UNIVERSITAS OTONOM SANTO DOMINGO (UASD )

SUBJEK:
Filsafat

MASALAH:
Filosofi

BAGIAN:
94

GURU:
Abraham Martinez de Leon

NAMA KELUARGA:
calderon galvez

NAMA:

Jancy

BIAYA PENDIDIKAN:
100635795

1
 Perkenalan

Buku latihan ini adalah hasil dari kebutuhan yang dirasakan oleh kami para guru filsafat.
Guru generasi baru telah menyadari pentingnya kontak langsung dengan teks-teks penulis
dasar, untuk memperkenalkan siswa pada studi filsafat. Ini adalah tugas yang sulit dengan
tidak adanya bahan ajar yang dapat diakses oleh siswa di tingkat pengantar filsafat.

Pengantar notebook filosofi ini adalah hasil dari serangkaian materi latihan refleksi diri,
yang telah kami gunakan untuk tujuan pengajaran selama lebih dari satu dekade dalam
proses belajar-mengajar di Autonomous University of Santo Domingo. Buku catatan ini
merupakan seri pertama dari tiga seri yang berjudul: Praktek-Lokakarya I, II dan III
(Latihan Refleksi Diri). Secara khusus, ini berisi enam teks yang diambil dari penulis
kontemporer, yang menyajikan jawaban mereka atas pertanyaan: Apa itu filsafat? Mereka
adalah Leopoldo Zea, Jostein Gaarder, JM Bochenski, Andrés Avelino García, Julián
Marías and Bertrand Russell.

Elemen umum dari fragmen-fragmen teks ini adalah kesatuan dalam kaitannya dengan
pertanyaan: Apa itu filsafat? Agar siswa dapat memasuki tugas penelitian filosofis, refleksi
dan refleksi diri, buku catatan berisi enam latihan refleksi diri, satu untuk setiap teks.
Latihan ini berisi pertanyaan dan mandat untuk: a) penelitian dalam berbagai sumber
dokumenter, b) reproduksi, c) analisis-sintesis dan d) refleksi diri (imajinasi kreatif).

Kami hanya, di hadapan instrumen kerja, yang tujuannya adalah untuk memfasilitasi akses
siswa ke teks-teks penulis filsafat klasik, sehingga mereka dapat, melalui pendekatan,
mengidentifikasi dengan pemikiran mereka dan mengambil langkah-langkah yang
diperlukan dalam filosofis. cerminan.

2
 LEOPOLDO ZEA

Apa itu Filsafat? (Pecahan)

Teks Nomor I

3
 TENTANG KONSEP FILOSOFI

1. Apa itu filsafat?

Pengantar filsafat harus dimulai dari asumsi gagasan tertentu yang dimiliki seseorang
tentangnya. Ide ini mungkin positif atau negatif, tetapi akan selalu menjadi ide. Untuk
masuk ke dalam filsafat, perlu memiliki gagasan tentang apa yang akan dimasuki,
setidaknya gagasan yang menggerakkan kita untuk masuk ke dalam sesuatu yang mungkin
tidak kita ketahui. Ada sesuatu yang menggerakkan kita untuk mengetahui apa yang kita
ketahui, yang mendorong kita untuk mengetahuinya. Hasutan, langkah untuk
mengetahuinya ini, sudah disertai dengan ide tertentu. Dalam hal filsafat, hampir semua
dari kita memiliki gagasan tentangnya, terpelajar atau vulgar, memasukinya menyiratkan
mengetahui apa itu. Artinya, ini menyiratkan penegasan gagasan yang kita miliki, atau
mengubahnya menjadi gagasan lain yang tampaknya lebih benar bagi kita.

Pertanyaan pertama yang harus kita tanyakan sebelum memasuki filsafat adalah: Apa itu
filsafat? Yaitu, apa yang akan kita bahas? Kita akan masuk ke filsafat dengan benar, tapi
apakah filsafat itu? Bagaimana kita akan masuk ke sesuatu yang kita tidak tahu apa itu?
Mungkin dianggap bahwa pengeksploitasi memasuki tempat-tempat yang dia tidak tahu apa
itu, bahwa dia tidak perlu tahu untuk ingin masuk. Tetapi jika Anda memikirkannya, akan
terlihat bahwa itu tidak seperti itu: penjelajah masuk ke suatu tempat karena dia percaya
bahwa dia dapat menemukan sesuatu atau tidak, dengan cara yang sama kita akan
memasuki filsafat. Apa yang bisa terjadi pada kita adalah ide ini tidak terungkap, bahwa
filsafat menampilkan dirinya kepada kita sebagai sesuatu yang berbeda dari apa adanya.
Kita semua memiliki gagasan tentang filsafat, dari mereka yang menganggapnya sebagai
ilmu yang paling membosankan hingga mereka yang menganggapnya sebagai hal yang
paling membosankan di dunia. Keduanya berharap untuk membuktikan ide ini tetapi
mungkin itu bukan sains tertinggi, karena mungkin juga tidak membosankan seperti yang
diharapkan. Saat ini sebuah gagasan tentang filsafat sedang disingkapkan, dikatakan bahwa
filsafat dapat berupa satu atau lain hal, atau hal yang sangat berbeda, dikatakan bahwa
filsafat dapat menjadi hal yang sangat berbeda. Artinya, Anda sudah memiliki gagasan
filosofi tertentu.

Itu semua sangat baik, orang mungkin berpikir, tetapi jika filsafat dapat menjadi hal yang
berbeda, jika seseorang dapat memiliki gagasan yang berbeda tentang filsafat, perlu untuk
mengetahui apa sebenarnya gagasan filsafat itu, atau setidaknya di mana gagasan itu.
tentang filsafat Filsafat dimiliki, kita akan masuk menganggapnya sebagai filsafat. Dengan
kata lain, kita kembali ke pertanyaan: Apa itu filsafat? Dan kita kembali padanya untuk bisa
membuat ceritanya, masuk ke dalam ceritanya. Apa yang kami minta adalah definisi dari
filosofi apa pun itu, kami meminta batasannya, kami ingin melihatnya terpisah dari semua
hal, berbeda darinya. Tapi minta hal seperti itu
4
Bukankah itu juga menyiratkan memiliki gagasan filosofi, gagasan lain lagi? Kapan meminta
kami untuk

5
definisi filsafat, itu karena kami mengira, kami memiliki gagasan bahwa filsafat dapat
didefinisikan, dapat diterima, dan kami berharap sejarahnya adalah sejarah dari definisi
yang ingin kami miliki tentang filsafat. Kini kita menyadari bahwa atas pertanyaan, Apa itu
filsafat?, beragam jawaban dapat diberikan, tergantung pada gagasan filsafat yang dimiliki
seseorang. Dari yang mengatakan bahwa Filsafat adalah ilmu yang paling membosankan
dan tidak berguna dan karenanya tanpa minat, cukup bagi yang heran bahwa itu adalah ilmu
dari ilmu-ilmu. Pengetahuan tertinggi. Dari yang berpendapat bahwa filsafat itu dapat
didefinisikan, hingga yang berpendapat bahwa itu tidak dapat didefinisikan karena memiliki
banyak makna.

2. Berbagai interpretasi filsafat

Jika kita ingin masuk ke dalam filsafat, kita harus memilih interpretasi dari yang diberikan
kepada filsafat. Kami harus memberikan jawaban atas pertanyaan kami tentang filsafat,
untuk masuk ke dalamnya. Yang mana yang akan kita pilih? Tentu saja, yang terbaik yang
dapat kita lakukan adalah bertanya, bukan kepada siapa pun yang kita pikirkan, karena kita
hanya mengetahui sedikit atau tidak sama sekali tentang masalah tersebut, tetapi kepada
mereka yang telah mengabdikan diri untuk memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut,
kepada para filsuf,
Apa itu filsafat? Tentunya para filsuf akan mengatakan apa itu filsafat, mereka akan
memberi kita definisi tentang apa itu filsafat, dan dengan mengetahuinya kita bisa masuk ke
dalamnya. Tentu saja, kita akan menanyakan yang tertinggi di antara para filosof. Dengan
kepastian bahwa mereka akan memberi tahu kita apa itu filsafat.

Tempat pertama kita menemukan kata filsafat adalah Yunani. Di antara orang Yunani, raer
adalah ungkapan yang diterjemahkan sebagai ikatan pengetahuan. Untuk yang pertama
dikaitkan
Nama ini untuk Pythagoras.Tentang apa yang dipahami filsuf ini dengan filsafat, Cicero
memberi tahu kita hal berikut: Bahwa setelah secara terpelajar dan disertasi menangani
beberapa pertanyaan, Leo, pangeran dari Phliasian, bertanya kepadanya seni apa yang
terutama dia buat sebagai profesi, yang mana Pythagoras Dia menjawab: bahwa kehidupan
manusia dan adil yang dirayakan dengan

Pertandingan sebelum kontes seluruh Yunani, karena ada beberapa yang bercita-cita dengan
keterampilan tubuh mereka untuk kemuliaan dan nama mahkota, yang lain tertarik oleh
keuntungan S, keinginan untuk membeli dan menjual, tetapi ada kelas, dan justru yang
dibentuk dalam proporsi tertinggi dari orang bebas, yang tidak mencari tepuk tangan atau
keuntungan, tetapi yang datang untuk melihat dan mengamati dengan penuh semangat apa
yang telah dilakukan dan dengan cara apa; kami juga suka menghadiri pameran dari kota,
jadi kami akan pergi untuk kehidupan ini dari kehidupan dan alam lain-, beberapa untuk
melayani kemuliaan, yang lain uang, memiliki beberapa yang semuanya disaring dengan sia-
sia, pertimbangkan Sifat dari segala sesuatu adalah bersemangat, mereka yang disebut
bersemangat untuk ini adalah para filsuf, dan seperti halnya orang bebas yang paling khas di
sana adalah menjadi penonton tanpa memperoleh apa pun untuk dirinya sendiri, dengan cara
yang sama dalam hidup ia jauh melebihi semua kekhawatiran kontemplasi dan pengetahuan.
hal-hal '. Gagasan yang dimiliki filsafat adalah bahwa ia adalah pengetahuan teoretis yang
6
bebas, tanpa pamrih, yaitu pengetahuan tentang kontemplasi visual.
Filsafat disajikan sebagai keinginan untuk mengetahui secara bebas dan, oleh karena itu,
tanpa pamrih.

7
Jika kita bertanya kepada orang bijak pertama, orang pertama yang pantas disebut filsuf
oleh sejarawan, seperti Presokratis, kita akan menemukan bahwa bagi mereka, filsafat
adalah upaya untuk menjelaskan hal-hal dunia yang mengelilingi kita, alam dan ; cara
manusia harus berperilaku di depan rekan-rekannya. Semua ini diproyeksikan ke luar, Anda
ingin tahu bagaimana hal-hal yang mengelilinginya ada, mereka mencari permulaannya,
asalnya dan, dan mereka memberi mereka berbagai jawaban, untuk beberapa itu air, untuk
yang lain udara, atau bumi, atau api, atau semua elemen; Mereka juga akan berbicara
tentang atom. Di sini filsafat direpresentasikan sebagai menanyakan prinsip-prinsip
material dari Kosmos, sebagai meminta keteraturan mereka.

Bagi Socrates filsafat akan menjadi sesuatu yang sangat berbeda. Kebijaksanaan dalam arti
yang dipahami oleh kaum Presokratis, adalah pengetahuan yang diperuntukkan bagi para
dewa. Pengetahuan yang harus dicita-citakan manusia adalah jenis lain, keinginan untuk
mengetahui bagaimana menuju alam lain, menuju manusia itu sendiri. Dalam “Kenali
Dirimu” terkandung gagasan yang dimiliki Socrates tentang filsafat. Filsafat adalah
keinginan yang dirasakan manusia untuk mengetahui tentang dirinya sendiri. Aksen filsafat
ditempatkan pada pengetahuan moral dan politik.

Bagi Plato, filsafat adalah perolehan sains. Tetapi ilmu ini tidak memiliki objek yang
masuk akal yang berada dalam keadaan fluktuasi terus-menerus, di mana tidak ada
kebenaran, tidak ada stabilitas; Meto sains harus tetap, identik, apa yang tidak pernah
mengubah objek ini adalah apa yang disebut Plato sebagai gagasan. Ide-ide ini; model
benda yang kekal, bersemayam dalam Wujud Ilahi, dan semuanya diringkas dan termasuk
dalam gagasan tertinggi tentang kebaikan.Yang tajam: adalah pencarian ide yang terus-
menerus, keinginan untuk mengetahui apa itu Kebenaran dan Keindahan, yang mana itu
tidak ada hentinya selain kebaikan sebagai ide tertinggi. Filsuf yang mengetahui apa yang
baik, baik tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain, adalah politisi
sejati, serikat pekerja atau legislator yang dapat memberikan kota dasar kebaikan dan
kebajikan. Filsafat sekarang merupakan pendakian tertinggi kepribadian manusia dan
masyarakat manusia melalui kebijaksanaan

Bagi Aristoteles, Filsafat memiliki objek sebagai qua being. Filsafat adalah ilmu yang
mempelajari sebab-sebab dan asas-asas benda, tetapi dengan asas-asas pertama dan sebab-
sebab pertama, hingga mencapai asas mutlak yang meliputi segala sesuatu. Ilmu prinsip,
filsafat, dalam pengertian ini, adalah ilmu universal. Adapun Plato, filsafat adalah ilmu
yang universal dan perlu. Jika kita meringkas filsafatnya, kita tidak akan menemukan
bahwa Aristoteles memberikan ciri-ciri filsafat sebagai berikut: 1. Ini adalah ilmu universal,
"Sage memiliki sejauh mungkin ilmu segala sesuatu, tanpa memiliki ilmu masing-masing
secara individual. 2 Ini adalah ilmu yang sulit, bagi mereka yang dapat mengetahui hal-hal
yang sulit dan tidak mudah bagi manusia untuk mengetahuinya, dia bijaksana". 3. ilmu
yang ketat.
4. Ini adalah ilmu didaktik: -1. Juga bahwa pengajaran yang paling teliti dan paling mampu
adalah, semua ilmu pengetahuan, yang paling bijaksana". 5. Ini adalah ilmu yang lebih

8
disukai, yang lebih disukai dalam dirinya sendiri dan di dalam

9
Rahmat untuk pengetahuan adalah kebijaksanaan untuk tingkat yang lebih besar daripada
yang disukai oleh konsekuensinya. 6. Ini adalah ilmu utama, "Yang utama adalah
kebijaksanaan dengan properti yang lebih besar daripada yang bawahan: karena bukan yang
diperintah oleh orang bijak, tetapi dia memerintahkan, atau dia mematuhi yang lain, tetapi
dia yang kurang bijaksana" . 7. Itu ilahi oleh objeknya dan oleh subjeknya. "Yang paling
ilahi juga peringkat tertinggi dan untuk alam ini satu-satunya yang bisa demikian dalam dua
cara. Yang dapat memiliki lebih dari siapa pun Tuhan adalah yang ilahi di antara sains, dan
yang dapat berbicara tentang hal-hal ilahi, sekarang, yang ini, tetapi dia sendiri, ternyata
keduanya: semua orang menganggap Tuhan sebagai salah satu penyebab dan prinsip
tertentu dan Tuhan sendiri, atau lebih dari siapa pun, dapat memiliki ilmu alam ini.

Dengan munculnya kaum skeptis, epikur, dan tabah, interpretasi baru lainnya muncul
tentang filosofi "guru kehidupan, penemu hukum, pembimbing kebajikan". Seneca
mendefinisikannya sebagai teori dan seni perilaku yang benar. Kaum Epicurean memberi
filosofi arti yang sepenuhnya praktis. Epicurus menganggapnya sebagai aktivitas yang
mencoba mencapai kebahagiaan melalui wacana dan penalaran. Semua ilmu tunduk pada
tujuan kegunaan bagi kehidupan ini.

Dengan kekristenan akan muncul interpretasi baru terhadap filsafat. Filsafat bagi Santo
Agustinus adalah keinginan akan kebijaksanaan, hanya saja kebijaksanaan ini berasal dari
Tuhan. Santo Thomas akan membedakan antara apa yang ada dalam wilayah akal dan apa
yang ada dalam wilayah iman. Dengan demikian muncul dua ilmu: filsafat dan teologi.
Santo Thomas berkata: "Untuk keselamatan umat manusia, perlu ada ilmu yang didasarkan
pada wahyu, selain ilmu filosofis yang didasarkan pada penyelidikan akal manusia." Akal
adalah apa yang mempersiapkan kebenaran untuk iman; tetapi kebenaran ini diberikan oleh
kasih karunia. Akal tidak dapat menunjukkan kebenaran iman; tapi itu bisa menghancurkan
keberatan yang menentang kebenaran seperti itu. Di sini ilmu tertinggi adalah teologi, ilmu
wahyu, filsafat hanyalah ilmu yang ditempatkan untuk melayani ilmu ketuhanan. Filsafat di
sini adalah pelayan teologi.

Di zaman Renaisans, filsafat mendapatkan kembali kemerdekaannya. Bacon dan Descartes

meninggalkan agama dari spekulasi filosofis dan memberikan objek refleksi filsafat.
Descartes akan mengatakan bahwa "kata filsafat berarti studi tentang kebijaksanaan, dan
kebijaksanaan tidak hanya dipahami sebagai kehati-hatian dalam bisnis, tetapi pengetahuan
yang sempurna tentang semua hal yang dapat diketahui manusia, baik untuk menjalani
hidupnya maupun untuk menjaga kesehatannya." kesehatan dan penemuan semua seni. Dan
agar pengetahuan ini menjadi demikian, perlu disimpulkan dari sebab-sebab pertama.”
Filsafat di sini bersifat teoretis dan praktis. Seperti Aristoteles, filsafat memahami sains
yang mencari sebab-sebab pertama, tetapi berbeda karena ini dicari dengan tujuan praktis:
kebahagiaan material dari homo: a, kesejahteraan dan kesehatannya. Teori di sini
digunakan

10
praktik. Filsafat modern akan menjadi instrumen penguasaan alam Tapi di dalam alam,
manusia sendiri akan termasuk. Manusia sendiri akan menjadi obyek pengetahuan: untuk
dikuasai, ia akan menjadi serangkaian mata air yang dapat diperhitungkan.

Dengan Kant, filsafat akan menjadi ilmu kritis, ilmu yang mempertanyakan ruang lingkup
pengetahuan manusia.

