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LA VIDA SEMPITERNA

DUANE S. CROWTHER

Esto es una copia de seguridad de mi libro original en papel, para mi uso personal. Si ha llegado a tus manos, es en calidad de prstamo, de amigo a amigo, y debers destruirlo una vez lo hayas ledo, no pudiendo hacer, en ningn caso, difusin ni uso comercial del mismo.

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Noviembre 10, 1961 Laura Jean

Septiembre 5, 1966

Este libro es dedicado, con eterno amor, a nuestra hija

quien trajo dulzura y gozo a nuestro hogar, y cuya muerte motiv este estudio.

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AGRADECIMIENTO
Quiero expresar mi gran aprecio, a todos los que me han ayudado en este proyecto, porque su ayuda y sugerencias han sido de gran valor. Ruth Gregory, Ronald DeMille, Dorothy Murphy, Mary Ellsworth, y Jaynann Payne proveyeron fuentes de informacin de otro modo inaccesibles para mi. La hermana Bertha Purser, bibliotecaria del Instituto de Religin de Logan, Utah, ayud con referencias difciles. Mi padre, Don Q. Crowther, ley y asisti con el manuscrito. Loretta Merrill, Helen Porter y Bruce Christiansen pasaron incontables horas leyendo pruebas y brindando ayuda. Su ayuda y amabilidad son muy apreciadas. Gracias se deben tambin a quienes escribieron lo que se cita en esta obra, por sus esfuerzos pioneros en preservar relatos de gran valor, y por su cortesa en brindarlos para su publicacin. Muchos otros han mostrado inters y han dado nimo al proyecto, y me han puesto en deuda por su amistad y cuidado. Arturo y Genevieve De Hoyos pasaron innumerables horas en el proceso de preparacin, traduccin, y pruebas del manuscrito en espaol, con la ayuda de Edith Garaguzo, Alan Lambson, Edelmira Lambson, y Victoriano Morales. Sin su ayuda este trabajo hubiera sido casi imposible. El investigar los mensajes sobre la eternidad me ha acercado ms a mi esposa Jean, y mis hijos Don, Scott, Laura, Lisa, David, Billy, Sharon, y Bethany. Su amor y sus oraciones me han trado gran gozo. Mi esposa es una "hacedora de la palabra, no slo oidora," y ella ha pasado muchas horas escribiendo a mquina y corrigiendo el manuscrito, por lo cual siento gran agradecimiento. Pero ms que todo agradezco y doy gracias a mi Padre Celestial, quien verdaderamente "da buenas ddivas a los que piden." Que este libro sirva para darle a El honor y gloria y para traer muchas almas a Su reino. Duane S. Crowther

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TABLA DE MATERIAS
INTRODUCCIN Si Pudieseis Contemplar los Cielos Propsitos de Este Libro La Ley del Testimonio Revelacin Personal, Llave al Conocimiento de la Eternidad No Como Doctrina Cmo fue Escrito este Libro I. ENTRADA AL M U N D O ESPIRITUAL Alusiones Bblicas a Visitas al M u n d o Espiritual Recepcin en el Reino Espiritual La Entrada al M u n d o Espiritual es u n a Experiencia Gozosa Reunin con Seres Queridos Muertos Ubicacin del M u n d o Espiritual Aumento de Capacidad dlos Seres Espirituales Limitaciones de los Seres Espirituales Significado del Regreso a la Presencia de Dios al Morir Hay Muchos Que Saben Cuando se Acerca la Muerte Resumen II. 1 4 7 9 11 13 19 21 23 28 xv xv xvi xvii xviii xix

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FACTORES QUE INFLUYEN EN LA D U R A C I N DE LA VIDA DEL HOMBRE Dios Determina los Das y los Lmites del H o m b r e Antes de Venir a la Tierra el H o m b r e es Capaz, en Parte, de Modelar su Vida Mortal Tiempo Para Morir El Tiempo Sealado Para Morir Puede Ser Cambiado por las Splicas de los Justos El Tiempo Sealado Para Morir Puede Ser Cambiado por la Iniquidad Muchos Mueren Para Cumplir con Responsabilidades en el M u n d o Espiritual A Algunos Mortales se les Da la Oportunidad de Escoger Entre la Vida y la Muerte Otros Factores que Afectan el Tiempo de Morir Observaciones Relativas a Cundo y Porqu Mueren los Hombres Muriendo en el Seor Resumen 32 33 39 40 47 49 51 56 59 63 65

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TABLA DE MATERIAS EL PARASO DE LOS J U S T O S Diversos Significados del Trmino "Paraso" Descripciones del Paraso Plantas y Arboles Edificios Gente Organizada e Industriosa Modas en el Mundo Espiritual Los Nios que Mueren Tienen Espritus Adultos Diferentes Esferas y Niveles La Iglesia de Esta Dispensacin, en el M u n d o Espiritual, Bajo la Direccin de Jos Smith La Visita de Jesucristo al Paraso Libres de Inquietudes y Penas Se Realizan Trabajos Resumen 68 69 69 71 73 74 77 80 82 89 90 91 96 99 99 101 106 109 111 113 118 119 122 125 127 131 133 137 138 143 143 144 148 68

III.

IV.

SERES ESPIRITUALES VISITAN LA T I E R R A Los Espritus Observan y Participan en Eventos Terrenales Los Muertos Se Preocupan por la Conducta Terrenal Los Espritus Malignos Regresan a la Tierra Indiscriminadamente; los Espritus Justos Slo con Propsitos Especficos Los Espritus Inicuos Subyugan a los Cuerpos Mortales y los Impulsan a Obrar y a Pensar Mal Discerniendo Entre Espritus Justos y Espritus Inicuos Diferentes Tipos de Angeles que Ministran en la Tierra Los Espritus Justos Regresan a la Tierra por Muchos Propsitos Espritus Que Regresan Para Dar Consejos Espritus Que Regresan Para Dar Consuelo Espritus Que Regresan Para Obtener o D ar Informacin Espritus Que Sirven Como Angeles Guardianes Los Espritus Preparan a Seres Mortales Para Morir Los Espritus Llaman a los Mortales al M u n d o Espiritual Los Espritus Escoltan a los Muertos a Travs del Velo Resumen

V.

EL INFIERNO Significado de los Trminos Infierno, Hades, Seol, Trtaro y Gehenna Separacin de los Justos y de los Inicuos en el Paraso y en el Infierno La Obscuridad del Infierno

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TABLA DE MATERIAS Los Espritus Pre-mortales que Siguieron a Satans Estn Juntos con los Espritus de los Mortales Fallecidos que H a n Ido al Infierno Los Espritus Inicuos Regresan a los Lugares de sus Pecados Terrenales Los Espritus en el Infierno T r a t a n de Frustrar la Obra de Dios Pecados que Pueden Conducir al Infierno Naturaleza del Sufrimiento en el Infierno El Infierno del M u n d o Espiritual Termina con la Segunda Resurreccin Resumen VI. LA GRAN OBRA MISIONAL EN LA PRISIN ESPIRITUAL Cada Hombre Debe Tener la Oportunidad de Aceptar el Plan del Evangelio La Doctrina de la Obra Vicaria por los Muertos La Prisin Espiritual La Obra Misional en la Prisin Espiritual La Muerte No Cambia Nuestra Actitud Hacia el Evangelio Muchos Pierden la Oportunidad de Aceptar el Evangelio y de Cumplir con las Ordenanzas Exaltadoras Mientras Estn en la Tierra Porque Dejan Pasar el Tiempo Los Espritus en Prisin Buscan que Sea Realizada por Ellos la Obra Vicaria en el Templo Los Espritus en Prisin Saben Cuando se Realiza la Obra Vicaria por Ellos Resumen VIL LA R E S U R R E C C I N Todos los Hombres Resucitarn La Resurreccin es la Reunin del Espritu y del Cuerpo Los Cuerpos Resucitan de Acuerdo a sus Respectivos Reinos La Expiacin de Cristo Hace Posible la Resurreccin Cristo fue el Primero en Resucitar; Otros T a m b i n Salieron de la T u m b a en esa Ocasin La Primera y la Segunda Resurreccin, o las Resurrecciones de los Justos y de los Injustos La Tierra Ser Resucitada La Manera de Levantarse de la T u m b a 215 216 218 219 220 221 224 227 169 171 177 189 195

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TABLA DE MATERIAS El Cuerpo Resucitado Ser Restaurado a Su Perfecto Estado Los Hombres Saldrn Como se Encuentran en la T u m b a , Entonces Sus Deformidades Sern Corregidas El Estado de los Nios Despus de la Resurreccin Resumen

231 235 237 241

VIII.

EL JUICIO FINAL 245 248 249 249 252 258 260 262 267 269

El Gran Da del Juicio Final Todos Sern Juzgados Cristo el Juez Otros Servirn de Jueces Bajo Cristo Los Propsitos del Juicio Final La Ley de Cristo es la Norma para el Juicio El H o m b r e Se J u z g a r a S Mismo Libros y Testigos Tambin Sern Usados en el Juicio La Misericordia no Puede R o b a r a la Justicia Resumen IX. LOS HIJOS DE P R D I C I O N - S U PECADO Y DESTINO La Resurreccin y el Reino Sin Gloria Los Habitantes del Reino Sin Gloria Son Hijos de Perdicin El Pecado Imperdonable El Pecado contra el Espritu Santo Los que Son Capaces de Cometer el Pecado Imperdonable La Naturaleza del Pecado Imperdonable El Destino de los Hijos de Perdicin Resumen X. LOS T R E S G R A D O S DE GLORIA Mundos Sin Fin H a n Sido Creados por Dios El Hombre Hereda Futuros Reinos de Acuerdo a la Ley a la que se Somete en la V i d a Mortal La Gloria de lo Telestial, la cual Supera Todo Entendimiento La Gloria Terrestre La Gloria Celestial Condenacin Significa Lmite de Progreso Resumen

273 274 275 277 280 284 290

291 295 297 300 302 308 312

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TABLA DE MATERIAS XI. LA E X A L T A C I N La Exaltacin es Perfeccin y Divinidad Las Ricas Bendiciones de la Exaltacin La Divinidad U n a Asociacin Eterna con el Padre y el Hijo Ser Miembro en la Iglesia del Primognito Coherederos con Cristo La Plenitud de Gloria de un Cuerpo Celestial La Autoridad del Sacerdocio El Compaerismo Eterno de un Cnyugue Poderes Eternos de Procreacin Relaciones Familiares con Progenitores y Descendientes Tronos, Reinos, Principalidades, Poderes y Dominios Admisin a la Ciudad del Dios Viviente Herencia en la Tierra Celestializada Asociacin con Seres Celestiales Un Conocimiento Perfecto Jurisdiccin Legislativa y Gubernativa Los Poderes de Deidad La Pluralidad de Dioses Como el Hombre es Ahora, Dios una Vez Fue Resumen BIBLIOGRAFA 315 316 317 317 318 319 319 320 320 321 323 327 327 332 337 338 340 340 342 344 348

