuando Platn en el Filebo menciona tres gneros de vida y Aristteles, en la tica Nicomquea, distingue la vida contemplativa del filsofo (bos theortikos) de la vida de placer (bos apolaustiks) y de la vida poltica (bos politiks), ninguno de los dos habra podido nunca utilizar el trmino zo (que significativamente carece de plural en griego) por el simple hecho de que para ellos no se trataba en modo alguno de la simple vida natural sino de una vida cualificada, un modo de vida particular342 Ser pues la "zoe", la nuda vida de Agamben, la que necesitar para su sostenimiento y continuidad de la "labor" puesto que, tal y como hemos visto, en palabras de Arendt, la condicin humana de la labor es la vida misma. Agamben en el libro de referencia analiza como se ha politizado la zo fijndose, por un lado, en el estado de excepcin de las soberanas populares, en las que los propios individuos que componen el pueblo
341.Arendt,

H. (1993). p. 26

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puede perder la vida nuda, morir, si ello es necesario para el mantenimiento de la soberana, del orden soberano, en peligro y, por otro lado, en el fenmeno de los campos de concentracin, donde la vida se convierte en objeto de determinadas racionalidades polticas indeseables. Nosotros vamos a detenernos y a fijar nuestra atencin no en la politizacin de la zo sino en su mercantilizacin.343 Hemos dicho que la zo, la nuda vida, necesita para su sostenimiento de la labor y que la propia zo es la condicin humana de la labor. En este sentido, el trabajo, responsable del mundo de las cosas distintas del ciclo vital, queda fuera del circuito zo labor zo. Pero, con el trabajo enajenado, las actividades que podran categorizarse como trabajo se degradan asimilndose en cierto modo a las actividades comprendidas en la categora labor. Vamos a explicar un poco mejor todo esto por que nos conducir a una curiosa paradoja. Hemos consideramos la labor como aquella actividad

inextricablemente unida a las necesidades vitales, la actividad necesaria para su cobertura que perece en el acto y permite que contine la vida. La labor estara as relacionada ms con la subsistencia del ser humano que con la civilizacin que ostenta. Seran ejemplo de actividades categorizadas como labor las necesarias para aportar al organismo el agua o los alimentos necesarios para la vida, su bsqueda y preparacin, o las actividades de limpieza y aseo de los humanos y de sus habitculos con fines profilcticos e higinicos para conservar sana

Agamben, G Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. p. 9 Ver extensa nota al pie sobre este tema en el apartado 7.4. de esta investigacin, "La escuela cmplice".
342 343

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la zo. Estas actividades no dejan huella ms all de la continuacin de la propia zo, una vez se han ingerido los alimentos y el agua, cumplindose as el requisito vital o se ha vuelto a ensuciar el cuerpo o el habitculo no tenemos nada ms que la propia vida nuestra que contina y todo vuelve al principio, esa labor debe realizarse de nuevo para consumirse y perecer en el acto de su consumo. Discernimos las actividades de la categora labor de esta manera para diferenciarlas de las actividades del trabajo, al cual lo

consideramos como el responsable del mundo artificial, del mundo de las cosas, como la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, y por lo tanto no se consume en el mismo, dejando por ello huellas en el mundo. Es decir, el trabajo como responsable del mundo artificial, del mundo de las cosas -claramente distintas de lo natural- de la mundanidad. El trabajo estara ms relacionado con todo lo referente al progreso de las civilizaciones que con la mera subsistencia del ser humano sobre la faz de la tierra que, como ya hemos dicho, se corresponde en lneas generales con la labor. As, designamos como trabajo las actividades encaminadas, por poner algunos ejemplos, a la construccin de un puente que permitir tanto a sus constructores como a otros individuos cruzar el ro mientras se tenga en pie; o al trazado y acondicionamiento de un camino que igualmente permitir a todos usarlo para acceder al lugar al que lleva mientras el tiempo y el descuido no lo borren; o a la construccin de una casa que cobijar de las inclemencias del clima mientras se tenga

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en pi, o un mueble, etc. Es decir, el trabajo engloba en esta clasificacin las actividades dirigidas a la consecucin de cosas que perduran y no se consumen en el mismo acto de la vida y que dejan nuestra huella en el mundo, junto a los otros. Consideradas de esta manera labor y trabajo, ocurre un fenmeno paradjico: cuando el trabajo se heteronomiza y se enajena, se despersonaliza y deja de tener el sentido de actividad encaminada a dejar una huella perdurable en el mundo de las cosas, entre los otros. Deja de estar en cierto modo relacionada con el compromiso de progreso civilizatorio de la especie humana, para acercarse ms, en sus significados, a una actividad relacionada con la mera subsistencia. Esa actividad enajenada pasa a asemejarse ms a la labor, puesto que se convierte en algo necesario para la vida, si no se trabaja, es decir, si no se vende nuestra actividad, no se come. Ya no se trata de realizar actividades encaminadas a dejar una huella material en el mundo sino encaminadas al inmediato fin de sobrevivir. De esta manera, esa actividad enajenada deja de tener el sentido inicial de trabajo y se convierte, por acuciante necesidad, en parte del ciclo vital. Una parte bastante abstracta, por cierto, puesto que por medio anda la contrapartida econmica al derrame de energa vital o fuerza de trabajo: el dinero. Ya no se trabaja para que uno mismo, o los otros, puedan cruzar el ro sin mojarse, o para llegar a un lugar sin perderse, o para guarecerse por la noche o con las tormentas sino que se trabaja para poder comprar comida, etc. y as seguir viviendo. Esa actividad, el

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trabajo enajenado, es todava trabajo para el empleador puesto que para l esta an relacionado con la mundanidad; sigue siendo una actividad responsable del mundo material, artificial, de las cosas. Pero para el empleado deja de ser parte de la categora trabajo en sentido estricto para pasar a formar parte de la labor, de las actividades necesarias para la continuacin del ciclo vital. A sus ojos el resultado de la actividad ya no son las cosas del mundo que produce, a las rdenes de otro que le paga por ello, sino el dinero que desaparece cuando se gasta en cubrir las ms perentorias necesidades vitales. El dinero obtenido por la venta de su actividad y el sometimiento de su tiempo y energa vital a la voluntad ajena. Marx lo explic de esta manera: El trabajo es una mercanca que su poseedor, el asalariado, vende al capital Por qu lo vende? Para vivir. Pero el trabajo es tambin una actividad vital propia al trabajador, la expresin personal de su vida. Y esta actividad vital la vende a un tercero para asegurarse los medios necesarios para su existencia... Esto se debe a que el producto de su actividad no es el fin de su actividad... La vida comienza para l cuando esta actividad llega a su fin, en la mesa, en el bar, en la cama... El trabajo no ha sido siempre una mercanca. El trabajo no ha sido siempre asalariado, es decir trabajo libre... El esclavo es vendido de una vez por todas, y su trabajo est comprendido en el trato... l es mercanca; pero el trabajo no es su mercanca... El

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trabajador libre, por el contrario, se vende l mismo, y se vende al pormenor. (Marx, Travail salari et capital ...)344 De manera que ese tiempo de trabajo enajenado y degradado por ello a la categora de labor es un tiempo dedicado a actividad sustentadora del ciclo vital -pues encontrar empleo, desarrollar un trabajo enajenado, se convierte en algo necesario para poder vivir, en algo vital- y es, a la vez, el tiempo finito e irreemplazable de la zo, el tiempo de la nuda vida. Y, paradjicamente, este tiempo de la zo acaba siendo vendido para obtener la posibilidad de prolongar la misma zo, mediante la cobertura de sus ms perentorias necesidades a travs de la venta de la repetida zo, una parte importante de la cual en este proceso pierde la posibilidad de convertirse, de cualificarse, en cualquiera de las tres biois, las formas de la buena vida enumeradas por Aristteles. Esta descualificacin por anticipado de la zo, en la que, despojada de sus posibilidades de convertirse en cualquiera de las tres formas de la vida, se ve rebajada a la condicin de mercanca, una mercanca ms integrada e invertida en el proceso de produccin, conduce a la humanidad a una suerte de encierro descrito as por el Grupo Krisis: En la esfera del trabajo no cuenta lo que se hace, sino que el hacer se haga como tal, puesto que el trabajo es un fin absoluto en la medida en que es portador de la explotacin del capital-dinero: la multiplicacin infinita del dinero por s mismo. El trabajo es la forma
344

Elliard, M. "El fin de la escuela". Madrid. Gurpo Unisn ediciones 2002

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de actividad de este fin absoluto absurdo. Slo por eso, no por causas objetivas, todos los productos se producen como mercancas. Porque slo as representan la abstraccin dinero, cuyo contenido es la abstraccin trabajo. En esto consiste el mecanismo de la calandria social independizada, en la que esta presa la

humanidad345 En definitiva, el resultado final de esta complicada paradoja es la enajenacin de la zo para que la propia zo contine. Algo muy parecido a la esclavitud, donde la zo no pertenece al ser que la vive sino a su dueo. La pequea diferencia es que, en este caso, slo se trata de una fraccin -ms o menos grande dependiendo del pas y la coyuntura econmica en el que se localice la actividad- lo que de la nuda vida, la zoe, pertenece, en este caso, al comprador. Salvando, claro est, los casos de esclavitud real que todava existen y que, convertidos de vez en cuando en noticia, aturden nuestras mentes del siglo XXI.

345

Grupo Krisis, Manifiesto contra el trabajo p. 21

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2.1.5. Labor y trabajo y su diferente significado Recogeremos tambin en este estudio la diferenciacin realizada por Arendt, H. respecto de la labor frente a trabajo. La autora basa su distincin, por un lado, en el simple hecho de que todo idioma europeo, antiguo y moderno, contiene dos palabras etimolgicamente no relacionadas para definir lo que creemos es la misma actividad, conservadas pese a su persistente uso sinnimo:346 el idioma griego distingue entre ponein y ergazesthai, el latino entre laborare y facere o fabricari, que tienen la misma raz etimolgica, el francs entre travailler y "ouvrer", el alemn entre arbeiten y werken. En todos estos casos, slo los equivalentes de labor tienen un inequvoco sentido de dolor y molestia. La palabra alemana Arbeit

originariamente slo se aplic a la labor campesina ejecutada por siervos y no al trabajo del artesano, que se llam Werk. La francesa travailler reemplaz a la antigua labourer y deriva de tripalium, un tipo particular de tortura347. Permanecemos atentos a las connotaciones negativas del trabajo, ya existentes en sus timos, despus esas

346 347

Arendt. (1993) p. 98 ...Tomemos por ejemplo el caso del verbo trabajar. Proviene del latn tripaliare y sta a su vez se origina en tripalium que originalmente significa tres palos. Y qu tiene qu ver trabajar con tres palos? Es una historia de varios siglos. En la Roma antigua los trabajos rudos eran realizados por enormes multitudes de esclavos. El tripalium era un instrumento de tortura con el que se castigaba a los esclavos que no queran someterse. Era un instrumento como su nombre lo indica hecho de tres palos y tripaliare era padecer el tormento del tripalium. Pero an no siendo castigados por el terrible aparato, la vida de los esclavos era una tortura y as, tripaliare acab por significar lo que en latn clsico era laborare, o sea trabajar. El uso del verbo tripaliare se difundi por todo el Imperio Romano y laborare pas a nuestro idioma como labrar para designar a los trabajos del campo, esencialmente arar la tierra y ahora nosotros podemos diferenciar muy bien a un labrador de un trabajador, aunque ya el labrador no use el arado y el trabajador no tenga la amenaza del diablico tres palos. Extrado de: www.culturaclasica.com/nuntii2003/diciembre/palabras.htm. Fecha 09.05.2007

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connotaciones negativas por un cmulo de circunstancias recaeran sobre su antnimo el ocio, tendremos ocasin de estudiarlo. Por otro lado, en la mitologa griega tambin encuentra Arendt rastros de esta clara diferencia entre ambas categoras, labor y trabajo (ponos y ergon): Estn diferenciados en Hesodo; solo el trabajo se debe a Eris, diosa de la buena lucha (Los trabajos y los das, p.20-26) pero la labor, como los demas males, sali de la caja de Pandora (90 sigs.) y es castigo de Zeus porque Prometeo el astuto, le enga. Desde entonces, los dioses han ocultado su vida a los hombres (42 sigs.) y su maldicin cae sobre los hombres comedores de pan (82). Ms an Hesodo da por sentado como cosa natural que la verdadera labor campesina la realizan los esclavos y los animales domesticados. Elogia la vida cotidiana - lo que ya es bastante extraordinario en un griego -, pero su ideal es el campesinocaballero, en vez de laborante, que permanece en su casa, se aleja de las aventuras martimas y de los asuntos pblicos en el gora y se ocupa de los suyos.348 El ideal de campesino-caballero de Hesodo, da idea de cual era el modelo de hombre libre, ciudadano en la ciudad estado que

abandonaba el "oikos" para integrarse en el "gora", a dedicarse a los asuntos de la polis que requeran, en su caso, de aventuras martimas y, en su excelencia, reportaban bellas hazaas en lo que sera la ms

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Arendt. (1993) p. 144, nota 8 del captulo III Labor.

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pura expresin del bos poltikos aristotlico, uno de los tres gneros de vida, reconocidos tambin por Platn en el Filebo349. Contina Arendt la distincin entre trabajo y labor constatando la unanimidad existente en que labor nunca designa el producto acabado, dicho significado se atribuye a la palabra trabajo, quedando la primera limitada al significado de la actividad en curso: De nuevo encontramos aqu completa unanimidad, la palabra labor, entendida como nombre, nunca designa el producto acabado, el resultado de la labor, sino que se queda en nombre verbal para clasificarlo con el gerundio, mientras que el propio producto deriva invariablemente de la palabra que indica trabajo, incluso cuando el uso corriente ha seguido el desarrollo moderno tan estrechamente que la forma verbal de la palabra trabajo se ha quedado ms bien anticuada.350 De cualquier manera, ambas acepciones, labor y trabajo

quedaban excluidas, como ya se ha dicho, de la nocin de vida buena aristotlica y en la Grecia y la Roma clsicas quin tena que trabajar no slo no era libre sino que tampoco era miembro de la sociedad, la accin poltica en pblico constitua la sociedad. Ni que decir tiene que esta forma de vida libre descartaba todas las actividades destinadas a la reproduccin de la vida, el reino de la necesidad, incluyndose no slo las labores propias de los esclavos de la poca, sino tambin la vida trabajadora del artesano libre y la adquisitiva del mercader. De esa manera, ni la labor ni el trabajo se consideraba que poseyera suficiente
349

Agamben, ob.cit. p. 9

266

dignidad para constituir un bios, una autnoma y autnticamente humana forma de vida; puesto que servan y producan lo necesario y til, no podan ser libres, independientes de las necesidades y exigencias humanas..351 Descartados labor y trabajo, la condicin para la existencia de la vida buena, es decir, para la existencia de la tres bioi -la vida contemplativa del filsofo (bos theortikos), la vida de placer (bos polaustiks) y la vida poltica (bos politiks)- era ya en la Grecia antiga, obviamente, la existencia de skhl -ocio en su significado primigenio- suficiente para que la vita activa se desarrolle en su vertiente tercera: la accin, comprensiva de la poltica, de las dinmicas poltico-democrticas. De esta manera tan sutil, comienza a dibujarse el necesario, reencontrado y, a la vez, nuevo skhl co-instituyente que vamos buscando. Ese tiempo-espacio libre de los parmetros, actitudes y valores (individualismo, competitividad, jerarqua, soberana,

heteronoma, eficientismo, utilitarismo, productivismo...) del trabajo que conocemos, del trabajo enajenado y heternomo del capitalismo, en una palabra, de la burocracia a la que contraponemos la democracia- es el nuevo skhol coinstituyente que venimos a proponer. Y lo proponemos porque creemos que es necesaria una

recodificacin profunda de la Escuela, en parte acorde a sus orgenes: Skhl. Una recodificacin que incluya entre sus valores este ocio recodificado, tan necesario, si se permite la metfora, como el lquido
350

Ibid. p. 98

267

amnitico, en el cual se desarrolle el embrin de la nueva Escuela, de la nueva co-institucin ociosa (escolar radical democrtica) que da ttulo a esta tesis: La Escuela de la Multitud.

351

Arendt, H. (1993) p.23

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2.1.6. Ocio, trabajo y propiedad en la Grecia clsica; comparacin con el significado actual de propiedad. Hemos comprobado como la concepcin del trabajo en la antigua Grecia era totalmente negativa. El polo positivo para las tres formas de vida buena estaba ocupado por el ocio. Aquella visin del trabajo y su relacin con la libertad y la vida es opuesta a la visin actual del trabajo, hasta tal punto, que alcanza tambin a la concepcin de una institucin tan crucial como la propiedad privada. Los ciudadanos u hombres libres -las mujeres y los esclavos eran excluidos de la ciudadana - lo eran a travs de su participacin en la vida pblica, y esta participacin exiga un tiempo y unas energas que slo era posible obtener despus de haber cubierto las perentorias necesidades de la reproduccin vital. Los medios utilizados para cubrir estas urgentes necesidades procedan igual que ahora del trabajo, de esta manera el hombre libre meda su riqueza en funcin del nmero de trabajadores que posea, o sea por el nmero de esclavos. Poseer esclavos supona cubrir las necesidades vitales de manera suficiente para poder ser una persona libre. Una persona libre del reino de la necesidad y libre para trascender el oikos, la economa domstica, salir de su casa, y entrar en el gora, entrar en la esfera pblica, en el espacio pblico de debate y discusin para la toma de decisiones respecto del mundo tenido en comn, para responsabilizarse y gestionar junto con los iguales (homoioi), para hacer poltica:

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Pertenecer a los pocos iguales (homoioi) significaba la autorizacin para vivir entre pares; pero la esfera pblica, la polis, estaba calada de un espritu agonal, donde todo individuo tena que distinguirse constantemente de los dems, demostrar con acciones nicas o logros que era el mejor (aien aristeuein). Dicho con otras palabras, la esfera estaba reservada a la individualidad; se trataba del nico lugar donde los hombres podan mostrar real e invariablemente quines eran. En consideracin a esta oportunidad, y al margen del afecto a un cuerpo poltico que la posibilitaba, cada individuo deseaba ms o menos compartir la carga de la jurisdiccin, defensa y administracin de los asuntos pblicos.352 La propiedad se torn una institucin poltica desde aquel entonces, pero no en el sentido actual sino solamente en la medida que permita llevar adelante una vida poltica, libre y autnoma en un Estado que es la anttesis del propuesto por Hobbes. As era entendida la poltica que no se basaba en la autoridad o dominio de nadie sobre los dems (homoioi, iguales), a diferencia del oikos en el que dominaba el cabeza de familia, mediante una autoridad basada en la coercin y la coaccin. Con el tiempo esta concepcin del poder domstico

trascender de la esfera privada a la pblica, as Hobbes propondr un estado coercitivo, el "leviatn", para sacar al hombre de su estado natural "homo lupus homini", la guerra de todos contra todos, pues todos tienen derecho a todo, y solo entregando ese derecho al Estado el

352

Ibid. p. 52

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ser humano se ve protegido por esa autoridad, heternoma y coercitiva, del resto de sus iguales353. La propiedad adquiri sentido poltico facilitando la forma de vida poltica, el bios politikos. Al mismo tiempo, es fcil de comprender en este escenario dual - esfera privada y pblica - el desdn original hacia todas las ocupaciones serviles. Pero el sentido actual de la propiedad privada y su enfoque acumulativo, que en la modernidad se considera lgico porque se asocia a unas mayores posibilidades de vida libre como la conocemos en la actualidad, de disfrute en libertad de los bienes privados, en aquel momento no hubiera significado ms que otra forma de servilismo: el de la ambicin, y por tanto un alejamiento de la libertad, Arendt lo expresa as: Si el propietario decida ampliar su propiedad en lugar de usarla para llevar una vida poltica, era como si de modo voluntario sacrificara su libertad y pasara a ser lo que era el esclavo en contra de su voluntad, o sea un siervo de la necesidad.354 Algo muy distinto de la concepcin de la propiedad, acumulativa como resultado del negocio -la negacin del ocio- basado en la explotacin de los iguales, que vivimos en el capitalismo. Si el propietario decida ampliar su propiedad desmesuradamente

convirtindola en una entelequia, en lugar de usarla para ser libre, se converta en un siervo de la necesidad.

Garca Valls, M. "Estado, escuela y ciudadana" Trabajo indito para el programa de doctorado. 1999 354 Arendt. (1993) p. 72
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271

Veamos el polo contrario: aumentar el capital, la abstraccin de la propiedad que se incrementa con el trabajo muerto, es un deber que se presupone como un fin por s mismo en estos retazos de Advice to a Young Tradesman escrito por Benjamin Franklin en 1736 y recogido por Max Weber, como paradigma del espritu capitalista: Piensa que el tiempo es dinero: quien pudiendo ganar con su trabajo diez chelines al da se va a pasear medio da, o se queda en su habitacin, no debe calcular, si slo se gastara seis peniques en sus diversiones, que slo se ha gastado eso, sino que tiene que calcular que se ha gastado otros cinco chelines ms, o mejor an, que los ha derrochado (...) Piensa que el dinero es de naturaleza frtil y con capacidad de reproduccin. El dinero puede generar dinero y el nuevo dinero puede generar ms dinero y as sucesivamente (...) Gurdate de considerar como propiedad tuya todo lo que poseas y de vivir segn ello (!)"355 Cita que completaremos con esta otra del mismo autor, extrada tambin por Weber en la obra de referencia, procedente de una obra anterior "Necesary Hints to Those Would Be Rich", producida por Franklin en 1736: "Por seis libras al ao puedes disponer de 100, siempre que seas un hombre de honradez e inteligencia conocidas. Quien no gane al da una parte de su tiempo por el valor de un penique (y esto puede ser un par de minutos) pierde, calculando un da con otro, el privilegio de utilizar 100 libras al ao. Quien malgasta su tiempo por

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el valor de cinco chelines es como si los arrojara al mar. Quien pierde cinco chelines no slo pierde esta cantidad, sino todo lo que podra haber ganado emplendolos en la industria, lo cual llega a ser una suma significativa cuando un joven alcance una edad ms avanzada.356 He aqu todo un ejemplo de cmo la z, la nuda vida, es desmenuzada en unidades de tiempo que se equiparan al dinero correspondiente y que deben acumularse para reproducirse.

Convirtindose as la acumulacin en teleologa de toda una z, toda una vida traducida en tiempo, traducido tambin el tiempo en dinero... el tiempo es oro? Obviamente, y dejando la metfora de lado, el tiempo no es oro. El tiempo es la cuarta dimensin que atraviesa por completo nuestra existencia, determinndola en su cantidad, pero que paradjicamente puede dilatarse o contraerse subjetivamente en funcin, entre otras cosas, de la calidad de la vivencia que lo ocupa. Es comnmente reconocido que el tiempo vendido de nuestras vidas para cubrir las necesidades suele apreciarse como "ms largo", su transcurrir nos parece "ms lento", mientras que el tiempo libre de este tipo de actividad -libre del trabajo enajenado para subsistir- transcurre subjetivamente a ms velocidad. Los fines de semana son "muy breves" y los lunes "eternos". Son los resultados de una vida centrada en el trabajo, donde el tiempo libre de trabajo no es ms que una vlvula de

Weber, M. La tica protestante y el espritu del capitalismo. p. 57 y ss. El smbolo de exclamacin entre parntesis es mo 356 Weber, M. La tica protestante y el espritu del capitalismo. p. 57 y ss.
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escape para aliviar tensin y reponer fuerzas para volver de nuevo al trabajo. Por otro lado, y para acabar de deconstruir esta metfora -"El tiempo es oro"- la cual, a fuerza de repetirse, pierde su carcter figurativo y ficticio para convertirse en la consideracin reduccionista que preside nuestra idea actual del tiempo, diremos que el oro no es tiempo, slo es el metal que el ser humano considera ms "noble", simplemente por sus encantadores brillo y color, por su ductilidad y por el hecho de que se "traiciona" menos a s mismo pues no sufre, por ejemplo, los procesos de oxidacin que sufre el hierro. Sin embargo, la metfora que nos ocupa, est en el origen de una vida completada por la vivencia de la acumulacin dineraria como deber, del aumento constante de las propiedades en oro o en papel, abstradas. Tan abstradas que la vida no se vive de acuerdo con la riqueza, puesto que hay que acumular y no gastar. La vida en este caso se convierte una enloquecida carrera tras el dinero y derrochando357 el tiempo. Una enloquecida carrera en la que la persona es como un caballo tirando de una cuadriga de oro y no disfruta de su vivir. Y ah est, omnipresente, el deber de acumular, ms y ms, ms dinero no para vivir sino para acumular an ms. Todo un modelo de esclavitud ms o menos encubierta, la anttesis "adivinada" por los griegos y claramente evitada con su concepcin de la propiedad: el servilismo, la esclavitud, el tiempo total de la z cooptado
Derrochando el tiempo, justo en el sentido contrario al que le atribuye Franklin el derroche. l considera el derroche del tiempo el no trabajar. En este estudio, podra
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por el trabajo, un trabajo para aumentar el dinero, la abstraccin de la propiedad, intercambiable por ella en cualquier momento. Y no un modelo de propiedad que existe para cubrir el reino de la necesidad y permitir as que se desarrolle la vida, la buena vida, en sus tres formas aristotlicas, sino al contrario, una propiedad como fin en s misma, que se aduea de la z, evitando que fructifiquen las tres bioi, robndole a la nuda vida la posiblidad de cobrar la cualidad de buena. Somos herederos, aunque con algunas modificaciones como veremos en el siguiente apartado, de este concepto de la propiedad, completamente distinto al concepto de propiedad en la polis griega, que nos roba el tiempo de nuestras vidas.

llegar a considerarse el trabajo actual como un derroche del tiempo, que vendemos mal pagado, robndolo al ocio necesario para la accin.

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2.1.7. Salario, sobresalario y Otium En el apartado anterior hemos visto como la propiedad

reinterpretada en trminos de voluntad de acumulacin desmesurada, se convierte, en los comienzos del modo de produccin capitalista, en eje, ncleo y entelequia de los formatos de vida burgueses. Sin embargo, las cosas han ido cambiando, ahora los matices son diferentes y Jean-Claude Milner da perfecta cuenta de ello en su libro El salario del ideal358 donde adems alcanza un concepto que puede sernos de gran ayuda en el estudio de los significados de Skhl que estamos realizando: el Otium. Igualmente, nos proporciona una interesante categorizacin del par ocio/trabajo, algo distinta de la aportada por Arendt, H. y, a nuestro entender, ms acertada. La primera diferencia respecto de la propiedad como institucin entre los inicios del modo de produccin capitalista y la actualidad que detecta Milner, J-C. es el desarrollo de un importante sector de la burguesa que cataloga como burguesa remunerada por oposicin a la burguesa propietaria de los clichs iniciales: Para los tericos y testigos del siglo XIX, el burgus es fundamentalmente propietario y vive nicamente de las rentas que extrae de sus bienes (...) En la realidad, no todos los burgueses eran rentistas, muchos trabajaban y tenan que completar con ello la renta insuficiente de su patrimonio; y algunos eran incluso asalariados. Pero las representaciones perduran: todos los

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analistas de la poca, ya se trate de Guizot o Marx, reconocen en el rentista el tipo fundamental. Los mismos burgueses reconocen en l su ideal (...) Ahora bien, nada semejante es cierto en las sociedades occidentales contemporneas (...) en ellas la calidad de burgus se atribuye mayoritariamente a sujetos sociales que son poco o nada propietarios y cuyos ingresos dependen principalmente de una remuneracin. Antao marginales, los burgueses no propietarios constituyen hoy en da la mayora numrica.359 Si lo que caracteriza al burgus, lo que Milner denomina los ttutos de pertenencia ha dejado de ser la propiedad y sus rentas es porque una nueva institucin ha venido a suplantarla, el hecho de tener un cierto nivel de ingresos y el modo de vida que permiten, provenientes de la remuneracin por trabajo realizado en el seno de la empresa que, adems, posee. Esta nueva institucin es denominada por Milner como el salariado burgus y se caracteriza por la existencia del sobresalario. Por tanto el ideal perseguido por la mayora de la burguesa ya no es la propiedad ni la renta, sino el oficio remunerador360. Siguiendo a Marx, el salario del proletariado est determinado por el precio mnimo de la mercanca fuerza de trabajo. Ese precio mnimo

Milner, Jean-Claude "El salario del ideal". Barcelona. Punto Crtico. 2003 Completaremos aqu las citas por falta de espacio: ...los mismos burgueses reconocen en el rentista el tipo ideal, la posicin que han de ocupar de derecho aunque no la ocupen de hecho, la posicin que esperan alcanzar al final de su existencia terrena o que esperan al menos hacer alcanzar a sus hijos, gracias a las leyes de herencia. ... Los burgueses propietarios siguen existiendo, pero cada vez es ms excepcional que alguno de ellos extraiga nicamente de su patrimonio los ingresos... Obra citada, pginas 11 y 12. 360 ibdem, pgina 12
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est determinado por el precio mnimo de las mercancas que se estima necesarias para la reconstitucin fisiolgica de la fuerza de trabajo considerada361 de ah deriva la nocin de salario mnimo que se fija en funcin de los ndices de precios al consumo de unos bienes de primera necesidad, que son considerados as por que son

imprescindibles para que el sujeto pueda volver a trabajar el da siguiente. En apartados posteriores veremos la importancia que tuvo mantener los salarios cerca de los mnimos de subsistencia para la economa poltica, nos basta ahora con anotar que ya Mandeville estableci una relacin directa entre la riqueza de un pas y el bajo coste del trabajo que su economa moviliza362. Milner denomina a esta relacin de mnimos de la que depende el salario proletario el fundamental del sistema capitalista (en el sentido en el que se habla de la nota fundamental de un acorde)363 La caracterstica principal de un sistema econmico para ser denominado capitalismo es la

determinacin, en funcin de ese fundamental, del precio mnimo de la fuerza de trabajo, es decir, del salario. Y aqu es donde Milner crea una diferenciacin clave:

Ibdem, pgina 29. Mandeville establece una relacin directa entre la riqueza de un pas y el bajo coste del trabajo que su economa moviliza: argumento econmico. Adems , defiende la necesidad perentoria de que los trabajadores gasten sistemticamente toda su renta para que cumplan con la obligacin de una permanente dedicacin al trabajo como nica forma de obtener los ingresos que aseguren su subsistencia: argumento moral. La retribucin del trabajo equiparada con las necesidades bsicas de subsistencia, as como una poltica de precios de los abastos que mantengan bajos los salarios reales, son las duras condiciones de vida que pueden asegurar el trabajo sistemtico de todos aquellos que pueblan las ocupaciones manuales Dez, F. (2001) Utilidad, deseo y virtud. La formacin de la idea moderna del trabajo Pennsula HCS. Pgina 89 363 Milner, Jean-Claude "El salario del ideal". Barcelona. Punto Crtico. 2003, pgina 30.
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Del teorema, extraemos el lema siguiente: mientras es esencialmente distinto del salario proletario, el salario burgus es esencialmente independiente del fundamental. No es que el salario burgus no merezca plenamente su nombre de salario. Como todo salario compra una mercanca que es una fuerza de trabajo. (...) La nica diferencia reside en la manera de calcular ese precio. Se trata de un precio poltico, ampliamente independiente del mercado, porque la existencia misma del salariado burgus, o mejor, su generalizacin responde a una necesidad poltica y no a una necesidad econmica364 De esta manera, el salario burgus debe ser en su mayora sensiblemente desigual al salario proletario que usa como mera indicacin de su diferencia. Una diferencia que para Milner es poltica y que parte de la imposicin del burgus asalariado como tipo principal de la burguesa: Si el burgus se convierte mayoritariamente en un

asalariado no propietario, y si esa extensin lejos de implicar una degradacin, debe al contrario consolidar una superioridad social, entonces el signo y el soporte de esta superioridad han de residir solamente en el salario y en alguna ventaja que lo marque. La nica ventaja que puede distinguir a un salario de otro es que sea ms elevado. Que por la misma cuanta de fuerza de trabajo (...) se pague ms. (...) Llamaremos a este dispositivo sobresalario365

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ibdem, pgina 31. ibdem, pginas 32, 33.

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Este sobrepago responde al decisivo criterio del poder sociolgico. De hecho, para Milner el sobresalario no retribuye ninguna cuanta de la fuerza de trabajo; paga un no trabajo366. Esa prdida pura para el capitalismo pagador de un no trabajo, es por tanto poltica en cuanto a su relacin con la dominacin de clase, se paga el hecho de pertenecer a la clase dominante, a la clase de confianza del capital. Con una fraccin de la plusvala extrada con la explotacin del hombre, que el capitalismo occidental acepta consagrar a la garanta de la fidelidad de la clase ms afn, se acaba pagando un precio poltico por un no trabajo367. Un no trabajo... de nuevo nos estamos acercando al ocio!, esta vez por una va insospechada hasta ahora. Del sobresalario dice Milner que se puede realizar en tiempo o en dinero. En el primer caso el salario es ms cercano al fundamental pero se gana en menos tiempo de trabajo. En el segundo caso el tiempo de trabajo suele ser mayor que el previsto en la ley pero la remuneracin es sensiblemente ms elevada que el fundamental. De esta manera, a grandes rasgos, reconoce dos tipos de burguesa combinables en una gran variedad de tipos intermedios: la burguesa del sobretiempo, predominante en Europa y en entornos pblicos, altos funcionarios, y la burguesa de la sobrerremuneracin, predominante en Estados Unidos y en mbitos privados.368 De cualquier manera, el sobresalario se

ibdem, pgina 36 Cuando es ms elevado que el fundamental, el salario burgus paga por lo tanto una determinada fuerza de trabajo mejor de lo que es justo. Respecto al justo precio, el sobresalario, por definicin, no retribuye ninguna cuanta de la fuerza de trabajo; paga un no trabajo ibdem, pgina 36 368 Por supuesto, los dos tipos extremos se envidian mutuamente: los burgueses con sobretiempo tienen a los burgueses con sobrerremuneracin como vidos y moralmente
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dedica a pagar un no trabajo, por tanto, en nuestra lgica semntica, un ocio, aunque este ocio, como hemos visto puede tomar diversas formas. Y aqu tenemos la interesante distincin que realiza Milner, respecto de la relacin trabajo/ocio, incluyendo un tercer elemento clarificador: el reposo: A qu se dedica el sobresalario? Fundamentalmente al ocio. No hay que entender por ello el reposo; el reposo es en efecto un segmento del trabajo, requerido para la reconstitucin fisiolgica de la fuerza de trabajo. Es productivo, til e indirectamente creador de valor; es en cualquier caso cuantificable. Se lo incluye en la lista de las mercancas cuyo precio determina el fundamental del salario. Se lo incluye como tiempo y por las mercancas que ese tiempo da la oportunidad de consumir. El salario paga el reposo y los objetos de reposo. El ocio es otra cosa.369 He aqu que la consideracin que tenemos de nuestro tiempo vital es, muchas de las veces, errnea. Habr quien piense que el tiempo que dedica en su casa a reponer energas, cmodamente sentado y con medios de distraccin mental (tv, video-consola, revistas...) para volver al da siguiente fresco al trabajo, es su tiempo de ocio. Igualmente se pensar que el tiempo de vacaciones es enteramente de ocio, cuando, en realidad, gran parte de ellas se dedica al alejamiento de la rutina necesario para la relajacin que conduce a la recuperacin mental y a la

despreciables; y los burgueses con sobrerremuneracin tienen a los burgueses con sobretiempo por perezosos y harapientos ibdem, pgina 38 369 ibdem, pgina 43.

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reconstitucin fisiolgica de la fuerza de trabajo que permitir seguir rindiendo de nuevo con la vuelta al trabajo, de hecho las verdaderas vacaciones, realmente ociosas, comienzan cuando se ha terminado de descansar, cuando el reposo y sus efectos ya son un hecho. Esta confusin entre ocio y reposo es muy fcil puesto que ambos se materializan de manera similar: a travs de una determinada cantidad de tiempo y de una serie de mercancas destinadas a ser consumidas durante ese tiempo. Sin embargo sin ese tiempo de reposo en el que se vuelve a reconstituir la fuerza de trabajo que luego se vende en las relaciones de produccin, la propia fuerza de trabajo regenerada no existira, luego en ese tiempo se est produciendo algo de gran valor, al menos para el trabajador: su propia fuerza de trabajo, la que le permite subsistir en el mundo capitalista. Milner nos aclara perfectamente: El uso corriente se atiene a una simetra simple: el ocio se propone como una imagen invertida del trabajo; le convienen entonces los predicados de no productividad, de no utilidad, de no creacin de valor (...) Pero en realidad la negacin marca en este caso la absoluta no pertinencia, y no la oposicin: el ocio no es, hablando con propiedad, no productivo, intil, no creador; es lo que no depende, por ninguna razn de la productividad, de la utilidad, de la creacin de valor370 Queda as diferenciado del reposo a pesar de los parecidos respecto de las formas exteriores que ya hemos enunciado con anterioridad. A pesar de las engaosas similitudes formales -ambos

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presentan una determinada cantidad de tiempo y una serie de mercancas destinadas a ser consumidas durante ese tiempo- el ocio no es menos distinto del reposo que del trabajo al cual, esto es ms evidente, no se parece. De manera que para Milner los tres elementos del tiempo-espacio de nuestras vidas, se relacionaran de la siguiente manera: En lenguaje estructuralista, se estableceran tres trminos, articulados en tringulo: el trabajo y el reposo, que estn en oposicin pertinente el uno del otro, y el ocio, que se opone a la pareja trabajo/reposo como una imagen invertida tanto de uno como de otro. El salario fundamental paga el reposo; no paga el ocio. Solamente el sobresalario puede pagar el ocio371 Por tanto, podramos afirmar que es el sobresalario -un signo distintivo de la clase burguesa remunerada- el que paga otro signo distintivo de clase en la actualidad: el ocio, un tiempo radicalmente exceptuado del trabajo, incluido el reposo ambos, al menos

tericamente, quedaran cubiertos por el salario fundamental. El tiempo de ocio vendra a aadirse, en el caso de la burguesa remunerada, al tiempo de reposo, tras el oportuno restablecimiento del desgaste mental y corporal ocasionado por el trabajo. Igualmente, como signo distintivo de la burguesa en la actualidad, el ocio aglutinara aquellos objetos valiosos lujos- combinados con aquellas prcticas diferenciadoras, que no son trabajo ni reposo, que hacen diferente a esta clase dominante, la burguesa, del resto de sus congneres.
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ibdem, pgina 44

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Podra decirse, adems, que, en el actual modo de produccin, el ocio -esas prcticas y esos objetos que diferencian a la clase dominante del resto- constituye el modelo civilizatorio, la promesa de esta sociedad a sus miembros, que solo se materializa en una parte de la poblacin pero que se convierte en el ideal de civilizacin, donde todos nos miramos: todo aquello que podramos llegar a tener y a ser en este mundo si, por ejemplo, nos enriqueciramos fortuitamente. Sin embargo, el sobresalario y el sobretiempo en ocio que ste paga, albergan, soportan, una entidad de gran valor, a la que vamos a llegar siguiendo la lgica implacable expuesta por Milner: El Otium, es decir, nada ms y nada menos que las libertades y la cultura: Que el sobresalario se consagre al ocio (en tiempo o mercancas) es por lo tanto lo que prev la lgica interna del capital. Pero adems, sucede que, en su vnculo particular con el sobretiempo, el sobresalario garantiza simultneamente una funcin histrica muy diferente. Es de gran importancia y no tiene que ver nada con el capital. En efecto, en ese sobretiempo que el sobresalario permite, se instala, si se tercia, una entidad que le resulta radicalmente extranjera y que podemos llamar otium372 Para representar esta entidad radicalmente extranjera respecto del capital, respecto del trabajo muerto acumulado y por tanto radicalmente cercana -aventuramos nosotros- al trabajo vivo, Milner utiliza la sociedad de los seores antiguos, liberados del trabajo por la

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ibdem. ibdem, pgina 55.

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esclavitud373. En cierto modo, se aproxima a los ejemplos y referencias de los ciudadanos libres de la polis griega usados por nosotros para vincular poltica y ocio en este apartado de la tesis: El otium no es solamente un tiempo desligado de las exigencias del trabajo, sino que tambin es diferente del reposo (que es lo que reclama el trabajo para poder continuar) y del ocio (que es la imagen invertida del trabajo/reposo). Ms precisamente, neutraliza la oposicin entre ocio y trabajo/reposo. La neutraliza porque no depende de ella. Sin embargo no est vaco ni es informe. En las sociedades modernas y burguesas, parece que sea electivamente el tiempo en que el individuo se encuentra consigo mismo, el tiempo del tiempo ante s mismo, del tiempo para s mismo, del momento para s mismo. Pero en todas las sociedades en que el otium ocupa algn lugar, ya sea pblico o clandestino, es el tiempo de dos gestos mayores: las libertades y la cultura374 Decamos en el subapartado el trabajo vivo que esta categora marxista recuperada por Antonio Negri estaba ms all de las divisiones entre ocio y trabajo porque el trabajo vivo, como prctica social, atravesaba todas estas categoras. El Otium neutraliza la oposicin ocio trabajo/reposo debido a su independencia de ellas. Lo que nos demuestra que la categora vislumbrada por Milner apunta o se halla en las cercanas del trabajo vivo.

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ibdem. ibdem, pginas 55 y 56.

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2.1.8. El nuevo skhol co-instituyente. Vamos a ahondar un poco ms en la relacin de cercana entre este valioso hallazgo de Milner, el Otium, y el trabajo vivo la categora negriniana que es elemento vertebrador esta tesis. Dice Milner: Las libertades, lo que llamamos con ese nombre se reducen al despliegue de conductas materiales que afectan al cuerpo viviente: ir y venir, hablar, pensar, etctera. En una sociedad de derecho, son necesarios unos derechos que las garanticen, pero, en conformidad con esos derechos, todas son de ejecucin. Ser libre es ejercer las libertades, nada ms y nada menos. Ejercer las libertades es ser un cuerpo viviente (...) Esta es la razn por la cual el tiempo y el lugar de las libertades del cuerpo viviente no puede ser ni el trabajo, ni el reposo, ni el ocio que son obligaciones o inversin de las obligaciones- sino lo que no tiene ninguna relacin con las obligaciones del trabajo: el otium...375 Las libertades son del cuerpo y ser libre es ser un cuerpo viviente. El trabajo vivo es para Negri la alegra del sujeto social expansivo, es, por tanto, la alegra de los cuerpos vivientes, vivientes precisamente porque ejercen su potencia inmanente376, ejercen sus libertades... nada ms y nada menos. Dice tambin Milner que de todo lo anterior se
ibdem, pgina 57. Continua diciendo ... (en este punto, podemos evaluar lo que tiene de eternamente abominable la consigna Arbeit macht frei, y lo que tena de ocasionalmente profundo la intuicin de Lafargue de un derecho a la pereza) 376 inmanente. (Del lat. immnens, -entis, part. act. de immanere, permanecer en). 1. adj. Fil. Que es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella. Extrado, con fecha 22/05/2007 de: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=inmanente
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puede deducir que las libertades slo se pueden escribir en el alfabeto del S mismo377 son por tanto una cuestin inmanente a la subjetividad: Somos sujetos en cuanto a que estamos sujetos a las instituciones que nos hacen, pero tambin somos sujetos en cuanto a que tenemos un cuerpo viviente capaz de ser sujeto de accin, de ejercer sus libertades de pensamiento, de palabra, y por tanto de conexin, de comunicacin, de cooperacin, de crtica, de opinin, de debate, de decisin... en definitiva, capaz de ejercer el trabajo vivo. Llevamos la libertad profundamente inscripta como una posibilidad en la inmanencia de nuestro ser, las libertades hacen referencia al terreno de la ontologa: somos una posibilidad corprea de libertad y por tanto un cuerpo viviente, o, sin esta posibilidad, no somos nada; obviamente, nada de lo que creemos ser. Sin la inmanente posibilidad corprea de libertad de la que estamos dotados y somos potentes, seramos asimilables a una mquina378.

Milner, Jean-Claude. Obra citada. La frase comienza as: Lo mismo le ocurre a la cultura hoy en da. Es cierto que la Antigedad perdura en ella. Como modernos uraloatlnticos, volvemos a encontrar en nuestro otium las ocupaciones de los seores antiguos y mediterrneos. Tal vez se trate de una deuda literal de la que no podemos escapar. No importa; las libertades slo se pueden ... 378 Si un derecho es nicamente garanta de una libertad, el Derecho en general es tratamiento formal del hecho material de que las libertades sean mltiples e inconsistentes. Pero si lo son, es que son libertades del cuerpo en cuanto a que est unido a alguna cosa que le resulta radicalmente heterognea. A ese Otro trmino, Descartes le da el nombre del alma; Lacan lo llama inconsciente o Deseo. Mediante esta variacin (que no es anodina), la unin del cuerpo y de su Otro es un cuerpo fragmentado. La multiplicidad y la inconsistencia de las libertades se siguen de esta fragmentacin. Cuando llamamos de buen grado hombre al soporte individualizable de la fragmentacin-unin, la expresin derechos del hombre se puede descifrar cmodamente. Comprendemos por contraste por qu una mquina no es un sujeto de derecho. No es que no piense: podemos, por el contrario, definir el pensamiento de tal manera que una mquina piense (doctrina de Turing); el punto decisivo es que no tiene cuerpo, o que si tiene uno, no est fragmentado. Por lo tanto las libertades no le conciernen; por lo tanto, los derechos no se dejan definir. ibdem, pgina 56 y 57, nota al pie nmero 12.
377

287

Pero eso no es todo, an existe otra sintona entre Otium y trabajo vivo. Revisemos la relacin que establece Milner entre Otium y cultura: ... del otium dependen las letras y las ciencias (pero quiz no la ciencia, como veremos) las artes y la filosofa, la poltica y la amistad, el amor y el placer; en resumen, las obras y las prcticas de los Antiguos, aun cuando el universo moderno haya subvertido sus formas. Los que se dedican a estas prcticas solamente se reconocen plenamente a s mismos en el espacio y el tiempo del otium; y el otium solamente recibe forma y contenido de estas prcticas.379 De manera que Milner llega a la conclusin de la absoluta necesidad espacio temporal del otium para cuestiones tan vitales como la poltica y la amistad, el amor y el placer, las letras y las ciencias, en definitiva todo aquello que produce la vida (el amor) y constituye la sociedad (la amistad, la poltica). Y para Negri el trabajo vivo es precisamente la prctica que encaja perfectamente en ese espacio tiempo del otium puesto que, como vimos anteriormente, el trabajo vivo produce la vida y constituye la sociedad. Para Milner el otium es un espacio tiempo que va ms all del trabajo-reposo y del ocio y para Negri el trabajo vivo produce la vida y constituye la sociedad en un tiempo que no respeta la divisin que establece la jornada laboral, dentro y fuera de las prisiones del trabajo capitalista y de su relacin salarial, tanto en el mbito del trabajo como el del no trabajo.

288

Para Milner los sujetos que se dedican a esas prcticas slo se reconocen ontolgicamente en el espacio tiempo del otium y el otium solo recibe forma y contenido de esas prcticas y para Negri el trabajo vivo es precisamente aquello portador de la forma y contenido, aquello capaz de prear ese espacio tiempo, es decir, la simiente que yace a la espera bajo la nieve o, para ser ms precisos, es la fuerza vital siempre activa de antemano en las redes dinmicas de la cooperacin, en la produccin y la reproduccin de la sociedad, que corre dentro y fuera del tiempo formulado por el capital, es decir la fuerza vital de los cuerpos vivientes... libres. Dejaremos pues que estos dos conceptos conciban un tercero. Ese que vamos buscando y habamos anunciado con insistencia, el nuevo skhol co-instituyente. La prctica social del trabajo vivo sembrada, acoplada, instalada en el espaciotiempo del Otium, alumbra un nuevo porvenir para la Escuela: el de la co-institucin ociosa (escolar radical democrtica) que, redescubriendo sus posibilidades, sus facultades y su fuerza, en definitiva, su potencia, alberga en su seno el nuevo skhol co-insituyente, cuya definicin ms breve y concisa sera la siguiente la prctica social del trabajo vivo en el espacio tiempo del Otium. Este es el porvenir que, gracias a nuestro viaje desde la pedagoga por muchas otras disciplinas, disfrutamos vislumbrando: La Escuela de la Multitud. Podra decirse que ya estamos ante el objeto de Deseo de esta tesis. Hemos llegado hasta aqu deslizndonos desde los significados
379

ibdem, pginas 57 y 58.

289

profundos de institucin, institutio, de los que hemos salido, entre otras, con la idea de co-institucin escolar, hacia los significados en apariencia ocultos de skhl. Aqu, hemos aprendido a nombrar a la Escuela como co-institucin ociosa (escolar radical democrtica) y, por fin, ahora, hemos dado con el nuevo skhol co-instituyente un cruce entre prctica social y espacio-tiempo altamente favorecedor de la radicalizacin de la democracia en las aulas. Desde nuestro punto de vista esta primera aproximacin al trmino skhl ha sido eficaz por cuanto nos ha permitido clarificar respecto del objeto de estudio, las caractersticas escolares de la escuela, valga la redundancia. Sin embargo, an quedan puntos oscuros, an no tenemos una visin completa sobre el tema, an nos quedan unas cuantas preguntas en el tintero: - Cmo el ocio, skhl, dej de ser el eje vertebrador de la ciudadana en la polis griega, para pasar a ser los restos de tiempo que deja el trabajo en el capitalismo actual y que son peyorativamente valorados? - Cmo el trabajo pas a ser el nuevo eje vertebrador de nuestra sujecin a las instituciones y de nuestra capacidad de sujetos de las instituciones, es decir, de nuestra ciudadana? - Qu factores han influido en este giro copernicano semntico y axiolgico entre ocio y trabajo? - Cmo dej la Escuela (Skhl) de ser ocio para ser trabajo, y que papel ha jugado como institucin en todo este cambio de escenario semntico?

290

- Cul es la nueva configuracin que est adquiriendo lo que entendemos por trabajo? - Qu papel puede llegar a jugar la Escuela en este nuevo escenario? Vamos a abordarlas.

291

2.2. EL OCIO Y EL TRABAJO, INVERSIN DE SIGNIFICADOS.

Vamos a intentar responder a las dos primeras de las preguntas con las que cerrbamos el apartado anterior: - Cmo el trabajo pas a ser el nuevo eje vertebrador de nuestra sujecin a las instituciones y de nuestra capacidad de sujetos de las instituciones, es decir, de nuestra ciudadana? - Qu factores han influido en este giro copernicano semntico y axiolgico entre ocio y trabajo? Las connotaciones negativas que el ocio tiene en la actualidad son fruto de una inversin producida a lo largo de la historia. En la polis griega "la sociedad como tal se defina como un mundo opuesto al trabajo"380. Para dar cuenta de la inversin producida en los significados del binomio trabajo - ocio es conveniente traer aqu el anlisis semntico del trmino trabajo a lo largo de la historia en los diferentes lenguajes recogido por Arendt en el mismo libro. Veamos algunos de los sentidos negativos asociados, en las distintas lenguas a la palabra trabajo: Todas las palabras europeas que indican labor, la latina y la inglesa labor, la griega ponos, la francesa travail, la alemana arbeit, significan dolor y esfuerzo y tambin se usan para los dolores del parto. Labor tiene la misma raz etimolgica que labare, tropezar bajo una carga; pomos y arbeit, la misma que

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pobreza (penia en griego y armut en aleman). Incluso Hesiodo, considerado entre los pocos defensores del trabajo en la antigedad, pone el trabajo doloroso, ponon alginoenta, como el primero de los males que importunan al hombre (Teogona, 226). "Arbeit y arm derivan del germnico arbma -solitario y olvidado, abandonado. (...) En alemn medieval, la palabra se emplea para traducir labor, tribulalio, persecutio, adversitas, malum381 Ms all de todas las connotaciones negativas que hayan podido acarrear los trminos trabajo y labor, el desprecio hacia la labor -que originalmente surge de la apasionada lucha por la libertad mediante la superacin de las necesidades, y del no menos apasionado rechazo de todo esfuerzo que no dejara huella, monumento ni gran obra digna de ser recordada- se propag con las recientes exigencias de la vida de la polis sobre el tiempo de los ciudadanos y con la insistencia en la necesidad de la abstencin de lo que no fueran actividades polticas (skhl), hasta que englob todo lo que supona un esfuerzo382. Sin embargo, en la Modernidad se produce un giro copernicano en los sentidos atribuidos al trabajo y al ocio. Arendt no duda en expresar su perplejidad ante tan radical trastocamiento semitico entre los elementos del par y centra su atencin en el sorpresivo cambio de significado del trabajo:

Beck, U. Un nuevo mundo feliz. La precariedad del trabajo en la era de la globalizacin Barcelona Paidos 2000. p. 9 381 Arendt, H (1993) p. 90, seccin notas del captulo II La esfera pblica y la privada. 382 Arentd, H. (1993) p. 58
380

293

En ningn otro campo de la vida hemos alcanzado tal excelencia como la revolucionaria transformacin del trabajo, hasta el punto de que el significado verbal de la propia palabra (que siempre haba estado relacionado con penas y fatigas casi insoportables, con esfuerzo y dolor, y en consecuencia, con una deformacin del cuerpo humano, de tal modo que slo poda ser su origen la extrema miseria y pobreza) ha comenzado a perderse para nosotros. Mientras la necesidad haca del trabajo algo indispensable para mantener la vida, la excelencia era lo ltimo que caba esperar de l.383 Excelencia inesperada pero real y tangible en la actualidad. La magnitud del sorprendente cambio de significado social del trabajo es tal, que ha transcurrido parejo a una no menos importante variacin axiolgica, un importante cambio en su valoracin, expresado as por Beck:: Si en aquel tiempo el trabajo exclua al individuo de la sociedad, en las sociedades modernas se ha convertido en un valor nuclear e integrador, prcticamente sin alternativa alguna384 El cambio revolucionario en este aspecto se produce en el marco de la Reforma, de la revolucin burguesa y de la economa poltica y radica en que, a partir de la modernidad, la distincin jerrquica entre actividades de la vida libre de Aristteles y las correspondientes al reino de la necesidad, se invierten, en una suerte de giro copernicano semitico a partir del cual la definicin del individuo se basar en lo
383

Ibid. p. 58

294

que antes determinaba su exclusin de la sociedad: el trabajo remunerado. El cambio de significados se haba producido: Trabaja para que el diablo te encuentre siempre ocupado, leemos en los sermones de san Jernimo. Con la victoria de la sociedad laboral burguesa aumenta la desconfianza hacia la ociosidad
385

Siguiendo a Ivan Illich, Beck aclara que la valorizacin del trabajo con el ascenso de la burguesa se debi a un doble descubrimiento: serva si no para acabar con la pobreza, al menos s para combatirla, pero tambin tena otro significado muy particular que, lejos de la apariencia solidaria y altruista del primero, revela intenciones ms egostas y centradas en el dominio de los individuos y en el poder: Segn l, (se refiere a Illich, I.) la implantacin del trabajo remunerado se convirti en un instrumento decisivo para combatir la pobreza y tambin para religar a los individuos al orden social.386 La sociedad del buen vivir asociado a la participacin poltica en un tiempo liberado del reino de la necesidad mediante la carga de la labor y el trabajo en los excluidos, deja paso a su anttesis: la sociedad del trabajo. Y he aqu que en esta idea de sociedad, que es la que an perdura, el trabajo significa el orden y en ella el trabajo se carga de connotaciones positivas respecto de las negativas que recaen sobre el ocio:

384 385 386

Beck, U. ob. cit.. p.19 Ibdem Ibdem

295

Hasta hoy rige el principio de que quien trabaja vence la pobreza, la drogodependencia, la criminalidad, etc.387 Bajo esta transformacin de la axiologa, esta transposicin de las cualidades de bondad y de maldad referidas a los conceptos de trabajo y ocio subyacen con toda claridad mecanismos de dominacin laboral, social y poltica de los individuos, mecanismos detectados y expresados as por Beck: El ritmo del trabajo cotidiano, su disciplina, sus valores, su comprensin y la colaboracin responden tambin a la voluntad de dominio por parte de los seores de la sociedad laboral respecto a sus trabajadores y empleados.388 La importancia del fenmeno conlleva importantes cambios que alcanzan el plano filosfico antropolgico conformando una nueva concepcin del hombre, de la persona, excluyente para con todo aquello que no gire alrededor del trabajo. El giro copernicano de las concepciones de las cualidades de ocio y trabajo se ha consumado, haciendo aflorar un nuevo concepto de hombre, de persona,

inextricablemente unido al todopoderoso concepto de trabajo: Esta exigencia de orden de la sociedad laboral se ha mantenido, ms an, se ha revalorizado y convertido en una visin antropolgica del hombre segn la cual ste logra su identidad y personalidad slo en y a travs del trabajo. La maldicin bblica segn la cual slo quin trabaja come se ha convertido en una moral

387 388

Ibdem Ibid. p. 20

296

de trabajo fundadora de la esencia humana: solo quin trabaja es persona.389 El trabajo es casi un nuevo dios al que se encomienda la personeidad y el ocio tiene connotaciones negativas ahora, los negocios (negotium) -las actividades dirigidas al lucro personal a travs de la explotacin de los iguales- son la base del actual sistema econmico y su nombre entraa la negacin del ocio. El cambio obrado merece de nuestra atencin y detenimiento. A lo largo de todo este segundo apartado se recogern los sucesivos anlisis de los elementos que han compuesto el escenario del viraje semntico. Los siguientes subapartados van a estar, por tanto, dedicados a ofrecer una visin analtica, desmenuzando cada uno de los elementos que componen el marco en el que se ha producido el cambio de significado del trabajo, enriqueciendo esta previa aproximacin holstica al fenmeno. Para ello, realizaremos un rpido vuelo acompaando sucesivos cambios de paradigma en el mundo del trabajo. Partiendo de las ya analizadas ciudades estado griegas llegaremos hasta los tiempos actuales. Lo haremos pasando, primero, por la poca hegemnica de Roma y por la Edad Media y el cristianismo, cuyas nociones de trabajo matizaremos respecto de las concepciones ya recogidas en el estudio. Continuaremos pasando revista a los cambios en esta concepcin ocurridos con la Reforma Protestante, en concreto en el seno del protestantismo
389

asctico,

ms

en

concreto

el

calvinismo.

