LA DINAMICA ALQUiMICA DE LA IMAGEN

BACHELARDIANA EN LAS ODAS DE PABLO NERUDA

Bt.TICA CANITROT (LLE-UFSC)

itEm suma,o critico literario expl.!

ca as ideias pelas ideias, 0 que
e legitimo; explica as sonhos pe-
las ideias, 0 que pade ser uti!.
Todavia, ele esquece, que e indi~
pensavel, de explicar as sonhos
pelos sonhos" (La terre et les re
veries du repos p.49) (1)

Son, ciertamente, los alquimistas, quienes detentan e1

privilegio de haber sonado mas prolijamente 1a materia. Sonado
y valorizado. Ese esfuerzo de sUb1imacion que envuelve la con-
quista del oro que sube desde e1 infimo peldano del plomo iner-
te, impuro y viI metal, por una escala de perfeccion hasta la
vida misma, encerrada en el Oro Filosofal, la Piedra del Secre-
to de la Vida, no es sino un acto de valoracion radical de 1a
materia.
La destilacion alquimica consiste en purificar una sus-
tancia liberandola de sus impurezas. Pero este quehacer duplo

Fkagmento~; ~. VLLE/UFSC, Flo~nopo~, Nq 1, 105-127, Jan./Jun. 1986

105
purificarjliberar. debe realizarse en un $010 acto simultaneo.
Este trabajo unlsono de ascenso y descenso es de importancia me
dular. Parque solo puede subir alga porque alga baja. Alga sube
"hacia arriba", hacia el Aire, porque alga baja "hacia abajo" ,
hacia la Tierra. Tanto la destilacion alqulmica como la sublima-
cion eXigen de la dialecrica AirejTierra una doble imaginacion
material . Y no se puede confiar unicamente en las fuerzas ae-
reas, las fuerz3s terrestres deben ser proYocadas, si se quiere
que las impurezas sean retenidas par la tierra. Y una manera de
proYocarlas sera cargando cl pe~o. el lastre , a la materia que
se desea purificar.El descenso aSl activado,favorecera la asce~
sion de la materia por liberaL En el quehacer del. alquimista
concurren pues,dos solicitaciones contrarias.(IJVale recorda! !
hora aque I ep i sad i 0 de gen i al humor donde e 1 aiquilllista aficionado
que es Jose Arcadio Buendia, pierde, para luego rescatar: " ... 1a
preciosa her~ncia de Orsula quedo reducida a un chicharron car-
boni zado que no pudo ser desprend.i do de 1 fondo de 1 cal dero". (2)
Primero esta "contrariedad" de Jose Arcadio se debe, ciertamente
a que el no ha animado suficientemente la materia: "Las cosas
tienen vida propia", pregonaba Melqulades, "todo es cuestion de
despertarles el anima". EI "rescate" del oro va ligado a1 hecho
de que la grandez8 epica de Jose Arcadio estriba en su tenacidau
Restaura los valores oniricos de la vida alqulmica y, tiempo de~
pues " ... desenpolvado el laboratorio C... ) tras complicadas y
perseverantes jornadas", se reinicia e1 movimiento de liberacion
y "C ... ) Orsula hasta dio gracias a Dios par la invencion de la
alquimia y Jose Arcadio Buendia les dejaba vel' el crisol con el
oro rescatado como si acabara de inventarlo". Esta doble partic~
pacion en un solo acto de un doble eje de verticalidad de movi-
mientos, donde materias, impurezas, descienden para que una se
libere ascendiendo purificada, es un verdadero "maniqu eismo del
movimiento". Todo proceso de cambio, toda evolucion. aparece
marc ada POl' un doble destino. El corazan del hombre es un crisol
dande trabajan las fuerzas colericas y las pacificadoras en la
guerra y 1a paz del dia a dfa. (3)
Es por estos va10res oniricos de 1a vivencia alquimica
hoy completamente racionalizados y despojados de elIas, que Gas-
ton Bachelard "siente" (4) en los procesos de destilacion y su-

