Está en la página 1de 9

Canto a OBATALA Has Click Abajo:

Canto a OBATALA
"aquia aquia ik Olorun..." Segn cuenta la tradicin, hallada en la memoria de un Babalawo (2) yoruba, en una ocasin el rey de Benn fue a consultarse con sus adivinos y estos le dijeron que deba ofrecer algn sacrificio a los orisa (3) y/o a los ancestros pues, de lo contrario, su hija, Poroye, "perdera su camino". En aquel momento el rey se neg rotundamente a llevar a cabo el sacrificio porque pens que era imposible que su hija pudiera perderse. En ese tiempo la madre de Orunmila (4) era duea de una antlope, llamada Siere, quien era la que se encargaba de hacerle las marcas faciales a los hijos de Orunmila, es decir, a los iniciados que conocan el secreto ancestral de la adivinacin. A causa del exceso de trabajo, Siere se hart y decidi escapar hacia el boque. Inmediatamente, al darse cuenta de lo sucedido, Orunmila se dio a la tarea de atraparla, lo que le tomara diecisis das. Siere corri por la sabana huyendo y Orunmila la persigui. Sierre corri hasta adentrarse en el bosque de Alabe, hasta que cay en un pozo y Orunmila, al tratar de atraparla, cay tambin sindoles imposible salir de all. Despus de siete das de estar atrapados, Orunmila escuch la voz de una mujer que iba cantando. Esa mujer era Poroye, quien andaba perdida en el espeso bosque haca algunos das. Al pasar cerca del pozo, Poroye se dio cuenta de que all estaban Orunmila y Siere sin poder salir. Orunmila le rog a Poroye que lo sacara del pozo y que a cambio l le dara lo que ella deseara. La joven acept el trato y los sac del pozo. Una vez afuera, Orunmila agradeci profundamente el gesto de Poroye y le dijo que le pidiera lo que ella quisiera. Ella, siguiendo su ms genuino deseo, le dijo a Orunmila que quera tener un hijo. l accedi a tener relaciones sexuales con Poroye. Sin embargo, Orunmila le advirti a la joven que, debido a que sus tres esposas no deban enterarse de lo sucedido, ella no podra vivir con l. Finalmente ella estuvo de acuerdo y con el tiempo naci una nia que fue llamada Olomo. Pasaron algunos aos y un da Orunmila le pidi a sus sirvientes que le trajeran una esclava ya que l deba llevar a cabo un sacrificio en honor al ancestro que lo protega. Sus sirvientes obedecieron su orden y le trajeron la esclava que Orunmila necesitaba. Esa esclava era la misma Olomo. Debido a que Orunmila nunca la haba visto, evidentemente no la reconoci, y le dijo que su sacrificio se llevara a cabo en tres das y, mientras tanto, ella deba realizar algunas labores para que el rito venidero resultara exitoso. Mientras Olomo realizaba dichas labores comenz a entonar una cancin cuya letra deca: "Yo soy hija de Poroye, si hubiera tenido padre ellos no me hubieran atrapado para sacrificarme." En ese momento, las tres esposas de Orunmila, a saber, Odu, Osu y Osun, le avisaron a ste que la esclava estaba cantando estribillos extraos. Orunmila lleg de inmediato y, al escuchar el estribillo, le pregunt a la esclava que cmo saba la historia de Poroye, la cual era tema de su cancin. Olomo le cont que su madre, llamada Poroye, ayud a salir un hombre que estaba atrapado en un pozo y ste en recompensa haba tenido relaciones sexuales con ella con el fin de brindarle un hijo que no era sino ella misma. Orunmila comprendi que a quien l iba a sacrificar era a su propia