Nos

Ibid. p. 21

297

adentraremos despus en la Ilustracin en la que surge una nueva rama del saber, la economa poltica, que tendr gran parte de la responsabilidad en estos cambios. Dedicaremos un subapartado tambin a las revoluciones burguesas, destinado a una mejor comprensin de cmo los cambios fraguados en las creencias con la Reforma y en el saber con la economa poltica se produjeron, o se materializaron sobre la estructura social. Nuestro anlisis desembocar en las ltimas transformaciones del mundo del trabajo, fordismo, taylorismo y toyotismo y alcanzar la situacin actual en la que estamos inmersos (postfordismo) en la que se produce la paradoja de la destruccin del trabajo en sus anteriores formatos fordistas para los que la Escuela educaba, la aparicin de nuevas formas de explotacin, el inicio la generalizacin del trabajo inmaterial a partir de las revoluciones tecnolgicas y cientficas y la aparicin del cognitariado como nueva clase componente de la Multitud.

298

2.2.1. El trabajo en Roma y en la Edad Media El estudio de las divinidades romanas y su cotejo con las griegas da lugar a apreciaciones diferentes respecto de la laboriosidad y la ociosidad de ambas. La religiosidad popular griega imaginaba a sus dioses pasando una vida ociosa y feliz, en una eterna juventud, eterna porque no estaba afectada por la fatiga ni por el dolor390. Eran unos dioses concebidos como inteligentes pero la inteligencia divina nada tena que ver con la humana, en la que pensar significaba un largo proceso mental, en la que exista la construccin costosa en esfuerzo de un discurso. Ni siquiera con el pensamiento se esforzaban ni se cansaban, hasta en esto estaban ajenos a la fatiga, sntoma del trabajo. La inteligencia divina se presentaba como intuitiva, capaz de aprender con una visin inmediata, casi con un tacto ntimo el objeto inteligible391. Adems, y como hemos dicho, los dioses griegos tienen voluntad propia, lo que les convierte en autnomos y confluyen en el panten, el gora divina, en la que constituyen un consejo, una asamblea celestial. La accin en esa asamblea celestial puede ser agonstica -la nocin de agn se desarroll con la tragedia griega: es ese momento de la obra en que los personajes principales entran en el escenario y se

Guido de Ruggiero, El concepto del trabajo en su gnesis histrica. Ed. La plyade. Buenos Aires, p. 13 . 391 Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 14.
390

299

enzarzan en una confrontacin verbal392- en debates encaminados a la defensa de sus intereses, con lo que esta comunidad celestial se podra calificar, adems de ociosa y de feliz, de poltica y democrtica. Aqu reaparece la idea de ocio, skhl, como ausencia de actividad coadyuvante de la accin que ya ha sido analizado en el apartado Vita activa: labor, trabajo y accin; el ocio y la accin de este estudio. Y en este aspecto el panten griego, el gora celestial, no es nuevo. Podemos encontrar su arquetipo, existe un relato o mito anterior en el que quedan esbozados los elementos posteriormente incorporados en el concepto griego de ciudadana: Este mito se remonta al Antiguo Panten de Mesopotamia: la asamblea de los dioses. La asamblea, segn narra el mito se rene para debatir, juzgar y ordenar la ejecucin de sus juicios393 Las divinidades romanas, rompen esta continuidad que se da entre las deidades mesopotmicas y griegas en cuanto a su ociosidad poltica. Los dioses romanos, por contra, se caracterizan por su faceta pragmtica, se nos presentan presidiendo cada una desde lo alto alguna funcin importante de la vida prctica394, con lo cual cobran sus actividades un tinte de laboriosidad que podra hacernos caer en el error de pensar que en Roma se haba cambiado, de alguna manera, la actitud ante el trabajo. En parte hay algo de cierto en esto en cuanto Roma era en sus comienzos un Estado militar-campesino, menos desdeoso con el trabajo manual. Sin embargo, los romanos tambin

392 393 394

Clarke, Paul Barry Ser ciudadano Sequitur (1999), p.43 Clarke, Paul Berry. Ob.cit. p. 41. Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 23.

300

edificaron su sociedad sobre la base de la esclavitud y, por tanto, fueron llevados a confirmar la devaluacin del trabajo, o al menos excluirlo del ideal del hombre libre395. Como potencia militar Roma puso al mundo al servicio de los romanos y el disfrute del trabajo de los otros pueblos fue extendindose desde las clases ms altas a las ms bajas de Roma, hasta alcanzar a una masa creciente de poblacin urbana avituallada gratuitamente con el grano de las provincias396. Para completar el cuadro confirmativo de la irrelevancia del trabajo devaluado y excluido del ideal del hombre libre romano, mencionaremos aqu la institucin de la propiedad quiritaria, la correspondiente a los quirites, caballeros o ciudadanos romanos. En la propiedad397, la ms importante institucin del derecho privado romano no se ve ninguna correspondencia con el concepto de trabajo, sino que el apropiamiento es fruto de la ocupacin o conquista militar que da un derecho inmediato sobre la cosa poseda y, como consecuencia era considerada como un privilegio de pocos, sin consideracin a los intereses de la comunidad. Era ajena a los romanos cualquier idea de que la propiedad pudiera ser justificada por el trabajo en su adquisicin y conservacin398. Por contra tena esta institucin connotaciones antitticas respecto del trabajo. El quirite o ciudadano romano con propiedades,
395 396

tena

garantizada

la

posibilidad

de

una

vida

Guido de Ruggiero. Ob. cit. p. 24. Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 24. 397 La propiedad nace originalmente de la ocupacin de la res nullius o de conquista militar; es concebida como un derecho inmediato sobre la cosa, independientemente de cualquier relacin entre las personas, que implica un goce total, exclusivo, que indefinidamente se extiende de la superficie de la tierra a cuanto est en ella y bajo ella Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 25. 398 Guido de Ruggiero. Ob. cit. p. 25

301

completamente exenta del trabajo propio, pudiendo perfectamente vivir explotando el de los dems. En tiempos de Roma se desarrolla, injertada en la tradicin hebrea, la fe cristiana. Arrastra el cristianismo desde esta tradicin el mito de la creacin de la primera pareja humana. Coincidiendo con el mito de la Edad de Oro, los primeros mujer y hombre vivan felices una existencia gratuita e inmortal en la tierra, concedida por Dios a criaturas inocentes. Manchados por la culpa originaria, el "pecado original", Dios les impone el castigo consistente en el fin del disfrute gratuito de los bienes terrenales y los marca con el estigma de la mortalidad anulando as el atributo otorgado en el inicio, surge as de la culpa el trabajo y la muerte, estrechamente unidos, en el sentido de que el dolor y el desgaste del trabajo ya no son compatibles con la inmortalidad399. Sin embargo, a pesar del que el trabajo surja unido a la muerte y como castigo no obsta para que se le sobreponga un elemento positivo: el trabajo como expiacin de la culpa, como laborioso rescate humano y prenda de la reconciliacin de los hombres con Dios400. Esta creencia podra haber elevado el trabajo al rango de actividad digna de las personas libres, como primer paso hacia la conversin del trabajo en el elemento nuclear de la vida, y la definicin de la personeidad que, como veremos ms adelante, alcanz a lo largo de la historia. Ese paso no se dio en el cristianismo de los inicios y no se produjo hasta los tiempos del protestantismo calvinista como veremos ms adelante. No ocurri

302

as en ese momento porque en esta fe existan importantes tendencias opuestas, la naturaleza escatolgica de la tica cristiana impidi que este fenmeno se produjera: "Pero el cristianismo no poda dar pleno desarrollo a estos puntos positivos de ideas nuevas porque pugnaban en l otras tendencias opuestas. Sabemos que, segn el espritu del mensaje del cual derivaba, el cristianismo no estaba destinado a una larga existencia sobre la tierra. La venida del reino de Dios pareca inminente y la ardiente creencia en l disuada a los hombres de cualquier cosa terrena a fin de prepararse para la prueba final"401 Por otra parte, dada su naturaleza mstica y transcendente, el cristianismo evolucionaba entre las ideas de la caridad, lo gratuito procedente de la ayuda de otros hombres ms agraciados que ganaban a su vez, ayudando al prjimo su salvacin eterna. Por tanto, en este ambiente, pocas posibilidades tena la idea del trabajo de progresar, a pesar de haber salido, en parte, del contexto peyorativo en el que Grecia y Roma lo haban hecho permanecer. Esta situacin se extendi, prcticamente sin variacin por toda la Edad Media. La gleba, los siervos, hereda y reproduce las condiciones de la esclavitud, a pesar de que el cristianismo predique que los siervos tienen alma y que no son cosas, los deja unidos inexorablemente al trabajo como algo doliente, y poco deseable por las otras clases:

399 400 401

Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 27-28. Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 28 Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 29-30.

303

"Las clases dirigentes, aristocracia, milicia, clero, permanecen todas fuera de la actividad laboriosa y viven parasitariamente de los frutos de aqulla (se refiere a la servidumbre de la gleba). La cultura no es trabajo sino ocio monstico; la milicia es espritu de aventura separada de cualquier otro sentido de correspondencia entre el servicio de defensa de la comunidad y el alimento que esta fuerza provee; y la misma aristocracia terrateniente que ejerce una prvida funcin de proteccin y gua, carece de toda idea de relacin entre aquel que hace y aquel que recibe su posicin se justifica slo en virtud de un derecho privilegiado, hereditario y tradicional.402 En definitiva, durante todo el feudalismo faltarn en la sociedad medieval los incentivos necesarios para desarrollar una idea del trabajo eficaz. Las clases serviles lo llevarn adelante como una obligacin inapelable, como una atadura, estos esclavos con alma no pretendern en ningn momento cobrar valor y preponderancia social a partir de lo que hacen. Las clases ociosas tampoco le darn ninguna importancia a un trabajo del que se rehuye como algo indigno de su posicin. Sin embargo, es en esta poca cuando surgir en las ciudades, los burgos, una nueva clase que personificar duraderamente los ideales del trabajo: la burguesa. Fuera del tradicionalismo de las viejas clases feudales, desposeda de una herencia histrica que custodiar, esta nueva clase asoma a un mundo totalmente nuevo, a una nueva vida. La

402

Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 33-34

304

burguesa es y se siente hija de su misma obra, y por eso slo en ella encuentra la medida y la norma de su accin403. Esta nueva clase ser la protagonista de los cambios, que como vamos a ver ms adelante en sucesivos apartados de este estudio, culminarn en la concepcin actual de una vida hecha a medida del trabajo.

403

Guido de Ruggiero. Ob.cit. p. 36.

305

2.2.2. El significado del trabajo en el catolicismo, en el luteranismo y en el protestantismo asctico. En el comienzo de este apartado hemos detectado un giro copernicano en los sentidos atribuidos al trabajo y al ocio en el marco de la Reforma, de la revolucin burguesa y de la economa poltica. Se hace necesario detenernos en cada uno de estos tres aspectos conformadores del escenario del cambio semitico de los elementos, trabajo y ocio, que nos ocupan. Comenzaremos por dar cuenta en lo posible de las influencias de la Reforma en la importante variacin de significados producida. Recurriremos a la obra de uno de los fundadores de la Sociedad Alemana de Sociologa, Max Weber, el cual en su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo aporta las claves necesarias para la comprensin de tan radical cambio de significado del trabajo y sobre todo, como hemos concluido en el anterior apartado, a su equiparacin con la figura de un nuevo dios al que se encomienda la personeidad mientras que el ocio es cargado de todas las connotaciones negativas como polo opuesto del negocio, el relleno de la nueva concepcin de la vida. Comenzaremos por analizar el significado del trabajo en la tica catlica. Entre los catlicos, afirma Weber, no exista la palabra que designara el concepto de una actividad econmica que requiriera una total entrega sin limitacin ni reservas como ocurri - y veremos porqu y cmo ms adelante- en los pases protestantes, donde s desarrollaron el concepto de una actividad econmica con una significacin religiosa,

306

a la que se correspondera por ejemplo, el trmino Beruf usado desde la Alemania de Lutero. Este trmino incluye las connotacin de llamada religiosa, en el vocablo cuya traduccin al castellano sera profesin, esa actividad productiva que se profesa, valga el juego de palabras, que est cargada en s misma de religiosidad. Beruf no existe en las lenguas romnicas como tal, faltan tanto el concepto como la palabra. Rescatando el sentido de llamada interior encontramos en el paradigma latino el trmino castellano vocacin, que concatena con Beruf en cuanto a "llamado" o camino mstico, pero que de ninguna manera se utiliza para denominar una actividad productiva. Para completar el cuadro de la diferencia, los vocablos usados en las lenguas romnicas para designar actividades productivas

pertenecientes al reino de la necesidad no tienen ese valor carismtico. La base de la ausencia en el mundo catlico de un concepto que se refiera a la actividad mundana del hombre como portadora en s misma de un sentido religioso est en la diferenciacin establecida por el catolicismo entre el conjunto de normas que contiene el modo de vida exigible a todos los cristianos en general (los praecepta) y el conjunto de normas para lograr la perfeccin cristiana, solo exigible a los monjes (consilia evangelica)404, ejemplo de vita contemplativa. La citada diferenciacin no permiti que se desarrollara la concepcin religiosa del trabajo, dada la predominancia existente de la vita contemplativa, concepto evolucionado del bios theortikos aristotlico en el mbito cristiano, sobre la vita activa en el mundo, que

307

como ya hemos tenido ocasin de explicar en apartados anteriores comprende la labor, el trabajo y la accin. Esta supremaca del modelo de vida cristiana extramundano frente al mundano, encarnado el primero por el monje que, para salvar su alma, llevaba una vida sistematizada autocontrolada y sometida a una voluntad planificada que le permitiera sustraerse de los instintos irracionales y superar la sumisin a la naturaleza y al mundo405; evit la construccin semitica de una valoracin religiosa respecto del trabajo productivo, demasiado ligado al mbito mundano. Ser tambin interesante recoger en este apartado el paso decisivo dado por el luteranismo en la gestacin de la nueva concepcin del trabajo y de la actividad profesional de la que somos herederos en la actualidad. Como consecuencia de la doctrina luterana de que todos los cristianos son iguales por el bautismo, se deshace la duplicidad praecepta/consilia evanglica y se elimina la superioridad del ideal de vita contemplativa desarrollada en los monasterios. As, al desaparecer el modo de vida cristiano extramundano, Lutero cambia el sistema axiolgico dotando al trabajo de un nuevo valor religioso y l mismo comienza a utilizar la palabra Beruf llamada religiosa, dndole un refirindose a algo ms que la sentido profano y, adems,

desarrollando un nuevo entendimiento del trabajo como cualidad moral, como nico medio de vivir para agradar a Dios. Completando la terna que titula este apartado est el

protestantismo asctico, cuyo exponente a efectos del objeto de estudio


404Abelln

J. en Weber, M. ob. cit. p. 36

308

en

estos

apartados,

el

trabajo,

es

el

calvinismo,

variedad

del

protestantismo asctico que se distingue principalmente por la doctrina de la predestinacin, la cual establece entre sus dogmas: Dios ha predestinado con su designio a algunos hombres para la vida eterna y a otros los ha condenado a la muerte eterna. (...) Aquellos hombres que estn predestinados para la vida Dios los eligi en Cristo para su gobierno eterno e inamovible y segn la decisin secreta y el arbitrio de su voluntad (...) Plugo a Dios abandonar al resto de los seres humanos de acuerdo con el designio inescrutable de su voluntad (...) y le plugo ordenarlas a stas por la clera y la deshonra a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia soberana
406

Este decretum horribile, en palabras de Weber, genera un sentimiento de extraa soledad en el creyente pues tiene que hacer su camino solo y sin ningn paliativo frente a su destino inalterable y completamente heternomo. El cristiano est destinado a servir a la autoglorificacin de Dios mediante el cumplimiento de los

mandamientos. Slo la gloria de Dios importa y el trabajo profesional adquiere un marcado carcter impersonal y objetivo, pero no por amor a los iguales y al resto de las criaturas del mundo, sino como servicio al orden racional mundano determinado por Dios. Los pastores calvinistas predicaban a sus creyentes la obligacin de sentirse entre los elegidos. El sentimiento contrario revelara fe

Weber, M. ob. cit. p. 139-140 Weber, M. ob. cit. p. 115. Capitulo 3, nmeros 3, 5 y 7 de la Westmisnter Confession.
405 406

309

insuficiente, sntoma de pertenecer a los condenados previamente por la, en apariencia acriterial, la inescrutable decisin divina, el estigma inapelable de la voluntad divina. El trabajo infatigable era recomendado en sus alocuciones pues cobraba el valor de ser la seal de pertenencia al grupo de los elegidos y aunque no serva para conseguir salvarse, s al menos provea al creyente de la seguridad necesaria de estar entre los elegidos puesto que trabajar infatigablemente era seal de su inclusin en este arbitrario grupo, con el consiguiente efecto liberador para el creyente respecto del miedo acerca de cual habra sido la decisin divina inalterable sobre su salvacin o condenacin: Pero lo importante para la significacin prctica de esta especie de santificacin por las obras es realmente el conocimiento de las caractersticas que distinguen su modo de vida

correspondiente y que lo diferencian de la vida cotidiana de un cristiano medio en la Edad Media (...) el catlico medieval vive, desde un punto de vista moral al da en cierta medida. (...) Pero las buenas obras (...) son, normalmente, una serie de acciones aisladas, sin ningn plan (...) El Dios del calvinismo, por el contrario, exige de los suyos y produce en ellos no buenas obras, sino una vida santa es decir una santificacin por las obras elevada a sistema.407 Es decir, slo la conducta sistemtica y razonable, el trabajo sin descanso de acuerdo con las exigencias de vida santa acreditan la pertenencia al grupo de los elegidos, la certitudo salutis. El impulso para

310

la consecucin de una vida sistemtica y racional - asctica - se revela en otras formas de protestantismo asctico, en las que ya no est presente la doctrina de la predestinacin. Este ha sido el trnsito del trabajo en el mbito de la Reforma desde su casi irrelevante papel para la salvacin en el catolicismo puesto que era considerado parte de la esfera mundana, contrapuesta a la extramundana de la vida del monje- hasta su consideracin como la nica va salvfica en el protestantismo asctico, pasando por la consideracin, podramos decir, intermedia del trabajo como cualidad moral que enaltece al hombre a los ojos de Dios por ser la expresin de la Beruf, la profesin marcada de religiosidad a la que el hombre ha sido llamado por Dios, para ganarse su salvacin.

407

Weber, M. ob. cit. p. 138.

311

2.2.3. El trabajo en la tica protestante y el espritu del capitalismo Weber defiende que el protestantismo est en la base de lo que da en llamar el espritu capitalista. El espritu es una actitud, un habitus, es decir, una disposicin psquica del individuo que se manifiesta en sus pautas de comportamiento, en los criterios con los que organiza su vida. Y entroncada directamente con el espritu capitalista est la concepcin del trabajo correspondiente a la tica protestante. Vemoslo mediante la comparacin entre las mentalidades precapitalista, que se corresponde principalmente con el catolicismo. Segn la interpretacin que Santo Toms de Aquino de la frase de San Pablo quien no trabaje que no coma el trabajo slo es necesario, naturali ratione, para la conservacin de la vida del individuo y de la comunidad. Cuando este fin no existe, cesa tambin la validez del precepto. Este precepto afecta al gnero humano, no a cada individuo en particular; el precepto no se refiere a quien pueda vivir de su riqueza,
408

no siendo obligatorio, por

tanto, cuando no existe esa necesidad. El hombre de mentalidad precapitalista trabaja para vivir y, en caso de que se disponga de alguna riqueza, evita trabajar y se dedica a otro tipo de actividad como la caza, el juego o la guerra. Puede parecer que este pensamiento abarca nicamente a las clases ociosas de la poca, pero no es as, los agricultores tambin pensaban en clave valorativa del ocio: Por ejemplo, un hombre que antes haba segado dos fanegas y media al da, a un marco por fanega, y haba ganado dos

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marcos y medio al da, despus de subir el destajo 25 peniques por fanega no seg, como se haba esperado, por la perspectiva de una ganancia mayor, 3 fanegas, por ejemplo, para ganar tres marcos con setenta y cinco peniques (...) sino que seg solamente dos fanegas al da por que as ganaba los dos marcos y medio que estaba ganando hasta entonces (...) sta es la conducta que, en relacin con el uso lingstico habitual, se pude denominar tradicionalismo: el hombre no quiere, por naturaleza ganar ms y ms dinero, sino que quiere simplemente vivir (...) y ganar lo necesario para ello409 Respecto de la naciente burguesa, en ella igualmente se manifiesta esta tendencia: los gremios interesados en asegurar un determinado nivel de vida a sus socios por medio de la consolidacin de un modo de produccin y unos precios determinados para sus productos. Y se manifiesta tambin en los empresarios comerciantes del sistema de produccin de comercio denominado en Alemania

Verlagssystem: Visitas a la clientela, si es que se hacan, ocurran de tarde en tarde; normalmente bastaba la correspondencia y el envo de muestras. Las horas de despacho eran pocas - quiz cinco o seis al da, a veces muchas menos; en poca de campaa, cuando la haba, algunas horas ms-; la ganancia era razonable, suficiente para poder formar un pequeo patrimonio; (...) en general (todos) estaban de acuerdo con los principios del negocio: visita diaria repetida a la

408 409

Weber, M. ob. cit. p. 202-203. Weber, M. ob. cit. p. 67

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fuente de ingresos y luego, segn, el aperitivo al atardecer, la tertulia y, en general, un ritmo de vida cmodo.410 Resumiendo, en lo que Weber llama la mentalidad econmica tradicionalista y tanto por unas clases como por otras, no se les daba un valor intrnseco al trabajo y a la ganancia de dinero. Sin embargo, esta mentalidad, influida por los cambios introducidos por la Reforma protestante, sera sustituida por otra en la que el trabajo en pos de ganar dinero se le presenta al hombre como algo absoluto, como un deber. Esta mentalidad ser, para Weber, la impulsora del desarrollo del capitalismo moderno: La cuestin sobre las fuerzas impulsoras del desarrollo del capitalismo no es bsicamente una cuestin sobre el origen de las reservas de dinero utilizables de forma capitalista sino una cuestin sobre el desarrollo del espritu capitalista. Donde ste sopla y se deja sentir, l se crea sus reservas de dinero como instrumento para su actuacin y no al revs.411 Por tanto el capitalismo no ser, para Weber, el resultado de la acumulacin de capital derivada de las guerras, la piratera o la especulacin sino que tendr su origen en la actitud moral. No es, por tanto, la acumulacin de capital la que mueve la expansin del capitalismo moderno, sino esa nueva actitud moral frente al trabajo preeminente entre los creyentes de los cultos protestantes, sern los que profesan su trabajo, ya sea para agradar a Dios o para evitar

410 411

ibidem. Weber, M. ob. cit. p. 76 y 77

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cualquier duda respecto de su cualidad de "elegidos", los que acabarn formando un capital. El espritu capitalista tuvo un origen que le dot de la suficiente fuerza para poder luchar contra un ambiente adverso, la mentalidad tradicional, e imponerse sobre ella. La imposicin de la nueva mentalidad corri a cargo de extensos grupos humanos que profesaban una nueva religin que preconizaba la entrega al trabajo, lejos de intereses individuales, y dotndolo de un gran valor y significacin moral.

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2.2.4. La economa poltica y el trabajo. Prometamos en el comienzo del apartado detenernos en el estudio de cada uno de los tres aspectos conformadores del escenario del cambio de significados de los opuestos trabajo y ocio. Corresponde ahora dedicar nuestra atencin a la economa poltica. Comenzaremos con una definicin ad hoc que nos site en el tiempo y el lugar donde el trabajo y el ocio transpusieron recprocamente sus cargas positiva y negativa. Nos sern de gran utilidad la definicin de economa poltica formulada por Dez, F.: La economa poltica, es en el siglo XVIII, el saber dirigido a los magistrados y gobernantes que ofrece las mejores artes para procurar la riqueza y prosperidad de la nacin. (...) De manera general podemos decir que la economa poltica del siglo XVIII, en sus tres expresiones econmico tpicas Mercantilismo, es el arte Fisiocracia de dirigir y la

Liberalismo

smithiano-

administracin prudente de las cosas y de los sujetos en un Estado. (...) el arte -la tcnica producto de saberes cualificados- de proporcionar a todos los ciudadanos de un Estado los bienes que necesita una familia. La economa poltica se entenda, pues, como la transposicin de la economa del oikos al mbito de gobierno. Convierte, por lo tanto, en materia de preocupacin poltica aquello que los clsicos pensaban pura preocupacin domstica.412

Dez, F. (2001) Utilidad, deseo y virtud. La formacin de la idea moderna del trabajo Pennsula HCS. p. 12. Es parte de la nota al pie nmero 2.
412

316

Y, claro est, con la transposicin de la economa del oikos al mbito de gobierno se produce un arrastre de una de las caractersticas de la esfera privada heredada de la ciudad-estado ateniense: la labor y el trabajo. El trabajo salta a la palestra poltica ahora es asunto de la preocupacin de las artes de los gobernantes, y la riqueza y la prosperidad de la nacin va a ser el teln de fondo que va a acompaar y al mismo tiempo la razn ltima que va a motivar unas sucesivas acciones polticas desarrolladas, como parte de su arte, desde las instancias hegemnicas del momento, para asimilar y moldear un tipo de trabajo que fuera til a la teleologa expresada en el prrafo citado: procurar la obtencin de las mayores cotas de riqueza y prosperidad de la nacin. Loable fin para ese momento de la historia si no fuera por las perversiones que encontraremos en las acciones encaminadas a l. El primer paso que se dio, y que es crucial en la transformacin que comenzaba a obrarse respecto del trabajo, fue el acuamiento de la primera definicin histrica del trabajo productivo: El trabajo productivo, factor inexcusable de la creacin de bienes tiles, es decir, de bienes con valor econmico y precio en el mercado y dispositivo decisivo para la promocin de la riqueza de la nacin413 . As fue a parar, como primer paso, el trabajo al ncleo de la teora econmica Mercantilista. Se genera un nuevo lenguaje del trabajo:

413

Dez, F. Ob. cit. p. 24

317

aparecen, junto a la figura del trabajo productivo, la de la sociedad ocupada, la del trabajo animado y otras que veremos con brevedad. La sociedad ocupada es la sociedad reorganizada segn una estructura ocupacional garante de su mxima productividad y deriva directamente de pensar el trabajo productivo como la nica frmula objetiva de ocupacin que es capaz de crear la riqueza nacional, el requisito inexcusable para conseguir la riqueza y la prosperidad de las naciones414. Ms adelante descifraremos la figura del trabajo animado, centrmonos ahora en la sociedad ocupada. De la mano de la burguesa, el trabajo productivo -que se enfrenta con su categora contraria el trabajo no productivo, que englobara tanto las actividades de la nobleza, el clero y los ejrcitos como la de las clases ms bajas415se desplaza al centro de la sociedad, convirtindose en el motor concebido por los Ilustrados para el cambio social que se adivinaba en el horizonte. La construccin de la figura del nuevo hombre fruto de los cambios, la figura del burgus como modelo antropolgico con aspiracin universal requera, por arriba, su contraposicin con las

Ibid. p.25 El trabajo productivo genera mercancas que son bienes con trabajo incorporado y, por esto mismo, con plena capacidad de realizar, en un tiempo posterior al de la produccin, su valor. Valor y perdurabilidad del valor por la incorporacin del trabajo al bien producido son las condiciones fundamentales que definen el trabajo productivo smithiano (...) el trabajo improductivo aparecer como un cajn de sastre en el que se hacinan todas aquellas formas de trabajo a las que no puede aplicrseles la doble condicin de trabajo productivo. Trabajos que, por su propia entidad, no pueden cumplir el criterio de la perdurabilidad, lo que les niega la posibilidad de cumplir el del valor: todas aquellas ocupaciones dice Smith, en las que "la labor... perece en el mismo instante de su produccin", en las que el trabajo se consume en el propio acto del servicio sin que pueda alcanzar perdurabilidad econmica alguna" Ibid. p. 49 (sic)
414 415

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mentalidades y formas de vida tpicas del noble y del eclesistico y, por abajo, con las del pobre ocioso y del trabajador manual escasamente previsor y laborioso, inclinado a formas de vida que alternaban desordenadamente el trabajo y la ociosidad416. La clase burguesa se ha generado a travs del trabajo, sus caractersticas son las de la actividad y la motivacin, pero su afn universalizador conseguir que trabajen tambin las otras clases. Por un lado, la aristocracia tena la posibilidad de renovarse, integrndose en los trabajos de lite de manera que la sociedad se beneficiara tambin de ellos, la consideracin social de la nobleza se predica de una clase que presta servicios imprescindibles e inapreciables a la nacin, la reforma del ideal nobiliario obedece al principio de hacer el mejor uso posible de sus naturales ventajas en beneficio del pblico417 Por otro lado, y esta vez respecto del pobre ocioso y del trabajador manual escasamente previsor y laborioso, inclinado a formas de vida que alternaban desordenadamente el trabajo y la ociosidad,

estableciendo lo que se llamaron las polticas de pobres, como elemento clave de la prosperidad nacional que pretendan, en palabras de Campomanes, el fiscal del Estado, por poner un caso de nuestro pas: ...desterrar la ociosidad de los pobres, reducirles a la clase de vecinos tiles por virtud del trabajo arreglado, inclinndoles a l segn sus fuerzas y talento, de grado o de fuerza a los que

416 417

Ibid. p. 39 Ibid. p. 59

319

indebidamente se resisten a ganar el pan a costa del sudor de su rostro, como Dios ordena418. No vamos a entrar ahora en la dureza de las polticas de pobres encaminadas a borrar del mapa el problema de la pobreza, mediante el examen de pobres419, la prctica fundamental del discurso, en el que el trabajo se perfila como el dispositivo crtico para los citados exmenes, en los que la capacidad laboral de los pobres debe ser escrutada en sus ms dbiles manifestaciones para fijar los lmites y las formas de la asistencia pura y del comienzo de la aplicacin de medidas represivas para erradicar la pobreza falsa. Bastar una frase de Gndara, rescatada por Dez, para comprender en toda su magnitud las tornas de este tipo de actos, los exmenes de pobres: En las fbricas y en los hospicios se encuentra ocupacin para todos; para hilar, cardar y despinzar no es menester ms que manos... Los mudos no necesitan lengua para trabajar y callar. Los ciegos tienen de tacto y otros sentidos lo que les falta de vista. La naturaleza es muy prbida420 Pero s vamos a llevar a apreciar en su justa medida una enorme contradiccin. La existente entre estas prdicas en contra de la pobreza y las tesis de su utilidad. La paradoja consiste en que las predicas plasmadas en la persecucin de la pobreza y la estigmatizacin de la ociosidad de las clases populares -ociosidad que haba sido concebida

418 419 420

Ibid. p. 64 Ibid. Ibid. p. 65, nota al pie nmero 53.

320

como un mal, una verdadera corrupcin o fuente de corrupciones421 y as, la vagancia, la vida ociosa sin que causas de fuerza mayor justifiquen la inactividad laboral, haban pasado a la legislacin penal de la poca como un delito422 - convivan en el mismo escenario histrico con las tesis de la utilidad de la pobreza, cuyo exponente ms rotundo fue Bernard Mandeville, en 1724: Mandeville establece una relacin directa entre la riqueza de un pas y el bajo coste del trabajo que su economa moviliza: argumento econmico. Adems, defiende la necesidad perentoria de que los trabajadores gasten sistemticamente toda su renta para que cumplan con la obligacin de una permanente dedicacin al trabajo como nica forma de obtener los ingresos que aseguren su subsistencia: argumento moral. La retribucin del trabajo

equiparada con las necesidades bsicas de subsistencia, as como una poltica de precios de los abastos que mantengan bajos los salarios reales, son las duras condiciones de vida que pueden asegurar el trabajo sistemtico de todos aquellos que pueblan las ocupaciones manuales423 La pobreza libre, la pobreza ociosa, debe ser erradicada, pero entre la poblacin la pobreza til debe generalizarse, para mantener a la gente lejos del ocio y cerca de un trabajo an entendido, en el fondo, como aherrojado por sus connotaciones de penalidad y esfuerzo

421 422 423

Ibid. p. 81 Ibid. p. 66. Ibid. p. 89.

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lacerante, en el autntico sentido hallado en su etimologa, en el sentido de tripalium, instrumento de tortura. De esta manera de empujar al general de la poblacin a la calandria del trabajo -la pura represin de la ociosidad libre y la compulsin indirecta que hace trabajar forzadamente a los que deben y tienen que trabajar manualmente mediante una pobreza artificial creada a travs de la prescripcin de unos salarios de miseria para asegurar el trabajo sistemtico- se pasar a nuevas visiones que incluyen la figura que pginas ms arriba dejamos aparcada: el trabajo animado. En la apologa del lujo como requisito imprescindible para sostener y aumentar el nmero de fbricas, para generar y extender la ocupacin de la fuerza de trabajo nacional y para el perfeccionamiento de los procesos de produccin y de los productos fabricados424 y en la defensa de la extensin del consumo de productos lujosos a mercados interiores cada vez ms amplios, que incluan parte de las clases ms bajas, podemos encontrar las races de la figura del trabajo animado. La idea de trabajo forjada en el Mercantilismo se somete a una profunda reelaboracin y la motivacin se convierte en dispositivo psicolgico imprescindible de la laboriosidad, rescatando al trabajo de su condicin puramente negativa. El trabajo animado se convertir ahora en el marchamo de garanta de la bondad del lujo burgus o, lo que es lo mismo, de una teora del consumo no necesario ajustada a los patrones ideolgicos del principio de utilidad425. El lujo es til tanto para aumentar la riqueza de la nacin como para conseguir, en el general de

322

la

poblacin

dedicada

al

trabajo

manual,

una

laboriosidad

subjetivamente motivada. Una laboriosidad de motivacin psicolgica que vendr a substituir la ideologa relativa al trabajo puesto slo a disposicin de la economa nacional, conseguido en la cantidad debida mediante la compulsin del deber y la necesidad perentoria. Hasta aqu, en este apartado hemos visto evolucionar el discurso moderno del trabajo completando el transcurso desde su concepcin tradicional hasta el germen de la concepcin actual del mismo. Hemos comenzado con la concepcin del trabajo en la mentalidad tradicional en la cual se piensa el trabajo como instrumento para la vida, se trabaja lo necesario para vivir y en ningn momento se llega a pensar que se vive para trabajar. Tras ello, hemos constatado la evolucin sufrida en la concepcin del trabajo con la aparicin de la figura del trabajo productivo -pensado como toda una necesidad nacional, como un requisito inapelable para aumentar la riqueza de la nacin. Un concepto de trabajo que estar en la base de la sociedad ocupada -caracterizada por una serie de polticas estructuradoras de la sociedad en funcin de la nueva figura del trabajo, polticas con claro carcter coercitivo, conminando a cumplir con el trabajo como un deber hacia la nacin, como es el caso de las polticas de pobres. Despus, hemos dado cuenta del giro producido en la forma de pensar el trabajo con la aparicin de la figura del trabajo animado -motivado psicolgicamente y relacionado con el lujo y el consumo, siendo considerados ambos como objetos de deseo de una laboriosidad subjetivamente motivada. Resta ahora
424

Ibid. p. 109.

323

completar el presente apartado constatando el ltimo giro que se produce, cuando trabajo productivo y trabajo animado se dotan de una dimensin tica, apareciendo as la virtud de la laboriosidad como la virtud del trabajo y se hablar de ella como virtud particular que forma parte de la nmina general de los valores morales que definen el deber ser de unos seres humanos pensados para vivir y prosperar, como hombres buenos en las peculiares condiciones histricas de la sociedad capitalista426. Sumergidos en una nueva moralidad, basada en las ideas de felicidad y utilidad, se presenta una virtud exenta del cariz exigente y difcil que presentaba en el ideal de comportamiento del cristiano, con su renuncia al mundo y su vida extramundana, ordenada, para doblegar los instintos, o en el ideal del ciudadano que habita la repblica, con el ejemplo de Scrates que bebi cicuta para demostrar que la polis estaba por encima de cualquier otra consideracin individual. Lejos de estas virtudes difciles y exigentes, cuya praxis requiere un gran nivel de renuncia a los intereses propios, a los requerimientos de la sensualidad, del egosmo y del amor propio, esta virtud fcil asume los deseos e intereses del hombre, lujo y consumo, para encauzarlos de manera razonable para conseguir verdadera felicidad y evitar su desviacin que slo puede generar desgracia, dolor y desencanto427.

425 426 427

Ibid. p. 139 Ibid. p. 165. Ibid. p. 166

324

El trabajo pasa a ser considerado como una virtud constitutiva de la tica especfica de la sociedad comercial. Es precisamente en el espritu del comercio caracterizado por Montesquieu con ocho virtudes donde aparece por primera vez el trabajo como una ms de ellas: El espritu del comercio lleva consigo el de frugalidad, economa, moderacin, trabajo, prudencia, tranquilidad, orden y regla428 Esta no es la nica lista de virtudes, pero s la ms numerosa, por eso Dez F. la recoge textualmente. En esta enumeracin se pueden distinguir las cuatro virtudes que el autor extrae, por destilacin429, de ella y de muchas otras: parsimonia, templanza, economa y

laboriosidad. La parsimonia hace referencia a la moderacin del gasto; la templanza como virtud de la moderacin, tambin, de apetitos, deseos y pasiones, de las incitaciones de la sensualidad; la regla es el principio de orden y concierto en los hbitos de la vida cotidiana, es la virtud del ordenamiento planificado del tiempo y de las actividades, de la vida previsible y constante de un ser humano que obra segn medios y fines, en definitiva, economa aplicada a la distribucin del tiempo y otros bienes inmateriales. Pero vamos a centrarnos en el tem que nos interesa, la laboriosidad: ... la laboriosidad es la virtud del trabajo en la sociedad comercial. Una virtud que es trabajo animado, es decir, capacidad

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de un trabajo sistemtico, incesante, aplicado, que se inserta plenamente en la idea antropolgica del Siglo de las Luces: la del hombre pasional e interesado de la apologa del lujo que es laborioso por la utilidad que serlo reporta, pero, tambin, una virtud con efectos morales especficos, en la medida en que la laboriosidad es una condicin imprescindible de la felicidad humana y un antdoto frente a la amenaza del ocio, la indolencia y la abulia, todas ellas condiciones indiscutibles de corrupcin moral e infelicidad.430 Podemos observar como de nuevo el ocio, el concepto de ocio con el giro semntico incorporado y alejado totalmente del sentido inicial de skhl, -ausencia de actividad necesaria para poder desarrollar la accin, en comn, con los iguales- es decir, el plido reflejo que nos ha quedado del ocio primigenio, cae en la negatividad junto con la indolencia, la abulia, la corrupcin moral y la infelicidad. Cun lejos queda el sentido inicial de skhl y qu bajo cae el ocio mientras que elementos tan cuestionables como el lujo y el consumo, de los que tanto y mal se podra hablar en la sociedad contempornea, flotan, se elevan, emergen en una tica comercial que ser la generatriz del valor moral atribuido al trabajo. Como paliativo de los estigmas del ocio mal entendido aparece en la escena moral la laboriosidad, fruto del concepto del trabajo animado en pos del lujo y del consumo, su praxis en definitiva, en la que ya se reconocen mucho de los rasgos predominantes en la ideologa del

428 429 430

Ibid. p. 180 (sic) Ibid. p. 181. Ibid. p. 181, 182.

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trabajo en la actualidad: sistematizacin y continuidad en el tiempo, el trabajo se haya mucho ms preparado ahora, ceido su uniforme de virtud tica para lanzarse al ataque y apoderarse de nuestras vidas. Como resultado de la consideracin de la buena actitud ante el trabajo, la laboriosidad, como una virtud, se desarrolla el nuevo modelo antropolgico del Siglo de las Luces, se conforma un nuevo tipo de subjetividad, enfocada a la felicidad, desde parmetros muy simples: La tica de la sociedad comercial es una tica de la felicidad simple de unos seres que ven drsticamente reducidas sus ambiciones religiosas y polticas para encontrar un mundo

pacificado y civilizado, a la medida de sus deseos e intereses; una tica para hombres ocupados y virtuosos, hombres, ellos mismos, simples, mediocres y pequeos431 Estos hombres mediocres y pequeos, alejados de las pasiones religiosas y polticas, sin embargo, asumirn la codicia para

transformarla en algo moralmente ms aceptable y menos problemtico, el hombre goza ms de lo que desea que de lo que obtiene432. La condicin deseante -Parece que para ser felices es menester que falte siempre algo para completar la felicidad433- queda instituida en el ser humano, ya tenemos la zanahoria que siempre precede al burro. A partir de ahora, el hombre que desee ser feliz -quin no?- debe abundar en la laboriosidad, en el trabajo sistemtico e incesante, si quiere conseguir ser feliz por medio, est claro, de la satisfaccin de sus

431 432 433

Ibid. p. 183 Ibid. p. 185 Ibid. p. 185, frase de Campany recogida por Dez, F.

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necesidades y de sus deseos, deseos ya codificados y cosificados, como dira Guattari, centrados en unos objetos de deseo elaborados por la propia sociedad consumista, a travs, tambin est claro, de una z entera hurtada a la vida buena, en sus tres formas y dedicada a trabajar. El periplo del trabajo desde su concepcin como instrumento para la vida buena a ocupante principal de la nuda vida, valor nuclear de la misma, se ha dado. El trabajo asegura la felicidad, una vida dedicada al trabajo en vez de a la religin o a la poltica presenta ms garantas de felicidad, y, como no, de utilidad.

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2.2.5. Las revoluciones burguesas y el trabajo. Hemos dedicado los anteriores subapartados a dilucidar cuales han sido las influencias en el cambio semntico obrado en torno al trabajo en los ltimos siglos. Se ha expuesto aqu como la tica derivada de determinado grupo de creencias religiosas, el

protestantismo asctico, fue un importante factor conformador de la actual visin del trabajo como valor central de la vida. Se ha comprobado tambin cmo una de las ramas del saber, nacida en el siglo XVIII, la economa poltica -responsable de la transposicin del oikos a la poltica hacindole abandonar la dimensin domstica donde haba estado enclavado a lo largo de los siglos- de alguna manera se conjug con el expresado cmulo de creencias provenientes del protestantismo, para, desde el campo del conocimiento cientfico y de la razn, confluir en el mismo empuje elevador del valor del trabajo en la axiologa de la Europa occidental y corroborar as la idea del trabajo como eje central de la vida que ya se haba fraguado en el campo de las creencias. Corresponde ahora completar la terna que nos habamos propuesto cubrir y dar cuenta de los hechos histricos que plasmaron las grandes transformaciones fraguadas de alguna manera ya por la accin de los dos otros elementos estudiados, creencias y saber. As pues, sern recogidas en este trabajo algunas apreciaciones

provenientes del campo de la historia respecto de las influencias en el cambio del mundo del trabajo obradas por los acontecimientos responsables de una de las grandes transformaciones del mundo, la

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ocurrida entre 1789 y 1848, nos estamos refiriendo a las revoluciones burguesas. Las nombraremos en plural puesto que, grosso modo, se puede considerar la existencia de dos objetos de estudio: la Revolucin francesa de 1789 y la contempornea revolucin industrial britnica. Este do histrico es responsable de los grandes cambios en las sociedades europeas que estn en la base y se han proyectado hasta nuestros das dando forma a nuestra sociedad actual. En el perodo de sesenta aos comprendido entre 1789 y 1848 se inventaron y cobraron significado algunos vocablos cuya enumeracin nos situar frente a la importancia que tiene para el objeto de esta parte de nuestro estudio -el cambio de significado del trabajo- el recin incorporado elemento: las revoluciones burguesas. Se parieron al lenguaje en aquellos momentos palabras como industria, industrial, fbrica, clase media, clase trabajadora, capitalismo y socialismo, todas ellas vibran juntas de tal manera que huelga cualquier explicacin respecto del mosaico que entre todas componen, las teselas las palabras- yuxtapuestas hablan solas. Huelga, esta vez como sustantivo, depauperacin y

proletariado tambin se hallan en la lista de palabras neonatas y coetneas. Podramos aadir tambin aristocracia, cientfico e ingeniero sin alejarnos demasiado del campo semntico de trabajo cuyas variaciones de significado a lo largo del tiempo andamos apreciando. Y, fuera ya de toda restriccin semntica, pero relacionadas con el tema de estudio, completaremos el mosaico verbal con elementos como ferrocarril, liberal, conservador, nacionalismo, utilitario,

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estadstica, sociologa, periodismo e ideologa puesto que tambin fueron acuados o adaptados en la poca. Todas estas piezas nuevas han sido recogidas de un texto de Eric J. Hobsbawn, quien expresa as la magnitud transformadora del acontecimiento objeto de estudio: Imaginar el mundo moderno sin esas palabras (es decir, sin las cosas y conceptos a las que dan nombre) es medir la profundidad de la revolucin producida entre 1789 y 1848, que supuso la mayor transformacin en la historia humana desde los remotos tiempos en que los hombres inventaron la agricultura y la metalurgia, la escritura, la ciudad y el Estado. Esta revolucin transform y sigue transformando el mundo entero434 De en medio de esta vorgine transformadora comenzada en aquellas fechas, cuya larga mano ha alcanzado a moldear el mundo que nos ha tocado vivir al principio del tercer milenio, conviene destacar una par de aspectos primordiales en lo que hace al tema de estudio. En primer lugar, la gran revolucin de 1789-1848 signific el triunfo no de la industria como tal, sino de la industria capitalista435, con todas sus implicaciones: Implicaciones: respecto de la teleologa: la obtencin de los mximos beneficios, el aumento de la riqueza; como fin ltimo de los negocios: el lucro. Implicaciones respecto de las relaciones de produccin en las que se patentiza la teleologa antes expresada: relaciones de produccin basadas en la propiedad privada de los medios de produccin y en la

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mercantilizacin de la fuerza de trabajo; en la acumulacin de trabajo muerto convertible en capital a travs de la obtencin del mximo plusvalor a partir de aquel. Implicaciones en los formatos de organizacin del trabajo: los derivados de la pragmatizacin de la teleologa a travs de las relaciones de produccin establecidas en determinados espacios productivos, las fbricas: formatos organizativos del trabajo de marcado carcter jerarquizado, autoritario y, adems, dotados de dispositivos de control de tiempos y espacios y de disciplinamiento de cuerpos. En segundo lugar, la gran revolucin de 1789-1848 fue el triunfo (...); no de la libertad y la igualdad en general, sino de la clase media o sociedad bourgeoise y liberal436. Ello significa que para la gran mayora esta revolucin no tuvo otro resultado que el de trabajar ms y de otra manera, en peores condiciones. Antes de 1789, el mundo era preponderantemente rural. Enormes porcentajes de la poblacin, del orden del 72% al 97%, era campesina437. Esta poblacin mayoritaria viva de manera claramente diferente econmica, social y culturalmente de la minoritaria poblacin urbana438. Esta ltima, se hallaba repartida en multitud de pequeas ciudades provincianas; ya que muy pocas: Pars, Londres, y una veintena ms en toda Europa podran

caracterizarse como grandes. El mundo de la agricultura resultaba


Hobsbawm, E. J. Las revoluciones burguesas p. 15 y 16. Hobsbawm, E. J. Las revoluciones burguesas p. 16. 436 Hobsbawm, E. J. Ob.cit. p. 16 437 datos: Hobsbawm, E. J. Ob.cit. p. 29 y ss. 438 Estas ciudades provincianas no eran menos urbanas por ser pequeas. Los verdaderos ciudadanos miraban por encima del hombro al campo circundante con el desprecio que el vivo y sabihondo siente por el fuerte, el lento, el ignorante y el estpido.
434 435

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perezoso, salvo quiz para su sector capitalista439. El campesino haba perdido mucho de su condicin servil en los ltimos tiempos de la Edad Media, aunque subsistieran a menudo muchos restos irritantes de dependencia legal440. La mentalidad y las relaciones de produccin tradicionales sern desplazadas y extinguidas en gran parte,

sustituidas por otras nuevas que no llevarn consigo mejoras sustantivas en los trminos de igualdad y libertad pregonados en los estallidos revolucionarios. La liberacin de las servidumbres de la tierra, que caracterizaban a las relaciones de produccin feudales del antiguo rgimen, no fue todo lo liberadora que apuntaba ser puesto que, salidos del fuego, caan en las llamas: lejos de las cadenas de la relacin servil, encontraban los chantajes de la imperiosa necesidad de subsistir mediante la venta del tiempo y la fuerza de su vida de ciudadanos libres por dinero para malvivir. En el siguiente fragmento, escrito por Hobsbwan, a propsito de la reforma agraria consecutiva a la revolucin francesa, se trasluce claramente lo afirmado

anteriormente sobre la mutacin que se estaba obrando en la forma de explotacin del trabajo humano: Pero esto (se refiere al hecho de conseguir que los nuevos adquirentes de tierra en las reformas agrarias tuvieran el espritu de iniciativa y laboriosidad necesarios) slo se conseguira si los campesinos, desde cuyas filas muchos de ellos se elevaran, llegaban a convertirse en una clase libre capaz de disponer de todos
(...). La lnea fronteriza entre ciudad y campo, o, mejor dicho, entre ocupaciones urbanas y ocupaciones rurales, era rgida. Hobsbwm, E. J. Ob.cit. p. 31. 439 Hobsbwm, E. J. Ob.cit. p. 43

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sus recursos (...) (esto supondra) la creacin de una vasta fuerza laboral libre, compuesta por todos los que no haban podido convertirse en burgueses. La liberacin del campesino de lazos y deberes no econmicos (villanaje, servidumbre, pagos a los seores, trabajo forzado, esclavitud, etc.) era, por tanto, esencial tambin (...) el jornalero libre, abierto al incentivo de mayores ganancias, demostrara ser un trabajador ms eficiente que el labrador forzado, fuera siervo, pen o esclavo.(...) El grandsimo nmero de los que ahora vegetaban sobre la tierra a la que toda la historia humana les ligaba, (..) tenan que ser arrancados de sus races y autorizados a trasladarse libremente. Slo as emigraran a las ciudades y fbricas en las que sus msculos eran cada vez ms necesarios. En otras palabras: los campesinos tenan que perder su tierra a la vez que los dems lazos441 Respecto de la igualdad, la que se permite teniendo en cuenta las diferencias econmicas, con el derecho a la propiedad proclamado como algo natural, sagrado, inalienable e inviolable442, ms bien poca. Tres posibilidades se abran al pobre que se encontraba al margen de la sociedad burguesa y sin proteccin efectiva en las regiones todava inaccesibles de la sociedad tradicional. Poda esforzarse en hacerse burgus, poda desmoralizarse o poda rebelarse443

440 441 442 443

Hobsbwm, E. J. Ob. cit. p. 38 Hobsbawm, E.J. Ob. cit. p. 271. Hobsbawm, E. J. Ob. cit. p. 114 Hobsbawn, E. J. Ob.cit. p. 357-358.

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Muchos eligieron la tercera de las alternativas, rebeliones las hubieron, motines de tejedores a la antigua, movimientos como los destructores de mquinas compuestos principalmente de trabajadores con los que simpatizaban pequeos negociantes y granjeros, etctera. No podra ser de otra manera, puesto que la primera de las alternativas, convertirse en burgus, era muy difcil por no decir imposible para la persona que no tuviera bienes ni instruccin y el entorno en que esta conversin pudiera producirse les resultaba muy desagradable: el individualismo imperante conformaba la nueva sociedad burguesa en una suerte de selva muy particular con una divisa cargada, a los ojos del hombre tradicional, de maldad: cada hombre para s y que al ltimo se lo lleve el diablo444. La desmoralizacin, la alternativa intermedia, fue de lo ms frecuente, el alcoholismo en masa compaero casi invariable de una industrializacin y urbanizacin bruscas e

incontroladas- expanda una pestilencia de fuertes licores por toda Europa445. Es chocante comprobar cmo la aparicin del trabajo tal como lo conocemos ahora, en su recin nacido formato, y su expansin no produjo de entrada los efectos que ahora lo ensalzan sino precisamente uno de los que se le achaca al ocio: el alcoholismo. El habitat tambin cambi sustancialmente empujado por los cambios en la produccin. El desarrollo urbano resultado del xodo de los nuevos trabajadores libres hacia las fbricas, degener en un gigantesco proceso de segregacin de clases en el que los nuevos
444

Hobsbawbn, E.J. Ob. cit. p. 360.

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trabajadores libres cayeron en las grandes concentraciones de miseria alejadas de los centros de gobierno y negocios y de los barrios residenciales de la nueva burguesa ascendente. sta que copiaba el modus vivendi de la aristocracia: El fin de una sociedad aristocrtica no significa el fin de la influencia aristocrtica. Las clases que se elevan tienden

naturalmente a ver los smbolos de su riqueza y podero en los trminos que los anteriores grupos superiores establecieron como modelos de elegancia, lujo y comodidad
446

La sociedad francesa tras la Revolucin era eminentemente burguesa tanto en su estructura como en sus valores. Parece lgico puesto que se trata de la sociedad que surgi despus de la revolucin calificada con posterioridad como burguesa. En nuestros tiempos y con la distancia parece una verdad de Perogrullo. Sin embargo no le parecera perogrullada a cualquiera de los sans-culottes, un

movimiento informe y principalmente urbano de pobres trabajadores, artesanos, tenderos, operarios, pequeos empresarios, etc. la principal fuerza de choque de la revolucin, los manifestantes ms ruidosos, los amotinados, los constructores de barricadas, despus de haber luchado por una extremada democracia igualitaria y libertaria, localizada y directa447 y al contemplar cmo haban acabado las cosas. El mismo desencanto que sentira cualquier jacobino, como integrante de la nica parte de la clase media liberal que estaba preparada para permanecer

445 446 447

Hobsbawn, E.J. Ob. cit. p. 361 Hobsbawn, E. J. Ob. cit. p. 326 Hobsbawn, E. J. Ob. cit. p. 120

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revolucionaria hasta el final sin alterar su postura448: la revolucin radical. Sin embargo, la Revolucin francesa no es obra de un partido o movimiento, ni ha sido llevada a cabo por hombres que intentan llevar a la prctica un programa sistemtico, como las despus conocidas en la modernidad. Tampoco sera fcil encontrar lderes de clase; pero s una alta cohesin en las lneas de pensamiento del liberalismo clsico formulado por los filsofos y los economistas y propagado por la francmasonera y otras asociaciones449 este grupo era la burguesa. Y entre sus peticiones, contenidas en la famosa Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano no se advierten en absoluto rasgos a favor de una sociedad democrtica o igualitaria, sino que ms bien es simplemente un manifiesto contra la sociedad jerrquica y los privilegios de los nobles: Los hombres nacen y viven libres e iguales bajo las leyes, dice su artculo primero; pero luego se acepta la existencia de distinciones sociales aunque solo sea por razn de la utilidad comn. La propiedad privada era un derecho natural, sagrado, inalienable e inviolable. Los hombres eran iguales ante la ley y todas las carreras estaban abiertas por igual al talento, pero si la salida empezaba para todos sin handicap, se daba por supuesto que los corredores no terminaran juntos.450 La oficialmente expresada por el rgimen como voluntad del pueblo, identificado con la nacin francesa, quedaba reducida al

448 449 450

Hobsbawn, E.J. Ob. cit. p. 120 Hobsbawn, E. J. Ob. cit. p. 113 Hobsbawn, E. J. Ob. cit. p. 113-114

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eufemismo de los intereses de una burguesa silentes pero presentes. Y el burgus liberal clsico de 1789 (y el liberal de 1789-1848) no era un demcrata, sino un creyente en el constitucionalismo, en un Estado secular con libertades civiles y garantas para la iniciativa privada, gobernado por contribuyentes y propietarios451. Justo lo necesario para desembarazarse de las trabas tradicionalistas a sus propsitos lucrativos desmesurados. La tan consensuada por la burguesa Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano podra darse a interpretaciones restrictivas en este sentido. Por ejemplo, la declaracin estableca (frente a la jerarqua nobiliaria y el absolutismo) que todos los ciudadanos tienen derecho a cooperar en la formacin de la ley, pero o personalmente o a travs de sus representantes pero en ningn sitio pona que la Asamblea representativa, institucin preconizada como rgano principal de gobierno, tuviera que ser elegida en forma democrtica, ni que el rgimen que implica tuviera que eliminar la figura del rey. Les poda incluso resultar ms interesante una monarqua constitucional sustentada por una oligarqua propietaria representada en una Asamblea legislativa que la repblica democrtica, aunque esta ltima fue preconizada sin vacilacin por una parte de la burguesa. La clase que dio el nombre a estas revoluciones -la poltica en Francia y la industrial en Inglaterra- la clase burguesa, siempre se movi entre dos aguas en su intencin de conseguir una sociedad a su medida. Lo hizo pregonando primero la libertad y la igualdad y movilizando a las masas en este empeo para acabar con las rmoras
451

Hobsbawn, E. J. Ob. cit. p. 114

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del pasado que impeda un progreso a su medida. Para, luego, dejarlas en la cuneta malviviendo de un trabajo enajenado muy mal pagado, una vez conseguido el Estado secular, con las libertades civiles y las garantas para la iniciativa privada necesarias para llevar adelante esta profunda transformacin de la vida y el trabajo del hombre, tan acorde a sus intereses lucrativos: la sociedad ocupada.