Fkagmento4; ~. VLLE/UFSC, Fto~nDpD~. N9 I, 105-127, Jan./Jun. 1986

106
b1imacion de la vida alqulmica, que son los alquimistas quie~
nes mejor ejercitaron esa doble imaginacion material del aire y
1a tierra. Piensa, entonces, que si 1a finalidad es liberar
tambien es posib1e que una metafora de la libertad pueda fundar-
se sabre 1a misma imagem alqulmica. Era precisamente una dinami-
ca de liberacion la que animaba e1 sueno a1qufmico en las 1arga~
maniobras de sublimacion. Son innumerables las imagenes del alma
meta1ica entrabada en una materia impura. La sustancia pura es
un seT volante y volatil. Es necesario ayudarlo a desplegar sus
alas. En la alquimia, liberar y purificar se corresponden total-
mente. No son dos valores, son dos expresiones de un mismo valor.
(5)
Gaston Bachelard nos propane una experiencia metodologi-
ca para introducirnos en un estudio fenomenologico de la imagen
literaria, especificamente en 1a teoria basada en el doble eje
de verticalidad que nos presenta en 5U mas elara configuracion
a traves de su indagacion de la imagen alquimica. (6) Una invita-
cion a un viaje a 10 "imaginario" pOl' e1 movimiento de "re-crea-
cion" ante una obra literaria que nos proporciona la alegria
profunda de descubrir una vida nueva en una imagen adormecida
en el lenguaje. (7) Una metodo1ogi'a que podrla hacer mas fasci
nante 1a experiencia de 1a 1ectura, de la obTa poetica , mas fas
cinante y menos castrante que 10 que resulta del dia a dfa de
1a 1cctura escolar, donde los 5uenos deben transformarse en
"razones", las paginas exudar "pensamientos" > "mensajes", "i_
deas", cn fin, "un fonda razonable" que legitime el "devaneo" PO!
tico.La propuesta metodologica de Baehelard se fundamenta en el
principia de que toda lectura " rac ionalizante" subestima a 1a i.llJ!
ginacion literaria que debe ensenarnos a deseubrir "la sintaxis
de las metaforas", porque, resumiendo, el problema esta en que
el crltico se olvida de 10 mas indispensable que es el explicar
los suenos pOl' Iffi suenos. Para Bachelard el critico literario
generalmente juzga una obra que el no podria haeer, y la juzga
can un "simp lexo de superior idad". (8) El balance es tat ieo que
el cTitieo hace de las .imagenes cercena el caracter dinamico de
1a imaginaci6n (9) ignorando que los documentos literarios son
productos de la imaginacion creadora (10). Es acompanando el
movimiento de una imagen donde se consigue reencontrar el primo!
dial y real placer del texto, el unieD que legitimarla toda exp~

Fkagmenta~; ~. VLLE/UfSC. Fto~nDpo~, N9 1, 105-127, J~n./]un. 1996

107
riencia crltica posterior.
Gaston Bachelard nacia en un pequeno pueblo campesino en
pleno siglo XIX y murio en pleno siglo XX. Murio discretamente,
y como todo gran innovador, sin recoger en vida los frutos
de su creacion. Son muchos los estudiosos de £i1050£1a que con-
curren - y cada vez en numero mas creciente - en considerar a
Bachelard como II sin duda el mayor £11osofo de ciencia frances
de este siglo". (11) Bachelard es de aquellos nombres muy cita
dos y poco letdos. (12)
Considerado el padre de 1a epistemologla moderna, fue
siempre severo con los £ilosof05 e indulgentes con los poetas.
En los veintidos libros y varios ensayos que publica entre los
anos 28 y 61, va afirmando y afinando, cada vez mejor, una teo-
Tra que, dra a dra, adquiere mas interes y actualidad para los
estudiosde la literatura. En una forma de, digamos, elaboracion
alqufmica personal, intento descubrir la unidad profunda del
hombre para liberar un nuevo humanismo en el cual la ciencia se
rfa la "estetica de la inteligencia". (13)
El ~onocimiento poetico, dira, precede al conocimiento
racional de los objetos. La obscuridad del "yo siento",prima s~
bre la claridad del "yo veo". (14) El mundo es una provocacian
de un sendero que se bifurca par un lado, hacia 1a epistemolo -
gia, mundo cientifico, 1egitimado par la reflexion, y por otro,
hacia e1 devaneo poetico del sonador diurno que abre a 1a inte-
1igencia humana 1a puerta de un laberinto dande ella pueda erra
bundar en la funcian de 10 irreal. Si fracasamos, sera "Hiroshi-
ma". Pero si triunfamos, sera "mon amour". (15) Ambos carninos
convergen a la misma rotonda de 1a "realizacion" donde se a}us-
tan las funciones de 10 irreal y de 10 real, hasta desrealizar
10 sensible y convertir 10 posible en resultado. Procurando el
eslabon primordial entre el hombre y el mundo descubre que nada
puede ser conocido sin que antes haya side sonado. (16) Descubre
la universal dimension onirica de las cosas y la anterioridad
de las imagenes en relacion a las ideas.Porque 1a ciencia como
el hombre es fruto del deseo. No de la necesidad. El hombre de-
be rescatar a la razan su funcion turbulenta y agresiva. En la
filosofia bachelardiana e1 metoda es 1a "irt-certeza" (17) que
no debe confundirse jamas can la duda cartesiana. En el reino

FX4gm~ntob; ~. OLLE/UFSC, Fto~opo~, Nq I, 105-127. Ja~.IJun. 1986

108
del pensamiento la imprudencia constituye un metodo: "Debemos
dar siempre a nuestra razon, razones para mudar", dira.
o
Fou-
• • • • •

cault nos hablani mas tarde de sus ideas sobre 10 Mismo y 1.0
Otro ). Para Rachelard, ni la misma realidad sabe de los secretos
que porta. Al final su misterio resulta de Ia conjun~i5n de su
mudez con nuestra 10cuacidad. El conocimiento cientffico es la
"re-forma" de una ilusion. Percibira, con extrema nitidez ,~ la
ligacion entre el Surrealisffio y 1& nueva racionalidad al post~
lar un Surracionalisrno (18) como orientacion epistemol5gica.
Por un lado, pensador del nuevo espfritu cientlfico,f9!:
mulador del nuevo racionalismo abierto, sectorial, d,inamico, mi,
litante; pOT otro, surge como un innovador de la concepci5n de
la imaginacion, un explorador del devaneo, amante de la poesia
y renidor en combate con la tradicion inteleetualista que, desde
su anticartesianismo, reconoee subsisti~ en Freud, Bergson, en
Sartre ... (19)

