LA DESMESURA FRENTE A UNA POLIS EN CRISIS Cisneros, Melody Daiana 40011831

Introduccin El presente trabajo expondr la relacin de Platn y su maestro Scrates, cmo la muerte de este repercuti en su discpulo. El hecho de saber que Scrates muere injustamente lo lleva a Platn a cuestionarse asuntos sobre la polis. Cmo el Mal pudo prevalecer sobre Bien, la Mentira sobre Verdad y la Injusticia sobre la Justicia? La ciudad estaba enferma de desmesura e injusticia. Esto nos llevar a relacionar el Platn metafsico con el Platn poltico. Se pueden interrelacionar estos dos campos ya que en el Platn metafsico se observan dos topoi: el sensible y el inteligible. En este ltimo se encuentra la Idea del Bien, de Belleza y de Justicia. Esto es lo que necesita toda polis para estar en equilibrio; la ciudad necesita un gobernador equilibrado, medio, que le brinde a sta cosas buenas bellas y justas, es decir, un filosof, ya que este conoce la Idea del Bien en s.

Desarrollo La enseanza impartida por Scrates lleva a Platn a replantearse aspectos de la polis; pensaba el problema, el desajuste entre el filsofo y el Estado. El filsofo es decir, el hombre pleno, el hombre que ha desarrollado todas sus posibilidades- no puede realizar su vida propia en el Estado; por ello Scrates debi morir. l se encuentra inserto en una desmesurada injusticia, una ciudad en decadencia con un gobierno en crisis; cuestiona esto y ve que la poltica y la tica son una unidad insoluble. Se observa en el Platn poltico que hay un fuerte inters en cuestionar las condiciones del hombre: lo que es, lo que hace y el mundo en el que vive. Se busca que la vida del hombre sea una obra de arte, no es una prctica fcil, ya que esto requiere de mediciones con respecto a la alimentacin, la economa, lo ertico y el verdadero amor. Es un camino que exige askesis y Sofa. La poltica se identifica en la prctica con un sujeto tico y esttico. El primer aspecto que es la alimentacin nos llevara a ver el vnculo con la prctica social y los modos de subjetivacin. La dieta del sujeto, mostrara la relacin que tiene l con su cuerpo, es una bisagra; esto nos lleva a una dimensin tica, ya que roza la nocin de armona. Ese ajuste que no es menos que la armona de cuerpo-alma, y la referencia con la salud.

La alimentacin nos remite a dos campos: la buena salud y el dominio moral. El cuidado de uno mismo implica fuerza y energa moral; esto no tiene solo consecuencias en el terreno del cuerpo, sino que tambin habla de la excelencia del alma y de su sabidura. La conducta mesurada lleva a dos fines: Sofa y arete. La tica y la esttica estn fuertemente vinculadas ya que forman la personalidad del sujeto, estas rozan sus dominios. Se tiene que pensar que la vida est planteada como una obra de arte. El equilibrio es fundamental para el gobernador de la polis. Los hombres no solo buscan reglas de conducta, sino buscan transformarse a un ser virtuoso, singular. Plantear su vida como una obra de arte es tomar aqu el papel fundamental del saber, del oficio, la inteligencia y sus habilidades. Un gobernador medio, que conozca los lmites, que tenga un equilibrio: un sujeto responsable que sepa controlar el uso de los placeres, la relacin con l, con el cuerpo, la mujer, los muchachos y la verdad; dueos de sus actos. Un sujeto de mltiples aristas: prcticas de s, autodominio y poder sobre los dems, configuran el campo tico. Se expone un sujeto virtuoso; mediante la prctica de la virtud se accede al sumo Bien y, por tanto, a la suprema felicidad; la virtud es el estado del alma que le corresponde por naturaleza, y como el alma tiene tres partes habr una virtud para cada una de ellas; a la parte concupiscible le corresponde la templanza, o continencia de los placeres; a la parte irascible, la fortaleza o valor, y a la parte racional la virtud de la sabidura o prudencia que se encarga de regular la totalidad de las acciones humanas. La virtud del alma en su conjunto, es la justicia, entendida como armona u orden entre esas tres partes. La virtud es el conocimiento de lo que es bueno para el hombre, o mejor, de la Idea de Bien, y se identifica esencialmente con la sabidura o prudencia. Solo aquel sujeto que puede auto controlarse podr gobernar la polis, porque anteriormente se ha gobernado a s mismo, sabio frente a sus actos. La dimensin econmica nos transitara al terreno poltico, una gestin del poder. La polis es el lugar para un despliegue mesurado de la arkhe poltica. Todos los hombres casados deben tener una conducta con respecto a sus actos y con matrimonio, ya que si tienen un control respectivo sobre los placeres, esto significara que pueden auto controlarse. Y esto nos convoca una reflexin moral en el marco de la economa. El sujeto debe primero poder autogobernarse, como ya lo explicamos; luego debe poder desplegar un dominio en su oikos, hogar, como jefe de familia. Todo este contexto equilibrado y medido lo conducir a poder gobernar la polis, con responsabilidad y mesura, siendo as un sujeto tico y esttico. La poltica est estrechamente vinculada con el honor, las acciones del sujeto; hay una fuerte mirada social, es fundamental la auto-vigilancia pero tambin hay un