Ini dan jawaban berbeda lainnya akan diperoleh jika kita terus bertanya kepada para filsuf
apa yang mereka pahami dengan filsafat. Seperti yang akan Anda lihat, masing-masing
gagasan ini telah disajikan kepada kita secara berbeda. Terhadap pertanyaan, apakah
filsafat itu?, mereka telah menjawab kita dengan berbagai jawaban:

I. Filsafat adalah keinginan untuk pengetahuan yang bebas dan tidak memihak.
Pythagoras.
II. Filsafat adalah pertanyaan tentang prinsip-prinsip penataan Kosmos.
Praokratis.
III. Filsafat adalah pendakian tertinggi kepribadian dan masyarakat manusia melalui
kebijaksanaan. Plato.
IV. Filsafat adalah ilmu universal, sulit, ketat, didaktik, disukai, utama dan ilahi.
Aristoteles.
V.Filsafat adalah guru kehidupan, penemu hukum dan panduan kebajikan. Cicero.
VI. Filsafat adalah teori dan seni tingkah laku yang benar. Seneca.
VII. Filsafat adalah keinginan Tuhan. San Agustin.
VIII. Filsafat adalah pelayan teologi. St Thomas.
IX. Filsafat adalah studi kebijaksanaan, baik untuk perilaku hidup untuk
pemeliharaan kesehatan dan penemuan semua seni. membuang.
X.Filsafat adalah ilmu kritis yang mempertanyakan ruang lingkup pengetahuan
manusia Kant.

Manakah dari semua jawaban ini yang merupakan filsafat? Kita akan memasuki filsafat,
tapi,
Apa filosofi yang akan kita masuki?

11
 JOSTEIN GAARDER

Apa itu Filsafat? (Pecahan)

Teks Nomor II

12
 Apa itu filsafat?

Sofia sayang. Banyak orang memiliki hobi yang berbeda-beda. Beberapa mengumpulkan
koin atau perangko tua, yang lain menyukai kerajinan tangan, dan yang lain menghabiskan
sebagian besar waktu luangnya untuk berolahraga.

Banyak juga yang suka membaca. Tapi apa yang kita baca sangat bervariasi. Ada yang
hanya membaca koran atau komik, ada yang suka novel, dan ada yang lebih suka buku
tentang topik yang berbeda, seperti astronomi, fauna, atau penemuan teknologi.

Bahkan jika saya tertarik pada kuda atau batu berharga, saya tidak dapat menuntut agar
semua orang memiliki minat yang sama dengan saya. Jika saya mengikuti semua siaran
olahraga di TV dengan penuh minat, saya harus menerima pendapat orang lain bahwa
olahraga itu membosankan.

Namun, apakah ada sesuatu yang menarik bagi semua orang? Apakah ada sesuatu yang
menyangkut semua manusia, terlepas dari siapa mereka atau di dunia mana mereka tinggal?
Ya, Sofia sayang, ada beberapa masalah yang harus menarik perhatian semua orang.
Kursus ini membahas masalah-masalah ini.

Apa Jo yang paling penting dalam hidup? Jika kita bertanya kepada orang yang hampir
kelaparan, jawabannya adalah makanan. Jika kita mengarahkan pertanyaan yang sama
kepada seseorang yang kedinginan, jawabannya akan panas. Dan jika kita bertanya kepada
orang yang merasa kesepian, jawabannya pasti ada pada orang lain.

Tetapi dengan semua kebutuhan itu terpenuhi, apakah masih ada sesuatu yang dibutuhkan
semua orang? Para filsuf berpikir demikian. Mereka percaya bahwa manusia tidak hanya
hidup dari roti. Ternyata semua orang butuh makan. Setiap orang juga membutuhkan cinta
dan perhatian. Tapi masih ada hal lain yang dibutuhkan semua orang. Kita perlu
menemukan jawaban tentang siapa kita dan mengapa kita hidup.

Oleh karena itu, tertarik pada mengapa kita hidup bukanlah minat yang kebetulan atau biasa
saja, misalnya mengoleksi prangko. Siapa pun yang tertarik dengan pertanyaan-pertanyaan
semacam itu berarti prihatin dengan sesuatu yang telah menarik minat umat manusia
selama mereka hidup di planet ini. Bagaimana alam semesta, planet, dan kehidupan di sini
muncul, adalah pertanyaan yang lebih besar dan lebih penting daripada siapa yang
memenangkan medali terbanyak di olimpiade musim dingin.

Cara terbaik untuk mendekati filsafat adalah dengan mengajukan beberapa pertanyaan
filosofis:
Bagaimana dunia diciptakan? Apakah ada kemauan atau niat di balik apa yang terjadi?

Apakah ada kehidupan lain setelah kematian? Bagaimana kita bisa memecahkan masalah
jenis ini? Dan, di atas segalanya. Bagaimana seharusnya kita hidup?

13
Di segala zaman, manusia telah mengajukan pertanyaan semacam ini.Tidak ada budaya
yang dikenal yang tidak peduli dengan mengetahui siapa manusia dan dari mana dunia
berasal.

Sebenarnya, tidak banyak pertanyaan filosofis yang bisa kita tanyakan pada diri kita
sendiri. Kami telah merumuskan beberapa yang paling penting. Namun, sejarah
menunjukkan kepada kita banyak jawaban berbeda untuk setiap pertanyaan yang kita
tanyakan pada diri kita sendiri.

Jadi kita melihat bahwa mengajukan pertanyaan filosofis lebih mudah daripada
menjawabnya.

Juga hari ini setiap orang harus menemukan jawaban mereka sendiri untuk pertanyaan yang
sama. Anda tidak dapat berkonsultasi dengan ensiklopedia untuk mengetahui apakah ada
Tuhan atau apakah ada kehidupan setelah kematian. Ensiklopedia juga tidak memberi kita
jawaban tentang bagaimana kita harus hidup. Namun, ketika harus membentuk opini kita
sendiri tentang kehidupan, akan sangat membantu untuk membaca apa yang dipikirkan
orang lain.

Pencarian kebenaran yang dilakukan oleh para filsuf mungkin bisa dibandingkan dengan
cerita detektif. Beberapa percaya bahwa Andersen adalah pembunuhnya, yang lain percaya
bahwa itu adalah Niélsen atau Jepsen. Ketika itu adalah misteri polisi yang sebenarnya,
polisi mungkin akan mengetahuinya suatu hari nanti. Di sisi lain, mungkin juga misteri itu
tidak pernah terungkap. Namun, misteri itu memang memiliki solusi.

Bahkan jika sebuah pertanyaan sulit untuk dijawab, masih dapat dianggap memiliki satu,
dan hanya satu, jawaban yang benar. Entah ada semacam kehidupan setelah kematian, atau
tidak ada.

Selama berabad-abad, sains telah memecahkan banyak teka-teki. Dahulu kala, merupakan
misteri besar untuk mengetahui seperti apa sisi lain bulan itu. Pertanyaan seperti ini hampir
tidak bisa diperdebatkan; jawabannya tergantung imajinasi masing-masing. Tapi, hari ini,
kita tahu persis seperti apa sisi lain bulan itu. Anda tidak bisa lagi "percaya" bahwa bulan
adalah keju.

Salah seorang filosof Yunani kuno yang hidup lebih dari dua ribu tahun yang lalu
berpendapat bahwa filsafat muncul dari ketakjuban manusia. Bagi manusia tampaknya
sangat aneh untuk ada sehingga pertanyaan filosofis muncul dengan sendirinya, dia
berpendapat.

Ini seperti ketika kita menonton permainan sulap: kita tidak mengerti bagaimana apa yang
telah kita lihat bisa terjadi. Dan kemudian kami bertanya pada diri kami sendiri: Bagaimana
bisa pesulap mengubah sepasang sapu tangan sutra menjadi kelinci hidup?

Bagi banyak orang, dunia ini tidak terbayangkan seperti ketika tukang sulap melihat seekor
14
kelinci dengan topi yang benar-benar kosong beberapa saat yang lalu.

15
Adapun kelinci, kami mengerti bahwa pesulap itu pasti telah menipu kami. Yang ingin
kami ungkapkan adalah bagaimana dia berhasil menipu kami. Ketika datang ke dunia,
semuanya sedikit berbeda. Kita tahu bahwa dunia bukanlah jebakan atau tipuan, karena kita
sendiri yang berjalan di Bumi sebagai bagian darinya. Pada kenyataannya, kami adalah
Kelinci Putih yang dikeluarkan dari topi teratas. Perbedaan antara kita dan kelinci hanyalah
bahwa dia tidak memiliki perasaan berada dalam tindakan sihir. Kita berbeda. Kami pikir
kami berpartisipasi dalam sesuatu yang misterius dan kami ingin mengungkap misteri itu.

PS Adapun kelinci putih, mungkin ada baiknya membandingkannya dengan seluruh alam
semesta. Kami yang tinggal di sini adalah makhluk kecil yang hidup jauh di dalam kulit
kelinci. Tetapi para filsuf mencoba memanjat salah satu rambut halus itu untuk melihat ke
mata tukang sulap yang hebat itu.

Apakah Anda mengikuti saya, Sofia? Terus berlanjut.

Sofia kelelahan, jika dia mengikutinya? Dia tidak ingat bernapas selama membaca.

Siapa yang membawa surat itu? Siapa? Siapa?

Tidak mungkin orang yang sama yang mengirim kartu pos ke Hilde Moller Knag, karena
kartu pos tersebut memiliki perangko dan cap pos. Amplop kuning itu langsung
dimasukkan ke dalam kotak surat, sama seperti kedua amplop putih itu.

Sofi melihat jam. Saat itu baru pukul tiga kurang seperempat. Hampir dua jam sebelum
ibunya kembali dari kerja.

Sofia kembali ke taman dan berlari ke kotak surat, dan apakah ada hal lain?

Dia menemukan amplop kuning lain dengan namanya di atasnya. Dia melihat sekeliling,
tetapi tidak melihat siapa pun. Dia berlari ke tempat hutan dimulai dan menatap jalan
setapak.

Tidak ada jiwa di sana juga.

Tiba-tiba, dia mengira dia mendengar bunyi dahan di dalam hutan, dia tidak sepenuhnya
yakin, bagaimanapun juga, tidak mungkin untuk mengejar jika seseorang mencoba
melarikan diri:

Sofia pulang lagi dan meninggalkan ransel dan surat ibunya, bergegas ke kamarnya,
mengambil; Kotak besar tempat dia menyimpan batu-batu cantik, dia melemparkannya ke
lantai dan memasukkan dua amplop besar ke dalam kotak. Kemudian dia kembali ke taman
dengan kotak di tangannya. Sebelum berangkat, ia membawakan makanan untuk Sherekan.

16
Milly, nona, nona!

Kembali ke gang, dia membuka amplop dan mengeluarkan beberapa lembar yang baru
diketik dan mulai membaca.

makhluk yang aneh

Saya di sini lagi. Seperti yang Anda lihat, kursus filosofi ini akan datang dalam dosis kecil.
Berikut adalah beberapa komentar pengantar lainnya.

Apakah saya sudah mengatakan bahwa satu-satunya hal yang kita butuhkan untuk menjadi
filsuf yang baik adalah kemampuan untuk bertanya-tanya? Jika saya tidak mengatakannya,
saya akan mengatakannya sekarang: SATU-SATUNYA HAL YANG KITA BUTUHKAN
UNTUK MENJADI FILSAFAT YANG BAIK ADALAH KAPASITAS LUAR BIASA.

Semua anak kecil memiliki kemampuan itu. Tidak akan ada lagi. Setelah beberapa bulan,
mereka melangkah ke realitas yang sama sekali baru. Namun seiring bertambahnya usia,
kapasitas keheranan itu tampaknya berkurang. Untuk apa ini? Apakah Sofia Amundsen
mengetahui jawaban atas pertanyaan ini?

Mari kita lihat: jika bayi yang baru lahir dapat berbicara, tentunya ia akan mengatakan
sesuatu tentang dunia tambahan tempat ia tiba. Karena, meskipun anak tidak tahu cara
berbicara, kita dapat melihat bagaimana dia menunjuk benda-benda di sekitarnya dan
bagaimana dia dengan penasaran mencoba mengambil barang-barang di ruangan itu.

Saat dia mulai berbicara, anak laki-laki itu berdiri dan berteriak "guk, guk." Apa kita sudah
berumur beberapa tahun, mungkin kita merasa sedikit terbebani dengan antusiasme sang
anak. "Ya, ya, itu guk guk", -kami katakan, sangat berpengetahuan tentang dunia, "kamu
harus diam di dalam mobil" Kami tidak merasakan antusiasme yang sama. Kami telah
melihat anjing sebelumnya.

Episode antusiasme yang besar ini dapat diulang dua ratus kali sebelum anak dapat melihat
seekor anjing lewat tanpa kehilangan kesabarannya. Atau gajah atau kuda nil. Namun
sebelum ia belajar berpikir filosofis, dunia sudah menjadi hal yang lumrah baginya.

Sayang sekali, kataku!

Yang membuat saya khawatir adalah Anda adalah salah satu dari mereka yang menganggap
dunia sebagai sesuatu yang mapan, Sofía sayang. Untuk memastikannya, kami akan
melakukan beberapa eksperimen sebelum memulai kursus filsafat itu sendiri.

Bayangkan suatu hari Anda sedang berjalan-jalan di hutan. Tiba-tiba Anda menemukan
sebuah pesawat ruang angkasa kecil di jalan di depan Anda. Seorang Mars kecil keluar dari
pesawat ruang angkasa dan berdiri di sana, menatapmu.

17
Apa yang akan Anda pikirkan dalam kasus seperti itu? Ya, itu tidak masalah, tetapi
pernahkah terpikir oleh Anda bahwa Anda sendiri adalah orang Mars?

Memang benar bahwa kecil kemungkinannya Anda akan bertemu dengan makhluk dari
planet lain. Kita bahkan tidak tahu apakah ada kehidupan di planet lain. Tetapi itu akan
terjadi bahwa Anda bertemu dengan diri sendiri. Anda mungkin tiba-tiba berhenti suatu
hari, dan melihat diri Anda dengan cara yang benar-benar baru. Mungkin itu akan terjadi
justru saat berjalan-jalan di hutan.

Saya adalah makhluk yang aneh, Anda akan berpikir. Aku adalah hewan misterius.

Seolah terbangun dari tidur yang sangat panjang, seperti Sleeping Beauty. Siapa saya?
Anda akan bertanya pada diri sendiri. Anda tahu Anda sedang merangkak di sebuah planet
di alam semesta. Tapi apakah alam semesta itu? Jika Anda berhasil menemukan diri Anda
dengan cara ini, Anda akan menemukan sesuatu yang sama misteriusnya dengan Mars yang
kami sebutkan beberapa saat yang lalu. Anda tidak hanya melihat makhluk dari luar
angkasa tetapi Anda merasa dari dalam bahwa Anda sendiri adalah makhluk yang sama
misteriusnya dengan yang itu.

Apakah Anda mengikuti saya, Sofia? Mari kita lakukan eksperimen pikiran lainnya.

Suatu pagi, ibu, ayah, dan Tomás kecil, dua atau tiga orang, sedang duduk di dapur sambil
sarapan. Sang ibu bangkit dari meja dan naik ke atas, lalu sang ayah tiba-tiba mulai
melayang di bawah langit-langit, sementara Toma menatapnya.

Menurut Anda apa yang dikatakan Tomás pada saat itu? Dia mungkin menunjuk ayahnya
dan berkata, "Ayah mengambang!"

Tomás akan terkejut, tentu saja, tetapi dia sangat sering terkejut. Ayah melakukan begitu
banyak hal lucu sehingga sedikit terbang di atas meja sarapan tidak banyak mengubah
Tomás. Ayahnya mencukur setiap hari dengan pisau cukur yang aneh, di lain waktu dia
naik ke atap untuk memperbaiki antena TV, atau memasukkan kepalanya ke dalam mesin
mobil dan hasilnya hitam.

Sekarang giliran ibu. Dia telah mendengar apa yang baru saja dikatakan Tomás dan berbalik
dengan tegas.
Bagaimana reaksinya saat melihat ayahnya terbang bebas di atas meja dapur?

Guci selai itu langsung jatuh ke lantai dan dia berteriak ketakutan. Dia mungkin
memerlukan perawatan medis ketika Ayah telah turun kembali ke kursinya. (Anda harus
tahu bahwa Anda harus duduk saat sarapan).

18
Menurut Anda mengapa reaksi Tomás dan ibunya sangat berbeda?

Mereka ada hubungannya dengan kebiasaan (Perhatikan ini) Sang ibu telah belajar bahwa
manusia tidak tahu cara terbang. Tomas belum mempelajarinya, dia terus meragukan apa
yang bisa dan tidak bisa dilakukan di dunia ini.

Tapi di duniamu sendiri, Sofia? Apakah Anda pikir dunia bisa mengapung? Juga dunia ini
terbang bebas

Hal yang menyedihkan adalah kita tidak terbiasa dengan hukum gravitasi seiring
bertambahnya usia. Pada saat yang sama, kita terbiasa dengan dunia apa adanya.

Seolah-olah selama pertumbuhan kita kehilangan kemampuan untuk dikejutkan oleh dunia.
Dalam hal ini, kita kehilangan sesuatu yang esensial, sesuatu yang coba dibangkitkan oleh
para filsuf dalam diri kita, karena ada sesuatu di dalam diri kita yang memberi tahu kita
bahwa hidup adalah teka-teki besar. Itu adalah sesuatu yang telah kita rasakan bahkan jauh
sebelum kita belajar memikirkannya.

Saya tunjukkan: meskipun pertanyaan filosofis menyangkut semua orang, tidak semua orang
menjadi filsuf. Karena berbagai alasan, sebagian besar berpegang teguh pada kehidupan
sehari-hari sehingga opium seumur hidup diturunkan ke latar belakang. (Itu masuk ke kulit
kelinci, mereka menetap dan tinggal di sana selama sisa hidup mereka.

Tepatnya pada poin ini para filsuf merupakan pengecualian yang terhormat. Seorang filsuf
tidak pernah tahu bagaimana membiasakan diri dengan segala sesuatu di dunia. Baginya,
dunia masih merupakan sesuatu yang besar, bahkan sesuatu yang penuh teka-teki dan
misterius. Jadi, para filsuf dan anak kecil memiliki kesamaan kemampuan penting ini.
Dapat dikatakan bahwa seorang filsuf tetap sensitif seperti anak kecil sepanjang hidup.

Jadi kamu bisa memilih, Sofia sayang. Apakah Anda seorang gadis kecil yang belum
menjadi penikmat dunia yang sempurna? Atau apakah Anda seorang filsuf yang bersumpah
bahwa Anda tidak akan pernah bertemu dengannya?

Jika Anda hanya menggelengkan kepala dan tidak mengenalinya baik pada anak maupun
filsuf, itu karena Anda juga telah menjadi begitu terbiasa dengan dunia sehingga tidak lagi
membuat Anda takjub. Dalam hal ini Anda dalam bahaya. Untuk alasan itu Anda menerima
kursus filosofi ini, yaitu untuk memastikan. Saya tidak ingin Anda termasuk orang yang
malas dan acuh tak acuh. Saya ingin Anda menjalani kehidupan yang terjaga.

Anda akan menerima kursus ini secara gratis. Itu sebabnya Anda tidak akan mendapatkan
uang kembali jika Anda tidak menyelesaikannya.Namun, jika Anda ingin
menghentikannya, Anda berhak melakukannya. Dalam hal ini, Anda harus meninggalkan
saya tanda di kotak surat. Seekor katak hidup akan menyenangkan. Itu juga sesuatu yang
hijau; jika tidak, tukang pos akan terlalu ketakutan.