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2.2.6. El reloj y la perspectiva, el tiempo y el espacio en el trabajo. En apartados anteriores, hemos visto como el protestantismo y la economa poltica y las revoluciones burguesas construyeron con sus influencias la ideologa del trabajo hegemnica en la actualidad. Se ha recogido en dichos apartados, por un lado, el trabajo como un modus vivendi que aleja al hombre de los pensamientos sobre su posible condenacin, prescrita en su destino por un Dios terrible que prejuzga previamente al nacimiento, figura divina concebida por Calvino. Igualmente, se ha incluido la evolucin de la concepcin del trabajo hasta ser considerado como una virtud, la laboriosidad, heredado de la tica comercial -una tica fcil por contraposicin a la cristiana o a la republicana, ms exigente con el individuo, una tica de la utilidad y de la felicidad, enfocada a la laboriosidad para obtener el lujo deseado y que garantiza el trabajo productivo, clave de la riqueza de las naciones. Ms all de las posibles diferencias entre autores respecto de la atribucin de mayor o menor influencia de ambas, la tica protestante y la economa poltica, en el cambio del significado sufrido por el trabajo a lo largo de la historia452; las dos tuvieron notoria influencia en el cambio semntico que andamos rastreando.

452 Dez F. afirma en la obra de referencia, respecto de Weber: Max Weber tuvo el mrito de abrir el problema del tradicionalismo de los trabajadores a su consideracin intelectual contempornea. Lo hizo en buena parte, en la medida en que su teora social concede un papel imprescindible a las actitudes y las mentalidades en el proceso de la modernizacin. En este sentido, retoma la discusin moral sobre el problema del trabajo de los autores del Mercantilismo evolucionado y del primer liberalismo. Es decir, retoma el problema de la predileccin por el ocio y de la curva del rendimiento decreciente del trabajo (si se aumentan los salarios el obrero tradicionalista trabaja menos tiempo, con eso se lanza a la pobreza a la palestra, defendiendo salarios de subsistencia para asegurar el trabajo, hemos tratado este tema citando a Mandeville). Lo retoma, pero

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En este apartado, vamos a continuar dando cuenta de factores que han intervenido en el proceso que estamos estudiando, para ello sumaremos a este estudio las apreciaciones de Mumford, L., quien analiza la interaccin entre la tcnica y el capitalismo. Mumford considera el reloj como la mquina clave de la moderna edad industrial453, frente a la consideracin general que atribuye a la mquina de vapor la cualidad de generar un nuevo paradigma, un nuevo sistema tcnico en palabras de Coriat B.454: Ms mquinas de vapor implican ms minas de carbn y, por supuesto, de hierro, minas que a su vez funcionan con mquinas herramienta a vapor y generan ms necesidades de transporte del hierro y el carbn, que se comienza a hacer con locomotoras, construidas de metal y con traccin a vapor, que requieren, a su vez de ms carbn y as sucesivamente455. Ms all de las reacciones en cadena desde el corazn de la produccin a la periferia que ocasion la mquina de vapor el reloj, es para Mumford, una nueva especie de mquina en la que la fuente de energa y la
para buscarle una solucin inslita e histricamente extravagante, si se me permite la expresin. El tradicionalismo obrero es finalmente vencido por la religin, por la peculiar y limitada religin del protestantismo asctico y su poderosa tica intramundana Diez, F. Ob.cit. p. 75, nota al pie nmero 5. El parntesis explicativo y la letra negrita son nuestros. 453 Mumford, L. Tcnica y Civilizacin. Madrid, Alianza, p. 31 454Un sistema tcnico se constituye cuando, a partir de un punto y de un estado dados del conocimiento cientfico y tcnico, se desarrolla una lnea acumulativa de habilidad que termina por dar nacimiento a conjuntos tcnicos de vocacin genrica. A stos slo se los considera tales si cumplen por lo menos dos condiciones. En primer lugar deben permitir un salto considerable de la productividad humana del trabajo; luego deben poseer un carcter eminentemente transversal, es decir aplicarse a una gran variedad de condiciones de produccin y de valor de uso. A partir de esas tecnologas, centrales o genricas, asistimos entonces a efectos de contagio (...) materializndose sin cesar fecundaciones recprocas entre el corazn y sus periferias, lo cual da como resultado el dinamismo del sistema, su capacidad para autodesarrollarse Coriat, B. El taller y el robot. Ensayos sobre el fordismo y la produccin en masa en la era electrnica Madrid, Siglo XXI, (1992) p. 28-29.

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transmisin eran de tal naturaleza que aseguraban el flujo regular de la energa en los trabajos y hacan posible la produccin regular y productos estandarizados456. La nueva mquina tena un producto muy peculiar: el tiempo exacto. Un tiempo fragmentado en partculas, todas ellas iguales, que pueden ser tomadas como referencia matemtica. El nuevo tiempo, producto del reloj, hace abandonar el tiempo de las referencias orgnicas, relativas a las funciones corporales, como dormir y comer, y las referencias estacionales de la naturaleza que se tenan del tiempo hasta entonces, basadas en las rutinas de la vida humana y en los ciclos naturales, lo que Mumford llama el tiempo orgnico y que compara con el tiempo nacido de la mquina, el tiempo mecnico, como sigue: Y mientras el tiempo mecnico est formado por una sucesin de instantes matemticamente aislados, el tiempo orgnico -lo que Bergson denomina duracin- es acumulativo en sus efectos. Aunque el tiempo mecnico puede, en cierto sentido, acelerar o ir hacia atrs, como las manecillas de un reloj o las imgenes de una pelcula, el tiempo orgnico se mueve en una direccin -a travs del ciclo del nacimiento, el crecimiento, el desarrollo, decadencia y muerte-, y el pasado que ya ha muerto sigue presente en el futuro que an ha de nacer.457

Coriat, B. El taller y el robot. Ensayos sobre el fordismo y la produccin en masa en la era electrnica Madrid, Siglo XXI, (1992) (interpretacin escrita de la ilustracin de Bertrand Gille (1978) incluida en esa pgina. 456 Mumford, L. Ob.cit. p. 31 457 Mumford, L. Ob.cit. p. 32
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Es fcil adivinar cun extrao resultara, en aquellos momentos de la historia, el tiempo neonato parido por la mquina, el tiempo mecnico. Un tiempo ajeno por completo a los ritmos cambiantes del da y de la noche a lo largo de las estaciones; ajeno tambin a los ritmos propios del cuerpo humano cambiantes tambin en el transcurso del ciclo diurno nocturno en el que se hayan inscritos; ajeno a los acontecimientos de la vida privada y de la vida pblica, a los hitos culturales, festejos, celebraciones, acontecimientos; ajeno en definitiva a todos los elementos que haban ido marcando las etapas del tiempo unido al mundo conocido hasta entonces458. De esta manera, la nueva mquina de resortes metlicos, ayudaba a crear la idea de un tiempo disociado de los acontecimientos mundanos, ayudando a crear la creencia en un mundo independiente de secuencias matemticamente mensurables que ser el mundo de la ciencia. El tiempo se abstrajo y se convirti en regulador de las funciones orgnicas que antes le servan de referencia, se comenz a comer y a dormir a una hora determinada por el reloj y la hora de comer y la de dormir dejaron de estar determinadas por las rutinas humanas para determinarse matemticamente de acuerdo con la nueva mquina. La nueva consideracin del tiempo nacida del reloj de resortes se combinar con las nuevas concepciones del espacio que se venan

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El pastor mide segn el tiempo que la oveja pare un cordero; el agricultor mide a partir del da de la siembra o pensando en el de la cosecha, si el crecimiento tiene su propia duracin y regularidades, detrs de stas no hay simplemente materia y movimiento, sino los hechos del desarrollo: en breve, historia. Mumford, L. Ob.cit. p. 32

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desarrollando con el descubrimiento de las leyes de la perspectiva y de la organizacin de las imgenes novedosa. stas ltimas representan un gran cambio en relacin con las concepciones espaciales del medievo, en las cuales el tamao no se asociaba al espacio sino a la importancia del elemento en la imagen y adems el tiempo y el espacio no estaban asociados. En la representacin de personajes -con mayor o menor tamao segn su rango o categora- se les ubicaba en diferentes momentos del drama, en acciones que no tenan por que ser sincrnicas, coetneas, pero en un mismo escenario; igualmente los personajes transcendan a su tiempo y los del evangelio, por ejemplo, solan vestir al modo de la poca en que se produce la imagen. Ese espacio como jerarqua de valores, fue sustituido por el espacio como sistema de magnitudes459, crendose as una nueva forma de espacio, el espacio medido, y sta vino a reforzar el tiempo medido por el reloj: Las categoras de tiempo y espacio, antes prcticamente disociadas haban quedado unidas: y las abstracciones de tiempo medido y espacio medido minaban las antiguas concepciones de infinito y eternidad (..) El deseo de emplear el espacio y el tiempo se haba desembarazado de obstculos (..) la conquista del tiempo y el espacio haba empezado460 De momento diremos, como anticipo, que esta conquista del tiempo y del espacio aterrizar sobre el mundo del trabajo, lo

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Mumford, L. Ob.cit. p. 36 Mumford, L. Ob.cit. p. 38

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infectar en palabras de Mumford461, sentando all las bases de los cambios que desembocarn en nuestro siglo, en la organizacin cientfica del trabajo y en el modo de produccin fordista. Max Weber bautiz este fenmeno consistente en el inters por la universalizacin de medicin y cuantificacin comprensiva del tiempo y del espacio, como el romanticismo de los nmeros. Este

romanticismo dara lugar en principio al desarrollo de los hbitos cientficos del pensamiento y favoreci el nacimiento del capitalismo con el consiguiente abandono de las economas de trueque y su sustitucin por economas de dinero con referencias a simbologas abstractas de la riqueza: oro, cheques, letras de cambio. Al mismo tiempo, la naciente burguesa tendra la posibilidad de discernir las cualidades ureas del tiempo, las cuales ya hemos discutido citando a Benjamn Franklin y su frase El tiempo es oro. Inmediatamente, el poder se asimila a categoras abstractas, el dinero era poder y acelerar la produccin, midiendo tiempos, espacios y ritmos, favorecera, aumentando el movimiento, aumentar el dinero. Todo ello, desembocar en la concepcin de la llamada organizacin cientfica del trabajo y en el modo de produccin fordista, como tendremos ocasin de ver en el prximo apartado.

Mumford, L. Ob.cit. p.39: La nueva actitud hacia el tiempo y el espacio infect el taller y la oficina, el ejrcito y la ciudad. El ritmo se hizo ms rpido; las magnitudes, mayores. Mentalmente, la cultura moderna se lanz al espacio y se entreg al movimiento. Lo que Max Weber llam el romanticismo de los nmeros surgi
461

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2.2.7. Los ltimos cambios de la concepcin del trabajo en la Modernidad Vamos a incluir en este estudio, las modernas concepciones del trabajo, desarrolladas a lo largo del siglo XX y heredadas de las mutaciones obradas en el significado del trabajo con la Reforma, la Ilustracin y la economa poltica. Hablaremos pues, del taylorismo, como nueva lnea de

pensamiento sobre el trabajo que alumbr hacia mediados del siglo XX el llamado modo de produccin fordista. Consecutivamente, seguiremos el rastro del toyotismo la nueva y ltima en el tiempo ideologa del trabajo cuya aplicacin combinada con los avances en la automatizacin del trabajo generados por la reciente revolucin tcnico-cientfica obr una serie de transformaciones en el modo de produccin capitalista, concluyendo en el llamado postfordismo que tambin ser retratado. Revisaremos las consecuencias de la fusin del general intellect con el trabajo vivo debida a la incorporacin al proceso productivo de la inteligencia y la capacidad comunicativa en el post-fordismo. Haremos hueco en este apartado, tambin, para la paradjica incidencia sobre el mundo laboral de las ltimas revoluciones tcnicocientficas que han acompaado a las citadas mutaciones. Y concluiremos el apartado con una reflexin sobre la actitud que debe tomar la institucin escolar ante estos cambios y cul ha de ser la

naturalmente de este inters. En la medicin del tiempo, en el comercio, en la lucha, los hombres contaron nmeros y finalmente; al extenderse, slo los nmeros contaron.

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profundidad del cambio reflejo que necesariamente debe producirse en la institucin escolar para afrontar la nueva situacin.

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2.2.7.1. Taylorismo y fordismo. En el apartado El reloj y la perspectiva, el tiempo y el espacio en el trabajo hemos concluido que el inters por la universalizacin de la medicin y cuantificacin comprensiva del tiempo y del espacio dio lugar al desarrollo de los hbitos cientficos del pensamiento y favoreci el nacimiento del capitalismo, sustituyndose las economas de trueque por las de dinero. Desde entonces, el poder se asimil a categoras abstractas, el dinero era poder y la aceleracin de la produccin, la medida y control de tiempos, espacios y ritmos, favorecera el aumento de beneficios, aumentando el dinero y por tanto el poder. Todo ello, decamos, desemboc en la concepcin de la llamada organizacin cientfica del trabajo, de la que prometamos dar cuenta. La conceptuacin del trabajo como algo organizable cientficamente, tiene sus orgenes en las ideas de F. W. Taylor sobre la funcionalizacin del trabajo. George Friedman, en la dcada de los cincuenta, da cuenta, en su libro El trabajo desmenuzado, de cada uno de los aspectos de la reorganizacin de las tareas en la industria estadounidense.

Recurriremos a l para hacernos una idea concisa de la llamada "organizacin cientfica del trabajo". El afn por la medida del tiempo y el espacio y su aplicacin a la productividad en el trabajo, llevaron al cronometraje tayloriano, en el cual se produce una caza de (...) tiempos muertos, lo que es otra

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manera metafrica de expresar lo que Marx designaba como poros462 de la jornada de trabajo463. El tiempo es oro es el eslogan heredado de Benjamin Franklin que se sita en la base de esta poltica laboral de caza de los tiempos muertos. El rastreo y eliminacin de los poros marxianos en el proceso de trabajo pone en la palestra al factor intensidad; intensidad en la explotacin de la fuerza de trabajo para obtener una mayor plusvala, habra que aadir ya que hemos trado a Marx y su pensamiento a colacin. El tiempo fragmentado en unidades iguales y abstrado de la realidad, tal cual lo vimos como resultado del reloj de resortes mecnicos -la mquina productora de tiempo- es ahora considerado como susceptible de intensificarse mediante una

racionalizacin prctica que permite obtener mayores resultados en la realidad sin aumentar el recorrido abstracto de la aguja por la esfera, aumentando as de modo rotundo su intensidad, bajo una perspectiva, eso s, meramente econmica, de administracin de la fuerza de trabajo como un bien y atribucin de un valor a la misma para facilitar su transaccin. Quiz ah se halle la clave al extrao fenmeno por el que los lunes son subjetivamente ms largos que los domingos, el factor intensidad en la explotacin de la fuerza de trabajo es el que anda
La reduccin de la jornada de trabajo, el paso de un tamao extensivo a un tamao intensivo, a una intensificacin, han sido analizados por Marx en las pginas clsicas del capital. Ha demostrado como esta evolucin conduce a una tensin superior del esfuerzo del obrero y, al mismo tiempo a llenar ms apretadamente los poros del tiempo de trabajo. Karl Marx, El Capital, t. I, cap. XIII, III: Reaccin inmediata de la explotacin mecnica sobre el obrero en Friedman, G. El trabajo desmenuzado Editorial Suramericana, Buenos Aires. (1958), p. 131
462

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agazapado, hacindonos sentir de manera diferente los tiempos del trabajo y del ocio tal como los conocemos y vivimos en la actualidad. Taylor sostena, como principios esenciales, por un lado una divisin muy acentuada de las operaciones de trabajo -divisin de las labores en sus ms elementos ms simples agrupando luego las funciones similares, igual que se dividen el conjunto de componentes homlogos de una mquina- puesto que cuanto ms acentuada fuera la divisin, tanto mayor era la economa y que cuanto ms analizado en sus especialidades fuera un trabajo,(...) y ms se confiara cada una de las especialidades a un obrero que no hiciera otra cosa, menos elevado sera el costo464 del producto. El diseo de esta divisin se obtiene gracias al anlisis de los tiempos y de los movimientos y se combina con el ya aludido cronometraje, y con un ajuste riguroso y minucioso de las labores entre s. Taylor, que era un ingeniero, era por tanto un pensador en trminos de eficacia y de eficiencia y trataba los problemas humanos de la organizacin en la forma en que se le haba enseado a tratar en la construccin de mquinas465. Esta forma de pensar dio como resultado un objetivo claro: separar el pensamiento de la ejecucin del trabajo. As, consider al trabajador un tipo de mquina, con sus funciones ejecutoras. Y desgaj totalmente de la figura del trabajador toda la gran masa de conocimientos que, en el pasado, haban estado en la cabeza de los obreros, y tambin en su habilidad y en su destreza fsicas
Friedman, G. El trabajo desmenuzado Editorial Suramericana, Buenos Aires. (1958), p. 131. 464 Friedman, G. Ob.cit. p. 68
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entregndosela a la Direccin466. Aplicando lo aprendido en el apartado Institutio, estamos ante la total burocratizacin de la produccin en el sentido que hemos recogido de Lobrot y Lapassade. Queda en manos de la instancia Direccin, el pensamiento y la preparacin totales y minuciosos del trabajo. Al obrero se le

encomienda, en analoga con la mquina, no que produzca ms por propia iniciativa, sino que ejecute puntualmente unas rdenes dadas en sus menores detalles467. Tal cual si de una mquina se tratara. Esta es una forma de cosificacin, definida por Lukcs y tambin una de las formas ms claras de heteronoma instituida segn Cardan. Sin embargo, el mismo Taylor reconoce que ese es el impacto inicial de su mtodo, pero aduce que el obrero con su trabajo as organizado tiene mucho que ganar: ... cuando, gracias a todas estas disposiciones, el obrero llega a trabajar de una forma cmoda y en apariencia fcil, la primera impresin es que este sistema tiende a hacer de l un puro autmata. Los obreros con frecuencia dicen los primeros das en que se les aplica este mtodo Cmo! Ni siquiera puedo pensar o hacer un movimiento sin que alguien me lo impida o lo haga por mi! La misma crtica puede hacerse a toda forma moderna de la divisin del trabajo... Hay que sealar que la formacin del cirujano, durante sus primeros aos, se coloca bajo la dependencia inmediata de un prctico que le ensea, con la mayor minucia, como debe hacer para

465 466 467

Friedman, G. Ob. cit. p. 74 Friedman, G. Ob.cit. p. 74 F. W. Taylor, La Direction des Ateliers en Friedman, G. ob. cit. p. 74

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realizar convenientemente su oficio. (...) Esta formacin no limita para nada el desarrollo de su inteligencia; muy al contrario, le procura rpidamente lo mejor de la ciencia de sus predecesores. (...) Igualmente, el obrero que coopera con sus numerosos instructores puede aprovecharse de condiciones tan buenas y generalmente mejores que las que gozaba cuando se le confiaba el problema entero y l haca la tarea por s mismo468 A esta nueva forma de concebir el trabajo enajenado se le denomina especializacin, y al obrero-mquina obrero especializado. Veamos cmo se consegua esto: En el cuadro de la racionalizacin tayloriana, el obrero obedece a las fichas de instruccin minuciosamente elaboradas por el servicio de preparacin del trabajo, con determinacin de los tiempos y los movimientos, las herramientas, las velocidades y las profundidades de corte. El contramaeste nico es reemplazado por ocho agentes, repartidos entre el taller y las oficinas, que encierran al obrero en una red de informacin y de vigilancia tcnicas469 La interpretacin taylorista del trabajo, su organizacin cientfica, despliega toda una amplia obsesin por los controles, como podemos ver. La fuente de esta obsesin la podemos encontrar en la desconfianza fundamental respecto de la mano de obra a la que se tena por "naturalmente refractaria al esfuerzo y estpida.470 Organizar

cientficamente el trabajo de estas gentes tena como fin la extraccin


F.W.Taylor Principes dOrganisation scientifique des Usines en Friedman, G. Ob.cit. p.148 469 Friedman, G. Ob.cit. p. 148
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del mayor rendimiento, de la mayor plusvala, posible. Para ello se extirpara cualquier tipo de iniciativa de los mismos en el proceso de trabajo, quedando su trabajo restricto y completamente prescrito. Sin embargo, la mquina no es perfecta y, para Gorz, las completas restricciones y prescripciones, aparte de mostrar una evidente intencin de que el capital ejerciera un poder egosta y omnmodo sobre el trabajo, no eran ms que aparentes: La organizacin y las tcnicas puestas en funcionamiento reflejaban la voluntad del capital de ejercer una dominacin total sobre el trabajo, para combatir "la indolencia" la pereza, la indisciplina y las veleidades de la rebelin. La fbrica era el teatro de una guerrilla permanente donde los obreros especializados desplegaban tesoros de ingenio para sustraer importantes reservas de productividad (muy a menudo alrededor del 20 %) a la vigilancia del poder jerrquico. Todo el encanto y toda la creatividad de los obreros se empleaban en armar nichos ocultos de autonoma471 Esto explicara la voluntad firme de ir sustituyendo mano de obra por mquinas en un proceso que acabara en lo que se dio en llamar el modo de produccin fordista puesto que su paradigma eran las plantas de automviles de la marca Ford. Un modo de produccin cargado de rigideces con un trabajo altamente parcelado, distribuido a lo largo de inmensas cadenas de montaje pensadas para la produccin en masa de productos estandarizados. Pero un modo de produccin que, al mismo tiempo, presentaba sntomas de anquilosamiento 470

Gorz, A. Ob. citada., p.38.

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esperables por otro lado de enormes estructuras rgidas- que le impeda lanzar nuevos productos sin que se produjeran enormes retrasos causados por la ardua planificacin de los recursos necesarios exigida por este mtodo. Caracteriza al fordismo tambin una jerarqua rgida, con gran sentido militar respecto de las normas de rendimiento y del tiempo, fragmentado a la centsima de segundo, para hacerlo despus corresponderse con cada una de las atomizadas tareas en un escenario de encuadramiento pletrico de los obreros, pues como cada uno de ellos estaba aislado en su puesto, el personal jerrquico deba organizar e imponer la sincronizacin y la coordinacin de las tareas parceladas472. Todo este personal jerrquico y organizador iba a engrosar el total del personal no directamente productivo que alcanzaba una magnitud equivalente a la cuarta parte del personal obrero, directamente productivo. Este factor influir en los cambios que se introducen en el modo de produccin post-fordista -que caracterizaremos tambin a continuacin- y que busca entre otras cosas disminuir el esfuerzo y los gastos e inversiones en anlisis, organizacin, coordinacin y control de las tareas que conllevan estos enormes monstruos que son las fbricas caractersticas del modo de produccin fordista.

471 472

Gorz, A. Ob. cit. p.38 Gorz, A. Ob.cit., p.38

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2.2.7.2. Toyotismo y post-fordismo En este escenario surge la filosofa toyotista resumida as por un director de produccin de la marca Toyota: "Nuestros 2.100 obreros de produccin trabajan ocho horas por da en los talleres, nuestros treinta ingenieros trabajan all slo dos horas por da. La primera tarea de los ingenieros es, en consecuencia, sostener las ideas de los obreros y no decirles lo que deben hacer. Toda otra actitud, conduce al derroche de enormes recursos.473 La autogestin obrera inscrita en el proceso productivo es el fundamento del toyotismo, mediante su promocin se pretende alcanzar las ms altas cotas de flexibilidad, productividad y agilidad en la evolucin tcnica, ajustando la produccin, adems, a la demanda. Se trata segn el inventor del mtodo, el japons Ohno, de conseguir resolver el siguiente problema: qu hacer para elevar la productividad cuando las cantidades que se deben producir no aumentan474. Surgi as la produccin aligerada (lean production) a la que se le pronosticaba que iba a cambiar el mundo. De entrada, eliminando las barreras entre ejecucin y pensamiento, desembarazando a los trabajadores de su rol autmata, se pretenda reducir en un cincuenta por ciento los efectivos necesarios para la produccin. Hasta ahora, en el taylorismo, el ingenio y la creatividad obrera no eran ms que una fuente de problemas. Estas facultades slo proporcionaban, a los ojos de los analistas del taylorismo y del

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fordismo, posibilidades para la rebelin y el desorden. Por tanto, deban ser sometidas a una represin total encaminada a su dominacin absoluta. A partir de ahora, con el toyotismo, estas cualidades se convierten en un recurso explotable y susceptible, tambin, de ser desarrollado, ampliado, favorecido: La dominacin absoluta, totalmente represiva, de la

personalidad obrera deba ser reemplazada por su movilizacin total (...) Los obreros deben comprender lo que hacen, mejor: todo el proceso y todo el sistema de fabricacin deben (en principio) volverse para ellos un todo inteligible, cuya responsabilidad asumen, al cual se entregan y del que se sienten amos. Deben reflexionar sobre los medios de mejorar y de racionalizar procedimientos y de la organizacin del sistema. Para eso, deben debatir entre ellos, ponerse de acuerdo, saber explicarse y escucharse, estar dispuestos a la autocrtica, a aprender, a evolucionar continuamente."475 De autmata, a polivalente: encargado de un conglomerado de operaciones, amo de un conjunto modular multifuncional de medios de trabajo, capaz de acordar comunicativamente con sus compaeros de grupo y con otros grupos, capaz de acordar "comunicativamente" con los miembros de su grupo y con las jerarquas, a modo de un patrn colectivo de un trabajo tambin de cariz colectivo. sta ser la nueva mutacin en el rol del trabajador, producida en inters de la

473 474 475

Gorz A. Ob.cit. p. 39 Gorz A. Ob.cit. p. 39 Gorz, A. Ob. citada, p. 39-40

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productividad. Estas son las caractersticas que, con el nuevo enfoque, deber desarrollar el asalariado. Ello permitir empezar a pensar al revs el proceso de fabricacin. Los almacenes repletos de existencias de materias y piezas, destinadas a surtir a los talleres de montaje, dejarn paso a la modalidad de cero existencias, el principio del Kan-Ban, una inversin de las reglas tradicionales de la lgica fordista que Coriat describe as: En vez de que la produccin se haga en cadena desde el principio hacia el final del proceso, se hace desde el final hacia el principio del mismo. El principio consiste en que, a partir de los pedidos hechos a la fbrica, (...) productos efectivamente vendidos, se programan las necesidades en unidades elementales desde el ltimo puesto en el proceso (...) pasando los pedidos, de puesto en puesto, hacia el primer puesto (...) la clave de la novedad consiste en establecer (...) un flujo de informacin inverso (...) Desde el final, la serie de los pedidos (...) se remonta hacia el principio (...) de tal manera que (...) slo hay en produccin la cantidad de unidades exactamente necesaria para satisfacer el pedido. Es as como se realiza el principio de cero existencias caracterstico del Kan Ban476 Con este cambio en la metodologa y el enfoque del proceso de trabajo, que pone patas arriba el ideario tayloriano-fordista, el trabajo productivo exigir entre los trabajadores un nivel general de

conocimientos, que, base de su productividad, entre en el proceso de

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produccin como fuerza productiva inmediata477. De este nuevo mtodo de produccin, productor de una modificacin sustancial en la consideracin del individuo operario, se pregon que proporcionara grandezas en el futuro. Muchos se preguntaban si este mtodo abrira espacios sin precedentes para el poder obrero y si anunciaba una posible liberacin en el trabajo y del trabajo a la vez; llegando incluso a preguntarse si este mtodo -que sacaba al obrero del rol de autmata para conferirle la oportunidad de tomar los papeles de la Direccin taylorista- contena el germen de la toma del poder por los trabajadores, puesto que el rol del patrn podra llegar a tornarse, en este caso ms que nunca, una estructura parasitaria obsoleta. Sin embargo, Gorz, expone su idea de la contestacin a esta pregunta con otras descarnadas interrogaciones: O (mas bin, esta concepcin) lleva la sujecin de los trabajadores al colmo, obligndolos a tomar por su cuenta la funcin patronal y el imperativo de la competitividad, a poner el inters de la empresa por encima de todo, incluida su salud y hasta su vida? Implica una nueva feudalizacin de las relaciones sociales de produccin -el obrero convertido en el feroz vasallo de una firma con cuyos intereses esta conminado a identificarse

totalmente...?478. Lamentablemente, parece que Gorz tiene razn a la vista de la evolucin producida en el tiempo transcurrido. Ahora, el paradigma de

476 477 478

Coriat, B. Ob.cit. p. 85 Gorz, A. Ob.cit. p. 41 Gorz, A. Ob.cit. p. 41

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la organizacin ha sido reemplazado por el de la red de flujos interconectados479. Esto significa que el sistema centralmente heteroorganizado ha sido sustituido, por la evolucin del Kan-Ban, en un sistema auto-organizado descentrado semejante a la red neuronal, donde cada operario se constituye en neurona equifuncional y equipoderosa construyendo en mltiples conexiones con otras la estructura productiva, el cerebro. A priori, el resultado podra haber sido una reapropiacin del trabajo y, sin embargo, a posteriori ha resultado ser una regresin hacia la sujecin total, una cuasi condicin de vasallaje de la persona misma del trabajador480. En un primer momento evolutivo, se intentaba conseguir de los trabajadores la reflexin sobre su propio trabajo y su inters respecto de la concepcin del producto y de los equipamientos. Pero, no nos engaemos, desde el principio, de ninguna manera se lleg a pensar en conferirle al obrero la capacidad de decisin sobre los aspectos ms importantes de la produccin, la definicin del producto, el destino y el uso social de la misma. El poder obrero sobre la produccin no dejaba de parecer peligroso y una inutilidad su extensin a la direccin del proceso productivo. La globalizacin y el desempleo sern los factores coyunturales que contribuirn plenamente a extender esta vuelta atrs, a la premodernidad, hacia la que se despeg con el toyotismo. Inmersas en este pensamiento al revs del proceso productivo, en funcin de la demanda
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real,

se

reorganizan

las

empresas

mediante

la

Gorz, A. Ob.cit. p. 41

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subcontratacin externa de diferentes parcelas del proceso productivo. Son empresas externas, en apariencia independientes, pero

subordinadas, por las leyes del mercado de trabajo, a los centros neurlgicos contratantes, las cuales se sitan en la cspide del diseo del producto final. Y, adems, a lo largo de este sistema de subcontratacin y en una especie de cada en cascada, de malas a peores condiciones de trabajo, llevan la supuesta independencia vasallaje en realidad- hasta los niveles ms bajos o perifricos del proceso productivo. Completa el cuadro la figura del trabajador autnomo, cuyo contingente no cesa de incrementarse, contribuyendo a la imagen de empresa fractal, empresa compuesta de pequeas empresas

dependientes hasta la atomizacin, que comparten los riesgos y las fluctuaciones, la parte desagradable del patronazgo, sin compartir por contra los sustanciosos beneficios, la parte agradable del patronazgo. Dentro del mundo de las empresas renovadas no tienen cabida los obreros con pasado o praxis sindical, el desempleo se encarga de posibilitar la seleccin en este sentido. Y en el seno de las instituciones empresariales se desarrollan abundantemente la cultura de empresa y el patriotismo de empresa. Los jvenes obreros contratados, mediante un sistema selectivo excluyente de cualquier identidad de clase privados de su identidad cultural y de clase, de su lugar y su pertenencia a la sociedad global- se ven abocados a formar parte de esa nueva comunidad, que pone en comn el trabajo pero reserva a
480

Gorz, A. Ob.cit. p. 42

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instancias privadas los beneficios, dndose a la misma en cuerpo y alma. Se convierte as la empresa en el nico lazo social al cual Gorz atribuye estas interacciones con el trabajador: El lazo con la empresa y el colectivo de trabajo de la empresa (...) absorbe toda la energa, moviliza toda la persona del trabajador y contiene para ste el peligro de la prdida total de s en caso de que deje de merecer, por la excelencia indefinidamente creciente de su desempeo, la confianza de la firma, la consideracin de sus compaeros de equipo.481 La negociacin colectiva en torno a conflictos para su resolucin, la prevalencia de los derechos propios de la ciudadana social y poltica sobre los derechos del patrn de disponer de su trabajo, facultades y persona, ha pasado a la historia. En su lugar, y en nombre del imperativo de la competitividad se abren brechas en el derecho del trabajo y en las disposiciones de las convenciones colectivas, aparecen los trabajos basura. Las empresas renovadas plantean el superior valor de la pertenencia a la empresa respecto a la pertenencia a la sociedad y a la clase y exigen, compran, la devocin incondicional instrumentalizando facetas de la personalidad humana que la

concepcin taylorista mecnico automtica del trabajador pasaba por alto: sus facultades lingsticas, su capacidad de aprender, de prever, de analizar, su simpata, sus dotes comunicativos...

481

Gorz, A. Ob.cit. p. 47.

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Este nuevo tipo de trabajadores se caracteriza por saber venderse, es la ideologa de la venta de s482, la personalidad se ha convertido en parte integrante de la fuerza de trabajo y el patrn los va a seleccionar entre sus iguales en funcin de su personalidad y de su actitud hacia el trabajo. Se produce un giro que aproxima a los antiguos trabajadores heternomos del modelo taylorista-fordista a los creativos autnomos que siempre han existido: periodistas, propagandistas, redactores y diseadores publicitarios, especialistas en relaciones pblicas, etctera; todos ellos capaces de cumplir a la perfeccin el mandato de ser soberanamente libres en los lmites impuestos por otro; libres para realizar los fines de un amo, pero slo para eso483. Sin embargo, ni que decir tiene que los sueldos y condiciones que convertan el trabajo de estos ltimos creativos casi en una prebenda no son los que percibe ahora la generalidad de los nuevos trabajadores rediseados, reeducados por las empresas, ahora, en el eagerness: el ardor en el trabajo, la premura por servir, el celo.484

2.2.7.3. Nueva correspondencia entre general intellect y trabajo vivo. La posibilidad del nuevo skhol co-instituyente. Hasta aqu, hemos intentado caracterizar las formas emergentes del trabajo en el post-fordismo y sus consecuencias respecto de la subjetividad trabajadora, de la condicin de los sujetos al modo de produccin postfordista.

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Gorz, A. Ob.cit. p. 55 Gorz, A. Ob.cit. p. 53 Gorz, A. Ob.cit. p. 55

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Pero esta modificacin de la subjetividad, acorde al cambio en el modo de produccin, desde lo que conocamos como fordismo al postfordismo que vivimos en la actualidad, tiene implicaciones que pueden ser ledas en positivo desde el punto de vista de un proyecto emancipador y radical democrtico. Hemos sido espectadores en las ltimas dcadas del siglo XX de la mutacin en el tipo de sujeto productivo: De autmata, a polivalente, decamos ms arriba, capaz de acordar comunicativamente con sus compaeros de grupo y con otros grupos, capaz de acordar "comunicativamente" con los miembros de su grupo y con las jerarquas, a modo de un patrn colectivo de un trabajo tambin de cariz colectivo. El lenguaje y la inteligencia han sido puestos a trabajar. sta es la nueva mutacin en el rol del trabajador, producida en inters de la productividad. Pero, como contrapartida, se aprecia en estos cambios una nueva vertiente, una nueva posibilidad, una nueva carga de potencia para la transformacin social que se dibuja, como una diferancia485, fenmeno ya mencionado en este texto, mostrndose casi simultneamente como en un parpadeo

interpretativo, alternando con la visin de las nuevas condiciones de opresin que retoman el vasallaje. As, Ral Snchez Cedillo, en el prlogo del libro Virtuosismo y Revolucin de Paolo Virno486, refirindose al comienzo de todo este pasaje del fordismo al post-

Ver los apartados sobre la diferencia y la diferancia de la co-institucin escolar en el apartado Institutio ut supra. 486 Virno, P. Virtuosismo y revolucin, la accin poltica en la era del desencanto Editorial Traficantes de sueos. Madrid, 2003. Disponible gratuitamente en http://sindominio.net/traficantes/editorial/virtuosismo%20y%20revoluci%F3n.pdf a fecha 11.07.2007
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fordismo, all en los aos setenta del siglo pasado en el momento de la emergencia del movimiento del rechazo al trabajo: (Paolo Virno) Asiste as activamente a la eclosin de las nuevas formas de expresin de la nueva composicin de clase nacida de la reestructuracin capitalista en curso y de lo que ya entonces empieza a describirse como dimensin social y

metropolitana de los procesos de valorizacin capitalista todo lo cual estallar, (...) con el movimiento del 77487 La nueva fuerza de trabajo social, anfibia, adaptada al terreno de la reestructuracin de las relaciones laborales, al mercado laboral precario y atpico, al uso de la inteligencia y el lenguaje en el trabajo, har precisa la modificacin de los enfoques de anlisis, respecto de la clase obrera fabril, que comienzan a estar obsoletos. En caso contrario, los viejos enfoques analticos no permitiran aferrar las consecuencias de la renovacin salvaje del proyecto revolucionario que comenzara a pergearse a la vez que se practicaba488 Una de las importantes consecuencias de la inclusin de la inteligencia y el lenguaje puestos a trabajar en el modo de produccin post-fordista es el cambio que implica en la nocin de general intellect. ste es un concepto desarrollado por el joven Marx en su Fragmento sobre las mquinas489. En aquel momento Marx consider que el saber abstracto, incluido el cientfico, deviene por su autonomizacin respecto
ibidem, pgina 14. ibidem. 489 Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, vol, 2, Mxico. Siglo XXI, 1972. Disponible en
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del proceso productivo en la fuerza animadora, motriz, relegando la simple fuerza de trabajo invertida en formas parciales y repetitivas a un papel secundario, marginal: La ciencia, que obliga a los miembros inanimados de la mquina -merced a su construccin- a operar como un autmata, conforme un fin, no existe en la conciencia del obrero, sino que opera a travs de la mquina, como poder ajeno, como poder de la mquina misma sobre aqul. La apropiacin del trabajo vivo a travs del trabajo objetivado (...)-, implcita en el concepto del capital, est, en la produccin fundada en la maquinaria, puesta como carcter del proceso de produccin mismo tambin desde el punto de vista de sus elementos y de sus movimientos materiales. El proceso de produccin ha cesado de ser proceso de trabajo en el sentido de ser controlado por el trabajo como unidad dominante. El trabajo se presenta, antes bien, solamente como rgano consciente, disperso bajo la forma de diversos obreros vivos presentes en muchos puntos del sistema mecnico, y subsumido en el proceso total.490 El resultado, a los ojos de Marx, fue la objetivacin, la cosificacin del saber, como capital fijo tomando forma a travs del sistema automtico de mquinas que en aquel momento estaba surgiendo. Gracias a esta reflexin, Marx comenz a hablar de general intellect:
http://textos.wordpress.com/2006/05/23/fragmento-sobre-las-maquinas/ a fecha 09.07.2007 490 Extrado de: Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, vol, 2, Mxico. Siglo XXI, 1972. Disponible en

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Marx recurre a una imagen bastante sugestiva para designar el conjunto de los conocimientos abstractos (de

paradigmas epistemolgicos diramos hoy), que, al mismo tiempo, constituyen el epicentro de la produccin social y organizan todo el contexto de la vida: l habla de general intellect, de un cerebro general491 Esta cosificacin del cerebro general de la inteligencia general, de todos, como parte del capital fijo cosificacin que deja a un lado, margina, o subsume, al trabajo respecto del proceso productivo- es trastocado por los cambios habidos en el pasaje del fordismo al postfordismo, con la inclusin del lenguaje y la inteligencia de nuevo entre los requerimientos de la fuerza de trabajo. Y este trastocamiento es el que da como resultado la diferancia de la que hablbamos ms arriba. Por un lado, en un primer momento de la diferancia, estaramos ante una recuperacin o relanzamiento dentro de la institucin empresarial post-fordista de formas existentes en las relaciones serviles o de vasallaje anlogas a las establecidas en la Edad Media que ya hemos visto con anterioridad: La precariedad en el empleo, la subcontratacin y dispersin en retculas de las tareas de las distintas fases del proceso productivo, la terciarizacin del trabajo, el saber venderse a s mismos para sobrevivir en el nuevo mercado laboral, ha provocado una agudizacin de las relaciones de dependencia personal respecto de la empresa contratante, o compradora de la fuerza de trabajo, inscrita en
http://textos.wordpress.com/2006/05/23/fragmento-sobre-las-maquinas/ 09.07.2007 a fecha

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la nueva cultura de empresa, el nuevo patriotismo de empresa, la entera libertad de los crculos de calidad, libertad para buscar la mejor forma de servir al amo y cumplir sus rdenes. Por otro lado, o en el segundo momento de la diferancia encontramos las posibilidades, la potencia emancipadora, de esta nueva situacin, que tienen en su base en la asimilacin del general intellect al trabajo vivo, merced a los cambios habidos en el post-fordismo y en la informatizacin y aplicacin de las nuevas tecnologas al proceso productivo. Vamos a prestar atencin a este segundo aspecto de la nueva situacin. Virno, P., en la obra de referencia, nos ofrece una interesante visin al respecto. Afirma que el trabajo en la actualidad est acercndose, incluso entrando en el terreno de la accin poltica, hasta fundirse, confundirse o indiferenciarse con ella. Para demostrar su afirmacin, en primer lugar, deslinda el significado de la accin poltica del atribuido al trabajo (su carcter instrumental, taciturno y automtico) y, tambin del dominio o significado del pensamiento puro (su naturaleza solitaria y no manifiesta, fugitiva): A diferencia del trabajo, la accin poltica interviene sobre las relaciones sociales y no sobre las materias naturales, modifica el contexto en el que se inscribe en vez de obstruirlo con objetos nuevos. A diferencia de la reflexin intelectual, la accin es pblica, est sometida a la exterioridad, a la contingencia, al rumor de la multitud.492

Virno, P. Virtuosismo y revolucin, la accin poltica en la era del desencanto Editorial Traficantes de sueos. Madrid, 2003. Pgina 78. 492 ibidem, pgina 90.
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Esta diferenciacin est ligada a la tradicin productiva. Pero Virno P. afirma que ello pertenece al pasado. Ahora, con el postfordismo, con la aplicacin de las nuevas tecnologas en el proceso productivo, con la incorporacin de la inteligencia y el lenguaje, con la terciarizacin e inmaterialidad que comienzan a emerger como nuevas formas hegemnicas del trabajo asalariado las fronteras habituales entre Intelecto, Trabajo y Accin (o si se prefiere entre teora, poiesis y praxis) ceden y en diversos puntos se sealan infiltraciones o cabezas de puente493. Esta desaparicin de los lindes entre Intelecto, Trabajo y Accin tiene consecuencias diferentes y opuestas en funcin de a qu campo nos estemos refiriendo. Con respecto a las fronteras entre Intelecto y Trabajo vemos que la asociacin, o mejor la absorcin, el aprovechamiento del Intelecto por el Trabajo, es un fenmeno promocionado desde las cumbres del poder econmico y poltico, es un refuerzo de lo instituido, Virno lo expresa as: la simbiosis entre el saber y la produccin tiende a la legitimacin extrema anmala y sin embargo vigorosa, del pacto de obediencia hacia el Estado494 . Sin embargo, el otro conocido del par, lo instituyente, nos espera en la relacin entre Intelecto y Accin poltica, su vnculo nos permite vislumbrar la posibilidad de una esfera pblica no estatal495, un lugar comn, pblico, de todos, no mediatizado por lo instituido, un lugar, una esfera, para lo instituyente en el cruce entre Intelecto y Accin poltica. Como estamos movindonos en una geometra conceptual

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ibidem. ibidem. ibidem.

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triangular cuyos vrtices son Intelecto, Accin y Trabajo, y el Intelecto ha estado relacionado siempre con la Accin, la nueva simbiosis diseada desde arriba entre Intelecto y Trabajo nos lanza

directamente a completar el tringulo, y encontrar as la segunda imagen de la diferancia, diciendo que el Trabajo ha tomado contacto con la potencia transformadora de la Accin Poltica. Esta segunda imagen, potente, cargada de posibilidades, es la que se vislumbra desde abajo, desde lo instituyente, es un efecto de impacto ya no tan deseado por el arriba, lo instituido, por las cumbres del poder econmico y poltico como el de la simbiosis trabajo-intelecto desde all promocionada. Dicho de otra manera, la inclusin del intelecto y las capacidades comunicativas en el proceso de produccin para su explotacin ha provocado, de retruque, la absorcin de los rasgos distintivos de la accin poltica por parte del trabajo como consecuencia de la connivencia entre la produccin contempornea y el intelecto, como consecuencia de la simbiosis del Trabajo con el general intellect o saber social general que, segn Marx, da forma al proceso vital de la sociedad496. De manera que con la reinclusin del lenguaje y la inteligencia, de lo relacional en el proceso productivo, y con la creciente importancia del trabajo inmaterial, el rasgo

diferenciador que marcaba la frontera entre trabajo y accin poltica (la segunda interviene sobre las relaciones sociales y el primero sobre las materias naturales) ha acabado por desaparecer totalmente:

496

ibidem.

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En la poca posfordista, es el trabajo el que cobra las apariencias de la Accin: imprevisibilidad, capacidad para empezar algo de nuevo, performances lingsticas, habilidad para la eleccin entre posibilidades alternativas... Cada vez ms el trabajo va cobrando caractersticas que Marx relegaba al trabajo intelectual de los virtuosos, el segundo de los casos glosados por Marx cuando divida dicho tipo de trabajo en dos categoras principales: a) la actividad inmaterial que da como resultado mercancas existentes independientemente del autor, o productor, cuadros, libros, objetos de arte... y b) las actividades en que el producto es inseparable del acto de produccin, las ejecuciones virtuosas de los artistas intrpretes que podran incluir tambin a las de los oradores, los maestros, los mdicos, los sacerdotes... De ambas categoras afirmaba Marx que solo la primera puede incluirse, a su vez, dentro de la categora del trabajo productivo (aquel que produce plusvala, y no el que es tan solo til), la segunda categora, por contra, a pesar de ser trabajo asalariado no encaja dentro del trabajo productivo, desde la perspectiva de Marx, quedando relegado a una forma exquisita, virtuosa, del trabajo servil, junto con los mayordomos de la poca y dems. Clasificacin sta no exenta de cierta tirantez a nuestro entender: mayordomos y virtuosos compartiendo categora! Estas dificultades en la clasificacin del trabajo del virtuoso quedan minimizadas por la afirmacin marxiana de su muy exigua,

infinitesimal, cantidad respecto de la total masa de la produccin

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capitalista. Virno afirma sobre el segundo formato de trabajo intelectual propugnado por Marx -el de los virtuosos intrpretes- lo siguiente: En la organizacin productiva postfordista, la actividad sin obra deviene, del caso particular y problemtico que es (en la clasificacin marxista), el prototipo del trabajo asalariado en general (...) La presencia del otro es, al mismo tiempo instrumento y objeto de trabajo: es por esto por lo que los procedimientos productivos requieren siempre un cierto grado de virtuosismo y se asemejan a verdaderas acciones polticas. La intelectualidad de masa (trmino (...) mediante el cual hemos intentado indicar una cualidad de toda la fuerza de trabajo posfordista (...)) est llamada a ejercer el arte de lo posible, a afrontar lo imprevisto, a beneficiarse de la ocasin (...) En el fondo, el eslogan capitalista sobre la calidad total significa otra cosa que la peticin de poner a trabajar, a saber, la habilidad comunicativa y el gusto por la Accin? (...) Una secuencia tal, parodiando la autorrealizacin, marca en realidad la cumbre del sometimiento497 Estamos pues, ante una fuerza de trabajo posfordista que ha mutado desde los mnimos del taylorismo y del fordismo, de las ejecuciones tan simples como para que pueda ser llevadas a cabo por un chimpanc, como deca Taylor, a una fuerza de trabajo virtuosa, pero como dice Virno, ms sierva, ms sometida que nunca. Esto es una situacin explosiva, plena de posibilidades, desde una perspectiva radical democrtica y transformativa de la sociedad. Los trabajadores

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ahora son virtuosos ante una nueva partitura que les ha dado el capitalismo renovado en postfordismo y globalizacin, una partitura nueva que les ha endosado el Imperio. Cul es la partitura que no dejan de ejecutar los trabajadores posfordistas desde el momento en que son inducidos a dar muestras de virtuosismo?498 se pregunta Virno, y la respuesta es el Intelecto en tanto en que Intelecto pblico, general intellect, saber social global, competencia lingstica comn499. Sin embargo, es en esta partitura donde est la clave de la potencia, las posibilidades transformadoras de los nuevos sujetos del postfordismo, de la Multitud: en este nuevo modo de produccin exigente del virtuosismo de los a l sujetos, se estn introduciendo rasgos propios de la accin poltica, precisamente porque en l se ha puesto a trabajar el intelecto, convirtindolo en la principal fuerza productiva, y el intelecto es precisamente la premisa y el epicentro de toda creacin, y por tanto de lo nuevo, de cualquier transformacin, de toda poiesis500 dice Virno. Es decir, que con la inclusin en el trabajo enajenado del Intelecto -premisa y epicentro de toda poiesis- se est acercando ste, peligrosamente para lo instituido y esperanzadoramente para lo instituyente, al trabajo vivo- aquel que Negri define como productor de la vida y constituyente de la sociedad en un tiempo que no respeta la divisin que establece la jornada laboral, dentro y fuera de las prisiones del trabajo capitalista y de su relacin salarial, tanto en el mbito del
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ibidem, pgina 94 ibidem, pgina 95 ibidem

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trabajo como el del no trabajo. Con ello queremos decir que esta ltima maniobra del comando del capital para perfeccionar los mecanismos de explotacin, aumentando la opresin por un lado, por otro lado acerca peligrosamente todo el proceso productivo al terreno de lo comn, al terreno del trabajo vivo, dejando al capital el trabajo muerto- cada vez ms arrinconado a funciones meramente financieras y sacando del ncleo del proceso productivo. El cruce de caminos, la encrucijada reside precisamente ah. Este nuevo giro en el modo de produccin el post-fordismo, ha generado un desplazamiento del general intellect desde su situacin como una capacidad cientfica objetivada en el sistema de mquinas, y por tanto cosificada como parte del capital fijo, a otra situacin en la que el general intellect ms que como una machina machinarum, se presenta al final como un atributo del trabajo vivo, repertorio de la intelligentsia difusa, partitura que rene a la multitud501. Sin embargo, ese Intelecto general, hecho pblico, unido al Trabajo, convertido en la partitura de todos los nuevos virtuosos, los nuevos sujetos del post-fordismo, en la medida en que se ha subsumido al capital en las formas enajenadas del Trabajo, es, en esa esfera, inhibido y abolido en cierto modo, o parcialmente, pues va ms all, o tiene ms posibilidades, que las serviles, que son las nicas que interesan en ese mbito y, por tanto, se inhiben o abolen las otras. Sin embargo, el general intellect es el fundamento de una cooperacin social mucho ms amplia y heterognea que la especfica del campo del
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ibidem.

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trabajo. Y eso significa que ese general intellect se ha hecho pblico, y ha sido asumido por la multitud trabajadora. Ello, en principio, ha ocurrido a iniciativa de los poderes instituidos, la institucin

empresarial, el propio Estado, siempre en funcin de la optimizacin de la productividad y siempre en el marco de la institucin empresarial. La abolicin e inhibicin de la potencia del intelecto de la que hablamos tiene que ver, pues, con todas las caractersticas que implica el marco del trabajo enajenado: a) enajenacin, pese a la parodia de

autorrealizacin de los crculos de calidad, no deja de ser la triste imagen de la capacidad relacional con la presencia del otro, el cobrarlengua, puesto en venta para sobrevivir, b) heteronoma, en realidad las decisiones importantes que ataen al proceso productivo quedan en manos del empresario y c) jerarqua, recordemos que se le da al trabajador toda la libertad necesaria para servir mejor al jerarca. Pero en realidad este intelecto reasumido forzosamente por la multitud trabajadora es mucho ms potente y con facilidad puede rebasar los lmites de la esfera del Trabajo -con ms facilidad todava las constricciones del trabajo enajenado capitalista- para configurar un excedente de cooperacin, como forma que resume otros factores: facultad de lenguaje, disposicin de aprendizaje, capacidad de

abstraccin y acceso a la autorreflexin, y, por tanto, posibilidad de cooperacin, conexin, comunicacin, co-decisin, co-institucin no capturada por el capital. Este excedente de cooperacin no capturada por el capital como trabajo muerto es trabajo vivo y, como recurso
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precioso, puede transcender las limitaciones actuales de la esfera del Trabajo y penetrar en lo que podramos llamar, usando las

herramientas conceptuales de las que nos vamos dotando, la esfera del Otium. Virno lo expresa as: La piedra angular de la accin poltica (y tambin el paso que, solo, podr arrancarla de la parlisis actual) consiste en desarrollar el carcter pblico del Intelecto fuera del trabajo, en oposicin a ste502 All, en ese lugar conceptual, fuera del trabajo y en oposicin a l -en el terreno del Otium, diramos nosotros siguiendo a Milner- es donde este excedente de cooperacin y conexin resultado del general intellect hecho pblico -esta vez encarnado en la Multitud trabajadora, es decir, en la generalidad de los sujetos trabajadores del postfordismose encuentra con la Accin poltica. Esta ltima, por otro lado es uno de los elementos configuradores del Skhl, del ocio reencontrado, poltico, es decir, del nuevo Skhl co-instituyente del que venimos hablando. La diferencia es que el planteamiento es ms amplio y abarca, de una manera ms general, no solo el mbito exclusivo de lo escolar -donde lo hemos conocido como timo y reflexionado sobre lsino, de una manera genrica, al mbito de la negacin de lo productivo, del Trabajo. Virno afirma que este es un hecho muy relevante: La subversin de las relaciones capitalistas de produccin puede manifestarse, de ahora en adelante, solo con la

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constitucin de una esfera pblica no estatal, de una comunidad poltica que tenga como propio gozne el general intellect. Los rasgos distintivos de la experiencia posfordista (virtuosismo servil, valorizacin de la facultad del lenguaje, relacin inevitable con la presencia del otro, etc.) postulan, como contra-paso conflictivo, nada menos que una forma radicalmente nueva de democracia503 La subversin de las relaciones capitalistas... Solo con la constitucin de una esfera pblica no estatal... dice Virno. La subversin de las relaciones burocrticas en el mbito escolar... Solo con la co-institucin de una esfera escolar no burocrtica... decamos nosotros cuando hablbamos de la Escuela del Gozo y del Deseo. Una forma radicalmente nueva de democracia, afirma Virno. Un nuevo Skhol co-instituyente afirmamos nosotros. Si bien lo miramos, ste ha sido un viaje de ida y vuelta: investigando sobre la institucin escolar, la Escuela, y rastreando el sentido de su timo Skhle e intentando vislumbrar la potencia, las posibilidades que encierra, hemos

encontrado un modelo de aprendizaje desligado de la burocracia y de los parmetros del trabajo enajenado y prximo a un ocio reencontrado, emancipador, democrtico, poltico, que hemos llamado Skhol y que hemos cargado con todos los significados del Otium, el mundo de la libertad y de la cultura. Despus hemos investigado la semitica del Trabajo y su extrapolacin moral (bueno-malo) con el ocio a lo largo del tiempo para llegar a las actuales formas de trabajo enajenado. Y entre
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ibidem, pgina 99.

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las nuevas posibilidades de los parmetros de la emergente produccin postfordista se encuentra precisamente aquello que habamos dibujado para el mbito escolar, lo que nosotros llamaramos un nuevo Skhl co-instituyente porque nosotros lo encontramos investigando las caractersticas escolares, valga la redundancia, de la institucin escolar. Muestra todo ello de la imbricacin de dos instituciones Escuela y Sociedad. Sin duda, podramos decir que la Escuela es un ensayo de la sociedad, para bien y para mal, en sentido positivo y en sentido negativo: Todo aquello que gravita desde el principio, lo instituido escolar, que no podamos cambiar y no podamos transformar en el lugar y el momento de la conformacin de subjetividades: relaciones de soberana, formatos burocrticos, lo arrastraremos, como lastre, a la sociedad y nos hundir en la burocracia, la soberana, la heteronoma, la enajenacin, alejndonos en el plano social de la democracia. Todo aquello que podamos desde lo instituyente, coinstituyente, conseguir en el camino de la radicalizacin de la democracia en la institucin escolar: relaciones basadas en la potencia democrtica de los singulares, frente a las relaciones de soberana instituidas; dinmicas poltico democrticas, desde la autonoma, frente al quehacer burocrtico, heternomo; nos har ascender con ligereza en el plano social a la consecucin de altas cotas de radicalizacin democrtica. Todo este estudio de las relaciones ocio trabajo que hemos realizado a propsito del segundo trmino de la expresin institucin
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ibidem, pgina 99.

