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Teologia Sistemtica 2
Pr. Eder Cavalcante

Doutrina da Igreja
O Velho Testamento emprega duas palavras para designar igreja: Qahal (ou Kahal), derivada de uma raiz qal (ou Kal) obsoleta, significando chamar e edhah, de yaadh, indicar ou encontrar-se ou reunir-se num lugar indicado. Edhah propriamente uma reunio resultante de combinao, e, quando aplicada a Israel, denota sociedade propriamente dita, formada pelos filhos de Israel ou por seus chefes representativos, reunidos ou no. Por outro lado, Qahal denota propriamente a reunio de fato do povo. Conseqentemente, vemos ocasionalmente a expresso qehal edhah, isto , a assemblia da congregao, x 12.6; Nm 14.5; Jr 26.17. Synagoge a verso quase universal, de edhah na Septuaginta, e tambm a verso de qahal no Pentateuco. Nos ltimos livros da Bblia [Velho Testamento], porm, qahal geralmente traduzida por, ekklesia. O Novo Testamento tambm tem duas palavras, derivadas da Setuaginta, quais sejam, ekklesia, de ek e kaleo, chamar, chamar para fora, convocar, e synagoge, de syn e ago, significando reunir-se ou reunir. Synagoge empregada exclusivamente para denotar, quer as reunies religiosas dos judeus, quer os edifcios em que eles se reuniam para o culto pblico, Mt 4.23; At 13.43; Ap 2.9; 3.9. O termo ekklesia, porm, geralmente designa a igreja neotestamentria, embora nuns poucos lugares denote assemblias civis comuns, At 19.32, 39, 41. Alguns telogos traduzem ekklesia como a assemblia (convocada), considerando Deus como aquele que a convoca. No Novo Testamento, Jesus foi o primeiro a fazer uso da palavra, e Ele a aplicou ao grupo dos que se reuniram em torno dele, Mt 16.18, reconheceram-no publicamente como seu Senhor e aceitaram os princpios do Reino de Deus. Era a ekklesia do Messias, o verdadeiro Israel. Mais tarde, como resultado da expanso da igreja, a palavra adquiriu vrias significaes. Igrejas locais foram estabelecidas em toda parte, e eram tambm chamadas ekklesiai, desde que eram manifestaes da igreja universal de Cristo. Eis os usos mais importantes da palavra: a. Com muita freqncia a palavra ekklesia designa um crculo de crentes de alguma localidade definida, uma igreja local At 5:11: 11:26: 1Co 11:18, Rm 16:4, 1Co 16:1, 1Ts 2:14. b. Nalguns casos, a palavra denota o que se pode denominar ekklesia domstica, igreja na casa de alguma pessoa. Rm 16.23. c. A palavra se acha pelo menos uma vez, no singular, para denotar um grupo de igrejas, a saber, as igrejas da Judia, da Galilia e de Samaria, At 9.31. Isto ainda no significa que elas constituam uma organizao como a que atualmente chamamos denominao. d. Denotar a totalidade do corpo, no mundo inteiro, daqueles que professam exteriormente a Cristo e se organizam para fins de culto, I Co 10.32; 11.22; 12.28. A igreja como organismo espiritual; especialmente Ef 4.11-16. e. A palavra se refere a todo o corpo de fiis, quer no cu, quer na terra, que se uniram ou se uniro a Cristo como seu Salvador. A palavra foi transferida para a igreja mesma, o edifcio espiritual de Deus. Ef 1:22, 3:10, 21; Cl 1:18-24. Para Lutero e Calvino a igreja era simplesmente a comunidade dos santos, isto , a comunidade dos que crem e so santificados em Cristo e que esto ligados a Ele, sendo Ele a sua Cabea. A Igreja o corpo Universal de Cristo, composta por todos aqueles que foram regenerados (nasceram de novo) mediante a operao do Esprito Santo e da obra de redeno realizada por