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INTRODUCCIN
Si Pudieseis Contemplar Los Cielos
"Si pudieseis contemplar los cielos durante cinco minutos aprenderais ms que leyendo todo lo que se ha escrito sobre el tema."1 De este modo el profeta

Jos Smith lanz un desafo y estableci una meta que ha sido aceptada y lograda por muchos Santos de los ltimos Das, que han visto el paraso, han vislumbrado los espritus en prisin, han visto los sufrimientos del infierno, y la gloria del da grandioso de la resurreccin. Algunos hasta han contemplado la gloria de la exaltacin y la ciudad celestial de Dios! El Profeta saba que era posible y as lo ense a sus seguidores, diciendo: "Les aseguro a los
miembros que la verdad, en relacin con estas cuestiones, puede ser conocida a travs de las revelaciones de Dios mediante Sus ordenanzas y en respuesta a las oraciones. "2

Propsitos de Este Libro Esta obra no es una coleccin caprichosa de poesa consoladora y fraseologa funeraria. Es un anlisis cuidadoso de las experiencias de docenas de personas dignas de confianza, quienes haban muerto y regresado luego a la vida; y de relatos de otros que han sido visitados por espritus de individuos fallecidos. Es una recopilacin de revelacin tras revelacin que hablan de la vida gloriosa que aguarda a los justos. Es mi testimonio de que la vida contina ms all de la tumba y de que Dios permite a los mortales conocer mucho del gozo de la vida futura. El objetivo de este estudio es cumplir con siete propsitos: 1. Testificar que la vida contina ms all de la muerte, que en los mundos futuros hay una continuacin de la personalidad, que existe un plan de salvacin divino que da sentido a la vida y a la muerte, y que las alegras y recompensas de la eternidad son tan gloriosas que el hombre debera trabajar con valor en esta vida y en la venidera para merecerlas.
1 Historia de la Iglesia 6:50, 9 de octubre de 1843. En las referencias del captulo 1 se explican varias de las referencias de la Introduccin. 2 Ibid., p. 51.

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XVI

INTRODUCCIN

2. Dar testimonio y proveer evidencia de que muchas veces Dios ha dado conocimiento a los lderes y miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das con referencia a las etapas futuras de la vida. 3. Demostrar que la informacin revelada por Dios en los ltimos das est en armona con las escrituras y que muchas de las revelaciones aqu citadas se apoyan mutuamente debido a la amplitud de sus interrelaciones. 4. Proporcionar un modelo para que aquellos que reciban manifestaciones y revelaciones sobre los temas aqu tratados puedan comparar y vincular sus experiencias con otros. 5. Clarificar ciertas reas de ambigedad existentes en las enseanzas de muchos de los miembros con relacin a algunas partes del plan de Salvacin. 6. Proporcionar consuelo a quienes se encuentran confusos y con incertidumbres acerca de la muerte y lo que le sigue. 7. Proclamar que hay un Dios justo y bondadoso quien est guiando la tierra y las vidas, oportunidades y destinos de quienes en ella moran.

La Ley del Testimonio Este libro presenta muchos conceptos que provienen de tres fuentes: 1. 2. La palabra revelada de Dios como se halla en las escrituras. La palabra revelada de Dios tal como ha sido expresada por Sus profetas.

3. La palabra revelada de Dios tal como ha sido manifestada a miembros dignos de la Iglesia. Esto es algo nuevo porque hace ms que mencionar las citas que durante tanto tiempo se han venido repitiendo en la Iglesia: presenta la evidencia de testigos oculares que realmente visitaron el mundo espiritual y pueden dar testimonio personal de la vida en el ms all. Sus palabras no son meras opiniones ni deducciones lgicas sino que estn basadas en hechos. Sus testimonios son completos, armoniosos y verdaderos.

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INTRODUCCIN

xvii

A medida que el lector escudria estas pginas, encontrar nuevas ideas agrupadas alrededor de evidencias bsicas en las cuales un testimonio verifica al otro. El Seor ha establecido la ley divina por la cual puede ser identificada la verdad diciendo: "En la boca de dos o de tres testigos consistir todo negocio."3 El lector deber juzgar por esta ley la veracidad de estos testigos y sus testimonios, as como por la recepcin de las indicaciones del Espritu Santo porque: ". . . por el poder del Espritu Santo podris conocer la verdad de todas las cosas.4 El lector astuto descubrir que las manifestaciones personales citadas no crean conflictos ni con las escrituras ni con las palabras de los profetas. La palabra revelada del Seor, a travs de todos los que la reciben, integra una unidad armoniosa. Como en mis otros esfuerzos literarios hasta la fecha, en esta obra me he empeado en presentar evidencias ms que en dar mi opinin personal. De hecho, a medida que recog y analic las evidencias, algunos de mis puntos de vista personales cambiaron. Mis opiniones slo aparecen como un compendio de la documentacin presentada. Se invita al lector a que en lugar de decir: "El hermano Growther dice . . ." cite a Jos Smith, Brigham Young, Orson Pratt, Jos Fielding Smith y otros a quienes se hace referencia. Lo que vale es el conocimiento de estos hombres como profetas, y no el mo como recopilador y analista de sus palabras. Revelacin Personal, Llave al Conocimiento de la Eternidad Jos Smith ense que: "Todos los hombres saben que deben morir. Por eso sera importante que entendiramos las razones y causas de nuestra exposicin a las vicisitudes de la vida y de la muerte, y de los designios y propsitos que tuvo Dios al enviarnos al mundo, y dejarnos sufrir y morir aqu, y nuestra salida de este mundo. Cul es el objetivo de nuestra existencia mortal y luego de nuestra desaparicin y muerte? Es razonable suponer que Dios haya revelado algo al respeto, y que por eso, es un tema que deberamos estudiar ms que cualquier otro. Debemos estudiarlo da y noche, porque el mundo ignora su condicin en cuanto a este asunto. Si tuviramos el derecho de demandar algo de nuestro Padre Celestial, debera ser conocimiento sobre este importante tema."5 El crea con todo su corazn que los miembros de la Iglesia deberan saber acerca de los grandes temas de la eternidad, y ansiaba decirles
3 2 Cor. 13:1. Vase Dt. 19:15. 4 Moro. 10:5. 5 HC 6:50, 9 de octubre de 1843.

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XV111

INTRODUCCIN

aconsejo a todos que prosigan hacia la perfeccin y que sondeen en profundidad los

ms. El proclam el tema al que se refiere este libro cuando dijo: "Les

misterios de la divinidad. "6 El estableci la norma cuando dijo: "Todo lo que quiero es obtener la verdad, pura, simple y completa."7 Y l indic a sus seguidores como hacerlo cuando dijo que "La mejor manera de obtener verdad y sabidura es . . . acudir a Dios en oracin y obtener instruccin divina. "8 Su admonicin estuvo dirigida a toda la Iglesia, y este libro es un testigo de que los miembrosno slo profetas y apstoles, sino tambin presidentes de estaca, obispos, lderes y obreros del Templo, y fieles miembros laicos de la Iglesiahan tomado en cuenta su desafo y han obtenido manifestaciones divinas. Los miembros han seguido la senda delineada por el Profeta, que "Cuando entendemos la personalidad de Dios y sabemos como llegar a El, los cielos se abren, y se nos revelan. Cuando nosotros estamos listos para ir a El, El est listo para venir a nosotros."9 No Como Doctrina Brigham Young ense que: "Cuando algn hombre publica o predica sus puntos de vista personales, no debera decir que son las opiniones de la Iglesia."10 Este libro presenta mi modo de ver, basado en las evidencias disponibles. A medida que las evidencias aumentan, mis ideas se desarrollan. Escribo como un individuo y no como portavoz de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y los conceptos aqu expresados no son declaraciones oficiales de doctrinas de la Iglesia. Indudablemente las enseanzas expresadas en este libro a veces exceden el presente radio de alcance de las doctrinas de la Iglesia concernientes a la vida futura. Los tpicos presentados aqu se ajustan a la ley de los testigos. Los he revisado cuidadosamente y creo que son verdaderos. Ciertamente es apropiado que los miembros de la Iglesia estudien estos temas porque "si hay algo virtuoso, bello, de buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos."11 Se invita al lector a que examine cuidadosamente estos informes, y como dijo Pablo: "Examinadlo todo, retened lo bueno."12
HC 6:363, 12 de mayo de 1844. HC 6:476, 16 de junio de 1844. HC 4:425, 2 de octubre de 1841. 9 HC 6:308, 7 de abril de 1844. 10 'Matthias F. Cowley, Wilford WoodmffHistory ofHis Life and Labors (Salt Lake City, U t a h : Bookcraft, 1964), p. 449. 11 El 13 Artculo de Fe. 12 Ts. 5:21.
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INTRODUCCIN

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La evidencia es histrica, no cientfica. El qumico o el fsico nunca tendrn las llaves de la vida despus de la muerte, a menos que les sean reveladas. Esas llaves reposan en los relatos de aquellos que se han aventurado en el mundo espiritual y luego regresaron. Su significado se encuentra en el mbito de la religin y no en el de la ciencia. Las cosas del espritu se disciernen espiritualmente. Cmo Fue Escrito Este Libro Conocer al autor y la historia de un libro es una gran ayuda para el lector. El material de este libro ha sido recogido y estudiado durante muchos aos. As como la doctrina de las profecas de los ltimos das atrajo mi atencin por mucho tiempo, as tambin quise saber qu deparaba el futuro al otro lado del velo. Durante mis aos de misionero, y luego trabajando como estudiante graduado en el Colegio de Instruccin Religiosa de la Universidad de Brigham Young, durante mis tareas como instructor y director de Seminarios, y durante mis aos de investigador y autor, he estado interesado en toda fuente de informacin concerniente a la vida espiritual y al futuro del hombre en su estado resurrecto. En 1963 y 1964 empec formalmente a recoger informacin sobre esos temas. Pero fue recin a principios de julio de 1966, cuando supe que mi hija tena leucemia, que comenc a dar forma a esos materiales en este manuscrito. Desde entonces he estudiado, escrito, orado y buscado informacin con un afn conocido slo por aquellos que han perdido a un ser querido. El deseo de conocer las verdades eternas es la fuerza compulsiva que me ha motivado. Es mi deseo y anhelo que por medio de los mensajes de este libro, muchos encuentren esperanza, gozo y entendimiento. Y en tiempos de tristeza creo que darn a otros el mismo consuelo y solaz que me dieron a mi cuando perd a mi hija.
D U A N E S. C R O W T H E R

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CAPITULO I

ENTRADA AL MUNDO ESPIRITUAL


TRAVS DE LOS SIGLOS EL GNERO HUMANO HA LAMENTADO Y

llorado a sus seres queridos muertos, sin tener conocimiento de su suerte. La humanidad ha tenido que reconocer su incapacidad de ver ms all del velo de la muerte. Hemos permanecido indefensos, confundidos y temerosos ante la certeza de que todos los hombres debemos de volver al polvo de la tierra. Hay ciertas preguntas relativas al futuro que han estado reclamando una respuesta: Sigue existiendo el hombre despus de la muerte? Mantiene su personalidad e identidad? Adonde va? Qu hace? Qu aspecto tiene? Cmo es el experimentar la muerte? La humanidad ha formulado estas preguntas a travs de todas las edades desde los das de Adn. Ni los hombres de ciencia, ni los filsofos, ni los poetas han podido contestarlas. Indudablemente, el conocimiento humano no ha sido suficiente para despejar estos enigmas.