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escolar nos ha llevado a la conclusin de tener una enorme potencia en nuestras manos y en nuestras mentes de docentes, una gran posibilidad abierta de radicalizacin de la democracia tanto en el plano escolar como en el social. Y nos ha reafirmado en la conviccin de que es necesario cambiar los cdigos ms profundos de la institucin escolar y abrir las puertas de la institucin y nuestras mentes a una nueva concepcin del ocio: el ocio reencontrado, el ocio democrtico, el nuevo skhl coinstituyente. Virno habla de un Exodo una defeccin de masas fuera del Estado, a la alianza entre el general intellect y la Accin poltica, el trnsito hacia la esfera pblica del intelecto504. Nosotros, sin embargo no podemos hablar de xodo por que no estamos hablando de la desafeccin a una institucin, el Estado, que est dentro de algo ms amplio que es la Sociedad, sino de la desafeccin a unas prcticas burocrticas y autoritarias, sustituyndolas por otras radicalmente democrticas, en el seno de una institucin escolar, cuya existencia no nos cuestionamos. Virno s se cuestiona el Estado, en su forma actual, soberano, autoritario, manifestacin mxima de la burocracia y su propuesta para el xodo que propone es la siguiente: El xodo es la fundacin de una Repblica. Pero la idea misma de repblica exige despedirse de la organizacin estatal. Repblica y, en este caso, ya no Estado. De este modo, la accin poltica del xodo consiste en una sustraccin emprendedora. Slo

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el que abre una lnea de fuga puede fundar; pero recprocamente, slo el que funda logra encontrar el paso para partir de Egipto. En lo que sigue, quisiramos circunstanciar el tema del xodo, es decir, de la Accin en tanto sustraccin emprendedora (o despedida fundadora) a travs de una serie de palabras clave. Aqu estn las principales: Desobediencia, Intemperancia, Multitud, Sviet,

Ejemplo, Derecho a la Resistencia, Milagro505 Nosotros tambin abrimos una lnea de fuga, pero,

paradjicamente hacia el verdadero significado de la institucin escolar. No necesitamos fundar algo nuevo fuera, porque cuando se fund la Escuela, a juzgar por su primer nombre, iba en el camino correcto, hacia el skhl, hacia el ocio democrtico. Nosotros simplemente proponemos el reencuentro de la institucin escolar con su significado profundo, ms all de las distorsiones capitalistas. As pues, estamos hablando ms que de fundar la nueva repblica de la enseanza aprendizaje que se despide de la organizacin escolar (Virno habla de fundar la repblica que se despide de la organizacin estatal), de redimensionarla, mediante una sustraccin emprendedora, como dice Virno, pero sustraccin respecto de la burocracia y las relaciones de soberana hegemnicas en la actualidad en el seno de la institucin. Nuestra propuesta no es un abandono, una despedida de la institucin escolar, como el que propone Virno con su repblica respecto de la institucin estatal, por contra es un redimensionamiento, una novacin

504 505

ibidem. ibidem, pgina 100

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si se quiere, destrabando las ligazones de la institucin escolar con el trabajo enajenado, la burocracia, la soberana, la jerarqua, la heteronoma, y creando nuevas imbricaciones con el ocio democrtico, el trabajo vivo, la democracia, la potencia y la autonoma, pero en el seno de la institucin ya existente. Por tanto, nosotros no hablamos de xodo, porque no pretendemos acabar con la Escuela, con la institucin escolar, yndonos de ella, sino variarla sustancialmente a travs de la introduccin de nuevos cdigos profundos, nuevos valores, que sustenten nuevas prcticas. Estamos pues hablando de una Nmade transformativa en el interior de la institucin existente hacia la co-institucin escolar radicalmente democrtica, hacia la prctica de un nuevo Skhl co-instituyente en el seno de la institucin existente, sin que entre en nuestros presupuestos desactivarla o abandonarla. Estamos hablando de una Nmade Transformativa, y no de un xodo, en el seno de la institucin escolar existente, sin embargo hay intencin de despedirse de las prcticas burocrticas y soberanas y es una despedida fundadora de prcticas democrticas y potentes. Y nos acompaan muchas de las palabras claves que nombra Virno: Desobediencia, a la imposicin de una escuela burocrtica y a la idea, que es casi un mandato, de que las cosas han sido as siempre, son y sern as, desobediencia a la falsa naturalizacin de la institucin escolar. Intemperancia respecto del status quo en la institucin escolar que consideramos obsoleto y disarmnico con la cada vez ms necesaria radicalizacin de la democracia.

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Multitud porque estamos hablando de un proyecto, la Escuela de la Multitud, que solo se materializa si es llevado a cabo por la Multitud y para la Multitud. Sviet, porque sviet significa asamblea y las asambleas son uno de los tres niveles de la configuracin interna de nuestra propuesta como veremos ms adelante. Ejemplo, porque llegamos a la reproductibilidad partiendo de la singularidad de la co-institucin, y, en el interior de ella, de las singularidades de los co-instituyentes, y ambas tienen el valor de su existencia en s mismas, como demostracin de posibilidad, de potencia, y tienen el valor del prototipo -y no la normatividad de un orden externo- que encontramos en el hito de Summerhill. Derecho a la Resistencia, evidentemente a la burocracia, a la heteronoma instituida, a las relaciones de soberana, al papel ancilar de la institucin escolar respecto de la institucin de las relaciones de produccin capitalistas. Y Milagro, porque lo que estamos planteando es, bien mirado, una anomala salvaje respecto del orden imperante, tan precisa y potente que deja fuera de juego la brjula conceptual, que sin embargo, haba sealado su lugar de surgimiento506: Summerhill.

506

Ibidem, pgina 116.

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2.2.7.4. La apropiacin por el capital de las revoluciones cientfico tecnolgicas. El desempleo tecnolgico creciente. Una mirada superficial a las revoluciones cientfica y tecnolgica en sus albores las hace promisorias de reduccin del tiempo de trabajo necesario para cubrir las necesidades bsicas, y hace vislumbrar una sociedad dotada de un amplio espacio tiempo para el ocio, para un ocio con el significado de origen, vaciado de las connotaciones negativas que ha ido acumulando en una sociedad enfocada al trabajo.

Abundantemente los filmes de ciencia ficcin de los aos sesenta y setenta sobre sociedades futuras nos presentan escenarios de este tipo, tiempo libre de trabajo, ocupado por la cultura y algn amago de poltica. Estas expectativas, que tanto fueron pregonadas por el propio sistema capitalista a travs de sus factoras de produccin de sueos, Hollywood y otras, han sido frustradas por una realidad social marcada por la privatizacin en manos de instancias muy concretas del progreso generado por toda la sociedad, por el general intellect, en estas revoluciones: El capitalismo logr (...) remontar la crisis del modelo fordista. Lo logr al apoderarse de una mutacin tecnocientfica que lo supera a l mismo y cuyo alcance histrico y antropolgico es incapaz de asumir. 507 El esperado cambio en la calidad de vida y trabajo del hombre ha quedado ninguneado con esta apropiacin de los cambios tecnolgico

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cientficos y se ha visto sustituida por una subsuncin del hombre y de sus capacidades intelectuales y comunicativas, al proceso productivo maquinizado y, adems, altamente informatizado y tecnologizado, que revela formas de dominacin en las relaciones de produccin del nuevo modo de produccin post-fordista sobre la vida humana

sorprendentemente agudizadas: La forma ms importante del capital fijo es, desde ese momento el saber almacenado y que se vuelve instantneamente disponible por las tecnologas de la informacin, y la forma ms importante de la fuerza de trabajo es el intelecto. El capitalismo post-fordista hace suya la frmula de Stalin: El hombre es el capital ms precioso. El hombre esta subsumido en el proceso de produccin como recurso humano como capital humano, capital humano fijo. Sus capacidades especficamente humanas estn integradas en un mismo sistema con el intelecto inanimado de las mquinas. Se vuelve ciborg, medio de produccin en su totalidad, hasta su ser sujeto, es decir capital, mercanca y trabajo a la vez508. Esta cosificacin del ser humano, su integracin en el sistema de intelecto inanimado de las mquinas ahora altamente tecnologizado e informatizado, como un medio de produccin ms como un ciborg supeditado, acoplado a las nuevas mquinas en palabras de Gorz- ha hecho esfumarse las ilusiones del retorno a la vida buena, de la recuperacin del Otium, en palabras de Milner, perdido o usurpado que
507

Gorz, A. Ob. cit. p. 15-16.

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podra haberse generado en el tiempo de nuestras vidas, liberado del trabajo por el efecto, que se esperaba benfico, de las mutaciones tcnico cientficas. En un mundo en el que, como resultado de la cosificacin del general intellect como capital fijo, se han producido las revoluciones informtica y tecnolgica sin que se haya comunizado o hecho pblico el beneficio de esos saltos, el resultado de esa cosificacin es que el trabajo es, o sigue siendo una carga que suele restar un tercio del tiempo irreemplazable de nuestras vidas,

sustrayndolo a otras posibles actividades: viajes, juegos, poltica, formacin, gimnasia, produccin y disfrute del arte, relaciones sociales, etc. Sin embargo, el resultado de estas revoluciones cientficas y tecnolcias emerge de otra forma, se da la paradoja entre la aludida "sobredosificacin" existente en cuanto al ratio horas a la

semana/persona, cuarenta horas semanales, y el hecho de que est mal repartido: La reduccin del tiempo de trabajo se est practicando ya de manera drstica y generalizada en la mayora de sociedades industrializadas, pero en la peor de sus modalidades posibles: el paro masivo acompaado de la desestabilizacin de las relaciones laborales. En efecto, si la cuarta o la quinta parte de la poblacin activa no tiene empleo como sucede en Espaa-, eso quiere decir que el tiempo de trabajo se ha reducido en un 20 o 25 por cien509

Gorz, A. Ob. cit. p. 15-16. Riechman, J. y Recio, A. Quien parte y reparte... El debate sobre la reduccin del tiempo de trabajo Barcelona, Icaria, 1997, p. 11.
508 509

384

Esta reduccin de la cuarta o quinta parte del volumen total de trabajo necesario para mantener los niveles de produccin, no recae sobre las personas que trabajan sino que se da por desaparecido. Y lo que ya no existe, sea cual sea el origen de su desaparicin, aunque sea una ciencia y una tecnologa desarrollada con el esfuerzo intelectual y financiero de toda la sociedad, ya no se paga. La disminucin del tiempo de trabajo necesario para sustentar el reino de la necesidad de nuestra sociedad ya no recae sobre el Otium, el reino de la libertad510, sino que engrosa en forma de dinero no gastado las arcas del capital. El montante de la apropiacin de la revolucin tecnolgica por el capital es perfectamente cuantificable en trminos de desempleo tecnolgico creciente: El desarrollo de nuevos sectores, generalmente en el mbito de los servicios, no ha absorbido ni previsiblemente absorber en los prximos tiempos ese desempleo tecnolgico creciente, ni

siquiera en la metrpoli capitalista. En particular la aplicacin de la microelectrnica a la produccin, a la distribucin y a los servicios ha dado un impulso gigantesco a la automatizacin del trabajo. sta

..., el reino de la libertad slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores (...) est ms all de la esfera de la produccin material propiamente dicha. (...) La libertad en este terreno solo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza ponindolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por l como un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero este sigue siempre siendo un reino de la necesidad. Allende al mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo solo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica. (Karl Marx, cap. 48 del libro tercero de El capital) Riechman, J. Recio A. Ob. cit. p. 9. La letra negrita es ma.
510

385

genera paro a corto y medio plazo, y desequilibra la distribucin del producto social a favor de los beneficios del capital y en contra de los salarios de los trabajadores y trabajadoras.511 Es decir, en nuestro pas, por un lado, aproximadamente el setenta y cinco o el ochenta por cien de la poblacin activa asana512 un excesivo tercio de sus vidas para asegurar sus derechos y considerarse incluidos, mientras por otro lado aproximadamente el veinte o veinticinco por ciento correspondiente al paro carecen de la posibilidad de asanar al servicio de una empresa, vindose as en el lmite de la exclusin. Si la mencionada socializacin de los progresos cientficos y tecnolgicos habidos fuera el caso, ahora, a principios del tercer milenio, acaso trabajaramos diez o quince horas a la semana. Como no ha sido as, an estamos muy lejos de eso. Aunque se plantea la posibilidad, desde los sindicatos y las fuerzas de izquierda de reducir la jornada cinco horas dejndola en treinta y cinco horas semanales, forzados por la disminucin de los puestos de trabajo consecuencia de la apropiacin por el capital del desarrollo y del progreso y desde posturas solidarias con los iguales. El trabajo, en la anttesis de su concepcin original ligada al sufrimiento -tripaliare es en latn torturar- es hoy considerado un "bien" preciado y escaso, con los consiguientes peligros de exclusin para el

Riechmann J., Recio, A. Ob. cit. p. 15. La letra negrita es ma. asana: trabaja. Asanar es un sinnimo de trabajar muy utilizado en los crucigramas, relacionado con el verbo sanar, asanar parece ser lo contrario, aunque, por alguna razn que desconocemos, no esta recogida en los diccionarios, nosotros hemos optado por recogerlo en un ejercicio de gramtica generativa.
511 512

386

sujeto que carezca de l, y ha llegado a ser el fundamento de la ciudadana. Sin embargo y como hemos visto deriva del trmino "tripalium", un antiguo instrumento de tortura compuesto por tres palos, como su nombre indica, y roba un importante tiempo a la "buena vida" concepto aristotlico que engloba el disfrute de la belleza, la participacin en la poltica y la contemplacin de lo eterno, o al Otium, la libertad y la cultura de Milner, o al Skhl que venimos a proponer. Se dice que esta escasez que se ha agudizado en los ltimos tiempos es una consecuencia lgica derivada del desarrollo tecnolgico. Sin embargo, voces ms crticas rebaten esta relacin directa entre desarrollo y desempleo: Una de las posibles consecuencias del cambio tcnico es la de aumentar la productividad del trabajo, la cantidad de bienes producidos por unidad de trabajo. Pero de ello no se puede derivar mecnicamente la aparicin de desempleo. Sin entrar en otras cuestiones importantes ya indicar a las que que en una aludiremos sociedad

posteriormente,

podemos

colectivista, una mejora tecnolgica de este tipo se traducira en aumento del consumo o reduccin de la jornada laboral, en lugar de provocar el desempleo de una parte de la poblacin. Por ello, al analizar el desempleo, el nfasis principal debe ponerse en las relaciones sociales que rigen el sistema econmico y no en la

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tecnologa; sin negar que el cambio tcnico siempre puede provocar mutaciones importantes en la vida social. 513 Sern pues las relaciones sociales de produccin impuestas en el modo de produccin capitalista las responsables -con la apropiacin de los beneficios para la especie humana de los avances cientficos y tecnolgicos por el capital, generada por la cosificacin del general intellect en capital fijo- de esta suerte de espejismo de relacin causa efecto entre el desarrollo tecnolgico y el desempleo.

2.2.7.5. La escuela ante el nuevo panorama. Este es el panorama que se dibuja ante nosotros, al comienzo del siglo y milenio, en una sociedad que destruye el trabajo tanto cuantitativamente -aumento del desempleo- como cualitativamente ataque a la dignidad de las condiciones de trabajo, pervivencia en algunos casos del esclavismo, relanzamiento de relaciones de

dependencia y vasallaje- en la que la industria posfordista es la punta de lanza de una transformacin en profundidad que anula el trabajo, anula el salariado y tiende a reducir al 2% la parte de la poblacin activa que asegura la totalidad de la produccin material (!)514. Y, mientras, la Escuela, a la zaga del tiempo que vive, se ha convertido en un templo al trabajo, en lugar del santuario de la buena vida que pretenda ser cuando naci como skhl, ocio. El desarrollo democrtico en trminos de participacin y

posibilidades de co-institucin de agencias de enunciacin topa


513

Riechmann, J., Recio A. Ob. cit. p. 27-28. La letra negrita es ma.

388

directamente con la notoria reiterada "falta de tiempo" de los tiempos modernos, post-modernos o de la tardo-modernidad. Se vive y se ensea para el trabajo y no para la poltica. La escuela se ha convertido en una fbrica de trabajadores y nunca de ociosos, pues existen connotaciones muy negativas respecto del ocio: pereza, vagancia, aburrimiento, toxicomanas, delincuencia, marginacin, exclusin y un largo etctera son resultados de un ocio que se entiende como vaco, como no hacer nada, frente al trabajo "dignificador y realizador" de las personas humanas. Nada ms lejos de la realidad que vivimos ahora con la enajenacin del trabajo y los procesos de divisin que conducen a un enfermizo y anulador modo de vida, de casa al trabajo, del trabajo a casa, (a ver la televisin, que se encarga de rellenar ese ocio de forma heternoma, pasiva y solipsista). De casa al trabajo y del trabajo a casa. Un trabajo que machaca cualquier posibilidad de realizacin personal y que esquilma el tiempo de nuestras vidas, hasta el punto de que no tenemos tiempo para ocuparnos de los asuntos que nos incumben como pblico, como multitud de singulares, y que dejamos en manos de nuestros representantes, la clase poltica, que tambin ha hecho de la poltica un trabajo, un espectculo, un negocio, desvirtuando los contenidos emancipatorios del trmino en cuanto a su sentido original el de dinmicas poltico-democracias, el de Skhl co-instituyente. La escuela es una institucin cmplice de esta tergiversacin de la vida misma, que la alcanza y la comprende.
514

Gorz, A. Ob.cit. p. 57. La negrita y el smbolo de exclamacin son mos.

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Sin embargo, este es el panorama que nos lanza de nuevo a la pregunta clave de este trabajo: Qu hace la escuela preparando para un trabajo que desaparece, se desintegra, se degrada, un trabajo abolido, en lugar de preparar para el ocio? Es ms, qu ocurrir con el resto de la poblacin, una vez sustrado el 2% necesario para asegurar el total de la produccin necesaria, cuando -conformadas sus subjetividades en escuelas de y para el trabajo, donde la heteronoma instituida, las relaciones de soberana, los formatos burocrticos, son el pan de cada da, para despus no encontrar ese trabajo para el que se nos ha conformado en la institucin sino solo un escenario de precariedad, vasallaje, paro, exclusin- no le vean el sentido a una vida sin trabajo, el elemento nuclear legitimador, vertebrador, de su ciudadana paradjicamente perpetuado? Nunca se insistir bastante en que es necesario un radical, rotundo y profundo replanteamiento de los quehaceres de la institucin escolar. Es preciso, ante la evolucin de la sociedad y del trabajo, que la escuela enfoque sus acciones a propiciar la conciencia de todos sobre la posibilidad abierta en nuestra z, en nuestra nuda vida, de ocuparla con un ocio entendido en su sentido primigenio -ausencia de actividad destinadas al reino de la necesidad necesaria para participar con los iguales en la poltica de la comunidad- dndole una oportunidad a nuestras z en este nuevo Skhl co-instituyente espacio tiempo libre de trabajo para propiciar las dinmicas poltico-democrticas- de

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encarnarse en las tres bioi aristotlicas que garantizan la vida buena, para recuperar el Otium, la libertad y la cultura que nos fue usurpada, y no en un sin vivir como el que nos proporcionan, y lo harn cada vez ms, los restos, las cenizas, de la calandria de la sociedad del trabajo. Se ha utilizado aqu el smil de la calandria tomndolo prestado al Grupo Krisis515- por que hace referencia a una mquina compuesta de un cilindro hueco giratorio alrededor de un eje horizontal, muy usado en las primera gras ideadas en el Renacimiento, en el cual entraban uno o varios hombres y, mediante la fuerza de sus pasos al andar -es decir, mediante el peso ejercido por ese hombre u hombres al caminar dentro del cilindro- se levantaban grandes pesos. Como es de suponer, los hombres situados en su interior caminaban y caminaban y mientras sus fuerzas eran absorbidas por el dispositivo e

instrumentadas desde el exterior. El trabajador vea transcurrir su vida all dentro encerrado, andando hacia ningn sitio, y sin ni siquiera poder ver los resultados de su trabajo: andar y andar. Bastante aburrido y degradante. Actualmente en las jaulas de hamsters y otros animales se suelen situar calandrias con sentido ldico que, por tanto, no presentan el dispositivo captador y transmisor para el

aprovechamiento y uso de la fuerza producida por el animal. En este


En la esfera del trabajo no cuenta lo que se hace, sino que el hacer se haga como tal, puesto que el trabajo es un fin absoluto en la medida en que es portador de la explotacin del capital-dinero: la multiplicacin infinita del dinero por s mismo. El trabajo es la forma de actividad de este fin absoluto absurdo. Slo por eso, no por causas objetivas, todos los productos se producen como mercancas. Porque slo as representan la abstraccin dinero, cuyo contenido es la abstraccin trabajo. En esto consiste el mecanismo de la calandria social independizada, en la que esta
515

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sentido los animalitos tienen ms suerte que los hombres inmersos en los nuevos sistemas productivos. Abandonando la digresin sobre la calandria del trabajo y volviendo sobre el ocio, diremos que el ocio entendido como hemos explicado es, en ausencia del trabajo como elemento vertebrador de nuestras vidas, el mejor sustituto y es adems, con su cultura, promisorio de la, a nuestro entender, mejor alternativa entre los futuros posibles, algunos bastante oscuros, que se dibujan en el horizonte y cada vez ms cerca. Ante este panorama la Escuela, como espacio pblico

conformador de subjetividades futuras, necesitar ampliar el vector de "lo posible" y "lo pensable" para dar cabida a ese ocio entre sus instituciones, integrndolo en su quehacer, institucionalizndolo. O, mejor, este proceso de institucionalizacin del ocio en la escuela, ms que ser un fenmeno de integracin debera ser de inclusin, ya que en la relacin de integracin suele ocurrir la paradoja de la prdida de la integridad del integrado en el propio proceso integratorio, surgiendo as la aculturacin, la prdida por el elemento integrado de su cultura de origen en el proceso de su adicin a la cultura de destino. Y no queremos integrar en la escuela un ocio aculturado, desprendido de las cualidades observadas en l hasta ahora, sino incluirlo con todo su potencial intacto, con toda su cultura de la poltica, del disfrute y del placer.

presa la humanidad Grupo Krisis, Manifiesto contra el trabajo p. 21. La letra negrita es ma.

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Por tanto, necesitamos que el ocio haga su entrada en la coinstitucin escolar que proponemos, en la Escuela del Gozo y del Deseo, en la Escuela de la Multitud, no por la va de la reforma, cambiando algunos aspectos parciales para mejorar y mantener el "statu quo" existente -la escuela como institucin social que prepara para el trabajo- sino de manera radical, mediante la modificacin de los cdigos o principios del discurso pedaggico, responsable como agente

reproductor del control simblico516, cambiando as las categoras culturales dominantes y habilitando una dimensin tan importante como la que abre a nuestra mirada nueva el ocio, skhl, cuyo concepto original aqu hemos reencontrado y rediseado como nuevo skhl co-instituyente, espacio tiempo para las dinmicas poltico democrticas. Para ello, esta transformacin deber incidir en el primer conjunto de reglas del dispositivo pedaggico, el primero de los tres grupos en los que Bernstein clasifica las reglas constitutivas del citado dispositivo. Aclararemos que, para Bernstein, el dispositivo pedaggico es el medio a travs del cual el poder puede ser relacionado con el conocimiento y el conocimiento con la conciencia517. A este primer grupo de reglas, sobre las que es necesario incidir, Bernstein las denomina reglas distributivas, especializan lo impensable para determinados
... el control simblico constituye el medio a travs del cual la consciencia adopta una forma especializada y distribuida mediante formas de comunicacin que transmiten una determinada distribucin del poder y las categoras culturales dominantes. El control simblico traduce las relaciones de poder a discurso y el discurso a relaciones de poder. Y aadir que puede transformar, tambin, esas mismas relaciones de poder Bernstein, B. La estructura del discurso pedaggico. Madrid, Morata, 1993. Pgina 137. La letra negrita es ma.
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grupos y lo pensable para otros, lo posible y lo imposible en un determinado entorno, y se hallan en la cspide jerrquica respecto de los dos grupos subsiguientes por l categorizados: el segundo grupo, las reglas de recontextualizacin, que constituyen lo determinado como pensable en discurso pedaggico especfico, y el tercer grupo, las reglas evaluativas, que constituyen la propia prctica pedaggica. Slo incidiendo en este primer nivel, haciendo del ocio primigenio reencontrado y rediseado, Skhl, algo pensable y posible dentro de la institucin escolar podremos, de manera radical, y no como un puro remoce de fachadas, transformar el sentido de la escuela como mquina social que prepara para el trabajo en institucin que favorece, tras el fin de la sociedad laboral, el desarrollo integral de las personas ms all del caduco mundo laboral que cada vez tiene menos que ofrecernos como organizador de nuestras vidas y ms cerca de las concepciones primigenias de la vida buena, las bioi aristotlicas, tan relacionadas con el Otium. Deberamos, pues, situarnos en la brecha discursiva, ese lugar ubicado en la contradiccin entre lo terico, lo abstracto, la escuela debe preparar para el trabajo y lo prctico, lo real, la degradacin, la extincin, la abolicin del trabajo. Ese lugar donde lo impensable y lo imposible, hasta ahora, deja de serlo y se transforma en lo pensable y posible, ese espacio crucial para posibilidades alternativas, para una cosa diferente de las que vemos en nuestra prctica cotidiana518.

Bernstein, B. Poder, educacin y conciencia. Sociologa de la transmisin cultural Barcelona. El Roure. 1990. Pgina 103. 518 Bernstein, B. (1990), p. 105
517

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Situarnos en la contradiccin, de un discurso pedaggico orientado desde hace tres siglos hacia el trabajo, un trabajo que est en las ltimas, he ah la brecha. Y, desde ella, reivindicar la presencia en la escuela de un ocio que abandonar el terreno de lo impensable en el seno de la institucin escolar para situarse entre lo pensable y consecutivamente en esta jerarqua de regulaciones subordinadasentre lo recontextualizable, incluyndolo en el discurso pedaggico y finalmente entre lo evaluativo, lo pragmatizable. Dejando as que el ocio bien entendido, reencontrado, ocupe su digno lugar en el discurso y en las prcticas de la escuela. Seremos capaces de descubrir todos juntos, a travs de la transformacin de nuestras prcticas en el seno de la institucin escolar, el mundo que nos espera fuera de la calandria en la que la humanidad ha estado encerrada durante estos tres ltimos siglos y que ahora se cae a pedazos?

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2.3. LAS CARAS DE LA ESCUELA A LOS OJOS DE SUS CRTICOS. Conociendo lo que se ha afirmado en las crticas a la institucin escolar y sus prcticas, sabremos cuales son los rostros reales, eclipsados tras la mscara de la escuela de la modernidad pero vislumbrados por los tericos del paradigma crtico, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX. La narrativa de la Ilustracin, exhiba la cara bondadosa - que resultar ser no ms que una metafrica mscara - de la escuela como institucin con su "liberacin mediante la educacin". El relato en el cual la educacin juega un papel central en la liberacin del hombre preparndole para su movilidad ascendente en la jerarqua social a travs del uso pblico de su cultura adquirida con el esfuerzo personal en la institucin escolar, uso pblico que acaba pragmatizndose en el mundo laboral - como toda utopa cargada de buenas intenciones, obtuvo su contraste con la realidad.

2.3.1. La escuela y el trabajo en Foucault Foucault incluye la escuela - en compaa de la fbrica, el hospital psiquitrico, el hospital y la prisin - en una "red institucional de encierro que es intraestatal"519 en la que el encierro a diferencia del sentido que tena en el siglo XIX - el de la marginalidad o exclusin cobra un significado vinculante a un aparato de produccin, as "la

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escuela no excluye a los individuos, aunque los encierra, sino que los fija a un aparato de transmisin de saber". Esta red institucional de encierro que incluye a la escuela, sirve para establecer el control y

responsabilizarse del tiempo de los individuos. La misin de la escuela junto con las otras instituciones "de encierro" es la de gestionar toda la dimensin temporal de la vida de los hombres:

"La sociedad moderna (...) tiene necesidad de que los hombres pongan su tiempo a su disposicin. Es necesario que el tiempo de los hombres se ofrezca al aparato de produccin; que el aparato de produccin pueda servirse del tiempo de vida, del tiempo de existencia de los hombres. Esto explica que el control se ejerza de esta forma y para esto. Para que la sociedad industrial se forme son necesarias dos cosas. Por una parte, es preciso que el tiempo de los hombres pase a formar parte del mercado, se ofrezca a quienes quieren comprarlo, y se compre a cambio de un salario; es preciso por otra parte, que el tiempo de los hombres se transforme en tiempo de trabajo. Y por eso en toda una serie de instituciones nos encontramos con el problema y con las tcnicas de la extraccin mxima del tiempo"520

Siguiendo con el mismo autor y la misma obra, traeremos aqu a colacin unas reflexiones de Foucault sobre el trabajo y el lugar que ocupa en la vida del hombre, puesto que el autor considera que es
519

Foucault, M. (1999) "Estrategias de Poder" Barcelona, Paids. p. 249

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realmente esta relacin entre vida y trabajo, y su tergiversacin, la responsable de la existencia de esta red institucional de encierro a la que pertenece la escuela. Para Hegel, el trabajo es un dispositivo fundamental de la existencia humana, es la exteriorizacin (Entusserung) por la cual un sujeto se realiza inscribindose en la materialidad objetiva de lo que crea o produce.521 Es, por tanto, a travs del trabajo como el hombre alcanza, segn Hegel, su completitud, su realizacin plena, dejando su impronta en el contexto, inscribindose en la materialidad objetiva. Es mediante el trabajo, en definitiva, como el hombre alcanza su sentido vital o razn de ser. Confluyendo con esta esencializacin del trabajo, la izquierda poltica desarrollada sobre la base del pensamiento marxista, heredera en parte de la filosofa hegeliana, siempre ha rendido honores al trabajo con especial celo. No slo ha elevado el trabajo a esencia del ser humano sino que tambin lo ha mistificado as a supuesto principio opuesto al capital. El escndalo no es para ella el trabajo, sino meramente su explotacin por el capital. Por eso el problema de los "partidos de trabajadores" era la liberacin del trabajo y no "liberarse del trabajo.522. Ambas corrientes de pensamiento aventuraron, pues, que la esencia concreta del hombre es el trabajo. Foucault carga contra el aforismo:

520 521 522

Foucault, M. ob. cit. p. 250 Gorz, A. Ob. cit. p. 12 Grupo Krisis. (2002) "Manifiesto contra el trabajo" Virus editorial. Pgina 23.

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"As pues, no creo que se pueda admitir pura y simplemente el anlisis marxista tradicional que supone que como el trabajo es la esencia concreta del hombre, el sistema capitalista transforma el trabajo en beneficio, en sobrebeneficio o plusvala. En efecto el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia. Este rgimen (...) se ha visto obligado a elaborar todo un conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, por mediacin de las cuales el hombre se encuentra ligado a una realidad como la del trabajo; todas estas tcnicas constituyen un conjunto que hace que los cuerpos y los tiempos de los hombres se conviertan en tiempos de trabajo y en fuerza de trabajo, de tal forma que puedan ser efectivamente utilizados para ser transformados en beneficio. Pero, para que haya plusvala, es preciso que haya subpoder; es necesario que una trama de poder poltico

microscpico, capilar, enraizada en la existencia de los hombres se haya instaurado para fijar a estos al aparato de produccin, convirtindoles en agentes de la produccin, en trabajadores. El vnculo del hombre con el trabajo es sinttico, poltico, es un lazo trazado por el poder. No hay sobrebeneficio sin subpoder. Hablo de subpoder, ya que se trata del poder que acabo de describir, y no del que tradicionalmente se conoce como poder poltico, no se trata de un aparato de Estado, ni de la clase en el poder, sino del conjunto de pequeos poderes, de pequeas instituciones situadas al ms bajo nivel. Lo que he intentado hacer

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es el anlisis del subpoder en tanto que condicin que hizo posible la plusvala."523 Entre esas "pequeas instituciones" como hemos dicho

anteriormente se halla la escuela, componiendo con otras el subpoder que consigue hacer realidad el vnculo entre hombre y trabajo y que lleva a la confusin de considerar el segundo como esencia concreta del primero.

523

Foucault, M. ob.cit. p. 256

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2.3.2. La escuela cmplice Vamos a retomar una afirmacin vertida con anterioridad en esta investigacin. La escuela es cmplice, decamos, de la tergiversacin de la vida misma, obrada en el entorno del trabajo, que la alcanza y la comprende. Esta complicidad no pasa inadvertida y es apreciable incluso a los ojos de Don Lorenzo Milani, el sacerdote responsable del nacimiento de la escuela de Barbiana, una aldea de montaa italiana, desarrollada por l en los aos sesenta. Don Lorenzo era originario de una familia burguesa, culta, liberal y atea, con principios educativos laicos524, las enseanzas medias le permitieron desarrollar una extraordinaria capacidad de anlisis y de sntesis. Adquiri una estructura mental robustamente laica con todos los valores que supona de lealtad, veracidad, ndole democrtica, fuerza del convencimiento, rechazo de todo paternalismo, confianza en la razn, espritu crtico, espontaneidad afectiva, etc.525 Y fue a travs de sus estudios superiores, a travs de la pintura y del estudio de la decoracin de espacios que le llevo a visitar innumerables espacios de culto, como entr en contacto con el hecho religioso que quera entender como un todo perfecto526. Luego se obr en l una conversin que le llev directamente a adoptar no el rol de creyente practicante sino el camino del sacerdocio. Como podemos ver era un sacerdote muy especial. No se corresponda con sus coetneos, cmplices del fascismo y, al acabar

524 525 526

Mart, M. El mestre de Barbiana. Barcelona. Nova terra. 1972. Mart, M. Ob. cit. p. 14. Mart, M. Ob. cit. p. 14-15.

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ste, constituyentes del partido de los curas la Democracia Cristiana. Es ms, criticaba duramente su poltica:

Para Don Milani el sistema democrtico representaba tericamente el intento ms alto de la humanidad de dar, ya en esta tierra, libertad y dignidad humana a los pobres. Pero algo deba funcionar mal en este sistema, porque la polica nada ms corra cuando se trataba de defender los bienes del Seor V. contra el obrero, pero no haca nada por defender al obrero contra el Seor V. que lo estaba pisoteando continuamente. Y siendo as las cosas, los curas democrticos defendan desde el altar un partido que quiere enviar al Seor V. a hacer las leyes "Como si las leyes no estuviesen ya todas a favor del "Seor V." y contra el pobre" 527

Para Don Lorenzo Milani, esta complicidad del sistema legislativo con el rico y contra el pobre alcanzaba tambin al sistema educativo. Era evidente que la escuela nacional, tal como estaba montada no cubra ninguna de las deficiencias del mundo de los pobres: "Era una escuela pensada por los ricos y para los ricos. Aunque a ella fuesen los pobres, estos no aprendan nada que fuera un beneficio substancial para su clase"528

527 528

Mart, M. Ob. cit. p. 28 Mart, M. Ob.cit. p. 30.

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Estas eran algunas de las apreciaciones de Don Lorenzo respecto de la escuela nacional de su tiempo: que no daba una estructura mental y dialctica comn a todos, la clave del verdadero dilogo social; que el dominio de la lengua perteneca a la clase social dirigente, independientemente de la escuela, y que por ello la incoherencia se trata de una enfermedad inevitable para el pobre atribuible a la falta de instruccin civil y el que no posee la palabra no se puede diferenciar, y por tanto defender, de los otros; no puede ni decir ni pensar algo que los otros no digan o piensen.529. As dibujaba Don Lorenzo, con una intuicin pedaggica inusitada, la complicidad de la escuela con el sistema de las desigualdades, como elemento perpetuador de las mismas. Para l, el hecho evidente que demostraba que la escuela nacional no estaba al servicio de los pobres y no les proporcionaba el medio de expresin necesario era que los suspendiese casi a todos, el fracaso escolar.. Los eliminaba antes de que llegaran al final del periodo "obligatorio" de enseanza. Estos pensamientos fueron los que le llevaron a fundar la Escuela Popular de San Donato: "La cosa estaba ms que decidida: haca falta una "nueva escuela" una escuela que diese al pueblo la posesin de la lengua, la coherencia de la razn, el sentido y el valor del tiempo, la conciencia de clase oprimida"530 Con la escuela popular no apareca solamente la lengua con todas sus posibilidades sino los intereses del hombre. Se establecan en ella
529

Mart. M. Ob.cit. p. 30 -31.

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dilogos a una cierta altura y si surga alguna dificultad se superaban los alumnos, no se rebajaba la escuela. Aquella gente iba dejando de ser "sordomuda". Don Lorenzo estaba muy contento con su nueva escuela popular: "Ha nacido como una escuela; pero ahora se ha convertido en algo ms. Un tipo de empresa, una sociedad de mutuo

enaltecimiento, un partido, una comunidad religiosa, una logia masnica, un cenculo de apstoles. En fin, no acierto a describirla bien, es algo de todo eso y nada de todo eso."531 La escuela que Don Lorenzo haba estado barruntando y que por fin llevaba la prctica tena todas las caractersticas de una escuela "poltica", creadora de ciudadana. Pero las agencias del control simblico no podan permitir la existencia de lo impensable merced a uno de los miembros de la iglesia catlica. As que, aprovechando el fallecimiento del prroco de San Donato (hay que aclarar que en la poblacin sede de la escuela popular Don Lorenzo actuaba a ttulo de vicario del prroco) los dirigentes de la Democracia Cristiana, los aduladores del cardenal y alguna otra "alma cristiana" se unieron para sacarse de encima al cura molesto que haba osado rascar las profundidades sagradas de la fe secular532. Y, en una acto cargado de ambigedad, lo nombraron prroco de Barbiana, nombre de "cuatro casas" esparcidas por las montaas de Vicchio, en el valle de Mugello, una parroquia de 96 almas, que desde haca quince aos no tena cura

530 531 532

Mart M. Ob.cit. p. 33 Mart, M. Ob.cit. p. 34. Mart, M. Ob.cit. p. 36.

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y de la que nadie habra llegado a pensar que volvera a tenerlo, donde esperaban reducirlo al ostracismo. En contra de lo esperado, all es donde montara la "Escuela de Barbiana". Esta escuela constituy todo un paradigma de escuela rural democrtica basada en el esfuerzo y en la discriminacin positiva, el nmero de horas lectivas superaba ampliamente el de las escuelas nacionales, pero sin que el tiempo tuviera el mismo sentido que en ellas. Se trataba de un tiempo lectivo posedo por los alumnos y ocupado sin prisas por el estudio y la investigacin en comn, la lectura y el debate, y los juegos y las conversaciones informales pero enriquecedoras. No era un tiempo presidido por la eficacia, eficiencia y productividad imperantes en la escuela burguesa. Sin embargo no era una escuela "marginal" sino encaminada al perfecto dominio por sus asistentes de los modernos cdigos, los peridicos eran un instrumento didctico, y las conferencias de visitantes de la intelectualidad y de la poltica eran habituales. La pretensin principal de la escuela era precisamente sacar de la marginacin en la que estaba sumergida a la poblacin rural, y el camino era el del pleno desarrollo de las habilidades sociales y del lenguaje, de la lecto-escritura -sin

analfabetismos funcionales- y del arte de la "deputatio" -de la puesta en comn y el debate en su caso de los elementos del currculoconformando as en comn el saber por parte de la poblacin rural asistente. Esta fue la escuela con la que Don Lorenzo adorn la historia de las innovaciones pedaggicas y con la que cambi a la poblacin de Barbiana. Una escuela, no cmplice, sino combativa con las

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desigualdades. Pero esto es ya otra historia, de la que no podemos dar la cuenta pormenorizada que desearamos por falta de espacio: la continuacin de la historia de un personaje real y sorprendente en su lucha contra la complicidad de la Escuela con la sociedad de las desigualdades. Una complicidad que tambin es detectada, en otro tiempo y lugar y con otros elementos completamente diferentes por Paul Willis. El citado autor public su libro "Aprendiendo a trabajar" tras una etnografa realizada en una centro de secundaria moderna ubicado en una ciudad a la que, con seudnimo bastante expresivo, denomina "Hammertown", la ciudad del martillo, y con unos alumnos

seleccionados sobre la base de vnculos de amistad y pertenencia a algn tipo de cultura oposicional en una escuela de ambiente obrero533. Willis califica al estudio realizado en "Hammerton Boys" -as da en llamar al centro, pues slo reciba alumnos masculinos- como una etnografa de la escuela y en particular de las formas culturales de oposicin que la clase obrera manifiesta, as como una aportacin prctica a la literatura que versa sobre la transicin desde la escuela al trabajo534. Y, basndose en ella, teoriza sobre el significado intrnseco, la racionalidad y la dinmica de los procesos culturales registrados anteriormente (en la etnografa) y la forma en que stos contribuyen, por una parte a la cultura de la clase obrera en general, y por otra, ms inesperada, al mantenimiento y reproduccin del orden social535.

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Willis, P. "Aprendiendo a trabajar" Madrid, Akal, 1988. p. 16 Willis, P. Ob. cit. p. 6 Ibdem.

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Para Willis, la forma de aplicar el trabajo manual a la produccin vara segn el tipo de sociedad desde la coercin de las metralletas, balas y tanques hasta la conviccin ideolgica de masas del ejrcito industrial de voluntarios536. Y la ausencia de coercin fsica evidente, junto con el apreciable grado de autonoma de la voluntad a la hora elegir dedicarse al trabajo manual en la sociedad liberal, le da que pensar. Sobre todo, si esta eleccin de futuro vital, el dedicarse al trabajo manual, se realiza habida cuenta y a pesar de la inferior remuneracin, de la consideracin social indeseable y de la creciente falta de sentido del trabajo manual; en pocas palabras, de su situacin en el nivel ms bajo de una sociedad de clases537. Es como si, a pesar y en contra de la retrica heredada de la Ilustracin -la movilidad social ascendente basada en la accin redentora de la escuela universalizadalos alumnos de origen obrero no se cuestionaran en absoluto, en su fuero interno, el hecho de reproducir en sus vidas futuras su posicin de origen en el orden social: "Como si los jvenes obreros en peor situacin tuvieran que aceptar los peores trabajos sin ponerlos en cuestin hacindose el razonamiento de que "admito que soy tan estpido que es legtimo que me pase lo que me queda de vida apretando tornillos de las ruedas en una fbrica de automviles".
538

Obviamente, a Willis no le satisface esta primera, roma y hasta ofensiva explicacin de este modelo gradiente, puesto que su lectura en

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Willis, P. Ob.cit. p.11 Willis, P. Ob.cit. p. 11 Willis, P. Ob.cit. p. 11-12.

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un terico "nivel cero" del aludido gradiente implicara que los hijos de la miseria lo son porque son muy "tontos" y slo pueden aspirar a ser unos "buenos miserables". Pero esto no es as, y aunque los individuos reales que se encuentran en lo ms bajo de la escala social -en la miseria y sin trabajo posible- slo "puntan" en este gradiente terico por estar vivos, distan mucho de ser cadveres ambulantes, sino que en realidad estn llevando a la crisis a todo el sistema. La crisis derivada del hecho de que la economa del mercado de trabajo en una sociedad capitalista no se extienda, luego, a una economa de mercado de las satisfacciones. As que Willis rebusca entre las prcticas y los discursos escolares el quid de la cuestin. Y por qu busca ah, en la institucin escolar? Porque en ella se dan gran parte de los procesos a travs de los cuales llega a entenderse subjetivamente y a aplicarse objetivamente la fuerza de trabajo y sus interrelaciones, y estos procesos que se dan all, en la escuela, tienen un significado profundo para el tipo de sociedad que surge de ellos, as como para la propia naturaleza y la formacin de sus clases y lo expresa as: "Estos procesos contribuyen a la construccin tanto de las identidades de los sujetos particulares como de las formas distintivas de clase en el nivel cultural y simblico as como en el nivel estructural y econmico."539 Para Willis es en el espacio de la institucin escolar y en medio de esos procesos donde se fragua la identidad individual y colectiva de la

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clase obrera, de los futuros hombres relegados al trabajo manual. Aunque, sorprendentemente, para Willis las instituciones de la escuela sean, adems las responsables directas, las responsables indirectas del hecho a travs de la cultura contraescolar que provocan con sus exigencias: "Mantengo que el medio especfico en que se produce una determinada concepcin subjetiva de la fuerza de trabajo y la decisin objetiva de aplicarla al trabajo manual es la cultura contraescolar de la clase obrera. Ah es donde se comunica a los individuos y a los grupos los temas obreros en su propio contexto determinado y donde los chicos de la clase obrera desarrollan creativamente, transforman y finalmente reproducen en su propia praxis las caractersticas de la cultura general de la sociedad de forma que les lleva directamente a determinados tipos de trabajo".540 Esta contracultura escolar, eufemizada por la "mass media" como violencia e indisciplina en las aulas es, adems de una forma de resistencia al conformismo y obediencia exigido por la escuela, la que permite una mirada al destello de acero que se encuentra detrs de la agitacin institucional de la escuela.541 El destello del "cruel" mercado de trabajo que les espera fuera de la institucin y constituye su futuro vital. Este mercado del trabajo desmiente las tesis de la escuela redentora de la pobreza a travs de la canalizacin del esfuerzo mediante los citados obediencia y conformismo a las instituciones de la

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Willis, P. Ob. cit. p.13. Willis, P. Ob.cit. p. 13. Willis, P. Ob.cit. p. 151.

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propia escuela. Esta es la acertada intuicin de los partcipes de esta contracultura. Y ser la contracultura obrera de la escuela la que les facilitar la valoracin de ese esfuerzo en trminos de "costo de oportunidad" respecto de las otras alternativas a las que cierra las puertas y a las que sacrifica: "La contracultura escolar est implicada a su manera en una valoracin relativamente sutil, dinmica y, por as decir, "a costo de oportunidad" de las recompensas del conformismo y de la obediencia que la escuela pretende imponer a los chicos de la clase obrera. En particular implica un escepticismo slidamente asentado acerca del valor de los ttulos con relacin a lo que debera sacrificarse para obtenerlos: en definitiva, un sacrificio, no slo de tiempo muerto, sino de una cualidad de la accin, de la implicacin y de la independencia. La gratificacin inmediata, (la ideologa de los grupos o pandillas estudiados) no es slo inmediata, es un estilo de vida y ofrece lo mismo que se puede conseguir al cabo de diez aos (de estudio). Ser un "pringao" (as denominan los miembros del grupo a los otros obreros obedientes y conformistas con el orden impuesto en la escuela) ahora y conseguir ttulos de valor dudoso puede significar obliterar para siempre las habilidades que permiten y generan las gratificaciones inmediatas de cualquier clase en cualquier escenario."

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Por tanto, el sacrificio podra ser exorbitante, y tambin sera exorbitante el objeto del sacrificio"542 Este sorprendente acierto en la deconstruccin de las ideas que circulan en la actualidad respecto de la escuela y su relacin con la sociedad, su funcin redentora o de circulacin ascendente en la estructura social tejida alrededor del trabajo, podra haber constituido el caldo de cultivo de una revolucin en contra de un sistema escolar basado en la engaifa, pero sin embargo es la que lleva a tomar a los individuos de clase obrera la "libre" decisin de marginarse de los procesos educativos que se dan en el seno de la institucin. Esta decisin de marginarse no deja, sin embargo, de tener un trasfondo coherente con cierta conciencia de clase, y contrario al individualismo, ya que en la escuela los chicos se ven enfrentado a dos lgicas antitticas: la lgica del inters de la clase obrera y la lgica de sus propios intereses individuales: "Para el individuo de la clase obrera la movilidad en esta sociedad puede significar algo. Algunos individuos de la clase obrera pueden "hacerlo" y cualquier individuo particular puede ser uno de ellos. Sin embargo para la clase y el grupo a su propio nivel, la movilidad no significa nada en absoluto. La nica movilidad verdadera en este nivel sera la destruccin de la sociedad de clases."543 Pero esta decisin de marginarse de la vivencia del currculum que el sistema educativo le ofrece -a travs del conformismo con su
542

Willis, P. Ob.cit. p. 151.

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discurso y de la participacin en las prcticas que se desarrollan en el centro- tambin los empuja a abrazar, al final del ciclo escolar, el trabajo manual sin ningn tipo de tapujo. Willis explica este fenmeno como una "penetracin parcial" de la contracultura obrera en la realidad social en la que se haya inscrita. Califica a la penetracin de esta manera en el sentido de "slo parcial", es decir "no total". La penetracin total de la contracultura obrera hubiera generado, mediante las presiones de una clase desencantada del sueo del discurso ilustrado de la educacin, tendencias muy fuertes hacia la transformacin de las prcticas escolares, e incluso de la propia estructura social. Pero como explica Willis, esta "penetracin" los impulsos dentro de una forma cultural hacia la penetracin de las condiciones de existencia de sus miembros y su posicin dentro del todo social, de un modo no central, esencial o individual544- slo es uno de los elementos y se conjuga con la "limitacin" -aquellos obstculos, desviaciones y efectos ideolgicos que confunden e impiden el desarrollo total y la expresin de estos impulsos545- generando el fenmeno paradjico del que acabamos de dar cuenta. Como resultado de los efectos reales de la escuela sobre las clases menos afortunadas se produce una dualidad de significados en el momento de la transicin escuela trabajo que no deja de sorprender a Willis:

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Willis, P. Ob.cit. p. 155 Willis, P. Ob.cit. p. 139-140. Willis, P. Ob.cit. p. 140.

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"El hecho asombroso que este libro trata de presentar es que hay un momento -y slo hace falta este momento para que se convierta en las puertas que cerrarn el futuro- en la cultura obrera en que la entrega de la fuerza de trabajo manual representa al mismo tiempo la libertad, la eleccin y la transcendencia, y la insercin precisa en un sistema de explotacin y opresin para la gente de clase obrera. La primera promete el futuro, la segunda muestra el presente. Es el futuro en el presente lo que lleva de la libertad a la desigualdad en la realidad del capitalismo

contemporneo"546 Estos son los dos roles cmplices que la escuela desarrolla con el mundo del trabajo, con su estructura social. De un lado, el rol clsico ya detectado por Don Lorenzo y paliado por l en su mbito local, en la medida de sus posibilidades, con la creacin de la diferente a todas luces Escuela de Barbiana. Es decir, ocultar bajo un discurso integrador unas prcticas totalmente segregadoras. De otro lado, el detectado por Willis en su etnografa. El "reflejo" de la incidencia de las contradictorias prcticas de la institucin escolar -contradictorias con el discurso oficial, como ya detect Don Lorenzo- sobre los individuos de las clases trabajadoras, genera una contracultura de grupo o clase que lejos de producir los efectos lgicos -emancipatorios o tendentes a la emancipacin- produce el efecto contrario, favoreciendo la perpetuidad de la situacin de desigualdad, dominacin y explotacin. Y lo hace proyectndolos directamente al trabajo manual, el escalafn ms bajo
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Willis, P. Ob. cit. p. 140.

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del sistema productivo a su salida de la institucin, mediante una decisin "libre" y "autnoma" que emerge de los ms profundo de su conciencia de clase y grupo, y les hace lanzarse, de "motu propio" al "pozo" de origen, en inadvertida complicidad con el sistema estatuido. Hemos visto hasta aqu la clara complicidad de la escuela con el orden actual del trabajo, primero desde la perspectiva del "cristiano autntico", Don Lorenzo, que piensa que a los ojos de Dios la pobreza, la desigualdad y la marginacin no deberan existir entre los hombres y, despus, desde la perspectiva marxista, ya que Paul Willis tiene este talante. Vamos ahora a sumar una tercera visin del mismo fenmeno de complicidad de la escuela, la foucaltiana. Anne Querrien comienza su libro "Trabajos elementales sobre la Escuela Primaria" haciendo un alegato de la innovacin pedaggica respecto de los objetivos de la escuela y no slo respecto de sus mtodos y preguntndose as por el objetivo de la escuela: "El objetivo de la escuela es realmente el aprendizaje del manejo de los tres instrumentos intelectuales: la lectura la escritura y el clculo? O bien el objetivo de la escuela es otra cosa?, y no ser esa "otra cosa" lo que constituye el fondo de la cuestin? Qu es esa otra cosa?547"

547 Querrien, A. "Trabajos elementales sobre la Escuela Primaria" Madrid, La Piqueta, 1984, p.9. Aclararemos en esta primera nota que las referencias con las que cuenta la autora son las de su propia experiencia escolar. Esto explica algunas concepciones que pueden resultar chocantes por anticuadas respecto de las actuales comprensiones del currculo, como por ejemplo su divisin en "lectura, escritura y clculo". U otras que aparecern ms adelante relacionadas con su experiencia formativa en una escuela de monjas y sus peculiares caractersticas: silencio, orden, oracin, represin sexual... Sin embargo, y salvadas algunas variaciones en el discurso pedaggico a travs de las dcadas transcurridas desde que Querrien iba a la escuela, sus conclusiones se pueden seguir considerando una referencia vlida para el objetivo de

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Querrien busca la respuesta a esta pregunta basndose en su propia experiencia escolar. Y el significado de la bondad del alumnado, desde esa perspectiva y con esa herramienta de anlisis, radica en la sumisin, el buen juicio, la voluntad de trabajo, el gusto por el trabajo y la preferencia del trabajo sobre cualquier otra cosa. De esta manera "el buen alumno" huye de toda dificultad afectiva, de todo enfrentamiento con el mundo exterior y resuelve todos sus conflictos con un exceso de trabajo, de trabajo escolar. De trabajo escolar, claro, aqu asoma el carcter eminentemente productivista de la escuela que "produjo" a Querrien, que le dej marcada su impronta para el resto de su vida. Un trabajo escolar lecturas, escritura, ejercicios de los cuales estn excluidos los contenidos sexuales: la mirada de las monjas estaba all para vigilar548. Aqu hay un "guio" relativo a la sublimacin de las necesidades e instintos ms profundos a travs del "febril trabajo". La desviacin de las "calenturas" peligrosas para el orden familiar y patriarcal hacia otros terrenos donde se convertirn en un elemento muy til para el sostenimiento del "statu quo". Desterradas

absolutamente de la mente "otras" pasiones, prevalecer la "pasin por el trabajo", la nica pasin legtima: "Qu produce la pareja familia-escuela cuando es totalmente congruente? El trabajo como nico y solo deseo legtimo? Se puede considerar la escuela como la mquina nuclear de la produccin del "trabajador libre" de la que habla Marx, desligada de todo objeto, y
este subapartado: analizar la complicidad de la escuela con el orden hegemnico respecto del trabajo. Sobre todo por lo que hace a sus anlisis "arqueolgicos" y "genealgicos" de la institucin escolar, caractersticos de la perspectiva foucaltiana.

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de todo instrumento de trabajo concreto, productora del trabajador que no desea sino trabajar y reproducirse, del trabajador que se ve obligado a no desear ms que eso? Si digo desear y no hacer, es que hay en el capitalismo, y en el socialismo de hoy (aos sesenta), un crecimiento, la dimensin de un ms. El esclavo estaba obligado a trabajar y a reproducirse, pero no estaba obligado a desear hacerlo, a hacer siempre ms como el proletario moderno."549 Yendo un paso ms all que Marx, que slo considera el deseo de trabajar como algo fundamentado en las necesidades de supervivencia y consumo, Querrien detecta la formacin de una "lbido trabajante" cuya responsabilidad atribuye a la escuela y encuadra su origen en las prcticas de la institucin escolar. Y lo hace catalogando la formacin de esta "lbido del buen alumno"550 como mecanismo fundamental del funcionamiento capitalista y de su prolongacin racional en el socialismo real, en el que -preso el proletariado en la "trampa del trabajo"- slo se pens en liberar el trabajo y nunca en liberarse del trabajo551. Hay algo libinidoso en el gusto por el trabajo: "...Yo saba algo respecto a esto a partir de mi propia experiencia. (Se refiere a la abominacin de los deseos ms bajos y su sublimacin en la "pasin por el trabajo" que andaban generndose en el tiempo y espacio escolar de su propia experiencia vital)

Querrien, A. Ob. cit. p. 11. Querrien, A. Ob. cit. p. 11. 550 Querrien, A. Ob. cit. p. 12. 551 Ms sobre este tema en el subapartado 2.1.2 de esta investigacin, "La pereza y el ocio", en los comentarios sobre Lafargue y su libro "El derecho a la pereza".
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Por qu he decidido de golpe que "el espritu del capitalismo no era el espritu de los burgueses sino el espritu de los trabajadores?"552 Una decisin contundente y radical que trastoca muchos esquemas de cuya solidez nadie dudara, pero que Querrien

fundamenta deslindando el espritu comercial, artesanal y cooperativo de la clase burguesa en sus orgenes -y no la clase burguesa evolucionada que construye la economa poltica como rama del saber y proclive a la certitudo salutis553 de la fe calvinista- del espritu de los hombres del "trabajo libre", cuyo disfrute, dice, se basa en la cantidad realizada, en el esfuerzo hecho, cosas todas ellas que el burgus compra, pero que no tienen necesidad de l para existir. Este espritu se encarna, segn Querrien, en los kibbutz, la China, la Unin Sovitica, los stajanovistas y, con un toque de irona, admite que tambin se encarna en ella misma. Se mueve por su libro, solapada, una crtica a las vidas, a las zo, malgastadas en la calandria del trabajo, lejos de la vida buena, marginadas del beneficio existencial que reportan las tres bioi aristotlicas aplicadas a cualificar el transcurso de la zo, el tiempo vital. En ese "y yo misma"554 hay un ntimo reproche a su falta de perspicacia por no haberlo detectado antes.

Querrien, A. Ob. cit. p. 12. Ms sobre este tema en el subapartado 2.2.2. de esta investigacin, "El significado del trabajo en el catolicismo, el luteranismo y el calvinismo" 554 Querrien, A. Ob. cit. p. 12.
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Contina Querrien su anlisis trayendo a colacin un texto de Max Weber555, que ya conocemos en esta investigacin -el preferido, dice, de su profesor de Sociologa556- para aseverar que, si bien existe contigidad entre la tica protestante y el desarrollo del capitalismo, esta influencia slo se puede acreditar sobre la clase burguesa y slo puede estar en la base del capitalismo comercial, burgus, pero no en la del capitalismo industrial, al que denomina el "capitalismo proletario". Sin embargo la clave no se halla, para Querrien muy lejos del calvinismo: "Si bien es cierto que las sociedades protestantes han conocido un desarrollo industrial ms rpido o ms precoz que las catlicas, se debe a que deban de disponer de una mquina para inocular la tica capitalista antes que en las sociedades catlicas. En 1530 Lutero (...) (pronuncia) su "Sermn sobre la necesidad de que los nios vayan a la escuela" (...) En 1536 Calvino funda la enseanza gratuita obligatoria para los pobres en Ginebra. Esta enseanza tiene dos objetivos: ensear a los nios a leer, a escribir y a contar, e instruirlos en los deberes de su religin. En este momento, la Iglesia (catlica) dispona de pequeas escuelas en cada parroquia que acogan gratuitamente a los nios

Se trata de "La tica protestante y el espritu del capitalismo", texto citado abundantemente en el apartado 2.2.3. de esta investigacin. 556 Ms all del trasfondo irnico del comentario, se incluye en este estudio, porque es una ms de las referencias a su experiencia personal fundamentada en la mxima de Foucault "Tomarse a s mismo como objeto de estudio y accin".
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pobres pero que no les proporcionaban una enseanza especfica. Todos los nios que frecuentaban las pequeas escuelas latinas aprendan a leer los textos latinos y a entonar los cnticos: se trataba de una preparacin para las ceremonias religiosas"557 Una vez ha dado con el elemento crucial en este viraje desde las concepciones tradicionales de la vida a la tica moderna del trabajo: la "mquina" que es la escuela, Querrien la subordina a la "mquina social" y delata su complicidad. Incide en que el objetivo de la escuela no es fabricar hombres libres que lean y escriban lo que sea, libres de saber, sino hombres condenados a vender su fuerza de trabajo a un patrn, condenados a trabajar siempre ms y mejor. El objetivo es transformar el deseo de saber, de aprender, en obligacin de trabajar, en obligacin de desear trabajar558. La obligatoriedad para los pobres de asistir a las escuelas protestantes frente al carcter no obligatorio de las escuelas parroquiales catlicas reafirma su carcter de "maquinas" para transformar a los nios pobres en futuros trabajadores. La escuela se impone al futuro proletariado igual que el servicio militar559. Y, para Querrien, no son el lugar donde se incite el deseo de saber sino donde se contiene el deseo para adecuarlo a la medida del puesto que los futuros trabajadores ocuparn en el aparato productivo. La templanza es virtud necesaria en un futuro de trabajo mal pagado en el que se ensalzar la pobreza de los trabajadores, como acicate para el trabajo,

557 558 559

Querrien, A. Ob. cit. p. 14. Querrien, A. Ob. cit. p. 16. Querrien, A. Ob. cit. p. 16.