19
Ringkasan singkat: seekor kelinci putih dapat ditarik dari topi atas yang kosong. Karena ini
adalah kelinci yang sangat besar, trik ini bertahan selama miliaran tahun. Di ujung rambut
halus kulitnya lahirlah semua makhluk manusia. Dengan demikian dapat dikagumi oleh
seni sihir yang mustahil. Tapi seiring bertambahnya usia, mereka semakin dalam dan
semakin dalam ke dalam kulit kelinci, dan di sanalah mereka tinggal. Mereka begitu
nyaman dan nyaman sehingga mereka tidak berani kembali ke bulu-bulu halus kulit. Hanya
para filsuf yang melakukan perjalanan berbahaya menuju batas ekstrim bahasa dan
eksistensi Seseorang. Mereka tetap di jalan, tetapi yang lain berpegangan erat pada rambut
bulu kelinci dan berteriak kepada semua makhluk yang duduk dengan nyaman jauh di
dalam bulu kelinci yang lembut, makan dan minum dengan luar biasa.

- Hadirin sekalian- kata mereka-. Kami mengapung dalam ruang hampa.

Tetapi makhluk-makhluk di dalam kulit itu tidak mendengarkan para filsuf. - Oh,

betapa beratnya! -mereka bilang. Dan mereka terus mengobrol seperti sebelumnya.

- Beri aku mentega. Bagaimana saham hari ini? Bagaimana tomatnya? Pernahkah Anda
mendengar bahwa Lady Di mengharapkan anak lagi?

Saat ibu Sofia pulang nanti, Sofia dalam keadaan syok. Kotak berisi surat-surat dari filsuf
misterius itu disimpan dengan baik di gang. Sofia mulai mengerjakan pekerjaan rumahnya,
tetapi dia terus berpikir dan merenungkan apa yang telah dia baca.

Ada begitu banyak hal yang tidak pernah saya pikirkan sebelumnya! Dia bukan anak kecil
lagi, tapi dia juga belum dewasa. Sofia mengerti bahwa dia sudah mulai mempelajari bulu
tebal kelinci yang telah dihilangkan dari topi hitam alam semesta. Tetapi filsuf itu telah
menghentikannya.

Dia-atau dia?-telah mencengkeramnya erat-erat dan menariknya ke rambut tempat dia

bermain saat masih kecil. Dan di sana, di ujung rambut, dia telah melihat dunia lagi seolah-
olah baru pertama kali melihatnya.

Filsuf telah menyelamatkannya; itu tidak diragukan lagi. Pengirim surat yang tidak dikenal
telah menyelamatkannya dari ketidakpedulian kehidupan sehari-hari.

Ketika ibunya pulang sekitar pukul lima sore, Sofía membawanya ke ruang tamu dan
memaksanya duduk di kursi berlengan.

- Bu, bukankah aneh bagimu untuk hidup? - itu dimulai.

20
Sang ibu sangat terkejut sehingga dia tidak tahu harus menjawab apa tentang pekerjaan
rumah ketika dia kembali dari kerja-

- Yah, katanya. Terkadang ya.

- Kadang-kadang? yang saya maksud adalah jika Anda tidak merasa aneh bahwa ada dunia

- Tapi, Sofia, kamu tidak boleh bicara seperti itu.

- Mengapa tidak? Jadi, apakah dunia tampak normal bagi Anda?

- Ya tentu saja. Sebagai aturan, setidaknya.

Sofia mengerti bahwa filsuf itu benar. Bagi orang dewasa, dunia adalah sesuatu yang
duduk. Mereka telah masuk sekali dan untuk selamanya dalam mimpi harian Sleeping
Beauty.

Bah! Anda begitu terbiasa dengan dunia sehingga tidak lagi membuat Anda takjub -katanya-

- Apa yang kamu katakan?

- Saya mengatakan Anda terlalu terbiasa dengan dunia. Benar-benar kerdil, - Sofía, saya
tidak akan membiarkan Anda berbicara kepada saya seperti itu.

- Jadi, saya akan mengatakannya dengan cara lain. Anda telah menetap dengan baik di bulu
kelinci yang baru saja ditarik dari topi hitam alam semesta. Dan sekarang Anda akan
memasak kentang, lalu Anda akan membaca koran, dan setelah setengah jam tidur siang
Anda akan menonton berita.

Wajah sang ibu terlihat khawatir. Sesuai rencana, dia pergi ke dapur untuk merebus
kentang. Setelah beberapa saat, dia kembali ke ruang tamu dan sekarang dialah yang
mendorong Sofia ke kursi berlengan.

- Aku harus berbicara denganmu tentang sesuatu," dia mulai berkata.

Dari nada suaranya, Sofia mengerti bahwa itu adalah sesuatu yang serius.

- Apakah Anda tidak menggunakan obat-obatan, putri saya?

Sofia tertawa, tetapi dia mengerti mengapa pertanyaan ini muncul tepat dalam situasi ini.

Anda gila? -dikatakan-. Narkoba semakin menghambat Anda. Dan tidak ada yang dikatakan
buruk, itu bukan tentang narkoba, atau tentang kelinci putih.

21
J. M. BOCHENSKY

Filsafat (Fragmen)

Teks Nomor 3

22
 FILOSOFI

Filsafat adalah masalah yang tidak hanya menyangkut gurunya. Seaneh kelihatannya,
mungkin tidak ada orang yang tidak berfilsafat. Atau, paling tidak, setiap orang memiliki
saat-saat dalam hidupnya ketika ia menjadi seorang filsuf. Hal ini benar di atas semua
ilmuwan, sejarawan, dan seniman kita. Cepat atau lambat, setiap orang cenderung masuk ke
tepung filosofis. Sungguh, saya tidak mengatakan bahwa layanan terkemuka untuk
kemanusiaan dilakukan dengan itu. Buku-buku orang awam yang berfilsafat - fisikawan,
penyair atau politisi, jika tidak terkenal - biasanya buruk dan sering mengandung filosofi
kekanak-kanakan yang naif dan umumnya salah. Tapi ini di sini aksesori. Yang penting kita
semua berfilsafat dan, sepertinya, kita tidak punya pilihan lain selain berfilsafat.

Oleh karena itu, bagi setiap orang, pentingnya pertanyaan: Apa itu filsafat dengan benar?
Sayangnya, ini adalah salah satu pertanyaan filosofis yang paling sulit. Saya tahu beberapa
kata yang memiliki banyak arti seperti kata "filsafat". Beberapa minggu yang lalu saya
menghadiri, di Prancis, sebuah kolokium para pemikir terkemuka Eropa dan Amerika.
Mereka semua berbicara tentang filsafat dan dengan filsafat mereka memahami hal-hal
yang sangat berbeda. Mari kita periksa lebih lambat berbagai makna dan kami akan
mencoba menemukan jalan kecerdasan di sarang semut pendapat dan definisi ini.

Ada, pertama-tama, pendapat yang menurutnya filsafat akan menjadi kolektif untuk segala
sesuatu yang belum dapat diperlakukan secara ilmiah. Seperti, misalnya, pandangan Lord
Bertrand Russell dan banyak filsuf positivis. Para pendukung pendapat ini menarik perhatian
kita pada fakta bahwa, dalam Aristoteles, filsafat dan sains memiliki arti yang sama, dan
kemudian ilmu-ilmu tertentu secara bertahap terlepas dari filsafat: pertama kedokteran,
kemudian logika formal itu sendiri, yang, seperti diketahui. , umumnya diajarkan hari ini di
fakultas matematika. Dengan kata lain: sama sekali tidak akan ada filsafat, dalam arti,
misalnya, di mana ada matematika, dengan objeknya sendiri. Objek filsafat seperti itu tidak
ada. Ini hanya akan menunjukkan upaya yang gigih untuk memecahkan atau mengklarifikasi
berbagai masalah yang masih belum matang.

Ini tentu sudut pandang yang menarik, dan tiba-tiba argumen yang diajukan tampak
meyakinkan. Tetapi, jika Anda melihat sesuatu lebih dekat, keraguan yang sangat serius
muncul. Pertama-tama, jika seperti yang dikatakan oleh para filsuf ini, pasti ada lebih
sedikit filsuf hari ini daripada seribu tahun yang lalu. Dan tidak seperti itu. Hari ini tidak
ada filosofi yang kurang, tetapi lebih dari sebelumnya. Dan ini tidak hanya dari segi jumlah
yang mengolahnya - saat ini diperkirakan sekitar sepuluh ribu -, tetapi juga dari segi jumlah
masalah yang ditangani. Jika dibandingkan dengan

23
kita filosofi orang Yunani, terlihat bahwa pada abad ke-20 setelah Kristus kita mengajukan
lebih banyak masalah daripada yang diketahui oleh para pendiri filsafat.

Kedua, memang benar bahwa dalam perjalanan waktu berbagai disiplin telah melepaskan
diri dari filsafat. Namun yang mencolok adalah, ketika ilmu khusus menjadi mandiri,
hampir bersamaan selalu muncul disiplin filosofis paralel. Dengan demikian, dalam
beberapa tahun terakhir, ketika filsafat logika formal dipisahkan, segera muncul filsafat
logika, yang banyak ditemukan dan didiskusikan dengan hangat. Di Amerika Serikat ditulis
dan didiskusikan tentangnya mungkin lebih dari sekadar pertanyaan logis, terlepas dari
kenyataan bahwa negara itu berada di garis depan logika, atau justru karena itu. Fakta
menunjukkan bahwa filsafat, jauh dari kematian dengan perkembangan ilmu pengetahuan,
justru lebih disegarkan atau diperkaya.

Dan, akhirnya, pertanyaan jahat bagi mereka yang berpikir bahwa tidak ada filsafat: atas
nama disiplin ilmu apa atau ilmu apa yang mendasari penegasan ini? Aristoteles telah
berargumen kepada para penyangkal filsafat: Seseorang harus berfilsafat atau seseorang
tidak boleh berfilsafat. Jika tidak perlu berfilsafat maka akan atas nama filsafat. Karena itu,
jika Anda tidak perlu berfilsafat, Anda harus berfilsafat. Dan hal yang sama dapat
diperdebatkan hari ini. Tidak ada yang lebih lucu daripada tontonan musuh-musuh filsafat
yang mengemukakan argumen filosofis yang hebat untuk menunjukkan bahwa filsafat tidak
ada. Hampir tidak; alasannya bisa diberikan, pada pendapat pertama. Filsafat harus menjadi
sesuatu selain wadah umum masalah yang belum matang. Peran ini harus dimainkan sekali,
tetapi dia lebih dari itu.

Sebaliknya, pendapat kedua menegaskan bahwa filsafat tidak akan pernah hilang sekalipun
semua kemungkinan ilmu muncul darinya, karena filsafat menurut pendapat ini bukanlah
ilmu. Jika objek - dikatakan - adalah yang superrasional, yang tidak dapat dipahami, apa
yang berada di atas nalar atau setidaknya di perbatasannya. Maka, sangat sedikit
kesamaannya dengan nalar atau sains. Domainnya terletak di luar rasional. Menurutnya,
berfilsafat bukan berarti menyelidiki dengan nalar, tetapi dengan cara lain, kurang lebih
tidak rasional. Inilah pendapat yang tersebar luas saat ini di benua Eropa dan yang antara
lain diwakili oleh apa yang disebut para filsuf eksistensialis. Perwakilan ekstrim dari arah
ini tentu saja Profesor Jean Whal, filsuf terkemuka di Paris, yang pada dasarnya tidak ada
perbedaan antara filsafat dan puisi. Selain itu, filsuf eksistensialis terkenal Karl Jaspers
dalam hal ini dekat dengan Jean Whal. Dalam interpretasi Jean Hersch, filsuf dari

Jenewa, filsafat adalah batas pemikiran antara sains dan musik. Gabriel Marcel, filsuf
eksistensialis lainnya, karya musik aslinya dicetak langsung dalam sebuah buku filosofis.
Dan jangan katakan apapun tentang novel yang biasanya ditulis oleh beberapa filsuf saat
ini.

24
Pendapat ini juga merupakan tesis filosofis yang terhormat. Yang benar adalah bahwa
argumen yang berbeda dapat dikemukakan untuk mendukungnya. Pertama-tama, dalam
pertanyaan-pertanyaan yang membatasi - dan umumnya pertanyaan-pertanyaan filosofis -
manusia harus menggunakan semua kekuatannya, termasuk, oleh karena itu, perasaan,
kehendak, fantasi, seperti yang dilakukan penyair. Kedua, data fundamental filsafat bahkan
tidak dapat diakses oleh akal. Karena itu, kita harus berusaha memahaminya sebanyak
mungkin, dengan cara lain. Ketiga, bahwa segala sesuatu yang disentuh oleh nalar sudah
menjadi milik satu atau beberapa ilmu. Maka, satu-satunya yang tersisa untuk filsafat
adalah pemikiran puitis ini di perbatasan atau di luar batas akal. Dan mungkin bisa
diperdebatkan lebih seperti itu.

Banyak pemikir membela diri terhadap pendapat ini, termasuk mereka yang setia pada
perkataan Ludwig Wittgenstein: "Apa yang tidak bisa dibicarakan harus dibungkam."
Dengan berbicara, Wittgenstein di sini berarti berbicara rasional, yaitu pemikiran. Jika
sesuatu tidak dapat dipahami dengan cara normal pengetahuan manusia, yaitu, dengan
alasan, katakanlah filosofi puitis yang meragukan ini, itu tidak dapat dipahami secara
mutlak. Manusia hanya memiliki dua cara yang mungkin untuk mengetahui hal-hal: melihat
objek secara langsung, atau menyimpulkannya. Namun, dalam kedua kasus tersebut fungsi
kognitif dilakukan dan, pada dasarnya, tindakan akal. Dari fakta bahwa Anda mencintai
atau membenci diri sendiri, bahwa Anda merasa sedih, bosan atau jijik dan hal-hal seperti
itu, mungkin Anda bahagia atau tidak bahagia, tetapi tidak lebih. Demikian kata para filsuf
ini, yang sebagai tambahan -dan saya menyesalinya-, menertawakan perwakilan dari
pendapat yang berlawanan dan menyebut mereka pemimpi, penyair, dan orang informal.

Saya tidak bisa membahas masalah ini secara mendalam di sini. Kami akan memiliki
kesempatan untuk kembali lagi nanti. Saya hanya ingin melakukan observasi. Jika kita
mengamati sejarah filsafat - dari Thales of Miletus lama hingga Merleau-Ponty dan
Jaspers-, kita menemukan dengan pengulangan terus-menerus bahwa filsuf selalu berusaha
mengklarifikasi realitas. Sekarang, mengklarifikasi, mengklarifikasi atau menerangi realitas
tidak berarti apa-apa selain menafsirkan objek tertentu secara rasional. Bahkan mereka
yang berjuang paling keras melawan penggunaan filosofi, misalnya Bergson, selalu
melakukannya. Filsuf -setidaknya tampaknya- adalah orang yang berpikir rasional dan
mencoba untuk membawa kejelasan -yaitu, keteraturan dan, oleh karena itu, alasan- kepada
dunia dan kehidupan. Secara historis, yaitu, dalam apa yang benar-benar dilakukan oleh
para filsuf dan bukan dalam apa yang mereka katakan tentang pekerjaan mereka, filsafat
selalu, secara keseluruhan, merupakan aktivitas rasional dan ilmiah, sebuah doktrin atau
teori, bukan puisi. Dari waktu ke waktu, para filsuf juga memiliki bakat puitis. Jadi Plato
dan Santo Agustinus. Jadi, sah-sah saja untuk membandingkan dengan tokoh-tokoh besar
sejarah sezaman, Jean-Paul Sartre, yang telah menulis beberapa lakon bagus. Namun,
segala sesuatu bagi mereka tampaknya lebih merupakan sarana untuk mengomunikasikan
sebuah pemikiran. Intinya, seperti yang baru saja kita katakan, filsafat selalu menjadi teori,
kesadaran.
25
Tetapi jika mereka seperti itu, muncul pertanyaan lagi: ilmu tentang apa? Berbagai sekolah
menanggapi pertanyaan ini dengan jawaban yang sangat bervariasi. Saya hanya akan
membuat daftar beberapa yang paling penting.

Jawaban pertama: teori pengetahuan. Ilmu-ilmu lain tahu. Filsafat mempelajari

kemungkinan pengetahuan itu sendiri, asumsi dan batasan pengetahuan yang mungkin. Jadi
Emmanuel Kant dan banyak pengikutnya.

Jawaban kedua: nilai-nilai. Semua ilmu lainnya mempelajari apa adanya. Filsafat
menyelidiki apa yang seharusnya. Jawaban ini telah diberikan, misalnya, oleh para pengikut
aliran Jerman Selatan dan banyak filsuf Prancis kontemporer.

Tanggapan ketiga: manusia sebagai dasar dan asumsi dari segala sesuatu yang lain.
Menurut para pembela pendapat ini, segala sesuatu sebenarnya berhubungan dengan
manusia. Ilmu alam dan bahkan ilmu spiritual mengesampingkan referensi ini. Filsafat
menghadapinya dan, akibatnya, memiliki manusia sebagai objek yang tepat. Begitu banyak
filsuf eksistensialis.

Jawaban keempat: bahasa. "Tidak ada proposisi filosofis, tetapi hanya klarifikasi proporsi,"
kata Wittgenstein. Filsafat mempelajari bahasa ilmu-ilmu lain dari sudut pandang
strukturnya. Begitulah teori Wittgenstein dan sebagian besar positivis logis saat ini.

