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CONCEPTO DE I-A FILOSOdA DE L,{ RELICIoN 65

.--LDie'q,corno obiero, no obstanre, se ccha de ver inmediatemeore, desdc el pJnto dc vista de esta ciencia, que deb se. dife.eniada .s.rci.lmcot de nuesrro modo d. considcraci6fl. Dicha cicncia se limita a L forma quc .oronc.s revcsrir la mctafisicr dcl cntcndim;en to y ha d se! considerrdr mis como cicncia dct cnrcndimicnto que qd pcgsffrlcnlo racioozl. Considcn tun s6to a Dios y cicmmcirtc dc unggsF+!!ur(!9 inrelcctull, considcrr e Dios como escnci:; unGrodo su.conccpro dc Dios sa b rdg dc uqlcsslq,4 dgl-:!tsLdid9qlo. 4b'qBiicn-aosott<is c"osiic6"i a.D;".r;. -l c-!pi!iql. Peto si Dios cs coocibido como csptritu, .stc concpto ' implica co si cl Ep$lqsubictivo, quc sc eiadi a cstc contcnido'cn h.dcfioici6n dc la rcligi6n. Noicncmos quc hebcrnoslr aqui con Dios puramentc cn curnto rat, como obleto, sino e h vcz grsgagto JsJ4-plsllqa-I9{9{rqdrd. Pues, cn *"nto cspir;u, ;o ;' ;; ser absrmcro.quc se retrciona ionsigo misiro, sino quc cn ls6lo 'rn ,cuanro csp,irru c(.; dc5,.nrdo a ponerse a st mismo como coorrJ jpuoio una @r&id4d cuc,abe, en ra que s6ro puedc vivir (omo Se hr d,cho qui rt mundo. et u,iivereo sinsibre debr" rcn.r ]espiriru. lsus especradore( I ex r pri. .t e(piflrur a.i rambrin, todr!ia cn mayor medida, D,o: dcb" c(i(r,r p:ra el esprrito se pondrr' d. maoifiesro 9ue EI .olo purde.er compreodido verdaderamenre en
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EL Ci)NCEPTo DE REI,IGI6N .'.

I ;;=ffiPo.cc

c,,lorcslQuien no haya cnsuch2do su Pcho m& ellA dl tr.itn de la linitud y no haye pioyecardo su mirada er et &cr Puro dl alm. y expcrimetr.ldo su goc' lquiert no hay. .cddo cl lmimi.nto dicho.o v scroo dc lo cacmo.un curndo.6[0

h m..cilr

dc li qu. rqul .c h.b@Pucdc, rt, tcncr unr .cPrccc,rr.cl6n dG la mtrme, pcro cl conr;rido no lo con.idcr. como .lurao 'uyo; .c a..l. dc stSo quc lc c. cxrrllo' .cctcc dc lo quc .c oc-ltl'd'

cuanto es espiritu y asi pone la actividad de la comunidad en relaci6n

consigo

dod,;", accrcu-3-la-religiqtr por elto nuestto contenido cs aqui la rcligi6n; si la intigua metafisica se limitaba a coos;d.rar a Dios dc un modo abitracto, nosotros rencmos quc considerar el sal,cr accrca dc Dios<e_L$*i!s,!nr.i!1o absol"r^ qrrE-sq s,be r si mi(m., l, r.ligi6n,\ tluto .t". s Ant. todo debcmos rend lpucsl esra'cooci.ncia dcrerminrda lcerc. del fin que nos propooemos, a 6aber, que la .eligi6n B [algo] prsupuesro y xisrcntc cn cada suieto, que constituyc la matcria que nosorros s6lo tretamos de compr.,aer. No se trata, por tanto ldel, quercr producir esre fundamenro, eino que s also que d.b,e existir para st cn cad. uno. No tse rra.a por taniol de introducir en eI hombre atgo sustancialmcnre nuevo, extrafio; sella lo mismo que si se quisiera introduci. el sptritu n un pefto haci6ndole conremplar creaciones.spiritualcs o devorar atgo ingenio:o, o que si \ s le hiciera masricar letra impres. o se quiciera hac?r vr a un cicgo habtendole dc ros
conccbida y cxpuesta como la

hace que la docrira:ccrca* dc.Dior- s6to pueda ser

I l{enus..no; o t2o peo.

Pucdc deoc il cro dc quc mcdLntc cl co,toclaicrto filos6tico de L. rcugt6o, 6.r. ' .c dc.picnc co cl 6rlEro y.!ri. cr, 6l cl tcntimicnao dc la mi.m.' Pdo [crtol no ocrrrrc dc un nrodo ncccscrlo, y no c. dc.d. lucgo cl Plop6.lro dc lc,llo'otri Pucs l. filo.oGr ricnc cic.tsmcntc quc acs.tro[er y rcPlc"rt'r Lrncccgridad dc le telisi6n cn y gara-el mlrma; [cUa tiqrc] qrc comptcoacr que cl csptrltu rvaoz. y dcbc .v.ozs. dctdc l''c r"t*r" it. "" q".t.t' rcpr..cnt r y .cntlr ha'i' "rr"" zt,solurr, quc alla cs cl d..tlno. vPl'3'd') fi',rma pcro oroutcma dl.rinro e. clcvff Gl .uicto indlvtdet .il)tuitu. a"rr r'*..."u ILa lilosofl.,l .Ggtin se dtce' no [P'Gtcn"rtrr..hombtcsl. Es. [es] el com'ido dc l' del cdi6c, la loa pridiceci6n, l:luc vrl diitgida .l coraz6n, .l c.tAcaer indivldu'l del .ui.ro .r cuanao tal. - --i.'.it i,.".1.a.a, U ctrupid.z v l. indolcncia dG lot individuos pucdc lntcrfcrk.c cn L nccc.idad dc 12 n tur.lc" 'Pltltual unlvctcal' dcrvirnc dc clla, intcntat dartc un Purto dc vls(a p.nicuk y malltcnct.c cn 61. El .uicto Pucdc'r 8'-nc'cl .ambin 6..c cs uo. Po.tbilidrd dc ts !!:t".r -.r" -p".i trd- pucdc d.iar.c ll.v.t Pot cl punto dc Yt.tr dc tr oPtrf6n' del crrot, dc l. lncici. o Pcn.vcr.r y m.n.cn t.c con'cico'Grncnt. cn .l mismo. Lo. Pl.nct !, la. PLr.a.' lo. 'fllmtlct ro pu.dcd dc6vi.r.c dc l. nccc.id.d dc .u natut'l''"'1 dc la' lcyc! ite su cgpccic, dc cu vctded. LlcA.r . 'cr .qucllo quc dcbc'r ocr; cn clior no hay rltociaci6n cntrc cl ecr y cl dcbcr rcr' Pcro t. Ia t'!S!!3dJu!04.; 1t."" ." "t "'biu y trab2iat en contr' de i.-des.,r".."id.4 d" eu" t.ve";..tr.t Por mla que cl conocimicnto vc. cicnlmen'c la "Ia"eri"o. Punto dc Yista rligioso y ta toluotad cxPrimcn_ nccesidad dcl te en ra reetidad le inconsistcnci. dc ru merginecl6rg cllo no rmpidc quc 6l pueda perccverar en su ob3tinaci6r\ si(u'r0 rpine dieranciindoec de au necceidad y cu vcrdad. . Mlnf,scrno:.U1.

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EL CONCEPTO DE

RtLICI6N

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61

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Cicit mcntc Pu.de daise tambi6n et caso, [que hemoB mcnclonado entc.l, e ..b6, que la tetigi6n brote primcrameorc cn cl lntmo y cn lt GiPlrltu mcdiantc la acci6n d' la filosona'

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q^uc re dcepicrta e[ scntimicnio rcligioso ;; ; ;i"'""'*.".inciracioncs y mcdios, tntc -lodo ,t ot.t i-rt ^rih"" "t t" ."""nn"r. rcligios' gcncral quc recibimos dcsde mJL".c no h' dc,ecr ii m."a", ct.., p..", td coho qucde dicho, csto el tndlviduo tn lo rcfctcntc -i*ila"'."-J.Uo ".cc""tiJ l.nto tuvi"t quc confrrmaroc ' !I mlemo ----""-" j a """""lid. hrcc u'gii l' rc[gr6n co c'tc o 'qucr mcdt ntc cl hccho .rlcto. Scsrin un modo b.nel dc tr,on't 'c PuGd' ct(l,rct un ,r1rr-*,i -"* cl conocimictto [dcl hccho dcl quc 66'c o oorcan dicho conocimien'o y lin cmbargo pcrmanezcan "oi,6l a. h rcrigl6$ cl conocimicnto rcsul6'la' Por tanto' ,ti:t.aia i;;11; p"," dlcho- comcrido, no aerla cl cemino v cl mcdio kmPoco

rectProco [Ahi reside un4 son conccbid.6 cn un aislamiento at impulso originai". i"" i"."i* a" ir"*nciamicnto reepecto a.ra ftroeoce er levar a ii-.;;;;dlst6., [v tc iocumbe dosl' con l'""*^ii" *ar".ia".'li rcconciliaci6n lde aquellasqu'l exPrip'"po"i'" lrenso " ""'"oo ::;;; i;; comoonanl Jrosl ot'os puntos de vista [dc ra ia rct'ig'i6n'v dcbo' por tantol mcncion.t' :'-l;;;':;;;; ru'dadcn'arc6 .""lii"iaonl locior puntoe d"

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S'$idn nyda DE LA RELlcl6N LA NEcEstDAD DE LA FlLosoFlA

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"f "qq1,;,toqc,crrch r i i;,*i;":rcnxo(dc la Blsma o nostalgtz u ('dio r<sPecto '-'lla' cl hombr. cs hombre v no enimal, Ila 'clis-isol no , b;"';,. ,VII--;;"'6In ;;;;.L6" " """ !4lusi6ircxt.ne. hombre de la ' ''i 'p.'i, i. r" qre sc uara es de la rclaci6n n el conciencia'

no I cotroopllc're&p.tdid-q' ten malvedo y 'an miserabrc quc no quc.lnol la cooozca o que I .ii6 i"-r-rs"-dc-la-miame, .''l l-.ti-"" -d' la rctigt6n eun cuendo' oasea

y conoccr va --p..ttd.. suieto a la .ctisi6n, o en hacerlo rligioso v mucho ot L eoucl camino esencial hacia la Uai-t *- corno -"."".'" Sc h. conccbido l^ cl 6nicona'uru"' mctalhica-como tcllgt6n. 'h'ologid .ii. a.tl"- ltcv.r a cabo 'sta rarea; [Por ello se lal ha "i con.ldcEdo culPablc o bicn s' h' P'nsado ['so]' Peio la Iiloeofia dcbc ptcsuponcr que cl 'uicto ' [ha] Pucsto n craro l el ."""i* t""p.oo " loc punto; tclta no Pucdc Producir cn nada 3i rcnttitcnto tcltgiorol, ii no rlene o no quisicr2 tcncr 'n '-dc rclkt6n. P; c"-i4jg1s "o hav ninsfn hom!rc--.ji'rl
'

te tcttcitn. El conocimicnto no quic'c ni dcb' '.ce.".o, ,tio, como qu'da dicho, su {in Gltimo consitte en lct \ mover 2
la religi6fl
cxistenre' rto

cn

4 R{l'x'ir 'r'Yrt?) 'tlkti;a nddaqa dos La tcligi6n y el tcsio dc l3 conciencia " concriruven s6lo concicncia dc IaB que ,,-.f a" ..'.iria.i. a.s 'csiones de ti :5;;;i.;;;;;;".,"-d. r" un" re or'a As; er hombre n

nrirnero de tienc ' li i"Tr'"...'.,.a".o' rcal, o""p^ un detcrminadosuB inr'Eree' de q'"" illiii"*r."'.i r." "' rcarrdad, ""firi"ii..j. i. i* til. dc tr "n scneral su6 ncelidad*' ldcl otri Pane' v, 5:;;;*;;,i;il.i6n, c6o' Potrccogc eo slun dominso co el mismo' vivc Para s'

^.. *_.u "'un tado todo ro :'Tffi;.:";;';;." h.v'i'a"a"'" riberado vdcr 6om'timicoto '"'"'i^ Pa'a '6cnciar' cn :'":':'i:;;:.i.;;"'.uG v' 'r, v a' tL 'crividad dc todo gcnciel' fi;;H";;';;i;;r"1J ociooa tc6ric' v iG Glcv" cn riPo 6' ]^l,.*. a.."" fo.m. v '^:If:ff ::.]i, fi " .ia-i",'ri. Ei "*'i'bi'o de r' concicnfinitudcs' Asl i,""' ij."'i"--.",-r'ir""o ac a.l condng'nci"r' ''' ci'ntlficli len ellal tcncmos .""lrl f,"-trt"f'." la 'c'rividad ? ..,1*.' -rlt* reeltdadca panicularcs' El conocimlcnto "". scres naturarca' ra ciencia

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teligi6n con el iceto de su visi6fl del mundo, dc su ii io co.,o.imi.',to, ac 6ua fines, de Bus interescs' El corocimlcnto filo!6fico se rcfierc a esta rctaci6n y 4ctta esencielmen' dc tc sobre ctle. Fuere de la comprensi6n filos66ca' la rel'cit'n en que amba6 le.cligi6n con el resto de la conciencia coniste
I Mrus(rtro: .o quc.lh :5i.n .n' o aqu'l'

tevea de roa ::i;;;;;;;;;;iae p"'ticularcs egencialmcntc ilti*""i".*,'"." -noJimicntos r""t' a cltos' conetituve pt'" qu'' ii"t"",* il i.-}.".;" a' .". f, iencia panicuj+rlts9rU.alr' ) -" [Aii**i-crl, eiia difcreircizcidn exPerimenta cn senc6 M.nu*rno: .lla (condundo con l1 lincl ro de

r Muuscrio:

con

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68

EL CONCEPTO DE RELIGi6N

CONCEPTO DE LA FII-OSOFiA DE LA

RELIGIdN

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ral una 3 doble modificaci6n. La religi6n pa.ece tencr prime.amcnte l mismo nivel de dignidad y de reconociminto en ambas modificaciones, y ta diferencia surge ante todo e en la .\ otra panc, en la oua dimensi6n de la vid. y dc ta conciencia y _c' t9.9e9 i1"."9. "!n ninsuna prevcnci6n porquc no [crecl (ozar .: d lmbito de Ia religi6rq dciandol. .n ru dignidad y \a icconodmrcnto. .\ r) IAsll sirvc cl hombrc,o c sus finc. D(itcutarcs. [rcvat 't' una vtda atlcl sln prcvencioncs, todfcrc"t.'1.opcct" ,'.q""lJ a d vc,l -s difdcnctqt lcudc rctigt6n .u Eabeio, \ hecle ru DioB. Lasozo'o dct honbr. ltcnit;dol 14 ?iddoio,.i accir, ai t .qucl quc merecc .stc nombrc, conelati cr la confianza en ,o Dioa, cn la obedienci.. Pod.mos con.co..mos .qrrt tconl et \r modo gncral como cooocemoa la rcligl6n tscgnn ;ue6ira] i' rcpreedtaci6ry [vemo] presupucstl eht una fe carcnte di y de oposici6n. IDccimosl: rin opoeici6n; urla cos. cs, porrie,1)+lo,.r.Le! Dios o en los dioss y or.a muy disrinrr d3craJq{!9g en lDios*aqul lhayl ya reflexi6n, conciencia d( una opo8ici6n; rqul aprrece la necesidad de ta iusrificaci6n, det razonarEiento, de la pol6mica, etc., y [exisre] asimismo una fe, una confianza rr n la lelaci6n del homtre con Dios, pero no eete scpanda y aislada dcl rsto de su cxierencia y de su vida sino qu mls bin difunde su esptri.u sobre rodag cus eeneacione8 y actividades y su concicncie refictc todos los fins y obic.os e Dios, como tuenrc fltima c inlirdte de los mismos. Elev! por enc;ma de au egfcs limitads clda momento de su cxbtencia y activid.d finiras, de su dolor y de su .legrt., y euscit..l mismo ri.mpo l..ep(s.ntact6n y ta s.nsaci6o dc su c8encia ercrna gracias fpor ellol duranrc su di6frurc o -dando iocluso sacrificlndolos lib.emen(e a Dio6 tr, aun cuando [l los tome comol un don, cs decir, en cste caso, [como] una gracia fonui.. o, asimismo, como un. suene que no comprcnde. ISc .r.tal tan c6lo de un rrinsiro, de un ab.ndono d equella esfc@ cn clri 6en(imienro. Esra su vida y conciencia encuen.ran aoimismo baio ta forma dc la sen6aci6n, de la
3 Mlnuscrno: .sr2.

conliaflza, de la costumbre, de la obediencia; v su Pens'miento ii-i,.".qui. La coslumbre v el entendimiento [den ". """.a s"l verdaiera actividad; [(ll es lo que lh'nl hecho dc o!i;.n 6l Lg circu'nsc"nci.! y le natuialeza y toma au condici6o' eu vida v gue detcchos tal como 6t los '' [hal rccibidq e6to es 'sl' r" .lu.iO" con Dios [-rat como qucda dicha- toma ceta caferal como un don yloc aconrccimlcn(os Particularcs como ,.rn" rue.rc no comprcndida. En un orinclpio.sla ii(uaci6n no Patccc imPllc'r co !l la scD;ci6ntc la;Ugi6n con cl 'esto de te conclencle' pcro cl .imci6o quc Pucde cer considcnd' a" "i[i"","f...".*""r".:.na cepccielmenrc baio' la formars dc nues'ra ""'"i en uo' situaci6n V de nucs'tte cultuia 3c cncucntm

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En,cuan(o (etzci6n esro parece aer [formalmentel en ,'. ..i'"cioio ta misma coaa, pero el conrenido de sua diferentes ,"o1.,." ',ao"i.* un eignilicado muv disrin(o lcierrameflrel que e Ie Presta, la 'eligi6n tembi6n ".'",r" .r -.ir"*i-;"nlo" *.per.da lasuiliomo lo supremo' pcro de ".'.-.r"-.a" '" r es aisri"ta v' como queda dicho' la diferen' I'.Jt'" r" el del timbito cia oane "i**iO" ,iunddho v no Parece al PrinciPio rozar ranto' 3e ;,mdito de la relisi6n; desde aquel ambitor" Pot al"ir,," ""u- la rlligian tz corrupci6n v ta csciei6n' Podemoa oer describir brevemcnte esta diferencia como la lormaclon ."i""ai*i""." t'"*."o, libre v d to6 6!ca-llll.m's9+E8'amos a estl distincianrs Pus cn l' medida cn quc ".""i"-ti.a* se desPierta cn la vida v en la cienci+ la "i.-"i.tai*r.*.ha vulto aut6nom2; n l' m'did" Por 'anto' co coociencia sc el enrendimienco v Ia rcncxi6rF la "".-.1 .""".1-r..., l"fr.-rO,' *t* tlal efectividzd de eu voluniad- h'cen acao dc cl'h6mbre t', Poseen fincs {irmes aboolutos' Por '.i*""i. cl derecho, el Eslado, obictos quc dbn sd cn v Para "" liemoto. ri i.volurtad. Asl conoce 6l tambi6n las levs d' la ", la coneriruci6n, el ordn v las Particul'ridedcs de l;i,;;; " l**rr* v de las creiciones del esPLitu' EBte i""

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Mrnu:c.io; .n prim.r lu8.r. r! M.nus.riio il.

!r Minu{rito: lo. rr M1.dsfino: cn.l Pu.to


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dc vista' dc lr az6n

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Maouscrito: co.6af,z. ..:p.c!o Manuscrno: .n.

'r Mlnuscriro: x it. 1r

M..usc.no: d.si8n.dr. '6 'r Mriuscrito: dcsd. al


Mmuscriio:

a.sl(ouo 'D ii"..'".i,. a -*e-, d. h1c. acro

hudln' d' lo' 6"s huml'os'

Pr.scnci.

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EL CONCEPTO DE RELIGIdN

CONCENO DE LA FILOSOFIA DE I-A

RI]I-IGI6N

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conocimiento puede ser amplio, dcsarrollado; se dirigc a lo quc es, y es para 3i algo acabado. lPero] la experiercia y el conocimicnto asi como la volunt.d y la realidad de aquellorL line6 son obra del hombre, del en.endimiento humano; es [o] que 6l ha tlevado a cabo. El no ee limita . slber c6to, e teflcr csto! dcrcchoe, ctc- [Binol quc s halla equl cn su propicdad, que 6l no sc ha limitado . recibi., [sinol quc 6l miBrno ha ptoductdo. E.ta! rcalirecioncs consti.uycn, por ranro, ru honor y Bu ofgullo. Penc clenamcnte de lo ye cxl6tente, de lo que cdouedtt .ntc rI, p.io lo quc rcalize e p.rtir dc .hl cn cL conoclmlcnto y cn h voluntad c6 co.a !uya, c3 su obra lyl 6l tlene la cooclencla dc quc cstr co au obra y dc quc [crtue rus rcallt.cloacil con8tituydr un. .iqucra inrncn6a' inlinltl: el mundo dc su intcligenci., de sui conocimicnto., dc .u propiedad cncana, dc au6 ddcchos, dc sus r6os. Dc csic modo cl c.plritu ha cntrado cn opo6ici6n, ingcnuamcnte, sln saberlo; p.o se convierte n una opoaici6n cons,

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. .""*p," y aqul aparccc la relaci6n reclProca de gua dos "ir t . cs Iaquel rccoooclmiqntordcx!-ladgr ""..- "r,oi'"-."- rccooocimiento'esulo inmedi'mmcntc I'".ii"rr. r.r" cgtc eo 6l lo qu' i.i:", *i,.." *.q". ptcciaemcote falta Gn lo quc constituvc aquelto lcctll c'bc al aj *,1 i" "i.ri"a ""'ncicnci2' autonconcicncia, la tnr'liscncia v Gl -r"-. r.. -u. a -hmcdiante lo quc aG tab' alao'--i ctt' .""o.r.ii"",o, .qucllo { ..""i"a-f."i" ti * [edemas] in'it Porquc csta 6cl'mcl6n ic ;;i;. ." h .!4q!si6ql9,4!!e!!q seq6rie -dc qucrodo-" lo .i- l. nr"t B'ffi;G" -*t". P'cci'amc'r'c Gn quc todoto{ dG ao cntro ceta cn funci6n dcl conocimicnio iiffi " i'ir--i"iorio'".",o" por cl hombrc' En 106 obictos mt! ditpr' cl clcfantc' It hormia' .."----.i -.i a. r."L6os y .uB 'cycs, .claci6n coneietc aiempre cn lo mitmo' e .i1o-L..- .q".tt. qr. f,"i lidol hcch2s Por Dios EBta rclaci6n rcltgtore ttgo ".i"t, a" r."'"Siia" panicuterer Bc convcnirla, Pot t2nio' Gn E6t' siemPre de le misma mrncre sucna ""^r-"ri. "uri''ia"; r.".i*'6. r'.'r" mot'et" v cre'rla estado dc imPacicnci'
"n no l.r;do oucl". Dcrmit conoccr las +o3icio-E'detcrmrnadas y i" r"'i.'i"r"r,i" a *unro, dc una ver Por (odas' prccisemcnt' dc quc todo h' sido hecho PtrI Dloa----cotr .""'i" """"."14" dc por rl. En cl curso dct conoclmicnto y "'. "".".f""a. a'. b Pcrs.cucl6n dc lo0 {in's' no 'G vuclv' ."-" ]"-rit.".l ii" ." ar. eqicllr conccai6n pu'd' PetGcGr quctr " ".""* " olio heha tan .6to pat, dcscmbrru{s' d'l problcm" q[rzr r'cublcno por c'." Panc' como q l'n dlc' ;;bil-;;.",* s.rro no rqucrr' corcc'r6n' y. ;;;;;il;, "--"1 -8",-'al" .c tomc cn ticncn o esto cn c'oarin' quc l' .kuacioncs dc le conclcncie ca Dlor con cl -ria" ii ina.,cr,nt*do yotro Ambito icgund' dG lt! mco' gcncral Lr ,"t"f^."t. rioecloncr yr lo rcrbr dc indicar [um vcz Por 'odrtl cionadea cn h tcf.rtd. cxp.dl6ni Ir Ptcdrd, qu' 6la Prllrc'r tt'u'don' 'a'. a'**i crde rnrtentc eu mrrede ;; ;-;-;;.ii"",-'r", crdr horr dG iiJ o-rJ" ""i -1" ou. ..to .c rcpli' ccd' dlq vrburrld'r pere unr trl rcpcttcl6n rcrulterrr ;*"-. i;;;.

l. du. sc cncucntra rcspecto

a algo exrcrno e el12 en lo teferen(e

a
a a a a a o a a a

limita, pot ciempto, o ni iquicra e6o, e la afrrmaci6n gcne.al dc quc cictramcntc todo he sido hccho por Dios ----{odaB las , cosaa que conetituyen el conrenido de eus conociminros y qu. _' \ 6l roma cn poscoi6n y utiliza como mcdios prrl .us fines, e incluoo cl ctpttitu y les facultadc! cspi.itualeB de la! quc, como _) , .r ldlcc, .c .irvc para alcanzar aqucl conocimlcnto. [P.ro] st. .1'4,r <conoclmicnro [mi.mol .6t, condicion.do [po4 obicios [y] ' .P /fincs [; la conciencia] rambien conoce n.ccsariamcntc el cartc\ ,,., {tc. condicionado de ru saber y de 6u obra., te depcnd. cia en t
Mmlscrno: p.rBan... t^n s6lo.

"""ii-"'. -"a" a. .onocrmtint.d--{ear"ciqqpLlg!!e!+!-!-' fJ cn lcncrd-DrrElr49c.n cn Gl Vmblo dG lo rr'gIr"r lon


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Lulmintc cn &de mom6iri-I-quc son 'ln G'tabldt unl

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L RELIGION
13

compar.cl6tr, medianrc le rcncxi6n [conl, un anres o un dc.pu&; cqucl conoclmlcn.o, pot el conrario, .caliz. dc uD modo c.cad.l c.t compsrscl6n y rlcnc un. concicncia gcneral dc clta unldrd, d ..rc unlformld.d. No dcbemoe pcrder de vl.ta [c.t d(crcnclal.