3 Cristo. Inclui os regenerados de todas as geraes, de todos os tempos e de todos os lugares, a Igreja invisvel e est registrada nos cus, Ap 21:27. OUTROS TERMOS DESIGNATIVOS BBLICOS DA IGREJA: 1. Corpo de Cristo: nome aplicado somente igreja universal, com em Ef 1:23; Cl 1:18. Mas tambm a uma congregao isolada, 1Co 12:27. Esse termo aponta para a unidade da Igreja. 2. Templo do Esprito de Deus: no qual o Esprito Santo habita, 1Co 3:16, Ef 2:21, 22; 1Pe 2:5. 3. A Jerusalm de cima, ou nova Jerusalm, ou Jerusalm celestial: a Igreja o lugar de habitao de Deus, onde o povo trazido comunho com Ele, e, embora parcialmente na terra, pertence esfera celestial. 4. Coluna e baluarte da verdade: 1 Tm 3:15. A IGREJA MILITANTE E A IGREJA TRIUNFANTE A Igreja militante composta pelos crentes que esto na terra que tem o dever de travar uma guerra contra o mundo hostil em todas as formas em que este se revele, seja na igreja ou fora dela, e contra todos os poderes espirituais das trevas. A Igreja triunfante composta pelos crentes salvos que esto no cu no gozo do Seu Senhor, no mais em guerra, mas desfrutando da vitria. *A Igreja o campo de treinamento onde os homens se preparam para o ministrio cristo (Ef. 4:11-13). *Jesus subiu ao cu, mas deixou sua igreja na terra, para que seja sua testemunha e conclua a obra atravs da pregao do evangelho, do ensino, do discipulado (Mt. 28:18-20), da edificao dos membros (Ef. 4:11-13), da disciplina (Mt 18:15-17), da glorificao a Deus (Ef. 3:20 e 21). Caractersticas Fundamentais das Igrejas de Deus O Novo Testamento estabelece princpios permanentes para a vida coletiva dos cristos, os quais devem orientar a vida das igrejas de Cristo universalmente e em todas as pocas. Caractersticas: 1- Submisso a Cristo: a igreja composta de pessoas que ouviram e atenderam o Seu vinde a mim e O confessaram como seu Senhor (Rm 10:9) e a Ele se submetem no reclamando nenhum direito de orientar suas prprias vidas (Rm 8:14). Tendo Cristo como Senhor de Sua vida Individual dispe-se tambm a obedecer-lhe na coletiva, a igreja submissa a Cristo a medida que seus membros o so. 2- O Amor Fraternal: notvel a insistncia do Novo Testamento a respeito do novo mandamento que o Senhor legou aos Seus Jo 13:34, 35; l Jo 4:20.8 e 2:9. 3- A Comunho: o amor resulta na comunho, como se v num matrimnio. A comunho deve trazer acolhimento (Rm 15:7) e manifestar-se na exortao (estmulo, nimo)- Hb 3:12 e 13. 4- Constncia na doutrina bblica: At 2:42. 5- Perseverana nas oraes: At 1:14; 2:42; 4:31. 6- Dons Espirituais: l Co 12:1-11 menciona nove diferentes dons distribudos pelo Esprito Santo. 7- Boa Ordem: evidenciada na instituio de presbteros (bispos) e diconos (At 6:1), no envio de missionrios (At 13:1-3), na regulamentao ordeira dos cultos para edificao (l Co 14:26-40). 8- Zelo pela boa disciplina na comunidade atravs da advertncia e exortao (Tt 2:6, 2 Ts 3:6.14; Tt 3:10; l Tm 5:20; l Co 15:13 com 2 Co 2: :5-11).

Doutrina do Esprito Santo

E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. Jo 14:16 Mas tenho-vos dito estas coisas, a fim de que, quando chegar aquela hora, vos lembreis de que eu vo-las tinha dito. No vo-las disse desde o princpio, porque estava convosco. Agora, porm, vou para aquele que me enviou; e nenhum de vs me pergunta: Para onde vais? Antes, porque vos disse isto, o vosso corao se encheu de tristeza. Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu v; pois se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo anunciar. Joo 16: 4-7, 13 e 14. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. Joo 7:38, 39 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30

Antes de Jesus ser assunto aos cus ele ordenou aos seus discpulos que ficassem em Jerusalm at receberem o Esprito Santo. Jesus prometeu que enviaria o Consolador, aquele que coloca disposio dos crentes o amor e o poder de Cristo como se ele estivesse em toda parte junto com eles. Mas, quem o Esprito Santo? Qual o seu trabalho? O que ele faz? A Doutrina do Esprito Santo uma das mais importantes da Teologia. Estudemos pois esta doutrina, como a Bblia nos apresenta.

