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Qu es la belleza?

Determinar qu es bello y que no lo es, es quiz uno de los ms interesantes desafos intelectuales. Para muchos, a causa de la subjetividad, se trate simplemente de una quimera. Cundo y a qu objetos es lcito aplicar la categora de belleza? Es bella la naturaleza, su representacin o la relacin entre ambas? Qu parmetros rigen a una o a la otra? Existen cdigos que trasciendan las normas culturales y temporales? El debate se abre como un abanico que al ramificarse ofrece nuevas posibilidades. Algunas complementarias y otras, llanamente contradictorias. La belleza puede aplicarse en trminos general o podemos optar por hablar de la representacin artstica en particular, de la mano del talento creativo. No es original sealar que sta se ve influda siempre por un marco filosfico ya sea de manera implcita o explicita. Esta evidencia se expresa en la historia del arte, en el florecer de los movimientos artsticos y en sus respectivas reacciones. Pero ms alla de esta interaccin fascinante entre la razn y la creacin, resolver qu es lo bello y por qu, conforma uno de los problemas centrales de la esttica y ha sido aborada por no pocos pensadores a lo largo del tiempo. Una de las primeras discusiones al respecto, la encontramos en Jenofonte, en el siglo V a.C. Jenofonte afirm que existen tres categoras diferentes para el concepto de belleza: 1.La belleza ideal: basada en la composicin de las partes 2.La belleza espiritual: el alma, que se expresa a travs de la mirada 3.La belleza funcional: las cosas son bellas en tanto que son tiles. Y es en este sentido que las cosas pueden ser bellas o feas a la vez, esto es, segn que fin persigan. Esta idea relativista, ser reemplazada por otros criterios de corte idealista, que fueron dominantes por largos aos a travs de la historia.

Belleza esencial, belleza perfecta


Es as que ser Platn quien elaborar las concepciones de belleza que ms impacto tendrn en occidente. En primer lugar, tomar de Pitgoras la nocin de belleza como armona y proporcin. Y luego, el concepto original de esplendor, segn el cual la belleza reside en una suerte de luz ininteligible de la cual el mundo sensible es una mera aproximacin: de la justicia, pues, y de la sensatez y de cuanto hay valioso en las almas no queda resplandor alguno en las imitacin de aqu abajo, y solo con esfuerzo y a travs de rganos poco claros, les es dado a unos pocos, apoyndose en las imgenes, intuir el gnero de lo representado. (Platn, Fedro)

La belleza, en sntesis, es para Platn algo independiente de lo fsico de manera tal que no tiene por qu corresponderse con una imagen visual. Esto significa, entonces, que la sta es suprasensible y est ms all de lo intelectual., por lo tanto, captar lo verdaderamente bello no es algo posible para todos. Esta belleza idealizada, se potenciar luego con la vertiente pitagrica: la belleza de las formas geomtricas, siendo una belleza de naturaleza abstracta e ideal se basaba exclusivamente en la proporcin y, previsiblemente, en una concepcin matemtica del universo.

Belleza subjetiva
Esta belleza ideal, pero objetiva, en tanto su existencia depende de la esencia misma de lo bello, se contrapone con la nocin de belleza subjetiva en tanto que sta es relativa a la apreciacin del observador. As pues, con el transcurso del tiempo, el debate filosfico comienza a abandonar la discusin sobre las reglas que permiten construir qu es lo bello (o reconocerlo) y se desplaza hacia los efectos que la apreciacin de la belleza produce. As en el siglo XVIII, David Hume reflexiona entre stos dos enfoques

contrapuestos: si bien es cierto que belleza y fealdad, sin ms an que dulzura y amargura, no son cualidades de los objetos sino que pertenecen enteramente al sentimiento interno o externo, hay que admitir que existen ciertas cualidades en los objetos que estn adaptadas por naturaleza para sucitar esos sentimientos especficos. (...) Cuando los rganos son tan finos que nada pude escaprseles y al mismo tiempo son tan precioso que perciben cada uno de los ingredientes de la composicin, a eso lo llamamos delicadeza del gusto (...) Aqu son utiles, por lo tanto, las reglas generales de la belleza, ya que deriban de modelos reconocidos y de la observacin de lo que gusta o disgusta. Hume, Ensayos morales, polticos y literarios Pero este cambio en la concepcin de la definicin de belleza, era nada ms que la punta del iceberg. El debate, recin comenzaba. PLATON

Lo bello material no es esencial porque slo la idea de belleza es real. Se sabe que Platn apreciaba la belleza humana pero no se tienen datos sobre lo que pensaba de la belleza natural, porque parece ser que slo la consideraba desde un punto de vista utilitario. Con respecto a la belleza de las artes, Platn, por cuestiones metafsicas y morales ech de su