Alusiones Bblicas a Visitas al Mundo Espiritual Las buenas nuevas de Cristo comenzaron a disipar estas sombras de incertidumbre y desesperacin en el meridiano de los tiempos. El Maestro prometi la vida despus de la muerte cuando proclam que: "El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida."1 Su promesa, al principio rechazada como vana por los incrdulos, lleg a ser una fuente de gozo y esperanza para ellos cuando vieron que El realmente tena poder para levantar a los hombres del sepulcro. Imagnense el asombro y la admiracin de la gente cuando se manifest el poder del Seor al restaurar la vida al hijo de la viuda de Nan:
1

Jn. 5:24.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella mucha gente de la ciudad. Y cuando el Seor la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No llores. Y acercndose, toc el fretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a t te digo, levntate. Entonces se incorpor el que haba muerto, y comenz a hablar. Y lo dio a su madre. Y todos tuvieron miedo, y glorificaban a Dios diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y Dios ha visitado a su pueblo. Y se extendi la fama de l por toda J u d e a , y por toda la regin de alrededor. 2

Qu emocin deben haber sentido las agitadas multitudes cuando oyeron al joven describir su visita al otro lado del velo! Varios meses despus, a 35 kilmetros de all, Jess nuevamente demostr su poder sobre la muerte al reclamar el espritu de la hija de Jairo, un lder Judo:
Entonces vino un varn llamado Jairo, que era principal de la sinagoga, y postrndose a los pies de Jess, le rogaba que entrase en su casa; Porque tena una hija nica, como de doce aos, que se estaba muriendo. Y mientras se iba, la multitud le oprima. . . . Estaba hablando an, cuando vino uno de la casa del principal de la sinagoga a decirle: Tu hija ha muerto; no molestes ms al Maestro. Oyndolo Jess, le respondi: No temas, cree solamente, y ser salva. Entrando en la casa, no dej entrar a nadie consigo, sino a Pedro, a Jacobo, a J u a n , y al padre y a la madre de la nia. Y lloraban todos y hacan lamentacin por ella. Pero El dijo: No lloris; no est muerta, sino duerme. Y se burlaban de l sabiendo que estaba muerta. Mas l, tomndola de la mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. Entonces su espritu volvi, e inmediatamente se levant; y l mand que se le diese de comer. 3
2 3

Lc. 7:12-17. Lc. 8:41-42, 49-55.

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LA VIDA SEMPITERNA

Quizs a esta nia se le permiti contar los prodigios que haba visto, porque est registrado que "sus padres estaban atnitos" aparentemente estaban tan asombrados que Cristo "les mand que a nadie dijesen lo que haba sucedido." 4 Dos aos despus, nuevamente el Salvador reprendi a los lazos de la muerte y sac de la tumba a un hombre que llevaba cuatro das muerto. Con el llamado de Jess "Lzaro, ven fuera!" este querido hermano de Mara y M a r t a se levant y sali de la tumba, "atadas las manos y los pies con vendas y el rostro envuelto en un sudario." 5 Acaso es sorprendente que el Maestro haya podido decirle a su hermana: "el que cree en m, aunque est muerto, vivir?" 6 Imagnense los relatos que Lzaro habr podido narrar acerca de sus experiencias durante esos cuatro das vividos en el m u n d o de los muertos! Consideren tambin el relato que debe haber hecho la mujer llamada Tabita de su visita al mundo espiritual, despus de ser devuelta a la vida mortal por el apstol Pedro. Qu habr visto mientras su cuerpo quedaba en la recmara durante las horas en que los mensajeros corrieron de Lidda a J o p p e de donde regresaron con su amado lder? 7 Y qu habr contado Eutico, el sooliento joven de Troas que se cay de la ventana, de su breve visita al m u n d o espiritual? Muri como resultado de la cada y fue restaurado a la vida por el apstol Pablo. 8 Sern sus relatos como los del hijo de la viuda de Sarepta que fue devuelto a la vida por Elias despus de haber pasado preciosos minutos en la vida ms all de la muerte? 9 O fueron como el testimonio del hijo de la Sunamita cuyo espritu fue ms alia del velo y luego regres a su cuerpo? Mientras estuvo muerto, su madre cabalg ms de 80 kilmetros en una asna para traer al profeta Elseo desde el Monte Carmelo para que pudiera restaurar la vida de su hijo.10 Aunque la Biblia da evidencias cuidadosas de personas que
4 Lc. 8:56. 5 ]n. 11:1-44. 6 Jn. 11:25. 7 Hch. 9:36-42. 8 Hch. 20:6-12. 9 IR. 17:17-24. 10 2R. 4:18-37.

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LA VIDA SEMPITERNA

regresaron de la muerte, no nos da ninguna referencia de sus experiencias en el ms all. Sin embargo fija un precedente importante y establece la credibilidad de los relatos de otros que fueron y volvieron del reino espiritual. Tambin en los ltimos das ha habido muchos que han ido al mundo de los espritus y a quienes se les ha permitido regresar. Aunque muchas de esas experiencias no fueron registradas, muchas otras visitas al mundo espiritual fueron escritas en registros que se pueden conseguir y estudiar. Este libro es un estudio y anlisis intensivo de estas experiencias, junto con los mensajes de las escrituras y de los profetas de los ltimos das, que marcan el camino por el cual el hombre debe viajar de la muerte a la vida eterna. Recepcin en el Reino Espiritual U n a experiencia familiar entre aquellos que se han aventurado ms all de los confines de la mortalidad es la de ser recibidos y saludados por su ngel guardin. As fue la recepcin que tuvo Peter Johnson, misionero Mormn que estuvo en el m u n d o espiritual durante una hora y media a principios de septiembre de 1898: No puedo decir exactamente como, pero lo cierto es que mi espritu dej el cuerpo. Me di cuenta que estaba parado en el aire aproximadamente a un metro y medio de altura y vi mi cuerpo en la cama. Aunque estaba en una nueva condicin me senta perfectamente natural, as que comenc a hacer observaciones. Mov la cabeza, me encog de hombros, palp con mis manos y me di cuenta que era yo mismo. Tambin saba que mi cuerpo sin vida yaca en la cama. Estar en este nuevo medio no me pareca extrao, porque me daba cuenta de todo lo que estaba sucediendo y perciba que en espritu era el mismo que haba sido en el cuerpo. Mientras meditaba acerca de esta nueva situacin algo atrajo mi atencin, y al darme vuelta observ a un personaje que dijo: 'T no sabas que yo estaba aqu.' Contest: 'No, pero veo que ests aqu. Quin eres?' 'Yo soy tu ngel guardin. Mientras estuviste en la tierra te segu constantemente.' Le pregunt: 'Qu hars ahora?' Replic: 'Voy a informar de tu presencia. En tanto, t permanecers aqu hasta que vuelva. 11 U n a experiencia similar fue la de Henry Zollinger quien estuvo varias horas en el mundo espiritual despus de ser aplastado por una mquina en agosto de 1920: Mi espritu dej mi cuerpo, el cual vi que yaca bajo la mquina, y en ese momento estaban a mi lado mi ngel guardin, mi madre y mi hermana Ann. Mi madre haba muerto el 31 de enero de 1918 y mi hermana a la edad
11 Peter E. Johnson, "A Testimony," The Relief Society Magazine, Vol. VII, No. 8, pg. 451, agosto de 1920. Peter Johnson se enferm inesperadamente de malaria el 8 de agosto de 1898. D u r a n t e el mes siguiente empeor con rapidez y finalmente su espritu dej al cuerpo.