hija. En ese momento las tres esposas de Orunmila le reclamaron por todo lo acontecido. l justific ante stas la relacin que haba tenido con Poroye dicindoles que aquella mujer le haba salvado la vida y, en recompensa, el accedi a su peticin de brindarle un hijo. Finalmente Olomo fue liberada y su sacrificio fue sustituido, por rdenes de Orunmila, por el de una cabra. Desde entonces el sacrificio humano ya no tendra lugar jams. A partir de ese momento, sera el sacrificio de animales lo que caracterizara todos los ritos sacrificiales hasta nuestros das (5). Indudablemente de este patak -narracin mitolgica concerniente a los orisa y ancestros que tiene como propsito principal marcar un precedente moral, tico y ritual- podran extraerse una cantidad considerable de aspectos histrico-culturales, los cuales, analizados en su contexto, son fundamentales para la comprensin del pensamiento religioso yoruba y, por consiguiente, santero. Sin embargo, ante su evidente polisemia, nos vemos obligados a resaltar dos aspectos que resultan ser necesarios para esta exposicin, a saber, el hecho de que el sacrificio de Olomo fue sustituido por el de una cabra, siendo esto la marca de una transicin ritual en la cual el animal se convertira en el nuevo eje de los ritos sacrificiales. Por otro lado, el hecho que este sacrificio estuviese destinado al ancestro protector de Orunmila, lo cual introduce una legitimacin yoruba de los rituales santeros que refieren al sacrificio de animales. Pero, por qu interesa traer a colacin este tema? Interesa inmensamente porque en repetidas ocasiones me he topado con ciertas opiniones expresadas tanto por no-iniciados (aleyos) como por iniciados en la Santera, en las que el sacrificio de animales se legitima con base en otras prcticas religiosas, a saber, las halladas en el Viejo Testamento. El Cristianismo (catlico), que fue trado a Amrica hace ms de 500 aos e impuesto a la brava como religin oficial, goza, desde aquel entonces, de una posicin privilegiada, a decir de la propia iglesia, la cual lo coloca como el gran modelo religioso universal. Sin embargo, antes de tratar de descalabrar esa arrogancia terrible, muchos santeros(as) y babalawos creen que si la Santera, desde su posicin proscrita por la misma iglesia, logra justificar sus rituales con base en rituales similares encontrados en pasajes de la Biblia, entonces estos rituales santeros encontrarn una legitimidad innegable porque, como dijo un santero que escuch una vez: "si hasta ellos lo hacen debe ser algo normal, no?" No empece a la innumerable cantidad de acusaciones que a la Santera le han hecho tildndola de satanismo etc., el sacrificio de animales en dicha religin posee justificaciones propias que indudablemente nada tienen que ver con estas acusaciones sino con la tradicin religiosa de la cual es heredera, a saber, la yoruba. Con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Viejo Testamento y en las prcticas santeras, debemos echar un vistazo rpido al libro de Levtico, ya que ste ha sido utilizado en ciertas ocasiones por iniciados en la Santera para justificar los ritos sacrificiales de esta religin. En el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se nos relata la historia de cmo un da Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual forma, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Viejo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en

dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados. Sin embargo, contrario a esto, el sacrificio de animales en la Santera est determinado, en primera instancia, por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una revalacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orisa convivan en este planeta. En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orisa o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar. Generalmente los orisa y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales (especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la Santera no existe tal concepto. En la Santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta(s) culpa(s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurado un proceso que haya sido interrumpido. Cuando escribo proceso me refiero a un ritmo. Cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es asi, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orisa y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal (6). Se cree que el ritmo sanguneo del animal es el que restablecer el ritmo perdido de la persona. Entonces, el sacrificio es un ofrecimiento especfico de energas, que al ser aceptadas por algn orisa y/o ancestro, stos las devolvern del modo especfico en que la persona las necesite. Retomando lo escrito arriba, la sangre del animal por s sola no sera capaz de restablecer el ritmo perdido de la persona. Dicha sangre tiene que, por obligacin, ser recibida por algun orisa y/o ancestro para que pueda surtir los efectos deseados. Es como decirle al orisa y/o ancestro: "le ofrezco el ritmo sanguneo de este animal para que sepa que quiero que usted me restablezca el ritmo que yo he perdido". Por otro lado, mediante el sacrificio de animales se busca limpiar a la persona en cuestin de todo tipo de calamidades o mculas espirituales. Un ejemplo claro de esto es el llamado cambio de vida, rito mediante el cual la enfermedad de una persona se tranfiere al cuerpo de un animal y ste es sacrificado. El animal o los animales que se utilicen en este ritual sacrificial, el del cambio de vida (7), cumple con una funcin muy clara y esta es la de fungir como vctima de recambio. Es decir, se mata al animal para no que no muera la persona enferma, por ejemplo. Pero, no siempre se sacrifican los animales que funjan como vctimas de recambio. En ocasiones los orisa y/o ancestros, a travs de la adivinacin, requieren que la persona se limpie con cierto animal y una vez terminada la limpieza, la persona debe dejar libre al animal sin necesidad de inmolarlo. De igual forma, en ocasiones piden que la persona tenga cierto animal especfico como su mascota en su casa. Dicho animal se convertir en el guardiero de la persona y a su vez, se cree que en dicho animal habitar parte de la fuerza de vida (as) de cierto orisa. Este animal al ser dedicado a cierto orisa se caracteriza por traer un collarn hecho ya sea con cuentas o con cintas de los colores emblemticos del orisa concerniente. Si por ignorancia ritual algn iniciado vende, maltrata o sacrifica un animal guardiero, se cree que el orisa concerniente lo castigar trayndole desfavorabilidad a su vida (8).