Repblica a casi todos los poetas, aunque existen muchos indicios para pensar que tena una gran sensibilidad esttica. Con referencia a la obra de Homero a quien consideraba el mayor de los peotas, de toda su poesa slo admita en el Estado ideal de La Repblica los himnos a los dioses y las alabanzas al bien y ninguna otra cosa que traicionara la verdad. Platn consideraba a la belleza como algo real y a todas las dems cosas que son bellas segn los sentidos, como imitaciones de lo real, en la medida que participan de la belleza universal. La belleza es eterna y subsiste por si misma unida a la idea de si misma. No puede ser material, trasciende lo sensible, por lo tanto toda produccin humana artstica o literaria slo se aproximar en un grado bajo a ella, dado que las cosas bellas dependen de los sentidos mientras que la belleza en si misma depende de la inteligencia. Para Platn todo lo til es bello de manera que se deduce que la eficacia es bella. Pero a esto Scrates introduce una restriccin, lo bello es lo til para un fin bueno o verdaderamente provechoso, porque no puede aceptar que lo que es eficaz para un mal fin, sea bello. Si la belleza es una forma trascendente cmo puede ser que agrade a los sentidos? Platn declara que slo la belleza diferente de la sabidura se manifiesta a los sentidos. Para l el verdadero placer lo dan los colores, las formas y los sonidos bellos, refirindose a lneas rectas y curvas y a sonidos puros y armoniosos inteligibles. Estas cosas son bellas por naturaleza y no por comparacin con otras, porque la medida y la simetra se convierten en belleza y virtud, de manera que por belleza se debe entender medida y proporcin. De manera que la concepcin que prevalece sobre todas las dems es la identificacin de lo bello con el bien. Lo bello imita a la belleza misma pero nunca ser igual porque pertenece al mundo material de los sentidos que es slo un reflejo de lo real. El hombre siente una gran diversidad de emociones, algunas son provechosas y otras resultan perjudiciales. Es la razn la que debe decidir cul es el arte que se puede admitir en un Estado ideal y cul el que se debe excluir. A Platn le preocupan especialmente los efectos educativos y morales de la belleza y no tanto el hecho del placer de la contemplacin esttica desinteresada. Estaba totalmente en contra de aceptar que lo bello estticamente tiene como nica finalidad el placer, porque pensaba que todo lo que es bueno posee la verdad de la imitacin de lo verdadero.

KHAN

Palabras de Louis Kahn | entrelociertoyloverdadero


Publicado el 10 noviembre 2010 por Veredes

El pasado 10 de Octubre, escrib sobre una conversacin con Luis Kahn (1902-1974) en su oficina, hace 45 aos. Tom notas en un cuaderno que conservo y en el cual el maestro traz unos minsculos croquis que atesoro. Mencion que Kahn tena una forma de expresarse muy particular. Haca en cierto modo filosofa lingstica, exploraba el significado de las palabras y haca deducciones a partir de ellas. Lanzaba frases cortas, como aforsmos, y por eso se haca difcil seguir el hilo de lo que deca, encontrar hacia donde iba. Augusto Komendant, su ingeniero por muchos aos, se desmarcaba de ese modo de expresarse y deca en clave un tanto dura (la amistad verdadera es as) que Kahn haca filosofa china.

Uno de los famosos croquis de Kahn sobre su propuesta para Filadelfia (1956). Y dentro de mi cuaderno haba tres pginas fechadas Febrero 6 de 1962, firmadas por J. N. Kise, miembro del equipo Harvard-MIT que estuvo por esos aos en Caracas ocupado en Ciudad Guayana. Se trata de James Nelson Kise, hoy Planificador Urbano en Filadelfia. Las pginas son un Memo precedido as: Siguiendo la sugerencia de Willo Von Moltke (el Jefe del grupo americano) he sacado lo siguiente de un cuaderno de notas: Charla de Luis Kahn, 6 de Marzo de 1961 para el estudio Peruvia (sic). Deduzco que se refiere a Per porque Harvard en esos aos trabaj tambin en ese pas. El caso es que al leerlas me d cuenta que las notas de Kise tienen el mismo carcter de las que yo haba garabateado, una sucesin de aforismos relativamente inconexos algunos de difcil sentido. Eso me anim a seguir publicando las mas. Y tambin lo har con las de l ms adelante.Como Kahn habla de su propuesta para el centro de Filadelfia, incluyo una imagen de ella, recordando que tuvo enorme repercusin, y si bien no fue acogida por autoridad alguna, se convirti en una referencia ineludible. En ella destacan lo que l llamaba las puertas de acceso al centro, que eran los enormes edificios cilndricos de estacionamiento (usaba la palabra garajes, no parkings), que contenan shopping centers, destinados a almacenar los vehculos ajenos al sector central y a servir de :cambio de modo para los visitantes de la zona central convertida en analoga de un recinto fortificado

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