1. A DEIDADE DO ESPRITO SANTO A Bblia ensina que o Esprito Santo Deus. Provas da sua deidade:

1. O Esprito Santo chamado Deus: Compare Is 6:8 e 9 com At 28: 25,26 Jr 31:33 com Hb 10: 15,16 II Co 3:18 e At 5: 3,4 falam claramente da deidade do Esprito Santo.

2. Possui atributos de Deus: Ele estava presente na criao Gn 1:2 Ele eterno Hb 9:14 Ele Onisciente I Co 2:9-11 Ele Onipresente Sl 139: 7-10

3. Realizou obras que s Deus pode fazer: Criou o homem J 33:4 Ele Criador SL 104:30 Ressuscitou Jesus Rm 8:11 Justifica e santifica o crente I Co 6:11 Ensina como devemos proceder Lc 12:11,12 Distribui dons espirituais I Co 12:8-11 Seu nome est inseparavelmente ligado ao do Pai e do Filho Mt 28:19 O Esprito Santo to divino como o Pai e o Filho, pecar contra Ele sinnimo de castigo eterno Mt 12: 31,32.

O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade de Deus, que est neste mundo, pronto para cooperar com o crente em tudo quanto se relaciona com o Reino de Deus.

2. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

A Bblia nos apresenta o Esprito Santo no como uma fora ou influncia, mas, como uma Pessoa. O Esprito Santo uma Pessoa.

2.1 Todos os atributos de uma pessoa so atribudos ao Esprito Santo: pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria.

Ele sabe I Co 2:10, Jo 14:26.

Ele sente Rm 15:30, Ef 4:30

Ele possui poder de querer I Co 12:11, Rm 8:27

Direo prpria At 8:39,40 e At 13:12

2.2 Ele pratica atos que s uma pessoa pode fazer: Ele fala Ap 2:7 Ele clama Gl 4:6, Rm 8:26 Ele nos ensina a respeito de Jesus Jo 14: 26 e 16: 13,14 e 16 Ele nosso guia Jo 16:12-14, Rm 8:14, At 16:6

2.3 O Seu ofcio tal que s uma pessoa pode exercer: Ele o Consolador. Joo 14: 16,17

2.4 Lhe feita referencia como Pessoa Is 63:10, Hb 10:29, At 5:3 A misso do Esprito Santo na terra alm de consolar, ensinar, guiar, transformar e habitar nos crentes convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo - Jo 16:8 11.

O Esprito Santo no Velho Testamento

O Esprito Santo a terceira pessoa do Deus Eterno, Trino e Uno. Na essncia de Deus, subsistem trs Pessoas distintas, compartilhando uma s natureza divina comum. Deus singular (em unidade) num sentido e plural (trino) noutro. H uma unio perfeita de uma s natureza, substncia e essncia. Cada uma das Pessoas da deidade juntamente com as outras, Deus. Embora a plenitude do Esprito Santo no tivesse sido revelada antes do ministrio de Jesus e posteriormente no Pentecostes, o Velho Testamento se refere a Ele. A palavra hebraica empregada para Esprito no V.T. Ruah que, as vezes, traduzida por vento e sopro. Vemos o Ruah de Deus presente no V.T.

Gnesis 1:2, 6:3: Salmo 51:11

1. Foi Ele quem estabeleceu ordem no caos Gn 1:2. 2. Ele d vida ao homem Gn 2:7, Sl 104 104:28-30, 33:6, J 27:3. 3. Diversos poderes foram conferidos a certos homens pelo Esprito Santo. Ex: Jz 11:29, 14:6, Ex 31:1-11 e 35: 30-35.

4. Estava ativo na comunicao de Deus aos seu povo, capacitando os profetas e guiando o povo. Ne 9:20, Ez 2:2, 8:3, 2Sm 23:2, Nm 11:29. Ele deseja guiar as pessoas na retido Sl 51:10-13, 143:10, Nm 14:29. 5. Ele havia de ungir o Messias Is 11:1-5, 42:1-3, Jl 2:28,29, Is 32:15-17. O Esprito Santo no V.T. no era para todos em geral, seno para alguns poucos escolhidos. E os resultados da sua presena eram visveis.

O Esprito Santo no Novo Testamento

1. Jesus e o Esprito Santo Nos evangelhos observamos a atividade do Esprito Santo principalmente em relao a Jesus. Jesus tinha um relacionamento especial com o Esprito Santo.