Luego de haber expuesto, a grandes rasgos, las razones que dotan de sentido al sacrificio de animales en la Santera, podemos concluir afirmando que este ritual posee justificaciones propias que distan de las encontradas en el Viejo Testamento, especficamente en el libro de Levtico. A no ser por el hecho de que lo que se sacrifica en el ritual funge como vctima de recambio, aspecto que encontramos tambin en el pasaje del libro de Levtico, no hay otra similitud que hayamos podido observar. De igual forma, resulta estril justificar prcticas religiosas con base en otras que ya no tienen vigencia en el ritual cristiano (catlico), y ms an, que son condenadas por la iglesia misma. Aunque la Santera posee prcticas tomadas del Cristianismo, las cuales fueron incorporadas, en principio, por razones de resistencia esclava durante la poca colonial espaola en Amrica, no por ello se debe concluir que cualquier tradicin cristiana necesariamente justifica y le brinda legitimidad a las prcticas santeras. Finalmente, la posibilidad del ejercicio comparativo entre religiones no debe ser anulado pero debe llevarse a cabo con base en criterios de paridad y no de subordinacin. J.A. Cabn T.

EL SIGNIFICADO DEL SACRIFICIO DE ANIMALES POR EL ODUN DE IFA OGBE DI


Un eslabn de una cadena se une a otro, una cadena cuelga sobre sus cuellos, fue la profeca de If que se lanz para los animales cuando ellos venan al mundo. En la Religin Yoruba existen tres elementos de primer orden que integran el sacrificio: estos son las plantas, los animales y otros materiales que son usados por el hombre para lograr beneficios a travs del agasajo a los poderes superiores divinos y la desviacin de las fuerzas negativas que influyen sobre l. Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando, bsicamente, a los animales y a las plantas, toma de ellos su carne, pieles, corteza, races, tallos, hojas y frutos y se vale adems de materiales diversos, obtenidos de su propia iniciativa o de la industria, como las telas para cubrir su cuerpo; sin embargo, el hombre yorub emplea tambin todos estos elementos, que Olodumare le brinda, para ofrendar a las divinidades y alejar as, de su placentera estancia en la Tierra, todas las perspectivas de peligro que lo amenazan. En el maravilloso mundo de los tradicionalistas yorubs, todos los factores biticos o abiticos adquieren un significado mucho ms profundo que ensean, de forma plena y consciente, el importante lugar que ocupa cada cual en el ciclo