Demikian beberapa dari berbagai pendapat tersebut. Masing-masing dari mereka memiliki
argumennya sendiri dan dipertahankan hampir dengan meyakinkan. Masing-masing
pembela pendapat ini mencela pendukung lainnya yang sama sekali bukan filsuf. Seseorang
hanya perlu mendengar dengan keyakinan mendalam apa penilaian seperti itu dibuat.
Positivis logis, misalnya, cenderung mencap mereka yang tidak setuju dengan mereka,
seperti ahli metafisika. Dan metafisika, menurut mereka, adalah absurd dalam arti kata yang
paling ketat. Seorang ahli metafisika membuat suara, tetapi tidak mengatakan apa-apa. Hal
yang sama untuk orang Kantian: bagi mereka, setiap orang yang tidak berpikir seperti Kant
adalah seorang ahli metafisika, meskipun ini tidak berarti, menurut mereka, bahwa mereka
mengatakan absurditas, tetapi mereka sudah ketinggalan zaman dan bukan filsuf. Dan
jangan bicara, karena diketahui secara universal tentang penghinaan yang dilakukan oleh
eksistensialis terhadap mereka yang tidak.
Sekarang, jika saya harus memberi tahu Anda pendapat pribadi saya yang sederhana, saya
mengalami ketidaknyamanan tertentu di hadapan keyakinan teguh pada satu atau beberapa
konsep filsafat. Tampaknya sangat masuk akal bagi saya bahwa dikatakan bahwa filsafat
harus berurusan dengan pengetahuan, dengan nilai-nilai, dengan manusia, dengan bahasa.
Tapi kenapa hanya di situ? Adakah filsuf yang menunjukkan bahwa tidak ada lagi objek
filsafat? Bagi mereka yang menegaskan hal itu, saya akan menyarankan di atas segalanya,
seperti "Mephistoles" Goethe, sebuah collegium logicum sehingga mereka dapat
mempelajari apa itu

26
demonstrasi itu sendiri. Tidak ada yang serupa yang terbukti belum terselesaikan, masalah
penting yang belum terselesaikan yang termasuk dalam semua bidang yang disebutkan di
atas, tetapi tidak dan tidak dapat ditangani oleh ilmu khusus. Seperti misalnya masalah
hukum. Ini tentu saja bukan masalah matematika. Ahli matematika dapat dengan tenang
merumuskan dan mempelajari hukumnya tanpa mengajukan pertanyaan tentang hukum
tersebut. Itu juga bukan milik filologi atau ilmu bahasa, karena ini bukan tentang bahasa,
tetapi tentang sesuatu yang ada di dunia ini atau, setidaknya, dalam pikiran. Di sisi lain,
hukum matematika juga bukan nilai, karena bukan sesuatu yang seharusnya, tetapi sesuatu
yang ada. Oleh karena itu, tidak masuk ke dalam teori nilai. Jika filsafat terbatas pada ilmu
khusus atau beberapa disiplin yang telah saya beri nomor, masalah ini tidak dapat
diselesaikan sama sekali. Tidak ada tempat untuknya. Namun, itu adalah masalah nyata dan
penting.

Maka, tampaknya filsafat tidak dapat diidentifikasikan dengan ilmu-ilmu khusus atau
terbatas pada satu bidang saja. Dalam arti tertentu, ini adalah ilmu universal. Wilayahnya
tidak terbatas, seperti ilmu-ilmu lain, pada medan yang dibatasi secara ketat. Tetapi jika
demikian, itu bisa terjadi, dan pada kenyataannya memang terjadi, bahwa filsafat
memperlakukan hal yang sama dengan ilmu-ilmu lain.

Lalu bagaimana filsafat berbeda dari ilmu lain ini? Itu dibedakan - kami menjawab -
sebanyak metodenya maupun sudut pandangnya. Dengan metodenya karena filsuf tidak
melarang metode pengetahuan apa pun. Jadi dia tidak dipaksa, seperti fisikawan, untuk
mereduksi segala sesuatu menjadi fenomena yang dapat diamati secara masuk akal.
Artinya, filsuf tidak harus membatasi dirinya pada metode deduktif empiris. Anda juga
dapat menggunakan intuisi data dan cara lain.

Filsafat juga dibedakan dari ilmu-ilmu lain berdasarkan sudut pandangnya. Ketika dia
mempertimbangkan suatu objek, dia selalu dan secara eksklusif melihatnya dari sudut
pandang batas, aspek fundamental. Dalam pengertian ini, filsafat adalah ilmu fundamental.
Di mana ilmu-ilmu lain berhenti, di mana mereka tidak bertanya-tanya dan menerima
begitu saja seribu hal, di sanalah filsuf mulai bertanya. Ilmu tahu; dia bertanya apa yang
perlu diketahui. Yang lainnya menetapkan hukum; dia bertanya-tanya apa hukumnya.
Orang biasa berbicara tentang arti dan tujuan. Filsuf mempelajari apa yang harus dipahami
dengan benar melalui makna dan tujuan. Jadi, filsafat juga merupakan ilmu yang radikal,
karena ia berakar lebih dalam daripada ilmu lainnya. Di mana yang lain puas, filsafat terus
mempertanyakan dan menyelidiki.

Tidak selalu mudah untuk mengatakan di mana batas antara sains dan filsafat tertentu.
Dengan demikian studi tentang dasar-dasar matematika, yang berkembang begitu indah
dalam perjalanan abad kita, tentu saja merupakan studi filosofis, tetapi setara dengan

27
terkait erat dengan penyelidikan matematika. Namun, ada beberapa daerah di mana
perbatasan tampak jelas. Begitulah, di satu sisi, ontologi, suatu disiplin yang bukan tentang
ini atau itu, tetapi tentang hal-hal yang paling umum, seperti wujud, esensi dan keberadaan,
kualitas dan hal-hal lain semacam itu. Di sisi lain, studi tentang nilai-nilai seperti itu juga
milik filsafat, bukan seperti yang tampak dalam evolusi masyarakat, tetapi dalam dirinya
sendiri. Dalam dua bidang ini, filsafat tidak membatasi apa pun. Tidak ada ilmu di luar itu
yang menangani atau dapat menangani masalah ini. Dan ontologi kemudian diterima begitu
saja dalam penelitian di bidang lain, yang juga membuat perbedaan sehubungan dengan
ilmu lain yang tidak ingin tahu apa-apa tentang ontologi.

Beginilah cara sebagian besar filsuf sepanjang masa memandang filsafat: sebagai ilmu.
Bukan sebagai puisi, bukan sebagai musik, tetapi sebagai studi yang serius dan tenteram.
Sebagai ilmu yang bersifat universal, dalam arti tidak tertutup pada bidang apapun dan
menggunakan segala cara yang dapat dijangkau olehnya. Sebagai ilmu yang membatasi
masalah dan pertanyaan mendasar, dan karena itu juga sebagai ilmu radikal yang tidak puas
dengan asumsi ilmu lain, tetapi ingin menyelidiki sampai ke akarnya.

Juga harus dikatakan bahwa itu adalah ilmu yang sangat sulit. Di mana hampir semuanya
selalu dipertanyakan, di mana tidak ada asumsi atau metode tradisional yang berlaku, di
mana masalah ontologi yang sangat kompleks harus selalu dijaga di depan mata kita,
pekerjaan itu tidak mudah. Tidak heran pendapat sangat berbeda tentang filsafat. Seorang
pemikir hebat dan bukan skeptis -sebaliknya, salah satu ahli sistematika terbesar dalam
sejarah-, Santo Thomas Aquinas, pernah berkata bahwa hanya sedikit orang, setelah sekian
lama dan bukan tanpa campuran kesalahan, yang mampu menyelesaikan masalah.
pertanyaan mendasar filsafat.

Tetapi manusia, suka atau tidak, ditakdirkan untuk filsafat. Saya masih harus memberi tahu
Anda, untuk menyelesaikan, sesuatu yang lain: meskipun sangat sulit, filosofi adalah salah
satu hal terindah dan mulia yang bisa ada dalam hidup. Siapa pun yang pernah berhubungan
dengan seorang filsuf sejati akan selalu tertarik padanya.

28
 ANDRES AVELINO GARCIA

Hakikat Teori Pengetahuan dan Hakikat Filsafat (Fragmen)

Teks Nomor 4

Esensi Teori Pengetahuan dan Esensi Filsafat

Untuk menyelidiki apa itu teori pengetahuan dan apa yang diusulkannya, kita harus tahu
apa itu filsafat sebelumnya. Tetapi untuk menanyakan apa inti dari filsafat menuntut
jawaban yang bermasalah secara antinomi. Seperti esensi dari semua makhluk lain, esensi
filsafat

29
itu tidak dapat dibatasi dengan cara yang tepat dan pasti seperti yang diklaim oleh ilmuwan
bahwa dia membatasi objek-objek minat kognitifnya. Esensi dari semua makhluk qua
makhluk adalah objek yang bermasalah secara antinomis, karena baik dengan demonstrasi
maupun verifikasi eksperimental yang masuk akal seseorang tidak dapat menunjukkan dan
membuktikan apa itu makhluk qua.

Setiap filosof akan memberikan jawaban, (jawabannya), terhadap pertanyaan: apakah

hakikat filsafat? Jawaban berbeda yang tak terhitung banyaknya yang diberikan oleh para
filsuf untuk pertanyaan ini, dan fakta bahwa mereka saling mengecualikan, sudah
merupakan indikasi bahwa itu adalah objek antinomian. Dalam etimologi Yunani dari nama
filsafat, "cinta kebijaksanaan"; “Cinta terhadap pengetahuan, sebuah definisi filsafat
menyindir dirinya, yang meskipun telah ditolak sebagai definisi yang sangat umum,
memberikan isi dari esensi filsafat. Penolakan etimologi Yunani dilakukan karena belum
dinilai secara kritis dan cukup ditanggapi dalam The Etymological Definition. Namun
untuk menembus makna konsep filosofi, dalam makna pemikiran: "Filsafat adalah cinta
kebijaksanaan" kita harus tahu apa esensi cinta yang juga merupakan objek sehubungan
dengan esensi yang muncul jawaban yang juga bermasalah secara antinomi. . .

Jika cinta adalah kerinduan pada makhluk yang tidak memiliki, lebih tepatnya, kerinduan
pada makhluk yang tidak mungkin, kata filsafat memberikan arti dari esensi filsafat. Filsafat
adalah cinta akan kebijaksanaan, kerinduan akan keberadaan yang tidak dimiliki dan yang
dilihat oleh filsuf sejati sebagai sesuatu yang tidak mungkin dimiliki secara definitif.
Kebijaksanaan adalah makhluk yang tidak dimiliki karena filsafat yang ingin
mendapatkannya hanyalah wacana tentang pemikiran yang bermasalah secara antinomi.
Sains menjadi tahu, untuk secara intelektual memiliki objek-objeknya, atau setidaknya,
ilmuwan, dalam sikap dogmatisnya, puas dengan kepemilikan tertentu atas objek-objek itu.
Tetapi objek filsafat pada dasarnya berbeda dari objek ilmiah. Yang terakhir adalah objek
optik material, sedangkan objek filosofis hanyalah pemikiran antinomian, bermasalah
tentang objek optik substansial.

Filsafat adalah, kemudian, diskusi bermasalah tentang antinomian, masalah bermasalah

yang muncul tentang objek ilmiah dan tentang semua jenis realitas substansial.

Pemikiran yang diucapkan ilmuwan tentang objeknya tidak bermasalah secara antinomi;
mereka hanya merepotkan; Mereka mengakui solusi unik yang dapat diperiksa. Ilmuwan
menemukan atau menganggap bahwa ia menemukan verifikasi yang masuk akal dan
demonstrasi lengkap dari masalahnya. Filsuf tidak dapat menemukan verifikasi atau
demonstrasi yang masuk akal atas masalahnya, karena objeknya adalah pemikiran yang
bermasalah secara antinomi, asing bagi apa yang nyata, masuk akal, dan dapat dibuktikan.

30
dalam arti matematis. Obyek-obyeknya hanya pengalaman yang tidak masuk akal, tidak
langsung pengalaman yang masuk akal seperti objek sains yang sebenarnya.

Filsafat dan sains selalu berjalan bersama; mereka adalah produk dari dua sikap manusia:
sikap skeptis dan sikap dogmatis. Sikap pertama menuntun manusia ke arah objek:
pemikiran antinomial bermasalah, yang kedua menuntunnya ke objek non-masalah, objek
non-pemikiran, objek militer substansial, yang dianggapnya diketahui dalam esensinya dan
dalam prinsip umum yang mengaturnya dan yang dia hanya tertarik pada pengetahuan,
pengetahuan tingkat kedua: perilakunya, prosesnya, hubungannya, keteraturannya,
hukumnya.

Tidak ada orang yang benar-benar skeptis dalam filsafat atau benar-benar dogmatis dalam
sains. Seorang ilmuwan yang benar-benar dogmatis akan menjadi religius dan bukan
seorang ilmuwan; seorang filsuf dalam penerbangan penelitian tertinggi jatuh ke bidang
ilmiah dan ilmuwan dalam 'pawai terukur untuk mengetahui bukti absolut kadang-kadang
naik ke bidang pengetahuan yang bermasalah secara antinomi.

Filsafat jarang terjadi dalam keadaan murni mutlak. Di awal pemikiran bermasalah Barat,
dalam bahasa Yunani, orang Ionia berdebat tentang pemikiran bermasalah antinomi.Apa
prinsip dasar dari semua hal? Filsafat bisa murni dalam hal pertanyaan yang didorongnya,
dan tidak murni dalam hal metode atau prosedur yang digunakannya untuk menjawab
pertanyaan semacam itu Metafisika adalah jenis filsafat dengan kemurnian tinggi, tetapi
tidak selalu berhasil mempertahankannya. Di Parmenides, Plato, dan Aristoteles, kita
memiliki metafisika tingkat kemurnian tertinggi yang terjadi di zaman kuno. Metafisika
bukanlah jenis filsafat dengan tingkat kemurnian tertinggi, karena di dalamnya, meskipun
membahas pemikiran bermasalah secara antinomis, yang menjadi objeknya, pembahasan
ini dilakukan secara dogmatis dan dalam banyak kasus selalu mengacu pada objek yang
tidak bermasalah. Metafisika tingkat kemurnian tertinggi yang diwariskan kepada kita oleh
filsafat Yunani, dari sudut pandang ini, adalah dari Parmenides. Mereka diikuti dalam
tingkat kemurniannya oleh Plato dan Aristoteles.

Filsafat paling murni yang diberikan hingga saat ini adalah Platonis. Objek-objeknya adalah
pemikiran-pemikiran antinomial yang sepenuhnya bermasalah tentang semua jenis realitas.
Dan metodenya adalah metode yang benar-benar filosofis: diskusi dialektis tentang semua
jenis masalah antinomian.

Justru antinomi yang sama yang kemudian coba dihilangkan Kant dari jantung metafisika,
menganggapnya tidak berguna, adalah inti dari filsafat.

31
Dalam filsafat ada suatu disiplin ilmu yang tingkat kemurniannya bahkan lebih tinggi
daripada metafisika: teori pengetahuan. Di dalamnya semua pertanyaannya adalah tentang
pemikiran yang bermasalah secara antinomi; posisi mereka ganda, antinomik polar dan
dikembangkan dalam diskusi bermasalah dan tanpa dukungan yang mungkin dalam realitas
yang masuk akal. Memang benar bahwa dalam metafisika hal-hal ini juga ada, tetapi tidak
terjadi dengan cara yang sama. Posisi metafisik diuraikan secara dogmatis, meskipun posisi
antinomik yang berlawanan benar-benar diperhatikan. Upaya Socrates untuk "membuat
semua tindakan manusia menjadi tindakan sadar" bukanlah filsafat: 1. Filosofi yang benar-
benar murni seperti Platonis salah satu dialog Sokrates dan polemik di mana diskusi yang
bermasalah secara antinomi tidak menghasilkan pengetahuan apa pun. Ini termasuk filsafat
dan Teori Pengetahuan; 2. Filosofi metafisika transendental di mana klaim tentang objek
bermasalah secara antinomis, meskipun mereka tidak memperolehnya tentu
mempertimbangkan untuk memperoleh pengetahuan; bagi mereka itu adalah filosofi yang
kurang murni daripada teori pengetahuan pasti dan definitif, tidak diubah oleh keraguan apa
pun; juga tidak dibantah oleh kritik apa pun, itu adalah pengetahuan ilmiah, apakah itu
berasal dari sains atau filsafat. Semua pengetahuan yang diperoleh dalam filsafat yang tidak
murni adalah pengetahuan dengan karakter definitif.

Semua filsafat diterima sebagai pengetahuan definitif, tidak dipertentangkan, menjadi

pengetahuan ilmiah, menjadi ilmu dogmatis bagi mereka yang menerimanya tanpa diskusi,
meskipun mungkin, setelah beberapa waktu, diperebutkan lagi, diubah menjadi apa adanya,
objek. bermasalah secara antinomi, dan kembali menjadi apa yang seharusnya menjadi
filosofi.

3. Jenis filsafat lainnya adalah metafisika induktif imanen, yang meskipun pemikirannya
mengacu pada objek bermasalah antinomian, berusaha untuk memperoleh pengetahuan
tertentu, yang keberadaannya, menurut ilmuwan, di luar semua diskusi. Terakhir, ada
filsafat, yang pada hakikatnya tidak lagi menjadi filsafat, positivisme, dan apa yang disebut
filsafat ilmiah, di mana ia tidak diselidiki melalui pemikiran-pemikiran yang bermasalah
secara antinomi.

Para filosof ini tidak ingin berfilsafat tetapi hanya sekedar ilmu pengetahuan. Semua
pengetahuan yang diperoleh mereka adalah pengetahuan definitif, bukan karena pasti, tetapi
karena ilmuwan menganggapnya demikian.

32
 JULIAN MARIA

Gagasan Filsafat dan Asal Usul Filsafat (Fragmen)

Teks Nomor 5

GAGASAN FILOSOFI

Adalah nyaman untuk memperhatikan sejenak beberapa titik puncak sejarah, untuk melihat
bagaimana interpretasi filsafat telah diartikulasikan sebagai pengetahuan dan sebagai cara
hidup. Dalam Aristoteles, filsafat adalah ilmu yang ketat, kebijaksanaan atau pengetahuan
oleh

33
keunggulan: ilmu tentang segala sesuatu sebagaimana adanya. Namun, ketika berbicara
tentang cara hidup, ia menempatkan di antara mereka, sebagai bentuk teladan, kehidupan
teoretis yang justru merupakan kehidupan filsuf. Setelah Aristoteles, di sekolah-sekolah
Stoic, Epicurean, dll., Yang mengisi Yunani sejak kematian Alexander, dan kemudian
seluruh Kekaisaran Romawi, filsafat dikosongkan dari konten ilmiah dan menjadi semakin
menjadi cara hidup, yang tenang dan orang bijak yang tak tergoyahkan, yang merupakan
cita-cita manusia saat itu.

Sudah di dalam kekristenan, bagi Santo Agustinus ini tentang kontras, bahkan lebih dalam,
antara kunjungan teoretis dan kunjungan saleh. Dan beberapa abad lagi lude. Sardo Tomás
akan berpindah antara scientia theologica dan scientia philosophica; dualitas telah saya
pindahkan dari bidang kehidupan itu sendiri ke berbagai mode ilmu pengetahuan.

Di Descartes, pada awal zaman modern, ini bukan lagi pertanyaan tentang sains, atau
setidaknya tentang sains; ya mungkin, ilmu untuk hidup adalah tentang hidup untuk hidup
dengan cara tertentu, mengetahui apa yang harus dilakukan dan, di atas segalanya, apa yang
harus dilakukan. Beginilah filsafat muncul sebagai cara hidup yang mendalilkan ilmu.
Tetapi pada saat yang sama, tuntutan tertinggi untuk ketelitian intelektual dan kepastian
mutlak ditumpuk pada ilmu ini.