!,iadooos,

[lst comol las scns.cioncs d 8"dtud' T'nro loi ."ioo lo. maloi econ.cctmicnios son [Prc.l.rmcnicl i,"."o" erolD.s d.l dcutino' o t icn lcl hombrcl accPtc la fclicldcd v h
a."ii.tro t t."*o,i.ncn cn .u .tngutarid.d, cn tu dLfcYcnchci6n, cn su inmcdi.t z' .ln reflcxl6n' Ilcto ctl L. cor.! dlt di.Darc.. t nao lca untt como la. ora.'
'E.to'"oorccc m/lr co concrcto crr cl modo dc conaldcncl6n ouc urllL! h Dlcdad, mcdl.nac cl quc .tc.nz. un nt.yor Srido j. ....i"raiffi.flcxi6n rl con.idct h coo.li.ud6n y h

b)

El dctarollo & la op*idt

El cspkitu sc mucvc :horr cntrc dos polos cuya difcrcncir se ha

dimicntoi ftcntc r 6l sc cocucntfl cl scntimicnto religioso de dcpcndcncia. No obsrlnrc, t.mbi6o h parE quc goza dc rutonomir
cooticoc cn sl cl quc su obE sca condicionada y quc cl onocimicoro y l. voluotid dcban cxpcrimcnte! rlmbic! cst. crlictc! condicionado. Eo $u corocimi.nto, ct hombtc ticnc como punto dc paitida la o!8aniz:ci6n y l ordcn dc la naturatcza; istos son algo drdo y et contcoido dc su conci.ncie lc rcsult. asl una mareril fuera de it. E' su qucicr,.xig. su dcrccho, pcro cs indcpcndjcnt. d.6t et que se convic.ta co r.alid.d, y cste r.mirido ahi a at8o distinto de 61. D. cstc modo cxistc una r.laci6n cflrrc aqucllas dos partes, Ia de ]a zutonomia y Ie dc Ia dcp.ndcnci2; csro sc cxprcsa prccisrmenre en lquclla oocsi6n d. la intcligcnch aut6nome dc que todo ha sido hccho por Dios. ED ta configumci6n de esta segunda pan zr s encuenrE

ilcsarrolledo cfccrivamcntc. Eo uno dc cllos csti ecruantc cl cntcn.

otirnrzacien dc lo. rcrc! n.tunlc. dc'd' *" Wg 3.rr!!s&mo.-bi'a-!e-&!-sv!!gq39lr -ftn4ts!4 y cg4srple "'i[i-i.ar"ia tFt*-loLsiicndelqcq&<rimtcolqr-hlt!0dco'

'

qqstr;'.".""d"-a.-b&-fiac. imPtlc.!9!i9!-pio+-o-a!qo

ai.reap"-&e!e ij4gs-[ssq-. 4s" epmqrdcridar..lrUsg' Aqul uno cn t" r.laci6n divlne' to'almcn'c "" ;;-...-.";;. outl y cl Podcr de Dio! un quc rene.ai, c"" rr '5"ino 'Fucrc pparcccl como un conr.nidr, mis P(cciso. L. acci6n divina modo dcrerminado de rel.ci6n y la m'terie mul(iformc dc lat

rcliat6n dcl .csro dc la concicnciri cl daro rclcv.orc p.rccc scr m6i bicn tquc l. concicncial pc.m.ncc t.utl en csir unid"d, prcclrsocntc dct ido a quc no sc d1 la csci.i6n .ntrc lo divioo y cl conoc.! cn cuento poeici6n dcl el miemo, lct hombre] todavle no [ha] comtdo dl Arbol dc le ciencta. Acerce dc la forma pcculiar d. la scpuaci6n de l.s lpanesl aqut presenres Iv.rDor a ocuparnosl deralladamnte mtc t..de, al abordar la coDliSureci6fl pa(icular de la religi6n. [Sce sudciente aqui] coo obscrvar tn s6lo de un modo gcncrat len la pidad dcl hombt. sctrcillo imperal una complera contiflgenci. en to .dererrtc .l cortenido de eu conciencie determinadl; tanto en un [codtenido] como en cl otro permenccen los pensamientos ! M.,u<.ito: .n .so rgu.dr 6n6gunci6..

inmcdirt mcnrc l. exprcsi6n y la concicncic dc esta conxi6n .brtre6r" dc ccrlctcr rotzlmcntc univcrs.l. PGro en la primera no cstl contcnida de un modo rzn cxprcso y p(ecisamcnre po' dlo [psftcl quc no sc p(oducc l.llll la ccpa..ci6n dc lr

intuiciones' cconacclmicntoi, ctc., cs Puesta cn tclcci6o mutua: Djgs--es. su=PriociPl. .divqr!4r. Loc enimelcr y 'u Crrtomo r.flr.i ""'-"iitriad. dc forma adccuadz pan procuranc la Lmida', afimcntar a;us 6l.s' c6Br atmado' con're lo quc lcr cl tnvi.rno, dcfcndcrsc con'fl los Grcmi' a"ni"". "" ttc- En"o-r"t bumdne lrc otrcrvrl c6mo mcdLtttc 6'rc o ."..r,.,l.ll.t le vide cont;nqcnci., lpor ;icmplol un' ['uPucatal dagr'ci+ fcuci&d I'ri"-u'*.." cJnauctaii. ru rcilctaed' blcn 'cr L YolunBd ,"-*..r h ctcma. En .uma' ta 'ctividad, 'u " di;i;;, .."., son con.idctads equl cn eccioncr dc'GrmirBdn' ; ;;ii.i;""" urumlco, acontccimienro., ctc'; l' rcrlvlded'

oe'i#,:t#; *#fltffffi.n,cr. cona.nido 6nit(F -,


stos fines mismos

Esrccorrcnrdo, con'ingcnt'!' 'oo -un sc picrden inmcdletamcntc dc "".-"a"" i"*""**"tc. [Scl edmire Por Gicmplo la rabiduda '*.a" -"-"",1"arncnlc "" Dios cn la n..uratcza ei habet dedo ermat los animalc' cn de ' srae orre & conacquir .u alim.nraci6r\ cn Prnc par' PtotcS'(' [ .""',." r." .".#g.s (dl.nt<6, saria', aguiiond), leqrll Gr {in a. tos ini;at"* tonodor aisladamcntc' [T'mbl6n i""i r.

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Mrnuscrno: 5u.

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dlch. Fotc..t6n dondc crilt: L .or. cs ironchada. [Ci<emcnicl cl dc?or* .l r'.t6D, cl maaar . 1.. .bcia. rambi6n ticnc e eu ycr un fiir [e rebcrl, le conrcwaci6n dcl grto y h utilidad dcl ho6bt i pcro lxccl.atncntc coa cllo cl fin rntc.lo. con.cr-h vs.i6a d.l [Et6a o dc lerl abcirr-- qucde dcgrededo e ta coodLl6r dc rncdlo. E. dc hccho cl conoclmlcnro rihcriormcntc dc.atro&do qutco h. dcgr.d.do y tchrzado cltr conildctlcl6o cxt ro. dc L finali&4 uo conocimlcnto rupcdor quc .ntc todo cxkc m<{ror cohcrcncie y rcconoce rqucllos fines --auc h.blan .ldo rcclt2dos como divlnos, [comol fincs de Ia rebtdtrtla dlviar- como aubordinador, linitoa, como algo que [t rcecl.l . rl Erilmo cn .u nulidrd y que [por tanto] no puedc t i con!ld...do cn .l.cdo dc t. mi.ma obscrvaci6n y cxpericnci. como obicto dc lr volunrzd crcma divin.. sl .c rccF2 crr. con.id6aci6n [piedo6a] y ac p.cccinde .el dc .u c.dcrcr lnconiccucntc, rc6utta por cso miimo sencialmcn.c indcrcrmlnade y .up.rfici.l porquc toda cla6c d. conrnldot rro lmpone cuAl fucrc, pucdc .cr asumido cn clla, 1., tlrbmo quc ocu.tc con la rcneaci6n tcligiora cn genarrl. Pucr no hry mdr, no hry ningdn hccho o eituaci6n dcl quc no Pucd. mo.ri.frc un. dctcrmin2da utilidad, Gn un 0cntido o a otio. [Pctol cntoncci y. no .c .r.ta .n general d h picdad lng!,nur, .c'naicnic, .lno dc l1 plcdad quc .e cleva a la concicncl. y.l conoclmlcnto quc p.ne del pcng.micoto gncrll dc un lir\ d. un blco, quc comprcndc todo lo cxisrcntc b.io cs(r: Frfcmlcnro gcncftl, -1 '?:zona. Paro con .src iaronemicnro, l. picd.d vlcnc. c.cr cn uo cstado dc pcrpteiidad consistcnk
Gn

71 ELcoNcEPTo DE REI]GION hl ebcit l.icn nl aslliionci r,.rl dcfcndcftc. lPctol esto no lc. drvc dc nada; cl hombic roma, por .iemplo, arutia y marl ,.1 r uoa colmco.. cntcta. El .et6n, Ica cuantol rocdor, rc .lincatr dc un modo .d.,cu.do . !u Tida; pcro cl szto lo Frptu.r y lo dcvore" [Vcmo.l .rpina! cn La ,^tzaz; ott^s pLat . ,to Fo..cn .!.r p.ot.cci6n, y l.1lnpoco sirv. dc nzd.4

CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE LA

RELIGI(')N

75

asimismo puestos en pligro y dcstruidos. Con cllo se Gata, d hcho, dc un contenido contingcnte que cs tcfctido a Dioe; pro esto resule inad.cuado de un modo inmcdiato, !l concep.o dc Dios; csta consideraci6n de la finalidad anteg del conocimiento de lo que cs nccsario, de una ffinatidadl quc tambi6n pucda sct in[existentel. Pero petenece a la represedtaci6n de

Dios cn gcncral cl que El o gu modo de ohrar-+oe-. ." e!49tct-rniJsl!.L,L .qccr!3dpa y .quella inconsecuencia destuyc esi. dctdmin.cl6n Ccnffit ll9kl9l9-Ig-1pd.d4Jhi.rrtr ridtculo ldc Gltc modol.---+ - D.-. Por aanto alcmpo pcrduE L miBm. .cparact6n dc la m.acrl.. La conlld.hct6n d. la fin.lidad cxtcrna cs l. [rfirmac16n dc hl .xtciioddrd dc L co!a. [Sl el8o poscel utilidad para or.a cosa, no c6 fltl cn .l mtrmo. lscrl para o&o constituyc su propta rclrci6n, iu p.opl. naturalcza. [El h.cho d. tornarl li medcre dc lunt l.bol p.ta constuir cs also que no concicrnc r le natur2leza dcl lrbol. La ficcesidad consiste cntonces cn la relaci6n en cuanto naruraleza propia inmanentc, de lo .elactonado eD cuanto idan.lca cofl su dterminabilidad. [Esto] pucd scr conBidcrado como el punto dc transici6n [de8d l punto de vista dc la ieflexi6o piado8al a ta otla pane. L. pic{ad cs arroiada por consiguientc de estc ru razonamicnto [inictau y una vcz que 6e ha comenzxdo con el pcnsamicnto y con la6 condlciones del pcnsamicnro dcbe cxigir aqucllo quc lc c6 ptopio, conBecucncia y l, ncccsi-le dad- y oponc..c r equcl punto dc vista de la contingcncia. [La conciencial !c cl.ve .sl al autanrico conocimicnlo quc ant.riormcntc h. lldo dcrc to como momento del st mismo; puc6 cl yo, cl pcn.amt.nto [..] rclaci6n .n scn{at y cicir.m.nic dc .qucllo quc cxl.tc. El conocimt.nto vcr6. poi conBigulcn.c oob.G lo quc G. y .obr. .u crrtctr nec.!ffio tal como ocurrc en i. rchci6n dc c.us. y cfec'ro, fundamcnto y consccucncia, fucrz. y.cxi.rlorlzeci6n, dcl carlctcr genc.al dc la c.pccic r l.s .xt.tcnclao indtvtdu.lo quc pcncncccn prccisamcnt. .l tmbito d. l. contingcncla. D. cltc modo, .1 conocimicnto y la ciencia poncn cn une situ.ci6n inmancnre rcclproca la divcrsidad del contenido, quc climinan de los obictos Bingularcs rT la contingcncia, quc lcs cs propia a causa dG su inmediarcz, consid.ra las ftl,ciones mutuag que posee la riqucza de tos :r M2.tr$ii.: d. .ll.l

fcn6mcno., [cn lool obicto. inmcdi.toB dc la mruralera len hrl corar, ac l. pucd.n oponc. otra ranta falte de fidalidad otroi tanto. clcmcntos periudiciales. Lo que sirve de provccho '. pcriuicio a otto, carccc por ranto dc finalidad. La conriv.ci6n dc la vida y d. lo3 intcresi relacionadoe con el .cr dctcnnin^do quc un16 vcccs oon fomcnradoe, orrar eon

quc Iror mucha lin.lid.d y por muche urilidad quc $ pueda mo.tr.r lcn cU .!fj9!9!Iq!429@1 inm.dlato, len los]

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EL CONCDPIO DE RELIGIoN

Esiir,iL' " P' oPiedad del ,.i \,rrriirrr,.n,,.,l.o.,In, EiB0lur.l CR rt i


modo riene de su parle roda marerir y (odo conrenido dererminados, de forma que no queda margen alguno par. la otla patte, la parte de lo iofinito y de 1o eterno s. El concnido absoluro pertcnece a la religi6n, pero no a trav6s del conocimiento, seBin 6te conccpro dcl conocer. Este coDocer se mucve y se el3bora dcn.ro de ta trama de rclaciones y concxiones dc causes y cfectos, fundamcntoa y conaccucn. cins, que, como qucda dicho, deben ser a ru vcz dctcrminados, se .pode.a de lo fioito, lo conducc a ru clrculo y [oJ cncuenrra inadecuado r 1o tnfinito, [a sabcr], un infinito distin.o prccisamcntc dc lo finito. Todo contenido dctarminado le pnence; colgsgl-Siq!ifica hacersc conscicnre dc c.ras .^^.-i^.tcs y.r. 9st1-q9999!d3C_dslS-qSilgj-Con ello la religi6n queda relegada al simple sentlmicnro, a la clcvaci6n, carnt d contenido, det cspiritu hacia algo eterno, ctc., dcl que ni sabe ni tien nada qle deciri pucs rodo lo que fuc.a conocimiento, 6upondria rcbajar Io et..no a esra esfera, a Jcsrel ambito de lo finito. Por .so lla,s)Fs.;.nalra_q4-"j,b9l sp.gryr_?_la reliqiqn. [O bi,rnl estas dos pa(es [sc frenre a freDte: a/l er :inimo lleno de concieocia divina sustancial, de sensaci6n, de liberiad. de auroconciencia, Ipero] sin con6ecuencias en cuanro a lo determinado ---+Ete es mis bieo algo conringeni+; l, unil concxi6n consecuen.e de lo dercrminado, [una coocienchl que se encuentra n su mundo propio en lo finiro, en la dcterminaci6n conceptual de estas conexiones, [unl sistma pah si, lpero] sin solidez, sio Dios. Si bien l conogr _cpnfrerej! cqqpqld_o_ dc te rpinado-g? _c.oqg. i9,1 !qssse!r3._4e, q!sl3lIs,. y!asoncxi6!,-a,bl!l!Ia- [La Primera Pa e .iene como] punro ceotral [a] materia absoluta, [a] totalidad absoluta, Dios. [El] idealismo [d esta parte] constute en sumrgtu (odas las cosa! en El, en relacionarlas con El, en [considerarlas] como pucatas inicamente por El; laqui se da tan s6lo un contenidol positivo, pcto absttacramente positivo. [En la otta pa.ie, por cl contrariol, hay una materia finita, una ciencia finita, una conciencia de las conexiones necesarias, [pero] ss carece de un centro d gtavcdad. JAllil no [hay] conocimien.o; si se dal conocimiento, lpero s6lo un conocimicnto -laqui

quc cU.. ..:.n to quc .on. L c.cncial no [c.l lo mtu Fncr.t; Io quc rcan loc .crc. nitur.t.r, ler former dj [r ecrlvt&d dcl c.pl.ltu c. .lgo quc conoccmo' mcdlentc ls cxpcrt.oct., cl .crtimicnto propio o .icno, h inruicl6n, l. conci;nct., ctc. 2.. ,,, S. prcgunta sdcmas por yl n.diq cxi..cn c.t . co.a., por .u. fundcmcnto. y causas; y cl eignificdo dc cete ptcgunre con6ist. .qut [cn idtr.ogardcl po. sus causas y coddiciodes cspcialce, panicularee. pios n curnro fSyta_cs l9-fg4!!s4re
existen por tanto en rclaci6n c"" otr"" corae determinaaae, n,; contingentcB, Iy el fundamcn(o de esta relaci,5n csl lo origina_ rio; ellas, lpor el conriario, son] also drivrdo. tse inveBtisal la cauea del rel6mpago, d! la crisis de la Conltit;ci6n republican. en Roma,la causa, cl fundamento de ral o cual ley humana; aceica de ello6 2e en cuanro efectoe o consecuenciae ae quiere Baber tambi6n el fundamento en cuenro furdamento de arrar fcn6menos, s decir, no un fundamento que sirva para todo, sino el que val exclusivamenr< p.ra esta realidad deierminada y d esre modo el fundrmenro de rat .ealidad y rat fundameo,o . tu vct dcbc se. bu6cado y sacado tan .610 dcl tmbiro dc lo finito, ca dccir, un fuod.m.nro finiro, pr6ximo y ltal seiie de lo0 fund.menros m6s pr6ximo.. ls< b;sca l.l ..ri"ilo" ;"-._ nent, detcrminade, -t3 Cetel,n-inabllid.d dcbe eoconrtallc .zmbitn cn la rehci6n. Esrc conocimien.o no sobrcpasa por lento la ef.m dc Ia finirud ni crige (2mpoco aobrcpaiarre. S. !r4a dc un universo det conocimicn.o quc oo necciita pan sr dc Dio. y qu. s. hall, fucrr dc la retiqi6n. E.. conocimienro coff.iiuye cl ,rnbito de lo que denominamos .rlrncia y coaoci" mi.ntot ,lcni.ot p^niculares. No cof,stituy.fl ninguna religi6n & Mlnusc.no 2l mrrgcf,: .chci6n dc lo dcrcrminzdo .n cu.nto dficrminldo. n M.nusc.ro: Aml,os.

dcicrmh.buid.d c.cnci.I, qucllo lp.cal.emcdtcl qu!

hrcs lo quc es una cosq cs algo quc rc dcducc d. ru petccpci6n y obr'cn acl6n; [6.ra qulcrcl a,, conccbir L dcrcrmin.bllid.d dc rer ca.^r, lo qs. lctt .o':.. Dc ecucrdo con ru 'l Faau.:lczal no ca una clrcunsr.ncla codalngcnr. 3ino un.
hacc

Ien6mcflos finitos --tegnn quc una cosa est6 constituida de u otra, sc refire a l.s otlas cosas- v clausur. de c_9!qlg!91 cl mqldo de la fini.ud cn st mismo convinitndolo @)t!-".!!!" !4 aJty!!!e-!e forma quc ii ."""cimLnt" "i aicn nccdidad dc nada mfu fuc.a dc cstc.istcm. p.r,a cl mismo.
esia fotma

y nada tienes que ver direcamenre con ella. En eltos el adenr.a en sus.claciooes y conexiones y de este

sn]rsleLHaycosaafi niu-s,phnraii;ad;np;a;"lierft1"rr.e1

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fioitol.

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m.rEen, r.ino dc lo rnno, conrcoldo.in conrcnido infinno.

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78

- EL C'NCEF'IO DE RELIGI6N

CONCEPTO DE LA FILOSOI1A DE LA RELIGI6N

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.) Can.iti4idn d. la opo'i.i6r a Lc Fflo.oflr dG tr iclkt6n..la conc teci6n [.ntr..st . dor lF.t6, ! .cv.hcl6ol dc lo lnflnlto cn lo finir" y ac I" n"rt" ." . lo lnfinl.o, h rccnrctlhd6n dct Ar mo con cl c;noctmtcnto, dcl L' / .cntlmlcflto rdlAto.o, rb.olut mc'i. .6Udo, con r. IntclkcnI lcl," E! C!!o.[con.htcl h terca. r.iltzer oor la Fflorofla d; ta

-rc4gl-ai-irI-6;foar*n;c.idfr -a;-1.-riii-"ohi-G;ffi r. fdfi ffi-tc noYficeafini;;ac-6rt;ifi 'a;;.G6fi lft ;ft .torio. Si ec hr dc hibl:r r.almente dc un obi.ro, cs prcciso hrccrto !n modo filos6fico conociandolo y comp.cndi6njob; pcro si sc hrbh Etos6ficammtc ,rr no nos cdcontamos cn une in$oducci6n 6ltl0 cn cl pcn3.mimto compr.nsivo, y rbordar cl contcnido signi. frce ebotderlo filos6ficrmmtc. Hrblar dc un modo introductotiJno cs vctdedcrerncotc frlosofia. ta m7s orofundo- t": I "ata" cortc.p9ll<tc_-lotrrcntc. r te _csicra det plnszmimto compicnsivo. pr fllo'ofl. muot'r .n primcr luSa' tol ;i;;o; ,o l;fin-ii(, [pcro lo mucrtrr] dctc.min.do cn sl mlemo, [o bien cotroce lo] cn y pfi .1, lpcro lo conocc comol rni mt.mtded, mi .cfl.xi6n, ml .utoconclcndc, ml llbcflld [y d. c.rc modo como] obieri_ vld.d y.ubicrlvidrd rb'olutr.. yo cn cuznto simpt. individuo, cn- curnm univcrsal, cn cu2nro pcosrm;cnto soy dc un modo gcncral rcleci6n; m cuento soy prrr mt, soy ruroconcicncii, las rchcioncs dcbcn scr Embi6n prra mt. Con6cro aquc a d.rc.minrci6n quc soy ,o-mkmo . los pnsehi.ntos y rcprcscntacioncs quc mc airopio. Yo soy 6t simplc punto y quierc ionoccr cn .rt, t" q,. .. "";a"a Ftr-nrl. En c.tr rccorclltqci6r c. p.cct.o lpor tentol cotrcapondtt [cornplctcmcntcl r tar ruprcmer cxigcirctei dct;noci;ienro y-dc h rr 6n dcl conccpto; cl conoccr, cl comprendcr no pucd.n ccdcr cn n{da. [Lal infrrila cncra curtancial d.e au d-lgnldrd_y dc ru 8rrnd.z1 ['u] tib.nad y, cn Ia mcdidi cn quc rlgo cr ddctminrdo, iu ncccsided y ru dcpcndcnch [dcben convctdrec cnl mbcr, cn lntcligcnclq cn conviccl6n. pcro ..lnpoc! rc lc pucdc ceuret ninglin pciiutcio el coltcnido rbroluro, rcbailndolo al nivcl de la finltud y ponlandolo ante aoroto. d. un modo pu.amente ienslblc o grodcro. Su grandcz. foim.l cln.letc prccii'mcntc cn que no rcnuncia a la rr 6n; dG lo contrlrio rcrle algo irr:clondl, vaclo o envidioso, no [.l8ol quc.c cnmunlc..n cl csptrltu y taio la forma mls clcv:rdr, lcn cll lll .rior dcl csptritu [mtsmo]. En h r.lig;6r dniara tel ncccaided rcrulra inmediatamen.. tndu.o hAr rcuctrnrc quc, por cicmplo, cn ocras rcligiones..
dc

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a a a a
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reconciliect6n de ambas lformdl' ---P";; .r,. reconciliaciln t"*sien 1"' ncuentr4 primerar. i"*""ul, .n [la] esfere del sentimienio' [de lal -.". ." i"Pero, adcmla' la concicncii e3 crcer' tler por .ensaci6n. po. ra rePresentaci6n lEsto imPri ;;;;:; ";"; "..ienia .ilpi.ii, ". ."r""r!l-"n et.con ru inmediarez natutal' ""'""" r,"g" diatinto, Pecadot, disian(c' alieoado' [La] fe i.'-. LL.L"" ."-."t"",, po. i"r' '"p"""'r'"i6n: vo no sov c.to -';;;i;"' m'diante ra ;;;; ri acrcnidad- griegr-, [s6ro de coc'8ronl' nuevo ldcr cstado *.!o.l i.iio"t mc lib.ro dc ii';;ii;i"l. lquicre e"roocc" e:b"' --r'it'l "i, ["rro]-r

::'s*lti#i:r't-:.""*::lli;;,?-;';J;.'"",.[,r"",.
bis,ndosc

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Primramnti: inicrec-.i.i' "..i"a*" ii-'"i""- *.'..*r mc vcoiraneponado a un muododc DioB' Ie naturareza li"iv-i."nr. "ir#"cimieoro aic'ca.dc de ob'ar de Dios' El ,"".i"'a. 1"" dltcrmineciones v modos cncucnrm 6u r"na'me"to en la intuici6n' cn la """.rr" "* d orros, Icn ral ruerzr der ""1 lMediante ;;;;;;i6"

aobrc ra autoridad'

'es(imonio

r1 Minu<rito: dsPLda.n. dolor' r? Mrnuscrno: Por tdro d hombi'' $ Mlntrscrhro: P6d.s1

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EI- CONCEPTO OE RELIGIoN CONCEPTO DE LA FILOS(]FIA DE

80
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L RELIGI6N

8I

misma. Por e6o clla rs .onsriruye cscnchtmenre un do<rrind, ofrece reprsenraciones y pnsamicntos [y] aun cuando sean solAmente r.preftntacioncs de Dios y de su narurateza y de [su] actividad son, Jno^cerc^ obstanr], reprcsertaciones acerca del contenido y el objelo univelsaleB y por etto son de forma inmediata pcnsamieotos. Encontr5ndose n el principio del conoci@iento, ofrece este conrenido dcserrotlado, como refrido e8ncialmente a la fcp.senraci6n, scparado de ta opini6n y dcl modo de intuici6n inmdiaros y [del] puro pcrmanccct en kE intuicion$ y representacioncs [naturales]. Pero ello ofrce ese contenido no bajo su forma ingenua, sino como habiendo franquado la separaci6n, como represcntaci6n opueta a cste tepos.r natural y e. sus reprcsentaciones corrspondienres y a la vez de forma que no .esutt .tgo [pur.mnte] subitivo, sino que aparezca al nrismo riempo como un cootenido obicrivo abBoluro er y para si, es decir con la d.ermtn.ci6n de la rcrdad. y^ [se ha] observado la dife.encia xistcnte entre si yo tengo ingcnuamenrc algo pot ve'dadcro o si [to assuro cxp.eahntcl con eera dcretminaci6n [de mi afi.maci6nli dc esta foima la religi6n ciistiana toca ta oposici6n mism;, ra oposici6n gereral del sentiminto, de la folma d la inruici6n inmediata, lde lj] confian,a, lpor una p tel y lpor orral, de ta lreflexi6n, del saber. Ambrs pafles a ta vez ofrecen un concepro ldesarrollado de Ia verdad retigiosa: [s rrara de] un conrenido, ! Marus.ritor l! (elieior .rnri2n1

lemitido a ml mismo; precisamnte en mi se encucntr.n el pensamiento, [cl] conocimienro, [lal rar6n, Mi libenad liz se me] ha manifeatado ea et hccho de la pecaminosidad; [yJ mi libertad liesidel n ml pensamiflro: [en cuanto Ber pensanrcl me encrrenrro cebe ml micmo. Debo conecrsar mi libenad en la religi6n clistiana, mrs bien detro hacerme libre cn su acno; cn clle el individuo ee convicrte en suicto [y] sc conslqcr. como fin cscncial la 6alvacl6n dct .tma, la liberaci6n dcl indivtduo cn cu.nro tndivtduo, no mcramcnic tI; Elvact6nl dc l. cspcclc. Esra subiedvldad, c6ta mltrmldad (no cgolsmo) con.rtruyc cl principio mtsmo dcl conocimi.nto. A la vz ta cscncia y la n.ru..leza divin$ lsc hacen] manificg.a! [cn 12 .cligl6n crtrti.nal, [el] d$.rrotlo dc su coorcnido. Ell. v no sc ltmtta a afirmet quCyo debo conocct, sino quefcl conoccr] rcridc cn !u na(uialeza

d,el conociminto

"

9,:e zhota lo(atcnosf7l;.ae ,-/" t/"' rua lo roh{;,t2arla 'vtv,La rctigi6n cristiana contienc, pucs' c6coci.lmcnac cn cllt , ,.,1 ' misme cl conocimicnto y lo ha imPulsado i d.t&rollff.c' aegtn todas aua conecsucarcias como forma" como mundo dc !a fo.ma y con cllo lo h. lmputlado r oPons[rcl r L Ycz r L forma Laio le quc tc cncucnu. .qul conacoldo como Yc.d.d d.da" como .ldrdo tohmcotc Pare Lr tcPr6cnt ci6o, [F!a cU .en(imicnro. JE.t! forma cncic.frl une oourdicci6o; [pucr cl contcnidol oo IG.l laqull rccc.nfd in.crer' c. dccir' ootreci' micnto lv-pot tintol no libtc, y rto cmberso [c.l urr cor'Goldo ac"".ro["a" teio aiiCnt s rcp!6.ot cionc. vracu.Ld.. co&G 'l D<nsamicobs ncc6.'io., po! t s.o oo .Igo .icno.l Pcolrmfcn' to. Aqul rc{idc cst c.i.i6n dc nucrco tic<npo. Ir rcdlcrl6n cultividr dcbc {ntroduci'.c cn h rcltst6n v r ta vcz no Pucdc cn .lle, .c mu.3trr iJnPrcicntc con 'lL' .IoYGt'r' mentc l. .cligi6n, (cll tentimietrto rcliSio.o dc'codl-dG I' rcflcxi6n, tdc Ll trz-6", tet com" gc li dcnomiDr' dc L liqitud c,riatentc cn cI conocimicnto, dc le Pcrcvct.nci. dcl .uicro Gr su se. pfa.l' y por cllo lG rcProcha e l. ci.irch 'u tad&d' El c,onocimicnro.la raz6n, dc6c-oofi. dc L ro.dided dct rcotioico' to por confundir .odo dc.rrroUo y todr .xPo.ict6!' [P-aro riignilicrl fet.a dc ltbcti.d flo oPonc(lc mcdlrntc c[ Pca.'t,ricn' t,is rt mirmo como oticto [yl Gt uoz eth{trrrtcdad [critl form' dc tenct po. vcrd.dero' de valorr, de crtfunrt lo quc Ir!" do obst.otc, a l. dctcrmin ci6n. O btco l. .cflcxi6n dcia [culoo' c.{l . h .clisi6n rcposcr.ob(c il y te PonG r un ltdo como oi r,*'a elgo con lo quc !610 J.c quictc G3latl cn p.' [ol Pcte'' ta in""t crincie [dc rcconocctl. dc alSun' fomra con ncce "^ el eiiadido:l no ac raccira .l tcito dc h ooncicncrr' [r lo'l nrodos, . Ls cxigenciss dd coro<imicnrc. Una vez que surg. h dcsav.ncn.i. ctriiE la int'ligcnci' y l' rtlipi6n- clla cooducc--i no s. solucion. m.didtc 'l concimid' l-: tlt d*uyru,iot su. Pas, , ocuP,r cl lug" dc h rcconcilirci6n' reconciliaci6n llcvrd' r crbo dc sc' F.\ra descspencion rii.. "", " unilateral. Sc echr a un hdo una dc lls Prrtcs m'ntcnicndo un modo \r,lo la orrr. Dcro con cllo no sc rlcaazr unz P.2 v.rd'dcra O bicd <ngcncirs dc le mismo tcchez: "l eroiritu eicindido cn sl rt scntimicoto la ingcfluo Pcro rn,clsencia y quierc r.tom.r 'cligioso cl crictcr violcncie'
esto solo puedc llcvarlo a cabo hrciandosc
Pucs

le rormal lde

y pata cl cotrocimiento. Eus conticnc [b.io !e.d1dl revelada aqueuo qu. s Dlo.' [dc modol

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82

EL CONCEPTO DE RELIGIdN

coNcEPTO DE LA FTLOSOT1A DLi r-A

REr-rGlON

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aut6norno de la conciencia exige ser satisfecho, sin prmitjr que s,l lc rcchacc violcnramcnre: un .sh,.i,,, .lno-no. pugdeJi4{ncirrl L auronomla dcl pcnrllro.-.-El ;;ri;-icn';.;i,gid'b-sriGr;.--' ,\ I/ *-btpS!I9!]lt-ll.v-, .crJi cl momcnro .1. l. no v,inbc "lg,*", . ci6n. Lr otta forma dc unihteralidad consisrc cn h indiferenc,., lrcs-pcao e la rcliSi6n r h que o bien sc dcja a un lado. abindonio Z-):doli r sf misma, o bicn sc la combatc. Es el modo de proceder dc i I las dmas supcrficialcs.