de la vida y es precisamente ese significado, de gran relevancia, fundamentalmente, para los iniciados o adeptos del ifismo, el que llegar a ustedes a travs de este nuevo artculo de nuestra web. El Odu de Ifa EJIOGBE nos dice acerca de la importancia del sacrificio lo siguiente: Para aquel que vino del Cielo a la Tierra con su ofrenda en las manos su camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la Tierra con su ofrenda en las manos su caminar fue seguro. En ese If tomado del odu Ejiogbe, manifiesta cmo Esu lo ayud a convertirse en el rey de los olods gracias al sacrificio que este realiz por prescripcin de la adivinacin. El Ese del que hablamos nos cuenta que ya los diecisis olods en la Tierra, era hora ya de nombrar un jefe entre ellos. Ejiogbe no fue el primer olod que vino a la Tierra, muchos otros llegaron primero. Antes que l, Oyekn Meji, el rey de la noche, haba reclamado la antigedad, el grupo recurri a Obatala, para que nombrara al rey de los olods. Obatal los invit a todos y les dio una rata del bosque para que compartieran entre s, Oyekun Meji cogi una pata, Iwori Meji cogi la segunda, Id Meji la tercera y Obara Meji la cuarta, las dems partes fueron distribuidas en orden de antigedad convencional. Ejiogbe por ser muy joven recibi la cabeza. ( En Cuba, por sustitucin, se utiliza en los sacrificios a la jutia, una especie endmica). En orden de secuencia Obatal les dio posteriormente un pescado, una gallina, una paloma, una guinea y por ltimo, un chivo, todos fueron compartidos de acuerdo con el orden establecido con la rata del bosque. En cada caso, Ejiogbe recibi la cabeza de todos los animales sacrificados. Finalmente, Obatal les dijo que regresaran despus de tres das para comunicarles su decisin. Ejiogbe se consult de regreso a su casa e If le dijo que ofrendara un macho cabro a Esu. Despus de comerse su macho cabro, Esu le dijo que en el da sealado l deba asar un ame y echarlo en su bolso junto con un calabacn lleno de agua, Esu tambin le dijo que llegara tarde a la reunin de los olods en el palacio de Obatal. El da sealado, los olods vinieron a buscarlo para ir a la reunin, pero l les dijo que asaba un ame al fuego para comer antes de partir. Al irse ellos, Ejiogbe sac el ame, lo pel y lo guard en su bolso junto con el agua. Rumbo a la reunin se encontr con una anciana, exactamente, como le haba pronosticado Esu y, en consecuencia con lo que le haba aconsejado, liber a la anciana de la carga de lea que llevaba, ya que estaba tan cansada que apenas poda caminar. Despus de agradecerle su ayuda, la anciana se quej de sentir apetito, Ejiogbe sac de inmediato el ame de la bolsa y se lo brind, despus de comrselo, ella le pidi agua y l le dio la que tena en el bolso. Cuando la anciana termin, Eyjiogbe recogi la lea y emprendi el camino con ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de Obatal. La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde iba con tanta prisa, y l le respondi que ya estaba retrasado para ir a la reunin en la que Obatal iba a nombrar al rey de los olods. Agreg que se haba tomado su tiempo, no obstante, porque saba que era demasiado joven para aspirar a ser rey de los

diecisis discpulos de Ornmila. Al responder, la mujer le asegur que l sera declarado rey de los olods. Cuando llegaron a la casa, la anciana le dijo que dejara la lea en el fondo. Fue entonces que Ejiogbe reconoci la casa de Obatal y comprendi que la mujer que haba ayudado era, nada ms y nada menos, la propia madre de este. Con ello, exhal un suspiro de alivio. La mujer le pidi que le siguiera al interior de la casa. All sac dos pedazos de tela blanca y at uno al hombro derecho y otro al hombro izquierdo de Ejiogbe. Despus le insert una pluma roja de cotorra en la cabeza y le puso una tiza blanca en la mano derecha, acto seguido, le mostr las mil cuatrocientas sesenta piedras, dispuestas delante de la casa de Obatal, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en el centro. Con sus nuevas prendas, Ejiogbe se par sobre la piedra mientras los dems aguardaban en la antesala de Obatal. Transcurri un tiempo, cuando Obatal le pregunt a los dems a quin esperaban y todos respondieron que esperaban a Ejiogbe, Obatal les pregunt el nombre del hombre que se encontraba parado afuera. Ellos no reconocieron a Ejiogbe, Obatal les dijo que fueran a rendirle tributo, uno tras otro, y a tocar el suelo con su cabeza a los pies de Ejiogbe. A partir de entonces, Obatal proclam oficialmente a Ejiogbe rey de los olods de Ornmila. Casi al unsono, todos los dems olods refunfuaron disgustados y no ocultaron su descontento con el nombramiento de un olod joven como el jefe de ellos, entonces Obatal les pregunt cmo haban compartido los animales que les haba dado durante los das del perodo de prueba. Ellos le explicaron y Obatal les pregunt quin haba recibido la cabeza de cada uno de los animales y confirmaron que en cada caso, se la haban dado a Ejiogbe. Obatal les explic que fueron ellos quienes nombraron de manera inconsciente rey a Ejiogbe, ya que cuando la cabeza est fuera del cuerpo el resto no tiene vida, dicho esto, se marcharon, pero al salir de la casa de Obatal, todos decidieron mantener a Ejiogbe a una distancia prudencial, tambin decidieron no reconocerlo, ni servirle, ni visitarlo. Antes de dispersarse, Ejiogbe compuso un Ese especial para neutralizar todas las maquinaciones malvolas en contra suya; el Ese en cuestin es el siguiente: Oya ni ki owo won yaa Owuwu oni koo wo won deenu Ikpe akiko kiiga akika deenu Ikpe orire I gun orire deenu Etuu kii olo tu won ni mo Inu lo otin ire efo ebire waa Con este Ese especial, Ejiogbe utiliz hojas apropiadas de If. Despus de este incidente, los olods le dijeron que para ellos aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con: doscientas giras de pur de ame, doscientas ollas de sopa preparadas con diferentes tipos de carnes, doscientos giros de vino, doscientas cestas de semillas de cola...... Y le dieron siete das para organizar la fiesta.