control ejercido desde el afuera. Es este el mbito donde la sexualidad y la poltica se relacionan, ya que mide al futuro gobernante. Se proyecta el futuro de la polis, sobre su bienestar y su racionalidad porque est probando a sus futuros gobernantes. Por lo tanto, el gobernador debe dar testimonio de su soberana, que es dar prueba de su conducta, su sensata moderacin. Los adultos ratifican su posicin de honor, y su estatuto de hombre libre, responsables de sus actos; esto hace de gua, formando a los jvenes, aun no formados socio-polticamente, pero nacidos libres, proyectndolos polticamente para el futuro bienestar del Estado. Mostrndoles un camino progresivo, que conducir a los jvenes hasta la esencia misma, Idea de Bien en s. La polis necesita un gobernador filsofo, porque slo ste tiene el equipo racional ms fino. Conoce la Idea, ARKHE, la razn explicativa; puede entonces actuar en consecuencia: la idea hace a la prctica. Los jvenes solos no pueden encontrar el camino para ser gobernadores; el instructor ser el gobernador; este sujeto que se ha constituido como agente moral, brillante protagonista de la vida poltica. Juntos maestro y discpulo se apegaran a la verdad, ese objeto de deseo los convocara idnticamente a ambos miembros de la relacin, el amor verdadero ser la sabidura. Efectivamente, no hay excelencia sin mathesis y askesis. La prctica sin estudio es una dimensin insuficiente; tan estril como un saber que no se ponga en prctica. En practica transformadora. 1 La filosofa es el frmaco (remedio) para curar a la polis de sus males, uno de ellos, la injusticia, [en el marco de una metfora medica]. De la filosofa depende el obtener una visin total y perfecta de lo justo, lo bueno y lo bello, pues llega a las Ideas inteligibles. Este es el objeto de excelencia: La Idea del Bien, el bien en s, que est situada en la cspide de ese mundo. En el Platn metafsico se explica el mundo; como ya hemos visto, hay dos topoi, mbitos, mundos: el sensible, que incluye todas las cosas de este mundo. Estn atados al tiempo y el espacio, al constante devenir, son una mezcla de ser y no ser, lo sensible es la copia del mundo inteligible. En cambio el mundo inteligible, es decir, la Idea, es eterna: entes ideales, esencias que hacen que las cosas sean lo que son y no otra cosa; el mayor grado del ser, el modelo. Este topoi es la autentica realidad. Aclaremos lo que Platn entiende por Idea: si una cosa resulta justa es porque hay algo que le otorga su justicia a las cosas justas. Se puede decir, entonces, que una cosa es justa porque participa de la Idea de Justicia en s. Esto pasa con cada cosa en s, hablamos de su Real en s, de su ser que se mantiene idntico e inalterable. Las cosas no estn mezcladas, desordenadas; estas llevan un orden, un arte adoptado a la
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PONENCIA. Las artes de la existencia en la plasmacin del espacio poltico.