\ tplltjr

que no toman n conside.aci60 aqucllo de que tienc

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tc.

.c6logo& [Pcro] csta ocupaci5n resulte afcctada, une difusi6n v movimicrto [.n la gupedicie.l Ast la pane hist6iica da basrante quc haccc sc abandonan thl a una crudici6n [6in llftrites.l lEl lntct6s sc ccotral cn las circunstancias hist6ricas, filol6gicamentc crltlca., [cn cq csrudio [de lal historie dc la tglesia, n el modo como [ha sidol fiiado este pun.o por este o aquel concili,) Jrl d notqu6, [os] motivo! quc l(uvlcronl los hombrcs par., IcIlo, cl modo c6mo [surgieron] .sros punros dc vista, larc.l Es,. \t.ologh quc qu,.r. comporrarse dc un modo pu.amcorc hi 6rjc,, /cn cl conocimi.nro dc D,os, lo quc cicrtrmcnie proporcion, 8.a,. a. .".{ct.r ;xrdno, sc r;mc J crntidd dc cooocimi"nt"., p.." hist6ricos y acumut. uoa msa de I mc'.mcntc e los punros de visra "at" I contcnidos i modo dc (onocimi.nros cxrcrnos. Esrc rrrkmicon, '1;st6rico sc ocupa dc pensamienror, reprcsenracioncs que ctros ha.r tcnido, dcscubieno, defendido o combarido, de conviccion.s quptrtcncccn a ortos, dc histotias gue q-g!f9!ej-j1,!g$!fl

Ir.cllcxl6n. [O blcn .c quidcl rffoiar cn m.no6 dcl Bertimiedto .---coi uar rcflcxl6n culalyeda. [Es unal .iluaci6n vlolcnta; [pucol le rcnunch.l conocimicnto y a le raclonalldad ro pucdc hrccr y m.ntcncr [.ll caplrttu uotdo coniigo mlomo. [Con cllo lal rcligl6n qucda rcducida e pura .fioranza, a tunl quercr y no podcr. La afior'.nra posee un impulso [y por consiguienrcl rcprcs.ntecione; lpro cato] sig! siendo una dncie cia sub. ictiva [y] no logra superar esta deficiencia. o bien lsienre] lndrcrcncia rcsp.cto a la religi6n, dado que esrA ausenre <te elh Gl corocimicnto, la raz6n del esptritu; [sc] la deia a un lado .bandorad.. !l miBma y dcsprovista de la se.icdad del clptritu, [yJ uc pqmanecc lasil err una siruaci6n incohcrente. O blca [ee plantc. ciertamnte tambi6n] la cxigencia de ocuperse dc csrc problema; lcsto haecn,l por eicmplo, lo!

d.d dcl c.plrltq dc c6ac modo pucd. cacontB. cn todo [au .rd.frccl6a,l c lncluro [cn le falte dcl coh.r.nch y cn la

[Dc cstc aodo la rcflcxi6n pcrma.rccc] privada dc la rcrie-

un conocirnicflto qu. lc pcrteneci(r y que redundara en su prove- :. cho, sino con cl conocimienro de oprniones, puntos dc vista de -' oiros, no con la cosr mismai asra redundrria n provecho dcl .; individuo guc sc ocupr dc clla. Se olvida el surgimienro absoluto 'l dcsdc la profundidad dcl csplritu y con cllo l, nccesidad y le vcrdrd\dc cst"s ioarinas.c iegrusi f+C-!u{c?z h R{ss'r'Ii4sr9t quatpo convlccloncs tcoqa,xnoqua'tipo dc conviccioncs tcoga_r.{4g. El t(aramicnro hist6rico sc : 'tipo tcosa uno, t(ar2micnro t(aramicnro ocupa mucho dcast saoctrinas. pcro no del conr.nido, sino dc li cxtcrioridad dc lzs discusioncs acerca de dich, doctlina- de l2s pasioncs suscitadas, .tc . ( N;d, *L, ,, )..- .*.{a 1.J,,,"t, l"-.!r:i.) Aqucllos r.6logos no rjcnen n2dr que ver con el verdadcr<i contendio, con cl conocimicnto dc Dios. Ellos saben tan s6to c6mo este o aquel concilio hi fiiado un dogma determioado, qua causas ruvie.on pari cllo los asjsrenres a ral concilio, c6mo se ha llegado a imponer src o aquel punto de vista. Tal r.otogia no sc encuentra ya en el ampo det pensamiento, no tiene ya quc ver coo ei pensamieoto infinito cn y para si; s6lo tiene que ver con 6l en cuanto hccho finiro, opini6n, reprcscotaci6n, etc. Estr histori2 se ocupa de

oecesjdad nuestro espiriru, sino que su inrer6s consiste eo c6mo esto l ha renido Iugar en orros, en su origen .on,ing(nre. Alli el suieto oo sc las riene qu ver co. su piopia ophi6n, con :i,

!L7

.iehpr. quc vr co. la leligi6n y su conterido; y es prectu.mente la teligi6n la qu no [es] obiero de consider.ci6n. Un ciego puedc ocuparse dcl marco, de la tela, del b"rniz de un cuadro; lpuedc ieberl la historia del pintor, el destino del cuadro, [6ul ptecio, e qu manos [ha venido a pararl, ctc., y no vr nad. dcl cuedro mismo. La rclisi6d [cn nucstro ricmpo] tropieza [asl] espccialmcnte con el obsttculo ld. qucl cl conocimiento no estiL .cconciliado con ella. [Entr. rmbos se .ncucnrra unl mu.o divisorioi lel pensrmieDtol no [0c] dccldc a una consideraci6n seria de la rcligi6n y e iomar un intci6s profundo en ella. La tarea de ta r!!e$E3-C!-!-1c-tlsi!51-se!srqrgcq_e!{ni4a! [eprel;!'s", f C"n, impedimcnto. por oiro_t4d!',-[!r9r!9_qqq infuodi(f el lr l"-..ligi6ii 9! -coraie- dejonosrr. cl cgraic--d-la*rrerdad_y. dc _lllib!.tad.
se tiene

verdadcs que ran vcrdrdcs, cs dccir, para orros, no dc verdades que fuemn propicdad dc rqucllos que sc ocupan de elias. En todo csto

w..e.4*
E4
EI-

DE RELIGIdN 'ONCEPTO

CONCEP'|O DE LA FILOSOFIA DE

L4IEI-IGIoN

85

Jcc.i;n r,rcera
FILOSOFIA, FII-OSOFiA DE LA &ELIGI6N, Y RELICION La teligi6n constiruyc et objcro de ,rucstra consideraci6n. Acerca de este expresi6n hay que obscrvar cn scguida qu cof,ticoc una rclaci6n crrdoca. Pucs cuando hablamos dc coosidcraci6n y dc

obicro, los distinguimos a los dos como;rolos fijos, aut6nomos, mutuamcntc indcpcndicnrcs. El cspacio, porcjcmpto, cs ct objcto de la gcomdrie; pcro lls figuns cspacietcs quc cflr considcn son dif.r.nt.s d.l cspl(iru q". trs c""tcinpL. As( c*ndo dcci-". .ho,a quc la filosoria dcbc considcrar 11 rctiai6n, rlabas son pu.sta<. asimismo, co unz rclsci6n dc l. difcrcnci.. Rcspccto r csto iray quc dccir quc Elconrcnido dc L fitosofi:, s" nccaiiaa.;"rcris son ia r9d.o clqufe:c_on tos _ae tr rc.!!@r sri4rieio- c5 .13_vqrdad_aa*n,,. Uo.}).!gDJ9!,-t/ su cxpl;g i6o- tr filosofia s6to sc cxptica , si mi.mr en cuanto explcr: h religioo y:t erptrcarsc a,i mi.ma..xpricr r lJ .ciigion. Es cl c prri,u p.nsdn'e .i qu" p.n.,,, e.(e ob.ro ." verdad, et que en csta ocupaci6o es el s;c de la v.dad y la p..1fi*.1.. d. l, Lon.ici!r" .ubrerrvr. Asr tr retigron cornc,de "on la filoso62. r:! filosofi:r-qs ela m;sma, de- herho, g:fro"-ailno. pero ,obas, r,nto la reljgi6o como la fitosofia, soo culro divjno de un modo peculi.r. Ambas se diferencian cn csc c.recrr pecDliar de su ocuprci<in con Dros ) d, Jhr surSen las drficultades, di modo que a menudo parccc imfo'ibte qu. ambas pucdan estrr unidas. Di ahi proviene cl rccelo de Ia r.l,gidn respec'o a ta lito\oru, su hosritidad mutur. Parece que la filosofia, (al como opiflan a meoudo los te6logos, lctia sobre el contenido dc la rcligi6n de form. qlte to corrompe, lo destruye y lo profana. Esta anrigua oposici;rj se pfesenra mtc nucstros oios como 2lgo .ccptrdo y rcconocjdo, con mayor aiado de rccooocimicnro quc aquclh uoidrd dc ambas. pcro prrec hibcr lleg,do et rrempo en que la 6tosofi2 pu.de. po. un lrdo. ocuprrsr de Ia rctig,on con meoos prcvencion;, y, p". """, de trn modo mrs provechoso y reliz. Pero aqui ftopczamos inmediaramenre con la cuesti6n a cerca dc qui pucda tenn en si de especiat la Filosofia de la religi6n, puesro quc la filosofi. como rat rjeoc ct mismo contnjdo qu. I"."iigian. Habn'r qre ob.ervar,n,",odo quc prrecc de hecho como.j nues,,. crencra no.( driercnci,ra dc tr fitosofia co gcnerat. pu.s;.ra, como acabamos de decir, tiene por objeto s6lo a Dios, la ve;dad y p'op,rmeo'e ob,"ro Ella no es saber de,to ou.ddo no cs ua sab,dlu Jet mundo, Lt ."*. * Ia h, Ilamado.n
-?

"yg.dg"r,@rs"--a6ia" dcbc dcsarrollersc y rnroifcatatlc. su nrturalcze y.src conlcoido piog ca qgl cl nnic. obiao dc la 6loso{i{ [!u r.rc. con t.tcl co ocuprrsc de El, cn .cconocctlo todo cn Et, rcfc.lrlo todo I El ssl como cn dcdver dc Bl rodo lo prniculrr y cn ,u.rlfic.do todo .6[0 .n l. Elcdidr cil quc rurgc dc Bl, rc maddclrc cn concxi6n con EI, rrivc dc su lrndi.ci6n y ricoc .u .Idr. rlll qt
Et L-grtqrolls-c!-psr-raoro,-lcaloglgy-gc'rp9!!93r_d&-g-q!.
hjr!-lI-slr--er-p3lei-.gdto'dlvlno- Por tanto, cl obicro dc le Filosofia dc la rcligi6n scrii cn gcncral cl mismo quc tcocdros co h frlosofir cn cuanto t,l. Pcro su difcrcncia consistc cn lo sisrii.ntc.

(,p-o-!isbL4-il!q ejL:lalto !4e! a.elca de Dios. No sc octrpa dc las cxisrencies externas, no es ningin conocimiento de la ms. cxtcra. del s.i det.rminado y dc la vida empkicos, sioo urn !9!9ci!s4$odcIo no mundrno. dc lo c(crno. La \ id1 d. Dios cs lo ouc !. Erificsh -az ;1;qn;."'Di6-r

di*niffi

En filo.ofia la r.alidad suprcme rcribc el nombrc dc lo Absotu--l l, ldea. En h filosofir dc \ olff sc le llama incluso cfls, cora, I ! \c m:difiesra en s<guida romo una fllsi abstracci6n quc no . orc:pondc a nuestru reprcscnracion dc Dros. Lo Absoluto, la ldca ! Jc li filosofia no pos.c un.aricr.r ran ibstracro, p.ro no 'e.,enrc por clo cquivalc a lo quc nosocos lhmamos Dios. Para quc rcsultc perccptiblc cstr difcrcncia, debemos considcrar antc todo lo quc .ign;flca el tilniJitat mismo c inr.rpr.ter cl significrdo dc h idcr desde el significido misrno. Si picgunrlmos: <lQua significr csto o aqucllo?r, nos preguntamos por dos cosas cicrumcntc opucstaJ, Efl primcr lugai .nudciamos aqucuo qu. opinamos, cl scntido, cl fin, cI pcnsamicnto gcncral dc .qucl obi.to quc tcncmos zotc aosotros, dc aquclla cxprcsi6n, obu dc artc, crc.i pt.Suntrmos po! lo iotctio.. I:sto.s Io qu. qucrcmos rcp..*nr.r, lo quc qucrcmoa rvcrigu.ri c' .l p.ns.mi.nto. Pcro si .hora prcgunr.mos: (CQua cs Dios?, aqua significa h palabn Dios?r, bussmos cl pcnsamicflto; astc dcbc scrnos mostr:do, Prcguot.mos por cl cooccPto, Pot h c..ncil dc Dios; l. lcprcscnt.ci6o yr lz tcncmos. Oj-!!l9_AgCglLasa9{l|&-$ d.s.rmos s"t-. cr ro Absoleto, la "9gi_rl'iS!&"C_"r Io qu. m.dianr cl pcnsamicnto. su cscncia ,riruglez, divina (onc(bidr lo8'cr. (, blcn la td.2 mtsml d. lrlosot! es cstc stSflrtlado; Puc6 crra
ro. de
cs )arcomprcnsi6n de la nat-uJ4_crc_d-c p_t i-&11?lr9.d9gq3lg3!qsr. A_bsolutSr-cg-equiv2lcnt. con la nalrbra,D!er--

Por lo que sc reficrc.al scgundo scntido del siSoiicado cl problcma es distinto. Si comcruamos a partir dc hs p,:tes dacrmi naciones dcl pcnsamicnto y no dc l, rcprcscrtrci6n, si cl conccpto

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86 EL CONCEPTO DE RELIGION
CONCEP'TO DE LA FII-OSOFiA DF: I-A

REI-IGI6N

87

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cn cuanro eiemeoto l6gico es concbido como el s'gnifi.rdo del obicto, pucde suceder que cl espiritu no puede alcanzar su satisfac ci6n cn cste pensamicnto puro! que no se encuentr. alli eo su cl.mcnto, sino quc preguntc qu6 significa eso. Asi acontece, por cicmplo, con la dctcmiflai6n de la unidid dc lo subierivo y lo obictivo, dc lo rcal y d. lo ideal. Sc pucdc rcptcseotat a cada uno dc por El, sc pucdc sabcr lo que son la unidad, to ob,etivo, lo sub,ctiyo, ctc., y, no obstanrc, sc pucdc dccir muy bicfl quc no se comprcndc csa dctcrmimci6n. Y si nos prcguntamos aqui por el significado, crta pdabrr si8flifie lo contretio quc antcs. pucs si rdt6 qucrlimos evcriguer lz cs.ncil lorima, cl cooccpto dc un oLicto quc r hdleba antc dosorros y no nos dcjabr s.tisfccf,os cn !u 6tcriorid.d, asl .hoq d t.D.rlo lntc dosottos s.grio su pcnsa: l,ridrto puro surgc la n.ccsidad contratia quc nos impulse: conccdcr una dimcnsi6o crtcma al pcnsamicnto. Lo que nos falta cs la rcprsntaci6fl; cxigimos un cjcmplo dc contcoido que prcviamenic s6lo nos ha sido facilirado.n.l prnsamiento. Cuando enronrrumo. dificil un contenido conccprual Ia dificultad consr.rc en que n tenemos ninguna reprcsentaci6n dc 6lr un ejeoplo nos lo hacc ciaro, s5lo en cste cooreflido.l espiritu se hacc presenre a si mis,no. No obstante y, n Ia misma p^l^bt^ etenpto (B,irpn/) queda reconoc,da su cxtcrioridd cn cuanto mero iuego adicional (tut b,ihet Slzhr da), miea*zs quc cl pcnsamieoto__gqro s rconocido cqrcr.lo s-Ulla4rirf Estc doblc significado del signil'icado nos lo mucstm h idea eo cnlJrto conccpto int.rior_e!_p!!!3diqtg+r!o,4u. proccdc esimismo r h cnajcnaci6n dc si, se da cjemplos dc si mismo y permanece aht-lo cscnc;al y dlyj.lqIlr! ji mismo a{r.v.s d.t cj.mplo de (i. Pu.s .n cl prim.r significado t sisninc,do mismo * r"ni6t" ," i;;, l5gica, cl scr cn sl dc Dios. Si pa imos asi de te .epres<nrac,oo dr Dios y pi.guntamos por cl significado, entonccs por un lado buscamos la idca, cstr vida aptchendida en cl coocpro que se ,\idcnritica dc .sia forma con Ia rdea togica. Pcro por orro lado, Dio( r/no-consisrc 1610 ." ".-4 El cs asimismo cscnci,trl,cotl- |dta !i,.t Absoluro. q s6to h cscncia quc .. man,icnc en .lEsplritu pcnsahicnro sino que sc m,nifiesu y sc da obj.ividad. Asi, puc . l.Il (oosidcramo\ ta idea dr D,o,, on -)si cn l, Filosofir d. l, rcl,gi6n z Dios anre noso(ros.omo un puro pensamicnto, sino L, )tncmos I iambi6n a l^ vcz l^ form, de su r.prcsenrrci6n, DLqs callercr d3lcrmiaadg (dd!?i.td ). El solo se represen'a y se situa a si mismo xnte si: 6sta cs la dimcnsi6. del ser dererminado de to Absoluto. De

intcrprctar este asPto dcl sr determinado v conccbirlo medi2nte el oinsamiento o bicn lo que *"'-^" eue earr*id"{e+6-el-@ drinitado de lo Ab-lalsrora-.uro@-Alaoluo v. dado que nucs(ra c2rictcr filos6fico. r.nemos quP conc.bir dc c;;di;6.=1ie nucvo .s. s.r d.!crminado lgtaA,.l3.or J r{iato. Latrl,osofi1{n. Scoqol .s Dli-odn-oot'ludza-ldgi'z b inca'llL// \ \ como -sc,roocote--cn+L pens,h i.nr. l , idca aParccc 2qui .n s'r 'p-reza l6gica como pensami.nto, de -"do q.e su conrenido mismo ivi consi;turdo por Ils dctcrminacione, del pensamiento v. cicrtamente, por la rotalidad completa de las determinaciooes del pensamiento ,rue se desarrollan a ttavs y a p,rrir de si. Pero precisamente a causa de csre desarrollo lo$'Lsolutd sc muestra como siendo europroduccron-riLr\rd"d ' ',mrno P.Ir 'ol.menr" d(vrnr pi,, ri mediaotc sr-'La rdea 'e C" 'u cr d' r'rn'rn'do cn l' ,,1,.a1a7)1al devenrrrsi prrz ,'. se cor.\,, t'e Pn r'lrl/! como '$' ds itrnism"lFr;l." dc esrc moao el r'ulr'do de l" frlo'ofia,.del re,Jltido sino qu. s< Producc ou. se conoc.

d.l r.sultldo, gusdas-qpcad6-etl-e1 resuli.do mismo al s'brse como retorrrca-sldcgdc-si y $lmismo .omo lo absolutamcnte foli^i"-. t^ natural.zl, y cl .iprritu finiro l" volunt'd, 'l Estado \'on cnc.-*;oncs d. la jdea, modo, c peci"lc' de l: manircsocion )a. t" 1a.,, configuraciones derermin"da' en las que rodavia no ha )llcgado h"sr" si. hasm el sabcr d' \t mi'n" P,r, set 'o.r.o E'Pnn"
ci6n

.,"',,-.",". q"l !' l,-..9ilidid-q[ss1*. tl c'r;' r'r.u;il'rcrrl ; p.tul"-.r t2n s5lo cn esta detcrminaaci r;;ni do ;;ini

Ahora bicn, cn ia Filosofia de la religi,ln no consideramos la idea tan s6lo tal como clla se determina en cLranto idea del puro pcflsamiento, ni tamPoco en las formzs finitas de sus encarnaciones' iino tal como etla aparece, tal como se manilicsta en la manifestaci6o infi nita, en cuanro cspirnr. P9.q!jlsp4!99-9!-49-qc, 4asi6E$roq e-1tta.!; se reflcii a si rnismo en si. Nuestro obieto es ierhmente por t""i" et pensamieoto tal como es en si, Pcro en sn ndriJenaidn inhnita', ptcs ist^ constttuye preci',mcnt ld c Pirr(ualidld. lo que se roznto infiniro en sir m,nifiesia. El erpiriru es su m.rnrfe't,cron

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) vinot,t --+niI
(:ONCEP'IO DE LA IIILOSOFiA DE

cspcci.l cn o,nr{ iCla ?_bsoturamcnre concrcra coo su manifestaci6n infinira; ,st_Diqs ie idenrifica con li;usU;cii, coh ta !is;E.-_..-E(te cs, cxprcsado abstractamcnte, cl contcnido dc la Fit6:ofia de Ia \religi6n. Considcremos .s,. conrenido mcdilnrc la raz6n pcnsanr. y ldcfinimos la L'ilosofia de L relisi6n como ct conocimienao dc Djo5 U,j" * f"r-" racional. como conocimicnro comprcnsivo. a EI conocimienro ral como sc hrbiz construido su mundo dc un I modo aur5nomo f'cnre z Ia religi6n, se hebia apropr.do tan soto drt ) con(cnido Goiroi pero al rransformarsc cn vcrdadcra fitosofia, 'ienc {_gl mismo contenrdo que lr religi6n. Pero si ahorr queremos conocer dc un modo provisional la dire.en.ia entie Ia rcligi6n y Ia lilosorla til cooo se maniliesra .n esra unidad del conrenido, tal diferencix es la siguiente:
L^ filonlio ert ahli,d cs Ia coociencia d la ,:r',,7, dc forma quc todo s concebido como jdea; pero la idea s la verdad en el

I rr'^NLrp'loDLRDrrcrON I .l sc hr renci/dq ,omo erpi,i,u. Tat cs rr posi.ion d, h FjJosoril d? { religidn re.p.cto a h'Gtosofir cn general t a L. orms partes d. I{ filo.ot'lr. Dios cs et requltado de las orras panft. aqui esc finrl sq h, co.".rrido cn comicnzo, * n*"-'oSp,o

L'{ RELIGIoN]

89

conelomerad' Jna plur"lrd'd vrnculada enrre 'i ' eaternimente, el obieto torma u"a sot' ':o*'<r-ss-rdi{irffis t, espcculacion concibe la unidad en, affi..;-*f-..." i,-;;"i6r r,i.*, en cuanto a ral' Tal es eo generil el comcudoi x . de Il esoeculaci6o: concebir todo\ los obictos dd Pcnsam'cnto Puro'l d< la nituralcza y dcl cspiritu baio la forma dcl rnsrm'ento v-jg e(t. modo como la unidzd de lls difcrcnciis cllz misma cr punto dc visra dc lr clh Gs Por *".i.'.r" a. I" *,a-"a*-". dc Iq qucrs-r!-J-!3ra-rli csPcculetrvo cont'nrdo .i".i"fii[ta c.rc- &l csplritu 'n la quc cl ."'""?.',i". .,",4*.a " r'a c"nci."c;". Erge-9r*+ncnc++ particuhrcs' c111- q 1gl,clla.vedad crl los obictos 11i,"- -".L i1 .eqr'surlless-lt

'"*il;';;ta;: r"EI@*

;i.:fi;J;;;;;;E;.Ngaore-gq@ "@q,:+&-cr!-i"-'b'r-'d--"E:'"":T"",:H,""i'lllii l liflt:", ;:# ffi.;". n*; ;: ;Jl ;";; i' se daermina^ r ;".", ^. e. dercrmnado de,dc.rue*' Yr','l*: t*:,lTl::."r ,.." alcanzar su dtcrminebilidad' lo' verdader')
s s

C.