As profecias do V.T. apontavam que Jesus seria cheio do Esprito Santo Is 11:2, 61:1-3, Lc 4:18-21. Foi concebido pelo poder do Esprito Lc 1:35, Mt 1:18. No seu batismo o Esprito se fez presente Mt 3:16,17. No seu ministrio, plenamente Lc 4:1e 16-19, Mt 12:28, Hb 9:14, Rm 1:4, 8:11. 2. O Esprito Santo veio plenamente sobre os crentes e relaciona-se intimamente com Eles Lc 11:13, At 2:1-7, Jo 14:16, 15:26.

Observe trs resultados imediatos da vinda do Esprito Santo: dons espirituais 1Co 12:4-7 poder do alto At 1:8 unio entre os crentes 1Co 12:12,13, At 2:46,47. 4. Ele veio convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo Jo 16:8-11.

O ESPRITO SANTO
O Esprito Santo Deus em ao dentro de ns, sobre ns ou em torno de ns. Deus em ns, agindo em nossas vidas. II Co 3:16

O DEVER DE ANDAR E VIVER NO ESPRITO (Gl 5:25) Ns dependemos de Deus, pois nEle nos movemos e existimos. Pelo Seu poder as faculdades dos quais procedem todos os movimentos, sejam do corpo ou da mente, so preservados e mantidos em existncia e ao. Da mesma maneira dependemos do Esprito Santo para a existncia da vida espiritual e de suas faculdades. S temos vida espiritual aps o Novo Nascimento que obra dEle Jo 3:3, 6. O Esprito que vivifica (Jo 6:63), sendo chamado de O Esprito de Vida Rm 8:2. Vivemos na dependncia do Esprito Santo para a nossa vida Espiritual, assim como o corpo depende do ar que respira para a manuteno da sua vida. Por isso, podemos orar para que o esprito nos seja concedido em maior medida, e no retirado de ns (Sl 51:11). A importncia da influncia do Esprito santo na vida espiritual pode ser inferida de passagens como as seguintes: Os filhos de Deus so guiados pelo Esprito Gl 5:18, Rm 8:14 e 16; O Esprito milita contra a carne Gl 5:17 e Rm 8:26; Os que se inclinam para o Esprito, cogitam das coisas do Esprito Rm 8:5 Devemos encher-nos do Esprito Ef 5:18

SMBOLOS DO ESPRITO SANTO NAS ESCRITURAS Por meio de smbolos conhecidos, podemos compreender melhor as dimenses da obra do Esprito Santo. , empregando os smbolos, podemos ter uma viso mais clara do carter, da obra e de como o Esprito Santo Se relaciona com a humanidade.

I Smbolos que representam o Esprito Santo O uso de smbolos para representar uma entidade real faz parte do conceito bblico de aprendizagem e compreenso. Os smbolos so usados para assuntos profticos, so empregados para melhor compreenso da pessoa e da obra de Jesus. Ele comparado a

um pastor, um cordeiro, um leo, uma porta etc. Os smbolos so usados para que compreendamos a unio entre Cristo e a igreja. Embora o Esprito Santo seja mencionado cerca de 100 vezes no Antigo Testamento, Sua obra vista com mais clareza nas 200 vezes em que mencionada no Novo Testamento. Desde a ascenso de Jesus, a administrao e a direo da igreja esto sob a direo do Esprito Santo. Uma vez que estamos vivendo na era do Esprito, sendo que no fim dos tempos o Esprito vai Se manifestar de maneira espetacular como chuva serdia na vida do crente e da igreja, devemos estar familiarizados com Sua obra, Seu carter e orar como Davi: no retires de mim o Teu Santo Esprito (Sal. 51:11). O quadro completo dos smbolos ajudar voc a ter uma viso mais clara do passado, do presente e do futuro.