5i Gaston Bachelard, el £iloso£o campesino que era, ja-

mas se de sligo de 1a "religion" de los grandesaeontee illlientos
nat,urales, donde su horizonte espiritual fue forjado en elco~
taeto-primordial con los simples elementos: tierra, agua ,fuego,
aire, (20) Pablo Neruda" e1 poeta eampesino que era, jllmas se
desligo de lasraices elementales de la tierra de su pueblita
de, Parral; dande "para nacer na,cio" "hasta perderse pore1 aire
en elalta vuela de los pajaros de Chile, de los pajaros de Am~
rica.
En las 185 odas que nos entrega en sus liliros, Cdas Ele-
mentales, Nuevas Odas Elementales yTercerLibro sobre las Odlls,
vemos desarrollarse, en un despliegue casi inconcebible,para una"
sola mente ereadora, el mas rico potencial de la imaginacion di
namica. Las Odas iran mas alla de loprevisto por e1 mismo Ba-
chelard quien afirmaque "el poeta nos debe siempre una invita~
cion a ul) viaje", un viaje a 10 "imaginario", segun el, siempre
un tipo de viaje especifico en 10 elemental; "Dime cwil es tu in
finito" - pregunta al.poeta -" es el infinito del mar., del, °
cielQ,O de la hoguera?" ... "dlmelo y sabre el sen'tido, de t,u uni
vers,o." (21)

F!t.a.gme.1'l.tc6; It. VLLE/UFSC, FiolULlltOpolli, NQ 1, 105-127, Jo.ll./Jun. 1986

109
 La voracidad cosmica de este pantagruel chileno, 10 ll~
va a organizar una especie de procesamiento alquimico, multiple
y prismatico, donde concurren rigurosamente los cuatro elemen~
tos, .de tal forma, que ese tipo de viaje imaginario en una mat!
ria. en Neruda es un chorro de 1a mas variada garna de dia1ecti-
cas posibles del movimiento imaginario en torna a los elementos.
Son las cuatro materias, en una tetravalencia extraordinariarnen
te armonica, que impulsan todos los movimientos de ensonacion y
procesamiento de sublimacion, de transfiguracion, dande MAR 0
CIELO, TIERRA PROFUNDA u HOGUERA, nos conducen a una region de in
finito. Y en el reino de la imaginacion pura, las figuras se
transfiguran y 1a palabra se haee profes18 ... o poesfa.
Ciento ochenta y cinco odas donde no importa el objeto
que el poeta toque con 5upalabra - la Cebolla, el Calceti'n, el
Alambre de Puas,el Tiempo Venidero, RIO de Janeiro, el Traje, e1
Aceite, el Atun en el Mercado, la Bicicleta - en fin, su palabra
es el conjuro que moviliza el proceso donde todas las fue!
zas del movimiento van ocupando espacios hasta ordenarse disci-
plinadamente en el proceso final de la sublirnacion. TodD el an~
1isis del "sicoanalisis del espacio" bachelardiano encuentra su
concretizacion en las odas. Seran los espacios del "macrocosmos"
y del "microcosmos" en: 1a Oda a la Naranja,el Atomo,a1 Manzana,
a1 Laboratorista ... O los espacios del "adentro" y del "afuera"
en: a la Alcachofa,al Nacimiento de un Ci~rvo,al Craneo ..• ;o el
espacio de 10 "redondo"jal Globo Terniqueo,a la Cebolla ..... ; 0
del 10 "centripeto" y 10 "centri'fugo"ja la 01a, a las Aves de Chi
Ie ... jO de 10 "concavo" y 10 "convexQ":a1 Doble Otono,al Vals so-
bre las 01as,a 1a Cuchara ;o 1a 1a"unidad rr y 1a "diversidad":a
la Naranja,a las Tijeras ;o de 10 "multiple" y 10 "simple": a1
Malz, al Fuego, al Libro 11, a los Numeros ... ; 0 de 10 "cerrado"
y 10 "abierto"; a las Americas, a1 Libro I, a1 Mar, a la Caja
de Te, al Buque en la Botel1a ... 0 de 10 "lleno" y 10 "vaclo":
A Pies de Fuego, a los Calcetines, al Cobre ...
Y, sabre todo~ los espacios, el espacio del ascenso y
del descenso, hacia el que se movimentan todos los anteriores
y que magnfficamente se manifwstan en la mayoria de las Odas: a
las Nubes, a la Fertilidad de 1a Tierra, a los Pajaros. 81 Aire,
al Caldi11a Qe Congrio, a la Gaviota, a la Araucaria araucana, a