Ceritanya tidak berakhir di sini. Pada saat kedewasaan Eropa, Kant akan berbicara kepada
kita, dalam Logikanya dan di akhir Critique of Pure Reason, tentang konsep sekolah dan
konsep filsafat duniawi. Filsafat menurut konsep mazhabnya, adalah sistem dari semua
pengetahuan filsafat. Tetapi dalam pengertiannya yang duniawi, yang paling dalam dan
paling radikal, filsafat adalah ilmu perpindahan semua pengetahuan dengan tujuan esensial
akal manusia Filsuf bukan lagi tukang akal, tetapi pembuat hukum akal manusia; dan dalam
pengertian itu -kata Kant- sangat bangga menyebut diri sendiri seorang filsuf. Tujuan akhir
adalah takdir moral; Oleh karena itu, konsep orang yang bermoral adalah puncak dari
metafisika Kantian. Filsafat dalam arti duniawi - cara hidup yang esensial bagi manusia -
adalah yang memberi makna pada filsafat sebagai ilmu.

Akhirnya, di zaman kita, sementara Hussert sekali lagi bersikeras menghadirkan filsafat
sebagai ilmu yang ketat dan ketat, Ckithey pada dasarnya menghubungkannya dengan
kehidupan dan sejarah manusia, gagasan nalar vital (Ortega) secara radikal memikirkan
kembali inti dari pertanyaan itu, membangun hubungan intrinsik dan perlu antara
pengetahuan rasional dan kehidupan itu sendiri.

34
 ASAL FILOSOFI

Mengapa manusia mulai berfilsafat? Jarang pertanyaan ini diajukan secara memadai.
Aristoteles telah menyentuhnya sedemikian rupa sehingga secara meyakinkan
mempengaruhi seluruh proses filsafat selanjutnya. Bagian awal Metafisika-nya adalah
jawaban atas pertanyaan itu: Semua manusia pada dasarnya cenderung untuk mengetahui.
Alasan keinginan manusia untuk mengetahui bagi Aristoteles tidak kurang dari sifatnya.
Dan alam adalah substansi dari suatu benda, yang di dalamnya ia sebenarnya terdiri; oleh
karena itu, manusia tampak ditentukan oleh pengetahuan; esensinyalah yang menggerakkan
manusia untuk mengetahui. Dan di sini kita menemukan lagi implikasi yang lebih bijak
antara pengetahuan dan kehidupan, yang maknanya akan menjadi lebih transparan dan
transparan di seluruh buku ini, tetapi Aristoteles mengatakan hal lain. Sedikit lebih jauh dia
menulis: "Dari keheranan orang mulai, sekarang dan pada awalnya, berfilsafat, pertama
bertanya-tanya pada hal-hal aneh yang paling dekat dengan tangan, dan kemudian, maju
sedikit demi sedikit, menjadi prihatin dengan hal-hal yang lebih serius. seperti pergerakan
Bulan, Matahari dan bintang-bintang dan generasi segala sesuatu". Maka, sebagai akar
filosofis yang lebih konkret, kita memiliki sikap manusia yang heran. Manusia dikejutkan
oleh hal-hal di dekatnya, dan kemudian oleh totalitas segala sesuatu yang ada. Alih-alih
bergerak di antara benda-benda, menggunakannya, menikmatinya atau takut padanya, dia
menempatkan dirinya di luar, terkejut olehnya, dan bertanya-tanya dengan takjub pada hal-
hal yang dekat dan sehari-hari yang sekarang, untuk pertama kalinya, muncul di
hadapannya. oleh karena itu, sendirian, menyendiri dengan pertanyaan: "apa ini?" Pada saat
inilah filsafat dimulai.

Ini adalah sikap manusia yang sama sekali baru, yang disebut teoretis sebagai lawan dari
sikap mitis (Zubiri). Metode manusia baru muncul di Yunani suatu hari, untuk pertama
kalinya dalam sejarah, dan sejak itu ada sesuatu yang lebih baru secara radikal di dunia,
yang memungkinkan filsafat. Bagi pria mitos, hal-hal adalah kekuatan keberuntungan atau.
berbahaya, yang Anda tinggali dan yang Anda gunakan atau hindari. Ini adalah sikap
sebelum Yunani dan yang terus dimiliki oleh kota-kota di mana penemuan Hellenic yang
luar biasa tidak datang. Kesadaran teoretis, di sisi lain, melihat hal-hal dalam apa yang
sebelumnya merupakan kekuatan. Ini adalah penemuan yang luar biasa, begitu dalam
sehingga hari ini sulit bagi kita untuk melihat bahwa itu memang penemuan, untuk berpikir
bahwa itu bisa terjadi sebaliknya. Untuk melakukan ini kita harus menggunakan cara-cara
yang hanya memiliki analogi jarak jauh dengan sikap mitis, tetapi yang berbeda dari sikap
Eropa kita: misalnya, kesadaran kekanak-kanakan, sikap anak, yang mendapati dirinya
berada di dunia yang penuh kekuatan atau pribadi jinak atau bermusuhan, tetapi bukan dari
hal-hal dalam arti sempit. Dalam sikap teoretis, manusia, alih-alih berada di antara benda-
benda, justru berada di hadapannya, terkejut olehnya, dan kemudian benda-benda
memperoleh makna dengan sendirinya, yang sebelumnya tidak mereka miliki. Mereka
muncul sebagai sesuatu yang ada dengan sendirinya, terlepas dari manusia, dan bahwa
35
mereka memiliki konsistensi tertentu: beberapa sifat, sesuatu milik mereka dan milik
mereka sendiri. -Timbul

36
maka hal-hal sebagai realitas sebagaimana adanya, yang memiliki konten yang khas. Dan
hanya dalam pengertian ini seseorang dapat berbicara tentang kebenaran atau kepalsuan.
Pria mitos itu bergerak keluar dari alam itu. Hanya sebagai sesuatu yang ada, segala
sesuatunya bisa benar atau salah. Bentuk tertua dari kebangkitan hal-hal ini dalam
kebenarannya adalah keajaiban. Dan untuk alasan ini adalah akar dari filsafat.

FILOSOFI DAN SEJARAHNYA

Hubungan filsafat dengan sejarahnya tidak sesuai dengan ilmu pengetahuan, misalnya
dengan Anda. Dalam kasus terakhir mereka adalah dua hal yang berbeda: sains, di satu sisi;
dan di sisi lain, apa itu sains, yaitu sejarahnya. Mereka mandiri, dan sains dapat diketahui,
dibudidayakan, dan eksis terlepas dari sejarah dan apa yang telah terjadi. Sains dibangun
mulai dari suatu objek dan pengetahuan yang dimiliki seseorang tentangnya pada suatu
waktu. Dalam filsafat, masalahnya adalah dirinya sendiri; terlebih lagi, masalah ini muncul
dalam setiap kasus sesuai dengan situasi historis dan pribadi di mana filsuf menemukan
dirinya sendiri, dan situasi ini, pada gilirannya, sangat ditentukan oleh tradisi filosofis di
mana ia menemukan dirinya ditempatkan: seluruh masa lalu filosofis sudah berlalu.
termasuk dalam setiap - tindakan berfilsafat; ketiga, filsuf harus mempertanyakan totalitas
masalah filosofis, dan karenanya filosofi itu sendiri, dari akar aslinya: dia tidak dapat
memulai dari keadaan yang ada secara faktual dan menerimanya, tetapi harus mulai dari
awal dan, pada saat yang sama, dari situasi historis di mana ia menemukan dirinya sendiri.
Artinya, filsafat harus dipertimbangkan dan dilaksanakan sepenuhnya di setiap filsuf, tetapi
tidak dengan cara apa pun, tetapi di masing-masing dengan cara yang tak tergantikan:
seperti yang dipaksakan oleh semua filsafat sebelumnya. Oleh karena itu, dalam semua
filosofi, seluruh sejarah filsafat disisipkan, dan tanpanya ia tidak dapat dipahami atau, di
atas segalanya, ia tidak dapat ada. Dan, pada saat yang sama, filsafat tidak memiliki realitas
lebih dari apa yang secara historis dicapai oleh setiap filsuf. Jadi, ada hubungan yang tak
terpisahkan antara filsafat dan sejarah filsafat. Filsafat adalah sejarah, dan sejarahnya pada
dasarnya adalah miliknya. Dan di sisi lain, sejarah filsafat tidak. Ini bukan sekadar
informasi ilmiah tentang pendapat para filsuf, tetapi itu adalah pemaparan sebenarnya dari
isi filsafat yang sebenarnya. Maka, secara tegas, filsafat. Filsafat tidak habis oleh salah satu
sistemnya, melainkan terdiri dari sejarah efektif dari semuanya. Dan, pada gilirannya, tidak
ada yang bisa hidup sendiri, melainkan membutuhkan dan melibatkan semua hal di atas;
dan bahkan lebih: setiap sistem hanya mencapai kepenuhan realitasnya, kebenarannya, di
luar dirinya sendiri, pada mereka yang akan menggantikannya. Semua filosofi dimulai dari
totalitas masa lalu dan memproyeksikan dirinya ke masa depan, menggerakkan sejarah
filsafat. Singkatnya, inilah yang dimaksud ketika ditegaskan bahwa filsafat itu historis.

37
 BERTRAND RUSSELL

Keraguan Filosofis (Fragmen)

teks nomor 6

38
 KERAGUAN FILOSOFIS

Mungkin pembaca yang kita kenal risalah dengan definisi filsafat ini mengharapkan; tapi,
benar atau salah, ini bukan tujuan saya. Setiap definisi yang diberikan dari kata ini akan
berbeda dengan filosofi yang dianut; oleh karena itu, yang dapat kami katakan pada
awalnya adalah bahwa ada masalah tertentu yang menarik minat orang tertentu, dan yang,
setidaknya untuk saat ini, tidak termasuk dalam ilmu tertentu. Semua masalah ini
sedemikian rupa sehingga menimbulkan keraguan tentang apa yang biasanya dianggap
sebagai pengetahuan; dan jika keraguan-keraguan ini harus dijernihkan, mereka tidak akan
dapat dijernihkan hanya dengan studi khusus yang kami beri nama "filsafat". Akibatnya,
langkah pertama yang dapat diambil untuk mendefinisikan kata ini terdiri dari
menunjukkan masalah dan keraguan ini, yang juga merupakan langkah pertama dalam studi
filsafat yang sebenarnya. Di antara masalah filosofis tradisional, ada beberapa yang
menurut pendapat saya tidak cocok dengan risalah intelektual apa pun, karena mereka
melampaui kemampuan kognitif kita; oleh karena itu, kami tidak akan menangani masalah
ini. Namun, ada orang lain yang, meskipun tidak rentan untuk dapat menemukan solusi
sekarang, setidaknya mampu menunjukkan arah yang harus diikuti untuk mencapainya dan
jenis solusi yang cocok untuk mereka, dan yang mungkin akan dijangkau oleh waktu.

Filsafat berasal dari upaya keras kepala yang luar biasa untuk mencapai yang benar. Apa
yang dalam kehidupan biasa kita dianggap sebagai pengetahuan menderita tiga cacat:
terlalu yakin akan dirinya sendiri; tidak jelas; itu bertentangan. Ada juga kualitas lain yang
kami inginkan untuk pengetahuan kami, dan itu adalah pemahaman: kami ingin wilayahnya
mencakup sebesar mungkin. Tetapi ini lebih menyangkut sains daripada filsafat. Seorang
individu bukanlah filsuf yang lebih baik karena dia mengetahui lebih banyak fakta ilmiah;
jika filsafat yang menarik minat Anda, itu akan menjadi prinsip, metode, dan konsepsi
umum yang akan Anda pelajari dari sains. Karya filsuf dimulai, seolah-olah, di mana fakta
kasar berakhir. Sains menyatukan mereka melalui hukum-hukum ilmiah: dan hukum-
hukum inilah, bukan fakta asli, yang merupakan bahan mentah filsafat. Ini menyiratkan
kritik terhadap pengetahuan ilmiah, bukan dari sudut pandang fundamental selain dari
sains, tetapi dari sudut pandang yang kurang tertarik pada keharmonisan seluruh tubuh
ilmu-ilmu khusus.

Ilmu-ilmu khusus semuanya lahir dengan menggunakan pengertian-pengertian yang berasal

dari akal sehat, seperti benda-benda dan sifat-sifatnya, waktu dan tuduhan. Ilmu
pengetahuan sendiri telah menunjukkan bahwa tidak ada pengertian akal sehat yang benar-
benar berguna untuk menjelaskan dunia; tetapi jika itu hampir tidak dapat dianggap sebagai
komitmen sama sekali

39
dari ilmu-ilmu khusus rekonstruksi yang diperlukan dari yayasan. Ini adalah masalah yang
menyangkut filsafat. Saya harus mengatakan, mulai sekarang, bahwa saya menganggapnya
sebagai hal yang paling penting. Saya percaya bahwa kesalahan filosofis dalam
kepercayaan akal sehat tidak hanya menyebabkan kebingungan dalam sains, tetapi juga
merusak etika dan politik, institusi sosial, dan bahkan perilaku kehidupan kita sehari-hari.
Bukan kepentingan kami dalam karya ini untuk menunjukkan efek praktis dari filosofi yang
buruk: tugas kami akan murni intelektual.Tetapi, jika saya tidak salah, usaha intelektual
yang akan kami lakukan memiliki konsekuensi di banyak sektor yang sepintas sepertinya
tidak ada hubungannya dengan masalah yang sedang dihadapi. Pengaruh nafsu kita
terhadap keyakinan kita adalah salah satu subjek favorit para psikolog modern; tetapi efek
sebaliknya, yaitu, keyakinan kita, pada hasrat kita, ada juga, meskipun tidak memiliki
karakter yang diasumsikan dalam psikologi intelektualis sekolah lama. Meskipun kita tidak
akan berhenti membahasnya, tidak ada salahnya untuk mengingatnya, untuk menyadari
bahwa diskusi kita dapat menyiratkan konsekuensi tertentu atau menjaga hubungan tertentu
dengan hal-hal yang berada di luar akal murni.

Beberapa saat yang lalu kami menyebutkan tiga cacat yang diderita oleh kepercayaan
umum: bahwa mereka terlalu percaya diri, bahwa mereka tidak jelas, dan bahwa mereka
bertentangan. Terserah filsafat untuk mengubah cacat ini sejauh mungkin untuk diberkahi
dengan pengetahuan lengkap. Untuk menjadi seorang filsuf yang baik, manusia harus
diberkahi dengan keinginan yang kuat untuk mengetahui, alasan untuk sangat berhati-hati
untuk percaya bahwa dia tahu; dia juga harus memiliki wawasan logis yang hebat dan
kebiasaan berpikir yang tepat. Semua ini, tentu saja, adalah masalah derajat. Ketidakjelasan
khususnya milik perluasan tertentu dari pemikiran manusia; akibatnya, itu adalah aktivitas
yang terus disempurnakan, bukan sesuatu di mana kita dapat mencapai kesempurnaan akhir
sekali dan selamanya. Dalam hal ini, filsafat sangat menderita karena hubungannya dengan
teologi. Dogma-dogma teologis bersifat tetap dan dianggap oleh kaum ortodoks tidak layak
untuk perbaikan lebih lanjut. Filsuf sering cenderung menetapkan sistem definitif
sedemikian rupa sehingga mereka tidak puas dengan perkiraan bertahap yang memuaskan
para ilmuwan. Itu kesalahan. Filsafat dalam hal apa pun, terpisah-pisah dan bersifat
sementara seperti sains; kebenaran definitif adalah sesuatu dari surga dan bukan dari dunia
ini.

Tiga cacat yang telah kami sebutkan memiliki hubungan saling ketergantungan di antara
mereka dan cukup menyadari salah satu dari mereka untuk mengenali keberadaan dua
lainnya.

Kami akan mencoba mengilustrasikan ketiga kelas cacat ini dengan beberapa contoh.

40
Pertama-tama mari kita perhatikan kepercayaan pada benda-benda umum, seperti meja,
kursi, dan pohon. Kita semua merasa sangat aman di sekitar hal-hal ini dalam kehidupan
sehari-hari, namun kepercayaan diri kita didasarkan pada alasan yang lemah. Akal sehat
yang naif mengandaikan mereka seperti yang terlihat oleh indra kita, yang tidak mungkin
karena mereka tidak tampak persis sama untuk dua pengamat secara bersamaan; Setidaknya
tidak mungkin jika objeknya hanya satu, maka objek itu sama bagi semua orang yang
mengamati. Jika kita mengakui bahwa objek tersebut bukanlah apa yang kita lihat, kita
tidak dapat lagi merasa yakin akan keberadaannya dan disinilah keraguan pertama muncul.
Namun, kita akan segera pulih dari kekecewaan dan mengatakan bahwa, tentu saja, objek
tersebut "benar-benar" yang diajarkan fisika kepada kita. Sekarang, fisika memberi tahu
kita bahwa meja atau kursi 'benar-benar' adalah sistem yang luar biasa luas dari elektron
dan proton yang bergerak cepat yang dipisahkan oleh ruang kosong Sejauh ini bagus, tetapi
fisikawan, sebagai manusia biasa, bergantung pada akal sehatnya untuk memverifikasi
keberadaan dunia fisik Jika seseorang menyapanya dengan sungguh-sungguh dan
memberitahunya. "Maukah Anda berbaik hati memberi tahu saya sebagai fisikawan apa itu
kursi?" akan mendapatkan jawaban yang terpelajar, tetapi jika seseorang berkata tanpa
basa-basi, "Apakah hal seperti itu ada?", jawabannya adalah: "Tentu saja! , itu tidak benar"
untuk ini kita tidak boleh menjawab secara negatif; harus mengatakan "Tidak. Saya melihat
bintik-bintik berwarna tertentu, tetapi saya tidak melihat elektron dan proton, dan Anda
memberi tahu saya bahwa inilah yang membentuk kursi. Dia mungkin akan menjawab: "ya,
tetapi sejumlah besar elektron dan proton bersama-sama tampak di mata sebagai titik
berwarna". ''Apa yang Anda maksud dengan muncul?'' Saya akan bertanya padanya saat itu.
Dia memiliki konstelasi elektron dan proton (atau, lebih mungkin, dia mengacu pada
mereka yang berasal dari sumber cahaya), mereka mencapai mata, menyebabkan
serangkaian efek pada kornea dan retina, saraf optik dan otak, dan akhirnya , mereka
menghasilkan sensasi. Tetapi fisikawan belum pernah melihat mata, atau saraf optik, atau
otak dengan lebih pasti daripada dia melihat kursi: dia hanya melihat bintik-bintik
berwarna, yang menurutnya mirip dengan hal-hal ini. Artinya, dia percaya (seperti halnya
orang lain) bahwa perasaan seseorang ketika melihat kursi bergantung pada serangkaian
penyebab fisik dan psikologis, yang semuanya, dia tunjukkan kepada kita, pada dasarnya
dan selamanya berada di luar pengalaman. Terlepas dari semua ini, dia mengaku
mendasarkan ilmunya pada observasi. Jelas ada masalah logika dalam hal ini, masalah yang
bukan milik fisika, tetapi jenis studi yang sama sekali berbeda. Berikut adalah contoh
utama bagaimana penyelidikan yang akurat menghancurkan kepastian.