1) A gua Joo 7:37-39

a) Jesus compara o Esprito Santo gua. b) Como a gua essencial a toda forma de vida, no pode haver vida sem a gua. Usando o mesmo princpio, tambm no h vida espiritual sem a presena do Esprito Santo. c) Derramar gua em um terreno seco produz crescimento. Quando vem a chuva, tudo floresce de repente. O mesmo acontece com vidas ressequidas sem a presena do Esprito Santo. Porm, quando Ele vem ao corao daquele que O recebe, tudo muda. 2 - O azeite No mundo bblico, o azeite era usado para diversas finalidades, tais como: 1- Uso comercial Fazia parte da economia. Apocalipse 6:6 Lucas 16:6) 2 - Era usado para manter acesas as lmpadas. Mateus 25:3. 3 - Era usado para diversos tipos de uno. Lucas 7:46; Hebreus 1:9 e Isaas 61:1. 4 - Tambm era usado para curar. Marcos 6:13 e Tiago 5:14. a) Assim como o azeite possui propriedades regenerativas e curativas, o Esprito Santo tem o poder de regenerar. b) O Esprito Santo tem a funo de iluminar o mundo com Sua glria. 3- Selo A palavra selo ou penhor vem do grego Arrabon e significa depsito antecipado ou garantia. Theological Dictionary of The New Testament, pg. 80. Esse depsito antecipado torna-se uma garantia de que o comprador vir buscar o objeto comprado. Como smbolo da obra do Esprito Santo, este penhor significa o seguinte:

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a) Assim como algum paga um depsito antecipado pelo bem que vir buscar, Deus nos deu o Esprito Santo como garantia de que um dia vir para nos buscar. II Cor. 1:22 e Efs. 1:14. b) A certeza de que a presena do Esprito Santo em nossa vida uma garantia de que Deus vir nos dar a herana eterna confirmada pala morte de Cristo na Cruz. c) O selo tambm sinal de propriedade. Jer. 32:9 e 10. O Esprito Santo na vida do crente sinal de que ele pertence a Deus. d) O Esprito Santo tambm uma garantia de que o crente est seguro nas mos de Deus e ningum poder arrebat-lo das mos do Senhor. Os seguintes smbolos que vamos agora analisar, identificam a natureza do Esprito Santo. So eles: a pomba, a luz / fogo e o vento. Esses smbolos nos ajudam a compreender melhor o carter do Esprito Santo. 1 - Pomba a) No mundo antigo, a pomba era conhecida entre outras coisas como o pssaro dos deuses, especialmente a fmea. No Antigo Testamento, a primeira vez em que essa ave citada no Dilvio. Alguns comentaristas relacionam Cantares 2:12 como uma referncia ao Esprito Santo. No Antigo Testamento no h indicao de que a pomba seja um pssaro divino. Era usada como sacrifcio. Levtico 1:14. No Novo Testamento, a pomba aparece como smbolo do Esprito Santo, descendo sobre Jesus em Seu batismo. Mateus 3:16. Maria ofereceu essa ave como sacrifcio, mostrando que fazia parte da classe pobre. Luc. 2:24. Theological Dictionary of the New Testament, pg.830. b) Caractersticas da pomba usadas para representar o Esprito Santo: 1 Simboliza a simplicidade pode ser traduzido como no misturado, puro, sem mistura com o mal. Mat. 10:16. 2- Universalmente, a pomba freqentemente representada como a paz. 3- Outros aspectos que a pomba pode representar apropriadamente so gentileza e amor. 4- A pomba vive em monogamia estrita e nunca abandona seu companheiro. Esta caracterstica de constncia identifica o constante amor do Esprito Santo por ns. 2- Luz/fogo Nenhuma forma de vida pode existir sem luz. O fogo tem vrias formas e usos tais como: queimar, iluminar e advertir. Nos cultos antigos, o fogo fazia parte da adorao dos deuses e nos mistrios de purificao. a) Na relao para com Deus, tanto no Antigo como no Novo Testamento o fogo tem os seguintes usos: 1- Representa a teofania divina, a manifestao da santidade e da grandeza de Deus. xo. 3:2. 2- Representa o cuidado, a proteo e a presena de Deus no meio do Seu povo. xo. 13:21 e 22.

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3- Era usado para purificao de objetos. Lev. 13:52 e Nm. 31:23. 4- Representa o julgamento divino. xo. 9:24 e Apoc. 20:9. 5- tambm um sinal da graa divina na aceitao de um sacrifcio. Gn. 15:17 e II Reis 2:11. 6- Pode representar um sinal de advertncia. Atos 28:2 7- Na linguagem figurada existem alguns contrastes interessantes para o smbolo do fogo. Para aqueles que rejeitam a graa divina, o fogo vem como julgamento. Mar. 9:47. Entretanto, os que aceitam Jesus como Salvador e Senhor so batizados com o Esprito Santo e com fogo. 3 Vento O vento no visvel, no sabemos de onde vem nem para onde vai. Entretanto, embora seja invisvel, seus efeitos so evidentes. Este smbolo revela as seguintes caractersticas da natureza do Esprito Santo: a) O Esprito Santo soberano. Assim como no podemos controlar o vento, no podemos controlar o Esprito Santo. Cai por terra a idia de que o Esprito Santo um poder ou uma fora, porque poderamos controlar o Esprito Santo se Ele simplesmente fosse somente uma fora. b) No simbolismo do vento, ainda vemos que o Esprito Santo invisvel e onipresente.