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convirtindola en una estrategia econmica ms, recordemos que en 1724 Mandeville defenda las tesis de la "utilidad de la pobreza"560. Hasta tal punto se puede traslucir en las aportaciones de Querrien la complicidad de la escuela con un orden vital subordinado al trabajo que la autora llega a afirmar que: "Estudiar la historia de la escuela es pues estudiar la formacin de la fuerza de trabajo, hacer la genealoga de esta formacin, de las distintas formas a travs de las que la fuerza de trabajo ha sido modelada, afinada, transformada poco a poco desde la aparicin en el siglo XVII de las primeras escuelas destinadas especficamente a los pobres, a los futuros trabajadores."561 Adentrarnos en la pormenorizacin que la autora realiza en el anlisis genealgico de la "mquina escolar" sera lo deseable, y de hecho desde aqu se recomienda la lectura exhaustiva de este libro. Pero, todo hay que decirlo, quiz por algn tipo de "deformacin" intelectual causada por la coexistencia, en la biografa del que suscribe y a partir del final de los estudios primarios, del trabajo como medio de subsistencia con el estudio en el tiempo de ocio, por mor del saber, por esta parte no se coincide con la conclusin final de la autora, que afirma: "Marx y Engels pasaron gran parte de su vida atacando el pensamiento ms progresista de su tiempo: la izquierda hegeliana. Los anlisis polticos de izquierdas exigen desenmascarar las trampas y delimitar los espacios de lucha, lugares y espacios que
560

Ms sobre este tema en el subapartado 2.2.4. "La economa poltica y el trabajo".

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son defendidos por los que acto seguido se autocalifican conciencia de clase obrera. La escuela, simplemente la escuela, es uno de estos y su destruccin ser un paso importante en la construccin de alternativas (...), que definirn progresivamente los propios interesados y especialmente los trabajadores."562 La complicidad de la escuela no justifica su destruccin. La escuela es cmplice de una situacin de dominacin, de

mercantilizacin de la vida misma -una vida que como afirma Agamben es lo nico que en verdad posee el "homo sacer", el hombre sagrado563que la alcanza y la comprende. Pero esa slo es una de sus caras. Sin ir ms lejos, Querrien recoge en su estudio la modalidad de "la escuela
Querrien, A. Ob. cit. p. 16. Querrien, A. Ob. cit. p. 198. La letra negrita es ma. 563 "Lo que define la condicin del homo sacer no es, pues, tanto la pretendida ambivalencia originaria de la sacralidad que le es inherente, como, ms bien, el carcter particular de la doble exclusin en que se encuentra apresado y de la violencia a la que se haya expuesto. Esta violencia -el que cualquiera pueda quitarle la vida impunemente- (...) Ya antes hemos encontrado una esfera-lmite de la accin humana que se sostiene nicamente con una relacin de excepcin. Esta esfera es la de la decisin soberana, que suspende la ley en el estado de excepcin e incluye as en l la nuda vida. (...) Aquello que queda apresado en el bando soberano (responsable del estado de excepcin de la ley) es una vida humana a la que puede darse muerte pero que es insacrificable: el homo sacer. Si llamamos nuda vida o vida sagrada a esta vida que constituye el contenido primero del poder soberano. (...) La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer frente al poder soberano como un derecho humano fundamental en todos los sentidos, expresa, por el contrario en su propio origen la sujeccin de la vida a un poder de muerte, su irreparable exposicin en la relacin de abandono" Agamben, G. "Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida" p. 108-109. La letra negrita es ma. Establezcamos paralelismos entre la politizacin de la vida y la mercantilizacin de la vida, a cada una de las frases marcadas con negrita hagamos corresponder una de las frases siguientes: Tambin resulta violento el que cualquiera pueda comprarle (sustituimos "quitarle" por "comprarle") la vida impunemente. Aquello que queda apresado en las relaciones de produccin capitalista (sustituimos "el bando soberano" -en el que se proclama el estado de excepcin- por "las relaciones de produccin capitalistas") es una vida que puede comprarse (sustituimos "darse muerte" por "comprarse") pero que es insacrificable: el homo sacer. La sacralidad de la vida, que aqu en este estudio, hoy se pretende hacer valer frente al poder econmico (sustituimos "soberano" por "econmico") como un derecho humano fundamental en todos los sentidos, expresa, por el contrario en su propio origen la sujeccin de la vida a un poder de compra, (sustituimos "muerte" por "compra"), su irreparable exposicin en la relacin de abandono.
561 562

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mtua" una de las primeras formas de escuela laica burguesa, que acab convirtindose en el vivero de la primera generacin de obreros revolucionarios564. Esta escuela se basaba en un mtodo que hace que los alumnos participen de forma activa en funciones docentes, y donde los alumnos aventajados en algunas materias en particular repartan sus dotes colaborando en la enseanza a sus compaeros. Se cre con la intencin de intensificar y economizar los efectos de la escuela. Y, habida cuenta de sus resultados sobre la masa trabajadora, fue sustituida con relativa rapidez, a pesar de que el discurso oficial la "defenda", por los mtodos utilizados en la escuelas religiosas que relegaban al alumnado al puro rol discente, a excepcin de unos cuantos "capos", los ms mayores de la clase, y no los ms inteligentes, hbiles o locuaces. Dur poco, pero ah tenemos un ejemplo de las otras caras de la escuela: la responsable de las primeras hornadas de revolucionarios. Tambin, como expresa Michel Eliard, desarroll un importante papel respecto del trabajo infantil en la revolucin industrial: "En las regiones de industria minera o textil, la explotacin del trabajo infantil era masiva. El problema de su reglamentacin se plante en la dcada de 1840, pero la aplicacin de las primeras leyes fue lenta y limitada. Fue preciso que interviniese la escolarizacin obligatoria fijada en 1882 para que se observase una disminucin sensible de esta explotacin. En este sentido la Escuela fue muy liberadora, y mantener hoy la idea de que se podra abolir
564

Querrien, A. Ob. cit. p. 54.

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la escolarizacin obligatoria no puede ms que favorecer el desarrollo de lo que ya existe de nuevo: la vuelta al trabajo de los nios menores de 16 aos en los pases capitalistas avanzados"565 Lo que se pretende concluir, con esta reflexin sobre las otras caras de la escuela, aparte de la ya analizada faz de la institucin cmplice del sistema productivo, es que existe una demagogia simplificadora que presenta la abolicin de la escuela como algo progresista y a sus detractores como reaccionarios. Sorprendente y paradjicamente estas posturas "progresistas" de abolicin de la escuela casan perfectamente, son casi como una voz ms del coro, con las voces que claman por la desregulacin de las relaciones sociales de produccin, por la fragmentacin de los colectivos cuyo trabajo sustenta el orden econmico actual, a las que venimos oyendo "cantar" en las ltimas dcadas. Y estas voces no son ms que el reflejo de los intereses de las instancias ms beneficiadas por la globalizacin de capitales y los fenmenos adyacentes, es decir, las empresas multinacionales, el capital sin patria, el FMI y las organizaciones empresariales. En otras palabras, luchar por abolir la escuela, fundamentando esta accin en su complicidad con el sistema, es luchar por acabar con cualquier posibilidad de transformar esta realidad escolar. Y el cierre de las escuelas dejara an ms inerme y a merced de las acciones de otras agencias el fenmeno de la educacin de masas, susceptible de ser transformado en la Escuela de la Multitud. Es posible imaginar qu otras agencias y con qu mtodos, se abalanzara sobre el rol educativo,
565

liard, M. "El fin de la escuela" Madrid, Grupo Unisn ediciones, 2002.

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y no son precisamente pblicas ni democrticas. Los ordenadores y los televisores no son los mejores maestros y el seno de la empresa capitalista no es la mejor escuela. La escuela, aunque cmplice, es susceptible de ser cambiada, reencontrada su verdadera condicin. Y, adems, a nuestro entender, un espacio educativo pblico y

democrtico es insustituible en el camino de la igualdad, de la libertad y de la justicia, y ah est la infraestructura de la escuela, existente an por suerte y, con su existencia, vivientes an las posibilidades de su transformacin.

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2.4. LAS POSIBILIDADES DEL SKHL EN LA INSTITUCIN ESCOLAR. Comprender el ocio, el espacio libre de labor y trabajo, como la oportunidad para instaurar en nuestras zo las tres formas de vida buena, para recuperar el Otium, para radicalizar la democracia con un nuevo Skhl co-instituyente, un espacio tiempo para las dinmicas poltico democrticas, nos lanza directamente a las siguientes

preguntas: Qu papel puede llegar a jugar la institucin escolar ante la posibilidad de repensar algo tan fundamental como el sentido de la vida?, Qu nuevas subjetividades, qu formas identitarias, de

personeidad, y qu nuevos formatos de comunidad y de ciudadana podemos llegar a pensar como posibles para incidir, con nuestro discurso y nuestras prcticas, en su conformacin en el seno de la escuela?. En este que es el ltimo tramo del apartado Skhl del captulo I. La institucin escolar vamos a intentar contestar de alguna manera a estas preguntas. En primer lugar veremos como la escuela, independientemente de su teleologa productivista de institucin "productora de productores" -fuertemente impregnada por una axiologa en la que an predomina la retrica del valor del trabajo- es ya una institucin poltica. Despus, intentaremos definir, o al menos

caracterizar, los modelos de ciudadana, comunidad y democracia que

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pueden guiar a la institucin escolar en su labor conformadora de los ciudadanos de un futuro que, como hemos visto, debern aprender a vivir sin el trabajo como eje central y valor nuclear de sus vidas.

2.4.1. La dimensin poltica de la institucin escolar. La escuela y la poltica. Hemos visto como en la Grecia antigua, el ocio estaba

ntimamente ligado a la accin poltica. En aquellos tiempos, la participacin en la toma de decisiones, la administracin y la gestin de la polis por sus ciudadanos era considerada como una de las tres formas de vida buena, el bos politiks, y gozaba de muy buena consideracin. Sin embargo, en la actualidad no es ese el caso. El trmino poltica es uno de los que han sufrido ms confusin semntica en nuestro lxico habitual. En pasadas pero no tan lejanas pocas, en nuestro pas, se podan or cosas tan descabelladas como que se puede regir los destinos de un pas siendo simplemente un militar y por tanto "apoltico". Y en esas mismas y oscuras pocas se promova una visin de la poltica sesgada y demonizada, en la que las "gentes de bien" se jactaban de ser "apolticos" y de no necesitar de semejante artilugio social, la poltica, para nada. En parte como secuelas de aquella poca y en parte por la actual crisis de los modelos hegemnicos de democracia formal -ms representativos que participativos, meramente procedimentales en muchos casosan en la actualidad circulan entre nosotros

concepciones completamente errneas de lo que es la poltica. Poltica

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se

identifica

con

manipulacin,

retrica,

arribismo,

vacuidad

ambigedad de los discursos, revanchismo, chauvinismo, transfugismo, farsa, espectculo, traicin a los principios, negocios millonarios, nepotismo, oclocracia... Una larga lista de desagradables productos humanos -muchos de ellos lacras tpicas de las democracias

procedimentales, en las que la excesiva delegacin que implica la mecnica de la representatividad impide el normal flujo de la participacin- que se le achacan a la poltica con toda la facilidad del mundo. Simplemente se trata de perpetuar su demonizacin en etapas menos autoritarias y ms democrticas de nuestra historia reciente. Pero la poltica, como hemos visto, es el fenmeno que surge en las polis de la antigua Grecia, las cuales disfrutaban de la democracia para unos pocos, los ciudadanos, quedando excluidos del debate decisorio y de los derechos de ciudadano, las mujeres, los nios, los extranjeros y los esclavos. Aquella realidad no estaba exenta de tensiones y luchas por el reconocimiento como parte dotada de voz y con capacidad de decisin sobre los asuntos que ataen a la comunidad, a la polis. La poltica nace all y es en concreto la tensin producida cuando estas instancias excluidas reclamaban su parte en la democracia, cuando queran ser tenidas en cuenta en el reparto de bienes, derechos y poderes. Este va a ser el concepto de poltica que se va a manejar aqu. Conceptualizando la poltica como "la tarea consistente en repartir las partes de lo comn cuando, por desconocimiento o falta de reconocimiento, lo comn es denegado a una parte (un grupo o persona)

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la cual se reconoce a s misma como acreedora de una parte (de lo comn) en el reparto566", podemos considerar que la escuela es poltica en sus dimensiones interna y externa como veremos a continuacin. Internamente y partiendo de una situacin asimtrica relativa a la edad, jerarqua y conocimiento, la escuela crea un pblico, el alumnado, posibilitndolo mediante el germen de organizacin prestado a los alumnos y adems facilitando que se reconozcan a s mismos y mutuamente - en su condicin desigual respecto de las otras instancias, profesores y padres - y que se doten de formas de articulacin en el marco de algunas prcticas inherentes a los procesos de construccin y distribucin del conocimiento (intervencin y deliberacin). Externamente, la escuela dota a los individuos que la integran de una identidad que los constituye en sujetos. Sujetndolos a norma, hacindolos sabedores de la misma, les muestra qu derechos tienen y cules se les niegan. Los enfrenta a las necesidades de igualdad y libertad. Les sugiere la posibilidad de integrar el espacio pblico ensanchando adems los lmites de ese espacio con su intervencin. Por otro lado, y desplazando el foco de atencin desde los sujetos discentes a la institucin escolar que conocemos hoy, los alumnos, hacia los trabajadores docentes -la contraparte en la relacin

jerarquizada y asimtrica que se establece en el seno de la institucin escolar actual se comprueba que la comprensin de la identidad de los

Beltrn, F. (1998) La inevitable necesidad de la participacin en la Escuela Pblica" en Revista de Enfoques Educacionales, Volumen n 1, n2, pginas 25, 26, sntesis del apartado 1.1."Participacin, poltica y democracia"
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docentes no es posible sin la consideracin de otro importante factor, tambin poltico: las polticas de control a las que sus puestos de trabajo se hallan sometidos. As, para Martnez Bonaf ... es desde el anlisis del modo en que se manifiestan las relaciones de poder poltico en el conjunto de factores analizados desde donde resulta posible construir una cartografa conceptual poltica- que nos ayude a interpretar las determinaciones y posibilidades de la prctica567. Aceptar la clara dimensin poltica de la institucin escolar nos conduce a la nada despreciable posibilidad de abordar la reflexin de los fenmenos escolares partiendo no de categoras otorgadas por los propios actores sino de las categoras propias del terreno de la filosofa poltica. Para Beltrn, F. las primeras, son puramente escolares, construidas dentro de los lmites claramente definidos de la escuela, y con ellas resulta difcil transcender el nicho de origen. Las segundas y aqu recomendadas provienen de un terreno novedoso para los enseantes pero en el que debemos ganar pericia puesto que constituye una buena atalaya568 desde la que otear el camino de la escuela en su deseable protagonismo "en la permanente reconstruccin y progresiva radicalizacin de la democracia"569. La adopcin de categoras propias de la filosofa poltica propuesta por el autor referenciado y aqu recogida no es una decisin caprichosa
Martnez Bonaf 1998 "Trabajar en la escuela. Profesorado y reformas en el umbral del S. XXI"; p. 85 568 "... De hay que haya optado por situarme en el terreno de la filosofa poltica, menos transitado por los enseantes, a fin de encontrar nuevas atalayas desde donde atisbar la salida del laberinto". Beltran, F. La inevitable necesidad de la participacin en la Escuela Pblica, p. 24.: La letra negrita es ma. 569 Beltrn, F.; documento de presentacin del curso del doctorado Reconstruccin del Espacio Pblico y Escuela curso 1999-2000, primer prrafo
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o descabellada, no en vano la dimensin poltica es parte de la naturaleza de lo escolar y no un mero accidente ni una contingencia; la poltica hace a la enseanza institucional tanto como la escuela misma hace a la poltica. Definir la escuela como una institucin poltica nos lleva directamente a una cuestin que ha sido abordada por Arendt, H. en su libro "Qu es la poltica?"570. Si la poltica no es - como se malentiende frecuentemente - una entelequia que sustenta a la "clase poltica", la pregunta es Tiene la poltica algn sentido?. Veamos como responde Arendt a esta cuestin: "...Si el sentido de la poltica es la libertad, es en este espacio - y no en ningn otro - donde tenemos el derecho a esperar milagros. No porque creamos en ellos sino porque los hombres, en la medida en que pueden actuar, son capaces de llevar a cabo lo improbable e imprevisible y de llevarlo a acabo continuamente lo sepan o no..." 571 "Es connatural a nuestro objeto, el cual siempre tiene que ver con los muchos y con el mundo de surge entre ellos, que al

respecto nunca pueda ignorarse la opinin pblica. Ahora bien, de acuerdo con sta, la pregunta por el sentido de la poltica se refiere actualmente a la amenaza que la guerra y las armas atmicas representan para el hombre. Por lo tanto, es esencial al asunto que empecemos nuestras consideraciones por la cuestin de la guerra."572

570 571 572

Arendt, H.: "Qu es la poltica?" Barcelona Paids 1977 Arendt, H. (1977) p. 66. Arendt, H. (1977). p. 99.

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En estas dos citas hemos podido observar que entre los vocablos que figuran en las posibles respuestas que Arendt aporta a la cuestin sobre el sentido, o motivo para existir de la poltica, aparecen, junto a la libertad como sentido evidente, los siguientes vocablos: "milagro" y "guerra". El milagro en potencia que es la capacidad de accin del hombre para hacer cambiar las cosas, para actuar, para llevar a cabo lo improbable e imprevisible y llevarlo a cabo continuamente, a sabiendas o no. La guerra que dado el momento en que se escribe el libro, ao 1977, es la "guerra fra" entre bloques y se traduce en amenaza de bombardeos atmicos, puede ser tambin considerada ahora en un sentido ms diacrnico y en abstracto como una categora de la que se huye con su categora contrapuesta: la poltica. Los "hyppies" decan: "Haz el amor y no la guerra". Sera ideal pensar en la utopa en la que el amor suplanta a la guerra, pero es ms realista pensar y conformarse con que la poltica suplante de verdad a la guerra. Para Arendt, la poltica puede y debe suplantar a la guerra. Una guerra que muchas veces no es perceptible a primera vista - aunque no hace mucho hallamos presenciado en directo y por la televisin aspticos bombardeos "pacifistas" y de alta tecnologa- una guerra que adopta diferentes formas: unas veces se nos presenta "fra", otras "larvada", otras "encubierta" y otras "con baja intensidad". La

dominacin y explotacin del hombre por el hombre (homo lupus homini), la negacin, la exclusin y el silenciamiento de la parte por su contraparte, son simples expresiones de la guerra que ha perseguido siempre al ser humano en su evolucin socio-econmico-cultural. El

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antdoto para estas lacras de nuestra especie es la democracia y la democracia es la poltica. Es en este cruel y a la vez bello por promisorio panorama, donde se instala la escuela como institucin protagonista, con un reto y un quehacer: radicalizar y reconstruir la democracia. Radicalizar la democracia en un doble sentido: hacerla arraigar, fortalecerla,

permitirle echar races en una sociedad que an presenta secuelas de fascismos no tan lejanos en el tiempo, que arraigue la democracia en nuestra sociedad y por tanto se fortalezca. En segundo lugar este arraigo implica una profundizacin, se trata de hacer penetrar la democracia hasta los entresijos ms recnditos de nuestra sociedad y sus conflictos y problemticas, obteniendo una "capilarizacin" anloga a la que se le atribuye al poder desde las perspectivas foucaltianas. En muchos de estos procesos de "arraigo y capilarizacin" se topar con obstculos que ser necesario remover, deconstruyendo y

reconstruyendo. La escuela est en el camino de la poltica y de la democracia, de las dos... de las dos que son una, democracia y poltica pueden ser consideradas grosso modo una misma y sola cosa. Aunque, a mayor abundamiento, la democracia es, en realidad, la condicin sine qua non para que pueda existir la poltica. Cualquier otra forma de expresin de las tensiones y conflictos sociales sera una forma de guerra. En el binomio poltica - guerra, ms en concreto en la tensin existente entre las dos categoras, el papel de la escuela est bastate claro: es el de una institucin que da la espalda a la guerra y mira hacia

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la poltica. Con una preciosa misin: la de anticiparse a las futuras "guerras" y sus expresiones "aggiornadas": explotacin, represin, exclusin, marginacin, silenciamiento, expolio... creando hombres capaces de hacer y deshacer polticamente y no guerreando. La escuela es el lugar ideal para empezar a vivir la democracia y por tanto la poltica.

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2.4.2. La Paideia. La escuela como administradora de Paideia. Para Cornelius Castoriadis en "La democracia como procedimiento y como rgimen"573 No puede haber sociedad democrtica sin paideia democrtica. Qu es la paideia? Ya en Atenas, el primer rgimen democrtico, existan procedimientos (rotacin, sorteo, deliberacin /decisin, elecciones, tribunales populares) los cuales no eran slo medios para desarrollar dicho rgimen sino formas de paideia activa, en pro de la igualdad poltica real, mediante del desarrollo de las capacidades democrticas a travs de su ejercicio. En la opinin de Cornelius la polis, la comunidad democrtica de hombres libres, debe ayudar a los ciudadanos a volverse efectivamente autnomos: "capaces de gobernar y ser gobernados" y la realizacin de este objetivo es la paideia en la acepcin ms fuerte y profunda del trmino. Afrontar la paideia es la clave, la piedra filosofal que convertir a las sociedades modernas en democracias radicales, partiendo de las retricas democracias formales. Paideia para la autonoma del ciudadano, conformacin de la subjetividad del mismo a tenor de la necesitada, soada y siempre en construccin sociedad democrtica. Por su parte y en referencia concreta al proyecto cultural y poltico del que pretende dotar a la escuela del siglo XXI, Gimeno Sacristn recoge la paideia como elemento vertebrador y teleolgico:

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Castoriadis, C. en Leviatn n 62, invierno de 1995.

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"Parecer una simplificacin, pero no encontramos otros referentes esenciales (...) que trabajar por la educacin como paideia para todos, como construccin del ser humano, por el logro de la verdad, por el ejercicio de la razonabilidad, por la autonoma y libertad de las personas, por la justicia y por la solidaridad, por el bien y por el goce de la belleza".574

Se nos desvela la escuela como espacio privilegiado en la modernidad para la construccin de subjetividades575, como espacio para la paideia. "Quin somos, quin creemos que somos, como nos sentimos y percibimos a nosotros mismos tiene mucho que ver con la educacin que hemos recibido".576 En ella se produce "la constitucin de sujetos polticos, partiendo de no-personas en cuanto no reconocidas an en el espacio pblico y dotndolos de identidad pblica, de mscara social577. Puede sustituirse a la escuela y al docente en las labores puramente informadoras, de hecho la escuela ha dejado de tener un papel preponderante en la circulacin de la informacin, pero es irremplazable en la construccin de subjetividades. Y es constitutiva de una estructura de socializacin singular con proyecciones en la subjetividad, en las relaciones humanas y en la sociedad. En estos aspectos "La escuela no puede ser sustituida"578.

Gimeno Sacristn, J. ob.citada, pgina 50 Beltrn, F. Notas manuscritas de una sesin del doctorado 576 Gimeno Sacristn La educacin que tenemos, la educacin que queremos en La educacin en el siglo XXI. los retos del futuro inmediato 577 Beltran, F. La inevitable necesidad de la participacin en la Escuela Pblica pgina 32. 578 Gimeno Sacristn, obra citada. Es el ttulo de un epgrafe, pgina 43.
574 575

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2.4.3. Qu democracia queremos en la escuela? La escuela como institucin y como artefacto social universalizado presenta importantes proyecciones en la configuracin de

subjetividades individuales, en la percepcin de s mismo y en la identidad social. Lo aprendido en el recinto de la institucin supone un enriquecimiento de la subjetividad que dota para la accin. De algn modo nos sabemos a nosotros mismos en funcin de todo lo que sabemos, lo aprehendido y lo aprendido, tanto conscientemente (currculum expreso), como ms o menos inconscientemente

(currculum oculto). La educacin formal es un importante proceso de socializacin secundaria. Igualmente, la educacin formal es un factor de primer orden en las relaciones interpersonales, asemejando a unos o alejando socialmente de otros, constituye un criterio de ordenacin social de primer orden, llegando a determinar lo que individuos y sociedades son y podrn ser. Es evidente, pues, el peso de la escuela en la construccin de la "mscara social". La escuela produce la constitucin de sujetos polticos. Parte de "no-personas" en cuanto no reconocidas an en el espacio pblico y les dota de identidad pblica, de mscara social. Y, puestos a dotar de identidades, o mscaras, a las nopersonas, por qu no intentar el rediseo de las mismas?, qu tipo de mscaras nuevas? Es deseable para la permanente reconstruccin y radicalizacin de la democracia, que la escuela conciba y alumbre modelos de mscara que apunten en su formato hacia el de la singularidad cooperante. Este formato ha sido teorizado por Negri, A. a

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partir del anlisis de eventos cuyo principal y primigenio exponente es el "mayo francs". Este modelo ontolgico de identidad comunitaria, se basa en la capacidad que tienen los individuos, en cuanto

singularidades - seres irrepetibles, que viven intensamente su tiempo, con un compromiso histrico, social y cultural; existencial en suma - de constituirse en singularidad colectiva, en torno al rechazo y a la resistencia a las injusticias del poder, y de conformarse en contrapoder, en el proceso de un poder constituyente. De qu estoy hablando?. Parece oportuno traer aqu unos retazos aclaratorios de los conceptos singularidad cooperante" y poder constituyente procedentes de un texto del citado autor579 en el que los presenta como modelo ontolgico de la comunidad futura: .... De improviso pero con esplendor inaudito, hizo su aparicin el acontecimiento. La potencia de la multitud alz sus canciones y sus armas contra el poder. Se present la comunidad futura. Comenz a desarrollar su ya irreductible presencia. El rechazo al poder generaba una nueva cultura. La riada subterrnea de la resistencia apareca en la superficie, ofreciendo el modelo ontolgico: una comunidad de singularidades cooperantes. La revolucin estaba all, presente y potente, cuanto

estructural y creativa. Desde entonces toda represin muestra al poder como violencia definitivamente degenerada (...) Pero, desde entonces, todo movimiento revolucionario muestra (...) que la organizacin de la singularidad colectiva y la evolucin de la

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resistencia

hacia una nueva concepcin del poder son un nico

proceso: el proceso de un poder constituyente.580 Negri nos presenta un modelo de comunidad, en pleno tiempo de crisis de los conceptos de comunidad y ciudadana, una comunidad que se halla por la confluencia de las singularidades en el rechazo y la resistencia a las situaciones flagrantemente injustas generadas por la racionalidad hegemnica y por los mecanismos de poder que esa racionalidad impone. Una comunidad de singularidades, que se encuentran en el rechazo a los monstruos del sueo de la razn: "La insensatez desmedida de la racionalidad instrumental (se refiere al utilitarismo, el eficientismo, "el fin justifica los medios") y la

organizacin extraada de las fuerzas productivas (se refiere al salariado, al trabajo enajenado, a la hetereonoma de las actividades del empleado), todas indisolublemnete unidas son nuestro enemigo" afirma Negri en otro lugar de su ensayo. Y a rengln seguido dice: ..Emerge de nuevo la singularidad como punto de resistencia581, pero en estas dimensiones una singularidad colectiva ; ella es, en su conjunto la fuerza de resistir al enemigo y el ncleo que fundamenta la praxis colectiva". " A qu conduce mi filosofa?" se pregunta ms adelante el citado autor; y se contesta con estas frases que reproduzco aqu porque no tienen desperdicio:

Negri, A. Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, Anthropos n 144. pgina 20. 580 Negri, A. Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, Anthropos n 144. p.20. 581 Negri se est refiriendo a la resistencia a la insensatez desmedida de la racionalidad instrumental y la organizacin extraada (enajenada, alienada) de las fuerzas productivas..
579

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"(...) a romper la indiferencia para construir subjetividades colectivas. Mi filosofa conduce a amar la vida y los cuerpos que la constituyen, a escoger en la guerra que nos rodea la rebelin y el amor, como claves de construccin de subjetividad, a producir siempre nuevos eventos colectivos de liberacin". La propuesta de comunidad creada en el mismo proceso de liberacin de las singularidades que la componen, es muy prometedora. "Producir nuevos eventos colectivos de liberacin" es una idea muy seductora. Para Negri rebelarse para transformar y acabar con las injusticias es un derecho. Se podra aadir que, en muchos casos, es un deber. Permanecer impvido ante los dantescos espectculos que nos ofrece la civilizacin moderna es como estar muerto en vida. Abstraerse de la dominacin, de la exclusin, de la negacin, de la explotacin del hombre por el hombre, de la parte por la parte, escudndose en la pretendida neutralidad de la escuela y de la accin docente es emular al avestruz en su gesto de esconder la cabeza bajo del ala o en un agujero en el suelo... o a los tres conocidos simios del famoso icono, aquellos que se tapan ojos, orejas y boca para no or ver ni decir nada. El compromiso social y la rebelin para la emancipacin son condiciones ontolgicas de la mscara que andamos buscando. Podemos extraer, pues, consecuencias educativas de los anlisis y las utopas de Negri: La poltica y la democracia -ese binomio ontolgico, esas siamesas inextricablemente unidas e inseparablesnecesitan sujetos que hagan avanzar la Historia, que reaccionen organizada y sensatamente ante las injusticias y lacras de la

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humanidad. Sujetos cooperantes, no individualistas. A pesar de que vivamos una poca en la que, como dice Barcellona,582 "el universalismo jurdico583 y la economa dineraria584, al entregarnos a cada uno de nosotros a la indiferencia del dinero y del derecho abstracto, a la confusin, a la indeterminacin de las formas de vida, destruyen toda articulacin de la identidad y de la diferencia". "No slo se elimina la comunidad" aade Barcellona "tambin se niega la posibilidad de una vida individual ms rica. El individuo contemporneo ha llegado, pues, desnudo a la meta de su propia emancipacin". La institucin escolar, repensada, puede ser de gran ayuda para "re-vestir" esas "desnudeces"; no slo las de los alumnos, esta propiedad de la escuela es extensible tambin a carencias de los docentes y los padres, en ella es posible pensar en articulacin de identidades como el asociacionismo, el sindicalismo, la accin colegiada y de diferencias, "concordia discors", entre asociaciones con diferentes enfoques e interpretaciones de la realidad. Siguiendo con Barcellona, y a propsito del poder constituyente, este autor se preocupa por las limitaciones reales de la democracia, de

582 Barcellona, P. (1992) "Postmodernidad y Comunidad. El regreso de la vinculacin social" Madrd, Trotta. pgina 114. 583 Declaraciones de los derechos fundamentales del hombre, las leyes iguales para todos, etc. Se refiere a los derechos en abstracto, parte de la retrica del discurso liberal democrtico, pero muchas veces ausentes o vulnerados en la praxis cotidiana de las gentes. 584 "La economa dineraria domina la vida del individuo y la constrie dentro de una forma de conexin necesaria (una verdadera cadena), en la que la misma libertad formal, reconocida abstractamente, se niega en la prctica: slo el dinero me permite "mandar" la actividad del otro que satisface mis necesidades (...) el poder de mando ha pasado al dinero, que ha sustituido la libre cooperacin. Barcelona, P, 1992. Ob. citada. pgina 114.

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la concepcin liberaldemocrtica de sta en concreto, y expresa as su preocupacin: "El problema es simple, y al mismo tiempo dramtico: pese a todas las acrobacias tericas, el poder de iniciativa constituyente queda fuera de la teora de la democracia liberal democrtica. El "hecho perfecto" no est dentro del sistema de una "democracia parlamentaria", en la que las reglas del juego pueden cambiar slo con el consenso previo de todos los participantes (...) Quien puede decidir abrir una fase constituyente ejerce un poder no contenido en las reglas que le han investido en su papel585" Barcellona detecta, una paradoja en la propia teora liberal democrtica, en la democracia concebida como procedimiento formal en lugar de como rgimen586, y la enuncia as: "La democracia liberaldemocrtica tiene pues dos agujeros negros: uno hacia arriba, esto es, hacia el poder constituyente: el poder de decidir ante hechos extraordinarios; otro hacia abajo: el problema de las condiciones materiales para la libre participacin en el proceso de toma de decisiones. La democracia liberal democrtica - la de los procedimientos y las formas - no est en condiciones de imponer vnculos ni al poder constituyente, que se ejerce ante acontecimientos extraordinarios, ni al poder (econmico, poltico, etc.)

Barcellona, P. 1992. Ob. citada, pgina 128 Recordemos que Cornelius Castoriadis public, en la revista Leviatn n 62, un artculo titulado "La democracia como procedimiento y como rgimen" en el que abunda en esta problemtica concluyendo que una democracia es necesariamente un rgimen y entenderla como un mero procedimiento, la convierte en un fraude.
585 586

441

de crear lmites substanciales a la libertad formal de los ciudadanos"587. Vistos estos problemas, debemos tenerlos en cuenta en el modelo de democracia y de demcrata, en la mscara social que andamos rediseando. El modelo de democracia que se dibuja con todo lo recogido en este apartado est impregnada en el valor de la participacin genuina, garanta de no exclusin del poder constituyente y de suficiencia de condiciones materiales de participacin. Qu es la participacin genuina? esta cita nos aclarar el concepto: ...Ello implica que no existe una participacin genuina mientras como efecto de la misma no resulten afectadas las reglas y la estructura institucional, incluso la que rige y encauza la propia participacin" 588 Por ltimo, esta preocupacin por el rediseo de "mscaras sociales" es relativa no slo a las mscaras sociales en proceso de conformacin, sino tambin a las mscaras sociales ya conformadas: las de los docentes. La singularidad cooperante como modelo ontolgico de comunidad futura, el poder constituyente, la participacin genuina, son categoras procedentes de la filosofa poltica que son muy sugerentes a la hora de plantearse como administrar paideia en esa potente institucin socializadora que es la escuela. Administrarla en sentido transitivo a los alumnos, en sentido reflexivo a nosotros mismos, los docentes. La nueva mscara social que hemos perfilado en este apartado lleva implcitos en su diseo todos estos elementos que
587

Barcellona, P. 1992. Ob. citada, pgina 130

442

son aplicables tanto para unos, los que estrenan mscara nueva en la escuela; como para otros, los que piensan que su actual mscara social es pobre en muchos aspectos y habra que aadirle nuevos atributos. Y la escuela es el escenario en el que concurren ambos y, adems, un espacio inmejorable para desarrollar esta nueva concepcin de

identidad comunitaria y de participacin democrtica.

588

Beltran, F. obra citada. , pgina 44.

443

2.4.4. El juego democrtico. Puestos a repensar la escuela Alguien piensa que la escuela ideal podra estar basada en el juego? Seguramente casi nadie. El juego puede ser considerado como un elemento importante del currculo si es bien utilizado. El juego se puede utilizar. Pero a nadie se le pasara por la cabeza englobar toda la prctica de la institucin escolar en el juego. Sin embargo, e igual que el ocio, el juego presenta aspectos ocultos o desapercibidos si no se reflexiona en profundidad sobre l: "En nuestra conciencia el juego se opone a lo serio. Esta oposicin permanece, al pronto tan inderivable como el mismo concepto de juego. Pero mirada ms al pormenor, esta oposicin no se presenta ni unvoca ni fija. Podemos decir "el juego es lo no serio" decimos "el juego no es cosa seria", ya la oposicin no nos sirve de mucho, porque el juego puede ser muy bien algo serio"589 Bien pensado, parece que el juego s que puede llegar a ser algo muy serio. De hecho existen expresiones como "jugrsela" que no tienen nada del sentido banal que acompaa al juego en nuestras conciencias. "Jugrsela" significa arriesgarse, y eso es algo que puede llegar a ser muy serio. Cuando decimos que alguien "te la juega" nos referimos a que te causa un perjuicio y eso es algo que no tiene nada de divertido, es algo serio. Tambin se suele decir "que tal o cual personaje o elemento jug un papel crucial en tal o cual hecho o fenmeno" sin que se trate de que ese personaje anduviese por ah correteando, y haciendo travesuras o divirtindose, sino todo lo contrario, ni que el elemento

444

juega saltando de un papel a otro de los que se le ocurren y escribe el hermeneuta. Huizinga analiza en el libro de referencia las caras ocultas del juego. El juego se haya presente en la competicin deportiva, juegos olmpicos, donde llegar a ser el mejor, a alcanzar el ideal del aret590, no es nada banal, es algo serio. Est tambin presente en la guerra, cualquier lucha vinculada a reglas limitadoras porta ya, por ese ordenamiento regulado, los rasgos esenciales del juego, y se muestra como una forma de juego especialmente intensa, enrgica y muy clara591, juegos de guerra; -"A qu juegas?" suele ser una frase para indicar a alguien que detectas que se "est pasando" contigo. Tambin hay juego en el amor, en la poesa, en la filosofa, en el arte, y no dejan de ser serios... El juego est ms presente en nuestras vidas de lo que podramos haber imaginado en un principio, tomemos el ejemplo del lenguaje. Jugando fluye el espritu creador del lenguaje constantemente de lo material a lo pensado. Tras cada expresin hay una metfora y tras ella un juego de palabras.592. Las grandes ocupaciones primordiales de la convivencia humana estn ya impregnadas de juego. Alcanza incluso los ritos sacros593 y al Derecho y la actuacin de los tribunales,594 ambos tienen en comn con el juego la demarcacin, material o ideal de un espacio cerrado separado del ambiente cotidiano, un espacio en el que

Huizinga, J. Jaegger, W. p. 19 y ss. 591 Huizinga, J. 592 Huizinga, J. 593 Huizinga, J. 594 Huizinga, J.
589 590

Homo Ludens. Madrid, Alianza Editorial, 1972, p. 17. Paideia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1971 (2 reimpresin), Ob. Ob. Ob. Ob. cit. cit. cit. cit. p. p. p. p. 109 15-16 33. 96.

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se desarrolla el juego en el que valen las reglas595, los protocolos y la secuenciacin de acciones ya conocidas y esperadas, como en los juegos. Tambin, y ah es donde queramos llegar, siguiendo esta lgica existe el juego democrtico. Despus de que Huizinga nos "abra los ojos" y nos haga considerar la verdadera dimensin del juego en la vida del ser humano, es fcil comprender que la paideia, las prcticas formativas de la ciudadana, no dejan de ser en el fondo tambin un juego. Visto as se podra llegar a afirmar que para que la democracia sea un rgimen como expresa Castoriadis, y no un simple

procedimiento legitimador de las decisiones tomadas desde el poder, es necesario que todos la aprendamos, jugndola primero en la escuela, instaurando prcticas de paideia para familiarizar al pblico escolar siguiendo la nocin de pblico de Dewey, aquellos sujetos afectados por las acciones de un tercero596- con el juego democrtico. Jugando, en serio, a constituirse en pblico organizado frente a los problemas que les aquejan, o ante las posibilidades ldicas para organizar sus diversiones. O para demandar lo que necesiten, o para proyectar su futuro, o para hablar y hacerse escuchar y para escuchar a los que hablan, o para implicarse, o para mediar, negociar, exigir si cabe... En definitiva, se debe jugar el juego de la participacin genuina, de la corresponsabilidad, el juego de vivir realmente en comunidad, para poder llegar a ejercerla
595

Huizinga, J. p. 33

446

"en serio", y no a travs de "banales" representaciones de la clase poltica, el resto de nuestras vidas. A estas alturas de la reflexin sobre el juego, ya se le pueden colocar las comillas a las anteriores expresiones -serio y banal- una vez hemos descubierto como la frontera entre lo banal y lo serio se desdibuja hasta desaparecer con facilidad en el terreno de los significados sociales del juego. A estas alturas, conociendo la verdadera dimensin del juego en la vida del hombre, ya no es tan descabellada una escuela basada en el juego. En el juego democrtico de la ciudadana participativa del futuro, que ha sabido mirar fuera de la calandria del trabajo, aprovechando la oportunidad histrica. La ciudadana que no se arredrar ante la falta, o la degradacin, del trabajo y que sabr vivir una vida de ocio, en el sentido reencontrado, sin zozobrar a causa de la abolicin del trabajo. Ahora tenemos una oportunidad inmejorable, con el fin de la sociedad del trabajo y la consecuente crisis teleolgica de la escuela, para enfocar las acciones de la institucin escolar hacia ese ocio resucitado, reencontrado y con un sentido poltico, participativo y democrtico. Ya no tiene sentido enfocar todas las acciones de la institucin escolar al desarrollo de habilidades y actitudes necesarias para integrarse en el "mundo del trabajo" cuando ste ha sido abolido. Sin embargo, es el momento ideal para recuperar el sentido que tena la educacin cuando se la denominaba "paideia" y se desarrollaba gracias a la buena dosis de "skhol" y para aprender, mediante juegos

Dewey, J. La educacin de hoy. Buenos Aries, Losada, 1960. p. 160 - 164. Tambin en Beltran, F. "Por un control pblico del sistema educativo" Gimeno, J. (coord.) Los retos de la escuela pblica. Madrid Akal, p. 139.
596

447

democrticos "serios", a recuperar en el espacio pblico escolar aquel ocio que no tena nada de banalidad, de superficialidad, sino que significaba inters, corresponsabilidad y participacin, compromiso con el todo social, cultural y artstico597. Constituyndonos as en una verdadera comunidad democrtica de singularidades cooperantes y coinstituyentes.

Jaegger, W. Paideia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1971 (2 reimpresin), p. 19 y ss.


597

448

Captulo II EL PODER CONSTITUYENTE.

449

.... De improviso pero con esplendor inaudito, hizo su aparicin el acontecimiento. La potencia de la multitud alz sus canciones y sus armas contra el poder. Se present la comunidad futura. Comenz a desarrollar su ya irreductible presencia. El rechazo al poder generaba una nueva cultura. La riada subterrnea de la resistencia apareca en la superficie, ofreciendo el modelo ontolgico: una comunidad de singularidades cooperantes. La revolucin estaba all, presente y potente, cuanto

estructural y creativa. Desde entonces toda represin muestra al poder como violencia definitivamente degenerada (...) Pero, desde entonces, todo movimiento revolucionario muestra (...) que la organizacin de la singularidad colectiva y la evolucin de la resistencia hacia una nueva concepcin del poder son un nico

proceso: el proceso de un poder constituyente.598 Singularidad Cooperante... Poder Constituyente... Este fue el retazo de un texto negriniano que nos di luz muy al principio en la elaboracin de la tesis. Fue, nos atrevemos a decirlo como el Norte que marcan las brjulas. Nos ha animado a seguir todo el camino que hemos recorrido. Aparte de ser nuestro deseo, es una cuestin nuclear

450

en esta tesis aportar un proyecto radical democrtico a la institucin escolar, a la Escuela, redisendola como co-institucin escolar radicalmente democrtica donde tiene cabida un nuevo Skhl coinstituyente, un espacio tiempo para las dinmicas poltico-

democrticas. Esta tarea reclama un conocimiento profundo del trmino Poder Constituyente, no solamente en su sentido jurdico, sino tambin desde la perspectiva de la filosofa poltica del profesor Antonio Negri. Hablar de democracia es hablar de poder

constituyente, as empieza el libro El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad que vamos a estudiar en profundidad, intentando realizar una sntesis comentada que nos permita la posterior extraccin de conclusiones aplicables al mbito de la co-institucin escolar radicalmente democrtica que venimos a proponer: La Escuela de la Multitud.599

Negri, A. Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, Anthropos n 144. p.20. 599 Esta sntesis comentada que incluimos en la tesis tiene por otro lado una vertiente publicitaria, en el sentido de hacer pblico, de acercar al pblico y de difusin de la obra de referencia y est disponible en la siguiente direccin de internet a iniciativa nuestra: http://blog.iespana.es/sintesiscomentadapoderconstituyente
598

451

1. SNTESIS Y COMENTARIOS DEL LIBRO: EL PODER CONSTITUYENTE. ENSAYO SOBRE LAS ALTERNATIVAS DE LA MODERNIDAD

452

1.1. "PODER CONSTITUYENTE: EL CONCEPTO DE UNA CRISIS"

1.1.1.- Sobre el concepto jurdico de poder constituyente "Hablar del poder constituyente es hablar de democracia."600 La primera frase del libro aclarar a los que por primera vez se adentren en estos terrenos el tema subyacente del libro: la democracia. Democracia y poder constituyente se han desarrollado en la edad moderna de manera paralela, siendo superpuestos a medida que el proceso histrico nos acerca al siglo XX. No en vano conforme nos acercamos al siglo XX las democracias se han fundado en

constituciones, y las constituciones se han fundamentado en la democracia. Por ello, el poder constituyente es considerado, en la teora jurdica, la fuente y el sujeto de las normas constitucionales. El objeto de este estudio, el poder constituyente, es fuente y sujeto de las normas constitucionales, omnipotente y expansivo. Se puede afirmar que el poder constituyente es algo as como el Big-bang en el cosmos, pero en un nivel ms humilde, aunque no por ello sin importancia: la produccin de normas constitucionales por parte de la humanidad, coinstituciones, normas consensuadas por todos que permitan convivir democrticamente. Podramos decir, por tanto, que el Poder

Constituyente es el Big-bang de la democracia.

453

Vamos a aclarar un poco todo esto de la fuente y el sujeto. En el plano jurdico el poder constituyente es la FUENTE, el lugar de donde surgen, manan, el conjunto de normas que nos permiten convivir, las constituciones y las leyes... las normas. Pero las normas no surgen solas y de la nada, sino que existe algo que las redacta: el SUJETO. Para explicar mejor la diferencia y la relacin entre fuente y sujeto nos vendr bien el pasaje bblico en que Moiss recoge los diez mandamientos de manos divinas. En este caso, la fuente, el lugar de procedencia de estas normas (mandamientos, prescripciones) es el monte donde Dios habita y que acoge el recogimiento de Moiss sus reflexiones y rezos. De ese lugar manan las normas, en forma de entrega, desde manos divinas, de las piedras grabadas que en el relato instruyen un modelo tico-religioso concreto (Un solo Dios, no matar, no robar, no usar el nombre de Dios en vano, no desear la mujer del prjimo, respetar y honrar a los padres, al prjimo como a t mismo, etc.). Un nuevo -en aquel momento- modelo tico-religioso de origen transcendente a la humanidad, es decir, surgido de ms all de la humanidad, de un lugar que la transciende, una nueva norma que hace de la humanidad sujetos heternomos, regidos por una norma externa, de otro, (hetero), en este caso Dios. Frente a este tipo de norma podramos ubicar otro ficticio modelo tico de origen inmanente -no transcendente- a la humanidad, es decir, surgido en el interior -no ms all- de la humanidad y sus potencias y capacidades, una nueva norma que
600

hubiera

hecho

de

la

humanidad

sujetos

autnomos

-no

Negri, Antonio (1994) El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la

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heternomos- regidos por una norma interna, de ellos mismos (auto), en este caso la Humanidad. En este caso ficticio hubieramos estado ante la primera constitucin de la repblica de la humanidad. Pero este no es el caso y el sujeto del poder legislativo, instituyente -que no constituyente, es obra de uno solo, el prefijo co- sobra- es Dios. Las normas se las da hechas a la Humanidad, sin que en este relato de "legislacin" arcaica se presenten siquiera rastros de actividad

constituyente, de sujeto de accin por parte de la Humanidad. sta no puede hacer nada al respecto de la redaccin de estas normas, se le dan hechas. No puede, luego no hay poder constituyente. Estaramos ante una legislacin, que no "constitucin" de origen transcendente, alieno al hombre, lejos de la capacidad humana de crear normas entre todos, lejos, por tanto, de la potencia constituyente, y por tanto, se tratara de una "legislacin" apoltica, o de una poltica teocntrica no democrtica. Volviendo al sujeto, ste es ese "algo o alguien" que puja para que las normas emerjan, para que se hagan reales, ese "algo o alguien" que las realiza, las crea. En principio ese "algo o alguien big-bang de la democracia" se nos presenta como una actividad: "algo activo". Y, tambin, por ello, como algo impersonal, un verbo en infinitivo lo designa: amar, reir, desear, poder... Poder constituyente.

Sintcticamente, estamos ante un sujeto que se enuncia en forma de verbo infinitivo sustantivado, "poder", y es adjetivado por un gerundio, "constituyente" que devela la accin en potencia de ese poder: constituir. Co-instituir, crear una institucin entre todos. Todos?. Ya
modernidad Libertarias / Prodhufi. Barcelona, pgina 17

455

se dibuja un sujeto mucho ms personal: todos, un sujeto mltiple, diverso: todas las singularidades. Vemos pues, como tambin hay un "alguien", que "tiende a", o "crea el poder constituyente: Todos, La Multitud. Luego podremos volver sobre este asunto. De momento, sera interesante retener la idea del "sujeto que crea" como una actividad constituyente, porque existe precisamente una actividad consistente "en el debate y la gestin con los iguales de los asuntos de la comunidad en tiempo libre de trabajo": La Poltica. Podramos decir, entonces, que existe una relacin circular, entre actividad poltica y actividad constituyente. La "actividad poltica" engloba, comprende, la tambin actividad de instituir en comn, de coinstituir, la "actividad constituyente". Para perfeccionar el crculo, podramos decir tambin que la "actividad constituyente" no es ms que la actividad consistente en fundar, iniciar y llevar adelante -"fundar permanentemente", podramos decir- la propia, autntica, "actividad poltica": la poltica democrtica. La poltica democrtica es, por tanto, la expresin, la exteriorizacin del poder constituyente como sujeto y, a la vez, es el deseo inherente -el anhelo de democracia- aquello que acta como un de motor este empujando Las desde el interior acciones -desde del la

inmanencia-

sujeto:

sucesivas

poder

constituyente a travs de la historia moderna (desde Maquiavelo, pasando por las revoluciones francesa y americana, la Comuna de Pars, la revolucin bolchevique, y las actuales luchas por la democracia global) estn orientadas, se dirigen siempre, como iremos viendo, hacia

456

la democracia absoluta. Hablar de poder constituyente es hablar de democracia, primera frase del libro. Se hace necesario aclarar que entendemos por democracia absoluta. La democracia absoluta, frente a otros tipos de modelo democrtico - democracia representativa, procedimental- es la que garantiza la totalmente libre expresin de la singularidad. Es decir, la totalmente libre expresin de todos y cada uno de nosotros, los mltiples -porque somos muchos- y singulares -porque cada uno de nosotros es nico e irrepetible. La combinacin de estructuras

reticulares de base tecnolgica -internet- y social -los movimientos de finales del siglo XX: ecologista, feminista, gay, pacifista, antirracista, okupa, zapatista, antiglobalizacin-altermundista, de renovacin

pedaggica...- han permitido un gran desarrollo de estos formatos democrticos, en forma de foros alternativos, constituyentes, que se desarrollan de forma paralela a los foros clsicos, constituidos, como el parlamento. Se ha llegado al punto de hablar de una poltica paralela, de una informacin paralela, libres de los encorsetamientos del pensamiento nico, el consenso por la gobernabilidad y la prevalencia de "lo polticamente correcto" que traban y sujetan los discursos y las prcticas de la clase poltica oficial llegando a producir cierta "atrofia" que pone en crisis los sistemas democrticos representativos y procedimentales clsicos, los poderes constituidos.

Volviendo

al

tema

tras

esta

aclaracin

del

concepto

de

democracia absoluta, si estamos hablando de la capacidad que tiene el

457

ser humano de autodotarse en discusin y debate con sus iguales de los espacios y las normas que provean la democracia y la libertad y que garanticen la convivencia democrtica y la gestin democrtica de los asuntos en la comunidad, estamos hablando de poltica. Es por ello que el poder constituyente "tiende a identificarse con el concepto mismo de poltica, en la forma en la cual la poltica es entendida en una sociedad democrtica"601.

Pero volvamos al libro. En este primer apartado se demuestra la naturaleza crtica del concepto de poder constituyente. Negri afirma y demuestra el poder constituyente es un concepto de crisis en cuanto que el poder constituyente escapa a las tentativas reduccionistas de la ciencia jurdica y del constitucionalismo. Vamos a explicar un poco mejor la conceptualizacin del poder constituyente como crisis. El poder constituyente es en el plano jurdico un concepto de crisis. El poder constituyente es por tanto un gran problema desde el punto de vista lo jurdico, desvirta, puesto deja que de su ser

constitucionalizacin

(regulacin)

"constituyente" (manantial que brota) para ser "constituido" (grifo instalado para "racionalizar el paso de agua, que acaba con lo que era un manantial, ahora es un simple grifo, mana solo en determinadas circunstancias, o bajos determinados intereses u pticas) nace el grifo, el manantial muere en ese acto. Y, sin embargo, si cerramos el grifo y lo olvidamos cerrado y la fuerza del agua es suficiente el manantial vuelve
601

Ibid. pgina 17

458

a renacer de sus cenizas, en otro lugar, relativamente cercano al grifo que se le coloc. Emerge fuera del mbito legal constituido, renovado e indmito para los juristas, presente en s mismo. Aqu radica la crisis permanente de su existencia. Ahora parece ms fcil comprender el talante escurridizo del poder constituyente, cuando se lo intenta encorsetar, convertir en poder constituido, que describe Bourdieau "El estudio del poder constituyente presenta desde el punto de vista jurdico, una dificultad excepcional que concierne a la naturaleza hbrida de este poder... La potencia que esconde el poder constituyente es rebelde a una integracin total en un sistema jerarquizado de normas y competencias... siempre el poder constituyente permanece extrao al derecho"602

602

ibid.

459

1.1.2. El poder constituyente concepto de crisis en la ciencia jurdica. En tanto en cuanto estamos hablando de produccin de normas, entra en escena el derecho, la teora jurdica. Y, desde el punto de vista de la teora jurdica, el intento de otorgarle al poder constituyente una cualidad jurdica pasa por conseguir que se ajuste a la teora jurdica y se integre en el sistema jurdico, de normas y competencias. Para ello es preciso adjudicarle a ese "algo", a ese fenmeno objeto ahora de estudio, desde el punto de vista jurdico, dos cualidades: - la cualidad de poder producir normas constitucionales, estructurar poderes constituidos - la cualidad de poder ordenar el poder constituyente en cuanto sujeto, regular la poltica democrtica. Darle una calidad jurdica al poder constituyente, incardinarlo e integrarlo en la ciencia jurdica e integrarlo en el sistema legal de normas y competencias ("meterlo en el saco") exige, desde el punto de vista jurdico, crear una serie de normas y estructuras de poder constituido. Metafricamente, los grifos que se instalan donde brota el agua de un manantial natural para "racionalizar" el paso del agua; o como las fajas y corsets respecto de un cuerpo... encorsetamientos para la fuerza original, omnipotente y expansiva. Y, adems y sobretodo, ordenar el poder constituyente en cuanto a sujeto, es decir, regular, dar reglas, a la actividad constituyente, o sea, la poltica democrtica. Estas dos son las pretensiones que en el plano jurdico se desarrollan

460

teniendo como objeto el poder constituyente para, con ello, convertirlo en una pieza, un elemento ms, del sistema legal, una parte del poder constituido. Y, en definitiva, No parece sta una forma de cerrar la pgina del poder constituyente normndolo, convirtindolo en parte poder constituido?. En el caso de la ciencia jurdica, sta pretende integrarlo en su sistema terico cualificndolo como fuente y sujeto de produccin de las normas constitucionales, como acto imperativo que surge de la nada y organiza la jerarqua de poderes y por tanto como poder extraordinario603. La frase es un literal trado al libro desde "Etudes de droit constitutional", de E. Boutny. Como dice Negri el surgimiento de la nada de este acto imperativo organizador de la jerarqua de los poderes que pretenden abarcar todo el derecho resulta tremendamente

paradjico una paradoja que resulta insostenible"604. Si las coinstituciones surgen de la voluntad de todos, "todos" somos "nada"?. Esto es, en principio lo que se lee entre lneas. Y es que "nunca como a propsito del poder constituyente se ha ejercitado la ciencia jurdica en aquel juego de afirmar y negar, de absolutizar y limitar, que por otra parte es caracterstica de su desarrollo lgico (como incesantemente seala K. Marx)"605. Como decamos, el poder constituyente es acto imperativo que surge de la nada y organiza la jerarqua de poderes y por tanto como poder extraordinario, un poder que no se ejercita siempre, y que queda desnaturalizado y relegado temporalmente en el principio, en

603 604 605

ibidem pgina 18 y nota al pie I, 5. ibidem ibid.