A simple vista huelga decir que pareca una tarea imposible porque ellos saban que Ejiogbe no tena con qu costear una fiesta de tal magnitud. Este se sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de seguir siendo un pastor sin ovejas. A la sazn, Esu vino a preguntarle el porqu de su melancola, y Ejiogbe le explic que no tena dinero para costear la fastuosa fiesta que los olods le haban pedido para subordinarse a l. Esu le respondi que el problema se poda resolver si le ofrendaba otro macho cabro. Ejiogbe no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a Esu, despus de comerse el macho cabro, Esu le dijo que preparara slo un plato de cada alimento y que colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos -uno para cada uno- en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado. Eyjiogbe hizo lo que dijo Esu, mientras tanto, los olods se burlaban de l porque saban que no haba forma de que Ejiogbe pudiera costear dicha fiesta. Al sptimo da, los olods fueron uno por uno a visitarlo para preguntarle por la fiesta. Como no escucharon los ruidos del mortero desde la cocina pensaron que no haba fiesta. Mientras, los recipientes vacos se encontraban en fila, Esu fue al cuarto de la fiesta y le orden al nico plato de cada alimento multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos. Instantneamente todas las giras, las ollas, las cestas ......., se llenaron de comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista. Cuando Oyek Meji lleg a la fiesta, se asombr de ver todo lo que estaba listo. Sin esperar la invitacin formal se sent a comer. Los siguientes: Iwori Meji, Id Meji, Obara Meji, Okonrn Meji, Irosun Meji, Owanrin Meji, Ogund Meji, Os Meji, Etur Meji, Irete Meji, Ek Meji, Eturukpn Meji, Os Meji y Ofn Meji, antes de darse cuenta de lo sucedido, haban comido y bebido a su antojo. Despus de la fiesta, todos cargaron a Ejiogbe y lo elevaron sobre sus cabezas mientras bailaban en una procesin y cantaban: Agbee geege Agbee Baba Agbee geege Agbee Baba. Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio siempre que este sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o se retardan inicialmente a realizar los sacrificios debern estar dispuestos a hacerlos dobles. Frecuentemente, existe la tendencia a pensar que el sacerdote de If que recomienda el sacrificio con animales como la chiva, el carnero o el chivo, simplemente desea una excusa para tener carne que comer a expensas de la persona desposeda que va por ayuda. Cualquier sacerdote de If que recomiende ms sacrificios de los ordenados en la adivinacin pagar por esto el dcuplo. En igual medida Orunmila aconseja a los sacerdotes If usar su propio dinero para sufragar los sacrificios de los que, demostradamente, son desvalidos y van por ayuda, estos sacerdotes sern recompensados diez veces por el gesto. Existen dos sacrificios fundamentales que no deben ser demorados. Estos son los sacrificios a Esu y los sacrificios a Ogn. Igualmente importante es el