Batismo no Esprito Santo Tudo o que Jesus fez sua pregao, seu sofrimento, sua vitria sobre o pecado Ele o fez p elo poder do Esprito Santo. Se Jesus em tudo foi guiado pelo Esprito Santo, quanto precisa o povo de Deus de Sua capacitao. O Esprito veio sobre Jesus para dot-lo de poder para efetuar a obra de redeno, posteriormente o prprio Jesus iria batizar com o Esprito Santo. Mt #:11, Lc 3:16, Jl 2:28. At 2:1-4 O Batismo no Esprito Santo: 1. Foi prometido em Jl 2:28 e reafirmado por Cristo depois da sua ressurreio em Lc 24:49 e At 1:4-8; 2. Teve seu cumprimento inicial no dia de Pentescostes At 2:4; 3. O ministrio de Jesus de batizar com o Esprito contnuo durante o tempo atual. Em J 1:33 emprega-se o particpio presente ho batizon que significa, aquele que continuar a batizar, At 2:39; 4. Outorga grande poder para vivermos por Ele e testemunharmos dEle Lc 24:49, At 1:8; Jesus ordenou a seus discpulos que no comeassem a testemunhar enquanto no fossem revestidos de poder do alto Lc2:49, At 1:4,5,8. 5. para todos que professam sua f em Cristo, que nasceram de novo e receberam o Esprito para neles habitar; 6. uma experincia subseqente regenerao; 7. Significa experimentar a plenitude do Esprito At 1:5; 8. O falar em lnguas uma evidncia desse batismo At 2:4, 10:45.46. 9. Produz resultados santificadores e visveis na vida do crente At 1:8, 2:4, 14-41, 3:1, 4:31, 6:8, Rm 8:15, 15:18,19, I Co 2:4, 12:4-10, 14:2,15, J 16:8,13,14, At 2:17, Gl 4:6.

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ESCATOLOGIA
Prof Eder Cavalcante

a doutrina ou estudo das ltimas coisas.

1 A MORTE A morte a separao da alma (ou esprito) do corpo, pela qual o homem introduzido no mundo invisvel. Tambm descrita como dormir (Jo 11:11; Dt 31:16a), o desfazer da casa terrestre deste tabernculo (2Co 5:1), Deus pedindo a alma (Lc 12:20), seguir o caminho por onde no tornar (J 16:22), fugir como sombra (J 14:2), partir (Fl 1:23). A morte conseqncia e manifestao visvel do pecado (Rm 5:12; 6:23). Existem trs tipos de morte: morte fsica, morte espiritual e morte eterna. a) Morte Fsica o destino final de todo homem como conseqncia do pecado (Rm 6:23). a terminao da vida aqui na terra e o fim do estado de provao (Hb 9:27). A morte o fim de uma carreira e o incio de outra, uma experincia na vida. b) Morte Espiritual a separao parcial de Deus. Parcial, porque algo que pode ser alterado. Jo 10:10; Ef 2:1; 2Co 5:17. c) Morte Eterna a separao definitiva de Deus, Sl 9:17; Jo 5:24; Ap 20:14

Nas Escrituras, vemos que Jesus venceu a morte, ficando ela anulada como sentena condenatria para aqueles que confessam a Cristo e a vida oferecida a todos os que crem Nele, Jo 5:24; 1Co 15:55-57; Fp 1:21-23.