di\ersidad: t\.d, -l.u.ndo,rene, ,mb^ r'1," (i. et coojunro, orras l,s dircrcncia ) \eprru, no obsrant<, det obirro su.
coincideo rcsulta un retcero, que se diferencja ranro del .gbieto como de las propiededs. En lo concerniente a los obieros mec1nicos pe(eflecicnres al ,mbito de Ia exterioridad, puede darsc esta siturci6n; el obieto no s mis que el susrrrto muerto de las diferencias y la cualidad scg[n la qu forma una unidad consisre en
I ambos

verdadcro el cl irnbito dcl pcns2micnro consire mis exaramenrc n que es algo concrero, en que es puesro como escindido en si, y cienamcnre de forma que las dos partes son en ella derrminaciones opuestas dcl pensamiento y la idea ha de ser concebida como la unidad de las misnras. Pensar especular;vamenre consiste en disolver una realidaC y oponarsel2 de rorma qu las difcr.nc;as se opong,n dc acucrdo con Ias dererminac,ones det peosamicnro y.t objero sea /-oncebido como la unidad de a@bas. Nucstra intui.i6n iie6e ant. si rl, roralidad de, objero. nuesL2 reflcxi5n drs(in8uc y per.ibe en .' rllos lz diversidad y la opooe enrre ldrs lnos r.pecro., ,si. Pe.o la (eflexi6n no maoriene 12 unidad en et seno de esta
propiedades y coflcibe a los dos de rat modo que aquelto en lo quc

pensamiento, no en la simpl intuici6n en cuanro rcpresentaci6n. Lo

"..".""'a" ,:.;; ;,, ., -,';" "u d.re,min,b'rtdad. cu r'mrte. su 6o no es mismo Estc i,-;,,a. *. "i,", n,.'"-. 'n cl \e romx .onrenido esD(ul/rtro cc aquello dc lo que i,-,lir,r"' ]ii]..,, .'r.o i"s'. .'.r,aqs'rrs-:s*ldd'$Iaro Ia cn h

i"..i,i

"', v t,..""J'""... .;;

t';" '*'*"' tan sdro ;;;;i;,ffi=;;a;ai;;. r, i.,.,,",.*'4" v en er es'ia'i delerminado derermrnabilid'd n oPosrcron 2 otro' .i..r,; ;;'.'";*'

p",a si, qu. no c. 'tmple ro otro ra dire'cncia miima "'"p:;; ; ;ri;il;' si contenrdo e'pecura'li'o a modo de esmdo .src del ,1. la (onciencra. cuvos aspecros no soo srnrples determioaciones Es(os momcn;;,;,;;,;.:t;" oosecn un, prenitud concr'ta ".. ,.1 oi.", q* .r'momento dcr Pcnsamicn(o' Ir :;i'";;;il - 1 ,'""r".^.iJ"a -,1*' la actividad d'l Pensemiento de una partc Pero inmdia'a Parlicurrr ;:';:;;"1;..,i;"r:;.*"-*.i.i" se la esperczr de los mom'ntos oPuesios --;**"r.* * f" nt"'ofir rccon;irkci6n (o er Peosamicnto' Pucsto ;;.;;;;.r;"; "b," de Ie que uno .,,e en ella ambos a'!'cctos son pensamiento sto que ocurrr otro' por aer puro pensamienro uoiversar v er :..n;'-';;;;;-,; *i;"r.,'.-pi',."' sinsurar' r'2'Ieri8i6n s6ro es(rsron estos oos Il(ea al Socc d la unidrd lle\ando fuer2 'lc la si Pero al erLremor risidos, 2decunndolos 1 vtocu'andolo' en're h ro,ma de ra escision, ar disorver ra :i;;;;;';;;;;s .r.-""- a. L unrveaaridrd v aJ condrcirra a ra

:i..;;;;;. ;:;-;,'
;;:;;":';i

una colecci6o de obitos externos. Pero cn et w-..r".-lpr^ ebie,c, 1ue

dc esre moou reconciliaci6n, permrnece o rodo mom(nr' vinculacla

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90

EL CONCEPTO DE RELICI6N

CONCEP O DE I-A FILOSoIIA DIJ I,A RI]I-IGI6N

9l

al pnsxmiento e incluso segnn la forma y el movim'ento, y l, filosofii cn cuanto pcnsrmiento absolutzmente 2crivo y ed cuanto elemcnto unificador de la oposici6n se la h, vueho mis cercaaa.
Esta d.tcrminaci6n oos conduce a la relaci6o de la Filor|otia de la tcligi6n con hs necesidades de h 6Poca, con su teologia' su Iglcsia, y su rcprcscntaci6n dc Dios. Pucs auoque h Filosotia dc la r;Igi6fl sc difc;cncic mdcho dc las tendcncias int.lcctuales quc en el

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fondo soll hostilcs a la rcligi6n, todavla hoy cn dia vemos' no obstadtc, quc la oposici6n mis accntuada .ntrc la filosotli y la tcligi6n cs considcteda como cl ibbobtb d. la 6Poca. Todos los o'iicipios dc la coflci.ocia rclisios. quc sc han configurrdo .cttulmcntc. por mucho q". sc difcr.ncicn.ntr. sl 5us formzs. coincid'n no obstmtc, cn quc rdopt n un2 rctitud hosiil rcsPccto r h filosofia c intcntan apanerla dc toda ocupaci6n con la rcligi6n; dc csta fotma nucstro comctido consistc tambian co considctar la filosofia ca su rclrci6o con estos principios dc nr:cstro ticmpo.
S.tci,tn tuartd

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I-A FII-OSOFiA DE LA RELIG16N Y LA TEOLOGiA CONTEMPORANEA

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Irs
formas dc
mctafi

advcrsrrios quc atecan actualmcntc a le filosofia son aqucllas I. concicncia escindida quc hcmos considcrado arriba' Dichos advcrsarios cn pattc sc siiirn cn .l Punto dc vista dc la

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Ld' di!ti,'ra! Jomdr

dc ld t.oloqid

ft.ianal

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quc sc ha refugiado en su interior;dad vach dcspu6s dc scntimiento"" la perdid: dcl conrcordo absoluro, Pcro quc cotncidc con rqurlla

sic, delenlsodioicuo p3ra-[qug Dios es. algo-:aciq' cuvo ha dcsvanccido y cn p,(..n cl Punro de visrr del

Ademis, estas represenuciones dc la aPoc2 adopran una ac&ud pol6mica respccro a la difusi6n del contenido eo si. Es P.cciso creer en Dios; pero oo se debc saber en geocral lo que es El, tcne. dc El un saber detcrmioedo. Poscer un sabet dcterminado significa conocer. Por esti raz5n la tcologia en cuanto tal ha sido reducida a cstc mlnimo de dogmas. Su contenido sc h, vnelro arttemadamcntc tenuc, por mis quc se mancicn muchos discursos, muche crudici6n v nzo;amicntos. Esta corricnrc se ditrgc especialmcorc contre la iisciplina q'.rc llcva cl nombrc dc Dogmitica. Esrc vinic Pucdc scr a l.r.do a crbo con vistas a la Rcfome, Alll sc he "". ""*p"*a" cl dcsarrollo d.l sistcma ic.l.quico y sc ha indicado como combatido dctcrminaci6n r pcrscguir cl coadlcir-dc-nucgo-cl-oktia$isrlo-ah simplicidad d. lo-a-p4lseros"llgriPorlf,iitia{a!.pc cstc mdo cs una car1c-tcrlstica fuodrmcntal dc los ticmPos iccicntcs quc las doctrin$ dc la Iglcail protcstentc heyrn sido rcducidzs a un minimo. Si por otra panc la tcologra ha r.ducido tambiafl su s.bcr r un mlnimo, tienc, no obstaote, la neccsidad dc sebcr acerca dc varias, dc muchas cosas: de la eticidrd, dc las relaciones cntre los hombrcs. Ella experimenta asimismo una ampliaci6n dc su contenido, dc su materia. Sc ha cultivado mu.ho la erudicj6n rica fl Pcrorltas hist6ricas. Peto dado gue cste contenido ten diverso no sc dcsarrolla a partir dcl concepto y no sc rcalizr ni se dcbc rcalizar conformc al conccpto, el conocer sc rcaliza dc un modo arbitrerio, scgtin el razommicnto, quc cs oPuesto tl conocimiento raional. Tcndtcmos quc vci cn cl tratado mismo dc la cicncia dc la rcli gi6n qu 9!,!rllcr6s f 9clgJjc'Iarz6Lcoasistrlc-r! dclrlsell Lo fundamenral dc csi. queJo - "n Eio.q intclcctuatque ticncabar<rredo. modo m.ronrl,.cgrin la lugar d. 'rn da-arrollo conshtc cn neccsidad dc la cosa, dcl contc.ido mismo, no de un modo atbitrario

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mciafisica cn la concluqii,n dc quc roda dctcrminaci6n rcsulm istc no cs m,s quc una inadccuada rl contcnido cterno -Pucs c6mo las lfirmacioncs de vcremos abstracci6n. Ahom bicn, nosotros los advcrsarios de la filosofil no cooiienen otn cosa quc lo quc astx declara sct su principio y lo que contiene como fundamcnto de st' principio. Esra contradiccion consi\r.orc en quc los adverearios dc a la vcz los advc,\ario" dc Ia rcligi6n quc crla h: L rtoi"n" "". poscen en si, no obstante, e(l sus ren.xiones' el vcncido y cn que principio del conocimieoto 6los6fico sc tunda en qu consrituren el ilemento hist6rico a partir del que se ha elaborado el conccimiento filos6fico, consumado.

Al llxmir tcologia al sabcr eccrca dc Dios, al conocimicnto dc Dios, bicn sc cncucflt(c cstc sabcr dcl lado dc le filosofia o bicn sc pr.rcot..n un scnudo mas Pr.ciso (oho rcologil. Prrccc qu. ;"'.,.".." L Filosofia dc h r.lig'6n rc(o,'.mos.l mjsmo czmino quc esc s,bcr, qu. nos cn(oormmos cn unliruaci6n com'in con h rcologia racional: tel cs cl modo gcncral dc hablar rccrce dc Dios,
cl camioo ordinatio dc lo quc sabcmos acerca dc Dios. En la Iglcsie
conrcnrdo docrrinrl, un contenido quc

p.otesunte, sc l,r Eirdo un h, sido cstirnrdo univenrl' y que ha sido acePtado por los rycntcs m.nte como verdadero como vcrdad absoluta, como lo esenciil. Asi todo equcllo quc

.r;sri1f,., y mes.n concrcto.D

92
consrituyc

EI. coNcEPIo DE RELIGI6N

.oNLr pro DL
representacion de

nzturaleza de Dios recibc cn gcneial el rombre dr cons;'rc, .n un scnrido subicrivo, en lquetto que es 9!!s.9"e scnrido crcido,,, cn objcnvo, cn aqucllo quc ha dc scr consideudo como cootenido dc la rcligi6n crisrirnr dc acuctdo coo ct cual Dios sc ha rcvclado. A cstc antiguo Simbolo sc hrn enadido nucv,s dctcrminaciodG; p.to cso cs rlgo quc no ros inrcrcsr .qui. En nuestn rcligi6n prorcsran& cl contcoido doctrinel acctq dc h uturdczr dc Dios sc fundl cscncidmqdtc cn h Bibliz, dc modo quc no sc prcscnta tlo s6lo confolmc el cspiritu dc le Iglcsie sino quc Poscc rdcdas un1 rpoyetura cxtcml c(l la Biblia. Contta cite cofltcoido 6c ha vuclto mis tardc cl as( llzmedo pcns:micnto, brjo cf nombrc dc llwtc.iti'li ist2. dci6 cn pic cicnemcnrc ct conr.nido doctrind y rambian le hr dciado como fundamcnto h Biblia, pcro sc ha formedo sus propios purtos dc vistr divctgcntcs, c intcnta ehora intcrptctar la palzba dc Dios dc otn mancte. Esto ha tcnido lugar b.io la 6gura dc la,xrjffr quc ofrec sus cxplicaciones sobre cl tcxto- Eo rcrlidad cl entcndimicnto sc ha 6iado p.eviamcn(e sus puntos de vista y e continuaci6o ha intcntldo vcr c6mo cabria xplicar las palasras de h Escrirura, de acuerdo coa esos puntos de vista. Pclo debido e quc i4ex6g.sis consulra e la 11260, cl conrenido doctlinal h2 sido modificdo y, pucsto quc sus exptjcaciofles debian valcr tembin como razonamicnto tacional, sc lleg6 e claborar una t.ohgid -,irrni lJc s. opuso a equcl cootcnido doctrimt dc la Iglesia, cn pane por si misml, y cn panc por equcllo 9 lo que sc opone, s dccir, por 12 teologia quc sc manti.n todavla cn cl coorenido doctrind dc h Iglcsia. Esta tcologla tacional siguc ztcniandosc a la t.rn. La d&is tome l. pahbrr cscrita, la inrerprct. y prercodc heccr vder tan s6to la intclcccj6n de la palabrr, su voluntad dc pcmenc.rlc ficl. Pcro si la jnterpr.tzci6n no s mcte cxplicaci6n litctal sino clucidaci6n del scotido, cs ficil comprobar quc sc vc prccis.dl e introducir su pcnsamicnto proF,io cn la palebra quc sc ttate dc cxplicar. La mera interprcaci6n litcral corxiste tan s6lo cn poncr una prlabra conocida en lugar dc una descooo.idl; por cl conrrario h cxplicaci6o e\cgatic, ll.vr consiLo orros pcosamientos, aunque inrcnk ateneA. apalcntcmcote al sentido. De esta forma,.los comentarios en genera) nos familariz:n -j4-.f-qa\*. el modo dc p.nsamienro de una 6poca que con le.\:b!as nitm4 Es preciso indicar cl sentido quc cncierraa las palabraslerg raT-rndicaci6n del sentido significz hacer llcgar cl scntido r la (on.ilncia, a las reprcscntacioncs. Pero aqui. a h hon dc crpoocr cn qu{ consisrc cl scntido sc hrce valer h orrr
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la conciencia dc la 6poca- Pues incluso co le exposici6n d uo sisrema filos6fico ye dcsatrollado co si misno,


como pucde scr l de Pl.t6n y Arist6teles, ocurrc quc las cxplicaciones dificrcn scgrin las rcprescntu cioncs ya dctcrmio:das cn si dc aqucllos quc las Uevm . cabo. Por unto, bicn sc ponga por brse 1 h Biblia, dc un modo mis bicn honorifico, o bicn sc b pongr dc

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c';{";;";H**,"r..6_Faa-d.'r-GiEft qiEi.ud
cxcg6tiemcntc las opinioncs mis opucst.r, y .sl la U1ma& S.ar.dl Esctitula sc h. coovcrtido ctl uru oariz dc ccra. Tgl4LbLE:gi![ rienen cfl comin con la lglesia cl 1F.la. " 12 sagradi Escri$n. --AfE;Saaslr1ido-dE--src modo h kolosia nciond poilih6S' zfirmar que nos eocontramos sobre unr base comiLo con dicha teologia y que podcmos avanzat coo clh .n cuzrto <onvierte realmentc la raz6n mismx cn principio del conocimicnto. I'ero si lo que ella pretende interprerar dcb tambin correspondr , 1^ t^26n, podemos exign a prop6sito de la rcligir5o quc cl i om,cn,o se rerlice a pardr de ella m,tma y no de la lctra, y podemos , lrer r ;oa;cr.-slslsrssheS! gll,la-religron se-5ls;1r3olle ticl LaU!I1: ( ,mmte e sertir de la taz6n v ouc se consid.r.^ ""i l" .r'valcz. dc 1 p"*t.a. parrida -uor- pahbre r,r,*li.r.rrgi,i.

hccho con tode sericdrd, la natut:lcze dc la cxpliceci6n intcrprctetiv. llcv, consigo quc cl pcnsrDicnto iot.rvcog. cn cllo; gl.qcnsL micnto cocicrr. Dara rt-d.tcrminacioncs. Dfl ncrDros. DrcsuDosicion s

r;r..-'i-.e6iE;-p"Ild;t;ff"dtd.-;E::;;;;.d.mo.r."r

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coniormc a las rclacioncs del cntcndimicnto propias dc h rc0cxi6n, quc hemos desztrollado cn irosotros mcdiantc nucstr: culturr, tin .omctcr a crlticl cstas rclacioncs. Tal cs lo quc sc hac. velcr co cstr ciencia. I'or cl contr.rio, .l dcsarollo mcdimtc cl conccpto no tolcre contingcncia tlAuna; ptcciszmcntc por cllo sc lc .r.c. tmto Porquc imponc cst.s c.dols quc obligan . p-roccdct.-dt ecucrdo con la rrec-ea!!:rl de la cou. no deacuerdo(on m.r,s ocurrencias yoPioio^cs. Aqurl razonamiento ticne unas ptsuPosicioncs qu. Puedcn scr atacadas a su vez. Peto la teologia razonantc pretendc tcn.r una besc s6lida; co nucstro caso es, como queda dicho, l^ Biblid,lls P labt s de 12 Biblia. Pro a la vcz se cita como algo csncial la sentcncit da l.!gag!!41i, etc.; no se tomao tas Palabras tal como cstin.lli,Igi* ipatabr: dr L Biblig-ag]e cnrienden P,h-blas*hslctr* -ct ' cuznto ;lrspjn-rure;.eG,,i '"r' i"lssUiAar^ s. srhc hisr6rice' mente quc se hrn ded'icido dc cst.u Prlrbras dogmas muy oPucstos

hace uoa presuposici6fl cualquicre

y ptosiguc

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94

EL CONCEPTO DE RELIGI6N

CONCaPTO Dll LA

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y quc sc han exrreido dc la lctra los puntos de vista mas dispares. porquc no habia sido conccbida Por el esPiritu; al tiatar de 6stos se rcmitc 2 le lctra, pero h clusr verdadcra es cl csPiritu. slsido-sl(cmi bsp2hbris-drlaiiua-a9qo!!!!!!l! tica, Friil-cristirnismo tal como astc rpr.cci6 cn cl comienzo; cs el pkitu quico rprehcndc y cxPuca cl contmido. Sc traia lqui de la nrturelcz" d.l cipfritu, dc si cs ct csplritu vcrddcro, aur6fltico, cl quc rprchodc. Estc s6lo pucdc scr cl quc proctdc cn 3l mismo confotoc e la necesided, no confotmc e prcsuposicioncs. Estc cspltitu quc intctptcta, dcbc producir iu ProPir lcgitimrci6n' y cste tcltirrnciOo cs la cosr rnisme, cl contcrrido, equcllo quc crponc cl

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lglcsi. cn partc sc hr dcsmoronado y cn partc ha qucdado rclegada. lncluso cl \eb,9ib4 yr como algo lbsoluorncotc vinculantc, sino la ngtla fihi oo ""lcscr intcrptctado, cxplicrdo a partir dc la Biblia. como algo que debc Pcro la-htirprctaci6n dcpcndc del cspiriiu que explicr; s6lo e1 conccpto constituye cl punto dc lpoyo absoluto. Por .l cortrario' mcdiantc Ia cragcsis, dichas doctrin,s fundl.ncntal.s dcl cristianismo cn pan. han sido mr.gin,d:5 y.n Parte se ha ofrecido un' cxplicaciOn -"y iqsuk. d. lls mrsmrs; dogmes ral.' como 'l J': l' Trjnidrd, cl dc los rijiastos hd sido dcirdos .n h pcoumbra por la

$toridad dc la fc cstetutrria dc

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2

tcologh mismi. S'r iusti6caci6n, su vcrd2dcra rlitmaci6n s6lo Pucd' tcdct-lugrr mcdirntc cl csPiritu qu. conocc y d. cstc modo sc ht cooscrvado cn lz 6losofi, muchl mis dogm:tica quc cn la Dogmitie, quc dr la tcoloSia misma cn cumio td. En coniunto.c h2 lhm2do 212 t.ologle racional h tcoloai2 de l^ Iltrltrrci6n. p.ro b.io .sta dcoominaci6d sc comp.cnd. do s6lo la quc qucd. dcscrih mis ririba, sino qu. hay quc anadirlc ldcmas, un^ vcz quc la raz6n ha sido convcrtida cn princiPio, una tcologli quc no quicrc practicar la cx6gcsis sino quc sc lvcntura , dcJucir w nrt,,ida doariral d pdah d. 'i Dbnd. Pcro csra tcologie d.il al h.rgca I h tez6n, rcch:zr lz filosofia y, por dccisi6n propir. ponc lus i.ronamicntos como blsc dc h docrtini cristirn.. Y lun cuindo cstos rrzonamicntos est6n basados cn la pelabra dc la Biblia, la dctc(mimci5n tundamcfltal siguc siendo la opini6n y cl s.ntininto panicularcs. En lo r.fcrcntc a la fiiaci6n dcl contcnido doctiinel, h filosofla cs rcchazada cxprcsamcnte dado quc su resultdo coflsiste cn la concesi6n de no sebcr nada accrcr dc Dios. Ella es represeotadr como algo fantasrnal, quc lleva su vida propir, que cs Preciso ignorar, quc no iflspira confianza. Peto la filosofia es un conocimien-

ro racional, a travas de lo qu. hav de coin6n " cl conocimicnto de todos los hombres, y si se la rechrz,. sc rccha'za el P1!eU!9 libre la sgqg$3!,-d9]14li.J d-"1 eq,-i-{!, Pa.x deixr d campopl'no aDe qu" pau a o(upnr enronc'' el rrimer ..iiE=oartic'lrr a p,.,i ai visa qN Prrrrnao dc L razon i1 comb're .1," ^,,.mcdiaatc le efiimaci6n dc quc dicha raz5n no puede conocer nada accrca d. Dios. vicne z dcscmpcnar cl P'Pel fundament'l en J' reologla rzcional dc los nttimos tiemPo' D' esr,Jnrlsr'2--a-b. frloso"fia v r la,rcoloaie+a-ao lcrquedrotra cos r acrrq dcDios-que unl rus [lon. a sr jra..-r. un vrcio Producrp dc h 'bstracci6n. E"" .*ricnic ncgrtiva conna cudquier conteoido "T-rr&-"tti. dc Dioi cs en coniunto cl rcsultado de la ."i".".,t. i" " "^,orat"r. no ha siao oro cos^ gn' el raz6. teologla r2cionali su 'ntcndidi'"to ,brr,iro q". ha usurPado el nombre de ruz.n v que en este Punto ha llcsado tan tcios como,qucllr ra76o Ilo'ofante. que ha rcnunciado"a la posibilidad dc conocer. En ia mcdida en que la tologia racional, en cuanto conocimienro lil,re, s. at.ibutc eo general una rclaci6n con la religi5n y su contenido, estc conocimienro se apodere de rodo ,gucllo q,.. p"' p".,. d" l" r"l g'on' lo'1 -r 'Ji:crer dere'mrn"do y -u.',,,-qu. esr ' on'errrJo 'l' r' n''n'do '"1 ' omo lo erpresa el C?/a de L Islesir le perrcncce , cl Pero. pot una pan'' concibc Io jnfioito scgnn el modo fini'o d( 'nrendimrenro como un infinito ibstracto y ."".trt" ."to"."., Por otro lado' quc todas
las propiedades particulares resultan inadecuadas a este infnito E tr'srr4iqdqui'Js a-e s:!a&q! cl conr'n'do relrgroso v empobrc

.ilooj .'*.t ."nt.oldp-ab.:pluoill" Lon.ib' de 1u'vo de un rce"1ffi,o.-co ;,. Ser Supremo rb rrr'rJ :l m: 'll: de l's

fucrzas frnitrs y determinadas dc las que oma su punto de Parrida' y sc imasina quc sitnt a Dios a h dcbidMItura, al dcsiSnarlo como

to nn o, ,,i r,mr "n. ,lc,dc "\rc punro co.urnro cien(ia Parrrcul,r .orstrruir e' s:b'r de lo que incumbia ,l suieto real eLlo rele"nrc a l:-a'cron y. a-lr la rei.c''n dcl h'mbr co't Dios -"a,cta/et "spec16 conccmienLe, ;;;;i-tenh .hi sep,ndo p,ra si. El resultado es que s6lo sc sabe dc un modo gencrel quc Dios
visLa,la norat

i" inani" "t-qo. (odos los Pgdicados Irlnlg!' , !!'q"J9i!9! y I ,"."""-"*rsmls ;ntustincadosl Di l: mi m, manem qu' Dros fu ."".:6-,a;.;-" ""1"br.tEa-6n, q," c' r'r'n'rl'd rari' 1 r h que I Jc

exirl,, quc es un Scr Supremo a modo de algo vacio v mutrto cn si, que no .s comPrensibl ' 'n' rro. t'mo esnrriru Pero Dios s6lo ha de scr conccbido co.rlo eryirit", v 6sta no es

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EL CONCEPTO DE RELIGI6N CONCI]P'I'O DE LA FILOSOFI DE LA REUGI6N

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Hijo, d< modo que pom:necc tuego cn este obicto, y edcmis superr a h vcz Ia difcrcncia cn exc proccio dc difcrcn.i".idn a.,l .""pi"dc si mismo, y sc ama a si mismo cn al, cs dccir, cs id6ntico coirsigo mismo, sc coofundc consigo en cstc emor dc sl. 56lo csto cs Di-os como .spiritu. D. cstc modo dcbcmos coaccbirlo cntonccs mcdiantc I. dcrcrdnacj6n qu. cn h lglcsia .s .xpEsd. p.ccis.mcnt. a r,.v6s dsllqgde-irfa-nril dc l, ...p,cs.ohci6lcor!_troinombrcs d. prdrc ( rodavia no ,laDa cl niv-cl dcl conccpto. *Eile..v. s* !9!g.1,
pe,o curido r rdG ,.;;1","" dr"-;; ""cir- se pucde (onoc., r Dios,6sr queda degradado a 1a condici6n dc una aLstracci6n vacia. E! lo nismo dccir qre Dios es.LSer Supremo o qoe no pucdc scr
-_ _------1--.'-..- - T:jB-ed Jr-Csedl,clel-j!-pler co.t9 espi.;r.; sI;c;; dlls!L$-3tl{+q-! ClI!u cs una prlabra &lqlqs3cieLgl .spiri,u un3 prlabra{cir.