Fisikawan percaya bahwa elektron dan proton adalah Inferensi dari apa yang dia rasakan;
tetapi kesimpulan ini tidak pernah dinyatakan dengan jelas dalam rangkaian logis, dan
bahkan jika ya, itu mungkin tidak cukup masuk akal untuk menjamin kepercayaan. Pada
kenyataannya, perkembangan ide dari objek akal sehat menjadi elektron dan proton telah
dipandu oleh keyakinan tertentu yang jarang disadari, tetapi ada dalam sifat setiap
manusia.Keyakinan ini tidak dapat diubah, tetapi itu

41
mereka tumbuh dan berkembang seperti pohon tumbuh dan berkembang. Ini dimulai
dengan percaya bahwa kursi itu seperti apa kelihatannya, dan tetap demikian meskipun kita
tidak melihatnya. Namun, dengan sedikit perenungan kita akan menemukan bahwa kedua
kepercayaan ini tidak sejalan. Jika kursi itu hidup terlepas dari apakah kita melihatnya atau
tidak, maka itu pasti sesuatu yang berbeda dari titik warna yang kita lihat, karena ini
tergantung pada kondisi yang asing bagi kursi tersebut, seperti, misalnya, caranya.
menerima cahaya, warna lensa yang kita gunakan dan hal-hal lain seperti itu. Hal ini
mengarahkan ilmuwan untuk menganggap kursi "nyata" sebagai penyebab (atau bagian tak
terpisahkan dari penyebab) dari sensasi kita saat kita melihat kursi. Ini menyiratkan
gagasan tuduhan sebagai keyakinan apriori yang tanpanya tidak akan ada alasan untuk
menganggap keberadaan kursi "nyata". Pada saat yang sama, gagasan tentang keabadian
disertai dengan gagasan tentang substansi: kursi "nyata" adalah substansi atau kumpulan zat
yang menikmati keabadian dan memiliki kekuatan untuk menghasilkan sensasi. Keyakinan
metafisik inilah yang, kurang lebih, secara tidak sadar, menuntun kita untuk menyimpulkan
elektron dan proton dalam sensasi kita. Filsuf harus mengungkapkan kepercayaan semacam
itu untuk melihat apakah mereka masih bertahan, karena seringkali mereka akan ditemukan
mati segera setelah kejelasannya terungkap.

Latihan mobil. Cerminan

Latihan mobil. Refleksi: Teks No. 1

1. Selidiki data biografi tentang Leopoldo Zea.

Mexico City, 30 Juni 1912 - 8 Juni 2004) adalah seorang filsuf Meksiko, salah satu
pemikir Amerika Latin integral dalam sejarah. Dia adalah murid José Gaos, yang
mengenalnya pada saat dia belajar Hukum dan Filsafat dan harus bekerja di malam hari,
jadi Gaos mendukungnya untuk mendapatkan beasiswa dan mengabdikan dirinya secara
eksklusif pada Filsafat. Ia menjadi terkenal berkat tesis kelulusannya El positivisme en
México (1945), yang dengannya ia menerapkan dan mempelajari positivisme dalam
konteks negaranya di dunia dalam transisi abad ke-19 dan ke-20. Dengan ini, ia memulai
pertahanan integrasi Amerika, yang dikandung oleh pembebas dan negarawan, Simón
Bolívar, dan memberikan maknanya sendiri, berdasarkan pemutusan hubungan dengan
imperialisme dan neokolonialisme AS. Dalam pendekatannya ia menunjukkan bahwa fakta
sejarah tidak terlepas dari gagasan dan, dengan cara yang sama, ia tidak memanifestasikan
dirinya secara abstrak, tetapi sebagai reaksi sederhana terhadap situasi tertentu kehidupan
manusia dan rakyat .

2. Mengidentifikasi, menulis, dan mendefinisikan lima konsep sentral yang

terkandung dalam teks.

42
Sains (dari bahasa Latin scientĭa, 'pengetahuan') adalah sistem yang mengatur dan mengatur
pengetahuan melalui pertanyaan yang dapat diverifikasi dan metode terstruktur yang
mempelajari dan menafsirkan fenomena alam, sosial, dan buatan.
Disiplin berarti menginstruksikan seseorang atau hewan untuk memiliki kode etik atau tata
tertib tertentu. Di bidang tumbuh kembang anak, disiplin mengacu pada metode membangun
karakter dan mengajarkan pengendalian diri dan perilaku yang dapat diterima, misalnya
mengajarkan anak untuk mencuci tangan sebelum makan.
Filsafat (dari bahasa Yunani kuno φιλοσοφία 'cinta kebijaksanaan' berasal dari φιλεῖν [fileîn]
'mencintai' dan σοφία [sophia] 'kebijaksanaan';1 trans. dalam bahasa Latin sebagai
philosophĭa) adalah disiplin akademis dan seperangkat refleksi dan pengetahuan tentang sifat
transendental yang, dalam arti holistik, mempelajari esensi, penyebab pertama, dan tujuan
akhir dari segala sesuatu. Ia mencoba menjawab berbagai persoalan mendasar tentang
persoalan-persoalan seperti eksistensi dan wujud (ontologi dan metafisika), pengetahuan
(epistemologi dan epistemologi), kebenaran (logika), moralitas (etika), keindahan (estetika),
nilai (aksiologi), akal budi. (philosophy of mind), bahasa (philosophy of language) dan agama
(philosophy of religion).456 Sepanjang sejarah, banyak disiplin lain muncul sebagai hasil dari
filsafat, oleh karena itu dianggap sebagai dasar dari ilmu pengetahuan modern oleh banyak
penulis.7 Istilah ini mungkin diciptakan oleh Pythagoras.
Didaktik adalah ilmu yang objek kajiannya adalah proses pengajaran pendidikan yang
ditujukan untuk memecahkan masalah yang kita sebut tatanan sosial: mempersiapkan
manusia untuk hidup, proses ini hanya terjadi di sekolah sebagai pendidikan formal.
Keraguan Filosofis: Memiliki keraguan tentang banyak aspek kehidupan adalah karakteristik
dari orang-orang dengan rasa ingin tahu yang sangat baik. Beberapa mencoba berpikir secara
mendalam dan mencoba mencari jawaban atas pertanyaan yang muncul, sementara yang lain
menghindari berpikir berlebihan karena kesulitan menemukan solusi atas pertanyaan tersebut.
Pertanyaan-pertanyaan ini, yang dianggap eksistensial, sesuai dengan makna hidup dan segala
jenis aspek: dari banalitas yang paling absolut hingga pertanyaan yang tidak mungkin
diselesaikan. Mereka adalah bagian dari penalaran manusia yang mencoba menjawab semua
keraguan Anda.

3. Jawaban Leopoldo Zea atas pertanyaan: Apa itu filsafat?

Ini adalah disiplin yang hanya dapat memiliki pembenaran historis, yang
mengungkapkan kebenaran yang valid untuk tempat dan waktu tertentu, di luar itu akan
menjadi tidak valid dan salah sama sekali.

4. Bagaimana Leopoldo Zea memperdebatkan pernyataannya bahwa ''Kita

semua memiliki gagasan tentang filsafat?

I. Filsafat adalah keinginan untuk pengetahuan yang bebas dan tidak memihak.
Pythagoras.

II. Filsafat adalah pertanyaan tentang prinsip-prinsip penataan Kosmos.

Praokratis.
43
 III. Filsafat adalah pendakian tertinggi kepribadian dan masyarakat manusia melalui
kebijaksanaan. Plato.

IV. Filsafat adalah ilmu universal, sulit, ketat, didaktik, disukai, utama dan ilahi.
Aristoteles.

V. Filsafat adalah guru kehidupan, penemu hukum dan panduan kebajikan. Cicero.

VI. Filsafat adalah teori dan seni tingkah laku yang benar. Seneca.

VII. Filsafat adalah keinginan Tuhan. San Agustin.

VIII. Filsafat adalah pelayan teologi. St Thomas.

IX. Filsafat adalah studi kebijaksanaan, baik untuk perilaku hidup untuk pemeliharaan
kesehatan dan penemuan semua seni. membuang.

X. Filsafat adalah ilmu kritis yang mempertanyakan ruang lingkup pengetahuan

manusia Kant.

5. Dari mana datangnya ungkapan ''philosophie''?

di Yunani

6. Apa arti dari 'filsafat'?

secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan", itu adalah pendekatan pemikiran kritis dan
pertanyaan tentang dunia, pengetahuan , dan keberadaan manusia . Ia telah ada sejak jaman
dahulu di Barat dan di Timur , melalui sosok filosof , tidak hanya sebagai aktivitas rasional
tetapi juga sebagai way of life. Sejarah filsafat memungkinkan kita untuk memahami
evolusinya.

7. Siapa yang berjasa pertama kali menggunakan nama philosophie?

Menurut Cicero, orang pertama yang menggunakan kata filsafat adalah Pythagoras. Dia
membandingkan kehidupan dengan perayaan di Olympia di mana beberapa adalah
pengusaha, yang lain hanya pergi untuk bersaing, yang lain untuk bersenang-senang, dan
yang lain karena penasaran.

8. Tolong ceritakan keadaan di mana Pythagoras menggunakan ungkapan

44
 Philosophie untuk pertama kalinya.

Bahwa Pythagoras telah menangani dengan terpelajar dan dengan disertasi tentang
beberapa pertanyaan, Leo, pangeran dari Fliasian, bertanya kepadanya seni apa yang
terutama dia buat sebagai profesi, yang dijawab oleh Pythagoras: bahwa kehidupan
manusia dan adil yang dirayakan dengan permainan tampak baginya untuk menjadi sesuatu
yang serupa sebelum kontes di seluruh Yunani, karena ada beberapa yang bercita-cita
dengan keterampilan tubuh mereka untuk kemuliaan dan nama mahkota, yang lain tertarik
oleh keuntungan S, keinginan untuk membeli dan menjual, tetapi ada sebuah kelas, dan
justru Terbentuk dalam proporsi yang lebih besar dari orang bebas, yang tidak mencari
tepuk tangan atau keuntungan, tetapi yang datang untuk melihat dan mengamati dengan
penuh semangat apa yang dilakukan dan bagaimana

9. Tuliskan secara singkat berbagai jawaban atas pertanyaan, apakah filsafat

itu?

Bagi Plato, filsafat adalah perolehan sains.

Bagi Aristoteles, Filsafat memiliki objek sebagai qua being. Filsafat adalah ilmu yang
mempelajari sebab-sebab dan prinsip-prinsip sesuatu. _

Filsafat Kant akan menjadi ilmu kritis, ilmu yang bertanya-tanya tentang ruang lingkup
pengetahuan manusia.
10. Membuat komentar refleksi diri pada teks yang dibaca.

Hal pertama yang harus kita lakukan ketika kita harus meringkas teks adalah mengikuti
prosedur berikut:

a) Melaksanakan pembacaan pertama seluruh teks. Ini akan memungkinkan kita untuk
memiliki gambaran umum tentang masalah yang diangkat di dalamnya. Beberapa siswa mulai
menggarisbawahi pada bacaan pertama, yang dengannya, memiliki visi sebagian dari teks,
mereka tidak menggarisbawahi dengan benar.

b) Lakukan pembacaan kedua, garis bawahi gagasan utama, gagasan sekunder, konsep yang
relevan dan istilah yang tidak diketahui (sangat penting untuk memahami istilah-istilah ini,
baik dengan menggunakan kamus atau dengan bertanya kepada ahlinya). Cacat siswa yang
paling umum dalam penggunaan teknik menggarisbawahi biasanya dua: menggarisbawahi
hampir semua teks dan menggarisbawahi hampir tidak ada.

c) Membuat semacam skema. Adalah penting bahwa ia memiliki struktur hierarkis, yang

45
memungkinkan kita untuk menunjukkan struktur teks: gagasan utama, gagasan sekunder, dan
hubungannya di antara mereka. Peta konsep adalah model skema hierarkis. Ini adalah
karakteristik siswa untuk tidak melakukan langkah ini, yang mengakibatkan hasil yang buruk
saat membuat ringkasan: pengulangan ide, penyalinan teks secara literal, kekacauan dan
kurangnya struktur,... Penggunaan skema hierarkis juga akan memudahkan tugas menjelaskan
teks secara teratur.

d) Tulis ringkasannya. Di dalamnya perlu dinyatakan: ide atau gagasan utama, gagasan
sekunder dan hubungan di antara mereka, yaitu struktur logis atau penalaran teks. Menghadiri
aspek sintaksis teks akan memudahkan tugas ini. Ringkasan adalah tugas paling sederhana
dari sebuah komentar teks, tetapi banyak siswa tidak menganggapnya penting dan oleh karena
itu tidak dapat memberikan penjelasan yang baik tentangnya.

Latihan Refleksi Diri: Teks No.2

1. Cari tahu informasi biografi tentang Jostein Gaarder dan novelnya El Mundo de
Sofía.

_ Lahir pada 8 Agustus 1952, di Oslo, dia adalah seorang penulis Norwegia, penulis novel,
cerita pendek, dan buku anak-anak. Pada tahun 1990 ia menerima Hadiah Nasional untuk
Kritikus Sastra di Norwegia dan Hadiah Sastra dari Kementerian Sosial dan Ilmiah untuk
Misteri Solitaire dan tahun berikutnya Penghargaan Eropa untuk Sastra Pemuda. Pada
tahun 2012 bukunya Det spørs (Saya ingin tahu) diterbitkan, dengan ilustrasi oleh seniman
Turki-Norwegia Akin Düzakin, yang mencakup lima puluh pertanyaan filosofis universal
untuk mempromosikan dialog antargenerasi. Pertanyaannya mengacu pada masalah moral
(persahabatan, keadilan, keindahan) dan metafisik (alam semesta, kehidupan, kematian,
Tuhan). Seperti yang diungkapkan Gaarder, pertanyaan filosofis terpenting saat ini adalah
pertanyaan yang tidak dia masukkan ke dalam bukunya: akan seperti apa manusia di masa
depan? .

Sofia sayang. Banyak orang memiliki hobi yang berbeda-beda. Beberapa mengumpulkan
koin atau perangko tua, yang lain menyukai kerajinan tangan, dan yang lain menghabiskan
sebagian besar waktu luangnya untuk berolahraga. Banyak juga yang suka membaca. Tapi
apa yang kita baca sangat bervariasi. Ada yang hanya membaca koran atau komik, ada yang
suka novel, dan ada yang lebih suka buku dengan topik berbeda, seperti
seperti astronomi, fauna atau penemuan teknologi. _

2. Menurut pendapat Gaarder, apa cara terbaik untuk mendekati filsafat?

46
 Cara terbaik untuk mendekati filsafat adalah dengan mengajukan beberapa pertanyaan
filosofis: Bagaimana dunia diciptakan? Apakah ada kemauan atau niat di balik apa yang
terjadi? Apakah ada kehidupan lain setelah kematian? Bagaimana kita bisa memecahkan
masalah jenis ini? Dan, di atas segalanya. Bagaimana seharusnya kita hidup? Di segala
zaman, manusia telah mengajukan pertanyaan semacam ini.Tidak ada budaya yang dikenal
yang tidak peduli dengan mengetahui siapa manusia dan dari mana dunia berasal.

3. Apa pertanyaan filosofis yang muncul dalam teks?

Bagaimana dunia diciptakan? Apakah ada kehendak atau niat di balik apa yang terjadi?
Apakah ada kehidupan lain setelah kematian? Bagaimana kita bisa memecahkan masalahjenisini?
Dan,diatassegalanya.Bagaimanaseharusnyakitahidup?

4. Apa satu-satunya hal yang kita butuhkan untuk menjadi filsuf yang baik?

Untuk menjadi seorang filsuf yang baik, manusia harus diberkahi dengan keinginan
yang kuat untuk mengetahui, alasan untuk sangat berhati-hati untuk percaya bahwa dia
tahu; dia juga harus memiliki wawasan logis yang hebat dan kebiasaan berpikir yang tepat.
Semua ini, tentu saja, adalah masalah derajat.

Latihan mobil. Refleksi: Teks No. 3

1. Meneliti biodata tentang JM Bochensky

Filsuf dan teolog, seorang religius Dominikan, ia lahir di Czuszow pada tahun 1902
dan meninggal di Fribourg, Swiss pada tanggal 8 Februari 1995. Dia adalah profesor
sejarah filsafat modern di Universitas Freiburg. Dia menggunakan logika simbolik (di mana
dia adalah seorang kultivator yang hebat) dalam banyak penyelidikan tentang
perkembangan logika kuno dan abad pertengahan, yang sangat diilhami oleh tesis sekolah
Lukasiewicz. Dia juga melakukan studi informasi ekstensif tentang pemikiran kontemporer,
yang juga mencakup pemikiran Eropa Timur. Karya: Metode pemikiran saat ini (1957),
Materialisme dialektis (1958), Apa itu otoritas (1989) dan Pengantar pemikiran filosofis
(1963).

2. Mengidentifikasi, menulis, dan mendefinisikan lima konsep sentral yang

terkandung dalam teks yang dibaca.

Sains (dari bahasa Latin scientĭa, 'pengetahuan') adalah sistem yang mengatur dan mengatur
47
pengetahuan melalui pertanyaan yang dapat diverifikasi dan metode terstruktur yang
mempelajari dan menafsirkan fenomena alam, sosial, dan buatan.
Disiplin berarti menginstruksikan seseorang atau hewan untuk memiliki kode etik atau tata
tertib tertentu. Di bidang tumbuh kembang anak, disiplin mengacu pada metode membangun
karakter dan mengajarkan pengendalian diri dan perilaku yang dapat diterima, misalnya
mengajarkan anak untuk mencuci tangan sebelum makan.
Filsafat (dari bahasa Yunani Kuno φιλοσοφία 'cinta kebijaksanaan' berasal dari φιλεῖν [fileîn]
'mencintai' dan σοφία [sophia] 'kebijaksanaan'; 1 trans. dalam bahasa Latin sebagai
philosophĭa) adalah disiplin akademis dan seperangkat refleksi dan pengetahuan tentang sifat
transendental yang, dalam arti holistik, mempelajari esensi, penyebab pertama, dan tujuan
akhir dari segala sesuatu. Ia mencoba menjawab berbagai persoalan mendasar tentang
persoalan-persoalan seperti eksistensi dan wujud (ontologi dan metafisika), pengetahuan
(epistemologi dan epistemologi), kebenaran (logika), moralitas (etika), keindahan (estetika),
nilai (aksiologi), akal budi. (filsafat pikiran), bahasa (filsafat bahasa), dan agama (filsafat
agama).456 Sepanjang sejarah, banyak disiplin ilmu lain yang muncul dari filsafat. , itulah
sebabnya ia dianggap sebagai dasar dari semua ilmu pengetahuan modern oleh banyak
penulis. .7 Istilah ini mungkin diciptakan oleh Pythagoras.
Didaktik adalah ilmu yang objek kajiannya adalah proses pengajaran pendidikan yang
ditujukan untuk memecahkan masalah yang kita sebut tatanan sosial: mempersiapkan
manusia untuk hidup, proses ini hanya terjadi di sekolah sebagai pendidikan formal.
Keraguan Filosofis: Memiliki keraguan tentang banyak aspek kehidupan adalah ciri khas
orang-orang dengan rasa ingin tahu yang sangat baik. Beberapa mencoba berpikir secara
mendalam dan mencoba mencari jawaban atas pertanyaan yang muncul, sementara yang lain
menghindari berpikir berlebihan karena kesulitan menemukan solusi atas pertanyaan tersebut.
Pertanyaan-pertanyaan ini, yang dianggap eksistensial, sesuai dengan makna hidup dan segala
jenis aspek: dari banalitas yang paling absolut hingga pertanyaan yang tidak mungkin
diselesaikan. Mereka adalah bagian dari penalaran manusia yang mencoba menjawab semua
keraguan Anda.