r4agmentoo; 4. VLLf/UFSC, F!D~OpO~, NP I, 105_127, Jan./Jun. 1986

110
la Arena, a una Castana en el Suelo ...
Esencialmente elementales, las Odas resultan un canto ri
tual Ileno de entusiasmo, alabanza, afirmacion, fe, catecismo y
ministerio de los elementos que son parte de la vida-cotidiana
del hombre coroun. Convierten la Tierra, el Agua, el Fuego, el
Aire, en disposiciones intimas, al mismo tiempo que en realida-
des objetivas donde el poeta es el sacerdote entre el hombre y
las cosas sacralizadas y consagradas por el conjuro de su pala-
bra.
Consagra la materia y la dignifica en un acto de comu-
nion con- la vida, el mundo y los hombres.
Las Odas de Neruda son una enciclopedia de 10 vital en
permanente desafio para sus detractores, a menudo leetores redu~
tores que tratan de explicar el porque de un exito rotundo, vi-
gente y creciente que acompana sus obras par mas de sesenta anos.
Una suerte de iluminisIDo trasnochado subyuga la posibi:.
lidad de "sentir" la cuestion de 10 imaginario, al yugo de la
imaginacion formal, ignaranda 0 despreciando 1a "imaginacion m~
terial". La imaginacion formal camina de prisa para la abstrac-
cion y e1 formalismo. La imaginaci6n material recupera en e!
mundo, como provocacion y resistencia, la solicitaeion de la in
tervencion act iva y modificadora del hombre: del hombre demiurgo
artesano, manual, obrero, obrero en la ciencia y obrero en e1
arte :
De un lado a otTO iba
con tranquilas manos
el albanil
moviendo
materiales.
Y al fin
de
la semana,
las columnas, el
area,
hijos de
cal, arena,
sabiduria y manos,

F~gmentoh; ~. VLLE/UFSC, Flo~~nopa~, N9 1, 105-127, Jan./Jun '986

111
 inauguraron
.Ia sencil1a firmeza
y 1a frescura .
. .! Ay! que 1eccion
\lie di.oeon su trabaj 0
,e1 albanil tra,nquilo ( a1 Albanil)

La ternura que se orienta hacia las manos obreras evo-

ca aquella mirada dedicada y sonadora del alquimista concentrado
en l~ 'redcim~, man~s-redollla-crisol donde desde la mas inerme mate
ria de la tierra -la pie~ra, ia cal, la arena- ~e liberan las
co1Ulnnas 1. e1 a~~o, que apuntan hacia 10 alto la Hfirmeza" y la
"frescura" etereas.

Selo ~ue soy

yadonde va mi canto
compre'!ldo .•
queel comprador de mitos
y misterios
entre
... ,
en roi
~'.. .,
casa de...odas
hecha,con adobe y madera,
y odie los utensi1ios
los retratos
de padre, madre y patrja
en las paredes,
1a sencill ez
del pan
y del salero ( easa de las Odas )

La verdad estetica surge al encanto artesanal del teji-

do donde 10 bello y 10 bueno se domestican hasta hacerse gemelos
en el intimo placer que calienta, desde los pies, el corszon.

Y esta la moral de roi oda

dos veces es belleza la belleza
y 10 que es buena y doblemente buena
cuando se trata de dos calcetines

fka9m~~~; ~. VllE!UfSC, fta~nopa~, NQ f, 105{127, Jan./Jun. 1986

112
 de lana
en el inviern~. (k Ibs~Calcetines)

Se trata aqui de sugerir, por una especie de "muestreo",

las perspectivas que ofrecerian las Odas para una investigacion
sobre la posibilidad de comprobar la bondadde las ideas de Ba-
chelard y la riqueza imaginaria de Neruda~ Lo imposible essele~
cionar 'Jnas pocas odas que resul ten las mejores.·.l'epresentantes
del conjunto. Estudiadas las 185 -odas sepuede afirmar que el
93\ de elIas, aproximadamente, concurrencon obstinada insiste~
cia en la misma estructura fenomenologica,del,analisis bachelar
diano de la teoria basada en e1 dob1e eje de vertica1idad fruto
de la indagacion de la imagen alquimica.
Las Odas, trabaj adas en eje alquimico,: fundan una metaf~
ra de 1a 1ibertad (recordemos que es tina dinamica de 1iberacien
10 que anima el sueno de los alquimistas: "EI hombre debe ser
elevado para ser transformado", dice J. P. Richter, en Hesperus).

Neruda se ha propuesto una misien con sus Odas: "concie!!.

tizar". Obligar al hombre a "mirar" desde una nueva perspectiva.
Provocar una resonancia entre su yo Ifrica y e1: yo del lector
a traves de una invitacion para que vivamos su propia experien-
cia imaginaria. Nos hace "experimentar" una revalorizacion que
nos mueve a un entusiasmo por la vida: una esperanza de libertad.
" Y di spuse las co 5 as
-agua y fuego-

.
de acuerdo con el hombre y con 1a tierra .
..... . .. . ..
~

que entre aqu1 todo e1 mundo,

que pregunte,
que pida 10 que quiera.