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de 4 aos. Pero vi que su espritu estaba completamente desarrollado en estatura y tambin pareca muy inteligente. 12 H e b e r Q . H a l e , q u i e n fue a l r e i n o e s p i r i t u a l e l 2 0 d e e n e r o d e 1920 describi c o m o vio su c u e r p o c u a n d o su e s p r i t u lo dej, la sensacin d e p r o x i m i d a d del m u n d o e s p i r i t u a l , y c o m o fue r e c i b i d o inmediatamente por un comit de recepcin: Pas al mundo espiritual atravesando un velo muy fino a una corta distancia de mi cuerpo. Esa fue mi primera experiencia despus de irme a dormir. Pareca darme cuenta de que haba pasado por ese cambio llamado la muerte, y as lo mencion en mi conversacin con los seres inmortales con quienes entr inmediatamente en contacto. . . . Mi primera impresin visual fue de lo cercano que est el mundo de los espritus del mundo de los mortales. Para los ojos de un espritu recin llegado era pasmosa la inmensidad de esta esfera celestial.13
12 Henry Zollinger, " M y Experience In T h e Spirit W o r l d , " manuscrito indito en posesin de su esposa, residente de Providence, C o n d a d o de Cache, U t a h . El h e r m a n o Zollinger explica as su experiencia en el m u n d o espiritual: El 7 de agosto de 1920 estaba moviendo u n a m q u i n a de heno bajo un cable elctrico. La m q u i n a se enganch en el alambre y recib u n a descarga elctrica que me arroj por el aire yendo a caer bajo la estructura de la m a q u i n a r i a . Los muchachos que estaban conmigo, viendo la situacin, hicieron que los caballos se movieran. Pero en el proceso, qued atrapado de tal modo que no pudieron rescatarme hasta que recibieron ayuda. Los muchachos que estaban conmigo eran H e n r y M e r c h a n t , un jornalero, mi cuado LeGrande Stirland, y mis dos hijos L y m a n y Ray. Todos ellos dijeron que yo estaba muerto. LeGrande se llev a mis muchachos y M e r c h a n t fue hasta la casa ms prxima a buscar ayuda y llamar por telfono a un mdico. Permanec tirado all aproximadamente u n a hora, hasta que llegaron los doctores Eliason y Wallace Budge quienes i n m e d i a t a m e n t e me levantaron y me llevaron al hospital. Despus que LeGrande calm a mis hijos un poco, vino a verme de nuevo y me vio respirar. Entonces tom mi sombrero, fue al ro y trajo agua p a r a mi cara y manos hasta que los doctores vinieron. Mientras mi cuerpo estaba bajo la m q u i n a , c u a n d o pensaban que haba m u e r t o , tuve u n a experiencia en el m u n d o espiritual, la cual quiero relatar. 13 Heber Q. Hale, "A Heavenly Manifestation by H e b e r C. Hale, President of Boise Stake of the Church of Jess Christ of Latter-day Saints," manuscrito indito. Con relacin a las circunstancias en que ocurri su visita al m u n d o espiritual, el presidente Hale escribi: Permitidme decir como introduccin, que entre las doce del medio da y las siete y media de la tarde del 20 de enero de 1920, mientras me encontraba solo en un cuarto de la casa de mi amigo W. R. Ronson en Carry, Idaho, me fue concedido recibir esta gloriosa manifestacin. D u r a n t e las horas mencionadas no tuve conciencia de n a d a de lo que suceda a mi derredor, con la sola excepcin de lo que experiment en esta manifestacin. No me mov en la cama, ni me perturb ningn sonido, lo cual no es c o m n en m. No s ni me preocupa como puede llamarse mi experiencia: sueo, visin, aparicin o translacin de mi espritu al m u n d o espiritual. S que vi y experiment las cosas relatadas en esta manifestacin celestial y que fue tan real como cualquier otra experiencia de mi vida. Y esto, para m al menos, es suciente. El fino velo que separa la mortalidad del m u n d o espiritual, visto por el presidente Hale y otros, es a lo que aparentemente se refiri la difunta m a d r e de Harriet Salvina Beal c u a n d o acompa a su hija en una visita al m u n d o de los espritus. La h e r m a n a Beal escribi: "Luego dejamos la tierra y flotamos por el aire, u n a al lado de la otra. C u a n d o llegamos a un cierto lugar mi m a d r e me dijo: 'Ahora conten el aliento hasta que pasemos, porque el aire es demasiado liviano para los mortales.' (Cora A n n a Beal Peterson, Biography of William Beal, manuscrito indito en posesin de Ronald DeMille, de Smithfield, U t a h , pg. 7.)

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Ella Jensen es otra persona que relat su experiencia de tres horas y media en el mundo espiritual. La hermana Jensen en ese entonces era una joven de quince aos que estuvo varias semanas enferma de escarlatina, muri, y volvi a la vida el 3 de marzo de 1891. Al cruzar el velo se encontr en un cuarto largo donde hall a sus parientes y amigos fallecidos:
T a n pronto como vislumbr el otro m u n d o , ansi ir all y toda inquietud y preocupacin se alejaron de m. Entr en un pasillo amplio. Era tan largo que no vea el final. Estaba lleno de gente. . . . Camin por el cuarto encontrando gran cantidad de mis familiares y amigos. Era como recorrer las calles de una ciudad en medio de una multitud en la cual slo se puede reconocer a unas pocas personas. . . . Todos parecan ser perfectamente felices. Mi encuentro con cada uno de los que conoca fue muy placentero. Finalmente llegu al extremo de esa larga habitacin, abr una puerta y pas a otro cuarto. . . .14

En una visin nocturna se le mostr a Lorenzo Dow Young, hermano de Brigham Young, el proceso de la muerte, el mundo espiritual y el reino celestial. El describi la proximidad de los muertos a sus seres queridos, y la inhabilidad de aquellos de comunicar su cercana a los que observan con tristeza sus restos mortales:
Tuve una visin o un sueo extraordinario. Imagin que mora. En un momento estuve fuera del cuerpo, plenamente consciente de que haba hecho el cambio. De repente un gua o mensajero celestial apareci a mi lado. Yo pensaba y actuaba con tanta naturalidad como cuando estaba en el cuerpo, y . todas mis sensaciones eran completas tanto sin mi cuerpo como con l. El personaje que estaba junto a m vesta del blanco ms puro. Durante unos momentos permanec en el cuarto donde yaca mi cuerpo. Mi hermana Fanny (quien viva conmigo al tiempo de tener este sueo) y mi esposa lloraban amargamente mi muerte. Me condol de ellas por su tristeza y dese consolarlas. Me di cuenta que estaba bajo el control del hombre a mi lado. Le rogu que me concediera el privilegio de hablarles, pero me contest que no poda permitrmelo. Mi gua, ya que as lo llamar, dijo: 'Ahora vaymonos." 5

Aparentemente los que mueren y no reviven tienen la


14 LeRoi C. Snow, "Raised From the D e a d , " Improvement Era, Vol. X X X I I , No. 12, pgs. 973-974, octubre de 1929. " E l l a " era en realidad el sobrenombre de M a r y Ellen Jensen, nacida el 3 de agosto de 1876, quien se aventur en el m u n d o espiritual el 3 de marzo de 1891 despus de padecer fiebre escarlatina. Despus de haber muerto, mediante la ministracin del sacerdocio del Presidente Lorenzo Snow y Rudger Clawson, fue vuelta a la mortalidad. Ver tambin el relato de su regreso de la muerte en Young Wornen's Journal 4:164-165. 15 Lorenzo Dow Young, "Lorenzo Dow Young's Narrative," Fragments of Experience, (sexto

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responsabilidad de velar por sus cuerpos hasta que sean enterrados. Esta fue la instruccin dada a Peter Johnson y puede ser la explicacin de porque los parientes vivos a veces sienten antes y durante el funeral la presencia de sus seres queridos muertos. Cuando regresamos al lugar donde yaca mi cuerpo, se me inform con nfasis que mi primer deber sera el de velar mi cuerpo hasta despus del entierro, porque sera necesario que tuviera este conocimiento en la resurreccin.16 La Entrada al Mundo Espiritual es una Experiencia Gozosa Es importante reconocer que la muerte es u n a bendicin, una experiencia gozosa que a menudo sirve como un alivio placentero a quienes estaban sufriendo en la mortalidad. Los casos registrados de aquellos que han dejado sus cuerpos para entrar al mundo espiritual, estn casi completamente libres de referencias a problemas o dolor en el proceso de separacin. Por el contrario, sus experiencias pueden ser resumidas en la declaracin de Ella Jensen, quien relat que: Prcticamente no sufr al dejar el cuerpo, pero al volver a la vida el dolor fue casi intolerable. No slo eso, sino que meses y an aos despus ella experiment nuevos sufrimientos y dolores, y desrdenes fsicos que nunca antes haba tenido.17 Heber Q. Hale record lo siguiente mientras hablaba con sus guas en el mundo espiritual: Observ que les desagradaba nuestro uso de la palabra 'muerte'y nuestro miedo de ella. Ah usan otra palabra, la cual ahora no recuerdo, y slo
en la serie de libros Promotores de la Fe, Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882), pgs. 27-28. De su visin, recibida alrededor de 1828 en W a t e r t o w n , Nueva York, Y o u n g ms tarde escribi: Llmese sueo, visin o como se quiera, lo que yo vi fue tan real p a r a cada uno de mis sentidos como cualquier otra experiencia que haya vivido. Hoy en da, despus de transcurridos cincuenta aos y muchos cambios, la recuerdo con claridad y detalles. Debera tenerse en cuenta que muchos que pasan ms all del velo de la muerte, no estn seguros de si su espritu dej el cuerpo o si estaban soando o recibiendo u n a visin. Un caso tpico es el del apstol Pablo quien habl de sus visitas al "tercer cielo" o "paraso." En su relato dice que hizo esos viajes, pero coment, "si en el cuerpo no lo s; o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe." (2 Co. 12:1-4) 16 Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op cit., Vol. VII, pg. 452. A l se le permiti conocer este procedimiento p o r q u e sus guas creyeron conveniente mostrarle en q u consista el resto del proceso de entrada al m u n d o espiritual. Esto era para ayudarle a decidir si permaneca all o retornaba a la mortalidad. 17 LeRoi C. Snow, Irnpmvement Era, op cit, Vol. X X X I I , pg. 975. Debera observarse que mientras el paso de la mortalidad al m u n d o espiritual parece ser un procedimiento fcil, puede resultar mucho ms difcil y hasta doloroso p a r a un espritu adulto el entrar en el cuerpo pequeito de un nio an no nacido, en el vientre de su madre, al tiempo del nacimiento en la mortalidad.

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LA VIDA SEMPITERNA puedo dar un significado aproximado, por la impresin que qued grabada en mi mente, llamndola 'Nuevo Nacimiento.18

A Jedediah M. Grant, consejero en la Primera Presidencia de la Iglesia, se le permiti aventurarse dos veces en el mundo espiritual, antes de su muerte. El narr sus experiencias a Heber C. Kimball, el otro consejero en la Presidencia, quien a su vez las cont en el funeral. El presidente Grant relat en estos trminos su recin obtenido conocimiento de la superioridad de la vida futura con respecto a la presente: Hermano Heber, he estado en el mundo espiritual dos noches seguidas, y de todos los miedos que jams hayan cruzado mi mente, el peor ha sido el tener que volver a mi cuerpo, aunque tena que hacerlo.19 El Presidente Kimball en el sermn del funeral agreg su propio comentario de que "El Hermano Grant dijo que se sinti triste en extremo al tener que dejar un lugar tan hermoso y volver a la tierra, porque contemplaba a su cuerpo con aversin. Pero tuvo que entrar en l nuevamente." 2 0 Quizs a causa de esta experiencia de Jedediah M. Grant, el presidente Brigham Young dijo posteriormente: Con respecto a la partida de nuestros amigos o la nuestra propia, puedo decir que he estado tan cerca de entender la eternidad que ahora

he tenido que ejercer mayor Je para desear vivir que toda la fe que he ejercido durante mi vida para seguir viviendo. . . .21
18 Heber Q. Hale, op cit. El presidente Wilford Woodruff t a m b i n entendi que la m u e r t e es como un nacimiento en el m u n d o espiritual. Ense que: No puedo evitar pensar q u e en cada m u e r t e h a y un nacimiento: el espritu deja al cuerpo que para nosotros est muerto, y pasa vivo al otro lado del velo p a r a unirse a los grandes y nobles que estn trabajando para cumplir los propsitos de Dios de redimir y salvar a un m u n d o cado. (Journal of Discourses (Los Angeles, California: General Printing and Lithograph Co. 1961; reimpresin foto-litogrfica exacta de la edicin original publicada en 1882), Vol. X X I I , pg. 348. O t r a s referencias de esta misma fuente sern mencionadas de este modo: JD 22:348, 29 de enero de 1882.) 19 JD 4:135, 4 de diciembre de 1856. Con referencia a las circunstancias en que escuch el relato del presidente Grant, el presidente Kimball dijo lo siguiente en su sermn en el funeral: No me rebajar ante el principio de la muerte. Podra llorar, pero no lo har. No llorar porque J e d e d i a h no est muerto y hay un espritu dentro de m que se levanta por encima de esa pena. Fui a verlo un da la semana pasada y extendi su m a n o estrechando la ma. No poda hablar, pero me estrech la m a n o con calidez. . Puse mis manos sobre l y lo bendije, y ped a Dios que fortaleciera sus pulmones p a r a que pudiera sentirse mejor, y dos o tres minutos despus, se incorpor y habl tanto como p u d o d u r a n t e u n a hora aproximadamente, contndome lo que haba visto y entendido hasta que, temiendo que se fatigara, me levant y lo dej. (Ibid., pg. 135.) Vase tambin el sermn del presidente Brigham Young en el funeral del h e r m a n o Grant. JD 4:129-134. 20 Ibid., pg. 136. 21 JD 14:231, 16 de septiembre de 1871.