Asi como hemos obsrvado acclcl de la tcologla racional, quc la Filosofia de la rligi6n posce la misma fotma quc cU4 t sebcr' le lorma drl Fcnsami.nto, mi.ntras quc drficrcn cn er2nto al contcor' Jo, rsi hay trmbi6n, finelmcntc, une tcologh quc ticnc cl mismo

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contcnido-quc l. filosofll, rn-icntrA, qu< sc dif.t.ncir dc dL cn cu,nto a h iorm". P.cs rl lado d< Ia t.olosla rlciond quc no t'i m{! vtcl., sc cncucntrr un. tcobgfa cuyo alli dc uII. ^bstt.cci6n po! l. doctrior dc lt lglcsiz' pot cl Cnb' coostituido contcoido .stt un contcflido quc llamrmos co gcncrd cootcaido dc la tcliSi6r Doririvl. Si tr Filosofia dc h rcligi6n parcc. cacofltrars cn cl mtsmo nircl quc Ia tcolosla taciond, pro .n rcalidld sc oPon.. cll2' co lo rertrente a la rcligi6n posidva y a L <orrcspondicntc tcologle sc

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Ea{9!i{o. . Conocer a Dios significa aoer ae El un conccpro dcr.rm,nad. cor., rc.o. I o , ,,nro pu menrc exisrenre, Et es una abstrdci60 ,in cootenido: pero nosorros hcmos conocido una rcprescotaci6n con un contenido. Si .sro csti fundamentado en Ia
Biblia, es algo que debe de,a.se a la decisi6n d. los te6logos. pero si un, repre"en,ac,on tat como que Dios no pucdc ser conJcido esra b:sada-cn h po, etlo m,smo ,.na..-o, qu. ai.;gi,no, a otre fuenre prra pod.r conocerto. . Pdo at mismo ricmpo csra teologia ncional roma como princr_ pio el pcnsamiento y cxigc por cllo ct conocimicnto dc Dios. Ahora bi.n, l, Ezon p.ns,trr(. tr Closofh como pcns.micnto con.,cru, comprensivo, el jnrcntar aprchcndcr el contcnido 2bsotuto dc Dios. frinc,p,l ,dvcr arro eo aquet p.I!3gjqlq lin coor<nr

I dj,_prs!io-d.L*l?-Ed^c,'!o-l,.r.acro. dio, .s la-;*d"d, y - cjcrtameote Dios como espiritu- El enreadimieoto no sabe rcconocer
Pe,o cn curnro cl hombre.onserva rodrv,r t, fe en r, d,inid,d d. su cspiritu cl comic dc la verdad, s. ve imputsado, iofinitamcntc impulsado, r buscar la verdad. Esta no es algo vrcio sioo atso plen,,ud d(.onr.nido. L.ste hr srdo erringurdo po, tr modctnr rr,'losiai.olo mcdilnrc et concepro d(beri serionquitrado de nuevo
esta verdad; de estc modo llega a declarar que Dios es inosnoscibte.

m,)strari que ta Filosofir de la (cli8i6n sc les oPouc cicramcntc dc pero qu co verdxd sc clrcucfltre infinitamcntc un modo "parente, m.. prorim.r r ellar. Lr opolci6n.nrte t",,i, y t,./,. t,l como sc lc dcoominaba co oirc riempo, s muy mtigua. La cnconrramos yr cn los gricgos' Efl Arenas, esr. pueblo libre y democrrrico, se han qucmrdo cscritos, S6c.ates h2 sido condcnado 2 mue.te. L. tglcsia hr tcmido e mr:nudo que le filosofi. dsttuycra su doctrina y Por cso h' manteoido una ltitud hostil frnte . ella. Por otra panc aquclle reutoei, racional i. mues,ri hostil r.sp.cto a h I'ilosotu Porquc por ello -.,d,i"r...t' p,do vlir a flote un conrinido 1 dechrr aogustia quc del most.^ci3n de contenido cs osurantismo. La tod" efltcn(limicnto y su odio hacia h filosofia proceden d la PrcocuPlc',5n quc le proiuce el ver qu. sta lleva su reflexi6n hast' cl fondo' cs <leiir, haita lo afimativo, y Por m:s quc todo cootcnido Parciz v, h,ber srdo suP.rado, logra hecerse. no obsrantc, con un con(coi' 1,,. a *,"."*iin'. ncs"tava rodo conrenido le patccc un oscutccimiento del cspiritu; elia por cl cootrario quierc pcrmancccr cn.h la q"" da cl nombte de llustraci6n, v en vctdad.dcbc 'och. " entonccs como enemig' la luz del conocimicnto' crnsiderar De este modo aquella oPosici6n cnrr. h rez6n v la fc pru ehon , ,.r algo '.conociio y "d-"pt" "". actitud ncgativa rcspccto e-la intelrccn-cir cn cl oroblcma di la uordrd de L frlosofir v la rcliSi6n' tn lo rcfrrenre a ista rclacr6n, hav eue ob'<rvar que no Pu'd' habr du" cspccie\ dc raz6n y d. rspiriru, un, razon divina y otra humana q,. rie"n.u csenc,J y su\ modo' dc,.'ivid,d s' difercnciaran ,i""t"i.n.nt. fnt.e si. La raz6n del hombre' la conciencia dc su

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EL CONCEPAO DE REI,IGI6N

.ONCFPTO DE I-A FII,OSOFIA DF- I-A RT]I-I(;I6N

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esencia, s Ia raz5len geneml, el p_r9cis34 ente Io clivino en cl IoIU!1 y,el esgqcn-cunro es e spiriru dc D,a.. no e, un c.pir.r r Drs_4|!r_ de.lr:-s!rEl!i mis aI? der mundo. sino quc Dios f encuentra pres(nre y en cuanro espiritu se h:ltr en el csp,rnu y ry

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mantcnd antc todo csta condici6n; dc lo contrario la palabra Protileatia rcsdtt carcnrc dc scntido. Lr a6rmaci6n scgnn'la que Dios cn ctento r2z6n gobicma r2donitmcnrc.l mund": .c5uha;h ebsurda si no sc r.firicm t,mbian a ta rcligi6n dc form. quc e, csprritu divino intcrvicdc cn su dcrctmin,ci6;y configuraci6ni pero e cstc cspiritu no s. oponc la raz6n tal ;"t hr llgado a "i cgJrfgnler cn cl p.nsamicnro humanoi "o*" crro mmpocoluede por difcrir rbsolutamcntc dc Ia ob.a ltcvada ,."Uo p", a eipiri:u'cn Ia rcligi6n. Cuanto m:s deir.l hombre que rn et p.n,ami.,t,,,ac,on. se heg. valer cn si l: cosa mismr, curnto mas renun"i, .r s(. particuleridad y se comporta como conciencia univcrsal de modo quc su r,z6n no busque su *,ti,".,"" *;;._isi.n.,, p,.t,., hr, tanro mcnos c,cri .n aqucltr oposi(ioo: pDc, te r z6n. esal)i misma la cosa, cl csptrj(u, ct espin,u divioo. La tgreai, o t05 te6loSos pucdcn rcch2zar.src ipoyo d. p,rte de la razrio'y tomar a m,t q'ue s. racionalicc su doctrin!. Elios pucden b,rh;c como de,;na vcrdad tfabricadar y rcchazar con altiva ironia los esfuerzos de ta filosofir cn_]r mcdid/ cn quc 6sos no adoprao unr acrirud ho\rit conira la religi6n, sino quc quieren zhondar mis bien en su verdad. Pcro <sre rcchzzo no siRc de n,d, y es vanidad ,an pron.o.omo haccn acto dc prcscncia la nccesidad del conocimicnro y tr' cscisidn rcspccto a la rcligi6rl. La inteligencia tiene entonces sus ,ierechos ya no pucdcn scr ncgados cn modo alguno. y (upone et rriuntu -quc del _conocim;enro ct lr.var a cebo h.eco;iti,c,;, de t" P.ro ian aoiigu, como aque[a oposici6n cs tambiin la"r...i.j" ioncxi6n .ntrc Ii filosofi.r y l, ret'gi6n. ya loi neopirag6ricos y tos ncoplaro orcos, quc sc cncontraban todavra dntro del mundo pagano, no coosidc.mbrn z Ios dios.s det puebro como dio*" A r, r*,L;, como dioscs det pcnsamicnto. pc.o ,cro seEuido hav ouc observrr ";". quc, cspccialmcnrc cn orro ricmpo, .n t.r rgrcs;r c,tai;.J no * r.,s,, es(ableodo niogun, sep,racion enne Ia fitosofir y t, ,coto8ri. F..r,l concxi6n ya habia renido tugar en los padrgds h tet;sia qu. csirt'an especralncntc inmersos cn et es_rudio dc t, fitosotir ncopir/

de_coorenido, sinrr ur-etq_ Uoa rcligi6n es cl p."d"..oti $ lgcrslt!-y .actiyo. csplritu divino, no una invcnci6n det hombie, sino cl lesultado de la ecci6n divina, de su rctivided producton cn cl hombre. Debemos

Ios.cspirirus. Dios

vlrrcls1Scc

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g6:ts", tggp!40!a3 y osoa.istor6lica. Algu.os p,seron por primc.a vez al cristianismo desde esas posicioncs, otros aplic,ron a las doctrinas cristimas aquellas profundidades del espiritu. La lglcsi2 dcbc a su .ultura 6los6fica los primcros inicios de la doctdna cristiana,6l dcsatrcllo dc uoa Dosmati.e. Ciertaftcntc s. dice a menudo quc cs una listima quc cl cristianismo hay. adoptado un contcoido dctcrmhrdo y uni Dogmitica. (volvcremos a hablar mis tirdc dc la rclici6n con la scnsaci6n religiosa y con la mcrr idtcdsidad dcl rccogimicnto.) Trmbi6n cn la Edad Mcdia cocontremos csra misma concxi6n cntrc 12 filosofiz y la tcologia. h filosofia cscolistica vicnc r sct ufla misma cosa qu. le rcologia; asta .s filosofia y h filosolia cs tcologii. Eo tan cscasa mcdida sc opinaba quc cl pcnsamicnto, cl conoccr comprcffivo, fucra pcriudicial pata la teologie quc sc lc ha coflsidcrxdo necesario, eSeflcial, para la teologia misma. Estos grandes hombres, Anselma, {bcladq, han elaborado la teologi, prrtiendo de h ilosofia; asi Ansclmo decia: !/C/r/ dd.lidcn pti'rrfi, rc?li4thtia, nihi er* t)idetn n\n i,te ir.ft q ad r,s/,r. Es pleciso lladar h atenci6n sobre dos circunstancias en' reiaci6n con el hecho de que lr 6poca actual, una vez qur aqueila oposici6n se habia convertido otra ve, cn pn,juicio, p2rec doptar de nuevo una actitud mis favorablc en Io referente a h conexi6o cntr li 6loso{'ia y h teologia. Un: dc c'm ,rrcunsrancias concierne al contcnido; L oEa, 2 h foroa. Eo 1o refer.nte al contcnido, a Ia filosofia se lc he hccho, cn gcocal, cl reprochc de violcntar el co.ttcnido doctrioal de la rcligi6n positiva revelad2 y de destruir el ctistianismo. 5610 sc la ha cocscnrido una asi llamade !9ligi6n v t9.leci'-,44!!r4!es, cs dccit, un contcnido accrca de Dios quc nos pucde scr ptoporcionado por la lu, natural d. la r2z6n. Ahora bicn, actualmcntc sc hi d.scertado cl rcprochc scgrio el cual la filosofia dcsttuiri2 el dogma, y ello ha tenido lugar cieftamente por influio de h teologie d nustro timpo, de los iltimos trcinta a cincuenta ,nos. H.mos visto c6mo cn 6st1 predodina el punto de vista que nicAa todo sabcr acctca dc Dios, todo conocimienro dc la verdad cterna. En lx ciege petulancia que le cs propia, estc punto de vista no ha tenido rcparos en volverse! segnn todas sus ramiEcaciones inferiores, contre h filosofia, quc suponc, no obstrnte, la libcraci6n del espiritu dc aquella posttaci6n ignominiosit y que ha sacado de nuevo a la rligi6n de h situaci5o dl mis profundo sufrimiento qr:e ha debido expcrimentrr cn rquel punro de vista. Pero incluso los te6logos que no se mcuentran todavia en su elemento a no ser eo aquel estadio de h vanidad, hrn te.ido el arcvimiento de acusar i

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II-

CONCEPTO DE REI-IGI6N

I ONCLPTO oL

r.l Flloson^

DE LA RELICI6N

caus, dc su tend.ncia destrDctora, re6logos que ya no poseen coorcnjdo alguno que pudiera ser destruido. paa rechMar esras obieciones no s61o carenies de fundamenro, sino, en mayor mcdida rodavra, rrvota. ) dccp,ovrsrrs de cscrnputos ;. ,.".;", mrs que consr.te.ar b,cvemenre (irmo los re5toBos hln hccho mis

la filosofi.

bi.! rodo por disolvc. cl

coatcnido dcrcrminido dc

lcliAi6n.

csa docrrinr connrtur i'! dctcrmms(ido 'rn emhargo, d.: llCs.iia-?--q!!iasr" s' une srrn prrtEiii pLiblico cultivrdo c ,";r;--,.t * ."61.;"s tuvi.ren quc confesrr, con Ia mrno cn 'l .,,.-6n- si considcramqucllas doctrinas dc h f< como 'bsoluumcoco ls - "..*".ias pr.a la s"lvrcian ctcrna o si cl hccho dc no ctccr c'brl' .,ism.r ti.nc @mo coflsccucocia h cond.n.ci6n ckm', ro .luda d. oit scri. h rcsDucst.. Es mis, l. condcnlci6o v l4 selvrci6n

I fundem"td

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p!br,co sc ha vrqu in\rdrdi por uor profunda indifcrcncia, dc unrv(rs"t, .e\pecto , tas docrrinas de ta fe or!o.d conydcradrs (omo e\en.iatc\. Si bicn es cie.ro guc Cri o como

Tal como hcmos visro, cn la r.cicntc rcoloala sc h.D mmtcnido muy pocos dogmas det dnrisuo sis(cma dc hslonfcsioncs cctcsirs ti.rs,.al menos cn ei mi"mo Endo dc impo.r.ncie quc sc tcs.rribuie y no s< han pu.rro otros cn su lug.r. Sc podrii frcilmor. ll<sa, a la conctu,i6n d. quc h rctigiosid":d g.nc;rr d.t

el lug,r ""n(rrl .,qu.ll^ o ob.rdni., que rn orro riempo


considerado como

recoociliador y redenror \rgue ocupando rodaviJ, eo rodos los caso,,

rnd'trrn fu"rLcrncn,r p i. .osr,/ i deLaricrr.r,n pro.rco.que t" anugu/ d^,r.rn, c, t.,".,j. , "(.r," de.s,e punro se ha.r,rnBUrd. (crao en.rgia de caricter, firmeza de co.rviccioocs, anre l; que Crhro oo ha perdon,do su vida, son las catego.i"s geneol.s. -rales De erte modo Cris,o qred, ,ebrr.do at ambiro a.i.U-,"r.,rrn*., si bjen no /lnive: comun,.r cn rodo caro rtnivet humrno, a tr errer: de un tipo de aciones del qu rambian hub'crrn sido capaces los pagaoos como por ejempto S6crares. y si bicn cs cicrro quc Crisro siguf sieodo el .cnrro dc t. tc pJla mucho\ hombres reiiSio,os y mas prolu-do( re\utra prrcore, no obsnnte, qu. Ia:
milag.os drl An,rsuo ) \ucvo Tesl,menro, hrn perdido nuch, dsu importancii- La toratidad det .risrianismo s. rcduce a aqucla ,eodeoc,, del r.(osrmi"nro. pcro r, div,nidad de Crisro, ra pane dogmirica, lo .rarrru.ric , de tr' retiSi6o crisllana. es deiado ; un lado o redu.rdo r' un: m-!a gencralidad. Es m:s, sro no 56to ha sido un reiukado Frcvo.2do por la Ilustraci6n, sino incluso por los te6logos ors piadosos. Esros coinciden con aqu4lla eo afirmar que fueron Ia ACDela ilci"ndrin, lo. neophr6nrcoi, quienc5 ,ntroduJc ror.l dogmr de l, lnnrd:d rn tr docrrina crisrianz. Si bien es precrso rccono.er (rrrirmen,e que los padres de ta tglesia h:n srudiado h filosolrJ g1.g,. re,utra, no obsranre, inditerenre dc d6nde procedc esa doctrina; tx cuesti6n coosiste ran s6lo e. sj es vcrdadera eo y pa.a si. Ire.o esto no es obieto de investigaci6n y,

obn dc

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ta Redenci6o ha asumido un seo;ido dc

i.lcs cxorcsioncs son considctades como dPplta. Aun curndo no 3oa quc erPlicersc no obst2nt., cmbrrrzoso 'cncr "i*a"1. -*f.*1", s. h"n lcldo lzs dosmltic$ o los ,".".." i" hs mismls Y si .l.vo.ionlrios. ctc.. dc nucstro ti.mpo, cn los quc dchcn crponcrsc l.Ls doctrinrs fundamcnrdcs dcl cristiznismo o Pucstas rl rrrcflos f,.,nd"ttt"ato, y s" tuvicra guc iuzger rii equclhs docuin$ csdn "omo .xorcsadas eUi sin rmbiqiicdad.s y sin rcscrves' t{nPoco cs ncccsl.;,i o.esunur cuil scrii la rcspucsu Si, pucs, la tcologh ye no coniedc"r csrrs doctrin"' un. ta1 i-port-cia o si sc les die cn u'r h icl 6oico imPcdim'nto ',",."-s- *^.i*,.. d.',prr..., Si l'rs doc(rinls dc Ia Para Iglcsi' lomore,''ian filo.ofica de lo" dogmrs lnn desc.ndido tanto cn 'u interis, I: filosofi2 Pucdc comPonars' .io tr2bas r est. rcsPecrc. Lr scnil mis cvid.nr. d. qu. csios dogmrs Positivos hu ido ncrdicndo su imponancie (onsistc .n h circunst{}cll' v' mcocroazdrclios doq^,s son ,raudos cspccizlmcotc dcsdc ua :i;. d. "," hrst6rico. Pcro csu formr dc conocimicnto' quc vr uunro dJ visu i'.-* .*"*- a" * *odo mis Prcciso, no nos in!crc!' 'a ioodo 35lo .i^,*". il "q*ll" q* dcbc scr conocrdo cn l' tdisi6n 6 !'nt'6locomPrrar tdcs lo.;.,"-.".: hist6iico, ."to"..' d.b<ri2mos g"' .". r"" cmpl..doi d. uoa c$a comc'cid quc s6lo tlcv'n. L :onubilidrd dc iiquczas cxtranls qu' Pasrn Por sus m2nos' tnbaien .,n okor- sin alqnz.r uoa fonunr ProPil Rccibcn cicrtamcntc un !.r..i", p.." -itito consistc tan solo cn rcgisrrer h forturu dc su ", senor v dc otros: ellos no tienen parIc rlgunz cn cso' fo.-., h tlosofia no tico' quc cofrcntarsc mis con cl O. ""l1 quc dcsradr los dosm'si sc lc t<Pro'h2 mis bicn a.

-.-J. ,i',,.,. * al,rrr*;,i. rcerca de h' docrrinas dc h tslcsil mis qu' "i i.p*r*. eo gencral en nuestro ticmpo Pcro an h i, ""1"g" en ia religi6n se trara esenciatmente de q!! ql. P'oPio 6losofi: v .*iS" ,. -,i*nido, un' me'cria, de quc entrs misnio cn "'"iri," intima con el interes suP'emo que no s6lo sc:ocuPc dc 'l reiacion 'l que cxrraiga'su cbntcn'd-o dc como de atgo quc le s ertraio {no

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EL CONCEPTO DE RELIGI6N

CONCEPTO DE LA FILOSOF1 DF- I-A

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lo.s.ncial y sc considere disno dcl conocimieoro. El hombr se t,s ticnc quc vcr cntoocs con cl valor dc su propio espiritur no debe mantcncrsc modcstamcnt. fu.ra y div.gar a lo lejos. L otri circuostancii que parec. favorecer de nuevo ia concxi6n cntre la tcologia y le filosolia conciernc a la forma; se rrata iqui ci.tamcotc dc la convicci6n dc trucstto ti.mpo, a siber, quc la rcligi6o, quc Dios sc rcvcla inmcdiatameote cn 11 coocicncia del hombrc, quc h rcligi6{consisrc prccisamcnr. cn quc-l-heg1brer.pz ,!!!C!!!aa!Lt!lcctlancDiI!- Los rcprochcs quc il modcmo p"n'to dc vista le hacc e le filosofia s6lo ncccsitrmos mcncionrrtos, d'cbido r su falte d. contcnido, para dcclarzr cxpresamcnrc contrr csc punro dc vist guc oucstro fin! rl quc no rcnunciamos, consisrc cfl hacet Io contrerio dc Io quc 6l considcra como supremo, r srbcr, cn corloccr a Dios, micfltras guc l nicga csic conocirnieito. Pcro eo curnto l su forma, csr. punro de vism poscc para nosorros rcrlmcntc un inrcras racional y dcsde csra perspcdiva la posici6n mis. recienre dc la tcologla cs todavia m:s favorable a ta preiensi6n de la filosofia d< reconciliar la religidn con cl pen.rmiinro compren(ivo. pu: dado que rode dercr;in,bilid,d vrcne a encoorrarse en ra rntcriori. dad dc la subictividad, s. da tambi6n 12 convicci6o dc que Dios se rcvcl2 inocditamcnrc .n cl hombre; estc sabcr inmediaio rccibe el oombrc dc rcligi6n, pcro tambi;n <t d. i.,6n y cl de fc, una fc cnicndi& cienamcnrq.,_1 uD senrido distinto d<t que le arrib;-a rilallsa?rc;-q* toda convicc;an .ccrcr dc t, i-r,..,tr" i, n2tunlcz. d. Dios .cpose sobrc csta tcvctaci6n inmcdiata cn cl hombrc, sobrc .sre fc. Esra rcp.<scnt.ci6n Ecocr.r s. ha coovcrtido acrurlmcnt. cn un pr.juicio. M;s zdctant< s. habl/r; dc rn modo ois p.cciso dc c6mo h1 ocurrido .sro. Tomamosl' cn uo scotido dirccto, todavla sin inrcn<i6n potamic. cont.a tr fitosoflr, como afirmaci6n dc quc.n cl cspirhr iu.ro con Ia concicnci. d< sr mjsmo <. d4 l. conchcia ae Dios. Ella imptica ari que et cr!1ren,do suprcmo, rctigioso, se rcvcla at hombrc;n el c<piritu mi<mo. 1re er cspiritu sc manificsre en cl .spi.i'u..n csrc ml espinru. quc Ia rc ircnc sus raiccs cn la inrimidad, en t, ralidad mis profund, de mr pcrsonalidad, quc mi intimidad resutta insepareble dc clto este piincipio gcncral, tel como cs determinada la fe religiosn en los [-ltimos ticmpos, intuici6n inmediata, saber cn mi, qo. ." -oao alg'rno provicnc dc af'rcra. Con .llo se ha d.scchado toiatmcnte toda auroridad citcrna, tode coniirmaci6o cxt.ena. Lo quc h,yi dc vate. PaE mi ticoc- quc encontrar su con6imaci6n e; mi spirnu. El impulso pucd. dcsde luego ve.ir dc fuda, pro cl comieozo externo

cs algo indiferente. Prrx quc vo crez, es

nc"sari'

e] k'tituania d'

ni

Ahora bico, esrr Presen(il ) m,.ir( tr'ron de aqucl <onrenido pria.iPit dl .aao.iaknto ttto.a'1'a mrmo z saber' que ^ .r 'i-ol" inm.diaramenrc a(ercd de Dros que el 'abe' ""*,*.,]*il..i, a" Oi., para cl hombre algo absolutameote cierto' '"u" a"i ".--nto"ogu"* sOlo no"s reihaza csta afrrmaci6n' sino que constituyc ,to i" _1. a**"ti""aones fundamcotales' D esrc modo ha de ".r "r. qcncml como una vent'ia corno 'rn dato feliz que ..-.A"oo. "n dc ta filosofir misma estin vivos cn la i". "i".r"r.' r,ia,*.ntelcs dc Prciuicio' gcnerales' dc forma quc ..".'.*.,iAa" ."ln,l. " modo filos6fico pucdc consegui' t'nro mis ficilmcntc cl "i;;;;; d" h *ltol gcn.ral (Eo csta disposici6n gcncral del ;.J;;;," ..pi.i,, a. r" ap*", t" nlo*ri, ".-ele-h49!!9Sido!lr?!j]offi (xterno y mcnos exiernr fauorablc-, la-tlosq$,-6o se ocuPJ de lo deszrrorlan en el scno de la crr.r .rn v r, 'e "iii que tar'bi6n internrhente se instituci6. cstat -sino r"'-"Sr" si iu principio va erisrc de por si a modo de,

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P.ro ct brinciDio no sc d.ri.n..n esra 'rerelmrnabrlidad simple' e m"n'fiecr" de uo' rorma no - ""t. -.it.n;ai ins<nuo: '610 rn8'nuo adoPtr una 'critud qu..l s/L'r "".,-*i. tcspccto rl conocimicnto, drogiinJose espccialmrote coniol6mica "r,.-"r""iino y la comprensr6n dP Dio(' No 5olo es Preciso i* .i -,*i-i.*. cr..r cn gcncral, sabcr dc un modo inmediato; no s6lo se afirme que la conciincia dc Dios sc cncucntra cn coocai6n con la autoconcico.i^ .in" o* h rcl,ci6n con Din. c-n' rrure .lgo \ola v ex'lusiva lr relacroo e' conccbidr dc un -""* i""i"ai,-. Lr inm(diatez dedcrerninacion de l: rncdiacion y L orra -"a" .*.tu".n,. ...p..to aal ser u1 mis que v dicc de la filosofia que, "b" mcdiato no e' un sabcr finito acerca de lo finitoAdemis, la inmedirtez de estc saber debe limitarse Primeramente - saber ouc Dros existe, pero no lo que c': se -o.r-cca4-s!!qdrccye. .l -.i.i,ao y r" pl.oir.i.e3 h repri'errl ton d" Dro " Eorendrmor s,uei a"1n obcro. quc rr:trc srno caber ".. conocer oo s6lono ur nodo general o r,-nbi6n lo que e., ) '6lrl s.bet io qu( e' d' de 61, sino tener saber y cerr.za t.".r u" cieito conocimiento 'cclca a.erca de sus det.rminaciones, acercr de su cooteoido, que esr sebe'

!^ covcrlri,1r. .r,

)M

EL

coNcEpro DE RELIGToN

-tu algo ecaL-do. r!oL,do cn ct 9ue r, conexi6n de escs dcrerminacroi^

.- p,edr sibc, Ir nec. jJio u(

coNcEpro DE LA FrLosoF,A DE Lr\

RELIGI6N

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dc

Drr qu.

un rrdo. o un plrn(ipio. cl *,1.*, p"E^." a..,* exrh,c'on y consideramos un, ,.i ^r:_"j,,i*, _n. ,nrm,cidn ;cr sab.., inm.dl,;;. ,;;":':l -q::.:s ro que sisninq ir

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no purde ( r .onoc,do. \ino qu< soto \e que enconrramor en nucsrra coocicn.rd

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fi+'ifi ..',:":.8:I::1::'*iff ,:;::..."..**r;J*i:i:j aa p."pi" *pi,tt.. j;


d.sc.nsa sobrc ct asentimienro
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csra in;p:rab,rid,J " l,',"""i:;::':::r""1:' con.rlru\* p,r.i rm.,..- jurJ,^ qud..^ -od" s.n.,,t de".-.;: " nos a/ieal- l- o - ." r(/ J, ,r ,T,L.on .,b..,"-.,1,,," ,,;r,;-, q* d.bemo\.lF en-rn,, .n r" o"rr(".. ;.1;;;i;;;;:.;: o, :i n ,., ",:h,"", _".,. . fh".r" .o-d-, .on d -,,, rFrd, .dn con Djo,. N . f, de,r\rnlJr -.,ono,jnj.nro d. Dro.. h"(r".1 ""r,.";d" '.,,"",ao e' d,,i',, .'..(,"r 'oT" l:^'1 .cn,ido ., Ji.. ,, ,.1 idemr, eue sdlo podcm05 :)," lll",._ ru.stra relacr6o con Dro,, no Io oue e\ n '"be; .'l:'r:'

corircnrdo dc forma quc qst: concjen.ir inscp4rabics. 8"" *i;.; ;;;;,1

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pe,o l::j:j,j:.1:,,'J,11 Jc.r.r ro hir,"mo\ in,..,;g,.;a^ ,".,., a. r, .-."!.,:J:_::l-,ros. d, l^ quc scr Dios ro-s: ,qj.l.#b, ser .dcrcrm:n,d u n,rurrlezr. D., -,.mo, ".;,., _-",j,..,
s'c oblero. Nrresrro obr,ro
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(,," ,ons(iruido ,i" :la:onlon Di6,.r/ rririon.omo,,r * r,"ur.a. ,an ,* *",i_ i",.ri[ij"'ii^l no.dc uro.. ,l men,- ao re h,bt, de rJ .. t,r,"i;;1j".";.;, ].'l
ac.rc" de ra naturalcz, dc Dios ruer6n disminuven; ::sl:,rvlmen'". cn .lra\ .e, Ii.c r,n :oto que .r r,"_u* a.i",,."", Lt.o ,"nerrc:is,on :'lcJ:i, -,,,". .. .1,, .cracion d.termiord, Ft t..rdo.,,.o t, &.,,idad ..i.i.-" et .onr.nrJ,. jmpl."r'do enhuman,,..^ r,,,a" rr t.o a der 5ibe, _:, 'mr:'aro. ro qu. v rn.li.r inm.durameore .on at. cony,(a.rmos ue D,o" esrj e\pr,*JCo