Para que todos vivan

en ella
hago mi casa
con odas
transparentes. ( a la Casa de las Oda.s )

FJtagmento~; .1[.. VLLE/UfSC; FtoWYlOpofu, Nq 1, 105-/27, Jo.n.11u.n.. 1986

113
 "Pasa una noche lenta 1
pasa un solo minuto
y todo cambia.
Se llena
de transparencia
1a cop a de 1a vida.
E1 trabajo espacioso
nos espera.
De un solo golpe nacen las palomas.
Se establece 1a luz sabre la tierra .
• I •••••• flo •••• •••

La vida nos espera

a todas
los que ·amamos
el salvaj~
alar a mar y menta
que tiene entre los senos". (a la Vida

"Dadme para mi vida

todas las vidas,
dadme todo e1 dolor
de todo el mundo,
yo voy a transformarlo
en esperanza." (al Hombre lnvisi"le)

Segun Bachelard, el primer requisito que debera atender

el poeta, es el de entregarnos imagenes de una duracicrn vital.(22)
Sus "seres" se tornaran a la vez en "movientes" y "movidos", "m~
vibles" y "motores". Sus objetos poeticos se haran materias en
movimiento que sinteticen en si el devenir y el ser y que sean
capaces de realizar en 51 mismas 1a impresion directa del alige-
ramiento (23). Neruda nos seducira con sus imagenes hacia un mo-
vimiento que arrastrara -a nuestro ser hacia un devenir en "masa
imaginaria" con un dinamismo que nos convierte en autOTes autono-
nos de nuestro propio devenir. ~L posee el secreta que Ie permi-
te tomar conciencia y con el hacernos tomar conciencia a noso-
tros de esa pUjan~a rntima que permite cambiar v transformar en

FJtagmento~; It. OLLE/UfSC, F£oM.a.nOpo.e..iA, NQ I, IOS~121, Jan.I)u."" 1986

114
imaginacion 1a materia que se adapta al devenir de una duracion
presente. (24)

Ahora sabes
que no puedes
conmigo
yo te convierto
en canto
yo te subo y te bajo
te aprisiono en sllabas
te encadeno , te pongo a silbar
a deTramarte en trinos
como si fueras
un canario enj aulado. ( al Fuego

Podremos convertirnos conel en plomo 0 aire ingravido,

constituirnos como el movimiento de un impulso de caida a as-
censo. Se da asi una sust3ncia a 1a duracion en sus dos grandes
proyecciones: 1a que deprime y la que exaita. (25) Neruda se es
fOizars par elaborar 1a sustancia de la ultima:

No se sorprenda nadie porque quiero

entre gar a los bombres
105 dones de 1a tierra,
porque aprendi 1uchando
que es mi deber terrestre
propagar la a1egr1a.
Y cumplo mi destino can mi canto. C a 1a Alegria)

Podemos acompanar, par la repercusion directa de a1ige-

ramiento, e1 movimiento imaginario que transforma los elementos
- luz, agua, tierra = hombre - en una imagen ascensional aerea
hacia un devenir esperanzador:

"vamos juntos

silbando juntos,

TJr.D.gmeYltO.6i 1/.. VLLE/UFSC, FtoJt.i.a.nopotih, NQ I, 105-J27, Ja.n.11Im. 1986

115
 silbaJido
melodi:8s
de ayer y de manana,
ya vendra un dra
en que libertarernos
la luz y el agua,
la tierra, el hombre,
y todo para todos
sera, como tu
eres
Par eso, ahora~
cuidado !
y ven conmigo,
nos queda rnucho
qOebailar y cantari.
vamos a 10 largo del mar,
" aloal to de los montes.
vamos.
donde:. e ste florec ienda·
la nueva primavera
y de: un golpe. de viento
y canto
re.part,a;mos. lacs. f.lor.es,.·
el aroma, losfr~tos,
el aire
de rna~ana." .(al Aire

La' accion de una £uerz8 en 'nosotroses necesariamente

concietlcia en nosotros: de' una' t"ransfo'rmaeion intima. El poeta no
se engafia euando canta el devenir aereo de su propio ya.(26)

Aptendi el vuelo
y ens'ene velande
volande.
Desde el cielo celeste
comprendi los deberes
de la tierra,
vi mas los hechos

F~gnlento4; k. VLL£/UFSC, Fio~~opotih, N9 1, 105-121, Ja~.ll~~. 1986

116
 de los hombres
que e1 vue10
encarnizado
de los pajaros." ( al Murmulla)

La meditacion activa, la accion meditada, es necesaria-

mente un trabajo de 1a materia imaginada del ser. La conciencia
de ser una fuerza pone al ser en un crisol. En este crisol se
convierte en una sustancia que se crista1iza 0 sublima, que cae
o sube, que se enriquece 0 aligera, que se recoge 0 exa1ta: (27)

"Este
presente
lisa
como una tabla,
fresco,
esta hora,
este dia
limpio
como una copa nueva" ... ( al Presente
La tabla, madera (materia), es elegida como materia ima
ginaria que permita la meditacion del presente. El presente se
hace tabla, ahara se trata de seguir la invitaeion a un viaje di
namico de 1a madera. Alga nuevo se inicia: "limpio como una copa
nueva."