461

una posicin ideal platnica como si fuera una ms de las ideas que componen el mundo de las ideas de Platn, yacente en el recuerdo del origen democrtico, en la gnesis de las democracias y las

constituciones (como un recuerdo de cuando todo surgi como una foto fija del big-bang de la democracia). La imagen de aquel acto imperativo que surgi de la "nada" y organiz la jerarqua de poderes, y que an "emana" su esencia desde all diluyndola en la "actividad democrtica", es decir, en la rutina administrativa, procedimental, pautada, normada, reglada en el entramado, o mejor, enrejado - en cuanto a que encierradel poder constituido. Con posterioridad la energa, la potencia democrtica, procedente de este "big-bang" es canalizada en los mecanismos de la representacin y aparecen los representantes polticos, el poder constituyente es obligado a expresarse, a encarnarse, a travs de ellos y es absorbido en la idea de la representacin, que en principio solo deba legitimarlo. Insertndolo as en el gran diseo de la divisin social del trabajo, que al igual que separa las funciones directivas del resto del trabajo y las concentra en unas pocas personas, en este caso separa las funciones polticas del resto de las funciones sociales y las concentra en los representantes. En el intento de dotar al poder constituyente de una calidad jurdica, incardinacin e integracin del poder constituyente dentro de la teora jurdica se topa claramente con las dos caractersticas que llevan o Boutny a decir: "El poder constituyente es un acto imperativo de la

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nacin que surge de la nada y organiza la jerarqua de los poderes"606, es decir a hablar del surgimiento del poder constituyente desde la nada; y estas caractersticas son la omnipotencia y la expansividad. Las mismas que las del Big-Bang csmico. Caractersticas que hay que neutralizar mediante un hbil juego "de afirmar y negar" de "absolutizar y limitar": "Si el poder constituyente es omnipotente, deber todava ser temporalmente limitado, ser definido y hecho valer como un poder extraordinario. El tiempo que es propio del poder constituyente, un tiempo dotado de una formidable capacidad de aceleracin, tiempo del alumbramiento y de la generalizacin de la singularidad, deber ser cerrado, detenido, reducido en las categoras jurdicas, restringido en la rutina administrativa.607 Ese es al menos el deseo latente en la proclamacin de Napolen Bonaparte el 15 de diciembre de 1798, dando por acabada la revolucin -el poder constituyente en s- y en la que adems, curiosamente, no figura la fraternidad (libert, galit, fraternit) siendo sustituida por la propiedad: "Citoyens, la rvolution est fixe aux principes qui l'ont commence. La Constitution est fond sur les droits sacrs de la propriet, de le galit, de la libert. La rvolution est fini"608. Respecto de la segunda de sus caractersticas, la expansividad, en la teora jurdica tambin se limita el concepto espacialmente al objeto de su completa integracin en el sistema terico. Esa limitacin espacial

606 607 608

ibidem ibidem ibidem, pgina 19

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consiste en relegarlo, reducirlo, en el interior del poder constituido, a la mera norma de la produccin del derecho: interpretacin de la norma, control constitucional, actividad de revisin constitucional,

referendum... todo ello intermitentemente y encerrado dentro de procedimientos bien definidos. Relegndolo al plano de fondo como lo intocable, lo inasible, la "quinta esencia": "... un fortsimo conglomerado jurdico cubre y desnaturaliza el poder constituyente. Define su concepto como esencia insoluble"609 En resumen, la teora jurdica tiende a integrar el poder constituyente dentro del poder constituido, desnaturalizndolo y relegndolo a una lejana posicin, una posicin ideal platnica, yacente en el recuerdo del origen democrtico. Algo as como una fotografa, fija, all en el tiempo primero; la imagen del acto imperativo que surgi de la "nada" y organiz la jerarqua de poderes, y que an que "emana" su esencia desde diluyndola en la "actividad democrtica", es decir, en la rutina administrativa, procedimental, pautada, normada, reglada en el entramado, o mejor, enrejado - en cuanto a que encierra- del poder constituido.

609

ibidem

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1.1.3. El poder constituyente concepto de crisis en el constitucionalismo. En el caso del constitucionalismo, ste se presenta como teora y prctica del gobierno limitado; limitado por el control jurisdiccional de los actos administrativos y, sobre todo, limitado a travs de la organizacin del poder constituyente por parte de la ley. "Hasta las revoluciones deben inclinarse ante la supremaca de la ley... el poder constituyente como poder ltimo debe legitimarse expresndose en un procedimiento legal..." (N. Matteuci)610 Y estamos de nuevo ante la crisis inherente al concepto, ya que, siendo el poder constituyente, como fuerza impetuosa y expansiva, un concepto ligado a la preconstitucin de la totalidad democrtica (...) esta dimensin preformativa e imaginaria, tropieza con el constitucionalismo de manera precisa, fuerte y durable611 Cmo organizar con la ley algo que le preexiste y que la crea? Siendo el poder constituyente algo que se forma y se reforma contnuamente y por todas partes612, sta es para Negri una pretensin que ronda lo estpido (sic), no solo por querer segmentarlo, coger de l solo una parte, sino por querer tambin bloquear su temporalidad constitutiva613, es decir, detenerlo en el tiempo, en el origen de todo, y detener su tiempo, el tiempo extraordinariamente acelerado donde la historia se concentra en un presente que se desarrolla impetuoso y en el que las posibilidades se hacen inmediatas, se encarnan. En este aspecto el poder constituyente
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ibid. pgina 28 ibid. pgina 29 ibidem

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se liga estrechamente al concepto de revolucin. Y puesto que ya est relacionado con el de democracia he aqu que ahora se presenta bajo el hbido de motor o de expresin cardinal de la revolucin democrtica614. Cmo meter el "big-bang" -el poder constituyente: el motor de la democracia, el signo de una expresin radical de la voluntad

democrtica615- en una "cajita" -el sistema de "check and balance in a constitution" frenos y que, equilibrios se de una lo va constitucin, a contener? la idea

constitucionalista-

supone,

Quiz

"fotografindolo" e introduciendo dentro de la "cajita", slo una plida, borrosa y lejana imagen de l? En efecto la praxis del poder constituyente ha sido la puerta a travs de la cual la voluntad democrtica de la "multitudo" (y consecuentemente la cuestin social) ha entrado en el sistema poltico, destruyendo o, siquiera debilitando fuertemente el constitucionalismo616. Haremos, un breve inciso, una observacin: en este prrafo aparece nombrada por primera vez en el libro la Multitud, nombrada como "multitudo". Tambin diremos que la diferencia entre los conceptos de "pueblo" y multitud" es algo muy interesante desde el punto de vista de la poltica y de la democracia, ya que la "Multitud" parece un concepto ligado a una concepcin metaEstatal-nacional, y tambin refiere a "diferenciacin" y "singularidad" de lo que por otra parte es comn. Pueblo, sin embargo, remite a la gente unificada; la gente indiferenciada; la masa contada y sabida. Multitud es el conjunto de singularidades cooperativas pero autnomas, que no
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ibidem ibid. pgina 30 ibid. pgina 28

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se dejan representar, ni unificar, que cooperan en lo comn, pero siempre manteniendo su diferenciacin. Haremos constar tambin aqu que toda esta oposicin conceptual entre pueblo y multitud en el fondo deriva de las interpretaciones de la poltica y la democracia emplazadas en dos filosofas antitticas: Hobbes vs Spinoza. Y, volviendo al tema que nos ocupa, el constitucionalismo define el orden social, que obviamente encaja ms con el concepto de pueblo que con el de multitud, como el conjunto articulado de diversos rdenes sociales (grupos o categoras sociales) y de poderes polticos y jurdicos diversos, siendo por tanto el paradigma, el modelo, constitucionalista el de la "constitucin mixta", el de la mediacin de las desigualdades y en el propio terreno de las desigualdades, mediarlas no eliminarlas, es el paradigma de la continuidad (atenuada, mediada) de las desigualdades y por tanto no es democrtico. Sin embargo el paradigma o modelo del poder constituyente, que encaja mejor con el concepto multitud que con el de pueblo, es el de una fuerza que irrumpe, quebranta, interrumpe, desquicia todo equilibrio preexistente y toda posible

continuidad. El poder constituyente est ligado a la idea de democracia como poder absoluto. Es, por consiguiente, el del poder constituyente, como fuerza impetuosa y expansiva, un concepto ligado a la

preconstitucin social de la totalidad democrtica617. Y, de esta manera, mientras el constitucionalismo intenta cerrar ese tiempo de cambio, de produccin ontolgica de la multitud, es decir, de creacin de algo que antes no exista, intenta fotografiarlo y darlo por cerrado con el poder
616

ibidem.

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constituido resultante que se cie a un determinado pueblo; el poder constituyente abre nuevos horizontes en el tiempo de la produccin ontolgica. Mientras que el tiempo del poder constituyente es el tiempo del motor de la revolucin democrtica, al que vemos latir entre el uno y los muchos, entre el poder y la multitud; llevando el presente hacia el futuro; el tiempo del constitucionalismo es el tiempo de las inercias y de las tradiciones, que arrastra las pesantes cadenas del pasado, intentando fijarlas, necesita un pueblo. El poder constituyente es un concepto de crisis tambin para el constitucionalismo.

1.1.4. El poder constituyente concepto de crisis frente al concepto de representacin. As pues, tanto la ciencia jurdica como el constitucionalismo pretenden integrar el poder constituyente, mixtificndolo y

desnaturalizndolo, en el concepto de soberana y de poder constituido. Se hace de nuevo necesario hacer un inciso, una nota aclaratoria sobre el principio de soberana. Podemos decir que la soberana est en el polo opuesto del poder constituyente. Es un concepto que deriva de "soberano", "soberana" es "calidad de soberano", (en latn superiano < superius) persona (o cosa) que ejerce la autoridad suprema e independiente, en el caso primero, persona: el rey. Y el rey es soberano primero por que manda, y luego por que le obedecen. La soberana es, por tanto, una relacin bidireccional basada en la autoridad: con dos
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ibid. pgina 29.

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roles: mandante y obediente, dominante y sumiso. Tambin caracteriza a la soberana, a la cualidad del rey, la potencia, el poder, para dictar normas que afectan a todos menos a l, por eso es el rey. l es la excepcin que confirma la regla. Y con el viaja, tambin, el poder de exceptuar casos de la norma y el poder de suspender la propia norma a su juicio, suspendiendo con ella garantas tan importantes como el derecho a la vida. De manera que una de las principales caractersticas de la soberana es la potestad para decretar el estado de excepcin. En "Homo Sacer" de Agamben G. se desarrolla muy bien el tema. Luego la soberana, con la relacin de dominacin-sumisin / estado de excepcin que le es inherente, nace en el seno, o con, la institucin monrquica. Y es trasladada para cooptar el vaco de poder creado con la revolucin contra la monarqua sin que el poder se reparta efectivamente sobre la multitud, para evitar la multiarqua, la continuacin del poder constituyente, su desarrollo. En su lugar se prefiere trabajar la filosofa poltica sobre un abstracto transcendente a la multitud -a la carne viva de los oprimidos que ha ejercido el poder constituyenteeste otro concepto abarca tambin las clases

susceptibles de ser opresoras y a ese conglomerado, todos los habitantes de un territorio, que demarca una nacin, se le llama "pueblo" y es bastante ficticio y acomodaticio porque pretende albergar en su seno clases sociales antagnicas, enfrentadas, reunindolas en un "Uno" que las transciende. Porque el pueblo, como un "Uno" totalizador frente a la multiplicidad y singularidad de la multitud, es mucho ms cmodo, menos imprevisible, peligroso, que la multitud

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para depositar sobre l la soberana. La soberana en vez de desaparecer, se extrae de la figura del rey y se deposita en el pueblo. Y de paso con ello se cierra el proceso revolucionario, se acaba con el poder constituyente. En una especie de sntesis entre el concepto de soberana heredado de la monarqua (tesis) y el poder constituyente (anttesis) lo nico que queda es el nuevo poder constituido. Con el elemento arcaizante (que se haya en el polo donde se concentra todo el lastre histrico) de la soberana aplastando con su peso, de "corona", la "cabeza" del pueblo, concepto ficticio pues rene en su seno clases antagnicas, enfrentadas. De esta manera se coopta, se rellena, se sustituye, la posibilidad de la desaparicin de la soberana y la realizacin plena de la potencia, las posibilidades, del otro polo, el polo motor, el poder constituyente, como procedimiento absoluto

permanentemente ejercido por la Multitud. Retomando el hilo argumental, las paradojas que genera esta intencin integradora del poder constituyente en el concepto de soberana y de poder constituido que acaba "devorando" el concepto a integrar demuestran que el poder constituyente es un concepto de crisis en su relacin con ambos. Pero adems, la crisis del poder constituyente no se plantea solo respecto de los dos aspectos anteriores: teora jurdica y

constitucionalismo, sino que es, tambin, un concepto de crisis frente a la representacin. La representacin pasa por ser uno de los instrumentos jurdico-constitucionales fundamentales para el control y la segmentacin del poder constituyente, es la continuacin en la praxis

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de las abstracciones del constitucionalismo. Un instrumento que es parte del gran diseo de la divisin social del trabajo. La divisin del trabajo, la separacin de las funciones directivas, alcanza tambin as a la poltica democrtica "normalizndola" de acuerdo a los criterios de la produccin capitalista. Lo que en la esfera laboral son las funciones directivas, enajenadas al trabajador son, en la esfera poltica, las funciones representativas, enajenadas al representado. La presencia de grandes dosis de expertismo y profesionalidad excluyentes entre los representantes -la tambin denominada "clase poltica"- exacerba la divisin entre representantes y representados. Una divisin que resulta en gran manera excluyente de la poltica, del poder constituyente, para los representados. Expertismo y profesionalidad de los representantes frente a la pasividad y quasi-exclusin (salvo cuando hay elecciones, o referndum) de los representados. Desde el punto de vista subjetivo, qu sujetos ejercen el poder constituyente (los representantes, la clase poltica) y qu sujetos no lo ejercen, -salvo en contadas ocasiones y como plido reflejo: elecciones, referenda...- aunque s son participados del poder constituido, sometidos a l (los representados, los ciudadanos "de a pie", las singularidades, nosotros), la crisis se hace todava ms evidente. Por tanto la crisis tambin se plantear en relacin con el concepto de representacin, porque, desde el punto de vista terico, al menos, es sobre esta articulacin terico prctica (constitucionalismo representacin) como se viene operando una primera y esencial desnaturalizacin y despotenciamiento del poder constituyente618.
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ibid. pgina 31

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Negri afirma que tras su desnaturalizacin se produce tambin su disecacin (sic). Se desliga completamente el nexo histrico entre poder constituyente y resistencia, convirtindolo en una pieza ms de la mquina de la representacin, mediante el siguiente proceso que ejemplificamos con la revolucin francesa: Primero, estamos ante el "poder constituyente originario", (el da en que comienza la revolucin francesa, por ejemplo, la toma de la Bastilla). Se trata del big-bang, el momento en que se produce el cambio poltico, acelerndose el tiempo y los acontecimientos, el momento en que las posibilidades se convierten en producciones, lo que antes era solo posible, ahora se ha producido. De pronto y a raz de una sucesin rpida de acontecimientos, donde antes haba una monarqua absoluta ya no la hay, hay otra cosa nueva. Mediante un gran evento sbito esta monarqua que llenaba el horizonte de las realidades polticas de la humanidad desaparece, sucumbe, y se abre una nueva pgina en el tiempo del mundo en blanco, sorprendente, an por escribir, lo que antes solo eran posibilidades ahora pueden ser realidades. Este momento es inmediatamente seguido del poder constituyente propiamente dicho: la asamblea constituyente. Se desconecta el nexo que une al poder constituyente al derecho a la resistencia al poder desptico de la monarqua absoluta y en extensin, y por error, el nexo del poder constituyente con el derecho a la resistencia en sentido general.

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Y, tercer paso de la secuencia, en esta asamblea se establece el nuevo poder constituido, que se contrapone, neutraliza, apaga la llama del big-bang. El derecho a resistencia (a la monarqua absoluta desptica en nuestro ejemplo) se desconecta rpidamente, ya no hay que resistirse a la nueva asamblea y sta, una vez constituida, es, valga la redundancia, el poder constituido. Se produce un "disecamiento" como dice Negri. El animal potente, pongamos por ejemplo un lobo (el poder constituyente originario) es capturado en una asamblea, que lo vaca de su nexo con el derecho a la resistencia, como se vaca un animal (una vez constituida la asamblea ya no es preciso resistirse, ese es el sofisma, puesto que el derecho a la resistencia es permanente) y despus es rellenado con el nuevo poder constituido. Como efecto, donde antes haba un lobo, animal potente, ahora solo hay un pellejo de lobo, con su correspondiente relleno y los ojos dos bolas de cristal, ya no molestar ms con sus resistencias a ser capturado, ni con la potencia que le ha hecho "fiera". Fiereza, peligro, a pesar de la cientfica necesidad de su existencia para la existencia de la propia democracia, ese era el transfondo del poder constituyente desde las perspectivas de la teora jurdica y del constitucionalismo. Una percepcin hbilmente oculta en virtud del juego de "afirmacin-negacin" y "absolutizacin-limitacin" tan caracterstico del desarrollo lgico de ambos619. El poder

constituyente era percibido, en el fondo y a pesar de su necesariedad


"Nunca como a propsito del poder constituyente se ha ejercitado la ciencia jurdica en aquel juego de afirmar y negar, de absolutizar y limitar, que por otra parte es
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para la democracia, como una fiera. Pero eso era antes de empezar a formar parte de "la coleccin del taxidermista". Es decir, antes de ser incorporado a la teora jurdica, al constitucionalismo y a su articulacin prctica, la representacin, como pieza legitimadora del poder constituido. Pura taxidermia, plido reflejo de la fiereza original. Sus caractersticas singulares de originariedad e inalienabilidad se esfuman. El poder constituyente ha sido disecado. Sus restos se cargan de limitaciones: Limitaciones en su gnesis, cundo empieza,

sometindolo a las reglas (cundo se vota, cmo se vota, qu se vota) y a la extensin (quin vota, quin no vota) del sufragio; en su

funcionamiento (reglas asamblearias) y en su periodo de vigencia (duracin de las legislaturas). "... pero encerrar el poder constituyente en la representacin, cuando esta ltima no es nada ms que una rueda de la mquina social de la divisin del trabajo, qu otra cosa es sino la negacin de la realidad del poder constituyente, su fijacin en un sistema esttico, la restauracin de la soberana tradicional contra la innovacin

democrtica?"620

caracterstica de su desarrollo lgico (como incesantemente seala K. Marx)"pgina 18 y nota al pie I, 5. 620 ibid. pgina 18.

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1.1.5. El poder constituyente concepto de crisis frente al poder constituido Por ltimo, adems de ser un concepto de crisis tanto en la ciencia jurdica como en el constitucionalismo y en la representacin, que no es ms que la instrumentacin de ambas; el poder constituyente es elemento de crisis tambin frente al poder constituido. A lo largo de la historia de las democracias y las constituciones no ha alcanzado nunca la sntesis con su anttesis, el otro elemento del dualismo: el poder constituido, porque este ltimo aboca de nuevo a la soberana y sta, como pormenorizaremos en el siguiente apartado es justo lo contrario que el poder constituyente. Es por ello que poder constituido se propone tambin como la sntesis de dos principios absolutos y totalmente opuestos: la soberana (la monarqua absoluta es su forma ms exacerbada) el lastre del pasado, por un lado, y, en sus antpodas, el poder constituyente (la democracia absoluta, los inicios de las revoluciones democrticas seran los momentos en que este principio se materializa de forma patente) la potencia que se proyecta hacia el futuro. Llegado este punto Negri plantea la necesidad de centrarnos sobre esa ausencia de sntesis, esa irresolubilidad de la crisis, para llegar a la verdad del concepto de poder constituyente a travs de esa negatividad, ese vaco o ausencia de sntesis o solucin a la crisis, que nos ayuda a comprender su autntica naturaleza, su absolutidad, su cualidad de absoluto, de algo no restringible, limitable o condicionable. Y esto no lanza directamente al tema del segundo apartado.

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1.2. PROCEDIMIENTO ABSOLUTO, CONSTITUCIN, REVOLUCIN

En este apartado Negri se adentra en el terreno de la filosofa poltica a la bsqueda de las diseminaciones del trmino que la teora jurdica y el constitucionalismo ya han intentado subsumir sin conseguirlo. Dilucida la estructura del poder constituyente como "procedimiento absoluto - omnipotente y expansivo, ilimitado y no finalizado-"621. El procedimiento, el mtodo, el conjunto de acciones dirigidas a la ejecutar algo: la poltica verdaderamente democrtica. La determinacin de la absolutez del poder constituyente proviene, como hemos visto en el apartado anterior, - de la aceptacin de la crisis del concepto de poder constituyente en cuanto a categora o elemento de la ciencia jurdica; del rechazo del sometimiento del poder constituyente a las

limitaciones del constitucionalismo y de su subordinacin a la funcin representativa, por cuanto suponen el final de su naturaleza de fundamento, base y principio, de la democracia, de la poltica democrtica, convirtindolo en algo fundable, creable, desarrollable por unos poderes constituidos preexistentes, basados al fin y al cabo en el superviviente principio de la soberana, superviviente de otra forma poltica no democrtica: la monarqua.

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En vez de ser el poder consituyente el fundamento y origen del poder constituido, el primero se pretende fundado por el segundo. Ya haban unos mandando, ellos van a ser los encargados de generar el poder constituyente, esta es la falacia622. Y es una falacia, una falsedad que daa al poder constituyente, porque conduce a la soberana al lugar de "fundamento de la democracia" que hace abandonar al poder constituyente. ste queda relegado, apartado, pospuesto a un lugar secundario, desde la posicin "fundamento de la democracia" a "algo fundado por la democracia". Es reducido a mero resultado de la accin del poder constituido. El poder constituyente ya no es el motor de la democracia, sino su resultado. El motor y la fuente, el principio absoluto, el fundamento de la democracia y de la poltica democrtica, pasa a ser la soberana mediante un estruendoso y cnico vuelco de la balanza. Pero la soberana es "fundamento opuesto al poder constituyente; es un vrtice all donde el poder constituyente es una base: - es una finalidad cumplida (es el remate, el resultado acabado de una operacin que estaba orientada precisamente hacia ella, hacia su consecucin) all donde el poder constituyente carece de finalidad (no
ibidem, pgina 32. "El poder constituyente, dicen y decretan, no puede ser calificado ms que como extraordinario -en el tiempo- y -en el espacio- no puede ms que ser fijado a una determinacin singular: un hecho normativo preexistente o una constitucin material que se desarrolla coextensivamente Pero todo esto es absurdo: cmo puede un hecho normativo consuetudinario (relativo a la costumbre, que se remonta al pasado) hacer justicia a la innovacin? Cmo puede una "clase poltica" preconstituida ser garante de una nueva constitucin? Ya el esfuerzo de encerrar el poder constituyente en una jaula de limitaciones espaciotemporales es insostenible, pero la tentativa de bloquearlo dentro de una prefiguracin finalstica deviene desde luego inconcebible: se puede efectivamente intentar limitar el alcance del evento, pero no es seguramente posible
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tiene posible remate, resultado acabado, siempre puede hacer algo ms, continuar forjndose, es expansivo y omnipotente); - es un tiempo y un espacio limitados y fijados (Tiene limitaciones respecto de cundo y dnde se produce: "cundo", el tiempo de la dinasta en el caso de la monarqua o el de la legislatura en el caso de la democracia representativa; "dnde" en el espacio delimitado

fsicamente, por el territorio al que afecta el poder de la soberana y delimitado, tambin, por la ubicacin fsica donde se concentra el ncleo directivo de ese poder (en la corte real para el estamento de la realeza, en el caso de la monarqua, en el parlamento para la clase poltica, en el caso de la democracia representativa)) all donde el poder constituyente es pluralidad multidireccional de tiempos y de espacios (no tiene limitaciones respecto de cundo o dnde se produce, siempre y por doquier puede ponerse en marcha este procedimiento absoluto). - es constitucin formal rigidificada (como si el poder soberano consistiera en la fotografa de una imagen que permanece esttica a travs de tiempo) cuando el poder constituyente es un procedimiento absoluto (como si el poder constituyente consistiera en la filmacin, en la imagen en movimiento, de un continuo devenir, un proceso mediante el cual la democracia se hace o se llega a hacer). Todo, en suma, opone poder constituyente a soberana; tambin, en fin, el carcter absoluto que entrambas categoras pretenden, puesto que la

definir anticipadamente su singularidad innovadora." pgina 31, la aclaracin entre parntesis es ma.

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absolutez de la soberana es un concepto totalitario, mientras que la absolutez del poder constituyente es la del gobierno democrtico623. Esta tensin bipolar, este antagonismo profundo entre poder constituyente y soberana nos lleva a pensar que la verdad del poder constituyente no es la que (cualquiera que sea el modo) puede serle atribuda por el concepto de soberana.624. Vemos como el poder constituyente esta lejos de ser una emanacin del poder constituido. Vemos tambin que el poder constituyente no es tampoco la institucin del poder constituido, puesto que en este caso cesara, se agotara, finalizara con la fijacin de la soberana en el poder constituido. Por el contrario el poder constituyente es el acto de la eleccin, la

determinacin puntual que abre un horizonte, el dispositivo radical de algo que no existe todava y cuyas condiciones de existencia prevn que el acto creativo no pierda en la creacin sus caractersticas625. La nica posibilidad de ligar soberana a poder consituyente es que esta exista como prctica de un acto constitutivo que renueve contnua, permanentemente, la libertad. Pero esta posibilidad se sita en las antpodas de la tradicin del concepto de soberana (el rey manda, los sbditos obedecen, el rey no est obligado por la ley e incluso puede suspenderla y con ella los derechos de sus sbditos, el rey tiene poder sobre vidas y haciendas) contraviniendo las

posibilidades predicativas de la soberana, que se basan en una relacin

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ibidem, la subdivisin en prrafos y las aclaraciones entre parntesis son mas. ibid. pgina 42. ibidem.

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dual en cuanto a roles: "obedientia facit autoritatem"626, la obediencia hace a la autoridad, cuando alguien manda es porque alguien obedece. La libertad de accin se esfuma para una de las partes. En consecuencia, el concepto de soberana y el de poder constituyente representan una absoluta contradiccin. Se podr pues concluir que, si existe una va independiente de desarrollo del concepto de poder constituyente, ella excluye todo recurso al concepto de soberana, ella se pone absolutamente sobre la base del poder constituyente mismo e intenta desentraar de ste (y de ningn otro) toda consecuencia constitucional627. La aprehensin del concepto de poder constituyente como procedimiento absoluto -omnipotente, expansivo, ilimitado y no

finalizado- nos lleva a comprender mejor la originalidad de su estructura. Sin embargo constando la bipolaridad, el antagonismo, entre la absolutez de la soberana y la absolutez del poder

constituyente, y siendo la soberana algo presente, existente y no slo posible la absolutez del poder constituyente qu otra cosa es sino la absolutez de una ausencia (frente a la presencia de la soberana) de un infinito vaco de posibilidad o bien una plenitud de posibilidades negativas (frente a la existencia y no solo posibilidad de la

soberana)?628. El poder constituyente tambin es, por tanto, el concepto de una ausencia, y ello lo relaciona estrechamente con la potencia. La potencia es un trmino con varios significados

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ibidem. ibid. pgina 43 ibid. pgina 31 las aclaraciones entre parntesis son mas

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interrelacionados entre s. Recurriendo al diccionario, es, en primer lugar, el poder para hacer una cosa o conseguir un efecto. sta sera la implicacin ms poltica del trmino, recordemos que la poltica permite conseguir o bien la parte merecida de algo que se puede considerar comn, o bien ser reconocido como parte en el comn. Es tambin el poder y la fuerza de algo, ste sera su sentido ms pico. Y, tambin, y aqu radica la fuerza filosfica y tambin poltica, filosfico-poltica, del concepto, la posibilidad (calidad de posible) o existencia posible de algo, sea una nueva sociedad, por ejemplo. Podemos continuar glosando los diferentes significados del concepto potencia. En el mismo diccionario vemos como el trmino potencia es tambin utilizado para designar a ese algo potente, a ese algo que posee fuerza y poder, recordemos la guerra fra y las dos grandes "potencias": USA y URSS. En el terreno religioso tambin aparece la potencia, son unos grupos de rayos de luz en nmero de tres y de dos respectivamente que adornan las cabezas de los iconos catlicos de Jess y de Moiss. Pero eso no debe preocuparnos ahora, a pesar de la relacin de Moiss con la ejemplificacin correspondiente a sujeto y fuente de ordenamiento jurdico, al principio de este apartado de la tesis. Aunque seguro que sera relacionable de alguna manera: por ejemplo, tres rayos en la representacin para el creador, el potente que ha podido hacer la ley, dos rayos para el transmisor de ese nuevo cdigo tico-religioso a la humanidad. Filosficamente es la "facultad del alma", siendo "facultad" la aptitud natural, potencia fsica o moral de ejercer una funcin: p. ej. la facultad de pensar. Fsicamente es la energa generada o el trabajo

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producido referidos a la unidad de tiempo. Incluso matemticamente ha penetrado la acepcin y designa el resultado de multiplicar un nmero por s mismo. Volviendo al tema que nos ocupa -el poder constituyente como concepto de una ausencia, y por ello relacionado estrechamente con la potencia- en la larga tradicin de la filosofa la alternativa en la definicin de la potencia es precisamente la de la ausencia o el poder, del deseo o de la posesin, del rechazo o del dominio629. Es decir, la potencia puede ser caracterizada por la ausencia, el deseo y el rechazo que dan como resultado una concepcin abierta de la potencia (la potencia est ausente porque est an por realizar, se funda en el rechazo de lo presente y avanza impulsada por el deseo de algo nuevo y diferente, como dice el refrn: "Querer (desear) es poder"); o bin puede ser caracterizada como el poder, la posesin o el dominio, que dan como resultado una concepcin cerrada de la misma (la potencia est presente en el poder asumido como hecho fsico preexistente, como posesin y dominio, tambin tenemos refrn: "Poderoso caballero es Don Dinero"). Obviamente en el terreno de la absolutez del gobierno democrtico, de la poltica democrtica, la alternativa de inters es la abierta, la del "Querer es poder" y no la del "Poderoso caballero es Don Dinero" y una gran corriente del pensamiento poltico moderno, desde Maquiavelo a Spinoza y a Marx, entiende que "la constitucin de lo social (la creacin de una nueva sociedad, de unas relaciones sociales, nuevas, cada vez ms democrticas, que determinen nuevos sujetos, sujetos a la sociedad, incluidos en ella con todas la consecuencia y
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ibid. pgina 33

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sujetos de la sociedad, creadores y plenamente participantes, policial y polticamente, de la misma) es una potencia basada sobre la ausencia, (la ausencia de esas relaciones sociales ms democrticas, ausentes pero necesarias) esto es, sobre el deseo, (el movimiento de la voluntad hacia ellas) y el deseo nutre, inagotable, el movimiento de la potencia. (el deseo es el motor de la potencia, querer es poder) La potencia humana dibuja un dislocamiento contnuo del deseo, (la potencia humana resita el deseo en otro lugar, en otra ausencia, una vez ha conseguido hacer presente algo) profundiza la ausencia sobre la que se produce el acontecimiento innovador (discurre y examina detenidamente esa ausencia para llegar a su conocimiento -qu es lo que no hay, qu es lo que nos hace falta, qu es lo que queremos- y sobre ese conocimiento se basar la innovacin). La expansividad de la potencia. y su

productividad, se basan sobre el vaco de limitaciones, sobre la ausencia de limitaciones positivas, (nada limita nuestros deseos, lo que podamos llegar a desear, puestos a desear podemos desear desde un coche nuevo con motor a agua que nos permita viajar sin contaminar el mundo, hasta un mundo sin la contaminacin, la destruccin de habitats, la degradacin y desertificacin como consecuencia de la lgica imperante del beneficio, sin explotacin del hombre por el hombre, sin poderes despticos, sin guerras, sin pobreza, equitativo, diverso, democrtico, feliz... otro asunto es que las limitaciones se presenten en el camino de la consecucin prctica de lo deseado, pero el deseo, como el amor, es ilimitado) sobre esta plenitud de la ausencia (sobre la completa ausencia de lo que deseamos, del mundo que hemos enunciado brevemente). El

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poder constituyente se define emergiendo del vrtice del vaco, del abismo de la ausencia de determinaciones, como una necesidad totalmente abierta. Es por esto por lo que la potencia constitutiva no se concluye jams en el poder ni la multitud tiende a devenir totalidad, sino conjunto de singularidades, multiplicidad abierta. El poder constituyente es esta fuerza que se proyecta, desde la ausencia de finalidad, como tensin omnipotente y cada vez ms expansiva. Ausencia de presupuestos y plenitud de la potencia: ste es un muy positivo concepto de libertad630 Otra vez estamos ante el poder constituyente como Big-Bang de la democracia. A la democracia la lanza y la forma desde el interior este procedimiento absoluto, omnipotente y expansivo, ntimamente

relacionado con la potencia basada en el deseo. Con ello la democracia es tambin un procedimiento absoluto, el de la libertad. Es decir, la democracia es un conjunto de acciones sin lmites ni determinaciones que nos conduce a la libertad. Y por tanto se constituye, partiendo de la nada, del vaco, de la ausencia, de la posibilidad y del deseo de su existencia como gobierno sin absoluto de todos, de por todas tanto las las

singularidades,

limitaciones;

arrastrando

caractersticas de omnipotencia y expansividad procedentes de su "bigbang": el poder constituyente. Estamos pues ante el poder constituyente como matriz (poder matriz, poder generador) del pensamiento y de la praxis democrtica. La ausencia, el vaco, el deseo son los motores de la dinmica poltico-democrtica en cuanto tal. Una antiutopa y esto en el

630

ibidem.

484

sentido de una desbordante actividad constitutiva, entendida como la utopa, pero sin ilusin, llena por el contrario de materialidad.631. Llegado constituyente este de punto, Hannah Negri Arendt revisa y de las versiones del poder dos

Jrgen

Habermas,

exponentes de la filosofa poltica, escuela de Frankfurt que se exponen aqu en sucinto resumen: Hanna Arendt parte de la "tesis de las dos revoluciones", la francesa y la americana, caracterizando a la primera como revolucin social (que anula lo poltico, subordinndolo a lo social) y a la segunda como revolucin poltica (que transciende a lo social, va ms all de lo social, pero sin anularlo, simplemente abarcndolo). De ah que la revolucin que contiene poder constituyente sea, para Arendt, la americana: "La idea central de la revolucin americana, (es) el establecimiento de la libertad, vale decir, el establecimiento de un cuerpo poltico que garantice el espacio en el que pueda aparecer la libertad" esta idea es pues una institucin ontolgica y, por tanto, una verdadera y autntica determinacin fundamental del ser" ("On revolution", Arendt, H.)632. Arendt, comprende embargo, la verdadera y dimensin del poder el

consituyente,

sin

fascinada

rechazante633

ante

radicalsimo y potentsimo principio descubierto634, se decanta hacia las tesis de la representacin, de la canalizacin del poder constituyente a travs de un cuerpo poltico y otro judicial, constituidos en virtud del poder constituyente, que velarn por que lo social no anule a lo poltico.
631 632 633

ibid. pgina 34 ibid. pgina 36 y nota 14 del captulo 2. ibid. pgina 42

485

"En realidad, H. Arendt (...) empieza fundando su razonamiento sobre la fuerza del poder consituyente y termina olvidando su radicalidad, plantea al principio las razones de la democracia y concluye afirmando las del liberalismo"635. Por su parte, Habermas, elabora una teora que puede llamarse "inversin de la tesis de las dos revoluciones". Pero para l "la productividad constitutiva de lo poltico est toda de parte de la revolucin francesa, que es la nica moderna. La americana es una revolucin conservadora, cuya ideologa es premoderna y corporativa, por tanto, antimoderna y apoltica"636. El principio constituyente solo est presente, para Habermas, en la revolucin francesa. La constitucin francesa es la constitucin del futuro, que atraviesa la historia del siglo XIX, que se injerta en la historia de la clase obrera y hoy todava consituye la base principal del ordenamiento jurdico del Estado social. Lo cual no deja de ser una tibia propuesta del poder constituyente, que adems lo transcendentaliza, el poder constituyente all, a lo lejos, ms all, en el origen y desde all desparrama sus tibios rayos de sol invernal que nos alcanza en el presente a travs del movimiento obrero y sus consecuciones en forma de Estado social. En ambos casos el poder constituyente, como hemos visto, tambin es mixtificado y reducido. Retomando el tema que nos ocupa, en el acto constitutivo que funda la dinmica poltico - democrtica estn presentes la resistencia

634 635 636

ibidem ibid. pgina 38 ibid. pgina 39

486

(a unas condiciones antidemocrticas) y el deseo (el anhelo de democracia), la pulsin tica (el impulso de hacer lo que se juzga como bueno) y la pasin constructiva, la articulacin del sentido de la insuficiencia de lo existente (insuficiencias democrticas) y el extremo vigor de la reaccin ante una intolerable ausencia de ser (la reaccin ante la ausencia de "ser democrtico". La democracia no es, no existe. Esta ausencia no es tolerable). Es ah donde la potencia se forma como poder constituyente, no por buscar institucionalidad (cayendo en las redes de la soberana y del poder constituido) sino por construir ms ser: ser tico, ser social, comunidad. Henos aqu de nuevo para descubrir el nexo estrechsimo y profundo que se extiende entre poder constituyente y democracia. El deseo de comunidad es el fantasma y el nima del poder constituyente, deseo de una comunidad tan real como ausente, trama y motor de un movimiento cuya determinacin esencial es la demanda de ser (de ser democrtico, de democracia presente, no ausente), repetida urgente sobre una ausencia (ausencia de democracia, no ser

democrtico, democracia no presente). "Lo que es potente puede ser y no ser" ("Metafsica", Aristteles)"637. Reconquistada la relacin poder constituyente-procedimiento absoluto, Negri se pregunta por el significado de la irreductibilidad de su ausencia en el poder constituido, es decir, porqu el poder constituyente a pesar de estar basado en una ausencia (de democracia) no puede explicarse como presente en el poder constituido si no que debe ser recogido en su propia y originaria capacidad de producir (lo
637

ibid. pgina 44 y nota 40 del captulo 2. Las aclaraciones entre parntesis son mas

487

nuevo, la democracia). Esta imposibilidad de explicar el poder constituyente como presente en el poder constituido, su naturaleza de poder constructor, anterior al poder constituido, significa antes que nada establecer una continua relacin entre poder constituyente y revolucin, una relacin ntima y circular: as que all donde hay poder constituyente hay revolucin. Ni la revolucin ni el poder constituyente tienen fin jams cuando estn interiormente conexionados (...) Cuando se habla de revolucin se habla de poder constituyente: figuras de rebelin, de resistencia, de transformacin, de creacin, de construccin del tiempo (acelerado, programado, extendido) y de la ley se aglomeran en esta sntesis. La revolucin es necesaria: lo es cuanto lo es la humana necesidad de ser moral, de constituirse ticamente, de liberar el cuerpo y la mente de la esclavitud, y el poder constituyente es el medio para esta finalidad. Desde este punto de vista, la relacin entre revolucin y derecho, entre revolucin y constitucin, deviene un continuo sobre el cual la excedencia racional es representada por la revolucin. EI derecho, la constitucin siguen al poder constituyente: es el poder constituyente el que da racionalidad y figura al derecho. El poder constituyente se presenta como distensin revolucionaria de la humana capacidad de construir la historia, como acto fundamental de innovacin y

consiguientemente, como procedimiento absoluto. El proceso movido por el poder constituyente no se detiene. No se trata de limitar el poder constituyente, sino de hacerlo ilimitado. El nico concepto posible de

488

constitucin es el de revolucin: poder constituyente, precisamente, como procedimiento absoluto e ilimitado.638 Por ltimo, despus de establecer la relacin entre poder constituyente como procedimiento absoluto, revolucin y constitucin, Negri concluye el apartado convencido de la gran ayuda de la filosofa spinoziana -que nos permite entender el poder constituyente como potencia- a la hora de fijar un primer esquema del concepto de poder constituyente y salvaguardarlo de malentendidos y mixtificaciones. Porque el esfuerzo de pensar "una causalidad que d cuentas de la eficacia del Todo (del poder constituyente, como procedimiento absoluto, expansivo y omnipotente) sobre las partes (cada uno de los actos que lo componen, cada una de las revoluciones, de las constituciones, de las dinmicas poltico-democrticas) y de la accin de las partes en el Todo" hace de Spinoza "el nico o casi el nico testigo" del pensamiento de un Todo sin conclusin" de un poder constituyente sin limitaciones.639

638 639

ibid. pginas 44 y 45. ibid. pgina 46. Las aclaraciones entre parntesis son mas.

489

1.3.- DE LA ESTRUCTURA AL SUJETO Negri se plantea en este tercer apartado la identificacin de una forma capaz de mediar con la radicalidad de la instancia constituyente, una fuerza capaz de interpretar la estructura del poder constituyente all donde esta se presenta como procedimiento absoluto, como potencia siempre ritualizada640 en definitiva, una potencia adecuada a la estructura, un sujeto adecuado al procedimiento absoluto del poder constituyente, constituyente. Desecha las tres hiptesis del pensamiento jurdico al respecto que sitan el sujeto activo de de la funcin constituyente primero en la nacin, despus en el pueblo y por ltimo en los poderes jurdicos. Rechaza la hiptesis de la nacin como sujeto del poder constituyente porque el poder constituyente queda en este caso como un mero instrumento del intrincado juego de determinismo tnico, valoraciones histricas, necesidades polticas, urgencias jurdicas y determinacin histrica y/o supernaturalstica que implica el concepto de nacin. Un concepto genrico, real solo en la imaginacin y, por tanto, muy manipulable. El poder constituyente, sometido al albur del intrincado juego que implica el concepto genrico nacin, es una potencia subjetiva adecuada a la funcin

hipostasiado y bloqueado.

490

Rechaza la hiptesis del pueblo por que esta lanza directamente el poder constituyente hacia una concepcin normativa y

constitucionalista. Este es un concepto tan genrico como el de nacin, aunque menos ambiguo. Pero el pueblo es una conceptualizacin ordenada -frente a la desordenada concepcin de multitud que es la que precisamente se intenta soslayar desde Hobbes- y eso significa que el pueblo ha sido sometido a una organizacin preliminar que no sabe expresar su esencia: el derecho previamente constituido, quedando as el poder constituyente reducido a mera fuente interna del derecho preexistente. Es pues el pueblo una concepcin ordenada del sujeto del poder constituyente que filtra esta fuerza expansiva a travs la instrumentalizacin del constitucionalismo: la representacin. El sujeto del poder constituyente es pueblo en las dimensiones de la

representacin y solo en ellas641. Rechaza tambin la tercera hiptesis del pensamiento jurdico -el poder constituyente como sujeto mediado por multiplicidad de poderes jurdicos puestos en una relacin singular - por que esta concepcin de mediacin jurdica del poder constituyente, esta circunscripcin de la potencia constituyente al mbito de unas determinadas agencias mediadoras internas al poder constituido, no es ms que una mixtificacin puesto que acaba con la posibilidad de que el poder constituyente se trate de un procedimiento absoluto, sin limitaciones corporativas jurdicas.

640 641

ibid. pgina 46 ibid. pgina 48

491

Sin embargo todo este juego de propuestas erradas de sujetos genricos como la nacin o el pueblo o corporativos como la articulacin singular de los poderes polticos para el procedimiento absoluto que es el poder constituyente nos llevan a detectar un esfuerzo continuo de negacin. De negacin del hecho de que la multiplicidad pueda representarse como singularidad colectiva642. Es una negacin por sustitucin que intenta apartar al concepto inmediato, no genrico e imaginario, de la multitud, evitar que pueda convertirse en una fuerza unitaria y ordenadora, que esta relacin, abierta e inconfundible entre sujeto y procedimiento (multitud y poder constituyente) pueda ser real y efectivamente constitutiva de un tiempo real. Que esta relacin, y ninguna otra, constituya la libertad643. As, la continua negacin644 de la adecuacin multitud poder constituyente lleva a la insercin en esta relacin de una figura transcendente, ya sea divina, Dios y su proyeccin en la tierra el monarca absoluto, o una superdeterminacin ideal, la nacin o el pueblo que eluda la multitud como sujeto del poder constituyente. Planteando el problema de la relacin adecuada entre sujeto (multitud) y procedimiento absoluto (poder constituyente) Negri

encuentra en Michel Foucault y su definicin de sujeto las claves para su resolucin. Para Foucault el sujeto es, antes que nada, potencia,
ibid. pgina 49 ibidem. 644 Negri cataloga esta negacin de la adecuacin entre sujeto (multitud) y procedimiento (poder constituyente) como figura de una negacin metafsica, que pretende borrar del mapa la multitud, como cuando se aplasta una mosca o se muele un grano de cebada, la negacin simple que conduce a un callejn sin salida, no da para ms, y no una negacin de la negacin que da cabida a un nuevo desarrollo y que es uno de los principios de la dialctica.
642 643

492

produccin () Pero en segundo lugar es una accin, un tiempo de accin y de libertad, un agencement, (agenciamiento, de agenciar: hacer las diligencias conducentes al logro de algo, procurar o conseguir algo con diligencia o maa) abierto porque ninguna teleologa (conjunto de fines) lo condiciona o prefigura () En tercer lugar, el paradigma de la subjetividad es desarrollado por Foucault como lugar de recomposicin de las resistencias y espacio pblico (una recomposicin de espacios y resistencias, o lo que es lo mismo, una nueva constitucin) 645 La adecuacin entre sujeto y procedimiento queda resuelta con esta concepcin del sujeto: En efecto, este sujeto es potencia, tiempo y constitucin: es potencia de producir trayectorias constitutivas, (potencia constituyente, poder constituyente) es tiempo en ningn sentido predeterminado, (no es aplicable al sujeto, no vale la frase de Napolen, la rvolution est fini; no se puede decir el sujeto est finalizado, sera de nuevo una negacin metafsica) es por lo tanto constitucin singular. Cuando la crtica ha destruido las prisiones del poder constituido, ella se reconoce como potencia ontolgica, poder constituyente, capaz de producir eventos absolutos. Lo poltico es produccin, produccin por autonomasia, colectiva y ateleolgica. La innovacin constituye lo poltico, la

constitucin no podr ser ms que innovacin contnua. () Lo social () se revela como espacio de la biopoltica, de aquella radicalidad humana de lo poltico, que el poder constituyente revela en su absolutez646

645 646

ibid. pgina 50, las aclaraciones entre parntesis son mas. ibidem.

493

Retoma tambin Negri en esta bsqueda de sujeto adecuado al procedimiento absoluto del poder constituyente los trabajos de Karl Marx. Marx parte (en La Sagrada Familia y la Cuestin hebrea) del concepto de igualdad presente en la revolucin burguesa para desmitificarlo por medio de su crtica al trabajo (que estructurado en el modo capitalista nos hace iguales ante la ley pero desiguales en la prctica) y por medio de la proclamacin de los derechos del hombre. Estos dos ltimos elementos nos descubren la universalidad de la explotacin, de la apropiacin privada, que acaban con la supuesta igualdad de la revolucin burguesa. Tambin estos dos elementos, la crtica al trabajo y la proclamacin de los derechos del hombre, conducen a Marx a la denuncia del individualismo y a la exaltacin de la comunidad de trabajadores. La llamada emancipacin poltica (a solas, sin la emancipacin social) de la revolucin burguesa no es para Marx ms que la celebracin de la fuerza de lo constituido sobre la apariencia de lo constituyente. En otro libro de Marx, La ideologa alemana, se define el poder constituyente dos veces: el expresado por la burguesa en la revolucin francesa, que busca la adecuacin de la constitucin estatal a las exigencias del dominio burgus y, segunda, el poder constituyente en cuanto a comunismo: ste no es para nosotros un estado de cosas que deba ser instaurado, un ideal al cual deber conformarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que constituye el estado de cosas presente. Las condiciones de este movimiento resultan del

494

presupuesto ahora existente647. Marx desarrolla esta idea hasta el punto de ver, dada la situacin extrema a la que haban llegado en aquel momento las cosas, como necesaria la apropiacin de la totalidad de las fuerzas productivas existentes por parte de los individuos no slo para llegar a su manifestacin personal, sino sencillamente para asegurar su propia existencia648. Es conocido que la dimensin de la explotacin -la extraccin de plusvala del trabajo de los otros- existente en ese momento llega a extremos de iniquidad, les haca incluso morir de hambre. En esta necesaria apropiacin de las fuerzas productivas Marx distingue el desarrollo de las capacidades individuales () el desarrollo de una totalidad de facultades en los individuos mismos649. Lo que es lo mismo que decir la potencia, en la terminologa utilizada por Negri. Y en ese mismo libro Marx afirma que solo los proletarios del tiempo presente, del todo excluidos de toda manifestacin personal (anulados por su situacin en el sistema productivo que les obliga a trabajar continuamente para tener la posibilidad de no fallecer de inanicin) estn en disposicin de alcanzar su completa y no ya limitada manifestacin personal, (limitada como en el caso del poder

constituyente ejercido por la clase burguesa, en su revolucin, que solo buscaba la adecuacin del estado burgus a las exigencias de su propio dominio sobre otros), que consiste en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el desarrollo, condicionado por esto, de una

647 648 649

Pgina 54. Es un fragmento recogido por Negri de K. Marx La ideologa alemana Ibidem. Ibidem.

495

totalidad de facultades650. Queda claro pues quin es para Marx el sujeto apropiado del procedimiento absoluto del poder constituyente: en aquellos momentos, la clase antagonista al nuevo sistema capitalista gestado antes y favorecido por la revolucin burguesa que adapta el estado a las condiciones de la dominacin burguesa: el proletariado. En estos momentos, por tanto, para Marx el sujeto idneo para el poder constituyente como procedimiento absoluto conductor a la democracia absoluta sera la clase antagonista en el actual estado de cosas que podemos denominar el Imperio: la Multitud. En el libro Revolucin y contrarevolucin en Alemania Marx habla del poder constituyente como proceso abierto que no termina, que se realiza como revolucin permanente, como proceso, es decir, en el cual la independencia del sujeto se afirma cuando continuamente rechaza la opresin del enemigo y, contemporneamente, expresa, acumula y organiza el propio poder651. Finalmente, y hablando de la Comuna de Pars en La guerra civil en Francia, Marx afirma que el poder constituyente se manifiesta como perfecta sntesis de un sujeto histrico, el proletariado parisino en armas, y de un procedimiento absoluto: es, por tanto, aquella misma Comuna proletaria () la forma poltica finalmente descubierta en la cual se poda cumplir la emancipacin poltica del trabajo652. De esta manera, imbricando lo social (el trabajo) a lo poltico (la emancipacin poltica) en una emancipacin poltica del trabajo, Marx ubica la accin

650 651 652

ibid. pgina 55 (las aclaraciones entre parntesis son mas) Ibidem. Ibidem.

496

constituyente como desarrollo del sujeto idneo, el proletariado de aquel entonces: Marx en efecto, traduce por political movement la potencia, aquella fuerza constituyente de una democracia radical en la que la crtica del poder se combina con la emancipacin del trabajo, el movimiento real653. Llegando un poco ms lejos, en Marx ms all de Marx Negri ya haba reparado en el hecho que en las categoras creadas por Marx el trabajo emancipado es trabajo vivo, frente al trabajo muerto que es el capital, y estos dos son elementos que entroncan con poder constituido y poder constituyente: Trabajo vivo contra trabajo muerto, poder constituyente contra poder constituido: esta nica polaridad recorre todo el esquema del anlisis marxista y la resuelve en una totalidad terico-prctica enteramente original () El trabajo vivo encarna el poder constituyente y le ofrece condiciones sociales generales a travs de las cuales puede expresarse; el poder constituyente se instaura polticamente sobre aquella cooperacin social que es connatural al trabajo vivo (). Es en la inmediatez, en la espontaneidad creativa del trabajo vivo donde el poder constituyente lee la propia capacidad de innovacin, es en la inmediatez cooperativa del trabajo vivo donde el poder constituyente encuentra su masificacin creativa. () El trabajo vivo cooperativo produce una ontologa social que es constitutiva e innovadora, un entrelazamiento de formas que tocan lo econmico y lo poltico; el trabajo

653

ibid. pgina 56

497

vivo produce una indistincin de lo poltico y lo econmico que tiene una figura creativa654 Con todo lo anterior ha quedado suficientemente subjetivado, dotado de sujeto, el poder constituyente que nos apareca como procedimiento absoluto. En resumen, en la actualidad el sujeto del poder constituyente resulta ser la Multitud, capaz de desarrollar el trabajo vivo, que no es ms que su potencia, en un tiempo de cambios y libertad, su capacidad de reconstituir permanentemente el mundo continuamente a travs de la creacin resistencias y espacios pblicos, abarcando tanto la vertiente social como la poltica, ambas

inextricablemente unidas, con su accin.

654

ibid. pginas 56 y 57.

498

1.4. FIGURAS PARTICULARES DEL PODER CONSTITUYENTE.

En los captulos nmero dos, tres, cuatro y cinco Negri verificar hiptesis diversas acerca de las figuras particulares del poder constituyente a lo largo de la historia. De esta manera, en cada uno de los de estos cinco captulos siguientes a la conceptualizacin del poder constituyente como procedimiento absoluto cuyo sujeto es la multitud recorrer la historia en busca de sus manifestaciones particulares, y dando cuenta del singular destino de cada una de ellas. Lo que busca Negri con ello no se trata de la realizacin de una arqueologa o una genealoga del concepto, sino de una definicin del conjunto de sus posibilidades a la vista de lo acontecido en algunos picos

constituyentes en la historia moderna del ser humano, en los que emerje el potencial expresivo de deseos, voluntades y experiencias constructivas. Ms bien se tratara de encontrar una hermenutica, una interpretacin capaz de recoger la vida, las alternativas, la crisis, la recomposicin, la construccin y la creacin de la facultad constructora de ordenamientos polticos presente en el ser humano. Todos los acontecimientos, los eventos, que van a ser revisados por Negri han marcado las conciencias actuales de todos nosotros. Forman parte por tanto de todos nosotros aunque no lo advirtamos por que estamos construidos en una sociedad que es resultado de todos esos eventos

499

multitudinarios. El viaje a travs de los eventos seleccionados por Negri, nos conducen directamente al anlisis de la potencia de la humanidad contempornea. Comprender cual ha sido el deseo de las mujeres y los hombres a travs de todos estos estratos histricos es la mejor forma de comprender el concepto de poder constituyente, concepto central para entender lo que es realmente la poltica, pues est en el centro de la ontologa poltica. Es por tanto evidente que el trmino del camino que empezamos a recorrer consistir en el confrontarse con la actual crisis del constitucionalismo, y en el preguntarse por cual sea el sujeto adecuado, hoy da, para sostener un procedimiento absoluto constitucional que se oponga al concepto de soberana. En buscar definir dnde resida, cmo se representa, cmo opera el trabajo vivo de la potencia, hoy.655 A continuacin recogeremos algunos literales, tanto del captulo primero como del sptimo, que dan una muy concisa cuenta de lo acontecido en esos cinco captulos del libro. Desde aqu, sin embargo se recomienda la lectura de esos cinco captulos intermedios por cuanto tienen de anlisis pormenorizado de cada una de las expresiones del poder constituyente como procedimiento absoluto creador de

democracia a lo largo de la historia moderna:

Virtud y Fortuna. El Paradigma Maquiavlico

655

ibid. pgina 58.

500

En Maquiavelo el poder constituyente se abre a una fuerte dialctica entre virtud (equivalente a la potencia, el trabajo de la sociedad, el trabajo vivo) y fortuna (equivalente a la soberana y al trabajo muerto acumulado por el poder) y dialctica en la cual se juega la aventura revolucionaria del Renacimiento.656 As, el libro de Nicolas Maquiavelo El Prncipe que aparenta ser un trabajo de asesoramiento al hijo de uno de los seores de la Italia de su tiempo resulta, en realidad, ser una metfora: El Prncipe es el poder constituyente y el pueblo es el prncipe cuando toma las armas657.

EL PODER CONSTITUYENTE EN SPINOZA. Spinoza recupera y profundiza la definicin maquiavlica de poder constituyente transfiriendo su figura sobre el horizonte de la gran metafsica. La trama de la constitucin de lo poltico es sostenida aqu por la expansin indetenible y progresiva de la cupiditas, como fuerza determinante de la formacin de lo social, determinada en la formacin de las instituciones polticas como resultantes del entrecruzamiento de la multitud de las singularidades, sobrepasada y exaltada por la absolutez de la sntesis democrtica, como momento de plena compenetracion de la voluntad de todos y de la soberana. Este proceso es siempre constituyente, pero tambin conflictivo: la potencia es a la vez imparable y aleatoria, el proceso est siempre recompuesto y siempre quebrado en adelante, por una cupiditas que se vuelve pasin de la sociedad y soberana; y que despus redunda, como amor que constituye en la
656

ibidem

501

multiplicidad la imagen misma del dios viviente. Un dios viviente democrtico.658

El Modelo Atlntico y la Teora del Contrapoder En la revolucin inglesa consideraremos sobre todo el

pensamiento de Harrington, su singularsima lectura del concepto de constitucin, pero tambin el bloqueo a la revolucin o, mejor, aquella revolucin a la inversa que, despus de 1688, fij las condiciones constitucionales de la afirmacin de la gentry y de la acumulacin capitalista. 659 Harrington y los republicanos ingleses prueban una solucin en trmino de contrapoder poltico de los productores; solucin ineficaz, que neutralizar productivo660 un simple movimiento hacia delante del sistema

La Emancipacin Poltica en la Constitucin Americana La revolucin americana y el encuentro de posiciones

constituyentes entre el Federalist, Adams y Jefferson nos mostrarn de qu modo la ideologa de la libertad se hizo principio constituyente de una constitucin dinmica del espacio (la colonizacin del oeste americano), donde se enfrentan democracia (en la Declaracin de Independencia y en la primera etapa de la expansin colonizadora hacia

657 658 659 660

ibid. ibid. ibid. ibid.

pgina 370 pginas 371 y 371 pgina 58 pgina 369

502

el oeste) e imperialismo (una vez se acaba el inmenso espacio por colonizar esa dinmica les aboca al imperialismo).661 Los constitucionalistas americanos, a travs de un trabajo sagaz encierran las contradicciones del espacio poltico en una maquinaria jurdica tan sofisticada cuanto manejable y rpidamente torcida de modo que Jefferson y la libertad de la frontera son trastocados en mixtificacin poltica y en proyecto imperialista.662

Revolucin Francesa y Constitucin del Trabajo La revolucin francesa opone por primera vez el principio constituyente como principio de un proceso absoluto, identificado en el movimiento de las clases populares (los sans culotes), a la exigencia burguesa de restauracin del principio de soberana (que culmina con la paradigmtica frase de Napolen la rvolution est fini).663 Los revolucionarios franceses agotaron en el terrorismo el desgarrn de la aceleracin temporal que les haba llevado desde el terreno de la emancipacin del ciudadano al de la liberacin del trabajo.664

Revolucin Bolchevique. El Deseo Comunista y la Dialctica Restaurada En la revolucin rusa, finalmente, el poder constituyente se mide en concreto con una concepcin utpica del tiempo e intenta encarnarse
661 662 663

ibid. pgina 58, las aclaraciones entre parntesis son mas ibid. pgina 370 ibid. pgina 58, las aclaraciones entre parntesis son mas.