naturaleza de cada cosa. La definicin es: la idea es la causa que sirve de modelo a los objetos cuya constitucin est inscripta en la naturaleza desde la eternidad. Aparece aqu una dualidad que no es nada menos que la visin para acceder a la verdad. La reflexin filosfica planteada por Platn, se encuentra una metfora de la sensibilidad. El ver sensible, se encuentra lo mltiple y mutable. El hombre puede ver la multiplicidad que es el campo de los fenmenos, lo que se muestra a los ojos. Esto marca las cosas aparentes, mientras lo que no se ve reposa sobre lo que no cambia y permanece siempre idnticamente. Resumiendo se puede decir la multiplicidad es vista y no conocida, mientras las ideas son concebidas y no vistas. Pensar algo es al mismo tiempo pensar una idea: el hombre es superior a las cosas sobre las que piensa e inferior a aquello por lo cual piensa. Las cosas inteligibles se distinguen: una la matemtica que parte de una hiptesis y conduce a una conclusin; la otra el conocimiento discursivo que es una operacin intelectual. Puede decirse que se fusionan y hacen las cosas inteligibles superiores: el alma va de las hiptesis al principio absoluto sin utilizar las imgenes, como en el caso precedente, y conduce su investigacin solo por medio de las ideas. Con respecto al alma se puede explicar que antes de nacer, el alma del hombre habita el mundo de las ideas, donde las contempla y conoce en su totalidad y pureza (elemento indiscutible). El cuerpo es la crcel del alma, pero sta encarna en otra cuando el cuerpo muere. El alma humana es superior al cuerpo debido a que el alma es el principio de conocimiento y de bondad, pero ms aun que el cuerpo est sometido a corrupcin y muerte mientras que el alma tiene un destino inmortal. Para Platn el sujeto no tiene que aprender, sino recordar, ya que cuando estuvo en el mundo inteligible el alma conoci la Idea. El hombre est confinado al conocimiento sensible de los fenmenos, slo el conocimiento propiamente dicho, es decir, la filosofa, solo esta puede liberar. Hay un proceso de des-animalizacin del hombre; el correspondiente proceso de humanizacin es la educacin para llegar a la realizacin plena. De esta manera, nos colocamos frente a un gobernador intelectual, con estudios superiores; pasar por todo un camino gradual, progresivo, teleolgico (telos: fin ltimo), jerrquico; todo para llegar al objeto ms alto de estudio. No todos los ciudadanos varones pueden llegar, ciudadanos libre y las mujeres no participan en la poltica. Se observa que hace falta una ciencia que mida lo par y lo impar para nuestra salvacin: la dialctica est en la cspide de todas las ciencias; es la base de todo devenir, se ocupa de la generacin hacia la esencia; se ocupa de las relaciones en la justa medida; se eleva hasta el principio mismo para asegurar con solides sus conclusiones.

La dialctica se ocupa de la generacin hacia la esencia, una visin sinptica de todas las cosas gracias a la cual todo se le aparece a la luz de una unidad, que no es otra que la unidad del Bien. Esta dialctica comprende dos momentos: ascendente, que va de lo mltiple a lo uno (arkhe); descendente que va de lo uno a la multiplicidad2. Es un conocimiento superior, se refiere al mundo de las ideas, a lo inmutable y universal, lo eterno, y se identifica con la filosofa. Hay dos modos de dialctica: mtodo racional (emplea solo la razn: ciencia y filosofa); impulso ertico (impulso ertico y el objeto de amor la belleza). Se lee en la Republica: El mtodo dialectico es el nico que, superando las hiptesis, se remonta hacia el principio mismo para pisar all terreno firme; y al ojo del alma, que est verdaderamente sumergido en un brbaro lodazal (las cosas sensibles), lo atrae con suavidad y lo eleva hacia lo alto". Conclusin El siguiente trabajo fue un intento de transitar un camino, recorrer dos campos importantes en el mundo de Platn, viendo el fuerte inters poltico de ste. Se observ cmo la polis y el gobierno pueden ser perjudicadores o benefactores de los ciudadanos, cmo las distintas prcticas pueden influir en la ciudad. Se intento plantear un sujeto tico y esttico, que se encuentra fuertemente vinculado con la poltica; este conoce los limites es medido frente a sus actos. Todo esto para hacer del Estado un lugar justo y medido. El inters de Platn frente a la poltica mostr que la filosofa puede ser remedio para una polis desmesurada y un gobierno tirano, cmo la ignorancia puede llegar a matar a un ciudadano; la fuerte importancia de los estudios para no cometer errores ni realizar decisiones polticas injustas; cmo un filsofo puede solucionar la desmesura llegando al topoi inteligible, la Idea del Bien en S, que est por encima de este mundo de multiplicidad y devenir. Bibliografa

Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, Siglo XXI, Mxico, 1986. Daz, Esther. Michel Foucault. Los modos de subjetivacin. Editorial Almagesto, Buenos Aires, 1993. Daz, Esther. La sexualidad y el poder. Editorial Almagesto, Buenos Aires, 1993.

Brouw Jean, Platn y la academia; pagina 51 y 52

Brun, Jean. Platn y la academia. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Quinta edicin, 1981.