2 O ESTADO INTERMEDIRIO o estado dos mortos no perodo entre o falecimento e a ressurreio. o estado em que o esprito (alma) est desencorporado, Lc16: 19-31. Neste assunto h algumas discusses e talvez, falta de solues naquilo que a curiosidade humana sugere. Porm, quanto s idias principais, e o que encontramos na Bblia suficientemente claro. O homem no recebe o seu corpo logo aps a morte fsica, neste estado o esprito est sem corpo. (Langston). Neste estado tambm no recebemos a recompensa final nem o castigo final, mas s aps a ressurreio. TERMOS IMPORTANTES A palavra Hades que encontramos no Novo Testamento tem, mais ou menos, a mesma significao da palavra Sheol do Velho Testamento e alm em portugus. Os termos Hades e Sheol indicam o que entendemos por alm-tmulo, no indicam sempre a

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condio do homem aps a morte fsica, mas indicam alm. certo tambm que o hades no o paraso nem Geena. Em At 2:31, temos o uso geral do termo inferno. Conclumos ento que o alm-tmulo um lugar para onde todos vo depois de passarem pela morte do corpo. Sheol, Hades e alm-tmulo indicam a mesma coisa sem referncia condio da pessoa aps a morte. Sheol (hebraico) mundo sombrio, no visto, mundo inferior (dos mortos), sepultura, morada dos mortos. Pv 15:11: O alm (Sheol) e o abismo (abaddon lugar de destruio, reino dos mortos) esto descobertos perante o Senhor; quanto mais o corao dos filhos dos homens!(RA); Se o Senhor sabe o que acontece at mesmo no mundo dos mortos, como poder algum esconder dele os seus pensamentos? (NTLH); O inferno e a perdio esto perante o Senhor; quanto mais o corao dos filhos dos homens!(RC). Hades (grego) lugar de deteno ou espera. Nem sempre as palavras Sheol e Hades denotam localidade, so tambm muitas vezes empregadas no sentido abstrato para designar o estado de morte, de separao do corpo e da alma (mundo inferior, estado dos mortos, sepultura ou inferno).

LOCALIZAO DOS MORTOS 1 Os antigos pais da Igreja dividiam o inferno em duas partes: a) Elsio habitao dos justos. b) Trtaro a habitao dos mortos. 2 Pe 2:4 Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitandoos no inferno (trtaro), os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo. Trtaro: o abismo mais profundo do inferno; nome da regio subterrnea considerada pelos antigos gregos como habitao dos mpios mortos, onde sofrem punio pelas suas ms obras, corresponde ao Geena dos judeus. 2 Queber (heb.) significa sepultura, tmulo (2Sm 3:32) ou ainda, cadver (1Rs 13:30). 3 Abaddon (heb) significa destruio ou abismo, Pv 27:20. 4 Geena (Gr.) significa lugar do inferno eterno, Mt 10:28. Segundo o pensamento dos pais da igreja, Ef 4:8-10 interpretado que o Hades ficava embaixo da terra. Os mortos do Antigo Testamento estavam cativos no Elsio e no Trtaro e Jesus definiu essa situao. Quando na sua descida ao Hades fez a liberao das almas dos justos que estavam em descanso e os transferiu para as regies celestiais, para o Paraso, enquanto os mpios continuavam no Hades. A Bblia nos diz que o justo ir para o paraso e o mpio para o Hades (inferno) Lc 23:43, 16:23

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A Teologia Reformada, porm, atesta que mesmo o Velho Testamento atesta que os que morrem no Senhor entram no gozo das bnos da salvao e, portanto, no descem a nenhum mundo subterrneo, no sentido literal da palavra: Nm 23:5 e 10; Sl 73:24 e Pv 14:32. Enoque e Elias foram levados para cima e no desceram a algum mundo inferior: Hb 11:5; Pv 5:5 e 15:11; 2Rs 2:11 e 12.

A CONDIO DO JUSTO NO ALM-TMULO Depois da morte fsica o crente vai imediatamente para onde se acha Jesus: Lc 23:43; Fp 1:23; Ap 6:9-11; Jo 14:1-3. O estado dos justos : a) De plena conscincia (no esto dormindo) b) De muito gozo: Rm 8:18, Ap 14:13; de descanso (Ap 14:13), de espera e repouso (Ap 6:10-11), de servio (Ap 7:15) e de santidade (Ap 7:14). A CONDIO DOS INJUSTOS NO ALM-TMULO a) de plena conscincia; b) de sofrimento e dores no inferno: Lc 16:22 e 23; 2 Pe 2:9; Mt 25:41 e 46.