"!-,: no e\,a "n,e ., ,"\-r no.c desptiga

en et ,n,erjor dc

nr."..rm-nrc.o

retacron coo

I".on(ien.,,

ai.ii.""jl -y csro cons,,ruy. unr difcr.nci: .s.,ciar .n rodr L ;;;,;;; d".; r.r,g,on -! por un tado, Ia concicncir sul. *.rnro ou;.io. cxrsrc une rcl.ci6n indisojublc, cscncial cnrrc lmbos y ca csto dc lo c*"* :'.tr, no dchrsc lcver por ro qtrc sc opim ;".*';; ;-i., Jsgl1llso$cplo*{itos-fico. Dios.cs uprnU . ::(l.hdEls,iy:*e* rnodo mislrcciso c. eu6 1,"'-l'-:cli"i." 9. .' conc.pto tundlmcnut dct cspkiru .,'"q,"t coostiruyc toda Ia doctrina dc t"'.Usta.. gi' ".i" ai"i-ji; pr"Brlium"; ;.-ii a nucsrra concicnci,-qur ., ipr.i*,1.,._.j qqc rsrc consrsrc cn manifcsursc. cn rr r:r".t *ptit". fr -firiru ea q!e-s!_$gli!\ I-cicnemcntc no siro o. ,n q:"1'ltq:sqtr'' .l tr rysd!-..modo cxlcmo. l3l,i1lf'1'.1''iy ..p,jl1\csro consutuyc cr -;.; -ceacqp-to icr ,'rpresirro de rn modo mrs r.otos.co, .sp[il;IiCzci, <t capi,ir" d;Dio; * c" s" --_id"a. p;". i.:,:::llj1 cn guc ^ .,",,;* ,_,a;1o ^" ,r roro, su (ommid:d_' Por un:o, cn Ii medrdr.n qu..n.l (onrcnido dct ,ab.r rnn cdr:ro qucdr.crprcsadr ra uoid;d rndisorubl< d< r" ..".r"".i" ,,,n uror, a5, rambr.n .n aqu.Ia ins.pa.rb,lidrd vi cont.nido to qu; .onst'ruy..t conc.pto d.t csptritu, r (ab<., luc (r cspr.,ru cs p2E cl !..p'rru m,smo. quc er modo de .onsidcrrci6o.." p,.i;-;; dersujero ::l:,:11!I"* considcmcion medida cn sesdnricn.n,,irud: ".8; '; sino .o rr qu. "" co-o cr :l:i-::ll,iq."l,., "b;ct" :-T:..,i:-" s,,brc vo como tzl, sc sc consrdcra cr suieb par. si, cl li,l"fl..zbsoruto.. si rno,vrouo Ic considera cn ct imbir; dct sr'bcr ." .l saber dc.ro nniro. sc ll1,:. * "nr_., ]simis*o, p;i;;;;: -*,g.rar a Dios paru si mismo. pu.s csro no scria :::,,^: ran s6to se sb. ,(crca fo\rble; ""?: d. Dios cn r.leci6n con la concicncir. 4nora oren, agucflo quc cootiene csra afirmaci6n como su nrjcle<r rurcntro cs l conrtrido fitos6fico mismo, s6to que asrc cs rctenido .,*. rnmed,dto d.nrro de uno, rrmnes que ti firosofir va e !:,:, orsorv.r y . carjcrcr unrt:tcrat y crrco,e dc vcrdrd. I-a unid"d I.h inscprabitidad dc las dos dcterminacioncs, dcl sabcr J.ere de Dios y de la ruroconcieocra, yr p..suponcn c as mjsmas l: ck, s: exliCa o :l concepro nros6nco d< t^ idoidadi ta tcmid, ruq)qoao esta cootenid, a i p.ccisamcnrc. .o 9u. ?(abrmo, d( decir consriru\( L, derermin.rciones funda men,ar.s quc pod.mos coo,id..,r como ,eprrcen,,ciones v co.vi._

1:,,:jT, r," ":," ,er,cioo c, irso in,eprHbr., o b,cn, quc no3o(,os dcb(mos .omidcra. ,mbos polos. p;.^*.i...*.L

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cion.s inmediatas de h 6poca que se refiereo exPresa,rr'nre I l' r.ligi6n, al sabcr acer.e de Dios. Las he tomado directameatc segun intcnido y hc dciado a uo lado su oPosi.i6n dcsde el Puoto de "u a n;vel dc l'. vista d.l conocioi.nto filos6fico. Nos poocr en coneri6o 'or rntroducci6n; por ello s6lo resulta posible cslc frmdmento los elementos, los conceptos fundamenBles de la Filosofll dc la religi6n. Con cso tambin hcmos conseguido, desdc t.tr punto dc vista;temo, no tcnct oecesidld de abtirnos pol6mi crmdltc cl emino hacie nucstra cicncir contra csls oPinjoncs qLe implicaa supuestamcntc un obstaculo Para li filosofia Cicttamente aqicllas efirmuaoncs sc oPoncn d conociminto filos6fico; l'a iaLoscicncie accrce dc Io quc sc oponc a la Iilosofii rlceoz'?

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Ld ftLtiir po'it;Nd ] el hit1do Jihtdfro

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proporcroncs iososPcchadas. Prccisamcntc las alirmaciones que preicnicn dccit lo contrrrio, combatir Ia hlosofia, y quc cieen opon6rsclc d. la forme mis eguda, cuando s xamina su contenido, la coincldcntet cn dctcrminrbilidrd por elhs cxPresrda/, sl mistms con aquclJo quc combateol Dc hccho vemos lsi que el coocpto filos6fico fundamenml esti ptescnte en la cultura de la 6poca como un clcmento gcneral' v aqui ic mucstra tambian c6mo la filosofia oo se eleva por cncima de su ii.mbo como si fueru also ibsoluramenrc disrinro de su dctermin" bilid'ad gcncral. sino qu<-un J,/, e,rj,ru gasa : rrzves d' )11sld" I y3gllalc-mi(!&-61o5!inr9.-de lqrma -qqc s5lo 6sre corrslrtuvc l" ,". aacrr.ru.relgAplss5,on .de lo real. O bieLes ,, J,/, q)o {i]1Ls-ruo 6Docz v a su filosofir. La d;fer.nci' con'rs ' .t "". i-o.rlsa a unr 6poca aparece rodavr,, ffi dqo co;tinqcntc, como rlgo no iustificado v de 'sre modo como puedc cn-contra.sclambian en unr oPosici6n hosil, ry-ggrncilrad' iod^v{a cofl cl vL&dqqles!3lidglsncial, mientras que la.Ilosgr?ii **- ir"ti6"".i6n del Principio. es rambi6r lr--Igconcililcnj' s.*,,l.sl El principio del saber inmcJiato h ' '--1;;Afia-'.,"i6' crisriano a ius primeros erement('si Pero ;iliffi;;t.,6i.n un comicnzo cstl rducci5f, vohtiliza todavia el conteni'lo cscncial, va a scr h filosofia la que reconozca como contenido ste

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priocipio dcl sabcr inmdieto mismo y lo conduzc2' en cuanto tal, a iu vcrdadcro dcsartollo .n si mismo. El resultado del estudio de la fiIosofi1 consiste cn quc cstos muros divisorios quc deben s'para' dc una fotma absoluta, sc vuelvan ffansParentes, cn quc cuando se va hasta cl fondo dc l* cosas se Produce une coincidcncia absolut'a, 2Ui dond. se cr<e quc.xiste la m;x,ma oPosjci6n.

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LITG!, -,,160*pre,',}, )"'

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Podriamos pasar aho a nucsrra c;cncia, a] tr2tamienro mismo del obiio. No obstintc, parece necesario solucionar antes algunas t".'tioa.t pt.ria!, quc sc debcn pr.scor.r a nuesrre mrnre sr estrmos familiarizados con Ia cultura filos6fica y con los iotctcscs dc la teologia dc nucstto ticmpo. Hay rcpresnraciones que rcchzao co g.ocral une Filosofia dc la tcligi6fl y la conqidcrin imposiblc. Tilcs rcprcscntecioncs parcccn hac.r ncccserio l dcmostrar, cn primcr lugar, quc uoa cicncia tal cxistc. Tcndrcmos que hablar dc llas no para dcsmoatar sus plantami.ntos, sino pata mostrar qu. hcmos tcnido quc dci.(las a un lado potque lo quc cllas ticnen dc .s.nciel forme partc dc nudtra cicncia misma y queda resuclto cn clla. Pu.s cn primcr lugar nosotros no tcnemos la rcligi6n cn gcncral, sino nn r Udtt ?oliti"a accrca dc h que se recoooce que nos ha sido proporcionada por Dios, que rposa sobre una autoridrd supcrior a la humana y quc pot cllo aparecc elevada pot encima del ambito de la raz6n hum2oa. Bajo esta forma, el primer obsticulo consisre en que tenemos que explicar la comperen.ia dc la.az6n para ocuparse de una verdad, de una doctrina de 1a re1lgi6n, que debe estar \usrrarda al ,lcence de 1a r"zrjr hun "rr 5, queremo. conocimiento pcnsante de Dios, oos pregu r2mos enronces por nuestra compctencia para ello dado que el conocet cs una actividad humana. Pues cl cono(jm;eDto compren.rvo.e presenr,. ) rieoc que presentarse, cn rclaci6n con la religi6n posiriv2 d2do que 61, si quiere ser aut6nticarncnte tal, consistc tan s6lo e la comprcnsi6n del contenido dc la rcligi6o. Sc ha dicho ciertamente, y se dice todevra, que la ieligi6n positiva cons ruye uo obieto para si, intocable, resptado y cstimado po{ todos; deiamos en el aire sus doctrinasi De li orra p,rrc la razon. cl conoc,m,cnro .o,nprcnsivo. y 6stos dos no debcn efltrar n contacto, ia raz6o no debe rcferiise 2 aquellas doctrinas. En otro ticmpo se he prctendido salvaguardar asi la libe(ad dc las invcstigaciones filos6ficas; sc ha dicho quc la filosofia constituia igudmcotc una docrrina pala si que oo dcbia causar ningrin pcriuicio a Ia rcligi6n posrriva y que dcbia procedcr libremcnte en su imbito, sin m.noscrbo de la rligi5n. Pero sus resultados han sido someridos a la docrrjn2 de Ia religi6n posiriva de forma que los rcsultedos de ia investigaci6n filos6fica no debian prctcndcr ni cstar dc acucrdo ni oponerse a las revelaciones de la rcligi6o. No queiemos plantcal asi nucsrra invesrigaci6n, sino que afirmimos une rclxci6n csencial entue .l conocimienro racional v h

. ,:;)

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EL CONCEPTO DE RELICI6N
CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE LA

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AELIGIoN

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n,ismr mcdrda ouc le r.-.';r;;*t--ti'-;X.' dk. "*1, rizon v la Ic. s, ucncn un.onrcr,do opucsto. Ducdm m.nt.ncisc cn

relisj6n. Resuha algo dsprovisto de fundamento que sc pueda l. fc en cl con,cnido_d. la rcl,gion positiva, sr ir' ralon e'," convocida dc to cor.tet'o./4nz6n cs rcvclacion divina en 1,
st.

ui"-""tma i.,air"1ess cnss

Yr

cn-EEdiirr.diliEEn." A.

"r -"d"-"*r."t.-/primcro quc tcodrhmos ".rscc,rinic, scprtaci6r cs lo

quc dciat r u lado. El csplritu humano, cn su rcelided mls Intima, no csti dividido de forma quc pudicra habcr cn 6l dos espcctos quc sc contradigan

no pcrmitio csta scpraci6-n. Y csta

obierividad 2 Dios, al conreoido quc pcncnccc e csta forme. Dc un modo consccuentc sc ha lcvado cste punto dc viste mztcri.list hista cl cxtrcmo, sc h. rcducido cl csplriru y cl pcnsrmicoto lo matcriel, s. hl tomdo . Dios mismo como un producto dcl scntimicoto. El rcslIltado dc todo dlo cs cntonccs cl tgjroe. Digtlp_31l-_9tr p!949c19_bistjn{q+_Jr-d!bil.iCld-del&

{@

dcl tcmot.

& l._-g!prgng dc-b,,.cedicir,

dcl insir dc

o.gaci6a dcl conocimicnto debc sct un resultado dcl dsmo cono-: c,mien(o ,a(ion,l. s"gun evo debcriamos investiSar, rn Primcr I lugar. h.apacidJd cotno riuva pr!, vcr si su cond,c,6n ,dmitc I" . po:ibilid,d J( un (ono,imi.nro dc D,os y, por coosigu,en. Bmbidn le d. un, Frlo ofi. de la rel:gion. U";ao con csto esti el hecho de que este sab.t acercx dc Dios i t oo debe ser atribuido a h raz6o comprensiva, sino que lrlosciacia t--d!, !&L49b-. -bl9!!r-'rr!4me nte de't lcL|it .i.nta, la rlaci6n del bombre con D;os debe eocontrerse tao s6lo eo esta esfeo dcl sntin)icnto sin pasar al dom[io dcl pcnsamiento. Si de acuerdo con aquella desesperanza respccto al cooocer, s pon a un lado roda subietividad sustancial, necesaria, y se excluye de su imbito el sabcr acerca de Dios, oo queda o;rrguna otra fuente para el conocimiento de Dios <1uc l" :!!t!,Itdld_lgt11&"119 cl sentimiento, v asi nada rcsultaria mis ertrzao quc se le pudiera atribuir alsn riPo dt

.f 1"*"*" y ,i.n. guc renunc,,r r toda pr(tensi6n de aprehender d" _iform: posirivr lo infiniro. t- 'nliono scria supcrado medianrc cl "pcnumieoto ) ..bajado r la condicion d. algo finito medi.ntc la comprcnsi6n. E nrcluso este tcsukado respccto a l. raz6n, esta

k scgunda cucsti6o prcvia sc tcficrc a un punto de visra que puadc sct coosidcrdo como cl puoto ccntrrl dc la cpidcmia dc conocimicoto, a nucstro ticmpo cn 10 conccrnicntc la r^26n, ^ ^l s be\ l^ d.lcqcraqd nrpura al conoccr. En la csfcra mterior s lc concede al mcno: a 1e ra,on su propio:mbito; s6lo se niega que la raz6n pueda conocer el contenjdo absoluto de la religi6fl, la verdad y La oaturaleza de Dios, pero no se le discute la posibilidxd dc verdadcs Pero de acuerdo con lo quc acruxlmente sc ll.n.a filo.ofia L I( nieE" ,.r,lm.n(c J la ra,6n L pos bilidid .l, :. f....-. ,.'d"d. en senerrl se afirmr que el coooc,miento .uando 7ls,efiere rlespiri,u en ) p" \i,, la vrda, a Io infinno, solo product

Aqucllo quc s6lo hundc sus raiccs cn mi scntimicmo, t6lo cristc tambien p:r. ml, no cs rlgo cn y p:rl sl, sido t n 3610 nrlo. &86n csto dcbcria cxigirsc y mostnrs. d antcmeoo quc Dios no ticrE i.icamcntc como rdz cl scntimicnto; pattcc ncccsrrio rribuirlc un. obietivid.d cn y pera si. Por cso Ia lorigu! mct.Osica ha drnosttido, primc.o, quc cxistc un Dios y no mcnmcntc un scntimicnto acerca de Dios. Dcsdc la Edid Mcdia sc *ige dc un modo Scncnl quc Dios sea dcmostrado n y para si, dc un modo indcpcndicnrc de ouestras representaciones y quc esra dcmostrrcl6o tcnga qu lkvaria a cabo Ia Filosofia dc la rcligi6n. Ella ticoc csto cn comin con la filosofia en gcne.al. Pues otras ci.ocias PrcsuPoncn inmcdi.ramenre su obicto, pero l1]!lg!o_!. .s su plgp-je-o,bicray-do pu.dc.V
Cn cs,e scn(ido pucd. Parcc.r como si hs otres cicncies tuvicren frcnrc a la filosofia Ia vcotrie dc posccr un contedido quc yz ca rccooocido prviamcntc. Dsdc un PrinciPio 3c rcconotc an h arnmarica la cxistcocie d. Ios nrimcros, cn h gcomctth, h dcl csp.cio y cn la mcdiciq la dc Ias cnfcrmcdzdcs. El obicto dc h

filosofia no cs dc cst3 Indol ni dcbc scrlo tampoco. ApdcntcrEcntc

lleva consigo h dcsv.nt.il dc tcnct quc grr.ntiar, arlt6 dc cDmcnz,r, 12 .xist.ncia dc su objcro. Si sc l. conc.dc .c.so quc existc un mundo, tcndrl, por cl contr.tio, qoc ofrcccr inm.dht mcnr. cxpticacioncs si prct ndc prcsuponci tembicn h rcalided dc lo incoQoral, dcl csplriru y dcl pcns.micnto libtc dc h mttcril y,
en mayot medida todevia, la de Dios.

filosoff2, y mis cn concicto

la Filos<'fia dc la rcligi6n, tend(i., por tanto, quc dcmostrer, co primer luger, su obicto; tcndril qu csforzarse Por dcmostri. qu. existc, 2ntes d. tmcr cxistcdci.; dcbria demostrrr su cxisaEncil
Se trata dc la conocida cxigcncia que sc lc hecc e h filoscdle' y dc un rnodo cspeciat a h Filosofi, dc h rcligi6o, t s$cr, quc rip!e!!!o llrr.cstlger l4-rlatu!4lcfi-rnism. d9l-conoct entcs -& Procde, a cgl0acc#6lo lquclh invcstigaci6n dcl iostrumcnto nrost.{t! cod

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EL CONCEPTO DE RELIGI6N

CONCEPTO DE ]-A

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scguridad si sc pucdc rbordar cl conocimicnto dc Dios. Qucrixmos propiamcntc ir al asunto mismo sin detcoernos eo ultcriores cues. tioncs prcvias, pcro cstc problema nos efccta tan dc ccrca quc dcbc scr objcto dc consideraci6n. Percce lcgitima la exigencja de examin2r sus fucrz.s y dc iflv.stiger cl instrumcnto eates dc poocr mroos a la obrl. Pcro co le misme mcdida cn quc zparecc como pl.usiblc, diha cxigcocia sc mucstte tembicn como vana. Con telcs eaaloglas ocurre e mcnudo quc formas quc sc ajustan bicn r uoa csfera no sc aiustan a otn. {C6mo dcbc invcstigarsc h raz6n? Sio duda, de un modo racionel; csta invcstigeci6n cs, por t.Itto, clla misma conocimiento racional. Pen invcstigar cl conoccr, no hry otro camino posible que cl conoccr. Nosotros dcbmos, por r2nto! conoccr I.r rrz6n y rqLrcllo quc qucrqnos hacct dcbe coflstiruir, no obstantc, un conocimiento raciond. Sc trau dc le mismr c:rigcncia quc Ia que se hacc aquel Gal@ quc no quicrc mctcrsc cn cl agua anrcs dc podcr nrdar. En todo caso, cn la Filosofia de la rcligi6n tcncmos por objeto a QEs, r la p,6n rhrol,,F. Dio.-cs csencialmenrr raciooaL,acion/. lidad quc cs,,-ca cuanro cspilru, en y pe., \i. Ai .abrr i.er." de Dios, ecrca de 12 raz6fl absoluta, 2l investiga.la y conocrla, adoptarnos una actitud cognosccntc. El plltiriq Absotulg es saber,

la rxr6n es para la raz6n. Al filosofar sobrc l, raz6o, invcstigamos cl conocimiento; s6lo quc lo rcalizamos d. form2 que no pensamos cr quero solucionar prcviamentc el problema, fucr2 del objeto, sioo que el conocimiento dc la raz6n cs prccisamcntc cI obieto del quc se ratr. El cspldtu s6lo codsistc co scr para cI espiritu. Estc cs cl cspiritu finito, y h rchci6n dcl .spi(itu finiio, dc Ia raz6n finira coo la divioe sc producc dcntro dc h rcligi6n y debc scr .bordeda alli. Con csto sc rclaciona tambiin la difercocia cntrc una cicncia y las ocurrcncias accrcl dc une cicncir. Estrs son coclingcntcs; pcro cn Iz mcdida ca quc soo pcnsamicntos que sc rclicrcn a la cosa, dcbcn intcgrarsc cn cl tratamicnto mismo de la cicncir, pcfo cn cl ordcn y lugat qu. lcs compctc ncccsariamcnte. No son cntonccs pensrmicntos contingcntes y vacios. Asi se ha de dccir cn lo
rcfcrentc a las otras prcguntas que tambian elhs s6lo encoflrraren su soluci6n en la filosolia misma. Aqucllos puntos dc vista se presentao tambi6n cn la rcligi6n misma y de .sa form2 llcgamos al problcma de la,el,(i6o dc la razon con l. rclrgron pos.rrr". Aqui es precjso recordar lo gLre hemos dicho en la introducci5., a sabcr, quc la rcligi6n constituye la trerstrS-!4,.jil!.$qciGs deta concicncia-b!944a, bien s trate del senrimiedro, de la voluntad, de la rprcsentaci6n, del saber, dcl conocer ri tesultado absoluto, esra regi6fl a la que asci.nde el hombre, a modo de regi6o de 12 verdad absoluta. A crusa dc estz detcrminaci6n gcnerel debe haber acontecido ya que la conci.ncia sc haya clevado en esta csfera por enclmr dc lo 6nito cn gencral, por encima de la existencia, de las condicio nes, dc los fines c iotcrcscs fionos y, 2simismo, por eodma dc los

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eL.!q"_ElA!!4",_r^.i"rr1-rccrca dc.simismo; al oc"p".nos dc cste objto, rcsult , por tanto, algo iflm.dilto quc abordemos e invesrigu.mos cl conocimicoto rrcional y cste conocimicnto cs ai mismo slbct, invcstigir raciond y compr.nsivo. Nucstro conocimiento cicntifico cs al mismo .sta invcsrigaci6n dcl conocimicnto quc he sido cxigid.. Esta crltica dc la facultad dc codocc. cs url puoto d. vistr dc h fdosoflr kmtiana, un punto dc visti dc Ie 6poca y d. su tcologta. Se hl rcldo hlbcr hccho con cllo un gmn hrtlazgo; pcro sc hr sufrido un cngaio como ocurtc e mcnudo cn cl mundo. Pucs habituelmcnte c:lr.odo la g.ntc ticoc una ocurrcncia que considcra acertada, se mucstm cfl cllo dcl modo rnis inscnsato y su satisf2cci6n cor.sistc en hrbcr hdlado un subtcrfugio cxcctcntc a su inscnsarez e ignorancra. En gcacml sc mucstra inagotable en lo refctcnte a dichoi subterfugios uando sc trata de alcaazar una buena cogciencir a ceusa de su actividad y dc salir bicn prrado del problcma. Si s xige de nosotros que no nos dcdiquenos r la {ilosofia y que no cultivcmos cl Fltnslmioto racional sin habcr conocido previamente de un modo racional la raz6n, do podrcmos dar un prso; pues sq&_!9!e!!srde, comprendemos mcion2lmente. No se pucde investiSar la tcdvidad lacion,l antcs de componatse dc un modo racional. En la filosofia,

pcns.iDicntos y d les rchcioncs iiniras de rodo g6ocio; pare cncontrarsc cn la i.ligi6n cs prcciso haber dese.hado, haber olvidado todo cso. En contra dc .sias dctcrminxcion.s fuodrmentales ocurrc a mcnudo cuando se habla contra h filosofia en general y, en especiel, contra l2 filosofia quc trlta acerca de Dios, que se aducen, con vistes a cstc modo dc habirr, pensamientos finitos, nrlaciones limitadas, crtegorirs y lomas.dc kJi a. Desde tales formxs de lo finito se presenta oposici6n contra la filosofia, especialmentc contra la m:s clcvada Filosofia de Ia religi6n. Uoa tal L?,!ma finita es la inmediatez dcl saber, hecho de la coflciencia; talcs catcgorias son las oposicioncs de lo finito y lo infinito, del suieto y del obiero, formas abstracras quc ya no sc encucnkan en su lugar en cste cootenido absoluiamente iico que cs la rcligi6n. Bn el esprrrru, en ci inimo que se ocupa de Ia religi6n se encuentiao unis deteim,nacioncs huy distioras de esas determinacioncs ,rjdas, como la fi,irud. etc., v. no

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EL CONCEP'TO DE RELIGI6N

CONCEP'I'O DE LA FiLOSOFIA DE LA REI-IGI6N

I 13

Esto es cortccro, Ios dos son absoturamcnrc diferentc,, pcio a ta u., inscpatables. No sc pucd. mosrrer ta derra sin hacer iefcreocia al cieio, y viccversa. Resulra dificil estableccr un di:itogo coD quicnes se oponen de sra forma a la Fllosol'ix de la religt6n, pues muestran uoa gran ignorancia y un desconocimienro total dc las formas v las catcgorrrs mediaorc l"\ qJ. ttevrr a crbo sus araques y emiren ru. jnmediatez es algo disrinto de

.e s,rve de ,,te\ de.crminacron.s o.,r, ob.r.rnrc, el en,bhcer eguell. rceft" d. lo qu. re h/ de ,r,r,r cn l, r.rje',on Ci.iram.o, d.bcn.s,rr pft .en,., Jqui (ates dere.^,r".,"."", p;.,,. quc corsntuyen momentos de la rehci6o eseocial que sc encuentra <n Ia bse dc.la rctrgr6n; ptro Io fundamcnral * q..,, n,*.r"ricnc au( hJbcr sido rn!er,gada y <onocida mncho untes. Esrc conocrmrcnro, piimord.rimenrc 16gico, debc qucdar.rrjs cuando nos ocupamos cienri6camcnte dc Ia rctigi6n ticmpo que debc -hecc habcrsc prccisdo ct significado dc talcs care8orjas. pcro lo lab,rual cs quc e partit de ellas sc cstzblczc2 una oposici6n contra el coflcepto, la idca, cl conocimiento racionzt. Se utilizan aqucllas etcgori:s sin (riricr at8L,ni, dc un modo totrtmcntc ,nien,o prcc,sam.orc (omo si no e\jsticra ta Oitka d? ld ruq,in pnz, dekaot. quc las ha combatido y que, a su modo,.ha tcnid; c;mo res,,k"d; quc. travs d. esrr. (,reSortas sdio sc pudi.ran conoc.r Io" rcnomenos. l,.ro la rel tion no s" ocupJ de los fen6m.no., srno dcl cc,n'rnido rb(olu,, . F, .oritmcn.r ,n,a..,,ao, incluso han,t, ct modo como s. prc"(nrrn -to. ptanreem,cnros coni,, L filo.ot,,, r\o.. le dir"., a cJta o : rlgno homb.c rtEo nu-v. como (i hubi(ri rlg. n h.1,br que no suprese qu. Io irnir. e d,1.,<nt. d( lo rnfrnro, rl utero det obtero, Ie inmcdr"r.z de t, mcdiat.z. No ob,,nrc no .c con.idera vcrgon,oso hace. g,ta. d. uo modo r uofalrri. de,1t habitidrd, (omo si con c o.e hubicra llv.do a cabo un des.ub.rmrenro Pelo problcmi rlr - -. guc .nr" de(ermin.cion.s son dif.ren tcs y, no obstante, insepatables a la vcz. En fisic. rencmos un <icmplo dc e ,o rn cl polo norre v cn ct poto sur maSnp(,co\. A\j trmbreo sc drce .je do\ .o.Js: .c drfercncian como el crcto v la u.rra