503

en un procedimiento absoluto: la tragedia de esta revolucin, en su grandeza y en su miseria, toca directamente la inspiracin de esta investigacin nuestra.665 Los bolcheviques cumplen en fin el salto mortal de exasperar el poder del Estado para afirmar la libertad de la sociedad666

664 665 666

ibid. pgina 370 ibid. pgina 58 ibid. pgina 370.

504

1.5. LA CONSTITUCIN DE LA POTENCIA.

En el comienzo del captulo sptimo del libro Negri identifica dos continuidades en la historia del poder constituyente. Una, la expansin y profundizacin del principio renacentista revolucionario de la constitucin ex novo de los ordenamientos polticos de la nueva sociedad. Una continuidad que es tambin negativa porque implica tambin la quiebra del proyecto a cada paso, como hemos visto en los prrafos anteriormente seleccionados: la revolucin inglesa queda apagada por el avance hacia delante del sistema productivo; la americana queda abocada al imperialismo cuando la frontera del oeste, donde se vive la libertad, acaba; la revolucin francesa acaba con el terror y con la restauracin de la soberana por la burguesa; la revolucin bolchevique acaba con un Estado sobredimensionado donde se quera conseguir una sociedad totalmente libre. La segunda continuidad que identifica Negri es la de la pasin constitucional de la multitudo, as llamada por Spinoza, la cual es la clave de bveda de todas las tentativas de constitucionalizacin, as como el polo que revela en ella su sucesiva insuficiencia; en suma, la razn de su desarrollo y de su crisis667. Existe una tendencia de la Multitud, demostrada en cada uno de los episodios de poder

505

constituyente, a hacerse sujeto absoluto de los procesos de la potencia. De manera que es el deseo, la cupiditas, en palabras de Spinoza, la fuerza determinante en los procesos de constitucin de lo poltico y de formacin de lo social:

La potencia de la multitud, los diversos grados de una cupiditas constitutiva, la transformacin de esta densidad y complejidad de procesos en la unin y en el amor son, pues, las determinaciones que constituyen el nuevo ser social. La

fenomenologa de Maquiavelo se transfiere insensiblemente al proyecto poltico de Spinoza, y el poder constituyente se configura aqu, sin perder sus caractersticas materiales, en proyecto creativo, en plena dilatacin de la potencia668

Define Negri la subjetividad, la cualidad de sujeto, del poder constituyente, como colectiva, una subjetividad colectiva que se desvincula, escapa, se fuga, siempre de las condiciones y

contradicciones a las que, de vez en cuando, es sometida su fuerza constituyente. Y esta continua fuga responde a la racionalidad que distingue al poder constituyente siempre situada ms alla de las definiciones usuales de la racionalidad moderna y de la subjetividad adecuada a ella. Como caractersticas de esta nueva racionalidad, contrapuestas a la racionalidad moderna, Negri encuentra cinco oposiciones:
667

ibid. pgina 370

506

La primera oposicin detectada por Negri es la de creatividad contra lmite o medida. Recordemos que el concepto de poder constituyente es de un procedimiento absoluto, expansivo y

omnipotente, luego no ha lugar para lmites y medidas aplicables a este fenmeno. La segunda oposicin es la de procedimientoproceso contra el mecanismo deductivo del derecho sustancial y la mquina

constitucional. Es decir el poder constituyente es un proceso abierto que no cesa nunca, aunque presente interrupciones y no es un mecanismo relegado al origen a partir del cual se deducen las leyes y la maquinaria constitucional. Es decir, el poder constituyente es un proceso continuo que no admite fijacin institucional. La tercera oposicin es la de la igualdad contra el privilegio. El poder constituyente se hace sujeto, se encarna, en la multitud y en la relacin de esta con la potencia, que a su vez est basada en el trabajo vivo como movimiento constitutivo, siendo por tanto la igualdad condicin necesaria del proceso constitutivo y, por ello, el poder constituyente no deja lugar a la existencia del privilegio. Estamos hablando de una igualdad que no significa uniformidad puesto que se trata de la multitud en accin y la multitud es infinita multiplicidad de singularidades libres y creativas. La cuarta oposicin de la racionalidad del poder constituyente respecto de la racionalidad moderna se deduce de la anterior: es la oposicin de diversidad frente a uniformidad, que se desprende de la de
668

ibid. pgina 372

507

igualdad contra el privilegio. Se trata de la igualdad de nuestras diferencias, somos todos iguales en nuestras diferencias, la uniformidad unida a la igualdad ha sido uno de los desastres de la modernidad que ha dado origen a los peores monstruos del sueo de la razn. La quinta oposicin es la de la cooperacin contra el mando. La cooperacin en la pulsacin viviente, el pulso, de la vida de la multitud, y tambin de su produccin, el trabajo vivo. El desarrollo de esta quinta oposicin es el que nos lleva a un concepto central en el pensamiento de Negri: la "singularidad

cooperante". La cooperacin es un elemento clave de la democracia, esta articulacin en la cual el infinito nmero de singularidades se compone como esencia productiva de lo nuevo669, significa innovacin, riqueza, creatividad como expresin de la multitud. De esta manera la produccin y la reproduccin del mundo de la vida quedan ubicadas en la multitud en el conjunto procesual de las relaciones de libertad, de singularidad, en el resultado de su diversa y concurrente creatividad.670 En el otro lado de la oposicin est el mando, construido sobre la abstraccin, la alienacin y la expropiacin de la creatividad. Y si la cooperacin es poder constituyente, el mando es poder constituido: apropiacin privilegiada, fijada, uniformizada del poder constituyente originario. El mundo es as vuelto del revs; el mando precede a la cooperacin. Pero esta inversin (y la racionalidad y la lgica que la exaltan) son en s mismo contradictorios y limitados puesto que no poseen la fuerza de la propia reproduccin. Produccin y reproduccin del mundo

508

de la vida residen slo en la multitud671 La cooperacin, por tanto, resulta ser la forma en la que las singularidades producen lo nuevo, lo rico, lo potente la nica forma de reproduccin de la vida672. Y esto lleva a Negri a pensar, ya directamente en el terreno poltico, que toda definicin de democracia que no asuma la cooperacin como clave de lectura y como tejido croncreto de la relacin entre multitud y potencia, como motor creativo de esta relacin es falsa. El mando es esta falta de verdad. La cooperacin es, por el contrario, el valor central de la nueva racionalidad, su verdad.673 Queda pues determinado el poder constituyente, en cuanto cooperacin de los singulares que componen la multitud, como motor creativo, es decir, procedimiento-proceso constructor de nuevo ser, cumpliendo as una funcin ontolgica: un nuevo paso en la historia con cada revolucin, un nuevo mundo de la vida surge en cada uno de los momentos en que emerge con esplendor la corriente subterrnea de la potencia de la multitud. La cooperacin es la vida misma, en cuanto se produce y reproduce. La racionalidad ms all de lo moderno, es la persecucin de las relaciones que, a travs de la cooperacin, se instauran creativamente en el ser, su puesta en forma.674 Desde la perspectiva del plano ontolgico, poder constituyente como creador de nuevo ser, de nueva historia, de nueva vida, es fcil comprender el poder constituyente como definicin de todo posible
669 670 671 672 673

ibid. pgina 403 ibidem ibidem ibidem ibid. pginas 403 y 404.

509

paradigma de lo poltico675 y como matriz totalizante de lo poltico676, siendo lo poltico la potencia ontolgica de una multitud de singularidades cooperantes. El poder constituyente acaba, pues, con las ideas de lo poltico como mando sobre la comunidad (tradicin metafsica) o como reino de la violencia ms o menos legitimada (segn los irracionalistas), transfiriendo as lo poltico al terreno de lo ontolgico, de la creacin de nuevo ser, de nueva comunidad: No hay comunidad preconcebida, no hay fuerza decisiva; en la definicin constituyente de lo poltico, la comunidad es cada da decidida y reconstruida (). Ni la comunidad ni la fuerza son realidades ontolgicas, son solamente reducciones abstractas del mundo de la vida.

Ontolgicamente, nos encontramos delante de la multitud de las singularidades y ante el trabajo creativo de la potencia. Lo poltico es la sede de este entrelazamiento, en cuanto se presenta como proceso creativo () porque cada momento de este proceso abre, y no cierra, nuevas dimensiones del ser, poniendo en movimiento siempre nuevas determinaciones de la potencia. Reconocindose y obrando en todo momento como disutopa constitutiva677.

674 675 676 677

ibid. pgina 404 ibidem ibidem ibid. pgina 405.

510

2. EL PODER CONSTITUYENTE EN LAS AULAS. ESTRATEGIAS PARA LA DETECCIN, ESTIMULACIN Y GARANTA DEL PODER CONSTITUYENTE EN LAS AULAS

511

2.1 INCARDINACIN DEL PODER CONSTITUYENTE CON EL RESTO DE LAS CONCEPTUALIZACIONES DE LA PEDAGOGA CRITICA RADICAL DEMOCRTICA.

Hemos dicho que la poltica -democrtica, cuando la poltica est relacionada con el poder constituyente es siempre democrtica- es la expresin del poder constituyente. Podramos aadir tambin que la "polica" es la expresin del "poder constituido". Aceptamos el do polica - poltica, originado en la polis griega. La "polica" era todo lo necesario para que la polis siguiera existiendo, para mantener el status quo, el estado de cosas, tal cual era. La poltica era todo lo necesario para que la polis adems pudiera superarse a si misma, avanzar, mejorar... Era la actividad consistente en debatir y gestionar con los iguales los asuntos de la comunidad, que contena las tensiones interpartes existentes puesto que era tambin poltica "la tarea consistente en repartir las partes de lo comn cuando por

desconocimiento o falta de reconocimiento, lo comn es denegado a una parte (un grupo o persona) la cual se reconoce a s misma como acreedora de una parte (de lo comn) en el reparto". Dicho de otra manera: la polica es "lo instituido" y la poltica es "lo instituyente".

512

Instituido e instituyente nos llevan directamente a la voz "institucin" de la que derivan. Intentaremos explicar aqu lo que es una institucin y, por ende, lo que es una norma y lo que es una organizacin. En el principio de la humanidad, en un principio ficticio que necesitamos ahora para teorizar, la humanidad no se conforma en sociedad sino que existe una especie "horda primitiva". No existe todava la sociedad. La sociedad existe cuando se instituye. La accin de instituir conlleva una delimitacin de mbitos relacionales, de espacios, lugares donde van a existir unas determinadas relaciones (sociales) para el sometimiento de stas a diferentes criterios de orden. Y para ello es necesario, primero, la creacin de la barrera que delimita el mbito y, segundo, la explicitacin, el establecimiento de los criterios de orden, las formas lcitas de hacer, decir y pensar en ese mbito. Los criterios de orden son arbitrarios y detrs de ese arbitrio en principio est la fuerza. La institucin, por tanto, es un espacio de licitud. Y la norma que acompaa a la institucin es, por un lado, el cerco del mbito y por otro el ya expresado criterio de orden. La inmaterialidad de la norma y su potencia cuando se actualizan, se hacen presentes, se encarnan, configuran la organizacin. As, por ejemplo la institucin familiar se encarna en la familia, la familia es la organizacin; y la institucin escolar se encarna en las diferentes organizaciones escolares. Tambin podemos hablar de la institucionalizacin, el proceso creativos de instituciones y de la reinstitucionalizacin o proceso redefinitorio, determinante de ampliacin o restriccin del marco. Un ejemplo claro de reinstitucionalizacin es el de la institucin familiar

513

cuando recoge (licita) el divorcio, o el matrimonio entre personas del mismo sexo. Se puede hablar de que ha habido una reinstitucionalizacin de la familia. Al entramado y solapamiento de instituciones le llamaremos la trama institucional. Nosotros en realidad nacemos dentro de las insituciones y las instituciones nos piensan. Nacemos sujetos (no individuos) a la norma. Somos sujetos a la norma (heternomos) pero tambin podemos ser sujetos de accin (autnomos). La escuela nos hace pasar de "sujetos a" norma (heteronoma) a sujetos de norma, hacedores de normas (autonoma).678 Acompaan pues al poder constituyente, como sujeto y fuente, otra serie de conceptos a modo de contraparte. Son lo otro, el otro, la alteridad que ayuda a definir la propia identidad del poder

constituyente. El conjunto de significados que componen todos juntos es de inters para el trasfondo pedaggico de este trabajo. Por ello se intenta plasmar su relacin en la siguiente tabla: POLICA. Todo lo necesario para POLTICA todo lo necesario para que mantener el "status quo". la organizacin pueda superarse a si avanzar, mejorar... La

Conservar las cosas como estn. misma,

actividad consistente en debatir y gestionar con los iguales los asuntos de la comunidad, que contiene las

Magister Dixit Francisco Beltrn Llavador. El tramo de la tesis en versalita y entrecomillado se corresponde con las anotaciones que tome de una charla particular, mitad clase, mitad conversacin, con el director de esta tesis en el mes de febrero de 2005, siendo en cualquier caso la responsabilidad sobre su interpretacin y transcripcin exclusivamente mas.
678

514

tensiones

inter-partes

existentes

puesto que es tambin poltica "la tarea partes consistente de lo en repartir cuando falta comn las por de es

comn o lo

desconocimiento reconocimiento,

denegado a una parte (un grupo o persona) la cual se reconoce a s misma como acreedora de una parte (de lo comn) en el reparto" PARTICIPADO. notifican las Cuando normas te PARTICIPANTE Que tiene o toma

eres parte en algo. Participa en algo aquel que coopera, comunica, colabora, compone,

participado de las mismas. Se te sujeto participa tu sujecin

a cogestiona,

determinada norma. Aunque el conforma, constituye... desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento dicen los juristas. PARTICIPACIN POLICIAL PARTICIPACIN POLTICA

Accin de tomar parte en todo Accin de tomar parte en todo aquello aquello que es necesario para el necesario para que la organizacin mantenimiento del status quo. pueda superarse a s misma, avanzar, mejorar... La actividad consistente en debatir y gestionar con los iguales los

515

asuntos contiene

de las

la

comunidad,

que

tensiones

interpartes

existentes puesto que es tambin poltica repartir "la las tarea partes consistente de lo en

comn

cuando por desconocimiento o falta de reconocimiento, lo comn es

denegado a una parte (un grupo o persona) la cual se reconoce a s misma como acreedora de una parte (de lo comn) en el reparto" LO INSTITUIDO Lo ya normado, LO INSTITUYENTE: Lo que va a

ya se ha determinado el mbito producir nueva norma, restringir o y el criterio de orden ampliar completar existente. CO-INSTITUIDO Orden, norma, CO-INSTITUYENTE poder, instituido por todos, poder en proceso en el Orden, de que norma, creacin, todos son el mbito el y sustituir de o

criterio

orden

participado por todos.

renovacin,

participantes. INSTITUCIONALIZADO Ya normado INSTITUCIONALIZANTE regulado, Potente para normar regular,

determinado en su mbito y determinar nuevo mbito y criterio de criterio de orden orden.

516

LO ORGANIZADO, la polica de LO ORGANIZANTE la poltica de la la organizacin organizacin DE ACCIN (que puede

SUJETO A NORMA, participado SUJETO de la norma, obligado

a consistir entre otros en crear norma, accin normativa)

secundarla.

HETERNOMO sujeto que se AUTNOMO sujeto que se rige por rige por normas emanadas en normas de emanacin inmanente,

un lugar transcendente ms all salidas de la voluntad del propio del mismo sujeto TRAMA INSTITUCIONAL Conjunto constituidos, que de leyes y la sujeto y de sus iguales POTENCIA INSTITUCIONALIZANTE poderes Poder constituyente de los habitantes normas del currculum para crear nuevas praxis normas que determinen la praxis escolar como autnoma. PODER CONSTITUYENTE

determinan

escolar heternoma PODER CONSTITUIDO

Quede pues recogido el poder constituyente, procedimiento absoluto expansivo y omnipotentecomo matriz generadora de las

dinmicas polticodemocrticas que puedan darse en el seno de la institucin escolar, intimamente relacionado con la potencia, basada en el deseo, no en vano la Escuela de la Multitud es, entre otras cosas, la Esuela del Gozo y del Deseo, como ya hemos visto en el apartado con

517

ese nombre y como afirmaremos en el apartado Ontologa de la Escuela de la Multitud679 de esta tesis, la escuela del gozo y del deseo.

"ONTOLOGA DE LA ESCUELA DE LA MULTITUD." A continuacin brevemente, desde el punto de vista ontolgico, qu es, o qu quiere ser la Escuela de la Multitud: - Es la escuela de la vida y no es la escuela del trabajo; - es la escuela del gozo y del deseo, dirigida a la carne viva y no es la escuela de la angustia y de la saciedad, de la disciplina y del control dirigida hacia los cuerpos en busca de su docilidad en aras del futuro trabajo enajenado; - es la escuela del ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico, basados en la vida en comn (la expansin de la creatividad, la comunicacin, la colaboracin y la democracia absoluta, garanta de la libre expresin de la singularidad) y no es la escuela del trabajo heternomo y enajenado, de la preparacin para un modelo caducado de trabajo, jerrquico, burocrtico, disciplinario y reduccionista de la potencia de la singularidad basado en el control de tiempos y cuerpos; - es el "lugar comn de carne viva y piedra" para la multitud, para la recuperacin del otium, la libertad y la cultura, para la plenitud de la dynamis de la multitud y no la parte de la red institucional disciplinaria de tiempos y cuerpos y mquina social de produccin de trabajadores dciles; - parte del proyecto de la res pblica de la multitud, como dira Virno, o mejor, parte de la "res comunis", en palabras de Negri, alternativa viva, comunicativa y amorosa en cuanto a que forma parte de una inmensa empresa de amor para una nueva juventud de la humanidad a travs o en el goce de la lucha por la democracia absoluta. (fragmento del apartado 2 del captulo III de esta tesis)
679

518

2.2 SOBERANA Y POTENCIA EN LA INSTITUCIN ESCOLAR: LA POSIBILIDAD DE LA ANTIUTOPA.

Como hemos visto en la incardinacin del concepto de poder constituyente en la tabla con el resto de las categoras que hacen a la Radicalizacin de la Democracia en las aulas (sistema educativo, institucin escolar), este es un concepto opuesto a poder constituido, y hemos visto tambin como su absolutez es justamente la opuesta a la de la soberana. Por tanto podemos establecer la siguiente relacin:

SOBERANA heteronoma polica participacin policial trama institucional realidad

VS.

POTENCIA autonoma poltica participacin poltica potencia constituyente antiutopa.

Respecto del par realidad antiutopa. Podemos decir que la verdadera realidad es lo posible. Esto acta como un revulsivo contra el pragmatismo realista que nos sumerge en el pensamiento nico. Seamos realistas pidamos lo imposible, alcanzaremos con ello la verdadera realidad, lo posible, la antiutopa.

519

2.3 EQUIPARACIN ENTRE PROCEDIMIENTO ABSOLUTO Y METATAREA.

Encontramos equiparable el procedimiento absoluto con el que se identifica el poder constituyente con la meta-tarea con la que se identifica la Escuela de la Multitud. En otro lugar, ms adelante, diremos que la escuela de la multitud es una enorme meta-tarea, una tarea consistente en disear tareas, es decir, existe para los enseantes la tarea del diseo y encargo de tareas, para la democracia, en forma de ocio, trabajo y juego. La tarea del encargo de tareas consistentes en trabajar "lo comn": el lenguaje, la comunicacin, la codecisin, la cogestin, la colaboracin, la cooperacin, la poltica, la democracia, las habilidades afectivas, comunicativas y sociales de los sujetos, sus habilidades retricas (elaborar discursos) y democrticas (hacerse escuchar y respetar y escuchar y respetar a los otros; ser capaces de atisbar la perspectiva del otro, o ser capaces de transmitir su propia perspectiva, persuadir o transigir cuando sea necesario, etctera). Y cuando el resultado de esta meta-tarea, el trabajo de los enseantes de la escuela de la multitud, incide en los sujetos, conforma nuevas subjetividades realmente democrticas resultado de la tarea de trabajar lo comn, convirtindose esta meta-tarea en parte de una gran empresa de amor poltico en pos de la emancipacin, de la democracia absoluta.

520

De esta manera, cuando estamos hablando de la meta-tarea de la escuela de la multitud, desde la perspectiva de la empresa680 del enseante que desea poner en marcha la democracia absoluta en el seno del sistema educativo, estamos expresando el principio

democrtico subyacente en el conjunto de tareas necesarias para ello, el procedimiento absoluto, omnipotente y expansivo que Negri ha identificado con el poder constituyente, llevado al mbito escolar.

entendiendo empresa, no en su concepcin capitalista, sino como accin o tarea que entraa dificultad y cuya ejecucin requiere decisin y esfuerzo.
680

521

2.4

DETECCIN,

ESTIMULO

GARANTA

DEL

DESEO

DE

DEMOCRACIA. Todo lo anterior nos lleva a pensar que la praxis de la enseanza y aprendizaje democrticos a travs del ocio, el juego y el trabajo democrticos, la Democracia Radical en las aulas, capilarizada en todos los aspectos curriculares y organizativos de la institucin, solo puede asegurarse mediante la habilidad de los enseantes para saber: Detectar Estimular y Garantizar

la existencia de poder constituyente, de potencia democrtica, en el entorno de las aulas, como espacio pblico que son y por tanto como espacio, tambin, poltico. El Lugar Comn de Carne y Piedra.

Para detectar la potencia democrtica es preciso: Detectar el deseo de democracia (A veces el deseo de democracia se materializa en un simple

berrinche del nio por verse desprovisto de voz y voto en el mundo adulto. El deseo de democracia puede hacerse visible, por ejemplo, desde en el berrinche del parvulito hasta en la pandilla que transgrede en grupo ciertas rdenes para ellos

522

absurdas, pasando por las reclamaciones de ms tiempo de recreo, las peticiones de permisividad con ciertos juegos que han sido prohibidos o de devolucin de juguetes requisados hasta en la asamblea de bachilleres y universitarios ante un evento sobrevenido (la participacin no deseada en una guerra, las privatizaciones, de turno), el la que nueva acaba o la

legislacin poniendo

neoliberal patitas

arriba

instituto

universidad, o la ciudad entera (Pars, mayo del 68)). Detectar la antiutopa posible (las posibilidades siempre existentes y mediante de cooperacin materializar de los

voluntades

resistencias

deseos de la multitud asistente, habitante, vividora del currculum).

Para estimular la potencia democrtica es preciso: Estimular el deseo de democracia (favorecer, anidar, alimentar, nutrir, incluso provocar, ese deseo de democracia). Estimular la bsqueda de posibilidades que nos encaminen hacia la antiutopa (Favorecer

argumentarios,

manifiestos,

agenciamientos,

enfatizando el esperado rigor de los mismos, -

523

obviamente

no

se

puede

pedir

la

Luna

acabaramos con el satlite de la Tierra!). Hemos hablado de estimular: favorecer, anidar, nutrir, alimentar, incluso provocar ese deseo. En este sentido la propuesta de la escuela de la multitud pasa, en las primeras etapas de la escolarizacin, cuatro a seis-ocho aos en funcin de cada singularidad, por presentar permanentemente abanicos de alternativas respecto de materiales, prcticas, juegos, agrupamientos de alumnos, de manera que el nio tenga una percepcin del mundo como un conjunto de posibilidades sobre las que puede decidir en su seleccin en funcin de sus deseos y sus gustos. Ello debe producirse en dos niveles, el singular,

estimulando as la toma de decisiones en funcin de la introspeccin en busca del deseo (qu es lo que quiero? qu juego me gusta ms?) desde las ms tempranas edades; y el colectivo, acostumbrando al nio desde muy pequeo a conversar con sus amigos al respecto, por ejemplo, de que juego eligen o con que material prefieren hacer lo que proyectan, etc. Se introducir la prctica de la votacin para estos aspectos desde la ms temprana edad, si el grupo no se decide unnimemente por un juego, se vota y se juega a lo que quieran ms nios, si no les gusta ese grupo porque juegan a cosas que no les gustan pueden cambiar a otro grupo donde en busca de singulares ms afines, si les cuesta entablar nuevas relaciones el maestro es la figura del "amigo seguro" que le ayuda a hacer nuevos amigos, abrindole camino, el facilitador comunicativo (el rompehielos).

524

En una segunda etapa que definimos entre los 6-8 aos y los 1214 aos segn desarrollo singular, el camino del estmulo de la potencia democrtica pasa, desde nuestra perspectiva, por presentar

posibilidades ms avanzadas de participacin escolar, poltica y policial. Es el momento, en una pequea ceremonia democrtica que entronca con los arquetipos de, por ejemplo, las iniciaciones en las tribus o la primera comunin en el culto catlico, otorgar "el voto" en la asambleas, puesto que la "voz" la han tenido desde el da de su entrada en la institucin con cuatro aos, la asamblea procurar escuchar y no solo oir a los nios. A los nuevos "hombrecitos democrticos", con su comunin democrtica con la asamblea y mediante relaciones de inclusin, se les solicitar la opinin e impresiones cuando no las muestren espontneamente y con frecuencia, entrarn en contacto con la retrica, escrita y hablada, con la capacidad de escucha y lectura de lo que dicen y escriben los otros, con los turnos de palabra, con los guiones para las intervenciones, con la figura del moderador, etc. Todo ello inmerso en un gradiente de dificultad confiado a los trabajadores enseantes de la escuela de la multitud. Ponencias, exposiciones y manifiestos sern prcticas a introducir de manera sencilla y didctica en estos tempranos momentos. Al igual, se constituirn a iniciativa de los maestros algunos colectivos "guiados" en los que se promovern dinmicas democrticas "provocadas". En el entorno de estas

estructuras sociales de aula, los colectivos guiados, se intentar hacer patentes y aprehensibles las facilidades de estas estructuras para crear un clima absolutamente democrtico, que garantice la expresin libre

525

de la singularidad. Se trata de una primera aproximacin guiada de los nios a su propia potencia democrtica. Se prestar gran atencin y se estar presto al reconocimiento, por parte de la co-institucin escolar, de los colectivos que emerjan espontneamente como replicantes al colectivo guiado pero esta vez, plenamente autnomos ya, a tempranas edades. Se sumar cuidadosamente cada uno de esos colectivos emergentes a la asamblea, con una pequea presentacin a cargo de los conformantes, con declaracin-manifiesto de deseos - intencionesproyectos, tras lo cual sern un elemento ms del tejido social reticular de la escuela radical democrtica. Se estimular tambin la cooperacin de las singularidades tanto en los enunciados de problemticas y deseos como en el estudio de posibles soluciones a las problemticas o formas de satisfaccin de esos deseos, mediante agenciamientos de enunciacin. En una tercera y ltima etapa que, en nuestra perspectiva transcurre, desde los 12-14 aos, segn desarrollo singular, en adelante, se suponen ya presentes las dinmicas poltico-democrticas autnomas. Se espera la presencia, la no ausencia, de la plena potencia democrtica de la multitud habitante y vividora del currculum de esta su escuela. Esta previsin se fundamenta en la realidad actual en que, sin ningn tipo de estmulo democrtico de los aqu planteados, ya vemos emerger la potencia de la multitud en el movimiento estudiantil, en las ms variadas ocasiones. Se tratara simplemente de co-insituir permanente y abiertamente, de organizar democrticamente, toda esa "voice" presente ya en el movimiento estudiantil en una nueva escuela

526

de la multitud, que incluye en su seno toda esa potencia como parte fundamental de ella. El lugar comn de carne y piedra.

Para garantizar la potencia democrtica es preciso: Garantizar la escucha del deseo de democracia. (No es vlida la descalificacin de un enunciado de deseo de democracia porque este surja de la boca de un nio. No es vlida la frase Cosas de nios. Las cosas de adultos son a veces ms

mortferamente absurdas que las de los nios.) Garantizar democrtica. eliminacin de la bsqueda (Remocin lmites de de cuando la posibilidad y de

obstculos se trate

radicalizar la democracia en las escuelas).

A la ltima expresin de garanta se puede sumar otra, garantizar la posibilidad de la posibilidad, valga la redundancia: Esto es, deben confluir un cierto tipo de posibilidades sobre las que armar la posibilidad pensada: Posibilidades de financiacin, posibilidades en cuanto a actitudes de los agentes que se entrecruzan en el espacio comn, posibilidades de apoyo/ penetracin/ entrismo en la trama institucional (en la soberana existente, en la autoridad poltica representativa, no epistemolgica, en el terreno educativo). Obviamente esta ltima posibilidad de la posibilidad se buscar solo en la medida que lo permita el gobierno democrtico representativo de turno. Habr

527

casos en que solo cabr el enfrentamiento directo y frontal con la soberana educativa: cuando los agentes sean de corte netamente neoliberal o autoritario. Uno de los aspectos ms importantes en la bsqueda de la posibilidad de la posibilidad sera la existente en el terreno de la formacin y actualizacin de la funcin pedaggica. Detectar, estimular y garantizar la existencia de poder constituyente, de potencia

democrtica en las aulas, exige importantes cambios en el papel de los enseantes de la escuela de la multitud. Las habilidades necesarias para el desempeo de funciones de disciplina y control de aula clsica, basadas en la soberana del maestro sobre sus alumnos y que hemos conocido casi todos nosotros en nuestra estancia en las instituciones escolares de la pedagoga burocrtica, enfocadas a conseguir el relativo silencio en clase, la ausencia de comentarios y conversaciones entre los alumnos si no es bajo la supervisin y el permiso del maestro, la consecucin del encapsulamiento en la tarea individual asignada para conseguir mayor productividad, etctera son sustituidas por las habilidades para promover el debate, la conversacin pblica, de todos, ordenada y moderada con criterios profundamente democrticos sobre los temas que sean de inters para el alumnado, consiguiendo que los contenidos sean temas de inters para ellos; la promocin del ocio, el juego y el trabajo democrticos y cooperativos y por ende las habilidades, las capacidades comunicativas y democrticas de los alumnos. Y esta vez sin miedo a las voces, los murmullos, las idas y venidas, las continuas entradas y salidas del aula para ir la biblioteca, a

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la hemeroteca, a la videoteca, a la sala de ordenadores, a la ludoteca Sin miedo tampoco a las sonrisas ni a las risas -que en un orden autnomo dejaran de ser sntoma de subversin y de resistencia y son sntoma de gozo con el currculum- y a or de vez en cuando algn grito, y no pasa nada. Sin miedo al color y al calor de la multitud. Los nuevos cdigos de comportamiento en nuestro modelo escolar surgen de la asamblea, por tanto ya no es el maestro el polica, el prescriptor de los cdigos y normas y el encargado de hacerlos cumplir, sino el propio grupo que cohabita en el aula. El maestro conserva sin embargo, la nica autoridad que pretendemos sobreviva en el nuevo entorno que proponemos, la autoridad epistemolgica inherente a los procesos de aprendizaje/enseanza democrtico que tienen lugar en el espacio educativo, aunque esa autoridad tambin es transferible en algunos casos. De hecho el aprendizaje entre iguales y el maternaje hazlo como yo, aprende conmigo- entre alumnos en funcin de las diferentes capacidades demostradas en determinados aspectos del currculum es una de las estrategias educativas que se proponen aqu. En este modelo la autonoma y la responsabilidad del alumnado, inextricablemente unidas, aumentan de manera singular, exponencial podramos decir. Quedando por tanto el rol del docente en la escuela de la multitud progresivamente alejado del disciplinamiento de tiempos y cuerpos y cada vez ms cerca de las funciones de comunicador, mayutico e investigador681.

En definitiva el rol del docente en la escuela de la multitud es un rol principalmente de comunicador, mayutico e investigador. El trabajo los maestros - una de las formas ms antiguas de trabajo inmaterial y de produccin biopoltica - en la
681

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Sin embargo, esta antiutopa que estamos describiendo presenta serias dificultades desde el punto de vista de la formacin recibida por los actuales docentes. La posibilidad de la posibilidad, la penetracin en la trama institucional educativa en este caso se tratara de alcanzar con nuestras resistencias sumadas en insurreccin frente a los viejos planes formativos el suficiente poder constituyente para que se universalice nuestra concepcin del enseante y en consecuencia se varen profundamente los actuales planes formativos. Desde este punto de vista, aclararemos aqu cual sera el plan formativo ideal para unos trabajadores docentes de la escuela de la multitud. En primer lugar, el tiempo de formacin para la habilitacin en la enseanza debera pasar de tres aos a cinco aos. En segundo lugar, debera eliminarse la distincin el desglose, maestros // pedagogos, smbolo del expertismo y del clasismo heredados de la escuela fordista. La carrera y, como es natural, los emolumentos a percibir por cualquier enseante deben equipararse a las licenciaturas abandonando el terreno de las diplomaturas. Proponemos una carrera de cinco aos que contiene dos aos y medio de Pedagoga y Didctica y otros dos aos y medio de didcticas especficas de los contenidos de
tarea global que venimos a proponer en la escuela de la multitud, se trata de una bsqueda, busca trabajar lo comn y las capacidades de lo comn: comunicativas, colaborativas, cooperativas, democrticas. Se trata de saber encontrar, en el seno de esas tareas, mediante el ejercicio de un rol mayutico e incitador al trabajo democrtico, el ocio democrtico y el juego democrtico, las estrategias que favorecen la sinergia por cooperacin de las singularidades que configuran la multitud que habita la institucin escolar. Favorecer la sinergia por colaboracin, adems, en los tres formatos cooperativos posibles en cuanto a los dos roles existentes en la enseanza-aprendizaje: cooperacin entre alumnos, cooperacin entre alumnos y maestros, cooperacin entre maestros. Y, con la consecucin de esta sinergia, elevar el grado de consecucin de los objetivos: elevar el nivel cultural de la multitud, conseguir mayor grado de libertad para la multitud en el seno de la escuela, para que aprendan la libertad; conseguir la

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las reas de especializacin. Estamos hablando de volumen total, no pretendemos que se cursen primero dos cursos y medio de una cosa y luego dos cursos y medio de la otra, es una medida aproximativa del volumen de contenidos. Entendemos incluso que la elaboracin de programas ha de ser multidisciplinar. Otro aspecto de este currculum de formacin de formadores es el enriquecimiento del mismo, de manera que deberan ofertarse contenidos para diez aos de carrera si se cursaran todos. Otro aspecto es que la expedicin de la titulacin solo tendra efectos habilitadores para el trabajo de enseante, pero el nuevo titulado, podra seguir, sera recomendable que siguiera, de alguna manera, asistiendo a la Facultad hasta completar si as lo desea todos los contenidos. Sin que, por otro lado, varen las condiciones en las que ha estado estudiando, precios, becas, ayudas, por el hecho de haber conseguido el ttulo. De esta manera la universidad, la nueva Facultad de Magisterio (que incluye los estudios de Didctica y Pedagoga) contina siendo el lugar comn de carne y piedra, la gran casa a la que no se deja de acudir, ni se produce desvinculacin de la misma. Adems en los dos aos y medio correspondientes a Pedagoga Didctica comprenden variados estudios que convierten la carrera en una forma quasi renacentista de estudio, en cuanto a la riqueza de las reas estudiadas. El resultado de nuestra propuesta formativa es un amplio abanico de disciplinas que confluyen en el currculum de la formacin de formadores y son la necesaria respuesta a las nuevas necesidades
radicalizacin de la democracia, su ms alta graduacin: la democracia absoluta, para

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originadas por el cambio de rol del docente en la nueva escuela que estamos proponiendo. Significando una agudizacin de la condicin cognitaria de los trabajadores inmateriales de la escuela de la multitud, que se pretenden capaces de desarrollar trabajo vivo, transformador de la sociedad a travs de la conformacin de nueva subjetividad y la consecucin de antiutopa en el seno de la institucin escolar. Completara este primer dibujo de los planes formativos de formadores enfocados al proyecto radical-democratizador de la

educacin en la escuela de la multitud la siguiente determinacin general de la estructura del plan de estudios de los licenciados en diversas reas del conocimiento que suelen ejercer despus como maestros de secundaria y bachillerato: En las carreras de licenciatura, al comienzo de lo que ahora es el segundo ciclo, ofertar una serie de asignaturas que acercan el currculum de la carrera de que se trate a la pedagoga didctica (educacin, enseanza/aprendizaje). De esta manera, aquel que quiera ejercer de maestro de secundaria y bachillerato debe empezar a tomar la decisin con mayor prontitud. Esta medida, junto con la de alargar la carrera de Magisterio dos aos, y subir la nota de corte, evitara que la enseanza fuera el cajn de sastre, el coche escoba, el sumidero donde van a parar los desechos universitarios que no han aprobado la selectividad, en el caso de magisterio; o la enseanza como salida de segundo orden para cualquier licenciado, en el caso de que fracase en el intento de buscar hueco en la cresta de la ola de su profesin. Ya en los comienzos de la
que aprendan la democracia. fragmento del apartado 4.2 del captulo III de esta tesis.

532

escuela, cuando el rey espaol dictamin que se crearan escuelas en todos los municipios, estos municipios, a falta de dinero, habilitaron porquerizas y utilizaron mutilados de guerra que saban leer, como maestros. Ahora el menosprecio tras las palabras grandilocuentes de los discursos polticos tambin es evidente. Me remito a textos como el de Sara Morgenstern, recogido en un libro de Popkewitz682 donde deca que una vez ms se haba perdido la oportunidad de dignificar a los enseantes con la reforma de los currcula de formacin de formadores que se llev adelante en aplicacin de la LOGSE. Una aplicacin que por otro lado fue ms bien tarda, puesto que la formacin sigui siendo la de profesor de Educacin General Bsica, an a pesar de estar ya aos bajo los auspicios de esa ley y adems, cuando por fin se produjo, el cambio de nombre (de profesor de EGB a Maestro de Primaria) y de competencias (habilitacin para ensear slo en Primaria, no

habilitacin para ensear en el primer ciclo de secundaria) la situacin continu siendo la misma descrita por Sara Morgenstern. Por otro lado, completaremos este diseo diciendo que los licenciados titulados que notaren la vocacin de enseante de manera tarda siempre podran realizar dos aos de CAP, nada de tres meses y entrar de lleno as en las materias de la carrera magisterio-pedagoga, a precios bajos, aunque estn titulados, encontrando all materia para cubrir hasta cinco aos de estudio. Recordemos que proponemos un abanico de oferta que si se cursa todo, cosa que puede hacerse sin que signifique un aumento de
Popkewitz, T. M., (Comp.) Modelos de poder y regulacin social en Pedagoga. Crtica comparada de las reformas contemporneas de la formacin del profesorado, Ediciones Pomares-Corredor, Barcelona, 1994.
682

533

las tasas una vez conseguido el ttulo, puede ocupar diez aos lectivos, y que su composicin global era mitad didcticas especficas y contenidos, mitad pedagoga-didctica muy enriquecida, renacentista. Otro aspecto a destacar aqu es el radical cambio que supone en la poltica educativa el hecho de eliminar la distincin expertista y soberanista epistemolgica entre pedagogo (experto-dominante) maestro (lego-dominado). Esa distincin clasista que reproduce la divisin entre los obreros y los tcnicos en una fbrica fordista debe desaparecer desde nuestra perspectiva. Cuando esta posibilidad de la posibilidad, la transformacin de los estudios de formacin y actualizacin de la funcin pedaggica que hemos propuesto, sean imposibles por la actitud bien sea renuente, o totalmente negativa, de la soberana educativa a la aceptacin de este tipo de propuestas de cambio radical en la formacin de formadores; siempre quedar la posibilidad de co-instituir colectivos de

autoformacin, donde se acometan en la manera de lo posible las empresas encaminadas a conseguir, de manera autnoma, cubrir las deficiencias estructurales del plan educativo que los poderes

constituidos ofertan; iniciando un poder constituyente paralelo tambin en el terreno epistemolgico y de la formacin. Queremos con ello, enfatizar la importancia y la facilidad de constituir grupos de estudio independientes de la soberana educativa, tanto si sta es, de alguna manera, transigente con nuestras demandas de nuevos planes

formativos de maestrospedagogos, favorecedores de la potencia

534

democrtica, como si no lo es. La existencia de estos colectivos autoformativos que se proponen significa ms autonoma y ms poder constituyente para el cognitariado enseante. Significa tambin la exacerbacin renacentista de la potencia, la fuerza que origina las mutatios, del cognitariado inmaterial ya existente en el fordismo y antes: los maestros. El hecho que propongamos introducir en el currculum del maestro-pedagogo las reas correspondientes a expresin grfica: dibujo, fotografa, vdeo y diseo por ordenador, permitira eliminar la dependencia de los instrumentos del currculum, libros de texto, etctera, respecto de los grandes grupos de empresas editoriales. Emerge la posibilidad de fabricar-crear nuevos textos curriculares autnomos, trabajo vivo cooperativo del cognitariado enseante, que podran circular en red. Existe tambin la posibilidad de crear Bancos Comunes de Diseos Curriculares en Red, de libre acceso, en el entorno del copyleft donde bajo el formato bazar frente al formato catedral, y constituidos en una especie de hackers frente a las editoriales, con copyleft para los trabajos de los cognitarios autnomos de la escuela de la multitud. Grandes bancos comunes de trabajo vivo.

535

2.5.

LA

CONJUGACIN

DE

LAS

SINGULARIDADES,

LOS

COLECTIVOS Y LA ASAMBLEA COMO FORMAS DEL SUJETO DE LA ESCUELA DE LA MULTITUD.

Hemos dicho que el poder constituyente es la matriz de las dinmicas poltico democrticas que intentamos incluir como elemento central en el currculum de la institucin escolar ocupando el lugar reservado al trabajo en los modelos de institucin escolar que hemos conocido hasta ahora. Hemos vislumbrado las claves de su inclusin: deteccin, estmulo y garanta de la potencia democrtica, del poder constituyente. Pero nos falta un sujeto en el que encarnar esta potencia. Obviamente se trata de la Multitud, en los trminos del concepto propuestos por Negri, puesto que estamos diseando una propuesta de escuela radicalmente democrtica para el nuevo sujeto de transformacin social: la Escuela de la Multitud. De qu forma podra estructurarse esa cualidad subjetiva de la multitud de manera que permita detectar, estimular y garantizar el poder constituyente en las aulas es uno de los objetivos a dilucidar en esta parte del trabajo. Vamos a ello. Cuando hablamos de cualidad subjetiva de la multitud en el escenario de su escuela hablamos:

536

- tanto de subjeccin a la norma -que marca la existencia de la institucin escolar y se materializa en las distintas organizaciones escolares- como de - potencia (potencia democrtica, la posibilidad de construir antiutopa, democracia absoluta, en el seno de la institucin escolar, radicalizando la democracia en las organizaciones que la encarnan), produccin (co-institucin y por tanto produccin de nuevas normas -inmanentes, nacidas del sujeto, autnomas- produccin de relaciones, de afectos y, a travs de la circulacin de la informacin estructurada en conocimiento de uno mismo y del mundo, produccin de nueva subjetividad) - accin, tiempo de libertad y accin (skhol, tiempo libre de trabajo para el desarrollo del otium poltico

(libertad/cultura, democrticas)

autonoma)

dinmicas

- y recomposicin de resistencias y espacio pblico (co-instituyento as uno de los lugares comunes de carne y piedra683 frente al no lugar del Imperio).

683 En el camino de la bsqueda de la democracia absoluta por parte del nuevo sujeto social, la multitud, tenemos la escuela de la multitud como "lugar comn de carne y piedra". Lugar comn en el sentido de los lugares comunes ya entendido, "topoi koinoi". De carne y piedra, en el sentido que le daba Sennet en el libro de ese nombre a la imbricacin entre la arquitectura, los lugares fsicos y las personas en cada momento. Y en este lugar de carne y piedra se va a trabajar la potencia, la dynamis de la multitud. Los mejores fermentos de esos grmenes, en cuanto que germinan, de la multitud que son la comunicacin, el lenguaje, la potencia y los cuerpos, la produccin biopoltica, el trabajo inmaterial, las caractersticas cognitarias del sujeto de transformacin moderno, en lugar de proletarias, todo eso encuentra el espacio en el lugar comn de carne y

537

No nos costar reconocer aqu, por tanto, las tres caractersticas con las que dota Foucault al sujeto: potencia, produccin; accin, tiempo de accin y libertad; y lugar de recomposicin de las resistencias y el espacio pblico. Se trata de ver qu morfologa y/o estructura interna podran adoptar las organizaciones escolares co-instituidas como escuelas de la multitud para garantizar que los habitantes, los vividores de sus currcula, desempeen fielmente el rol de actores presentes y no de espectadores representados en las dinmicas polticodemocrticas, en la antiutpica -en la medida en que es posible y materializable- democracia radical escolar. Una de nuestras propuestas morfolgico-estructural del sujeto del procedimiento absoluto del poder constituyente en la escuela de la multitud es la del colectivo, o los colectivos, pues se esperan sean mltiples y diversos. Los colectivos son agrupaciones relacionales de singularidades libremente constituidos a raz de su emergencia efectiva. Es decir, son conjuntos de sujetos singulares nicos e irrepetibles- que piensan y actan de manera parecida, cercana, similar, frente a una problemtica o con un propsito comn y que han decidido, dada la emergencia de esa patente afinidad, co-instituir el conjunto, darle solidez en el tiempo y en el espacio, que no rigidez (son colectivos de nfasis constituyente, no constituido, abiertos a la potencia).

Defendemos que sta puede ser la forma articulada del sujeto que andamos buscando. As pues tenemos de momento dos niveles del

piedra adecuado, que es la escuela de la multitud, que forma parte de esa inmensa empresa de amor hacia lo comn desde el encuentro, que es.... el comunismo. (Fragmento del apartado 2 del captulo III de esta tesis)

538

sujeto de la democracia radical escolar, la antiutopa que andamos buscando y creando: en un primer nivel, originario, bsico y esencial, las

singularidades, cada uno de nosotros, y recordemos que la democracia absoluta es el rgimen poltico que garantiza la totalmente libre expresin de la singularidad, de cada uno de nosotros. El hecho de que cada persona que habite el currculum de la escuela de la multitud tenga asegurado el derecho a voz directa, sin representaciones, en la asamblea y tambin el voto desde tempranas edades, es uno de los aspectos de esta garanta de la democracia absoluta en las aulas - en un segundo nivel aparece el colectivo, tal y como lo hemos descrito, la organizacin autnoma libremente co-instituida por

singularidades en torno a problemticas, deseos y propsitos. Pero la relacin de la singularidad con lo comn no es slo a travs del colectivo, hay otro elemento ms en la estructura y en la morfologa de la propuesta de modelo democrtico escolar que proponemos: la asamblea. La asamblea es totalizadora, que no totalitaria, se forma parte de ella desde el momento en que se vive el currculum de la organizacin escolar o, incluso, se trabaja en la escuela con roles no especficamente de comedor, educativos: enfermeras, de

educadoras,

cuidadores

personal

administrativo

mantenimiento, bedeles todos forman parte de la asamblea. Es tambin un acto permanentemente co-insituyente que marca la temporalidad de la organizacin escolar que estamos proponiendo. En cada asamblea se puede hacer una valoracin de los avances, una

539

crtica constructiva respecto de los errores cometidos, se puede repasar el estado de la cuestin escolar, como el debate del estado de la nacin en las cortes pero realizado por actores presentes y no como espectadores representados, y se pueden dilucidar nuevos deseos que marcan nuevas metas y propsitos hasta la siguiente asamblea. La periodicidad puede ser, por ejemplo, mensual, a no ser que se convoque asamblea extraordinaria a peticin de singularidad o colectivo. As pues existe un tercer nivel de la morfologa y estructura del sujeto de la escuela de la multitud: la asamblea. Las singularidades se conjugan entre s para cooperar, ser actores, en los colectivos emergentes, de creacin por y adscripcin de los sujetos voluntaria, al libre albedro comn de las singularidades que los componen y adems tambin conjugan sus acciones, cooperan, en la asamblea co-instituida y co-instituyente, totalizante, todos forman parte de ella, todos son participados por ella y participantes en ella y de ella. Y de ella, de la asamblea, de todos, emanan las normas que caracterizan la autonoma del nuevo formato escolar, profundamente democrtico, que proponemos. Adems, los diferentes colectivos, compuestos a su vez de singularidades tienen la potencia para conjugarse entre s y con a la asamblea. Todas estas relaciones que podramos definir como horizontales (sin jerarquas), abiertas (no acabadas, no reificadas, sino siempre en construccin en funcin del deseo), diversas (multidireccionales: singularidad colectivo; singularidad singularidad; colectivo a

540

colectivo b; singularidad asamblea; colectivo asamblea) y reticulares (cada sujeto, cada singularidad es como el nudo en ura red que es el colectivo y puede ser nudo en varios colectivos y adems es tambin, por s mismo, nudo de la red de la asamblea) entre los tres niveles permiten detectar, estimular y garantizar la libre expresin de la singularidad dentro de la institucin escolar. La forma del colectivo es, en cierto modo, junto a la asamblea, la encarnacin de la dinmica poltico democrtica desarrollada por las singularidades. Esta encarnacin se produce a travs de los diferentes tipos de colectivos: de alumnos, de enseantes, mixtos, constituidos, como hemos dicho, en torno a interpretaciones y crticas de las diferentes problemticas que puedan llegar a emerger en el transcurso del discurso escolar, o en torno a deseos y disutopas desarrollados con la gestin democrtica de esas problemticas. Seran ejemplos del concepto de colectivos, en este caso de nuestro entorno poltico-social, los agrupados en torno a problemticas como Nunca mais (hundimiento del Prestige) No a la guerra (participacin de Espaa en la guerra de Irak) No al transvase (del Ebro) Teruel existe (movimiento ciudadano) todos ellos

constituidos en torno a interpretaciones y crticas de las diferentes problemticas que han ido emergiendo en nuestro pas. En el caso de nuestra propuesta modlica de institucin escolar, los colectivos que en ella continuamente emerjan y desaparezcan junto con las problemticas son, junto con las singularidades, las unidades democrticas

absolutas que se conjugan de una forma abierta en las asambleas que marcan la temporalidad de la Democracia Radical Escolar. Hemos dicho

541

que se conjugan de una manera abierta. Esta apertura es relativa a las relaciones intercolectivos, un mismo sujeto pertenecer a varios diferentes colectivos, expresando as la multiplicidad interior de su singularidad. Y, al mismo tiempo, esta apertura existe tambin en la conjugacin colectivos asamblea. La conjugacin abierta de los colectivos con la asamblea permite que las expresiones de otras singularidades y de otros colectivos puedan hacerse or sin que estas interpretaciones, crticas y deseos expresados tengan necesariamente que emerger en el colectivo relacionado con una determinada

problemtica. Esta conformacin abierta de la relacin singularidades colectivos asamblea, que identificamos con el sujeto de la potencia democrtica, va a ser sin duda favorecedora de las dinmicas poltico democrtica en el seno de la institucin escolar y garante de la presencia, la no ausencia, de estas dinmicas, estos movimientos fundamentados en el deseo de democracia, en las nuevas prcticas curriculares de la Escuela de la Multitud: el ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico. Como curiosidad aadiremos que la puesta en prctica de los presupuestos anteriores eliminara el lmite entre contexto y texto, entre produccin y reproduccin, contexto productivo y contexto

reproductivo, teorizado por Lundgren684, puesto que la institucin escolar dejara en parte de ser el texto que reproduce el contexto productivo para convertirse en nuevo contexto productivo, dentro del

LUNDGREN, U (1992). Teora del currculum y escolarizacin. Madrid. Morata.


684

542

texto curricular, de nueva subjetividad y de antiutopa, ya que el modelo ontolgico de subjetividad propuesto para la escuela es la singularidad cooperante y la cooperacin es la vida misma, en cuanto se produce y reproduce685.

Negri, Antonio (1994) El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad Libertarias / Prodhufi. Barcelona, pgina 404
685

543

2.6 UNA NUEVA RACIONALIDAD PARA UNA NUEVA ESCUELA

Lo que queremos decir es que, en principio, la racionalidad de la escuela fordista, es, con la Escuela de la Multitud, objeto de una necesaria y pertinente, por obsolescencia, remocin y sustitucin por una nueva racionalidad caracterizada por las siguientes oposiciones respecto de los ejes de la anterior racionalidad:

2.6.1. Creatividad VS. Medida y lmite. Frente a la escuela limitada a la preparacin para el trabajo enajenado, de las medidas de productividad y de rendimiento del trabajo heternomo de aula encontramos la escuela de la creatividad sin lmite presente en el procedimiento absoluto, omnipotente y expansivo, el poder constituyente en las aulas, identificado con la metatarea de la escuela de la multitud. Metatarea, - matriz generadora de dinmicas democrticas en pos de la democracia absoluta, la garanta de la totalmente libre expresin de la singularidad- que se despliega en tres grandes prcticas democrticas y el juego de su diferancia: el ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico y se encarna en una morfologa estructural basada en la singularidad cooperante, el colectivo resultado de esa cooperacin (la trenza) el entrelazamiento de las acciones singulares afines y la

544

asamblea permanentemente co-instituyente (la trenza de trenzas), el entrelazamiento de singularidades y colectivos que hace al lugar comn de carne y piedra.

2.6.2. Procedimiento-proceso VS. Mecanismo deductivo de derecho y mquina constitucional. Frente a la escuela en la cual la delegacin de facultades (en el director, la administracin educativa, el gabinete psicopedaggico por parte de los maestros y el claustro y similares por parte del alumnado) y la representacin son la maquinaria que fija las normas heternomas y la no presencia (representados pero no presentes) y la no participacin (participados pero no participantes) en la poltica de la escuela, en las dinmicas poltico-democrticas posibles, en potencia, disutpicas, en el seno de la institucin; encontramos en nuestra propuesta: la escuela que incluye el procedimiento absoluto del poder constituyente como matriz generadora de dinmicas poltico-democrticas, identificado con la metatarea en proceso de construccin permanente y

permanentemente presente encarnada en las figuras de la singularidad cooperante, los colectivos y la asamblea co-instituyente, a la bsqueda de nuevas realidades ontolgicas escolares y de nuevas subjetividades, de nuevo ser, a partir de lo comn: cooperacin, comunicacin, coinstitucin. La escuela de la vida.

545

2.6.3. Igualdad VS. Privilegio. El hecho que la relacin existente entre multitud y potencia -que pretendemos albergar, incluir, en la escuela, en forma de dinmicas poltico democrticas- est basada en la categora del trabajo vivo como movimiento constitutivo, nos lleva por lgica a una organizacin escolar reticular, horizontal, no jerrquica y de estructura abierta. Un modelo institucional-organizativo en el que la igualdad es una condicin necesaria del proceso constitutivo y en el cual, por tanto, no hay lugar para los privilegios. La figuras, tan necesarias como privilegiadas en la escuela fordista, del monarca de aula, el maestro, y el monarca de centro educativo, el director, que administran soberanamente la coercin, estn desterradas. En su lugar la multiarqua de aula y de centro, a travs de las asambleas de centro y de aula, totalizantes (no totalitarias), los colectivos que emerjan como resultado del trenzamiento de singularides en la cooperacin y la expresin de la singularidad garantizada a travs de la voz y el voto en la asamblea. Se pretende enervar as la soberana y exacerbar, al mismo tiempo, la potencia. Se lucha, por tanto, contra cualquier forma de hegemona que no sea la de la multitud en forma de democracia absoluta. El poder policial del maestro est acabado, ya que la polica de la organizacin tambin pasa a ser algo comn, quedando con ello la autonoma y la responsabilidad inextricablemente unidas. La nica autoridad que sobrevive en este proceso de creacin ontolgica escolar es la autoridad epistemolgica que, como ya hemos dicho, es susceptible de transferencia parcial al

546

alumnado en algunos casos, por ejemplo, aprendizaje entre iguales, maternaje: -hazlo conmigo, hazlo como yo. El aprendizaje entre iguales; la transferencia de autoridad epistemolgica y de rol docente, as como su intercambiabilidad -en los momentos en que los alumnos exponen los resultados de sus investigaciones a la clase y el maestro es un oyente-aprendiz ms; la seguridad de que el maestro tiene mucho que aprender junto con pero tambin de sus alumnos; y desaparicin del desglose expertista pedagogo/ /maestro y la su

sustitucin por la figura del maestro-pedagogo; son sntomas preclaros de la igualdad inmanente al nuevo modelo ontolgico escolar de la Escuela de la Multitud. Una igualdad en la diferencia de todos y cada uno de los sujetos, de las nuevas subjetividades, de las singularidades cooperantes en el seno de la institucin escolar. Una igualdad enraizada en lo ms profundo de los cdigos curriculares, all donde figuraban los privilegios en el status quo existente en las escuelas fordistas, jerarquizadas, individualizantes. heternomas, expertistas, productivistas e

2.6.4. Diversidad VS. Uniformidad. En relacin con este aspecto, la propuesta curricular de la Escuela de la Multitud es, como era de esperar, multicultural e intercultural686 y, adems, el currculo en nuestra propuesta est en

Multiculturalismo: Se refiere a una poltica donde las diferentes culturas se entienden como un todo homogneo y conservan, viven y expresan sus diferencias junto a otras culturas en una misma nacin. Las culturas coexisten pero no hay superposiciones. Lo que busca es que exista convivencia poltica pero manteniendo y protegiendo las diferencias como un valor.
686

547

permanente

proceso

de

construccin

democrtica.