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Tambin Lorenzo Dow Young, durante su visin de la vida en el ms all, sinti aversin a dejar la vida futura y retornar a su cuerpo mortal:
pareca nebuloso, temible y oscuro. Me senta invadido por una triste decepcin, un

Pude ver claramente el mundo de donde vinimos. . . . Para m, ste

horror ante la idea de volver all. Supona que haba llegado a ese lugar celestial que por tanto tiempo haba deseado ver para permanecer. En ese entonces no se me haba ocurrido pensar que me sera requerido regresar. Le implor a mi gua que me permitiera quedarme. Me contest que slo se me permita visitar las ciudades celestiales, porque no haba
terminado mi misin en el mundo, as que deba regresar y tomar mi cuerpo. . . .

Retornamos a mi casa, donde estaba mi cuerpo, que me pareci vestido para el entierro. Muy a mi pesar tom posesin de l para reanudar las tareas propias de la vida, esforzndome por cumplir con la importante misin que se me haba encomendado. Me despert en mi cama, y me qued acostado el resto de la noche, meditando sobre lo que me haba sido mostrado.22 Cuando la bendicin del Presidente Lorenzo Snow restaur a Ella Jensen a la vida, sus primeras palabras fueron: " 'Dnde est?' Nosotros preguntamos: 'Quin, dnde est quien?' 'El Hermano Snow,' contest, 'l me hizo regresar.' " Le dijeron que l se haba ido. Ella dijo: "Por qu me mand regresar? Estaba tan feliz que no quera Parece ser que aquellos que tienen la esperanza de morar entre los justos en la prxima vida, bien pueden anticipar que su muerte los llevar a un estado de mayor gozo y felicidad.

volver. "23

Reunin con Seres Queridos Muertos U n a de las bendiciones ms grandes de pasar a travs del velo es el privilegio de disfrutar nuevamente de la compaa de familiares y amigos que han muerto con anterioridad. La esperanza de esta bendicin es una fuerza motivadora para todos los que buscan reunirse con los que les precedieron, y les ayuda a contemplar la muerte con anticipacin ms que con miedo.
22 Lorenzo Dow Young, Fragments o/Experience, op dt., pgs. 29-30. La apariencia nublosa y oscura de la tierra puede ser explicada por la visin del profeta Enoc, quien Vio a Satans; y ste tena en su m a n o u n a cadena grande que cubri de obscuridad toda la faz de la tierra y mir hacia arriba, y se ri; y sus ngeles se alegraron. (Moiss 7:26) 23 LeRoi C. Snow, Improvement Era, op di., Vol. X X X I I , pgs. 885-886.

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El profeta Jos Smith expres su esperanza de esa gozosa reunin cuando dijo:
Tengo a un padre, hermanos, nios y amigos que se han ido al mundo de los espritus. Ellos estn ausentes slo por un momento, viven aquellos quienes han muerto en Jess . . . ser una felicidad inmensa.24
en el espritu y pronto nos volveremos a encontrar. . . . Cuando partamos,

saludaremos a nuestras madres, padres, amigos, a todos los que amamos, y a todos

Casi todos los relatos de aquellos a quienes se les ha permitido visitar el mundo espiritual contienen referencias de encuentros felices con seres amados que han muerto. A menudo miembros de la familia acuden a dar la bienvenida a la persona que ha muerto, a veces en un orden previamente establecido. Por ejemplo Peter Johnson informa lo que le sucedi cuando el ngel guardin lo recibi:
Me inform que deberamos esperar all ya que mi hermana deseaba verme, pero en ese momento estaba ocupada. Poco despus ella vino, se alegr de verme y me pregunt si me haba ofendido por la espera. Me explic que estaba haciendo un trabajo que deseaba terminar.
Poco antes de morir mi hermana mayor me haba pedido que hiciera el siguiente convenio: Si ella mora primero ella iba a cuidar de m, protegindome de los que buscaran mi ruina, y ella sera la primera en encontrarme cuando yo muriera. Si yo mora primero, ella deseaba que yo hiciera lo mismo por ella. Hicimos este acuerdo, y esa fue la razn por la cual ella era la primera de mis familiares en recibirme. Despus de ella, vinieron a verme mi madre, otras hermanas y amigos, y hablamos de varios temas, de la misma manera que solamos hacer cuando nos reunamos con amigos. Despus de un rato de conversacin, vino el gua con el mensaje de que vanos de los apstoles que haban vivido en la tierra en esta dispensacin, requeran mi presencia.25

Para aquellos que no tienen miembros de su familia inmediata esperndolos en el mundo espiritual, el encuentro con parientes lejanos es ms casual. As sucedi con Ella Jensen, quien inform:
Mientras iba entre la muchedumbre, la primera persona que reconoc fue a mi abuelito H. P. Jensen que estaba sentado escribiendo en un extremo del saln. Levant la vista, pareci sorprenderse al verme y dijo: 'Vaya! Mi nieta Ella est aqu.' Estaba muy complacido, me salud, y mientras l continuaba con sus escritos, yo fui recorriendo el
24 Joseph Smith, History ofthe Church qf Jess Chnst of Latter-day Saints, (segunda edicin, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company: 1959), Vol. VI, pg. 316. En adelante las referencias a esta fuente sern mencionadas as: HC 6:316. Esta declaracin es parte del famoso discurso que el profeta pronunci en el funeral de King Foliett el domingo 7 de abril de 1844. 25 Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op cit, Vol. VII, pg. 451.

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parecan encontrarse en grupos familiares. . . . Otros me preguntaron sobre sus amigos y familiares en la tierra. Entre ellos estaba mi primo. 26

cuarto y encontr a muchos de mis parientes y amigos. . . . Algunos

La reunin con familiares muertos a menudo incluye encuentros con personas que murieron hace tanto tiempo que son desconocidas para el que recin entra al mundo espiritual. La hermana Jensen describi a su madre el encuentro con dos de esas personas: 'Mientras estaba en ese edificio grande en el mundo espiritual, encontr a una mujer que me salud y dijo que era mi ta Mary que haba muerto cuando yo era una nia.' La madre pregunt: 'Puedes describirla?' La respuesta fue: 'S, era una mujer alta, de cabello negro, ojos oscuros y rasgos finos.' 'S,' contest la madre, 'es indudable que has descrito a tu ta Mary.' 'All tambin encontr a otra mujer que dijo que era mi ta Sarah que haba muerto poco antes que yo naciera.' 'La puedes describir?' pregunt la madre. 'S, ella era bastante baja y algo gordita, con facciones redondeadas, cabello claro y ojos azules.' 'Por supuesto Ella, sa es tu ta Sarah, la has descrito perfectamente.'27 Henry Zollinger dijo: "Entonces mi madre me present a las cabezas de cinco generaciones de los antepasados de mi padre, los cuales haban credo en el evangelio." 28 Cuando uno deja la vida mortal para morar en el mundo de los espritus, puede esperar integrarse a su propia familia al otro lado del velo. Ubicacin del Mundo Espiritual Aunque las escrituras nada dicen en cuanto a la ubicacin del mundo de los espritus, de acuerdo a las revelaciones citadas en este captulo parece ser que el reino espiritual no est lejos del mundo de los mortales. En lugar de ser transportados a alguna esfera desconocida y distante, los espritus de los muertos permanecen asociados a esta tierra, pero viven en una dimensin invisible para los ojos mortales. Esta ha sido la enseanza de los profetas y lderes de la Iglesia. Jos Smith ense que: Los espritus de los justos son exaltados a una obra ms grande y
26 LeRoi C. Snow, Irnprovernent Era, op ciL, Vol. X X X I I , pgs. 973-974. 27 Ibid. pgs. 979-980. 28 Henry Zollinger, op cit.

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LA V I D A S E M P I T E R N A gloriosa; por lo tanto son bendecidos en su parrtida al m u n d o de los espritus. Envueltos en llamas ardientes, ellos no estn lejos de nosotros.29

El lder Parley P. Pratt, en su libro, Llave a la Ciencia Teolgica, fue uno de los primeros lderes de los Santos de los ltimos Das que ensearon que el mundo espiritual estaba sobre esta tierra, aunque invisible para los ojos mortales. En cuanto a su ubicacin, el m u n d o espiritual est aqu, en este mismo planeta donde nacimos. En otras palabras, la tierra y otros planetas de esfera similar tienen sus esferas interiores o espirituales, as como las exteriores o temporales. Estas estn habitadas por tabernculos temporales y aquellas por espritus. Entre una y otra esfera hay un velo que hace que los objetos espirituales sean invisibles para quienes estn en lo temporal. 30 El presidente Brigham Young tambin ense cuan cerca est el mundo espiritual de esta tierra: Dnde est el mundo espiritual? Est aqu mismo. Los espritus de los buenos y los espritus de los malvados, van juntos? S. Habitan el mismo reino? S. Van al sol? No. Van ms all de los lmites de esta tierra? No, no ms all. Son trados a la tierra con el expreso propsito de habitarla por toda la eternidad. Adonde ms vais a ir? A ninguna otra parte, nicamente adonde se os permita.31 En el m i s m o discurso l dijo: Aqu naturalmente surgir una pregunta: Cuando nuestros espritus dejan nuestros cuerpos adonde van? Os lo dir. Los ubicar? S, si es que queris que lo haga. Ellos no salen de la entidad de esta tierra en la cual vivimos, . . . Dnde est el mundo espiritual? Est incorporado a este sistema celestial. Podis verlo con vuestros ojos naturales? No. Podis ver espritus en este cuarto? No. Suponed que el Seor tocara vuestros ojos para que pudierais ver, entonces podrais verlos? S, tan claramente como ahora veis cuerpos, como lo hizo el siervo de Elias. Si el Seor lo permitiera, y ese fuera vuestro deseo, podrais ver los espritus de los que han partido de este mundo tan claramente como ahora podis ver los cuerpos con vuestros ojos naturales. 32

29 HG 6:52. Esta declaracin, incluida en las palabras del profeta sobre el fallecimiento de James Adams, fue pronunciada el 9 de octubre de 1843. 30 Parley P. Pratt, Key lo the Science of Theology, (novena edicin, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co.), pgs. 126-127. 31 JD 3:369, 22 de junio de 1856. Vanse las pginas 154-158 con relacin a la separacin de los espritus justos de los malvados. 32 Ibid., pgs. 367-368. Los espritus le fueron mostrados al siervo de Elseo, no de Elias. Vase 2 Reyes 6:17.