,'.ucros ac.ca

como.Ji fi.,dan algo nuevo, pero aseguran, asimismo, que el saber inmeduto cs jlgo rx.lu. ram.n'e pdra si, routmcn,e ingcnuo, .in hab.r retterionado ,obre e,o, obicios o haber obs.rvado h narum. lcza extetior o su espiritu i.(dior, con .l fio dc descub.ir c6mo esrin pres.ntcs alli csas determinacioncs. L2 !.etidad no les es algo

d la filoso{]e. Asi afirmafl abiertamente que ta l. medjaci6n. Dicen tates trivialidades

prescnte, sioo algo extrino y desconocido. Sus comcot_erios hosrilcs contra Ii filosofia son, por imro, palabreril c-scolar que ccha ml[o d,: Qregori-s v.(ia\, orcntes de conr.nrdo, m,cnrr.s qu( nosoiros, co la filosofia, no nos hzllemos eo la zsi llamada cscucte, sioo cn el mundo de h rcrlidad sin que li riqu.z. dc les dctcrmiaacioncs prcs.nrcs .n clh scr pzrr yugo quc nos mfricnc somctidos, sino mis bicn .l libre movimicflro cn el guc sc ptoducc Ia vcrdad misma. Aqucllos, por cl conrr:rio, quc co6L.tco y dcoigran Ie filosofia soo incluso inc+lccs, I c.use dc su pcnsemictrto 6nim, dc comprcndc! unr proposici5n filosoccz c incluso d rcpctir, por cjcmplo, sus p.hbms dcsfigunn su scatido; pucs ao hao comprcndido su infioirud, sino qu. h1n iotloducido sus rctacioncs finitas, Pcro le lilosofia cs inqasablc y sc somctc a h gren terce consistenrc cn iovcstiga! cuidadoslmcntc cl punto dc vista dc sus adversrrios. Esto es neccsario seg[n su conccpro y clte no h3cc mls quc sarisf.cer cl impulso inrcrno dc su conc.pro, aI conoccr r ambos, a si misma y, su opucsto (r!!!!4.s!!!xJti4J.k4; sio cmb.rgo,.I. dcberix pod.r csp.rar, a modo dc rccompcnsa, cl fivor tdlprco dc qu. lo quc sc cDcucorn cn oposici6n roo clla d.sisricr. tambien dc su hostilidad y r.cooocico su cscnci.. Pcro csto no o<urrc, cicrumcntc, y la gr2ndcz. d. csplritu dc qucrcr rcconocct zl adversario y dc emontonrt carboncs cnccndidos sobr su czbca no le sirvc dc nadl a la filosofii, pucs cl .dvc.srrio no accpu cl punto de visra filos5fico y pcrsistc, zurosatisfccho, co cl suyo plopio. Pcro cuando vcmos quc la oposici6o sc desvanccc como uo frntasme rntc el pcnsamicnto y sc disulvc n la nicbla, cnroncd s6lo quctcrnos rcndjr cucntas, cicrtam.nt., z nosotros mismos y d pcosemicnto compr.nsivo y no mcramcntc tcncr mz6n frcntc e otro. Rcsulte imposiblc convcnc.rlo, cicrccr csr. influio prsonal sobrc 61, d2do quc pcrsistc eir sus cetcgoriis limirldas. T2l oposici6n corta l. frlosofix r.sulB cnojosl .o d s.nrido dr quc .s prcciso rcto.n.r l los clemcntcs mismos. Pfio cl .spiritu pcnsrnt. dcbc cncontncc por encima dc talcs form.s dc la reflcx;6ni csc cspiritu dcb< conc.r su naruralcza, la vcidadcE rclaci6n quc ricflc lugar cn clls, la rclaci6n infinitr, 6 dccir, aquclla cn quc qu.di supcrrdr su fioirud. Sc ncc.sirx poca ip.iicncia para vct quc dondc sc da cl sabcr inmcdiato se dl tembiao cl m.di*o y viccv.6.. El srb.r iomcdirto, l. mismo quc .l mcdiaro, tomados dc po. si, son totdmcnic uoilaterales; lo verdadcro coosisrc.o su unidad, un sabcr iomcdirto, que a la vcz cs mcdiaro sabcr mcdiato quc cs, asimismo, simplc

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EL CONCEPTO DE RELIC16N

CONCEPTO DE LA FILOSOFI^*-EF] I-A REI-IGIOIOPIC(IXIiq6T

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cn si, rcl"ci6n iomcdieta consigo mismo. Aqucla uoilarcratid2d bac( finirrs cstas dctdmirkcioncs, pcro, al qucdar superada medianre 12 concri6fl, sc convicftc cn una lclici6n dc la jofinitud. O(jo tinr. ocuffc co(I cl ob,cto y cl 6uito. En rn suicto, que es co si obietivo,
dcaap2rcc. la unilaterridad, pclo no la difer.ncil; 6sta pertcnece a ru impulso vital, r la tcndcncia, el moviEicnto c inquictud tanto de h rlde cspiriod como dc la natural. Sc treta dc unudnn_ra,laaur

Sii,lrl -

UCR

ESTRUCTURA DE I-A FILOSOFiA DE LA RI]LIGION

L!&gaa-&-ha-ldqqtiaguide,-sino ouc ha_,!id9,--Csl-iuse, gujs:g!4t Paro rqucl r2zooamicnto dd cntcadimicnro finio no sc


he clcrzdo hrstr cstos cooccptos; !c los uciliza dc un modo tudo, Sroscro, sin hrbcrlos cxeminedo e fondo. T Et cspldtu rc convi.nc r 6l ca obicto, sc dz u sl .snci.lmcnrr I la forma scgrin l, qt c dlara, como drdo, como elgo quc tlcga ^lgo I hrsti al dc un modo supcrior; lhl rcsidc la crplicact6n di que il

en cuento fe. sentimiento e intuici6n ingenuos en general.n el saber y cn Ia conciencia inmediatos. Itconeiatcl /io. ot.a panc ltcnc tugd edcml6] el abandono de la inmedia/ tez dcl crplrltu, cl punto de vi6ta de la reflexi6n. la relaci6n de / L rcligi6n y dcl conoclmiento como siendo algo extcrno el uno

{- L^ telisi6.

\ ftcntc al otto. La Filoeofla d. la religi6n

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Lcspliitu rdoprc h forma dc una rcligi6n positivr. E_.t c$iriru dcvinc p1rr,s-!-b:js-h-E8lrra-dc Jat Pru.nta.ida;b^io laTrgura dc lo orro para lo otro, pata cl qu. cs al, cs dccir, h positividad dc h religi6n sc mznificstr como rcprcs.nracj6n. Asimi(mo, sc iqtctio! dc l. lcliAi6o l. dcrcrninaci6n d. la taz5n, scgriD le que es elgo cognosccnrc, rctividad dcl pcnsamicnto y dc la compr.osi6n. Estc punto dc vista dcl conocimicnto sc cncucntra tento cn cl seno dc la !cli8i6o como dcl scntimienro. El scntirni.nto cs cl clcmcnto subicii\'o quc mc pcrtnccc 1 mi omo csrc iodividuo concrcto; cn il mc rcmito e ml mismo. Ottos pucdcn tco.r otros sentimicnros y lcmitirsc ca cllos a si mismos; cn cl pcnsamieoto! por el cofltrario, nos cncont.&nos sobrc ua tcrrcno comriir. Tambin esc punto de vist scli t.atado dcnrro dc tr ciencia dc la rcligi6n cn la rnedida en quc Dios sc da la dltimi concrcci6n dcl 6ste, dcl senticnte; il forma plrtc dcl dcsarrollo dd concepro dc rcligi6n, pucsro que en .sre scntimicnto sc dr uflr rclaci6n cspirirual, una rc.lidad cspirlruat. Pcro otto tento ocurrc con h dctcrminaci6n dc que Oios..i,r., u., dctctminaci6n quc sc sitria dcntro dc le considraci6n dc Ia rcligi6n y dc au oblcto. Dcspues dc csras cxplicaciodcs s6lo nos rcsta ofrcc.r cn esta introducci6n, si qucrcmos considcrrr mis dc ccrca nucstro obieto, una idca d. su cstructurl, d. su aspccto 8cncr.l, dc su visi6n dc coaiunto y la divisi6o gcn.tal d. nucstn ci.ncil .n si pa.a .l conocimicnto hist6rico dc ouctro obicro.

llm&odo- El m6todo no .s orra cos, que cl concepto que sc cxplicha llilt as-", y 6stc cs trn s6lo uno. Aqui, por tanro, Io Primero cs tambian, como sicmprc, .l conccPro. Lo segtlodo es la dcterminabi-

lconsiste, pot el cnl: c.nocimi.nio p.*rdnr., .omlt a'it'o dc l^ relilcontrrrlo, Jgl6n; [cn clle rcl idcnd0can cl conrcnido absoluto'.u8rancia y I Ia form. rbeolut (conoclmicnto). Y rn toaa cicnci', cn todo sabcr nq-pucdlh.b..,-Eli"Lqlsra

lid.d d.l concepto, el

concePto cn sus formas dcte.min,d2s- Estas vao unid,s n.c.sariam.nr. con er coF(.Pro m.\ro En h rcncxi6n 6los6Frca no ocurre quc Io universal, .l <oncePto, sca colocado cn primc( t6rmino como si sc tiatara tan s6lo de algo honorinco. Talcs conceptos de natura)eza, de derecho, y otros por cl cstilo, quc figuran d com'cnzo de las ciencias Pa.ticuiates son detcrminacioncs genctalcs quc se colocan al PrinciPio, icerca d las que se csti cn una situaci6n dc perpleiidad, y que tamPoco soo obieto dc considcraci6ni cste obieto .s tan s6lo el contenido proPio, cada uno de los @pitulos. Sobre este contcnido ulterior, aquel pretcndido conc.pto no eicrce niognn otro influio; mucslra de un modo aproximado cl imbito cn el quc oos enconttamos y en el quc sc cocucntran cstes meterias, con .l fin de <lue no se introduzca un contcnido provcricntc d. un imbito distinto. Pero el contenido, Por ciemplo, cl magnctismo, la clcctricidad, es considemdo como la cosa misma, micntras quc cl conccpto Puesto 2l Principio es considerado

tuido por cl conccptoi astc coostituyc la cosa, la sustancia, algo rsi como cl gcrmcn r pfftir dcl quc sc dcsatrolla todo cl irbol. En cl gcrmcn cstin contcnidas todas las dcrerminaciones, toda la natura lcza dcl 6rbol, la naturalc?a de sus iugos, su rarni6caci6n, ctc.; sin cmbargo, todo csto no sc cncuentra preformado elli, de modo que si sc cogicta un microscopio sc Pudies.n ver cn ptqucno hs ramas y las hotas, sino quc sc Prcsentl bajo una cnvoltura csenito4. Asi

16 eti,,.\ .

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EI CON'EPTO DE RELIGI6N

CONCEPTO DE LA FILOSOF1 DE

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-Jallhieil. cg=!rl!le--9o-

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existencia de DiosEl a orraresto, rodo et r rado, incluso la rtigi6n inmediara, no co3. que et desarolto de, concepro, y 6sre no es orrs ie8 co8a que la posici6n de aquelo que eori con(enido en al miEmo -1 Jy e3(a poeicidn consriruye h re-alidad det concepto, lo leva, to Lconsuma eo la idea. -- No recibimos, por tanto, la dcterminlbilidd desde fuera, sino _r que es el concepro librc cl quc ticndc hecia su dcterminabilidad. ' No ocurre aqui, como cumdo sc rreta, porrjcmplo, dcl derecho. desde un punro dc vista empirico. Las icrcrminaUfia.aes ac t, hisroria no \ toma ded.l derecho Ahi sc dcducen dct conclpro, sino que sc trs otra partc. sc dctcrmina, primcemcntc, dc'un modo gcntr,l,.n qu consnre cl de,ccho, pcrolos dcrcchos dctermrnador, cl romlno, cl gcrmro,(o, han dc scr cxrr.idos dc h.xpclcocrr. I Pcro, cn por cl conrtario, la dcrcrminabitid;d h2 dc reslkar del concepro m,smo. pcro .t conc.pro dr.rmindo de , RliSidn es Ia relsion su ' en fin,rud, h rcligi6n finnr,.t8o unilarcnl. quc s. rclauonr (on I* o,tu, r.rigiones de li mirnu ma;.n que uo, cosa parrrcurar (on or.a co!, pafli(ular. Es.. posici6n [d.l @n(e_ ntdo derc.mirudol consriruy., adcmtc,.".u."," i". r.,., simple concepro, derermioabitided, ta utterio. deiermin.ci6n progr$iva del concepto, y todo cl tr.tado no es o.r. cosa que ta coosum.ci6n de la determin.ci6n det conccpto, Peio, den qu6 coosiste la consumaci6n de la dctermin.ci6n del concep.o? CPude abocarse asi a t2 mala infinirud? Mj,s bier\ toda verdade.a determinaci6n progtsiva rcrorna sobrc sl

3cp.t.dos unoc dc ouos, lino tdtn.icos y, prcciaamcnte por cUo, b,forroe--r+-gcrrcmr* gc dcscrollan .rr .",. -,r""ia" .bsoluto), dcsputs t^ diohidn y la visi6n de coniunto d6 l.s panes slguicnter y ldeu cu.so dc nucitro ir.t.do[EU concpto de rcligi6n tesl tom.do inicialmen(c det lmbito de la reprcscntaci6n o dc I. ctcnci., modo de presu_ p@ici6a, pcto, adcmt6, tsc considet.rlnl rembitn toc mimcn_ tos furdameatilcs de la neceeidad dct punto de vtsta religiose; e8to [ocuffq en h p.ime.a de lzs ast Uamadaa prub"s-d la

"" lgdaniu,r]" -b" _3.9x!qg9!-e!!i rle4. 4g_r"_qsqqa-qss rodarralq}ari.r; xplrsiradryllpxrq_ D. un modo mts prcciso sc ha ac conciddar;;;oto .r corc.pto d. kus:4n G 3zbcr, rquc[o. momcn.os _no ye

roullo ou. e<ti lalrenido .nn'a",.1^

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contienc toda la narur2leza det obiero y et el desarrollo_ dcl conccpro. dt

-l -^^--^;^ e(el aoAcepto, po".q!r

misml. La conrumaci6n de Ia detetmlneci6n del conccPto no consiste cn ott. otra co}a q$c .n lc Poticiitt dcl conccPao ml.mo de t rcligi6q la detcrmln.ci6d conttut. t{r t6lo cn L po.lcl6d de lo quc yo cs cl conccplo .o .[, coaelrtc aan t6lo cn .u
rcdupticaci6n. Erto ce dctamlnar, difcrcncLr ca g.aar.L mir crt colrcrdo como icslld.d, obicdvld.d. L. contum.cl6a con-

dcsdc su dcrcrminrbilided

y frnitud. c6mo sc rcsublccc r 5nrtir dc y cstc conccpto rcstablccido cs cK@{lcrPlg csra 6niru<i y limitaci6n infiniro. v.rdadcro. !, idca ,bsoluu, l. raliSi6n v.',1"d'9E.rc [61

el nr6todo .bsolu.o, v.rdzdcro dcl conocct s. L{ rcligi6n, n su cooccpto, no cs tod4vil l. vcld2dcsa rcligi6n. E"!3949gpto es cigtalqgttc vc.dadr-le-cAiiflit@q+q9-!9-Ieglgl

c:4icrmhi6Lser . tcdizada, . dc la -aisn, fm-$rc-+ldoe-lc cggpgtsjuS.s&n93legllo. Esti rcdizaci6n cs, co ptimct lugar,
-

dercrminaci6o dcl concepto; pro la rcdizaci6n absolute coosistc cn

lr id.i'.l .oncrpto-+crdedtco.!:rep(14!so-s-!l-d6&rolo-dcl..cooc.pto r-relqcstc dcs*rollo e le cxgai.nqia,rf conocimicnto y- cl slbct dc lo-Cuc--iali8r6-n.'Po! consiguicmc, l.r ct pas quc rcncmos qu. rccorlc' son, cd Primct !u {, sSunco ru8.r, {t+c!tnnll:,' ru r., , luga\ ct .on bto oc ..tiql6n; . tugat, .l .o1..pro dc ".\gloai cn scgundo lugar, bjcliqisn cn '\4:tzitzdt: y, cn rcrcet tlgtt, tlt.t'gt^^ 'nt'nt' 'h6h t' En curnto(/' 6lccpto, lz rcligi6o cetccc to&vir dc scr dctcrminzdo; co cl scr dc(crminado, cllr cs inadccudr . su conccPlo. &te-g lJ.1rqg19A absolula sv5lccu.ao rbooc-.pro y cl scr dclglsLiladq.y.-qo-o!31!pyra, tolaalp, !.id_ca nc h..digi6n. - el conccpio quc tc"cmos eqLrl 1nt. nosorros cs, dcsdc lucgo, cl .spiritu mismo, cl cspltitu quc cs cstc dcsatrollo y quc .cnA dc csa forma. El cspiritu, si cs conccbido como iflrn&ato, simPlc y erririco, cn Bcncrrl, no cs espiriru, dudo quc cl csPiritu consistc .s.ncralm.nre p. sr. -.,i-o llis en concrcro-Ja-:ctivide4..drl jpjdru easiste<rl" B3rlif.sta!5& El-95pj!g-quc no se nuniftcste.
ci6.o-.dccuad2. dcl-conccpto'.s

que esra dc..!min2ci6o sca adecuada z1 conccpto. Estz dctcrmior.-.*

qst4s,lE-.rev4la,i.s alqo-Eueno.

Ugf.;13$eJ.s::{-g .lE9q.

! Mlnrs.ri@ 1t m2rg.n: dif..coE! punos dc vGt. d. h d.t.di.rci6n dc h rclisi6n, .s dcci. t) dif.(nt i rcligiondr b) dif.rc cs dt.min&iood d. Di6 iodr !(rmi..c. cn ru (onccP.o lbsolu,o: O Pru.b.e dc t^ di3.6cir dc Did'

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p g_!1!o- En cu.nto deveoir Para otro, el esPnitu se oPonc, s. dfcrcnciz y dc cste modo surge h finitizaci6n del espiritu. Lo-que c6 parr ot!-o-cs--Prccisamente cn esta*determin2cj6n xbstracta'rlgo E4jlgj_ricnqLotrgfrentc a si, trcoc su fin. su limite cn esc o,ro. D, G!c4 forme, cl scgurdo momenro es(j repre5entado p{r cl espn,ru quc sc manificsu, sc dctcrmina, .ntra cn cl scr detdr,inado, s d, fnitud. El ttrccr momcnto consisrc cn que el espiriru isc rnanifieste rcgrin ru conccpro, vuclvr.2sumi' cn si 2gu.llu prim(n manifcst: ci6a, h supcsc, rctomc a si y dcvcnga.,f sca prra sldl como-sl,.cn d) Pu6 h m2nifcseci6n, cl dcsarrolto y la detcimioaci6n no foccdcn hastr lo infiojro y no ccsao t2mpoco dc un modo . \pu.emcfltc conting.ntc;76 vcrdrdcro proccso consistc mis bi.n cn \ lquc cstr tcnaian dd cooccpto sc intcrrumpa .n s,, el rerorni, \ lvardedcremcntc a sl mismo,/ En e.,o ' g,t ..o_utg_-ro jrqd li rs*rs. , .{ .omo obietoser finiro. rcleci6n dc h obierividad, cl , cofl;Etcfl su manifcsuci6n, El Icrccr momento consiste cn que 6l es objeto de.i. cn qu" v h, > rcconciliedo consigo mismo en el objeto, ha alcanzado la libctad, pucs h libeftad consiste en esta. cabe si. Esre es el i/na y la vtdx , ctcrna, pum, dcl cspiritu mismo. Pcro cstc ritmo cn cl quc se mucvc la totaiid2d de ouestm cienc;a y todo cl dcs.rrollo dcl conccpto, raprrcce tambian cn cada uno de los trct momcntos mcncionados, pucsto qu. cada uno de cllos cn su dctcrminabilided cs cn sI l. totelidad, hasta quc clla cs pucstr como trl cn .l timo moincnto. Poi coflsiguicntc, si cl conccpto apar.c,: primcramcntc baio la forma dc lo singula'r o si cl movimicnto total dc nucatra cinci. consistc cn quc cl .r,4/, s. tt^osfor(. cn j"tio y alcencc su consumaci6n cn cl ikgnno, tambi6n cn cada csfcra dc cstc movimicnto ticnc luger .l mismo d.sirrollo dc los mom.ntos, s6lo quc cn le primcra csfcra sc eocucotn baio Ia d.tcrmina6ilidad dc lo niocrtal, a la scgunda, la csfca de l^ p2iqhriddd, dci^ gr.t loi momcntos 2parazczn como 2utonomos y solo cn la lcrccril, l. csfc.a dc l^ tino dridal, rctorna el vctdadcro silogismo que sc medi^ a..l rnisrJ:,o cn l^ totdlidnl dc las dctcrminacion(s. Esta divisi6n constituye asi el movimiento, la naturaleza, la hctividad dcl cspiriru mi.mo, del que s6lo 1949o1 rspcc,:dores oor dcgdq3tirrl.-o.cBid.d-s. d.nv .rer .6n..I,^. Pero sdlo en el

guicnrc, uD carictcr hina,r1.o; no otrst'nrt, srl1rr rs rc(Pia'la Porquc es necesatia, scgnn el concePro

,
,

'"t'2'ol En l siemple concePto dc religi6n lo q're aParcce omo contenido, la detcrminaci6n del contenido' es i2n s6lo lo u'ivcisal' La detcrminabilidad, h particularidad como tal no esti Presente todavia. La dctcrminaci6o fuodamcntal, el carecter dc esta Primcra parte dc la Filosofia de la religi6n es, Por consiguiente' lx deterrnin^c!6n dc l^
'P!a '1"

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a. vis!4--c!p3a!L!iY9.-b relfidn e\ cl espirior (onscicnte ll "i=--p,"r. ll d;:ils.iA; co*.ieotc-deridimf El espiritu rs consciente' v


aouello de Io oue cs conscienre s cl espinru verdadero, esencial; 6ste

* i,i fr iiTiJiTlii

"di'.rraliddd. Ysrla rclioi6n. en su cor.cee,o-\*Jd'.r1isid-ut!tL14b!!!.ir.ia

--,*-s",*''qlq,dq-$Lro!s!prs-d;s4i

otro. rn la ".'. *"".i,.'nopariesenc; decl o'"P'' si ;d'u. r rnmedtatamentr

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.dcserrolo mismo sc pondri de manifiesto, s< cxplcrtar; v.. lld.mosrHr; l, nc..sid,d dc .<!. Droceso. L. divi{i6n quc hcm, .Z !lp"*." * a p*- ac panida. y crlyas difcrent.s pr(e' y conren,,lo hdier dc un modo m,s preciso. sdlo rien.. p, r (onv / \*.-*

d" c.., :de".1l ider.. r, 'trdJ 'crqJdal-rlel< n.:pilUe r.oria detPlmro'1de que e'ra re:lrdad "e tdentrt" con 'l 'od'el '^: ''r" .olo por el .on(ep o. 5' P l.imd e.Pi-rru ,l corrcepLo. la ,o.rlmen,e realidad d'l concePro cs La concienci2 LL-gpjrir"- "e---e""nto concepto. e' e.piritu un,\et el. '" te"h7, -n L cgglen'ia. que es cll' mlc;;aerfiol'-rspmiua.- s6lc+ir" l!!u,l Puedr :xi{i*r sprritu L^ a\..r.dtd.id" cs la io6z mciliznrP li 'lue 'l 'spi tu 'e ."nviert..n obicto de si mismo, v cs para sii cste elcmeoto consdruy tx formz de ia conciencia absoluta cn cuanto religi6o La filosofir, por cl contrario, es esta conciencia en la medida en que el eroirrru ci conscicnre de si, no m'dr:nrc t" fotff' d' l' repre'ent' ciin, srno mediante h del penvmrcrrr '. Al rr lr rilrr'on el saber' v (i mrs precisamenrc la representrcron d'l csPlrru fietc' de mism'," absolura, t.n.mo qu. con\rde r aq'rr mrs oc "cSun su nrrunlc,a onsciente de si mismo. Van conrcnidos ahi los ce"rc" rl espiritu siguients momntos: en P.ime. Iugar, t:l rknilfa naali*a, 'l pensamiento puro mismo, Ptro que. en segundo lu8ar' Puesro q're is conciencia, no Permrnec en ese estado, sino que hace acto de Dre.en.i, 11 d,l,,,o,io d' to oca'qria- H"r- oa pol^ . 'l obiero \ el e'e oLicro u.l c'Prrrru que (':be v-el ."1"'". p,* "i.1,..*;*e de cse s:ber. Erc es er Punto de aisa del *i,i.i*.".""",i "spto espititu finito en la religi6n. Segnn su concepto,6l es infinrto; pero en cuanto cspiritu quc se difc!.ncia eo si mismo, que se da conciencia en cuanto espiritu cn su diferencia, eo relaci6n con otro'

rcliginr

"'l

roncepro

7l

I2O

EL CONCEPTO DE RELIGI6N

CONCEPTO DE LA FILOSOFIA DE

L RELIGIdN

I2I

dcvie.i.pari si oismo algo lioirado, finiro, y, d.sde.sre punto dc visra dcl espirjru 6.,10, s; h. de considetar la rorma ba;o i" que su
(ooccplo d.r !p,nru consr{. en \u saber ecerca d. (i mismo, o.urr<, en tercer lugar, que el espiritu supera su objctivided frcntc a si como ser otro y s z en et .tro tz rcconcili..ci6n Ae los polos enres ^la I)en:lonadg\ a s:ber. det csprriru 6niro cn cuanto quc iabe, y del Espnjtu. Absoluro cn curnro objcto suyo. No s6lo'h ctapr le h

re.l prra tr coocicncia, sino umbian la dc l.r rcconciIia(i6n en el cufto; hr do, cuprs son realizadrs prra oosorros no solo e nrvcl dct co cepro. Aquct punro dc visr. dc tr conciencie nnrra rcpreseom cl punro d. vis'a subordinado dc l.r ditcrcncia; equi en cl cuLo csri ptescntc el conccpto dc la rcligi6n, lo sustancirt que cs uoo. y sc.produ.. el rerorno al punro dc visH sustancjat. pcro cl concepro soto e< p,r, nororros: en J1 reatidad perruncce como Io
sepdraooo es

.dn,o. esto. do. poto\: ir .te!rt.on . .P,Tei,men., \^n ^\ p,. h- ia Drc.. r .on.,rn..a. 9(-.. coovicnre dc O," . a.t , er r frflrJ quP Esro5 dos",p,,,," .r P^to, rc1.,-'.,i ," ,l,r ". t o p,,mordrri .n Ir,der c" c.," .rel".;.jn, a9.-llu .n q,. .v .o poto\ {e ,deorif,trn: pc,o rqur n^
rrat,, por eiemplo, dc lo comnn, dc te universatidad auper6;ial eo la guc (omp.'3mo. mu.t.r .o,s eorr. s., \ino de la unr;,d inrern" de amb^. Ls,c a\p(, r,i prn .!.lut dela idc, <s,por consigureotc. L unidad su.r/n,,at. h ul \.. "t .n I prr: si. ro p,--""*"e,p,,t,,,r srn ulreflor dcrcrmrirr rtrn Io qu" vien.. (n rgundo tuglr. despu6s de esta p,imer., univcr.aldrd, r. aqJ, t , q,. p,"p,^.n,. se ha deoomjnrdu ret" ci6n, la di olu,,o,) d, .,,. uoidJd Eoconrramor ihi una cooc,cnL,. subic'iva. paD lJ qu,. ". v (on tJ que se rctac,onr crtr unrvcrsaldrd (o \ para ri. 9r. puedc scr ltamadr.t ud.iln d.t ho4bt. bd.k Diar p^tguc ct homt re y Dios <e ..tacionan enrrr si rn cuJnro drlc,cntcs. Solo ahr ,rpr'r.(e to quc Jjtn,fica propiam.n,e la rct,gion (, o.rderrr .5ra rctacion s(Bun su5 dererminacrone,
se

hccho dc tcncr uoe autoridad dc mis dc mil afios, Eercco scr considcrades on mis itcnci6d, Si dcscubrimos quc ticflcn un caricrcr dcfcctLroso, v.rcmos, por otra pa4c, qui cs lo quc hry dc v<.dadcro cn l proc.so quc dcscribcn, e sab<t, quc cllas mucstren prccisemcotc cl proccso dc la cl.vaci6n dct homblc hach Dios, s6lo quc dicho proccso qucdr cntoqccido por h forma dcl cntcndimicnro. Mostrlrcmos gua cs lo quc les t lra para alcanzar lz forma dc la rnz6o. D. este modo rnemos quc considerar la forma dc la tc6n c r oposician a la forma dcl entend;oienro y ver lo qdc lc falta aqui paG exprerer lo que ocurrc cn rodo espiritu humoo. Curado il tiensa ed Dios, su espiritu contiene plecisamente los momeotos que
La religi6n es para todos los hombres; ia reliSi6n no cs filosofia, cual no es para todos los hombres. l, religi6fl es el modo como n)dos los hombres sc haceo conscicnrcs de h vrdad, y cstos modos son espccialmenre el scntimiento, la reprcscoraci6o y tambian .l pensamicnto intclectual. El concepro dc rcligi6n ha dc scr coosidcrado dc cstc modo gcncral, segnn el quc la v.rdad lcge e todos los hoobr.s, y dc cste modo.l s.guodo momcoto cn st. offidcnci6n c,(r consr'(u,do por li r.lacion d.l sutcrc.n <urnto scndc,rc, .cP(es.ntantc, pcnslntc. Asi como hcmos considctado como primcr momcoto d cspiritu en scncral, la unidad absoluta, y como scsundo la rctxci6fl dcl suicto con el objeto, con Dios (no todavia con un Dios detctminedo, con uo Dios (on un conrcnido dcrcrmrnado, ni rampoco ninsunl seosaci6n, rep!sentaci5n, o pensamicnto dctermioados, sino td s6lo el sentinieo.o, la rcp.esentaci6n. cl pcosaoicnto eo gcnctal), alri el te.(er momcnro consistc n la supcraci6n de cst. oposici6n, de esta scr,araci6n, de ste distmciamienro del sujcto rcspecto a Dios, en cooseguir qu el hombre sepa y sieota a Dios en si, en su sub;erividad, en quc 6l cn cuanto ste sujcto, sc elcve hacia Dios, en que se da a sr'la cerreza, cl goce y la alegria dc teacr a Dios en su
1;.

aqui, en cuanto dererminaci6n del concepto abstracro de religi6n y 9ue onsrituyc un peosamjenro intcl.ctual. Esrc pensamicnro, propio del enteodimicnto, se mosrrar:i como lo quc hrbitualmentc cs conocido bajo el oombrc de ?ru.ba! d, la .xit.,ltia d. Dior. Considct:rcmos aqui cl scntido de cstc modo de prober. Actualmdrtc, csras prucb.s sc cocucotmfl cn un cstrdo dc dccadcncia, son objcto dc dcsprccio; sc picosa quc han qucdado supcmdrs. Pcro, ya por cl

e l" ,(1,Arun. prn\.mos l cl,tsion l,.n'c I esto ren.mos qu< o,\,,ngJ,, iquel pcn am.4nru ,..,1'o.o J.r q.. ,.".-"" q." ,,,;,.
,

'.:

han expres3do en cste pro.eso.