"toeamos
con los cledos
e1 presente,
cortamos
su medida,
dirigimos
su brote," ( a1 Presente )

Surge 1a conciencia de ser fuerza. Ahora e1 ser es e1

autor-autc5nomo:

F4agmento~: ~. VLLE/UFSC, Flo~opo£iA, NQ I, 105-127, JQn./Jun. 1986

117
 agarralo,
sujetalo
y ordenalo
hasta que te obede,ca,
hazlo camino,
campana,
maquina,
be so, 1ibro,.
caricia,
corta
su deliciosa
fragancia de madera
y de ella
hazte una sUla,

o bien
escalera! ( a1 Presente )

La materia-madera puede ser transformada por e1 movimie~

to, ser si11a, 0 escalera, cristalizarse 0 sUblimarse, permane-

eer 0 subir:
"Si
escalera,
sube
en el presente,
peldano,
tras pe1dano,
firmes
los pies en la madera
del presente,
hacia arriba,
hacia arriba," ( al Presente)

Nada podra ya detener el movimiento, la escalera sera

arbol,el arbol manzana, 18 manzana estrel1a:

FJutgme.n..tOA; JI.. VLLE/U'FSC, FloJUa,wpcUA, NQ I, 105-127, Jalt./Jr.ut. 1986

118
 eres
tu presente,
tu manzana
tomala
de tu arhol.
levantala
en tu
mana,
brilla
como una estrella, ( al Presente )

Can un poco de atencion a la sustancia del ser meditan-

te se pueden encontrar dos direcciones del cogito dinamico, se-
gun que el ser husque la riqueza 0 la libertad. Toda valoracion
debera atender a esta dialectica. El primer paso para estimar
el valor de los demas seres sera el de la propia valoraciOn. Es
en esa valoracion, ( estimacion imaginada ), del propio ser,doQ
de se encuentran las primeras imagenes del valor. Para estudiar
el cog ito valorizante resultan ~tiles las dialicticas extremas
del enriquecimiento de Ill. liberacion, tales como las sugieren las
imaginaciones terrestres y aereas, clonde las unas suenan can no
perder nada y las otras con darlo todo. (28) Observemos el mov!
miento de una imaginacion terrestre:

"Yestido
de la tierra,
poblacion del follaje,
no solo
uno
sino
la multiplicacion
del ancho verde,
ennegrecido
noche verde

espeso en la espesura,
metalieo, sulfurico
en la mina
de cobre, venenoso

F4agmento4; k. VLLEIUFSC. Fto~~~opotih, "0

N. 1, 105-127, JOJ1./Ju.Yl. 1986

119
 en la~Ian,Js
oxidauJ;;,
humedo en el abrazo
de la cienag<J,

el fulgor submarino y ~ubterraneo,

la luz
de 1a esmeralda,
aguila verue,entre las piedras, ojo
del abismo, mariposa helada,
estrella que no pudo
encontrar cicIo
y enterro
Sll ala verde

en
la mas honda
camara terrestre, ( Al Color Verde)

La Cuneion atributiva del ~erde, va a constituir un "uni

versa 1 car3cterizante" que definira "la slIstancia" - en este ca-
so materia - tierriL (29)La miltcria se ir5 poblando de mas y mas
objetos en su seno.Se harn crisol "camara" donde el verde crista
lizar5 5uperlativamente en el mas valioso verde: la esmera1da.
Cargada aSl de riqllezas, la tierra se adensa y "agrava". EI mo-
vimiento se detiene:

"Fuego del mar a cora zan de tigre

esp1endida dormiste, piedra verde,
una de las montaoas,
rio fatuD,
estatua hostil, endurecida verde." (AI Color Ver
de

Lo que es rico en materias, es a menudo pobre en movi-

mientos. Si la materia terrestre en sus piedras, en sus sales,en
sus mi·ncr,tlcs, en sus cristales, en sus arcillas, en sus metales,
es e1 sosten de riquezas imaginarias infinitas, es dinamicamente
el mis inerte de los sue~os. Las mayores exuberancias dinimicas se

f~gmentoo; 4. VLLE/UFSC, flo4~anopoli6, NQ I, 105-121, Ja~./Jun. 1986

120
 reCllizan a tr"\ir~ ue los ('\Cl1\Cl1tos ~ll'rcos. El airl' y cl fuego 5C
. prestan mejor p;lr;J LJ Jin;lmicJ imagillilri;l. l'l real ismo del Jev,'-
nir siquico tiene neccsiJ"J de [ccciones et6rc35. SiR una disci-
plina ;Jere;l, sin lITl ;qlfCIlJi Z;!jc de vlIelo no es pnsihlc el a~cen­
so al movimiento im;q,;tn;lrio Jel ;1/ ig.'ramiento y I ibcri.lcion.
Vistas 1<.1" OJ;lS dcsue ('sta l'crspcctiv;l, NcruJa result;1
e1 alquimist;1 po6tico m~s JcJicilJo. Sus Qdas pueden entenderse c£
me vcrdaJcri.ls Jest ilaciones JonJe los seres y atributos de elias
cargan la VOl de] pocta udens~ndoLa de materia para que al fin
pueda surgir pura en su mcnsaje de jibcrtau y espeTan2H. Atenda
mas a oste quehaccr alqufmico ncrudiilno:

"Ya solo es necesario

dejar en el manjar
caor Ja crcmu
como una TOS,l e~pes:r
y al fuego
lentamente
entregar el tesor0
hasta que en ('j l·;tldiJlo
se calienten
las esencias de Chile,
y a la mesa
lleguen recien casados
los sabores
del mar y de la tierra
para que en ese plato
ttl: conozcas el cielo." ( al Caldillo de Cangrio)

Una olla domestica se ha ida llenando de materia terres

tre y liquida. Aceite, ajos,cebolla, camarones y finalmente el
congrio. TodD debe "sumergirse" en estaa.lqllilllia culinaria. El fue
go concurrira con su aeeion purificadora al proceso. Todas las
esencias de Chile deben estar en esa olla, todo alII, porque hay
que destilar, liberar el cielo. La concurrencia de las materias
mas.densas han permitido Is liberaeion de la mas eterea.
Veamos, par Gltirno, otra manera de realizar un trabajo
de imagen alquimica:

F~gmento~; ~. VLLE/UFSC, Flo~nopo~, N9 1, 105-127, JQn./Jun. 1986

t21
 "Comes.
no hay
nada que no devores,
sabre el agua del puerto

corres
detras del ~ltimo
pedazo de intestino
de pescado,
picoteas

1a basura marina,
acechas los
tomates

Pero
todo
10 transformas
en ala limpia
en blanca geometria,
es la estatica linea de tu vuelo." ( a la Gavio-
ta )

La gaviota es la redoma, crisol que devora todas las i~

purezas terrestres y marinas; que todo 10 transforma en un ala
limpia y liberada para ascender hasta la blanca geometrla del
vuel0 que es esta oda terrestre con semil1a de pajaro:

"te consagro
mi palabra terrestre
torpe ensayo de vuelo
aver si tu desgranas
tu semi lla de paj aro en mi oda." ( a la Gaviota )

EI 16 del pasado octubre se cumplieron veintitres anos

de la moerte de Bachelard rindiendosele multiples homenajes al

F~a9me,ltD~; ~. VLLE/UFSC. Fio~{anopD!i4, Nq 1, 105-127, Ja~.JJun. 1986

122
£i1050fo, poeta de 13 <.:iend;!, I'cvolul"joll<ll'io tiC' I;] episrcmolo-
gia y rcspetuo50 del error. Menas de un mC's 3ntes, cl vcintitr~
de setiembre, los chdenos rcnlliall un dolorillo homcnaje a su po~
ta, que dace a~a5 atris cerrara con un verso ue uolor su pocsra
que habia comenzado con poernas de amor. fJomen<Jjc que los cllile-
no 5, desde su "noe he l)~;~Ur a", han convert ida p:J c j ent emC'ntC' en
un ritual donde lenta y lloloridarnenrc calienton los versos de
13 libertad.
Y par diciembre, haec tres ;JllOS Gahri01 Garcru M5r4uCZ,
en Suecia, rendla un homenaje al poet a l-hileno que die: (Joos a~
tes que el fucra gu lardont'ado can e1 Nuhe I. Y 10 homcn;JjC';Jba
compar5ndolo can el ~nico alquirnista logrado y cxisroso dcquien
tenclIlOS noticia. "P<lblo" decia, esc Rey 1-'lidas de la pocsfa,
todo 10 que taco can su palahra 10 convertio 0n poesia ...
Las Odas muestran una voluntad pertinal, par transforms!:.
10 todo para transformar y rescatar et sentido de 13 libertad
que da en la Piedra Filc5Cf~l de lu Vida Eterna.La Gnica posi-
bIe a1 hornbre.I.ibertad que da definitivamente en p(lcslu.

F~agmento~; ~. VLLEfUfSC, Fto~anopo~, ~q I, 105-127, JQn./Jan. 1986

123
- -,

1 - A.S.p5g 299, ( l~ cd . 1950 )

Vease ~lan>,uy, M. 1907

Naud, J 1971.
2 - Cien ana>' de Soledad pag 14.
3 - Cf. PE pag. 164 eje vert i~ii idad 1964)
Cf. AS pag. 323 maniquelsmo )
4 - Cf. AS pag. 299 sentir/ver
Cf. ER ( sobre sentir ) .
5 ~ AS pag 299 y siguientes .
6 - La propuesta fenomenologica se inicia en la Poetica del Es-
pacio y se confirma en la Poetica del Devaneo .
7 - Jiapassu, p.lll cita a G.B.

8 - Citado por Jiapassu PR p.9

9 - Ibid.
10- PE pag 148 .
11- Vease Jiapassu. pag 9.
12- Aau{ en Brasil. el orirner libro traducido fue una aventura
de la editorial Tempo Brasileiro en 1968 de la obra El Nue
vo EspIritu Cientifico, pub1icado en 1934.
13- Jipiassu p.122 extrae ciertos aforismos como este de la
obra de G.B.
14~ PE pag 6
15- Ginester, E. pag 223
16- PR plS2-161
17'- ER pag 17

f~mento~; ~. VLLE/UFSC, Fto~opo~, NQ 7, 705-127, Ja~./Jun. 1986

124
18- MR pig 4 ~ i guientes (2i! ed. 1963)

cf RA, AR, PE, PD, ER sohre e1 rema Razon/Poesia

Sobre
19- Vease NBS cap. VI: La Epistemologie non-cartesienne .
20- AR pag 11

21- AS pag 9 - 12
22- AS pag 293. Vease D.n. (2\.1 ed. 1950) .