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

No Novo Testamento h cerca de trezentas referncias sobre a segunda vinda de Cristo. Deste assunto tm surgido as mais variadas interpretaes numa tentativa de se entrosar as diferentes previses umas com as outras como peas de um quebra-cabea, e assim preparar uma espcie de catlogo bblico do porvir, uma narrativa histrica escrita com antecipao. Porm, verificamos que a inteno de Jesus ao falar da sua volta, frisava: Vigiai! Porque no sabeis o dia nem a hora... Seu intuito era de incutir em seus discpulos a vigilncia, para que fossem semelhantes a homens que esperam a volta do seu Senhor (Lc 12:36). As profecias constituem motivo de estimulo vigilncia e confirmao da f por ocasio de seu cumprimento. Procuramos aqui, colocar estes fatos em ordem. Parousia a palavra grega que significa o regresso de Jesus, usada tambm para expressar o arrebatamento da igreja. H ainda, duas outras palavras: epiphaneia, manifestao (2Ts 2:8, 1Tm 6:14), e apokalupsis revelao, que aparece trs vezes em 2Ts para indicar o surgimento do anticristo (2: 3, 8 e 9).

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1 - LTIMOS DIAS DE PREPARAO PARA O ARREBATAMENTO DA IGREJA 1.1 - Quando se cumprirem os flagelos do princpio das dores, Mt 24:1-11; 1.2 - Quando surgir a Apostasia, 1Tm 4.1; 1.3 - Quando o evangelho for pregado a toda criatura, Mt 24:14; 1.4 - Surgimento do anticristo, 2Ts 2:3. 2 - COMO ACONTECER? 1Ts 4:13-17 2.1 O Senhor no tocar na terra, os santos o encontraro nos ares, 1Ts 4:17; 2.2 Os anjos descero a terra para levar os escolhidos, Mt 24:31; 2.3 O arrebatamento ser secreto e exclusivo para os santos, Jo 14:3; 2.4 Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro, 1Ts 4:16,17; 2.5 Os vivos sero transformados (os justos), 1Co 15:51-53; 2.6 Todos subiro para um encontro com Cristo no dia do Senhor; 2.7 Cristo vir de modo inesperado, Mt 24:36, 42, 44; 25:7-13; 2.8 Os crentes sero livrados da ira vindoura, Lc 21:36, 1Ts 1:10 e Ap 3:10, 11; Depois disto, a Igreja estar com Cristo na grande ceia, as bodas do Cordeiro (Ap 19:79). Na terra, estar acontecendo a grande tribulao, Dn 12: 7; 7:25. Observe Dn 7: 1-27 e 2Ts 2:6-8, 2:3. 1234Surgimento do anticristo, 2Ts 2:3-10; Aparecimento das duas testemunhas, Ap 11:3; Ainda haver salvao, Ap 7:14, 14:6 e 7; No final, destruio das foras do anticristo, 2Ts 2:8, Ap 19:11-21.

O MILNIO Ser o reinado de Cristo durante mil anos na terra, durante os quais Ele reinar com a Igreja, Ap 20:1-10, Is 11.

Propsitos do Milnio 1- Centralizar todas as coisas em Cristo, Ef 1:10; 2- Estabelecer justia e paz na terra, Mq 4:3, 1Co 15:24-28, Is 2:4; 3- Algumas caractersticas do Milnio: O deserto florescer, Is 35:1, Ez 47:1-12; Jerusalm ser a sede do governo mundial de onde sairo as diretrizes religiosas e civis, Is 2:3, Zc 8:22, 23, Jr 3:17; a natureza, os animais e os homens vivero em harmonia, Is 11:6-9, Rm 8:18-22; vida prolongada, Is 65:20 e 22; sade, clima excelente e no haver deficincia fsicas, Is 35:5, 6 e um alto ndice de natalidade, Zc 8:5. Satans estar preso Ap 20:1-3. FATOS QUE OCORRERO APS O MILNIO 1- Os anjos cados sero julgados, Jd 6, 1Co 6:3; 2- Acontecer a ressurreio dos mpios, Ap 20:11-15;

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3- A morte tambm ser condenada, Ap 20:14; 4- Novos cus e nova terra, Ap 21:22.

O JUZO FINAL uma realidade reconhecida assim no Velho Testamento como no Novo Testamento. As escrituras do a entender que haver um julgamento final para todos, 2Co 5:10. Deus julgar o mundo por meio de Cristo, At 17:31; Mateus 25:31-46 2 Pedro 2:4-10

Apocalipse 20:12 O julgamento ser segundo as suas obras, as penalidades correspondero a culpa de cada pecador, Lc 12:47, 48. Romanos 2:5, 6-11 O objetivo do julgamento final no descobrir, mas revelar, Mt 10:26, 12:36. Daniel 12:2, 3