sacrificio que If prescribe en adivinacin para nuestro ORI, a pesar de que este es un poco ms olvidadizo y paciente, la ofrenda debe ser realizada sin demora. Cuando la persona priva a ORI de los sacrificios indicados acrecienta la perspectiva de peligro, ya que ORI es el representante y abogado que nos defiende en la Divinosfera. ORI no pide sacrificios a menos que tenga necesidad de utilizarlo con el objetivo de apaciguar a otras deidades a las que su pupilo no puede tener fcil acceso y obtener su apoyo en el logro de los diferentes objetivos de la vida de este. Aquellos que dejan de hacer semejantes sacrificios en el Cielo, son los que se encuentran con insalvables obstculos en la vida. Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestro ORI antes de partir del Cielo, se acercan a la semilla que sembramos, que al igual que el da sigue a la noche, produce el beneficio que ms tarde cosechamos en el mundo. Es una parodia de la justicia divina. La pobreza no es sinnimo de virtud, porque a nadie que se le da la opcin de escoger entre la abundancia y la penuria escoger lo ltimo. La verdad simplemente es que nadie cosecha lo que no sembr. Nadie va a cobrar su paga donde no trabaj. Nadie va a cobrar dinero en un banco donde no tiene depsito o activo nominal. Nadie espera recibir dividendos de una compaa en la cual no tiene inversiones. Nadie espera recibir un certificado o un diploma de un curso de estudios, que no ha vencido exitosamente. De la misma manera, nadie puede esperar una buena vida en la Tierra si no sacrific por ello antes de marchar del Cielo. Un punto significativo a tener presente es que nadie recuerda sus deseos en el Cielo al llegar a la Tierra. Esu usa los perodos de gestacin e infancia para borrar todos los recuerdos de lo que fuimos en el Cielo y de lo que planeamos hacer en la Tierra, todo el mundo desea tener xito en cualquier cosa que haga, pero su xito depende, grandemente, de los sacrificios que llegue a realizar en su paso por la vida. Si al llegar a la Tierra un individuo tiene la suerte de conocer a travs del orculo a su divinidad gua lo suficientemente pronto, se le proporciona su If lo suficientemente temprano y realiza los sacrificios prescritos en su odu patrn, puede vivir una vida confortable; si por el contrario, la persona pierde su camino y decide, digamos una religin que lo mantendr a distancia de su divinidad gua y no realiza los sacrificios pendientes, la persona se convertir en victima de todas las dificultades creadas por los enemigos jurados. Nadie viene al mundo con un destino estropeado. Es irreal imaginar que Olodumare discriminar en ordenar a algunos convertirse en exitosos y a otros convertirse en fracasados en la Tierra. Existe un sacrificio para cada proceso de adivinacin completo, aunque la prediccin de If sea buena o mala, el consultante debe siempre ofrecer sacrificio. Los yorubs creen que si la prediccin de If es buena, el sacrificio ayuda a que suceda y que si la prediccin es mala, el sacrificio ayudar al consultante a disipar el mal, todo depende de la voluntad y disciplina con que se asuma la ejecucin total de la ofrenda. Si cumplimos parcialmente con un sacrificio, el beneficio ser tambin parcial y si nos negamos a realizarlo, no habr beneficios.

Como parte de su capacitacin el sacerdote If debe aprender de memoria el sacrificio que acompaa a cada historia de cada uno de los odu que componen el cuerpo literario de Ifa. La funcin psicolgica del sacrificio entre los yorubs se tiene en muy alta estima, y aseguran que el sacrificio ayuda a unir tanto a las fuerzas naturales como a las sobrenaturales. La funcin esencial del sacrificio es lograr que estas fuerzas nunca lleguen a oponerse. Los diferentes tipos de sacrificios sobrelos que hablaremos en un prximo captulo son los siguientes: 1.- SACRIFICIO VOTIVO ( EBO EJE) 2.- SACRIFICIO PROPICIATORIO ( EBO ETUTU) 3.- SACRIFICIO PREVENTIVO (EBO OJUKORIBI) 4.- SACRIFICIO SUSTITUTIVO ( EBO AYEPINUN) 5.- SACRIFICIO DE FUNDAMENTO ( EBO IPILE)