B- AS pag 294
24- Vease D.O. y L'intuition de l'instant (Stock 1971)
25- AS 295
26- ibid
27- ibid
28- ibid
29- Terminologla usada por John Lyons: Introduction to Theoreti-
cal Linguistics pag 338.

BIB L lOG R A f r A

1) Obras principa1es de Gaston Bache1ard.

1928. Essai sur 1a connaissance approehee (ECA), Paris,Vrin.
1928. Essai sur l'evo1ution d'un probieme de physique: la
propagation thermique dans 1es solides,Paris,Vrin.
1929. La valeur inductive de 1a re1ativite, Paris, VTin.
1932. Le p1ura1isme coherent de 1a chimie moderne, Paris,Vrin.
1932. L'intuition de l'instant, Paris, Stock.
1933. Les intuitions atomistiques (essai de classification)Pa-
ris, Boivin (NES).
1934. Le nouvel esprit~cientifique, Paris, Alean.
1936. La dia1ectigue de 13 duree, Paris, Boivin.

FIt'lgmen.to6; /t. OLLE/UFSC, Fto/t,ulI1.0pot.i.JJ, Nt( I, 105-127, Jan./Jun. 1986

125
 1937. L'experience de l'espace dans 13 physiquE' contemporaine.
Paris P.U.F.
1938. La formation de l'esprit scienrifique. Contribution i
tine psych3na~de La connaissance_.~bjpcti.ve,Paris,Vrin.
1938. ~~ys=hana1yse du fel;!.., Paris, N.R.F.
1939. Lautreamont, Paris, Corti
1940. ~ilosophie du Non. Essai d'une philosofie du Nouvel
Esprit scientifJ3u~, (PN) Paris, P.U.F.
1943. L'eau et Ies reves. Essai sur 1 'imagination de la matie
~, CAR) Paris, Corti.

1944. L'8ir et les songes. Essai sur l'imagination du mouv~nt.

(AS) Paris, Corti.
1948. La terre et les reveries de 18 volonte. Essai sur l'ima-
gination des forces. Paris, Corti.
1948. La terre et Ies reveries du repos. Essai sur les images
de l'intimite, Paris, Corti.
1949. Le rationalisme applique, CRA) Paris P.U.F.
1951. L'activite rationaliste de la physique contemporaine
CARP.C.) Paris, P.U.F.
1953. Le materialisme rationnel (MR), Paris, P.U.F.
1957. La poetique de l'espace (PE) Paris P.U.F.
1960. La poetique de la reverie (PR) Paris PUF
1961. La [Iamme d'une chandelle, Paris P.U.F.
1970. Le droit de rever, coletanea postuma de textos, P.U.F.
1971. Bachelard: Epistemologie, textos escogidos por D.Lecourt.
P.U.F.
1972. L'engagement rationaliste CER) coletanea postuma de tex-
tos, prefacio de G.Canguilhem, P.U.F.

Z) Obras sabre Gaston Bachelard

Canguilhem,G,ftudes d'histoire et de philosophie des sciences,
Vrin, Paris, 1968.
Gaston Bache1ard et Ies phi1~sophes
Ginestier,P. ,Pour connaftre la pensee de Bachelard, Bordas,Pa-
ris, 1968.,
Hyppolite,J, "Gaston Bachelard ou Ie romantisme de l'intellige~
ce", in Revue Philosophigue, Paris, enero-marzo
1964.

F~a9mentoh; ~. VlLE/UFSC, Fio~~nopo~, N9 1, 105-127, Jan./Jun. 1986

126
Jiapassu, H. P;lrJ ler Buch£1.;lr!l, /{io de ,J;ln0ir'o F.f\lve~ IY76
Lecout, D. Bach"l;Hd L"i0ur "t... t;~ ..nu..i..t, Gr;J~sct, Par i", 1974
Lescure,J. Jntroduction j la po~ti4UC' de Rachc!~rd Editions Gon
thil;'r 1~l71
Lescure,J. "La poesie poss ible n , in Hommagc a Bache11lo.r.c;l,P.U.F.
Paris 1957
Mansuy, M, ~astQn Bachelard et les elements, Corti, Paris 1967.
Naud, J. .s.tructure et Sens du SYlUb.9}~'
L'imaginaire chez Gaston Bachelard.
Desc1ee et Cia, Be11armin Tournai, Montreal 1971

3. Pablo Neruda
O.C. Editorial Losada S.A, 3~ edicion aurnentada, Buenos Aires
1967, 1588 p.p.

F~mento4; ~. VLLEfUFSC, F~oanopoiib, Ng I, 105-127, Jan.IJu~. 1986

127