3. Jawaban dari J.M. Bochenski untuk pertanyaan Apa itu filsafat dengan
benar?

Sayangnya, ini adalah salah satu pertanyaan filosofis yang paling sulit. Saya tahu
beberapa kata yang memiliki banyak arti seperti kata "filsafat". Beberapa minggu yang lalu
saya menghadiri, di Prancis, sebuah kolokium para pemikir terkemuka Eropa dan Amerika.
Mereka semua berbicara tentang filsafat dan dengan filsafat mereka memahami hal-hal
yang sangat berbeda.

4. Apa pertanyaan dan argumen penulis kepada mereka yang menegaskan ''bahwa
tidak ada filsafat?

Jika tidak perlu berfilsafat maka akan atas nama filsafat. Karena itu, jika Anda tidak
48
perlu berfilsafat, Anda harus berfilsafat. Dan hal yang sama dapat diperdebatkan hari ini.
Tidak ada yang lebih lucu daripada tontonan musuh-musuh filsafat yang mengemukakan
argumen filosofis yang hebat untuk menunjukkan bahwa filsafat tidak ada. Hampir tidak;
alasannya bisa diberikan, pada pendapat pertama. Filsafat harus menjadi sesuatu selain
wadah umum masalah yang belum matang. Peran ini harus dimainkan sekali, tetapi dia
lebih dari itu.

5. Siapa filsuf itu, menurut Boechenski?

Dia adalah seorang profesor di Collegium Angelicum di Roma selama periode 1935-
1940, dan profesor luar biasa, kemudian tetap, di Universitas Freiburg . Dia adalah seorang
murid Jesús Łukasiewicz , dan telah mendedikasikan sebagian besar karyanya untuk
logika , menyoroti dedikasinya pada analogi . Demikian pula, penyelidikan historisnya
tentang logika di zaman kuno disorot, terutama tentang Theophrastus dan logika oriental,
dan dia secara khusus menghargai logika skolastik abad ke-13 dan ke-11 .

6. Tanggapan dari berbagai aliran filsafat terhadap pertanyaan: Apa yang tersisa
bagi filsafat sebagai ilmu? Apa tanah rumah Anda?

Jawaban pertama: teori pengetahuan. Ilmu-ilmu lain tahu. Filsafat mempelajari

kemungkinan pengetahuan itu sendiri, asumsi dan batasan pengetahuan yang mungkin. Jadi
Emmanuel Kant dan banyak pengikutnya.
Jawaban kedua: nilai-nilai. Semua ilmu lainnya mempelajari apa adanya. Filsafat
menyelidiki apa yang seharusnya. Jawaban ini telah diberikan, misalnya, oleh para pengikut
aliran Jerman Selatan dan banyak filsuf Prancis kontemporer. Tanggapan ketiga: manusia
sebagai dasar dan asumsi dari segala sesuatu yang lain. Menurut para pembela pendapat ini,
segala sesuatu sebenarnya berhubungan dengan manusia. Ilmu alam dan bahkan ilmu
spiritual mengesampingkan referensi ini. Filsafat menghadapinya dan, akibatnya, memiliki
manusia sebagai objek yang tepat. Begitu banyak filsuf eksistensialis. Jawaban keempat:
bahasa. "Tidak ada proposisi filosofis, tetapi hanya klarifikasi proporsi," kata Wittgenstein.
Filsafat mempelajari bahasa ilmu-ilmu lain dari sudut pandang strukturnya. Begitulah teori
Wittgenstein dan sebagian besar positivis logis saat ini.

7. Dia mengomentari pernyataan bahwa filsafat "dalam arti tertentu adalah ilmu
universal." Dan bagaimana filsafat berbeda dari ilmu-ilmu lain ini?

Dalam arti tertentu, ini adalah ilmu universal. Wilayahnya tidak terbatas, seperti ilmu-
ilmu lain, pada medan yang dibatasi secara ketat. Tetapi jika demikian, itu bisa terjadi, dan
pada kenyataannya memang terjadi, bahwa filsafat memperlakukan hal yang sama dengan
ilmu-ilmu lain. Lalu bagaimana filsafat berbeda dari ilmu lain ini? Itu dibedakan -kami

49
 menjawab- baik dengan metodenya maupun dengan sudut pandangnya. Dengan metodenya
karena filsuf tidak melarang metode pengetahuan apa pun. Jadi dia tidak dipaksa, seperti
fisikawan, untuk mereduksi segala sesuatu menjadi fenomena yang dapat diamati secara
masuk akal.

8. Mengapa "filsafat adalah ilmu fundamental"?

Ilmu tahu; dia bertanya apa yang perlu diketahui. Yang lainnya menetapkan hukum;
dia bertanya-tanya apa hukumnya. Orang biasa berbicara tentang arti dan tujuan. Filsuf
mempelajari apa yang harus dipahami dengan benar melalui makna dan tujuan. Jadi, filsafat
juga merupakan ilmu yang radikal, karena ia berakar lebih dalam daripada ilmu lainnya. Di
mana yang lain puas, filsafat terus bertanya dan menyelidiki

9. Mengapa penulis mengatakan bahwa filsafat "adalah ilmu yang sangat sulit"?

Ini adalah ilmu yang sangat sulit. Di mana hampir semuanya selalu dipertanyakan, di
mana tidak ada asumsi atau metode tradisional yang berlaku, di mana masalah ontologi
yang sangat kompleks harus selalu dijaga di depan mata kita, pekerjaan itu tidak mudah.
Tidak heran pendapat sangat berbeda tentang filsafat. Seorang pemikir hebat dan bukan
skeptis -sebaliknya, salah satu ahli sistematika terbesar dalam sejarah-, Santo Thomas
Aquinas, pernah berkata bahwa hanya sedikit orang, setelah sekian lama dan bukan tanpa
campuran kesalahan, yang mampu menyelesaikan masalah. pertanyaan mendasar filsafat.

10. Lakukan latihan refleksi diri seputar isi teks yang dibaca.
Penjelasan adalah aspek yang paling komprehensif dari komentar teks, dan mungkin yang
paling sulit. Seperti yang telah kami tunjukkan, ini tidak dapat dilakukan dengan benar jika
kita belum memahami literalitas teks, dan jika kita belum melakukan langkah-langkah
sebelumnya (bahkan secara mental).

Seperti pada ringkasan, ada beberapa teknik yang memudahkan kita untuk melakukan
penjelasan yang benar. Langkah-langkah yang bisa kita ikuti adalah sebagai berikut:

a) Berawal dari skema hirarki, ada yang melupakannya dan memulai penjelasannya dengan
memaparkan pemikiran umum pengarang tanpa terpaku pada isi teks.

b) Lengkapi diagram sebelumnya, atau buat yang baru, dengan aspek-aspek yang akan kita
kembangkan dalam penjelasannya. Dalam hal ini ada baiknya mengingat beberapa elemen:

Mulai dari ide pokok teks dan permasalahannya.

Tunjukkan latar belakang filosofis dan keadaan yang menimbulkan masalah ini.
Lihat situasi masalah dalam evolusi pemikiran penulis dan dalam karya yang menjadi milik
teks tersebut.
Membenarkan ide-ide teks dalam kaitannya dengan pemikiran penulis.
50
Tunjukkan solusi selanjutnya untuk masalah teks.
Tulislah dengan tertib dan benar dengan memperhatikan skema sebelumnya.
Dengan mengikuti langkah-langkah ini, Anda akan dapat mengomentari teks filosofis dengan
jaminan keberhasilan yang memadai. Mungkin mengikuti langkah-langkah ini tampaknya
agak dipaksakan bagi Anda; tetapi seiring waktu Anda akan mendapatkan kefasihan dan
Anda akan mencapai gaya pribadi.

Penting bagi Anda untuk menghindari cacat penjelasan yang khas: mengungkap apa yang
diketahui tentang penulis, mengulang ide, mereproduksi apa yang muncul dalam teks,
menulis dengan cara yang tidak teratur dan tanpa benang merah, dll.

Latihan mobil. Refleksi: Teks No. 4

1. Selidiki data biografi tentang filsuf Andrés Avelino García Solano

Dia adalah seorang penyair Dominika. Ia lahir pada tanggal 13 Desember 1900 di San
Fernando de Montecristi dan meninggal pada tanggal 18 Maret 1974 di Santo Domingo.
Dia adalah salah satu dari tiga pencipta Posthumisme, yang lainnya adalah Domingo
Moreno Jimenes dan Rafael Augusto Zorrilla. Dia dicirikan terutama dengan menjadi ahli
teori kelompok, memberikan gerakan dasar estetika dan ideologis yang muncul dalam
Manifesto Anumerta yang diterbitkan dalam Fantasies. Karya puitisnya, seperti Moreno
Jiménez, dapat dikatakan dimulai dengan bentuk modernisme yang sangat khusus, yang
menekankan unsur-unsur Romantisisme yang paling lemah dan paling eksternal, dari mana
ia berasal. Kadang-kadang gayanya sangat mirip dengan pasanganidealnya,sehinggapuisinyayangpalingluas
jangkauannya:"Laguuntukkematiankuyanghidup",

2. Menurut filsuf Andrés Avelino, apa hakikat filsafat?

Jawaban berbeda yang tak terhitung banyaknya yang diberikan oleh para filsuf untuk
pertanyaan ini, dan fakta bahwa mereka saling mengecualikan, sudah merupakan indikasi
bahwa itu adalah objek antinomian. Dalam etimologi Yunani dari nama filsafat, "cinta
kebijaksanaan"; “Cinta terhadap pengetahuan, sebuah definisi filsafat menyindir dirinya,
yang meskipun telah ditolak sebagai definisi yang sangat umum, memberikan isi dari esensi
filsafat. Penolakan etimologi Yunani telah dilakukan karena mereka belum dinilai secara
kritis dan cukup dibahas dalam Definisi Etimologis.

3. Carilah arti dari istilah ''antinomik''.

51
 Ini adalah istilah yang digunakan dalam logika dan epistemologi yang, dalam arti
longgar, berarti paradoks atau kontradiksi yang tidak dapat dipecahkan.

4. Apa artinya "objek adalah antinomian"?

Antinomi berarti, dalam pengertian umum, paradoks atau kontradiksi yang tak terpecahkan.
Ini digunakan dalam logika dan epistemologi.

Dalam logika, adanya dua pernyataan kontradiktif tentang suatu objek, dengan alasan logis
yang sama kuatnya, disebut antinomi.

5. Mengapa, menurut Andrés Avelino, sang filsuf tidak dapat menemukan

verifikasi atau demonstrasi yang masuk akal dari masalahnya?

Filsuf tidak dapat menemukan verifikasi atau demonstrasi yang masuk akal dari
masalahnya, karena objeknya adalah pemikiran yang bermasalah secara antinomi, asing
bagi yang nyata dan dapat dibuktikan dalam pengertian matematis. Obyek-obyeknya hanya
pengalaman yang tidak masuk akal, tidak langsung pengalaman yang masuk akal seperti
objek sains yang sebenarnya.

6. Apa filosofi paling murni sejauh ini, menurut Andrés Avelino? (Benarkan
jawaban Anda)

Filsafat paling murni yang diberikan hingga saat ini adalah Platonis. Objek-objeknya
adalah pemikiran-pemikiran antinomial yang sepenuhnya bermasalah tentang semua jenis
realitas. Dan metodenya adalah metode yang benar-benar filosofis: diskusi dialektis tentang
semua jenis masalah antinomian. Justru antinomi yang sama yang kemudian coba
dihilangkan Kant dari jantung metafisika, menganggapnya tidak berguna, adalah inti dari
filsafat. Dalam filsafat ada suatu disiplin ilmu yang tingkat kemurniannya bahkan lebih
tinggi daripada metafisika: teori pengetahuan. Di dalamnya semua pertanyaannya adalah
tentang pemikiran yang bermasalah secara antinomi; posisi mereka ganda, antinomik polar
dan dikembangkan dalam diskusi bermasalah dan tanpa dukungan yang mungkin dalam
realitas yang masuk akal.

Latihan mobil. Refleksi: Teks No. 5

1. Selidiki data biografi tentang filsuf Julián Marías.

Ia lahir di Valladolid pada 17 Juni 1914. Pada tahun 1919 dia pindah bersama
keluarganya ke Madrid dan belajar di Colegio Hispano. Pada tahun 1931 ia memperoleh
gelar Sarjana , di bidang Sains –dengan hadiah yang luar biasa– dan di bidang Sastra, di
Institut Cardenal Cisneros .
Antara 1931 dan 1936 ia belajar Filsafat dan Sastra (spesialisasi dalam Filsafat) dengan

52
gelar sarjana pada tahun 1939, di Complutense University of Madrid , di mana ia menjadi
murid Ortega y Gasset , Xavier Zubiri , José Gaos dan Manuel García Morente , antara
lain . Dia juga memulai karir di Kimia , yang dia tinggalkan ketika dia memverifikasi
bahwa panggilan sejatinya adalah filsafat. Pada usia dua puluh enam tahun, dia menulis
History of Philosophy dengan mengutip teks asli yang dia baca di perpustakaan pribadinya.
Dia belajar bahasa Yunani atas saran Xavier Zubiri dan, membaca edisi pertama Sein und
Zeit karya Heidegger pada tahun 1934, dia menyempurnakan bahasa Jerman yang dia
pelajari di kelas sekolah menengah bersama Manuel Manzanares . Publikasi pertamanya
yang sebesar apa pun adalah partisipasinya dalam buku Pemuda di Dunia Kuno ,
diterbitkan pada tahun 1934 (termasuk teks oleh Marías, Carlos Alonso del Real dan
Manuel Granell ) menceritakan pelayaran universitas yang dilakukan para siswa ini di Laut
Mediterania pada tahun 1933 , dan di mana Salvador Espriu , Enrique Lafuente Ferrari ,
Luis Díez del Corral , Antonio Rodríguez Huéscar , dll. juga berpartisipasi. Demikian pula,
pada tahun 1934 ia menerbitkan terjemahan Auguste Comte , yang ditugaskan oleh Ortega.

2. Apa asal usul filsafat dalam konsep Julián Marías?

Bagian awal Metafisika-nya adalah jawaban atas pertanyaan itu: Semua manusia pada
dasarnya cenderung untuk mengetahui. Alasan keinginan manusia untuk mengetahui bagi
Aristoteles tidak kurang dari sifatnya. Dan alam adalah substansi dari suatu benda, yang di
dalamnya ia sebenarnya terdiri; oleh karena itu, manusia tampak ditentukan oleh
pengetahuan; esensinyalah yang menggerakkan manusia untuk mengetahui. Dan di sini kita
menemukan lagi implikasi yang lebih bijak antara pengetahuan dan kehidupan, yang
maknanya akan menjadi lebih transparan dan transparan di seluruh buku ini, tetapi
Aristoteles mengatakan hal lain. Sedikit lebih jauh dia menulis: "Dari keheranan orang
mulai, sekarang dan pada awalnya, berfilsafat, pertama bertanya-tanya pada hal-hal aneh
yang paling dekat dengan tangan, dan kemudian, maju sedikit demi sedikit, menjadi
prihatin dengan hal-hal yang lebih serius. seperti pergerakan Bulan, Matahari dan bintang-
bintang dan generasi segala sesuatu". Maka, sebagai akar filosofis yang lebih konkret, kita
memiliki sikap manusia yang heran.

3. Mengapa manusia mulai berfilsafat?

Jarang pertanyaan ini diajukan secara memadai. Aristoteles telah menyentuhnya

sedemikian rupa sehingga secara meyakinkan mempengaruhi seluruh proses filsafat
selanjutnya. Bagian awal Metafisika-nya adalah jawaban atas pertanyaan itu: Semua
manusia pada dasarnya cenderung untuk mengetahui. Alasan keinginan manusia untuk
mengetahui bagi Aristoteles tidak kurang dari sifatnya. Dan alam adalah substansi dari
suatu benda, yang di dalamnya ia sebenarnya terdiri; oleh karena itu, manusia tampak
ditentukan oleh pengetahuan; esensinyalah yang menggerakkan manusia untuk mengetahui.

4. Apa akar dari berfilsafat?

53
 Dan hanya dalam pengertian ini seseorang dapat berbicara tentang kebenaran atau
kepalsuan. Pria mitos itu bergerak keluar dari alam itu. Hanya sebagai sesuatu yang ada,
segala sesuatunya bisa benar atau salah. Bentuk tertua dari kebangkitan hal-hal ini dalam
kebenarannya adalah keajaiban. Dan untuk alasan ini adalah akar dari filsafat.

5. Pada titik manakah filsafat dimulai, menurut Julián Marías?

Maka, sebagai akar filosofis yang lebih konkret, kita memiliki sikap manusia yang
heran. Manusia dikejutkan oleh hal-hal di dekatnya, dan kemudian oleh totalitas segala
sesuatu yang ada. Alih-alih bergerak di antara benda-benda, menggunakannya,
menikmatinya atau takut padanya, dia menempatkan dirinya di luar, terkejut olehnya, dan
bertanya-tanya dengan takjub pada hal-hal yang dekat dan sehari-hari yang sekarang, untuk
pertama kalinya, muncul di hadapannya. oleh karena itu, sendirian, menyendiri dengan
pertanyaan: "apa ini?" Pada saat inilah filsafat dimulai.

6. Apa arti sikap teoretis dibandingkan dengan sikap mitis?

sikap mitis, tetapi yang berbeda dari sikap Eropa kita: misalnya, hati nurani anak, sikap
anak, yang menemukan dirinya di dunia yang penuh dengan pribadi atau kekuatan yang
ramah atau bermusuhan, tetapi bukan hal-hal dalam arti yang sempit. Dalam sikap teoretis,
manusia, alih-alih berada di antara benda-benda, justru berada di hadapannya, terkejut
olehnya, dan kemudian benda-benda memperoleh makna dengan sendirinya, yang
sebelumnya tidak mereka miliki. Mereka muncul sebagai sesuatu yang ada dengan
sendirinya, terlepas dari manusia, dan bahwa mereka memiliki konsistensi tertentu:
beberapa sifat, sesuatu milik mereka dan milik mereka sendiri. -Hal-hal kemudian muncul
sebagai realitas sebagaimana adanya, yang memiliki konten yang khas.