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Y luego para clarificar an ms, el profeta agreg:


que fue organizada para la gente que vivi, vive y vivir sobre ella.33
Est aqu el m u n d o espiritual? No est ms all del sol, sino en esta tierra

Estas primeras declaraciones de los profetas y apstoles han sido citadas a menudo en la Iglesia, y son la base de numerosas declaraciones similares hechas por lderes ms recientes de los Santos de los ltimos Das. Aumento de Capacidad de los Seres Espirituales De acuerdo a las enseanzas de los lderes y telogos de los Santos de los ltimos Das, la separacin del espritu de su cuerpo mortal hace que el espritu vuelva a tener el uso pleno de los poderes que en la mortalidad estuvieron grandemente limitados. El cuerpo mortal ha sido considerado un obstculo que retarda y limita el pleno funcionamiento de los poderes y capacidades del espritu, aunque sea un medio necesario en el progreso del hombre hacia la resurreccin. Orson Pratt, por ejemplo, ense:
Nuestra felicidad aqu est regulada por factores externos, por la estructura orgnica del cuerpo mortal. No se les permite a esos obstculos elevarse muy alto ni llegar a ser muy grandes, pero parece ser una especie de limitacin a nuestras alegras y placeres, sufrimientos y dolores y sto es por causa de la

imperfeccin del cuerpo en que moramos, y de todas las cosas que nos rodean. Por otra parte en la otra vida todo aparecer con sus colores verdaderos; . . . Este cuerpo, aunque bueno en su propio medio, es como el andamiaje de un edificio en construccin. Slo es una ayuda, un auxilio en esta situacin imperfecta. Pero cuando estemos en otra condicin,
descubriremos que ya no nos interesarn mucho estas ayudas imperfectas.

Tendremos otras fuentes de conocimiento, adems de estos medios de contacto con el mundo exterior que llamamos los sentidos.34

El desplazamiento rpido de un lugar a otro es otro de los poderes que se espera que posean los seres espirituales. Como explic Brigham Young:
encuentra cubierto por esa carga de barro que llevamos encima aqu, la cual a medida que pasan los aos nos hace tropezar y nos obliga a ser cuidadosos por miedo a caer. Vemos que an nuestra juventud frecuentemente tropieza y cae. Pero all, qu diferente es! Uno se mueve con facilidad y ligereza. Si quisiramos visitar Jerusaln, o se, o aquel, o el otro lugary supongo que se nos ser permitido si lo deseamospues all
33 Ibid., pg. 372. 34 JD 2:240, 244, 15 de octubre de 1854.

El brillo y la gloria de nuestra prxima residencia son inexpresables. No se

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LA V I D A S E M P I T E R N A estamos, mirando sus calles. . . . Si deseamos comprender como se vive en estas islas occidentales o en China, all estamos. Somos como la luz de la maana, o, no dir como el fluido elctrico, sino como el movimiento de la electricidad a lo largo de sus alambres. 35

En otra ocasin l ense:


T a n pronto como el espritu sale de su casa de barro queda libre para viajar con la velocidad de la luz a algn planeta, o estrella, o al lugar ms distante de la tierra o a las profundidades del mar, de acuerdo a la voluntad de El que dicta todas las cosas.36

Tales poderes de locomocin fueron observados en las acciones del joven Briant Stevens, quien apareci a su padre en un sueo, la noche despus de haber muerto, el 3 de febrero de 1887:
Finalmente vio una luz y en ella al pequeo Briant, parado en el aire, ataviado con nivea blancura, con el rostro transfigurado en su luz y belleza. El muchacho le sonri y movi las manos en saludo amoroso. Esta forma etrea de Briant se desplazaba por el cuarto sin esfuerzo. Una simple inclinacin de su brillante cabeza pareca proyectar al cuerpo en la direccin deseada.37

Walter P. Monson, quien muri de una hernia estrangulada y luego regres a la mortalidad, aparentemente experiment esta habilidad de locomocin cuando pas al otro lado del velo:
Luego despert en plena posesin de mis facultades en otra esfera de vida. Separado de mi cuerpo, yo lo miraba. Los ojos estaban parcialmente cerrados y el mentn se haba cado. En ese momento no tena dolor y el jbilo por la libertad y paz mental que sent fue la sensacin ms dulce que jams haya experimentado en mi vida. Perd toda nocin del tiempo y del espacio, y la fuerza de gravedad no tena poder sobre m.38
35 JD 14:231. Este discurso fue pronunciado en el funeral de Aurelia Spencer, el 16 de septiembre de 1871. 36 JD 13:77. Este discurso fue pronunciado en el funeral de Daniel Spencer el 10 de diciembre de 1868. 37 Kennon, "Briant S. Stevens," Helpful Visions (decimocuarto en la serie de libros Promotores de la Fe, Salt Lake City, U t a h : Juvenile Instructor Office, 1887), pgs. 35-36. 38 J e r e m i a h Stokes, Modem Mmeles, (Salt Lake City, U t a h : Bookcraft, Inc., 1945), pgs. 7879. El hermano Monson escribi lo siguiente con relacin a los eventos que precedieron su entrada al m u n d o espiritual: U n a noche, antes de Navidad, estaba hablando a u n a congregacin reunida en la vieja capilla del Barrio Farmers en la calle South State, c u a n d o sbitamente ca preso del intenso dolor producido por u n a hernia estrangulada. Esa misma noche fui operado. Mi estado era tan crtico y mis posibilidades tan escasas que los doctores no quitaron la parte afectada. Simplemente suturaron la herida pensando que morira en cuestin de unas pocas horas. C u a n d o despert a la m a a n a siguiente, mi familia estaba arrodillada cerca del lecho, y el Obispo LeGrand Richards del Barrio Sugarhouse estaba orando para que me recuperara.

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El presidente Joseph F. Smith se refiri al aumento de los poderes de locomocin de los seres espirituales cuando declar:
El espritu desincorporado, durante el intervalo entre la muerte del cuerpo y la resurreccin, no es perfecto, as que no est preparado para entrar en la exaltacin en el reino celestial. Pero tiene el privilegio de desplazarse en medio de seres inmortales y de disfrutar hasta cierto punto de la presencia de Dios, aunque no en la plenitud de su gloria. O sea que no gozan sino parcialmente de la recompensa que buscamos y que estamos destinados a recibir, si somos hallados fieles a la ley del reino celestial.39

As como esperamos disfrutar de mayores poderes para desplazarnos de un lugar a otro, tambin se anticipa que tendremos la capacidad de viajar a travs del tiempo, o al menos, de ver las cosas como fueron en el pasado o como sern en el futuro. Brigham Young ense que:
Si queremos contemplar la Jerusaln de la poca del Salvador, o si deseamos ver el J a r d n del Edn tal como era cuando fue creado, ah podemos estar. Y lo vemos como existi espiritualmente, porque primero fue creado espiritualmente y luego temporalmente, y todava permanece en la forma espiritual. Y cuando estemos all podremos observar la tierra como era en el alba de la creacin, o podremos visitar cualquier ciudad que queramos de las que existen sobre la superficie. 40

En las escrituras hay evidencias de que esta capacidad de ver en el pasado y en el futuro, est al alcance de los seres espirituales. Por ejemplo, "vio Moiss el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados,"41 y dio testimonio de que vio con sus propios ojos, "no mis ojos naturales, sino mis ojos espirituales; porque mis ojos naturales no podran haber visto. . . ."42 La visin mostrada a Enoc, quien vio "todas las cosas aun hasta el fin del mundo,"43 ciertamente debe haber sido recibida de la misma manera.
A media noche, estaba completamente despierto. O las campanas de Navidad y sent a la enfermera tomndome el pulso y la temperatura. Repentinamente el fro invadi mis pies y manos, y comenz a subir por mis piernas y brazos hacia mi cuerpo. Sent que llegaba hasta mi corazn. All hubo un suave murmullo, abr la boca tratando de respirar, y ca en la inconsciencia, en cuanto a las cosas mortales. Para el relato de su encuentro con su hija en el mundo espiritual, y su regreso a la mortalidad, vase el captulo IV de este libro. 39 Joseph F. Smith, Cospel Doctrine (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co., 1919), pg. 440. 40 JD 14:231, 16 de septiembre de 1871. Vase la experiencia de Peter E. Johnson, cuando l viaj a travs del tiempo, en el captulo II de este libro. 4l Moiss 1:8. Tambin vase 1:27-29. 42 Ibid., 1:11. 43 Ibid., 7:67 y todo el captulo 7.

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Parece ser que el hermano de Jared disfrut del privilegio de contemplar tanto el pasado como el futuro con los ojos del espritu mientras conversaba con el Seor en el monte Shelem. La escritura nos dice que "fue quitado el velo de ante los ojos del hermano de Jared. . . ."44 y que "no se le pudo impedir que viera dentro del velo," 45 as que el Seor "mostr al hermano de Jared todos los habitantes de la tierra que haba habido, y tambin todos los que haba de haber; y no los ocult de su vista, aun hasta los cabos de la tierra." 46 Indudablemente los seres espirituales poseen el poder especial de ver otras pocas. Aunque no es frecuente que los seres mortales tengan la oportunidad de ver con los ojos espirituales, todos podrn disfrutar de este privilegio cuando dejen atrs las limitaciones de sus cuerpos mortales y pasen al reino espiritual. Se cree que los que moran en el mundo espiritual gozan de otros poderes y sentidos que no estn al alcance de los seres mortales. En una ocasin Orson Pratt dijo: Cuando hablo de la condicin futura del hombre y la situacin de nuestros espritus entre la muerte y la resurreccin, anhelo con vehemencia la muchas otras cosas. No es lgico suponer que nuestros cinco sentidos nos vinculan con todas las cosas de los cielos, la tierra, la eternidad y el espacio, ni que somos conocedores de todos los elementos de la naturaleza gracias a los sentidos que Dios nos ha dado en esta vida. vista nos transmiten conceptos diferentes a los que nos suministra el odo.47
experiencia y el conocimiento que ganaremos en ese estado. All aprenderemos

Supongamos que nos d un sexto, sptimo, octavo, noveno, o un decimoquinto sentido. Todos ellos nos comunicaran nuevas ideas, as como el gusto, el olfato o la

Continu su discurso describiendo algunos de los sentidos y poderes caractersticos de los seres espirituales y coment sobre tres de ellos en particular. En primer lugar describi la alta capacidad de recordar que tienen los seres espirituales: Ayer lemos o aprendimos algo mediante la observacin pero hoy o maana lo olvidaremos. . . . Parte del conocimiento que recibimos aqu,
44 Et. 3:6. 45 Ibid., 3:19. 46 Ibid., 3:25. 47 JD 2:247, 15 de octubre de 1854. Se sugiere leer el discurso de Orson P r a t t en su totalidad para entender completamente la evidencia que da de sus creencias. Vase tambin las enseanzas del presidente Charles W. Penrose en JD 24:94.