/.-

srruar rr (rrr./z en 8.n.rdl jr fe. La seBuode dcrc,mro,cion (r jd J i.pr.it t^hr, y lr rcr((.,. .t p ,dDpnto, ta fo.mi det pcn5anricn,o. r endr<mos qu in\ e,rigrr. po mro, rn csr. Iug"r. (oo m,, _ P'ec^roo, cn qu. m.,l;dr L retrgroo e, rsunro del s.nrim,cnro. A (ootrnu,ci, !r.. hz dr (on.idcur L iorma de ta represenracron. y, cn tcrccr lugar, la forma dct pensamienro. Al filosor,'. * g"*-f

"1".,

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,
I22
EL CONCEPTI} DE RELTGTCN

coNcopT() DE LA ritLOS()t,tA DU

r_A

REI_ICI6N

t23

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,

coraz6n, n estar unidos a Dios y hrbcr sido accptados por la gracia dc Dios. Esto es el culto. El no es tan s6lo relaci6n, sahr, sino tambi6o acci6n, ectivldad, y cl cerciotarse dc quc el hombie es acogido por Dios, rccptado cn su gracia. La simple forma del culto, cl culto intcrior, cs cl recogimiento, esta realidad misric ,,.nia j|ltttid.

b) li rtieih dct.t,,inada
Dc un hodo gcncral, cl piso dc lo 2bstEcto z lo concrato se bese en nucstro m6todo o mes bicn cn la naturelcza dcl concePtoEs prcciso pesrr dcl conccpto 2 le dctcr.nimbilided. El cooccpto cn curnto tal .s tod.vll .lgo cncubicrto dordc .stln cont r dos las dctcrminacion.s, los momnios, pcro sio habci sido dcsarrollados todavla, sin qu. todavle hlyan alcanzado cl dc.ccho 1 dif.renciarse. Estr difcrcncir cs el j*i.k, l^ cutcgotla dc le dcGrminabilidrd, lc
scgundo.o gcncral. El codccpto,la subictividad puramcntc intcrior, dccidc prsar al scr dctcrminado objetivoi pues s6lo mcdiant el hecho dc que cl concepto cs resultado de si, es 6l mismo conccpto para si. En lo rcferente el Espiritu Absoluto esto ha de exponent esi: cl espiritu cs;1c compete et s.r, pero el ser mes elevido, mi: intimo, mis concrcto. Ei cspiritu cs tan s6lo cn la medlda .n que se ponc a si mismo, cs plra sr', sc producc a si mismo -al es tan s6l. corno lctividrd. Dios, cl codccpto, iuzgri s6lo en cl seno de estr cat.gorh dc li dctctmioaci6o tcncmos una rcligi6n existente, un, tcligi6o quc cxiste a lx vcz dc un modo dctcrminado. Ya sc ha obscrvado antcriormente que el espiritu fl general no cs ilgo inmcdiato, quc no cs de un modo inmcdiato. Los seres flaturalcs son inmcdiatos; permanecen en su scr iomcdiato. Pero ei csplritu s6lo .s cn cuanto supeB su ser inmediato. Si se limita a .xjstir, no cs csplrirur pu.s prccisrmentc su .er con.iste.n ier nar, si cn cuanto splritu quc es para si a travs de la mediaci6o consigo mismo. Le picd.a .s algo inmcdiato, acabado. Pero ya los scres v,vos consistcn ca .sta actividd dc la mcdirci6n consigo mismo; la planta no cs todevir algo rcrbrdo cuando csr; ahi como gcrmcn, srno qu, su primcra y absffacrl cxistcncia cs csa dabil cxistcncia dcl gcrmcn; pdm*o ticne quc dcsarrollarsc, producirsc si misma. Fi almcnte, ^ la producci6n de 1a semilla; cl dcsarrollo dc la planta cstc comienzo de la ptanta constituyc e la vcz su nldmo producto Asimismo, cl mimil recorre su propio circulo consisrcnte en engendrar a otio, y tambin el hombre mpieza sicfldo nino y en cuanto ser naturel recorrc el mismo circulo. En el caso de las plantas, se trate de dos individuos distintos: cl grano, que comienza,

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es disrinro de rqucl que coosrlru),-e ta.onsunlacian d. sr vid:t de aquel que constituye la m2duraci6D de esre des,rrotlo. Otro rento ocurte coo los seres vivos en gencral; el fruto es algo distiflto de la primere semilla. Pero, puesto que es ltgo vivo, el .spiriru consiste precisamente ser inj.ielmeotc ran s6lo en si o en su conccpto, en .nrrar despu6s cn li existencia, deslr.ollarse y producirsc a si mismo, madumr, producir el .onccpto de sr ;smo, de aqeuo quc al cs.n s, dc forma quc lo que es en si, s,r coocepro, sca ahora para si. Bl nifio no .s todavia uo hombrc racionat, i6lo ticnc disposicioncs, s6lo cs raz6d, espiritu en si; rinicamentc mcdiantc su culture y dc!.rrollo sc convidt. .n csplritu. , El scr dcl csplritu no cs, por tanro, algo inmcdiato, sido quc s6lo sc ptoducc, sc hacc para sl. P.ro en csra su actividad .l .spiri." s. manifi.sta como sabcr y s6lo.n cuanto slber es aguello qu. cs. AI superar su inmcdiatcz, dcbe prcsuponrsc como en si, oponerse a si mismo, desanollar desde si todas sus dercrminabiiidades, darles su ser detrminado, pem rroroar a si misr,o. Hay en este movimiento actividad, mediaci6n, diferencias, tendencias y et curso de esras tendencias coostituye el cam;no del espi.iru hacja si J-a mera "rismo. absoluta coflsjsre en que 6l se cono,ca, sa para si. se aprchenda, s.

hrga objcro de si mismo ral como cl .s en si, iicguc at perfecro


conocimienro d si mismo. Pero ei camino no cs todavia la meta.

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Estc proceso del espiritu que,e produc( a \r m,smo conriene distintos morDeatos; en las divcrsas esraciones de su proceso, el espi(itu no alcanza todavia su perfccci6n, su conciencia acerca de si mismo no .s tod,via verdadera; rodrv;i no se hr hecho hanifiesto a si mismo. Pero al consistir eseocialmente t esDiriru en.st, rcrividad dc producimr a si mr\mo, ..tu e.rjciooA .on r,p,s de su concicncia; pcro sicmpre es consclenre dc si solo, segdn esras etapas_ Dc est2 foima es cscncial para la rel,Ai6n ci no encooffarse tao s6lo en su conc.pto, sino cn ler 1a con.iencia de aqucllo que es el .oncepto. El matcrial, pucs, dondc se .eatiz2 el coocepto como si se tratare del plan quc 6l se apropia y que coofigu(e conforrne a at, es l^ coa.i.ndd h,ndna. Asi ocude rambrcn. tu, erenrpto ron cl derecho que s6lo sc da como tal eo la medid, en quc eaiste en el espjr;ru, se apodera dc la volunrad de los homb.es y to recooocen iomo la determinaci6n de su volunrad. Solo asi se reaiiza la idca, mienftxs que antes clla misma s6lo estaba puesra como formz del conepro. Por tanto, el concepto en geoeral es tan s.llo lo primcro; Io segundo es su rctividad consistente en dcterminarsc, enrrer en ia existeocia, ser para otro, diferenciar sus romenros, cxpticarse. Esrxs

174

EI- CONCEPTO DE RELIGIoN


;-.

CONCEP'TO DE LA FILOSOFjA DE LA

RELIGI6N

125

diferenc;is no consriruyen niosuna otra determinaci5n que ias quc el concepto cooticne en si mismo. En lo referente al conccpto de rcligi6o, a la actJvidad del espiriru rcljgioso, esto da como resultado /$ ftlisiozcr dctcoina.la!, lkia!, El .lspilitn rcligioso abarca difercn tcs .r.pas cn la formaci6o d. la coocicncia dc su cscocia absolutl, en cada ctapz su conciencia cs una concicncir derclminada dc si, es ct camioo dc la educaci6n dct cspilitu, codcicncia accrcz dc dctcrmjnados $pcctos de su conccpto, p.!o. oo concicncil ebsoluta dcl conccpto cn la totrlidad dc sus dctctminlciorcs. Pot consiSuicflte, cn la scguod2 parte dc Ia Filosofia dc la t.ligi6n tcodremos quc coosidctat las !.ligioocs dct.rmind.s quc son impcrfcctas, pucsto qu. oo son mes quc ctapas dcl cemino; P.ro Prccisamcotc h oatutetcza dcl cspiritu mismo consistc cn quc al tccotn cstc clmiooi el espiritu s6lo es en .u,nro devi.ne para si mismo l,as distintas formN y determinaciofies de la religi6n son, por una prrr., en cuanto momcntos del cooPto, momentos de 1! rcligi6n en general ., dc la religi6n consumada, estados, detrmira ciones dcl contenido en 12 sensaci6n o en la conciencia de sias Pero, en segundo lugar, posee la figura, confome a la que sc desarrolla p,re si hist6rica y temporalmente. La religi6o en cuanto es religi6n determjnada y no ha recorrido todavia el circulo dc sus dererminecioncs de fo'm, que cs una rcligi6r 6nit. y cxist. como finita, s una rcIigion hiltdlict1 y un. forma cspcciel dc Ia religi6n. Cuando yo muesEo los momentos fuodamcntales que aPar.cen co cl cu6o .sc.ndnlf det dcsa ollo dc h tcligi6n, til como cstls etapas cxisreo tambi6n hisr5ricam.ntc, tc.dicmos como rcsultado una sctie de configutaciooes, lnz biltorid d. ld r.lizi,ir. En lo rcrercnt a cstas tcligiones difercntes, dctctminadas, sc ha dc considcmr como esncial qu. cllas, de la misma m2ncra que cn su d.terminabilid"d uo2s siguen conc.prualmeotc a otrls y las conoccmos unas despuis

r L o,rur.lcza dcl e.piritu 9u. \e hr rntro,lu' ido cn cl mundo prra iler"r , L concren.ia de si mismo. Al (on'idcrur las re!;giones deiermioadas, segno cl conccPto, y d culso dcl csPilitu rcligioso' conro,d. rl pcniamicoto, dc Jcucrdo con l1s dct.rmin.ions dcl pcnsrmic-rro.- Ucvemos 1zbo una considcreci6n f os6fie' un. ;onsidcraci6n (icrramcntc dc lo quc cs. Ll filosofll no con3idcrr cn

gcneral nada quc no sce; un s6lo lo quc cs (lo guc cs !.1, no lo quc iparccc. to qui cxisrc mq.mcnt.) 6 ncional Asl aqucllas dctctmiorcioncs dcl'pcnsanricnto son t h vcz rc4lcs y sdn prcscntc! cn Gl mundo. Fucs_h filosotie oo sc ocuPa dc llgo tan imPolcntc quc no

oosca siouicra "it'-,'iiiii

verr las dctcrminabil-idrd6 dcl csPliitu, los modos dc 5u concicflcir i.terminadr, y, por consiguicntc, hs dctcrminabilidu dcs dcl conccpro de rclipi6n. tcncmos quc considctar dc nucvo aqucllos trcs l\oe(tos a; h;mos indicado va ai trarar dcl conc'Po d' h rcligi6n

''

.r

la fucrza dc cncrminarsc hrcir la

cdslcocia'

ul-.-.-t,eioncs dctcrminadas, pucsto quc constitu-

..1-"

',t,' 'aber. n.n.imieotu. el to4(rta 4.tattio d' loda rchgr6n Brio

en ptimcr lugar.

pura dcrcrminabilidad dcl


csta dctcr-

n,rnabilid,rl me,afrv<: 'c noi presco'"r.i <l rontenido quc sc Poscia filosotia biio l, totnt de ta' P"bar dt ld 'xilkd'id D., c.;nd-ar<no' dc un modo m.ir pr<ciso <dmo csu forma ". dcicctuosz. incorrcc(a; su modo de Proccd'r Pr'crs4mcnt' cr e:

d,:l .nt.nJrm;<nro, pcro tan solo

's (126o csPcuLtivr t'sulta :ufrcrcnre Por orro lado, es prer,so ob'ervar que eslas Pruebas

,"mooco carecen dc un conrenido rac,onal v dc este modo rdquiercn ,n i,'lct.. ^cccsari". Se di aqur la c'1ract'ris(ica dc quc las distinus o,uebrs- con su coorenido conccprr.rrl d'terminrdo' constituycn una i,..,... r, erDrcsrn Ias dircrminabrLdrdc' csencialcs dc las

"* a'c.*"te' ,clisione'. lo qu( rrmbr.n Pued' s<r consid'rrdo como .", ,"",,",.i3. de cstrs prueba'. d' ias quc sc hz habhdo rriba
t n sesundo luqar,
debcmos considerur Ls

de otrrs, tambiin estan p.cs.ntcs ncccsarilm.ntc en cl mundo

cxistan tcmpotalmentc unxs desPu6s dc otros. Cumdo considcnmos la seric de hs religioocs determinadas segin cl concePto, se nos desvela a la vcz la serie d las rcligianes hist6ric.s y teocmos asian!e nosotros 12 histo.ia de la religi6n. Pues lo que csti detcrminado Po. el concepto, lo que es necesrrio, scgnn el concepto, tieoe tambitn quc existir y las religioncs, tal como se suceden unas a onas, no han

surgido de un modo contingente. Es el cspidtu el que rige 10 intcrior, y r.sulta ridicuio querer ver aqui contingncia al estilo d. los historiadores. I-as religioncs tal como se suceden .ntre si csrrn determinadas por el concepto, no exteriormente; estin determinadas

La .d de-lr dil.;nt.s r.Lsioncs, l, fi8ura brio lz quc quc clobi'to (al Para lr 'Prrcc'n rJrma ae concrenc;r ..i'"ia" -*,i**,', no alSo comPrcndido o bi(n' l' concicncia ". "'r." '*.*'i.a.. rc"<ic"-l"q* ,.p'"*n'". no como la filosona ";.1i,,;' "", que .ompr(nde' De'de h v considerlci6n de cstas ,,J ."".,.r.', ver a re vez ra rer,c,on, rar como sc d' cn ,:",;.;-.-*' ; ,*de .,i".',",, -,* .r i+,riru lintro v el intrnito' (En 'acerlugar' hav ,,..or.ia..,. luego.l (ulto Px'rrcuhr' la Iglcs6 Propra..de c16a oer relqron en ru:nro modo dc union de l' interna detcrmrnab'rrdad en e>ta p."i".i..,. de cada etapa con h fePre5cnt'cion laborada

r'pr'!'"rd'ia"! d"trdna'

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126

EI- CONCEP'TO DE RELICION

CONCEPTO DE

FILOSOFi DI]

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RI]I-I(;IoN

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c)

La rc/iq;i" dbrah/d

El tercer momento coosiste entonces en que cn cl rranscurso d:


las diferentes religiones, el concepto pierde esta finitud, este carictcr inadecuado de su cxistencia, supem su misma no verdad, tlega r scr tal como cs y adquiere la verdadem conciencia de si misma. be estc

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modo, cl cspirnu quc es en y pr., si ya no tienc aore si,.n i,, dcs2frollo, formas singularcs, determinacioncs de si y ya no sabe de rl como cspiritu finito, como cspiritu crt algunr dctermioabilidad o limitrci6n, sino qu. ha d.i,do arr.is 4uelt,s derermin,cjones y . p2r. sI rqucUo quc e .n si. El qu. .i .spiriru, como (n rodo. tembi6n cn lz .cligi6rl, dcba rccor.d su tiayccto.ia .s ,lgo ncesarn) qna sc drdrcntra cd .l concepto d.l cspiritu; il s6lo cs espiritu en cue[to cs par. sl como ncaaci6n de todas las formls fiditas, como csta idcatid.d absolura. Esr. seb.r det espiriru a(erca de s: mi.jmo, td como cs cn si. es cl scr en-y-para.si del espi ru, i: reliAi6i coflsumada, absolura en L que se hacc manifiAro,o quc e. ,, csplritu, lo que es Dios. Esto es la religi6n manifiesta, no s6to lr religi6n revclada; pucs el espiliru se ha vueho ctaro a ej mismo. miefltras quc anres s6lo podia aprehcoders en una de sus determl naciones conceptuales de (orma quc 61, en cuaoto espiriru, siempnl Prmaoeci6 ocutto y la religi6n quedlba encubic.r. sin itcinz"r sL vcrdad. Asi, ahora, la manifesraci6n es Ia maniFestaci6n infirLi!a, el conrcnido es adecu,do 2l concepro del espiritu y tr minjfe(acion ( tzl como cl espiriru cs en y parr' si. Et concepro de relis,on \e h. convcrrido, cn la rcligi6n, eo su propio objero. Soto.on t, Ilegr'd dc los tiempos. el espiriru se hizo m,nrfiesro, si, pues e.re cam;no s6lo a trav6s dcl cual llcga a la mera, es de carrcte; remporal y rien( quc sc. .ccotrido 2 travas dc h .xist.ncia.
_.La_ rcligi6n ha rctomado a st ---donde la idea.tsolura, Dio6 cn cuanto .splritu sgfn su vc.dad y su carictcr manifiesto, conetituyc cl obicto d. la conciencia. Las religiones anteriorcs cn las quc le dete.minabilidad dcl conccpto es m1s pequefra, mdi abst(ecta y dcfectuosa son retigione3 derermina<tas, quc constituyen tapas de traoBici6n del concepto de reliai6n hacia cu acabamiento. Esr: religron rcvetad: es, pu4, ta crlsu.,nr. Lr

(.,nrcnido dc un modo religioso. es dc.1., l,3jo lx ti)rnia Je la i n,(.'n,., i.1. F. t,e..o .l5 '.f 'r l.-,,..,..,,," I I t-, " micnto comprensivo. La religia,n.s pe., la co,cr.ncia gen.rat del espiriru y asi s6lo en esta.oncicncia cl csptfuu cs obicro de la .onciencia sensiblc, reprcsent2t;ve; tr! s6lo eD Ia filosolia se encucn tra como conccpto, s5lo ella se mucve bajo h l;.ma dcl pensehienroTengo represcntrcioncs, inruic,on"': e ro con{rruy" un ci.(o tootenrdo: esta casa, er. Ellas so , m,\ rnrui. ;on":, \r me .eprc.n. ten. Pero yo no podrix represenrimelas si no aprehendren .n mi este conteoido; todo estc contenido debe st puesro en mi de un nlodo simplc, idcal. La idcalidad significa sup(a. ia espacialidad, h temporalidad, la matc.irlidad, la dispersi6n; en
cuanto obieto de mi saber, no se rrara de represeotaciooes separadas cnt{ si, sino quc se cncuentr2n de un modo snnple en mi- El espiritu es sabe!; pero para quc 6l llegue a ser el saber, el conrenjdo de lo que cs sabido por 61, debe haber adquirido esta fonra ideal y

hrber sido negado dc esre rnodo Aquello quc .s el cspiritu debe convcnirsc de csra forma en su!.o, debe h,l).r sido cducido, haber llcvado a c,ho estc movimiento circular. EsQs lorm,s, diterencias, .lcierminaciones, finituCes, debeo haber exrsrrdo para 9ue 6i las convierta en algo suyo. pa.a que al l,s niegue, para que lo quc 6l es co si salga rucra dc 6l objer;v:indosclc y, sin cmbargo, srga sicndo suyo a Ia vez. Aqui todo es adecuado al conccpro; le rcligi6n rcvcl2da es la menifiesta, puesio que Dlos se ha manifcsrado totalmente en elh ya no hay nada secreio en Dios. Se da aqtri la coocicnci^ dcl concepto elaborado del cspi.itu, del enadc de .cconcili^ci6n qur se ha llevado a.aho no e. la l)elleza y en la screnidad,
sino en e] espjritu. Este cs cl camino y la met2:gue el cspiritu hay, alcanz2do su propio.on.epto, el on.epto de si mlsnrc, aquello que al es en si, y

rclkl6n consum.da

cs aqu6lla cn ta qu er concepro d<

i.ligi6n c.lstiene se nos mosi.ar:i como

s6lo lo alcanza de este modo, qu. ha qucdado indicedo e. sus domento! abstractos. Por ello, la religi6n rcrclada ha ll.gado a su ricmpo. No se t.ara de un ricmpo conringcnic, d. un cap(icho, de uoe ocurrnci,, sino quc se fund, en los decrcros eseociales y cronos de Dios, es dccir, cs un t;empo dclermin2do co la rzz6n eteroa, cn la sabiduria dc Dios, no detcrm;n2do de un oodo contingtnrc, sino quc sc trata dcl cooccpto dc h cosa, tlcl (o.cepto divi.o, dcl
cooccpto m;smo de Dios.

por tanto, ac.ica de su conrenido acerca de lo que vamos a tratar. En lla lo que constituia primeramcnte el concepto de rdigi6n se ha convetido cn su conrenidoj pri-cro, pos.c este

la religi6n absoluta; es,

Este proceso, llevado a cabo por la retigi6n, co.stituve


,,oncs dcl .spkiru, ,odA lr's

la

vcrdadera teodicea, pues muestra como necesarias tod2s hs realiza

figu,- J" .u r.r. . i o r .n

o. pu.

t
t

I28

EI- CONCEPTO DE RELIGI6N

consistenre e. ilcgar a trevas de la serie de sus manjtestaciooe; a coflciencia de si oismo en .uaoto verdad toral. queremos somcrer a consideieci6n.

que el espiritu es vivicntc, pensante

y llev2 eo si

c1 imputso

a a a

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Cr.trul-o I

Esta es la indjcaci6n provisionat dcl plan del conrenido que

a
a

LA BASE DE LA RELIGI6N Lr cuFslidN por le quc


ic5mo hcmos dc h.U.r un comicnzo? Sc ttrtr dc unr cngcnciq rl mcnor forrnel, dc todr cicnci. y, .n csp.cirt, dc Ie filocotu, quc no se da cn clh nrdr quc no hly, sido dcmostredo. Cu.ado !c comicnze, todrvlz no sc ha dcmostredo nad.. Dctnorrr.r dr uo scotido 6uFrflcid sigoifica haccr aperccct uo cootnido, ure propo. sici6n, uo conccpco como rcsult.do dc dgo prcccdcorc. Sc rcconocc n.ooccs Ia ncccsidad. Pero cfl cl momcnto dc comcnzzr no nor ncontramos todavia ante un rcsultedo, entc algo mcdiado, pu6to por otro. En el comicnzo nos hallamos cn Io inmcdiito. Ll situci6fl de las orrxs ciencias .s c6moda a su m.ncra; cn la gcomcttte' por .irmplo. se comi.n,a con la proposicr6n: hi) un.sprcio, un punto, una li.ea, erc. No sc trara rhi de demosrrar; s algo quc sc conccdc
pahbr$r (hay, .xisrcn,. Esto sctia algo inmcdieto. En lo rcfcrcnrc a la filosofia cn gco.ml pucdc pr.scotersc .qul una dincultad; co la L6Aie s..xplic. c6mo !c l. hlcc f.cntc. P..o aqul no cmpzamos l. filosoli2 dcsdc su <omicnzo. La cicncia dc h r.ligi5n consriiuyc unr ci.nci. filos6fiq y pr.cirlmcnr. h nttimli ptcsoponc, d. cstc modo, lis otta5 disciplif,rs filos6fiqs; !s, po! tmto, rcsultado. Dcsdc cl puato dc vist2 filos6fico nos cncontnmos 19ui ya iorc un .csultado d. un.s p..mis.s quc sc cncucot!1o dctrrs dc oosotros. S. nos ascgura, cn priocr lugar, quc 6sr.s hm sido dcmostradas y, cn s.guodo lugar, umbiar podcmos, al comicnzo, .ecurrir a nu.rra conciencir ordiori,r cn busca dc zyuda, y csto
las

tcncmos quc comcnzar cs

la riguicntc:

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dc un modo inocdiato, En filosoff1 oo csri prmitido comcnzet coo

a
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tambin debc tencr Iugat aqui r. I Om r.di.ci6f, dia.,..r. d. .nr plhbrls ioicirl.s dicc: nu.6o obi.lo 6 h rcligi6n. En su .studio podcdos p.e.d( bi.n conlom. rl modo d onidcBd6n .mpi.i.o o 1l ..p.cullrivo. Dc lcucrdo con cl modo dc cdsid.aci6n cmpt.i@ romlmos ,lgo inm.dilrro.ntc dc 11 r.pr.s.arci6n y consid.dmos rUI r! dccmi, nlbildd. Trmp&o scgnn .l modo dc @nsilcBci6n cspdLrivo cmpemG por cl comicnzo lboruro, sino por ro toulmcnc .on.rcio, por lo 9u. Fn n@ . h ntdh. .rlpr, , :l .mp..2r ai por.l dn.l lmchor como p..supo.ici6d rodo cl sro & ti ci.n.i1. Nu.siro ti.mpo s. 1tim., .n .oniunto, lt 6odo d..dridcfti6, dprrico cr h ..p..s.nEci6n d. h r.ligi6n, y 6to uk..iomcnrc r pr!. .l modo d.
cof,

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c
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sid.nai6n .sp.cul1rivo.

129

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