7. Bagaimana dijelaskan bahwa dalam sikap teoretis manusia menempatkan dirinya

di luar benda?

Dalam sikap teoretis, manusia, alih-alih berada di antara benda-benda, justru berada
di hadapannya, terkejut olehnya, dan kemudian benda-benda memperoleh makna dengan
sendirinya, yang sebelumnya tidak mereka miliki. Mereka muncul sebagai sesuatu yang ada
dengan sendirinya, terlepas dari manusia, dan bahwa mereka memiliki konsistensi tertentu:
beberapa sifat, sesuatu milik mereka dan milik mereka sendiri. -Hal-hal kemudian muncul
sebagai realitas sebagaimana adanya, yang memiliki konten yang khas. Dan hanya dalam
pengertian ini seseorang dapat berbicara tentang kebenaran atau kepalsuan. Pria mitos itu
bergerak keluar dari alam itu. Hanya sebagai sesuatu yang ada, segala sesuatunya bisa
benar atau salah.

Latihan mobil. Refleksi: Teks No. 6

54
1. Cari tahu data biografi tentang Bertrand Russell.

Ia dikenal karena pengaruhnya terhadap filsafat analitik bersama dengan Gottlob Frege,
rekannya G. DAN. Moore dan muridnya Ludwig Wittgenstein dan A. TIDAK. Whitehead,
rekan penulis karyanya Principia Mathematica. Karyanya memiliki pengaruh besar pada
matematika, logika, teori himpunan, filsafat bahasa, epistemologi, metafisika, etika, dan
politik. Russell adalah seorang aktivis sosial anti-perang terkemuka. Earl of Russell ketiga,
dia adalah putra dari Viscount Amberle, John Russell, dan anak baptis dari filsuf utilitarian
John Stuart Mill, yang tulisannya memiliki pengaruh besar dalam hidupnya. Dia menikah
empat kali dan memiliki tiga anak.

2. Bagaimana Russell menjelaskan masalah sebagai titik awal filsafat?

masalah filosofis tradisional, ada beberapa yang menurut saya tidak cocok dengan
risalah intelektual apa pun, karena mereka melampaui kemampuan kognitif kita; oleh
karena itu, kami tidak akan menangani masalah ini. Namun, ada orang lain yang, meskipun
tidak rentan untuk dapat menemukan solusi sekarang, setidaknya mampu menunjukkan
arah yang harus diikuti untuk mencapainya dan jenis solusi yang cocok untuk mereka, dan
yang mungkin akan dijangkau oleh waktu. Filsafat berasal dari upaya keras kepala yang
luar biasa untuk mencapai yang benar. Apa yang dalam kehidupan biasa kita dianggap
sebagai pengetahuan menderita tiga cacat: terlalu yakin akan dirinya sendiri; tidak jelas; itu
bertentangan.

3. Bagaimana asal usul filsafat menurut Bertrand Russel?

filsafat berasal dari upaya keras kepala yang luar biasa untuk mencapai yang benar. Apa
yang dalam kehidupan biasa kita dianggap sebagai pengetahuan menderita tiga cacat:
terlalu yakin akan dirinya sendiri; tidak jelas; itu bertentangan. Ada juga kualitas lain yang
kami inginkan untuk pengetahuan kami, dan itu adalah pemahaman: kami ingin wilayahnya
mencakup sebesar mungkin. Tetapi ini lebih menyangkut sains daripada filsafat. Seorang
individu tidak lebih baik

55
filsuf karena dia mengetahui lebih banyak fakta ilmiah; jika filsafat yang menarik minat
Anda, itu akan menjadi prinsip, metode, dan konsepsi umum yang akan Anda pelajari dari
sains.

4. Apa tiga cacat pengetahuan biasa menurut pendapat Bertrand Russell?

Tiga cacat yang telah kami sebutkan memiliki hubungan saling ketergantungan di antara
mereka dan cukup menyadari salah satu dari mereka untuk mengenali keberadaan dua
lainnya. Kami akan mencoba mengilustrasikan ketiga kelas cacat ini dengan beberapa
contoh. Pertama-tama mari kita perhatikan kepercayaan pada benda-benda umum, seperti
meja, kursi, dan pohon. Kita semua merasa sangat aman di sekitar hal-hal ini dalam
kehidupan sehari-hari, namun kepercayaan diri kita didasarkan pada alasan yang lemah.

5. Apa unsur-unsur yang menarik bagi filsuf?

Seorang individu bukanlah filsuf yang lebih baik karena dia mengetahui lebih banyak
fakta ilmiah; jika filsafat yang menarik minat Anda, itu akan menjadi prinsip, metode, dan
konsepsi umum yang akan Anda pelajari dari sains. Karya filsuf dimulai, seolah-olah, di
mana fakta kasar berakhir.

6. Dalam perspektif Russell, unsur-unsur apa yang menjadi bahan baku filsuf?

Karya filsuf dimulai, seolah-olah, di mana fakta kasar berakhir. Sains menyatukan
mereka melalui hukum-hukum ilmiah: dan hukum-hukum inilah, bukan fakta asli, yang
merupakan bahan mentah filsafat.

7. Menurut Russell, apa yang diperlukan untuk menjadi seorang filsuf yang baik?

_ Untuk menjadi seorang filsuf yang baik, manusia harus diberkahi dengan keinginan yang
kuat untuk mengetahui, alasan untuk sangat berhati-hati untuk percaya bahwa dia tahu; dia
juga harus memiliki wawasan logis yang hebat dan kebiasaan berpikir yang tepat. Semua
ini, tentu saja, adalah masalah derajat. Ketidakjelasan khususnya milik perluasan tertentu
dari pemikiran manusia; akibatnya, itu adalah aktivitas yang terus disempurnakan, bukan
sesuatu di mana kita dapat mencapai kesempurnaan akhir sekali dan selamanya.

56
 8. Selidiki dari pembacaan reflektif teks "peran keyakinan dalam proses
pengetahuan" dan lihat hubungan keyakinan tersebut dengan sifat manusia.

Keyakinan telah dianggap sebagai bentuk paling sederhana dari isi mental representatif dalam
pembentukan pemikiran.

Dua cara mendasar untuk merumuskan keyakinan dipertimbangkan:

Untuk mempercayai itu... tentang kebenaran konten kognitif tertentu. Menurut saya bumi itu
bulat
Percaya pada..., yang, pada gilirannya, memiliki dua bentuk berbeda:
Percaya pada seseorang, dalam arti "kepercayaan" atau "keamanan di dalamnya": Saya
percaya...; Saya percaya pada kemampuannya untuk melakukan hal seperti itu.
Percaya pada keberadaan sesuatu: Saya percaya pada penyihir
Dalam semua kepercayaan, secara umum, diandaikan:

individu, orang yang percaya.

niat sehubungan dengan suatu objek, yang merupakan isi dari kepercayaan itu sendiri.
Proposisi logis yang mengobyektifkan konten.
pernyataan yang dapat diungkapkan secara linguistik.
Lynne Ruder Baker25 mempertimbangkan empat cara untuk mempertimbangkan keyakinan:

Menurut akal sehat: yang menurutnya ada entitas yang sesuai dengan apa yang kita bicarakan
ketika kita berbicara tentang kepercayaan.
Meskipun akal sehat tidak sepenuhnya sesuai dengan konten sebagai benar, namun berguna
dalam memprediksi dan mencegah perilaku psikologis individu.
Penafsiran umum akal sehat sama sekali salah dan dapat ditekan segera setelah muncul teori
yang membuat penggunaan konsep tersebut menjadi tidak berguna.26
Akal sehat tidak menawarkan kebenaran dalam keyakinan; tetapi baik hewan maupun
manusia, bahkan komputer, jika mereka memiliki kepercayaan, menawarkan, melalui mereka,
strategi positif dalam perilaku.27
Apakah keyakinan yang isinya salah masih memiliki muatan kognitif? Plato28
mendefinisikan pengetahuan sebagai keyakinan sejati yang dibenarkan oleh akal. Apa yang
secara tradisional berarti bahwa kepercayaan yang salah tidak akan menjadi pengetahuan,
meskipun kepercayaan tersebut menanggapi sikap kebenaran yang tulus dari pihak individu
yang memegangnya.

Pembenaran suatu kepercayaan sebagai kebenaran akan menjadi bukti pengetahuan. Tetapi
pertanyaannya adalah: apakah suatu keyakinan itu benar karena merupakan pengetahuan yang
nyata atau, sebaliknya, apakah itu nyata karena merupakan pengetahuan yang benar?
Membedakan ilmu dan keyakinan tidaklah mudah.2930
57
Kepercayaan adalah salah satu dasar dari tradisi. Mereka mengandaikan penilaian subyektif
yang dibuat seseorang terhadap dirinya sendiri, orang lain, dan dunia yang mengelilinginya.
Keyakinan yang paling penting adalah keyakinan dan prasangka yang tidak dikontraskan
dengan prinsip dan metode sains yang akan menjadikan mereka pengetahuan itu sendiri.

9. Apa peran filsuf di depan kepercayaan?

Sumber dari mana kepercayaan berasal bervariasi:

eksternal, ketika mereka berasal dari penjelasan budaya yang diterima untuk interpretasi dan
pemahaman fenomena tertentu dan pemahaman yang ditentukan dari wacana tertentu.7
internal, ketika mereka muncul dari pemikiran, pengalaman, dan keyakinan seseorang.
Keyakinan eksternal dihasilkan:

Karena kecenderungan untuk menginternalisasi kepercayaan orang-orang di sekitar kita dan

meniru perilaku mereka, apalagi jika didukung oleh kesuksesan sosial. Hal tersebut
merupakan sesuatu yang mendasar pada masa kanak-kanak dalam pembentukan kepribadian
anak. Hal ini sering terjadi pada kepercayaan budaya, politik,8 dan agama.9
Orang cenderung mengadopsi keyakinan pemimpin bahkan ketika mereka bertentangan
dengan kepentingan mereka.
Keyakinan tidak selalu bersifat sukarela karena individu perlu mengasosiasikan pengalaman
realitas mereka dengan keyakinan rasional seperti teori yang menghindari kontradiksi kognitif
dan membenarkan perilaku. Perlindungan dalam komunitas atau dalam "akal sehat" tradisi,
serta keamanan dalam tunduk pada norma yang dipaksakan oleh kelompok, "bos" atau
mereka yang bertanggung jawab, memainkan peran mendasar dalam hal ini.
Pengulangan obsesif dari konten tertentu dari pesan iklan menemukan pembenarannya dalam
hal ini.10
Idealisasi interpretasi konten kognitif atau fakta (abstrak atau konkret) yang tidak
memerlukan pembenaran atau landasan rasional biasanya diletakkan sebagai paradigma
keyakinan: iman dan pengalaman religius atau magis; tetapi mereka juga menerima prasangka
budaya yang biasanya kita gunakan untuk menafsirkan dunia.

10. Peran apa yang dikaitkan Russell dengan ingatan dan kesaksian orang lain dalam
proses ilmiah?

Maksud dari metode ilmiah adalah untuk mencapai jalan menuju kebenaran yang pasti, oleh
karena itu Anda harus mendasarkan pengetahuan Anda mengikuti struktur yang ketat dan
sistematis. Namun, untuk menetapkan hukum ilmiah, seseorang harus mulai dengan
mengamati fakta-fakta yang paling signifikan dan kemudian menarik hipotesis yang
58
menjelaskan fakta-fakta tersebut secara ketat, setelah hipotesis ini ditetapkan, dengan cara
yang sama mereka harus diuji dengan fakta. pengamatan. Oleh karena itu, jika hipotesis
diverifikasi, itu ditetapkan sebagai kebenaran sementara, karena ilmuwan tidak berusaha
menerapkan kebenaran absolut, melainkan mencoba mendekati kebenaran yang tepat dengan
menerima "kemungkinan kesalahan" yang dapat diinstal pada pengamat. . Jadi apa arti sains
bagi Russell? Russell memberi tahu kita: "Sains, dalam cita-cita utamanya, terdiri dari
serangkaian proposisi yang diatur dalam urutan hierarkis." (Russell, 1983, hlm. 59).
Meskipun apa artinya ini?

Hierarki yang dibicarakan Russell terdiri dari jalur ganda yang dimulai dengan induksi yang
bergerak dari fakta-fakta khusus ke fakta-fakta umum dan deduksi yang dimulai dari umum
ke khusus : “Hubungan menaik berlangsung dengan induksi; yang menurun dengan deduksi.”
(Russell, 1983, p. 60) Dengan cara ini, sains selalu beroperasi di bawah deduksi dan induksi,
bagaimanapun, fisika adalah satu-satunya yang berhasil mendekati.

fakta yang signifikan.

metode ilmiah beli di amazon

Pada mulanya disebutkan tentang fakta penting, tetapi apa yang dimaksud dengan fakta
penting? Fisikawan Antoine Henri Becquerel menemukan radioaktivitas berkat peristiwa
kebetulan seperti yang dikatakan Russell kepada kita: “Becquerel memiliki beberapa pelat
fotografi yang sangat sensitif, yang rencananya akan dia gunakan; tetapi, karena cuaca buruk,
dia menyimpannya di lemari gelap, di mana ternyata ada beberapa uranium.” (Russell, 1983,
hlm. 63). Dan begitulah cara mereka menemukan bahwa uranium bersifat radioaktif.
Bagaimanapun, itu adalah kebetulan yang menghasilkan fakta penting. Di sisi lain, perlu
diklarifikasi bahwa teori ilmiah tidak muncul begitu saja, karena masing-masing memiliki
landasan pendahuluan. Misalnya, fisika saat ini berhutang banyak pada Albert Einstein.

Kemarin saya bermimpi bahwa saya botak

Fisika selalu menonjol sebagai bangunan teoretis beralasan yang pada saat yang sama
membutuhkan eksperimen dan pengamatan yang ketat, tetapi ini menimbulkan kesulitan
dalam hal pengukuran yang tepat, oleh karena itu Bertrand Russell memberi tahu kita:
"Dalam teori gravitasi Newton, itu adalah mustahil untuk menghitung bagaimana tiga benda
dapat bergerak di bawah daya tarik timbal balik mereka; hanya kira-kira tercapai, ketika salah
satu dari mereka jauh lebih besar dari dua lainnya. (Russell, 1983, hlm. 63). Untuk alasan ini,
hanya mungkin untuk melakukan perkiraan, karena menghitung dengan tepat akan berarti
melampaui batas kekuatan manusia dan ini tidak masuk akal (Russell, 1983). Dan di sinilah
kami menyatakan bahwa manusia sains tidak mencari kebenaran mutlak. Untuk alasan ini,
sains dikritik sebagian besar oleh para teolog yang sering mengatakan bahwa itu terus
berubah dan mempertanyakan keakuratannya, dengan kata lain mereka mempertanyakan
kekakuan formal sains dan bagaimana itu telah Seperti yang terlihat di atas, itu harus
beroperasi secara sistematis untuk membangun teori yang beralasan.

Ukuran dan hukum kualitatif.

Pengukuran dan kekakuan formal dalam pengetahuan ilmiah sangat penting, tetapi Russell

59
memberi tahu kita bahwa ini terlalu dibesar-besarkan. Oleh karena itu matematika memiliki
banyak kekuatan dalam bidang kuantitatif ini, namun ada hukum yang tidak bersifat
kuantitatif. Jadi hukum apa yang tidak kuantitatif? Dalam hal ini, eksperimen Ivan Pavlov-lah
yang pertama kali merumuskan hukum refleks bersyarat yang digunakan untuk tujuan politik
dan ilmiah. Dengan cara ini, mereka memanipulasi beberapa anjing untuk melihat apakah
mereka berhasil memberikan semacam respons terhadap stimulus sebelumnya. Untuk alasan
ini, Pavlov menyadari bahwa ketika dia memberi mereka makanan, mereka langsung
mengeluarkan air liur, jadi dia mulai mengondisikan mereka dengan suara beberapa lonceng
sebelum meninggalkan makanan dan kemudian, akibatnya, gigi taring juga menghasilkan air
liur hanya dengan fakta mendengar mereka, sehingga Mereka tidak punya makanan, hanya
mendengarkan suara mereka sudah ngiler. Dalam pengertian ini kita berbicara tentang
respons-stimulus yang terkenal dan cara pelatihan yang khas. Konsekuensinya, perilaku dapat
dipelajari secara kualitatif tetapi tidak secara kuantitatif, karena ini tentang perilaku.

Hipotesis dan analisis

Bertrand Russell membeli di amazon

Induksi beroperasi secara logis dalam semua hukum ilmiah, namun masalah dapat ditemukan
yang dapat mempertanyakan hipotesis yang sedang diterapkan, dalam hal ini, jika itu terjadi,
hipotesis yang jauh lebih abstrak harus disatukan. Dan inilah mengapa tidak peduli berapa
banyak hipotesis menunjukkan semua ketelitian dan akurasi, itu tidak boleh dianggap benar
dalam analisis terakhir: "Karena itu mungkin hanya aspek yang sangat abstrak dari hipotesis,
yang secara logis diperlukan dalam deduksi itu itu kita membuat fenomena yang bisa diamati.
(Russell, 1983, hlm. 66) Lagi pula, masalah apa yang mungkin dia miliki? Bertrand Russell
menjelaskan kepada kami: “Semua kucing memiliki ekor. Tapi saat pertama kali melihat
kucing Manx, seseorang harus mengadopsi hipotesis yang lebih rumit." (Russell, 1983, hlm.
67). Oleh karena itu, hipotesis jenis ini dapat goyah dan memaksa ilmuwan untuk mencari
fakta yang lebih abstrak, yang seringkali merupakan tugas yang sangat kompleks, karena
imajinasi selalu ada dan dapat mengintervensi proses identifikasi fakta tersebut. . Di sisi lain,
ada analisis yang sangat penting dalam sains, karena Anda tidak dapat memperoleh semuanya
sekaligus seperti yang dikatakan Russell, analisis perlu dilakukan secara terpisah untuk
sampai pada fakta konkret. Misalnya: "Bulan secara bersamaan tertarik oleh Bumi dan
Matahari. Jika bumi bertindak sendiri, Bulan akan menggambarkan sebuah orbit; jika
Matahari bertindak sendiri, ia akan menggambarkan yang lain; tetapi orbitnya saat ini dapat
dihitung dengan mengetahui efek yang akan diberikan Bumi dan Matahari secara terpisah.
(Russell, 1983, hlm. 68).

Terakhir, metode ilmiah mengikuti langkah-langkah penegasan yang berkaitan erat dengan
sistem formal yang membutuhkan ketelitian khusus.Untuk itu, jika pengetahuan ingin
dianggap ilmiah, ia harus menjalani eksperimen yang dapat direproduksi oleh ilmuwan mana
pun untuk menentukan keakuratan hipotesis. .dibesarkan.

60