Existe

un

procedimiento-proceso constructivo del currculo, la meta-tarea de la Escuela de la Multitud. Este procedimiento-proceso, en nuestra propuesta, es impulsado mediante la cooperacin de las diversas singularides cooperantes que son, adems, cohabitantes y vividoras: cohabitan y conviven en el currculo, entendido ste como algo vivo. Es tambin fruto de las dinmicas poltico-democrticas impulsadas por la matriz generadora que es el poder constituyente, la potencia de la multitud, el trabajo vivo-democrtico. La democracia absoluta, la garanta de la libre expresin de la singularidad, est atravesada por la diversidad y en el polo opuesto de la uniformidad. El Uno de la Multitud es el Uno de los Muchos, en cantidad (somos realmente muchos) y en calidad (somos diversos, nuestra igualdad reside en la diferencia, iguales en nuestras diferencias). La uniformidad resultado del control disciplinario en los tiempos (horarios, etapas, etc.), en los cuerpos (uniformados hasta en el vestir) y en los resultados (subjetividades uniformemente conformadas preparadas para el trabajo en la fbrica, el obrero masa), apetecible resultado en la racionalidad correspondiente a la concepcin del modelo de escuela fordista es aqu, pues, sustituido por el de la diversidad de las singularidades, diversidad de los
Multiculturalidad: Lo que busca es que la gente se entienda e interacte aceptando su diversidad y no buscando la similitud, a la vez que respetando las preferencias de los individuos, sea cual sea su cultura. La multiculturalidad se da en culturas cuyo sistema poltico promueve la libertad (liberalismo social) y donde hay muchos grupos tnicos, y apuesta por la interrelacin entre estos y no la creacin de grupos aislados (...)La perspectiva educacional, tiene como objetivo evitar la reincidencia en el etnocentrismo mediante una reflexin crtica de todos los elementos como son: las creencias, valores y prejuicios culturales que permiten las relaciones interculturales. Extrado, con fecha 06/10/2008 de: http://es.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo

548

entrelazamientos (colectivos) de la singularidad en su cooperacin, y por la visin holstica de toda esa diversidad que se presenta, emerge -y no se representa (re-presenta)- en la asambleas de aula, de centro e intercentros.

2.6.5. Cooperacin VS. Mando. La cooperacin en cuanto hace al modelo de escuela que estamos planteando es la pulsacin viviente, el pulso, de la vida de la multitud en su escuela ad hoc, y tambin del trabajo democrtico, el trabajo vivo, que junto con el ocio democrtico y el juego democrtico son el tro de prcticas discursivas propuestas desde nuestra perspectiva.

Recordemos que es el desarrollo de esta quinta oposicin el que nos lleva a un concepto central en el pensamiento de Negri: la "singularidad cooperante". La singularidad cooperante es el modelo ontolgico de subjetividad a conformar en la Escuela de la Multitud. La cooperacin, es decir, la articulacin de las singularidades habitantes y vividoras del currculum con la que se produce lo nuevo, es un elemento clave de la democracia absoluta que propugnamos como rgimen poltico en la institucin escolar. La cooperacin entre las singularidades habitantes del currculum, significa innovacin, riqueza, creatividad como

expresin de la multitud en sta su escuela. Como ya hemos dicho, el cambio de paradigma que estamos proponiendo difumina enormemente hasta hacerla casi desaparecer la lnea divisoria entre contexto

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productivo y texto reproductivo que teoriz Lundgren respecto del currculum y la escolarizacin. De esta manera, la produccin y la reproduccin del mundo de la vida quedan ubicadas en la multitud en el conjunto procesual de las relaciones de libertad, de singularidad, en el resultado de su diversa y concurrente creatividad que da lugar a nueva subjetividad y a disutopa constitutiva, en definitiva a una nueva ontologa de la institucin escolar y de los habitantes del currculo. En el otro lado de la oposicin y correspondindose con la escuela que hemos conocido hasta ahora como parte (junto con la fbrica, el cuartel, el hospital, el manicomio, etc.) de la red intraestatal de control y dominio de tiempos y cuerpos teorizada por Foucault, es decir, la escuela fordista que prepara para el trabajo en la fbrica; est el mando. El mando est construido sobre la abstraccin, la alienacin y la expropiacin de la creatividad. Y si la cooperacin entre los singulares habitantes del currculo de la nueva escuela que proponemos es poder constituyente, el mando en la forma existente en la escuela clsica es poder constituido: apropiacin privilegiada, fijada,

uniformizada de la potencia democrtica de la multitud. La cooperacin, cuyo resultado es la produccin de lo nuevo, lo rico y lo potente, y, por ende, la nica forma de reproduccin de la vida, esta presente necesariamente en la escuela de la vida, el gozo y el deseo, en el lugar comn de carne y piedra que es la Escuela de la Multitud puesto que toda definicin de democracia que no asuma la cooperacin como clave de lectura y como tejido croncreto de la relacin

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entre multitud y potencia, como motor creativo de esta relacin es falsa.687 Queda pues determinado el poder constituyente, en cuanto cooperacin de los singulares que componen la multitud que habita nuestro modelo propuesto de escuela, como motor creativo, es decir, procedimiento-proceso constructor de nuevo ser, de nueva escuela en este caso, cumpliendo as una funcin ontolgica: un nuevo mundo escolar de gran vitalidad, vitalista, surge en cada uno de los momentos en que emerge con esplendor la corriente de la potencia de la multitud. Corriente que pretendemos deje de ser subterrnea, para convertirse en explcito motor de nuestra nueva escuela. Cooperacin es vida en cuanto que se produce y reproduce, la nueva racionalidad de la escuela de la multitud es la bsqueda de las relaciones que a travs de la cooperacin se co-instituyan dando lugar al pasaje ontolgico de la escuela clsica fordista a la Escuela de la Multitud. Si el poder constituyente, la cooperacin de las singularidades, la democracia absoluta son, contemplados desde una perspectiva

ontolgica, las responsables de la creacin del nuevo ser escolar, es decir, de la nueva escuela, es fcil tambin comprender el poder constituyente como lo apuntamos al principio de este apartado, matriz generadora de dinmicas poltico-democrticas, es decir como matriz generadora y totalizante de lo poltico que queremos hacer presente en la nueva escuela que estamos proponiendo. Entendemos pues la poltica presente en las aulas, en el currculo, en la institucin y la
687

ibid. pginas 403 y 404.

551

organizacin escolar como la potencia ontolgica de una multitud de singulares cooperantes: los habitantes y vividores del currculo de la Escuela de la Multitud. Las polticas educativas como proyecciones exgenas y heteronomizantes de la autoridad educativa, como resultado de la coercin ejercida por estas administraciones sobre los

trabajadores y los alumnos de las escuelas dejan paso a la idea de poltica en la escuela, como creacin de nueva comunidad escolar desde y para los habitantes del currculo, transfiriendo as lo poltico al terreno de lo ontolgico, de la creacin de nuevo ser, de nueva comunidad de nueva escuela. Retomando las palabras del profesor Negri en su libro El poder constituyente, ensayo sobre las alternativas de la modernidad y concatenando lo social/poltico con lo escolar podramos aventurar que No hay comunidad (comunidad escolar, en este caso) preconcebida, no hay fuerza decisiva; en la definicin consituyente de lo poltico (en las aulas), la comunidad (la comunidad escolar) es cada da decidida y reconstruida.() Ontolgicamente, nos encontramos delante de la multitud de las singularidades y ante el trabajo creativo de la potencia. Lo poltico (en la escuela) es la sede de este entrelazamiento (los colectivos, las trenzas de la multitud), en cuanto se presenta como proceso creativo () porque cada momento de este proceso abre, y no cierra, nuevas dimensiones del ser (en este caso del ser escolar, es decir, de lo escolar), poniendo en movimiento siempre nuevas determinaciones de la potencia (de la potencia democrtica de los habitantes del currculo). Reconocindose y obrando

552

en todo momento como disutopa constitutiva (cuyo nombre, en este caso, es La Escuela de la Multitud)688.

ibid. pgina 405, las concatenaciones sociedad-escuela escritas entre parntesis son nuestras.
688

553

Captulo III LA ESCUELA DE LA MULTITUD. TEORIZACIN PEDAGGICA DEL CONTRAPODER.

554

1. SINTONAS FILOSFICO PEDAGGICAS: UN CONTRAPODER DE CARNE MONSTRUOSA/UN LUGAR COMN DE CARNE Y PIEDRAS.

"Con el declive actual de la soberana del Estado-nacin es posible explorar de nuevo el concepto de contrapoder en su forma plena y volver a su fundamento conceptual"
689

Con el paso del fordismo al postfordismo tambin es posible explorar de nuevo el concepto de escuela en su forma plena y volver a su fundamento conceptual (Skhl)

"La

relacin

entre

resistencia,

insurreccin

poder

constituyente tiene hoy la posibilidad de ser absolutamente continua, y en cada uno de estos momentos es posible expresar el poder de la invencin. En otros trminos, cada uno de los tres momentos puede ser interno a los otros y dar lugar a una modalidad comn de expresin poltica"690

La relacin entre resistencia - por ejemplo, a la naturalizacin de la escuela como institucin que prepara para la ciudadana a travs del

Negri, Antonio (2004). "Guas, cinco lecciones en torno a Imperio." Paidos. Barcelona. En el apartado: Un contrapoder de carne monstruosa 690 ibidem.
689

555

trabajo, a la visin de la escuela como organizacin productivista y mercantil -, insurreccin - por ejemplo, inclusin, contraviniendo las prescripciones del paradigma dominante "polticamente neutral", del ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico en las aulas de la escuela fordista, virtual "encierro" de la "esfera pblica extraestatal" en las "infraestructuras educativas estatales residuales del wellfare state"- y poder constituyente - valgan como ejemplo las propuestas de radicalizacin de la democracia en la institucin escolar tiene en la Escuela de la Multitud la posibilidad de ser absolutamente continua, puesto que la Escuela de la Multitud es una propuesta pedaggica emancipadora, inserta en una cosmovisin sin solucin de continuidad entre filosofa poltica y pedagoga, y que exige una praxis sin solucin de continuidad entre resistencia, insurreccin y poder constituyente , y en cada uno de estos momentos, esta vez en el terreno de la pedagoga, es posible expresar el poder de la invencin. O, mejor an, podramos decir que la expresin del poder de la invencin, de la potencia inventiva, es, en la Escuela de la Multitud que andamos

fundamentando, ms que posible, es, parafraseando a Beltrn, F., casi tan "inevitablemente necesaria" como la propia participacin escolar.

Nos enfrentamos aqu a una nueva problemtica terica y poltica imponente y muy estimulante. En el actual contexto imperial necesitamos repensar los conceptos de resistencia, insurreccin y poder constituyente, y repensar su conexiones

556

internas, es decir su unidad de concepto y la prctica del contrapoder691

En ello estamos, dndole a la inventiva, con valor social, como los hackers, con pasin y creatividad, pensando lo impensable, y

repensando lo pensado. Trabajo democrtico (en el sentido de la actividad hacker vista por los propios hackers), intelecto general, es esto que estamos ahora haciendo. No en vano en el puesto de trabajo docente se desarrolla una de las formas ms antiguas de trabajo inmaterial (modalidad de trabajo de tendencia hegemnica en el

postfordismo) con el cerebro y el lenguaje puestos a trabajar. Ah esta el poder del contrapoder, en el cerebro y el lenguaje. De hecho, el ejemplo de cognitariado ms antiguo que se conoce, probablemente, sean los trabajadores docentes y tambin podramos aventurar, sacndole punta al tema, que son uno de los primeros ejemplos de multitud en su concepcin molecular, fuertemente singularizada, de hecho, as reza un refrn ya bastante rancio: "Cada maestrillo tiene su librillo".

Si, como hemos sostenido, la forma dominante de democracia que la modernidad y la historia europeas nos han trasmitido - una democracia popular y representativa - no slo no est realizada sino que es ciertamente irrealizable, entonces no debera

691

ibidem

557

considerarse como un sueo utpico nuestra propuesta de una democracia alternativa de la multitud."692

Si, como hemos sostenido en "Skhol, para cuando una escuela..." la forma dominante de escuela que la modernidad y la historia europea nos han transmitido - la escuela del fordismo, una escuela que prepara para la ciudadana a travs del trabajo - no slo es cuestionable sino que adems esta caduca, entonces no debera considerarse como un sueo utpico nuestra propuesta de una alternativa Escuela de la Multitud. Y menos sueo utpico nos parece an nuestra propuesta pedaggica emancipadora, cuando sabemos, gracias a Summerhill693, que la libertad funciona y cuando pretendemos hacer preparar el terreno en esta escuela alternativa de la multitud y mediante la prctica del ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico, desde la potencia de la carne nueva, para que brote el sueo "no tan utpico" de la democracia radical y el poder constituyente.

"La

imposibilidad

de

realizar

la

antigua

nocin

de

democracia debera empujarnos ms bien hacia adelante. Esto significa asimismo que estamos totalmente dentro y completamente contra el dominio imperial, y aqu no cabe va dialctica alguna. Lo

ibidem Neill, A. S "Summerhill".1988. Ed. FCE Madrid. Summerhill es una escuela cuyo lema es "la libertad funciona" en la que todos y cada uno de los alumnos desde su ingreso, a la ms temprana edad, tienen voz y voto potentes, es decir, con el mismo valor reconocido que el puedan tener la voz y el voto de los maestros y el director.
692 693

558

nico que nos queda por inventar ahora es una democracia nueva y absoluta, sin confines, sin medida, una democracia de multitudes poderosas, no slo de individuos iguales, sino tambin de poderes abiertos a la cooperacin, a la comunicacin y a la creacin."

La cuestionabilidad y la caducidad de la escuela fordista debera empujarnos ms bien hacia adelante. Esto significa asimismo que nos ubicaremos totalmente dentro y completamente contra el sistema educativo actual, y aqu no cabe dialctica alguna dentro-fuera, tendremos que estar dentro de las infraestructuras educativas

heredadas del well fare state, defendindolas contra el neoliberalismo y usndolas como plataforma y lugar de "encierro" virtual si lo que

queremos es universalizar el hito de la funcionalidad de la libertad (Summerhill), si lo que queremos es comenzar con la devolucin del Otium a la Multitud, si nuestro deseo es la radicalizacin de la democracia en la institucin escolar y en la sociedad, si, en el fondo, lo que vamos buscando es el poder constituyente y la emancipacin de las nuevas formas de dominacin del Imperio. Lo nico que nos queda por inventar ahora es una escuela radicalmente nueva y democrtica, sin solucin de continuidad con la sociedad y con la necesidad de emancipacin, un lugar comn de carne y piedra para la multitud no slo de nuevos sujetos y sus potencias sino de nuevos poderes abiertos a la cooperacin, a la comunicacin y a la creacin.

559

"No hay programas que proponer Quin se atrevera an hoy a hacer algo similar, despus de terminado el siglo XX? Los protagonistas de la modernidad - sacerdotes, periodistas,

predicadores, polticos - pueden ser tiles an para el poder imperial, pero no para nosotros. Los elementos filosficos y artsticos presentes en cada singularidad, el ejercitarse a trabajar sobre la carne, atendiendo a sus irreductibles multiplicidades, y el poder de la invencin sin lmites: stas son las caractersticas

fundamentales de la multitud. Ms all de nuestra democracia no realizada existe el deseo de una vida comn que necesita ser satisfecho. Tal vez podamos, fundiendo la carne con el intelecto de la multitud, generar una nueva juventud de la humanidad a travs de una inmensa empresa de amor".

Los trabajadores docentes son un caso aparte. En parte son coprotagonistas de la modernidad, perfectamente podemos meter en el saco de los comunicadores a los maestros junto con los sacerdotes, los polticos, los periodistas y los predicadores. Sin embargo, desde el trabajo docente, a diferencia de los otros roles protagonistas de la modernidad, s se puede hacer mucho por el contrapoder. Los elementos filosficos y artsticos presentes en cada singularidad, son el objeto de trabajo para los docentes de la Escuela de la Multitud, la atencin a la irreductibles multiplicidades (hermenutica) y el poder de la invencin (heurstica) son parte del rol docente, adems de caractersticas fundamentales de la multitud, no olvidemos que estamos

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ante

uno

de

los

primeros

ejemplos

de

trabajo

inmaterial,

de

cognitariado: los trabajadores docentes. En la posibilidad pensada de una democracia radical realizable en las aulas existe el deseo de una vida comn que necesita ser satisfecho. Tal vez podamos- empezar esta larga frase igual que Negri - mediante una suerte de "encierro virtual" de la esfera pblica extraestatal en las estructuras del propio estado del bienestar - estructuras que, en definitiva, han sido construidas con la inversin de una pequea parte del plusvalor generado, para abundar en el biopoder - y, como dice Negri, fundiendo la carne con el intelecto de la multitud, empezando a hacerlo ya en el seno de una institucin escolar repensada para la propia multitud como contrapoder, empezando ya en un "lugar comn de piedra", (fsico, no virtual y frente a los no-lugares del Imperio) pensado para el aprendizaje por parte de la "nueva carne", las nuevas subjetividades, mediante la prctica del ocio democrtico, el juego democrtico trabajo democrtico, empezando ya en un lugar donde y el el

reconocimiento social, la pasin (el gozo y el deseo) y la creatividad sean las motivaciones de la enseanza y del aprendizaje, tal vez podamos, repito, parafraseando a Negri, generar una nueva juventud de la humanidad a travs de una inmensa empresa de amor. Inmensa empresa de amor de la que forma parte la Escuela de la Multitud, un lugar comn de carne y piedra para la devolucin del Otium a la Multitud, para la radicalizacin de la democracia, para el poder constituyente y para la emancipacin.

561

2 ONTOLOGA DE LA ESCUELA DE LA MULTITUD

A continuacin anotamos brevemente, desde el punto de vista ontolgico, qu es, o que quiere ser la Escuela de la Multitud: - Es la escuela de la vida y no es la escuela del trabajo; - es la escuela del gozo y del deseo, dirigida a la carne viva y no es la escuela de la angustia y de la saciedad, de la disciplina y del control dirigida hacia los cuerpos en busca de su docilidad en aras del futuro trabajo enajenado; - es la escuela del ocio democrtico, el juego democrtico y el trabajo democrtico, basados en la vida en comn (la expansin de la creatividad, la comunicacin, la colaboracin y la democracia absoluta, garanta de la libre expresin de la singularidad) y no es la escuela del trabajo heternomo y enajenado, de la preparacin para un modelo caducado de trabajo, jerrquico, burocrtico, disciplinario y

reduccionista de la potencia de la singularidad basado en el control de tiempos y cuerpos; - es el "lugar comn de carne viva y piedra" para la multitud, para la recuperacin del otium, la libertad y la cultura, para la plenitud de la dynamis de la multitud y no la parte de la red institucional disciplinaria de tiempos y cuerpos y mquina social de produccin de trabajadores dciles;

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- parte del proyecto de la res pblica de la multitud, como dira Virno, o mejor, parte de la "res comunis", en palabras de Negri, alternativa viva, comunicativa y amorosa en cuanto a que forma parte de una inmensa empresa de amor para una nueva juventud de la humanidad a travs o en el goce de la lucha por la democracia absoluta. Y en el camino de la bsqueda de la democracia absoluta por parte del nuevo sujeto social, la multitud, tenemos la escuela de la multitud como "lugar comn de carne y piedra". Lugar comn en el sentido de los lugares comunes ya entendido "topoi koinoi". De carne y piedra, en el sentido que le daba Sennet en el libro de ese nombre a la imbricacin entre la arquitectura, los lugares fsicos y las personas en cada momento. Y en este lugar de carne y piedra se va a trabajar la potencia, la dynamis de la multitud. Los mejores fermentos de esos grmenes, en cuanto que germinan, de la multitud que son la comunicacin, el lenguaje, la potencia y los cuerpos, la produccin biopoltica, el trabajo inmaterial, las caractersticas cognitarias del sujeto de transformacin moderno, en lugar de proletarias, todo eso encuentra el espacio en el lugar comn de carne y piedra adecuado, que es la escuela de la multitud, que forma parte de esa inmensa empresa de amor hacia lo comn desde el encuentro, que es.... el comunismo. Como parte de la institucin escolar est "el lugar". Habramos de crear lugar frente a los "no lugares del Imperio"694. El Lugar. Tambin podramos, en ese lugar trabajar "lo comn", puesto que "La multitud es un sujeto social internamente diferente y mltiple, cuya constitucin y

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accin no se fundan en la identidad ni en la unidad (ni mucho menos en la indiferenciacin) sino en lo que hay en comn"695. As pues: "El Lugar Comn. Continuemos glosando filosficamente esta nueva escuela: frente al concepto de espacio virtual, de lugar virtual, querramos un lugar de cualidad espacial, fsica, presencial, conteniendo fsicamente (de contenido no de contencin) el calor y los colores de la multitud, la mscara social funcionando en plenitud: el "Lugar Comn De Piedra". Y frente a las visiones "unicistas" clsicas de la filosofa poltica: "slo uno puede mandar: el monarca, el partido, el pueblo o el individuo. Los sujetos sociales que no estn unificados, sino que permanecen mltiples, solo pueden ser mandados pero no mandar"696 el desafo a la soberana por parte de la multitud: "En vez de un cuerpo poltico en donde uno manda y otros obedecen es carne viva que se gobierna a s misma"697 As pues seguimos aadiendo trminos a esta enunciacin filosfica de la Escuela de la Multitud: La Escuela de la Multitud pretende ser, pues, un "Lugar Comn de Piedra y Carne Viva" de una carne que es as carne viva y no cuerpo porque a diferencia de este, que tiene un cerebro rector, una cabeza mandante y unos rganos y miembros obedecientes, la multitud es carne viva que se construye a s misma, se autoforma, se gobierna a s misma. Paideia es aprender a gobernar y ser gobernados, el lema de los

- Hardt, M. Negri, A. ""Multitud. Guerra y Democracia en la era del Imperio". Debate. Barcelona, 2004. pgina 130 695 Hardt, M. Negri, A. ""Multitud. Guerra y Democracia en la era del Imperio". Debate. Barcelona, 2004. pgina 128 696 Hardt, M. Negri, A. ""Multitud. Guerra y Democracia en la era del Imperio". Debate. Barcelona, 2004. pgina 128. 697 ibidem.
694

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zapatistas es "mandar obedeciendo". Y la multitud podra gobernarse a s misma, en un proceso conformativo de subjetividad, aplicando la paideia mediante o dentro de una coinstitucin formalmente reticular distributriva y productivamente biopoltica, sera una escuela que produce vida y poltica a la vez, una escuela biopoltica.

565

3. LA TAREA DE TRABAJAR LO COMN.

La tarea de los enseantes en la escuela de la multitud es, entre otras cosas, la induccin, al trabajo democrtico, el ocio democrtico y el juego democrtico. Mejor que induccin, se tratara de incitacin, puesto que inducir, aparte de incitar (mover o estimular a alguien para ejecute algo, es tambin persuadir (obligar con razonamientos a creer o hacer algo) e instigar (provocar a alguien para que haga algo), y no se trata de esos matices, sino de "incitar", en cuanto a mover o estimular a alguien para que ejecute algo.

3.1. EL TRABAJO DEMOCRTICO.

El trabajo democrtico es el trabajo que presenta una tica tomada de la desarrollada en la actividad hacker. Hemos

reconceptualizado aquello que hacen los hackers y sobre todo "cmo" lo hacen desde la categora "actividad" a la categora "trabajo", puesto que desde nuestro punto de vista -basado en los estudios sobre el trabajo inmaterial y la produccin biopoltica de Hardt y Negri- esta actividad no deja de ser trabajo. Los propios hackers prefieren denominarla actividad y no la quieran llamar trabajo, por las connotaciones

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correspondientes a una parte de la categora "trabajo", el "trabajo enajenado y heternomo", al que consideran aburrido, rutinario, laborioso e insano mental y fsicamente y por tanto reniegan de l. Sin embargo, la actividad hacker, desde nuestro punto de vista, no deja de ser trabajo vivo, inmaterial, creativo y democrtico, abierto en cuanto al acceso y la participacin de todos los cooperantes a los cdigos ms internos, a la direccin del mismo. Podramos decir que es un modelo de trabajo ms cercano al modelo colaborativo y abierto que se establece en un "bazar" que al modelo dirigista, expertista y excluyente que podramos representar en una "catedral"698. La actividad hacker no deja de ser trabajo organizado en red distributiva y en l est presente la libre comunicacin horizontal entre las singularidades - cada uno de los hackers - que cooperan en la tarea comn, consistente en cierto modo, como veremos a continuacin en transformar, creando de manera democrtica, el mundo: Ellos son los responsables, con su actividad, de la actual configuracin de internet, elemento que va a marcar, igual que marc la imprenta en su da, un cambio epocal. Luego la huella en el mundo necesaria, segn Arendt, para nombrar a una actividad como trabajo, es decir productiva y deslindarla de labor, es decir reproductiva, adquiere aqu una proporcin enorme. Los hackers, "jugando" en red, inventaron, crearon la red por la que ahora navegamos todos. La actividad hacker deja una enorme huella en el mundo y, adems, es democrtica. Es trabajo democrtico. Al mismo
698

Himanen, Pekka La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin. En captulo 4. La academia y el monasterio disponible gratuitamente en diseno.puj.edu.co/nuevosmedios/pdf/hack.pdf

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tiempo, ese trabajo democrtico a desarrollar en el entorno escolar es la proyeccin en la prctica de la potencia futura de la multitud, de la multitud futura, de la multitud presente dentro de la escuela, la multitud futura en la sociedad. Esa tica del cognitariado, embrionada en la actividad hackers, es la que deberamos desarrollar: el trabajo abierto, el trabajo en red, cooperativo, creativo y guiado por el deseo, por el gozo, teniendo como valores de fondo, es decir, qu se desea y qu se goza, el reconocimiento social, la supervivencia (el dominio, en este caso, del mundo) y el entretenimiento, entendido como lo que siente un jugador de ajedrez en un campeonato, o entendido como lo que siente un virtuoso, un msico, a la hora de improvisar, o de componer, o simplemente ejecutar, interpretar, una partitura clsica, o un deportista a la hora de poner a prueba sus capacidades.

3.2. EL OCIO DEMOCRTICO El ocio democrtico es la gestin de una parte del tiempo, libre de trabajo democrtico, que vamos a incluir en el currculum, que no es tiempo de trabajo, no es tiempo de produccin de bienes, es un tiempo que deja al lado esa dimensin, y se llena de poltica (participacin) democrtica en la direccin y gestin, tanto del propio espacio-tiempo del ocio, como del trabajo democrtico, cuyo tiempo se ha detenido, al entrar en la dimensin del ocio. Conviene aclarar que en el propio trabajo democrtico estn incluidas las facetas de la discusin y organizacin democrtica del propio trabajo. Pero en el ocio democrtico

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no solo cabe la organizacin y la discusin, la direccin consensuada y cooperativa del tiempo y el espacio de ocio por medio del dilogo y la discusin dentro de los parmetros democrticos, asamblearios. Tambin caben esos aspectos referidos al trabajo democrtico. Este de por s ya presenta caractersticas de comunicacin y cooperacin reticular horizontal, pero por su especial caracterstica no permite la detenciones o lapsus, las pausas necesarias para una reflexin ms profunda y una puesta en comn ms pormenorizada de algunos asuntos de ndole menos inmediata al propio proceso del trabajo, ese espacio y tiempo podemos encontrarlo en el ocio democrtico. No es raro que se discuta sobre las cuestiones relativas al trabajo en tiempo de ocio, cuando el ocio es el ocio reencontrado, el ocio poltico, el ocio democrtico, donde se plantean las cuestiones relativas a lo comn, el trabajo democrtico es parte importante de lo comn.

3.3. EL JUEGO DEMOCRTICO. Existe otra dimensin que tendemos a relacionar con el ocio en forma de subcategora del ocio, el juego. Actualmente se juega en tiempo de ocio, de no trabajo, el ocio se llena en la actualidad, entre otras cosas, de juegos. Pero el juego, a su vez, tiene, aunque no tan evidente, una relacin con el trabajo. Por un lado, el trabajo bien desarrollado es como un juego. Por otro lado, el juego puede ser, como el trabajo, algo serio,699 esa faceta no hay que negrsela. El trabajo en cierto modo es un juego, cuando es democrtico, la guerra es un juego,

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un juego terrible, un tribunal tambin es un juego, un juego muy serio: todos tienen espacio, reglas, participantes, roles, objetivos, resultados, elementos todos ellos que definen tambin al juego. El juego es una actividad relacionada con el aprendizaje en las primeras etapas de la vida tanto en el hombre como en otros animales, un aprendizaje que a su vez est relacionado con la posterior supervivencia, tambin por ello es algo serio, tan serio como la supervivencia. El trabajo, la actividad productiva que deja huella en el mundo, est tambin relacionado, pero de manera ms coetnea y menos prospectiva que el juego con la propia supervivencia, trabajo y juego son vectores que favorecen la

supervivencia. Por otro lado, si el juego es algo tan imbricado con el aprendizaje, su prctica garantiza el aprendizaje de ciertas formas sociales, polticas y culturales. El juego democrtico garantiza el aprendizaje de la propia democracia y -a travs de la vivencia ldica, cercana y desenfadada de la misma- su introyeccin, y su inclusin tambin en la dimensin afectiva y emocional, en definitiva, su completa asimilacin como elemento nutriente importante en la conformacin de la subjetividad. En otras palabras, es importante jugar a la democracia, por que en ello, en jugar o no jugar a la democracia, nos jugamos la propia democracia. El juego, por tanto, estara encuadrado en principio en la dimensin del ocio, pero tambin penetrara la dimensin del trabajo y de la poltica. Los tres, poltica, trabajo y juego pueden ser sinrgicos. Qu mejor cosa que lograr entretenerse y gozar trabajando y, a la vez, producir bienes jugando?.
699

Huizinga, J. Homo ludens. Madrid, Alianza Editorial, 1972.

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Eso es lo que han hecho los hackers. Y si lo acompaamos logrando decidir jugando a juegos decisivos como la propia democracia, jugando el juego democrtico?.

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4. EL MODELO DE TAREA GLOBAL EN LA ESCUELA DE LA MULTITUD.

Hemos dicho que la tarea de los trabajadores de la escuela de la multitud es la incitacin al trabajo democrtico, el ocio democrtico y el juego democrtico. A esa actividad cooperativa y sinrgica le hemos llamado "tarea" y eso nos acerca a los modernos enfoques de la actividad didctica centrados en la tarea. En estos modelos el alumno no solo aumenta su conocimiento cuando aprende junto con sus iguales, sino que elabora distintas estrategias metacognitivas, planifica, disea procedimientos, detecta procesos, aprende a organizar los resultados de sus percepciones y de sus observaciones mediante el anlisis, a disear instrumentos tiles a sus propsitos, a detectar los recursos ms apropiados de entre los que estn a su alcance, etctera. Todo ello lo engloba la propia tarea. El encargo al alumno es una tarea, es ms que un encargo, es, en cierto modo, un desafo. Tambin la actividad de los enseantes en la escuela de la multitud es una tarea, con todas esas caractersticas, es una especie de desafo, un auto-desafo. Un enunciado parecido a la expresin de la tarea para los alumnos es el que plantea la escuela de la multitud a los enseantes que la componen. La escuela de la multitud es una tarea, una enorme tarea (parte de la inmensa empresa de amor que nombra

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Negri) que implica la creacin de instrumentos, que implica la observacin, el anlisis, la planificacin... Toda esa actividad

investigativa por parte del enseante puede aplicarse a la bsqueda de una actividad escolar que comprenda las relaciones ocio - trabajo juego, que antes hemos esbozado. En la trayectoria, en el transcurso, de la respuesta a este desafo, a esta tarea, los trabajadores preparan el formato tarea dirigido al alumnado, para conseguir la incitacin a los tres elementos: ocio, trabajo y juego, interrelacionados estrechamente como hemos visto, las relaciones seran las paredes que surgen de los nervios y cierran la bveda y en la cima estara la clave de esta imbricacin: la cualidad democrtica de los tres. Para inducir, usarn como instrumento el modelo global de tarea, pero tambin la escuela de la multitud es una tarea, un desafo para los propios enseantes. En definitiva, venimos a decir, que la escuela de la multitud es una enorme meta tarea, una tarea consistente en disear tareas. Es decir, existe para los enseantes la tarea del diseo y encargo de tareas, para la democracia, en forma de ocio, trabajo y juego. La tarea del encargo de tareas consistentes en trabajar "lo comn": el lenguaje, la comunicacin, la codecisin, la cogestin, la colaboracin, la cooperacin, la poltica, la democracia, las habilidades afectivas, comunicativas y sociales de los sujetos, sus habilidades retricas (elaborar discursos) y democrticas (hacerse escuchar y respetar y escuchar y respetar a los otros; ser capaces de atisbar la perspectiva del otro, o ser capaces de transmitir su propia perspectiva,

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persuadir o transigir cuando sea necesario, etc. ). Y cuando el resultado de esta meta tarea, el trabajo de los enseantes de la escuela de la multitud, incide en los sujetos, conformando nuevas subjetividades realmente democrticas y, por ende, incide en el mundo, en el comienzo de su transformacin, creando nuevos tipos de sujetos que lo habiten, podemos decir que esa tarea, el quehacer de la institucin escolar, comienza a ser trabajo, a dejar huella sobre el mundo, a dejar de ser simplemente la ingrata labor de mantenimiento del status quo del mundo. La tarea de la escuela, como el farmacn en los textos de Platn, puede ser cura o veneno, puede ser labor, la labor de una simple mquina reproductiva de la sociedad y sus defectos o puede ser trabajo, la tarea de trabajar lo comn, convirtindose en parte de una gran empresa de amor poltico en pos de la emancipacin, de la democracia absoluta. La tarea global que concebimos para la escuela de la multitud en cierto modo representa la propia vida y aprender experimentando a desenvolverse en el seno de esta prctica es aprender a desenvolverse en la vida. Por eso conlleva el trabajo de todo un conjunto de habilidades meta cognitivas, adems de conocimientos (conceptos, principios, hechos), que podramos clasificar as: - las habilidades para la bsqueda, la observacin y el anlisis (deteccin de procesos), que nacen de una actitud, curiosa,

contempladora, observadora y analtica del mundo. - las habilidades tcnicas (el uso de herramientas preexistentes, la deteccin de posibles herramientas, la construccin de herramientas

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e instrumentos virtuales o fsicos que permitan la consecucin de los objetivos), que nacen de una actitud creadora, inventiva y

manipuladora (manipular en cuanto a operar con las manos o con cualquier instrumento). - las habilidades econmicas (la administracin de los recursos humanos, su propia inteligencia, su propio tiempo, su propia fuerza; o sea, la economa de su cuerpo, y de los recursos materiales, la economa del mundo, deteccin y utilizacin de recursos disponibles), que nacen de una actitud cuantificadora y ponderadora. Y, por ltimo, las que consideramos unas habilidades a la vez nucleares y transversales a todas las otras, porque son las que estn ms relacionadas con "lo comn" y estamos intentando instalarnos en la tarea de trabajar precisamente eso, "lo comn": - las habilidades comunicativas (con uno mismo, el pensamiento, y con los dems, las dos formas de escritura, segn Deleuze: el habla y la escritura la construccin de la parte retrica de los discursos: los enunciados). - las habilidades afectivas (el desarrollo de la capacidad y la habilidad para la valoracin de los propios afectos, deseos y pasiones y las de los otros) sacndolas as de la marginacin en que estaban en el currculum escolar. - las habilidades sociales (asertividad, empata, persuasin, transigencia...) y las habilidades democrticas (tolerantes, auscultantes,

respetuosas, incluyentes, abiertas a la crtica y al cuestionamiento del

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estatus quo, a la consideracin de todo conflicto en el espacio de debate y discusin...) que responden a una axiologa de fondo (la cultura, la libertad y la democracia como valores). Avanzando un paso ms respecto de la concepcin del enfoque centrado en la tarea, no slo se trata de tener como objetivo de nuestro quehacer que el alumno aprenda a aprender, a desenvolverse en el mundo hostil tornndolo asequible y sustentador con su trabajo (su observacin, su anlisis, su creatividad, su planificacin) se tratara de dotar a la tarea, la "task", con nuevos objetivos que, despegando desde lo que se conceban como la consecucin por parte del alumno de habilidades meta cognitivas a unir a lo meramente cognitivo, devengan en la consecucin tambin, o adems, de habilidades sociales y democrticas.

4.1.

CONSECUENCIAS

DE

ESTA

TAREA

GLOBAL

SOBRE

EL

CURRCULUM OCULTO.

El desarrollo de estos presupuestos metodolgicos, que estamos dibujando a grandes rasgos, tendra como consecuencia la lenta disolucin del currculum oculto, puesto que todas las cuestiones del status quo de la escuela pueden ser objeto de deteccin, observacin, anlisis, discusin por las singularidades, los iguales en sus

diferencias, en el espacio tiempo del currculum. El modelo de currculum democrtico, vitalista y multicultural e intercultural

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propuesto ya contiene un proceso de perfeccionamiento interior constituido por el fuerte rol investigador y mayutico de los maestros, y en ese proceso partes del currculum oculto dejan de serlo para hacerse explcitas y ser criticadas. Pero, adems, conforme avanza la edad en los alumnos y viven ms "tiempo democrtico" en el seno de la institucin con el desarrollo del currculum democrtico y vitalista de la escuela de la multitud es de esperar que aumenten sus capacidades de observacin, anlisis e interpretacin y de crtica de los aspectos de las prcticas curriculares. Por tanto son aumentadas las citadas

capacidades tambin respecto de los aspectos implcitos y subyacentes en la prctica curricular (currculum oculto) que suelen estar

arraigados en el terreno de lo simblico y de la representacin, en el transfondo de las actitudes, en el entramado simblico, y en las brechas entre los enunciados retricos de la institucin y sus prcticas reales. Y estas son las cuestiones o aspectos que con ms frecuencia bloquean, sabotean o pervierten las posibilidades democrticas, la potencia democrtica de la multitud en las aulas. Es como si la potencia de las singularidades, los alumnos, al desarrollarse en el entorno radicalmente democrtico de la escuela de la multitud devinieran en cierto modo en capacidad para la auto-etnografa de su propia cultura y sociedad. Las cuestiones de carcter negativo por sus implicaciones antidemocrticas (currculum oculto) dejan de ser implcitas, tcitas u ocultas desde el momento de su deteccin, cuando pasan a ser explcitas por su enunciacin en el foro, y comienza el proceso de su crtica y el inicio con ello de su deconstruccin - cuando se trate de una estructura o relacin

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mal fundamentada o errnea - o su extincin - cuando se trate de una conducta antidemocrtica suprstite en el nuevo entorno democrtico. En pocas palabras, los alumnos tambin pueden hacer etnografa de centro y de aula y exponerla libremente en el foro, la asamblea, la red multirquica, el lugar comn para la democracia absoluta, donde se toman las decisiones y del que emanan las auto-regulaciones y por tanto las responsabilidades. En un entorno como la escuela de la multitud los alumnos son capaces de gobernar y ser gobernados porque viven la democracia absoluta, la total garanta de la expresin de la singularidad. Y en este entorno radicalmente democrtico el currculum oculto tiende a ser objeto de explicitacin por las singularidades crticas, tanto desde la parte docente como desde la discente, en la relacin aprendizaje-enseanza democrtica.

4.2.

CARACTERSTICAS

DEL

ROL

DOCENTE

EN

LA

TAREA

GLOBAL.

En definitiva el rol del docente en la escuela de la multitud es un rol principalmente de comunicador, mayutico e investigador. El trabajo los maestros - una de las formas ms antiguas de trabajo inmaterial y de produccin biopoltica - en la tarea global que venimos a proponer en la escuela de la multitud, se trata de una bsqueda, busca trabajar lo comn y las capacidades de lo comn: comunicativas, colaborativas, cooperativas, democrticas. Se trata de saber encontrar, en el seno de esas tareas, mediante el ejercicio de un rol mayutico e incitador al

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trabajo democrtico, el ocio democrtico y el juego democrtico, las estrategias que favorecen la sinergia por cooperacin de las

singularidades que configuran la multitud que habita la institucin escolar. Favorecer la sinergia por colaboracin, adems, en los tres formatos cooperativos posibles en cuanto a los dos roles existentes en la enseanza-aprendizaje: cooperacin entre alumnos, cooperacin entre alumnos y maestros, cooperacin entre maestros. Y, con la consecucin de esta sinergia, elevar el grado de consecucin de los objetivos: elevar el nivel cultural de la multitud, conseguir mayor grado de libertad para la multitud en el seno de la escuela, para que aprendan la libertad; conseguir la radicalizacin de la democracia, su ms alta graduacin: la democracia absoluta, para que aprendan la democracia. Pero, adems, en este proceso de bsqueda, en esta lnea de fuga, en esta nmade, con toda seguridad los docentes tenemos tambin mucho que aprender sobre la democracia y sobre la libertad. Mucho que aprender en un escenario como es la escuela de la multitud: un lugar comn donde se producen los encuentros favorables, que define Spinoza, que favorecen, elevan la potencia, porque provocan alegra, gozo, placer y felicidad. Felicidad que puede derivar de la eudemona, ese estado de satisfaccin debido generalmente a la situacin de uno mismo en la vida, una eudemona social y poltica que se consigue en el seno de una institucin equitativa y democrtica, libre y culta, donde aprendemos todos, alumnos y maestros.

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4.3. PODER Y AUTORIDAD EN EL ESCENARIO DE LA TAREA GLOBAL.

En este escenario, sin embargo, el poder no est ausente, puesto que como dice Foucault el poder est inscrito en nosotros mismos, en nuestra carne, sino que se presenta bajo una forma multirquica: el poder constituyente de la multitud, de los mltiples que conviven el currculim, a travs de la democracia absoluta, la garanta de la totalmente libre expresin de la singularidad. En cuanto a la autoridad tambin est presente, en cuanto a autoridad epistemolgica y yace en el terreno docente, pero no all para siempre, a medida que los alumnos ganan conocimiento sobre un aspecto ganan autoridad sobre l, en los ltimos grados de la escuela, universidad sobre todo, no es raro que la sabidura de un alumno sobrepase en algn aspecto concreto a la de un maestro, por ejemplo en el curso de una investigacin, entonces es el alumno la nueva autoridad epistemolgica en ese aspecto especfico. Este escenario de poder y autoridad radicalmente democrticos, donde es posible desarrollar entre todos y democrticamente la tarea global propuesta, donde la dimensin del Otium descrita por Jean-Claude Milner - la cultura y la libertad que haban sido separadas del mundo del trabajo, usurpadas al Demos y reservadas para las clase dirigentes en forma de sobresalario - se presenta con esplendor, es la escuela del gozo y del deseo, es la escuela de la vida, es la Escuela de la Multitud.

580

5.

LA

ENRIQUECEDORA

"DIFFERANCE"

DE

LA

METATAREA

GLOBAL DE LA ESCUELA DE LA MULTITUD.

Podramos decir que la diferencia, la existencia de diferencias, la diversidad, es una de las bases de la riqueza. Pero aparte de la diferencia, existe tambin para Derrida la "diferancia", el juego de las diferencias que presentan algunas cosas, su ambivalencia. Y el modelo de metatarea propuesto puede presentar cierta "diferancia" que puede resultar muy enriquecedora, como veremos a continuacin. Proponemos al lector que realice un pequeo ejercicio de la imaginacin, de la visin mental, que nos ayudar a entender mejor la meta tarea, tarea de tareas, global que significa la escuela de la multitud. Contamos con tres elementos definitorios de la actividad o tarea a desarrollar por los habitantes o vividores (que vivencian) del

currculum, la multitud presente en la nueva escuela: - ocio democrtico. - juego democrtico. - trabajo democrtico. Usando un poco nuestra imaginacin y haciendo un poco de "geometra spinoziana" podramos pensarlos componiendo una imagen triangular sobre un plano bidimensional, los tres vrtices son las tres formas de actividad democrtica, ocio democrtico, juego democrtico y

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trabajo democrtico, y los lados del tringulo son las relaciones que, en el apartado "La tarea de trabajar lo comn", hemos establecido entre los tres uno a uno, es decir, relaciones trabajo democrtico - ocio democrtico, relaciones trabajo democrtico - juego democrtico y relaciones juego democrtico - ocio democrtico. Podemos reparar en lo comn a los tres. Los tres sustantivos ocio, juego y trabajo son acompaados por el adjetivo calificativo

"democrtico", calificar en este caso es "apreciar o determinar las cualidades o circunstancias de alguien o de algo". Luego apreciamos la cualidad democrtica en las tres prcticas propuestas, las

determinamos en su diseo como cualitativamente democrticos y pretendemos intervenir en las circunstancias determinando su cualidad democrtica. Es como si confiriramos a la cualidad "democrtico" la posibilidad de constituir un cuarto vrtice que sin desfigurar la forma triangular de las prcticas, favoreciera la aparicin de la tercera dimensin en nuestro ejercicio de visionado, el tringulo bidimensional ha dejado de serlo para convertirse en un tetraedro, tridimensional. Desde el enfoque inicial, nada ms crearlo, el adjetivo "democrtico" aparenta estar en la cspide, el tringulo de la base estara compuesto por los sustantivos "ocio", "juego" y "trabajo", los tres vrtices, y sus relaciones, los tres lados. La idea primera ha surgido con la democracia instalada en la cspide, y, con esta configuracin podemos decir que es la democracia la que "hegemoniza" nuestra mirada, Pero acaso no dej el fin de justificar los medios y pasaron los medios a dignificar el fin? qu

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hacemos concediendo un rango hegemnico, creando un centro en "lo democrtico" y marginando o relegando a la base el resto de elementos?. Una cosa es que vayamos buscando la radicalizacin de la democracia y otra bien distinta es que su anhelo se torne en impedimento para llegar a comprender la propia democracia, cuyas claves se encuentran precisamente en la relacin con los otros tres elementos, como veremos a continuacin. La figura tetradrica que hemos dibujado mentalmente presenta la potencia de una "differnce" (sera "diferancia" en castellano) como veremos a continuacin. Previamente diremos que "differnce" es un trmino derridiano que alude a la ambigedad o ambivalencia de determinados conceptos que pueden tener varios significados alternos segn diferentes visiones o lecturas, hasta el punto de dejar de ser eso: conceptos, para pasar al campo de los no-conceptos. El ejemplo ms simple es el ambgrafo de las caras y la vela. Un dibujo tal que su disposicin hace posible dos lecturas, segn se mire hay dos caras a ambos lados, de perfil y a contraluz, o bien una vela encendida en el intersticio de esos dos perfiles. Podemos pensar a la vista del dibujo, que es un significante que nos remite al significado: dos caras, o tambin escudriarlo de diferente manera leyendo en el mismo significante otro significado: una vela que arde sobre un fondo oscuro. La differnce es este juego de diferencias nico sentido real de este dibujo. Las dos caras o la vela no son ms que interpretaciones, que se suceden en el seno de nuestra mente la una a la otra si fijamos la mirada en el ambgrafo, revelando as con esos intervalos de relaciones

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figura-fondo, fondo-figura, el juego de la differnce, el verdadero significado del ambgrafo. El hecho de que hayamos desprendido el calificativo

"democrtico" de los tres elementos y lo hayamos constituido en un cuarto elemento, nos sita ante cuatro trminos, en lugar de los tres trminos adjetivados desde donde partimos en este ejercicio de visionado. Ahora vamos a prestar atencin a cada uno de estos cuatro elementos, en sus significados, traspasando la mera denotacin para entrar en la connnotacin que acompaa a cada uno de los elementos o vrtices de nuestro tetraedro. El tetraedro resultante presenta cuatro vrtices: -"democracia" -"ocio" -"trabajo" -"juego" Estos cuatro conceptos o categoras tienen unas claras

connotaciones: a) La democracia absoluta es la garanta de la libre expresin de la singularidad. La democracia connota expresin (de la singularidad). b) El ocio es el tiempo libre de trabajo para su dedicacin a la direccin y gestin de los asuntos comunes: es el tiempo para la poltica. El ocio connota poltica (participacin). c) El trabajo es la actividad productiva que deja huella en el mundo, lo transforma. El trabajo connota transformacin.

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d) El juego es la actividad desenfadada (siendo desenfado: desenvoltura, despejo y desembarazo. Diversin o desahogo del nimo) relacionada con el aprendizaje y la supervivencia, y relacionada con el entretenimiento (gozosa y deseante). El juego connota entretenimiento (gozo, deseo). Ahora ya podemos comenzar el juego de la lectura de la differnce que nos permite la visin geomtrica de la meta tarea de la escuela de la multitud de configuracin tetradrica. Como si manipulsemos un tetraedro fsico, buscando todas sus posibles posiciones sobre un plano con la cspide mirando hacia arriba, podemos ir alternando el posicionamiento de sus vrtices para que todos vayan pasando por el punto lgido, la cumbre, alternando as la ubicacin del centro y los mrgenes, hasta llegar a comprender que no existe centro ni mrgenes, no existe un elemento perpetuamente adscrito a la cima del tetraedro, un solo escrutinio de la meta tarea que proponemos, sino cuatro formas de escrutarla, complementarias entre s y perfectamente vlidas. Todas ellas componen la differnce que da cuenta de lo que realmente es la meta tarea de la escuela de la multitud:

a) Con la democracia en la cspide, se tratara de conseguir una escuela dnde la libre expresin de la singularidad se radicalice, se capilarice y penetre cada uno de los tres restantes elementos: el ocio, el juego y el trabajo.

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b) Con el ocio en la cspide, se tratara de conseguir una escuela claramente poltica, en cuanto a participativa (Conceptualizando la poltica como "la tarea consistente en repartir las partes de lo comn cuando, por desconocimiento o falta de reconocimiento, lo comn es denegado a una parte (un grupo o persona) la cual se reconoce a s misma como acreedora de una parte (de lo comn) en el reparto) la participacin ha de ser democrtica y extenderse tanto al juego como al trabajo.

c) Con el trabajo en la cspide, se tratara de conseguir una escuela claramente transformadora, esa es la connotacin que nos interesa de la categora trabajo cuando lo encumbramos. Y su proyeccin sobre el resto nos dara un ocio transformador (poltico), un juego transformador (como la actividad hacker que ha transformado el mundo) y una democracia transformadora, como resultado de la libre expresin de la singularidad y de su potencia.

d) Con el juego en la cspide, se tratara de conseguir una escuela claramente entretenida, gozosa y deseante. Y el entretenimiento, el gozo y el deseo abarca el gozo y el deseo de ser polticos (participantes), democrticos (expresivos y potentes) y trabajadores (transformadores de la realidad).

Pero la meta tarea de la escuela de la multitud no es ninguna de estas cuatro facetas en concreto, si no el juego de la differnce de las cuatro y mucho ms: a travs de los cambios en el posicionamiento del tetraedro imaginado, y los posibles significados y connotaciones que se 586

derraman desde la cspide en cada uno de estos cambios de posicin, y de las diseminaciones de sus connotaciones podemos llegar a comprender el efecto sinrgico de la propia differnce de este modelo "poli-visionable" y atisbar la verdadera potencia del modelo de escuela propuesto basado en la meta tarea de disear tareas que favorezcan el ocio democrtico, el trabajo democrtico y el juego democrtico. Se nos dibuja una escuela que es a la vez: - cuando la visionamos con el ocio en la cspide, una escuela movida por la participacin, cuyo motor es la participacin poltica (y tambin policial, pero obviamente enfatizamos la primera), - cuando la visionamos con la democracia en la cspide, una escuela capilarizada por la democracia (penetrando la libre expresin de la singularidad hasta los ms recnditos intersticios del trabajo, el ocio y el juego, las prcticas que all se desarrollan), - cuando la visionamos con el trabajo en la cspide, una escuela transformadora de la realidad (dejando huella en el mundo en la realidad a travs de unas nuevas prcticas que sealan nuevos tipos de sujetos, democrticos, obrando as una primera transformacin) y - cuando la visionamos con el juego en la cspide, una escuela entretenida, gozosa, deseante. Hemos empezado este ejercicio de visualizacin, con el visionado de un tringulo dibujado en un plano bidimensional, hemos pasado al visionado de un tetraedro en un espacio tridimensional y hemos llegado, por fin, a travs de ese "cuando", que implica la presencia tambin de la cuarta dimensin, el tiempo necesario para rotar las

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posiciones y reinterpretar la ambivalencia del modelo, a la differnce inmanente en nuestro modelo de meta tarea. Acercndonos as a una ms completa comprensin de la interrelacin dinmica entre los cuatro elementos que convergen en la escuela de la multitud: ocio (poltica), juego (entretenimiento), trabajo (transformacin) y democracia (libre expresin de la singularidad). Cuatro elementos generadores a su vez de cuatro momentos diferentes en la comprensin de la nueva institucin: la escuela de la multitud. La completitud del significado de la misma abarca as todas sus connotaciones y diseminaciones de significados, ganando en riqueza, y ayudndonos a pensar-comprender el modelo propuesto, pero tambin es necesario tenerla en cuenta a la hora de evaluar el propio modelo o su desarrollo o implementacin, permitiendo hacerlo desde las cuatro perspectivas inherentes a los cuatro momentos estructurales que hemos detectado, descubierto, con este ejercicio de nuestra imaginacin, con la visualizacin geomtrica de la escuela de la multitud, un ejercicio imaginativo que nos ha permitido, detectar, descubrir la enriquecedora "diferancia" del modelo de meta tarea de la Escuela de la Multitud.

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6. CREAR UNA ESCUELA BIOPOLTICA.

En el camino de la radicalizacin de la democracia, de la consecucin de la democracia absoluta a travs de las prcticas y los discursos de la institucin escolar existen numerosos interrogantes sobre qu hacer. Muchas de las respuestas a la pregunta qu hacer? se hayan en el propio quehacer docente, ms en concreto, en la transformacin del mismo. Estamos intentando instalarnos en la gran empresa, el

importante negocio (en cuanto a trabajo, negacin del ocio) de recuperar el ocio. Se trata de un ocio redescubierto, porque renovacin es, a veces, redescubrimiento, un ocio en el sentido originario, poltico,

participativo, democrtico, que nos acerque al "Otium": la cultura y la libertad. La Escuela es la institucin administradora de paideia y por tanto un lugar para la conformacin de las subjetividades. Un lugar, tambin, para el pasaje subjetivo, de los sujetos, desde la hetereonoma a la autonoma. Transformando nuestro quehacer transformamos la forma, y tambin el fondo, de la conformacin de la subjetividad y transformando la forma de conformar la subjetividad se transforma el modelo de subjetividad, se crean subjetividades radicalmente nuevas. Nuevas subjetividades que son polticas, o lo que es lo mismo,

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subjetividades

participativas

que

son,

tambin,

subjetividades

democrticas, es decir, expresivas (tienen voz en el foro) y potentes (ejercen el voto en el foro) y, adems, a la vez, trabajadoras, es decir, transformadoras y, por ltimo, ldicas, es decir, gozosas y deseantes. Si emprendemos esa tarea, estaremos haciendo con ello un buen trabajo: estaremos transformando el mundo. El trabajo del maestro ha sido siempre un paradigma del trabajo inmaterial. Tambin en ocasiones en la historia de la educacin, ha sido un trabajo poltico (participante en la sociedad para transformarla, recordemos que la II Repblica espaola fue "tachada" de "repblica de maestrillos") aunque haya primado mayoritariamente su funcin participativa policial (mantenimiento, reproduccin, perpetuamiento del status quo: las relaciones sociales de produccin, y los consecuentes formatos culturales, morales, ticos, polticos y religiosos existentes). Pues bien, como resultado de la aplicacin de la meta tarea de la escuela de la multitud, el quehacer del maestro, transformado, cobra una dimensin claramente poltica (participativa en la sociedad, en su transformacin, creacin). No deja de ser trabajo, conformacin de subjetividades, una forma de "produccin" de sujetos, pero al mismo tiempo una forma de poltica, de participacin en el mundo para su transformacin. El trabajo del maestro es, en nuestro modelo, una de las formas ms claras de produccin biopoltica. Se trata de un trabajo dentro y en contra de los parmetros del actual biopoder, encarnado o mejor virtualizado, puesto que es un poder cada vez ms difuso y abstracto, en el Imperio. Un trabajo en el seno de las estructuras

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"blandas" de ese poder, la "red institucional de encierro" que nombra Foucault700 (la estructura realmente dura sera en este caso la guerra estructural que caracteriza al Imperio). Se trata de una nmade, un devenir sin movernos de nuestro mbito, trazando nuevas lneas de fuga, sin irnos fsicamente de nuestro mbito a pesar de su posible hostilidad respecto de nuestras pretensiones. Una nmade a realizar "encerrados", en el sentido reivindicativo de la palabra (los encierros son un arma de la multitud) en la red institucional de encierro del Imperio. Es un trabajo cuyo objeto son los nuevos sujetos, la nueva carne viva, la Multitud presente en la escuela, en sus dos roles aprendices y enseantes, alumnos y maestros. El objetivo es dotarlos, dotarnos, de autonoma mediante la participacin en la creacin de la norma (hacerlos, hacernos, participativos, polticos); hacerlos, hacernos,

expresivos y potentes (democrticos); darles, darnos, poder, poder constituyente (poder para la transformacin del mundo y de ellos, nosotros, mismos); hacerlos, hacernos, gozosos y deseantes para, "jugando", jugar un "buen papel" en el mundo, un rol transformador. Se trata, en definitiva, de un trabajo que es una de las formas ms claras de produccin biopoltica, dentro y en contra del biopoder. Quizs estemos ante una de las armas que necesita la multitud, expansivas, constructivas y que creen poder constituyente para su lucha por la democracia absoluta. Podemos crear, en red, en "insurreccin", autoencerrados dentro de las instituciones de encierro, dentro y en contra, la nueva escuela biopoltica: La Escuela de la Multitud.