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llega a borrarse por completo y, debido a la debilidad del sistema animal, no podemos hacerlo regresar a nuestra mente. No existe asociacin de ideas que pueda hacerlo volver. Se ha ido. Ha desaparecido. Ha sido erradicado de los cdigos de la memoria. Esto no se debe a la falta de habilidad del espritu porque el espritu tiene la plena capacidad de recordar. . . . No es por causa del espritu que el hombre olvida lo que aprendi el da anterior, sino por causa del tabernculo en que mora el espritu, porque hay imperfeccin en la constitucin de carne y huesos, y en las cosas pertenecientes al tabernculo. Eso es lo que borra de nuestra memoria cosas que hubieran sido tiles. No podemos retenerlas en la mente. Se han ido al olvido. No sucede lo mismo con el espritu cuando es liberado de este tabernculo. . . . Esperad hasta que estos cuerpos mortales yazcan en la tumba, cuando regresemos al hogar del Dios que nos dio la vida. Ese ser el momento en que tendremos el ms vivido conocimiento de todos los hechos de nuestras vidas durante nuestro estado probatorio. 48

El lder Pratt habl de un segundo poder del que va a disfrutar el hombre en el mundo espiritual. Ense que adems de tener un aumento en la capacidad de la memoria, los seres espirituales disfrutarn de una mejor visin y podrn ver con todas las partes de sus cuerpos:
Por medio de nuestros cuerpos llegamos a conocer la luz y el color. En otras palabras, el Seor ha construido el ojo mortal y lo ha ubicado de tal manera que es capaz de funcionar bajo la influencia de uno de los elementos de la naturaleza llamado luz. Esto nos da una gran variedad de conocimiento. . . . Suponed que el espritu entero estuviera descubierto y expuesto a todos los rayos de luz, podra suponerse que la luz no afectara al espritu si ste estuviera sin proteccin, descubierto, sin ropa? Suponis que no sera susceptible a los elementos de la luz? El espritu tiene la capacidad innata de experimentar las sensaciones de la luz. Si no fuera as, no podramos ver. Podrais hacer un ojo tan fino como fuera posible, pero si el espritu por s mismo no fuera capaz de reaccionar ante los rayos de la luz, el ojo no sera de ningn beneficio. Luego desvestid el espritu y en lugar de exponer a la accin de los rayos de luz una pequea porcin, aproximadamente del tamao de una arveja, exponedlo en su totalidad. Pienso que podramos ver en diferentes direcciones a la vez, podramos mirar todo en derredor en un mismo instante. . . . Entonces se abrira un vasto campo a la vista del espritu, veramos no slo en una, sino en todas las direcciones. . . . Cuando ya no tengamos este cuerpo, podremos ver no slo en una direccin, sino en todas las direcciones. Esto resultar en la obtencin de nuevas ideas, concerniente a la inmensidad de las creaciones de Dios, de los mundos que pueden estar ms all del alcance de los instrumentos ms poderosos que hayan estado al servicio del hombre. Esto nos dar
48

Ibid., pg. 239.

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informacin y conocimientos que nunca podramos obtener morando en este tabernculo mortal.49 H e b e r C . K i m b a l l , m i e n t r a s r e l a t a b a u n a visin d e espritus m a l i g n o s q u e t u v o e n I n g l a t e r r a , t a m b i n c o m e n t sobre e l p o d e r visual q u e t i e n e n los seres e s p i r i t u a l e s : Repentinamente mi vista se despej, y las paredes del edificio ya no obstruyeron mi visin, porque no vi otra cosa que las visiones que se me presentaron. Por qu las paredes no obstruyeron mi vista? Porque mi espritu poda ver a travs de las paredes de la casa, pues vi con el espritu, el elemento y el poder con que miran los ngeles, y del mismo modo que Dios ve todo, as fueron tradas ante m las cosas invisibles, as como el Seor traa ante Jos cosas con el Urim y T u m i m . Este es el mismo principio por el cual el Seor le mostr cosas al profeta Jos. 50 O r s o n P r a t t se refiri a un tercer p o d e r q u e t i e n e n los seres espirituales, es decir la h a b i l i d a d de o b t e n e r y c o n s i d e r a r m u c h a s ideas diferentes a un m i s m o t i e m p o : La palabra de Dios menciona una facultad que ahora no tenemos, pero que poseeremos en el ms all. Esa facultad es no slo el ver con la ayuda del Espritu diferentes objetos en distintas direcciones al mismo tiempo, sino tambin obtener un vasto nmero de ideas en el mismo instante. . . . Yo creo que en el mundo venidero seremos liberados en gran medida de estos mtodos estrechos de pensamiento. En lugar de pensar en un slo canal siguiendo hasta el fin cierto curso de razonamiento para encontrar una verdad determinada, el conocimiento fluir de todas partes como un torrente. Vendr como la luz que mana del sol, penetrando cada rincn, informando al espritu
49 Ibid., pgs. 242, 243, 244. al profeta Jos Smith c u a n d o tuvo Dibble, un converso del comienzo salieron de la casa de los Johnson Parece que u n a parte de este poder fue concedido brevemente " L a Visin" de los tres grados de gloria.(D. y C. 76) Philo de la Iglesia, estuvo presente cuando Jos y Sidney Rigdon despus de recibir " L a Visin." El escribi:

Llegu a la casa de Johnson justo c u a n d o Jos y Sidney salan de tener la visin mencionada en el libro de Doctrina y Convenios, sobre las tres glorias. Jos vesta de negro, pero en ese m o m e n t o pareca estar vestido de un blanco glorioso y su rostro pareca ser transparente. Pero no vi la misma gloria en Sidney. Jos pareca fuerte como un len, mientras que Sidney era dbil como el agua. Jos Smith dndose cuenta de la situacin, dijo: 'El h e r m a n o Sidney no est tan acostumbrado a sto como yo.' (Philo Dibble, "Philo Dibble's narrative," Early Scenes in Church History, (octavo en la serie de libros Promotores de la Fe; Salt Lake City: Juvenile Instructor Office 1882), pg. 8 1 . Parece que el lder Dibble o no registr todos los comentarios de Jos, o u n a parte de su narracin fue la siguiente declaracin de la seora Sarah N. Williams Reynolds, vecina del lder Dibble, la cual aade informacin importante a la experiencia antes citada. Yo viva cerca de Philo Dibble quien me visitaba a m e n u d o . El h a b a llegado a conocer muy bien al profeta Jos Smith y se complaca en referirse a la vasta informacin que esa relacin le haba proporcionado. El h e r m a n o Dibble me inform que el profeta Jos, hablando de otros que estuvieron presentes en la casa de P a p J o h n s o n el da en que el profeta Jos y Sidney Rigdon recibieron " L a Visin," le dijo: 'Todo mi cuerpo estaba lleno de luz, poda ver aun con las puntas de los dedos de mis manos y de mis pies.' (N. B. Lundwall (comp.), The Vision (Salt Lake City, U t a h : Bookcraft Publishing Co., n.d.)), pg. 11. 50 JD 4:2, 29 de junio de 1856.

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y dando entendimiento relativo a diez mil cosas diferentes al mismo tiempo, y la mente ser capaz de recibir y retener todo. . . . Aqu tenemos u n a nueva facultad de comprensin, de naturaleza muy amplia, que casi en un abrir y cerrar de ojos arrojar gran cantidad de conocimiento a la mente del hombre. Cunto tardara un hombre, en el mundo futuro, en descubrir las cosas ms simples de la naturaleza si obtuviera conocimiento del mismo modo que lo hacemos aqu? Podra razonar a lo largo de miles de aos y apenas habra comenzado. Pero cuando se le d al hombre el Espritu de Dios, ese gran telescopio usado en los cielos, y cuando con su ayuda contemple las cosas eternas qu ver? No slo uno, sino multitud de objetos desfilarn ante su vista y llenarn su mente con el conocimiento de mundos an ms numerosos que la arena de las playas del mar. Tendr su mente la capacidad de absorber todo ese conocimiento? S, su mente ser fortalecida en proporcin a la cantidad de informacin impartida. Este tabernculo, en su condicin actual, es el que nos impide tener un mayor entendimiento. 51

Los Santos de los ltimos Das esperan el paso al mundo de los espritus como la oportunidad de recobrar muchos poderes que durante la vida terrenal han sido limitados por las debilidades del cuerpo mortal. Para los justos que tengan el privilegio de morar en el paraso, la entrada al mundo espiritual representar una victoria sobre el diablo y la liberacin de sus tentaciones. El presidente Brigham Young ense:
Jos y los fieles que han muerto han obtenido una victoria sobre los poderes de Satans, que Uds. y yo an no hemos logrado. En tanto vivamos en estos cuerpos, estaremos sujetos a las tentaciones y al poder del diablo. Pero cuando dejemos nuestros cuerpos, venceremos, si es que hemos sido fieles. Sin embargo, no habremos llegado a tal punto de desarrollo como para estar completamente removidos de los espritus malignos. 52

Limitaciones de los Seres Espirituales La separacin del cuerpo mortal, adems de devolvernos capacidades perdidas, tambin nos impondr ciertas limitaciones y dificultades que afectarn el bienestar de cada habitante del reino espiritual. El lder Melvin J. Ballard reconoci y ense la importancia de disciplinar juntamente al cuerpo y al espritu durante la vida mortal en lugar de posponer el arrepentimiento hasta la vida espiritual:
Un hombre puede recibir el sacerdocio y todos sus privilegios y bendiciones, pero no puede entrar en el Reino Celestial de Dios hasta
51 52

JD 2:246, 245, 15 de octubre de 1854. JD 3:371, 22 de junio de 1856.

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LA V I D A S E M P I T E R N A que aprenda a subyugar la carne, su temperamento, su lengua y su disposicin a dejarse dominar por cosas que Dios ha prohibido. Debe vencer ya sea en sta, o en la vida venidera. Pero esta vida es el tiempo en que el hombre debe arrepentirse. Que no se imagine nadie que puede descender al sepulcro sin haber sujetado las corrupciones de la carne y despus perder en la tumba todos los pecados y tendencias malignas. Estos quedarn con nosotros. Permanecern con el espritu cuando se haya separado del cuerpo. Pienso que cualquier hombre o mujer puede hacer ms para adaptarse a las leyes de Dios durante un ao de esta vida que en diez aos despus de la muerte. El espritu solo puede arrepentirse y cambiar, pero despus sigue la batalla con la carne. Es mucho ms fcil vencer las tentaciones y servir al Seor cuando el cuerpo y el espritu son uno, ya que en esas circunstancias los hombres pueden ser ms fcilmente influenciados. Descubriremos que cuando estamos muertos todo deseo y sentimiento ser intensificado en gran medida. La arcilla es mucho ms fcil de moldear y cambiar cuando est blanda y manejable que cuando se ha endurecido y solidificado. Esta vida es el tiempo para arrepentirse. Es por eso supongo, que despus de la primera resurreccin sern necesarios mil aos hasta que el ltimo grupo est preparado para levantarse. Les tomar mil aos realizar lo que en la tierra hubieran hecho en sesenta aos de vida. . . . Les aseguro que los muertos justos estarn en paz, pero les digo que cuando salgamos de esta vida dejando al cuerpo, desearemos hacer muchas cosas que sin l no podremos. Estaremos seriamente limitados y aoraremos el cuerpo. Oraremos por la pronta reunin con nuestros cuerpos. Entonces sabremos cuan ventajoso es tener un cuerpo. As que todo hombre y mujer que est postergando la tarea de corregir y subyugar las debilidades de la carne hasta la prxima vida, est sentencindose a aos de cautiverio, porque ningn hombre o mujer resucitar hasta que haya completado su obra, hasta que haya vencido, hasta que haya hecho todo cuanto sea posible. . . . Los que cumplen con dichas condiciones en esta vida estn acortando sus sentencias, porque cada uno de nosotros tendr que pasar algn tiempo en ese estado espiritual para terminar y completar nuestra salvacin. Y algunos, por motivo de su rectitud en esta vida, pueden aspirar a tener el derecho de realizar trabajos ms avanzados y ser admitidos en el Reino Celestial. Pero otros perdern completamente el derecho a esa gloria, porque todo lo que ellos puedan hacer despus de la muerte no les ser de utilidad para entrar en el Reino Celestial. 53

E l S e o r e n s e q u e : " E l h o m b r e e s e s p r i t u . L o s e l e m e n t o s son eternos, y espritu y e l e m e n t o , i n s e p a r a b l e m e n t e u n i d o s , r e c i b e n u n a


53 Melvin J. Ballard, " T h e Three Glories," publicado en N. B. Lundwall, The Vision, op cit., pgs. 46-47.

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plenitud de gozo. Pero cuando estn separados, el hombre no pvede recibir una plenitud de gozo. " 54 De modo que la separacin del espritu y del cuerpo es un perodo que se considera de desequilibrio, de imperfeccin, de esperanza y aoranza por la restauracin del cuerpo en la resurreccin para poder obtener la plenitud de gozo. El presidente Joseph F. Smith en su "Visin de la Redencin de los Muertos," informa lo que observ en el mundo espiritual, que "los muertos haban considerado como un cautiverio la larga separacin de sus espritus y sus cuerpos. " 55 Parece ser que, debido a su mayor capacidad para entender y aprender, aquellos que estn en el mundo espiritual estn plenamente conscientes de la necesidad de progresar a otra etapa del plan eterno. Como el mundo espiritual est en un grado ms alto de progreso que la vida mortal, 56 los espritus justos que van all, mucho ms que los seres mortales, desean ansiosamente recibir sus cuerpos resucitados y entrar en su exaltacin. Significado del Regreso a la Presencia de Dios al Morir Mientras instrua a su hijo Coriantn, el profeta Alma hizo la siguiente declaracin concerniente al proceso de la muerte: Ahora respecto al estado del alma entre la muerte y la resurreccin, he aqu, un ngel me ha hecho saber que los espritus de todos los hombres, en cuanto se separan de este cuerpo mortal, s, los espritus de todos los hombres, sean buenos o malos, son llevados de regreso a ese Dios que les dio la vida. Y suceder que los espritus de los que son justos sern recibidos en un estado de felicidad que se llama paraso,. . . Y entonces acontecer que los espritus de los malvados, s, los que son malos . . . stos sern echados a las tinieblas de afuera. . . .57 Ha surgido cierta confusin con respecto al significado de ser llevado al hogar de Dios, como Alma lo explic. Algunos han
54 Doctrina y Convenios de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das (publicacin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das: Salt Lake City, Utah, 1980), seccin 93, versculos 33-34. Otras referencias a este libro sern mencionadas as: D. y C. 93:33-34. Vase tambin D. y C. 45:17. 55 D. y C. 138:50. 56 E1 presidente Brigham Young ense que: Cuando pasemos al mundo espiritual, poseeremos este poder en gran medida; aunque no al grado que ser cuando resucitemos y salgamos a la plenitud de gloria para heredar los reinos preparados para nosotros. El poder que poseern entonces los fieles exceder en gran manera al del mundo espiritual. An as, el que disfrutaremos en el mundo de los espritus est tan alejado de esta vida, que sin el espritu de revelacin es inconcebible. (JD 14:231, 16 de septiembre de 1871) 57 A1. 40:11-13.

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enseado errneamente que despus de la muerte los hombres van ante el tribunal de Dios quien les asigna a un lugar especfico, bien sea el paraso o la prisin espiritual. Esta enseanza es denominada "juicio parcial" por sus adeptos. Aun as las docenas de relatos de testigos visuales que han estado en el mundo espiritual nunca hablan de un episodio de tal naturaleza en el proceso de la muerte. Es verdad que los muertos son asignados a lugares especficos de residencia en el mundo espiritual, pero su destino parece estar pre-determinado, sin necesidad en ese momento, de una confrontacin directa con Dios y su tribunal. En la conversacin entre el lder Thomas A. Shreeve y su hermano Teddy que haba muerto casi veinte aos antes, por ejemplo, no se encuentra evidencia de una confrontacin directa con Dios. El lder Shreeve, un misionero de la Iglesia quien estuvo a un paso de la muerte a bordo del vapor Wakatipu en ruta de Australia a Nueva Zelandia en 1878, fue visitado por su hermano menor en un sueo.
reconoc a mi hermanito Teddy quien se haba ahogado casi veinte aos antes. Me pareci saber que l haba venido del mundo espiritual, y en mi ansiedad, salt de

Vi al pi de mi cama, la figura de un nio parado. Mir atentamente y

la cama, me apoy sobre una rodilla en el piso y lo observ con atencin. Se par junto a m y tom uno de sus bracitos en mi mano. Aunque era un espritu, me pareca palpable. Le dije:

'Pienso que eres mi hermanito Teddy, pero ha pasado tanto tiempo desde que te vi por ltima vez, que casi he olvidado como eras.' Luego pens que deba preguntarle algo y le dije: voz de nio:
'Teddy, has visto ya a Nuestro Padre Celestial?' Contest con su dulce

'No, pero lo ver.'. . . Le hice otra pregunta: 'Me has trado algn mensaje?' A esto l contest: 'S' . . . Me mir a los ojos, se refugi en mis brazos, y poniendo el ndice de su mano derecha cerca de mi rostro, me dijo: 'Slo s fiel!'58 Regresar a la presencia de Dios, aparentemente significa retornar a una condicin que permitira ver a Dios, si la ocasin as lo requiere. Esa es la intencin de la explicacin de Orson Pratt cuando declar:
58 T h o m a s A. Shreeve, "Finding Comfort," Helpful Visions, op cit., pgs. 60-61.

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Volver a la presencia de Dios es estar en una condicin de poder ver a Dios. No siempre significa que las personas que retornan a Su presencia estn inmediatamente a pocas yardas o varas, o a corta distancia de su persona. Hay alguna revelacin que pruebe esto? S, ya cit lo que el Seor ha dicho en relacin a todas estas creaciones. Dijo que de entre todas ellas, haba tomado a Sin en su seno. Si de entre todas estas creaciones innumerables El ha llevado a Sin a su seno, pueden todas las Siones estar concentradas en un espacio de unas pocas varas de dimetro en su presencia? Claro que no. Si cada Sin no ocupara ms espacio que una partcula de nuestro globo, pero tambin considerando que hay millones de planetas como ste, cmo podran caber todas las Siones en un espacio tan pequeo como para estar cerca de la persona del Seor? No podra ser. Pero es suficiente con decir que cuando el velo sea removido, no importa a que distancia est un mundo redimido porque estar en la presencia de Dios.59

De una manera similar el presidente Brigham Young explic que la frase "retornar a la presencia de Dios" se refiere a la habilidad de los seres espirituales de ver, or y entender las cosas espirituales, ms que a una confrontacin directa con Dios al momento de morir:
Leis en la Biblia60 que cuando el espritu deja el cuerpo va ante Dios quien le dio la existencia. Decidme por favor, donde no est Dios? No podis decrmelo por supuesto. Si vuestros espritus estuvieran sin cuerpo, cuan lejos tendrais que ir para llegar a Dios? Si estuvierais en el espritu, tendrais que salir de aqu para llegar a Dios? Si Dios no est aqu, sera mejor que reservramos este lugar p a r a el recogimiento de los inicuos, porque ellos desearn estar donde no est Dios. El Seor Omnipotente est aqu mediante Su Espritu, Su influencia y Su presencia. Yo no estoy en el extremo norte de este edificio, mi cuerpo est en el extremo sur. Pero mi voz y mi influencia se extienden por todo el edificio. Del mismo modo el Seor est aqu. Se lee que el espritu va ante Dios quien le dio la existencia. Permitidme expresar esa escritura de un modo ms sencillo. Cuando los espritus dejan nuestros cuerpos, estn en la presencia de nuestro Padre y Dios. Entonces estn preparados para ver, or y entender las cosas espirituales.61

Hay Muchos que Saben Cuando se Acerca la Muerte Hay evidencias de que muchos que estn por morir son notificados de su paso inminente al mundo de los espritus antes de que llegue el momento de pasar a travs del velo. Este aviso puede venir mediante cualquiera de los canales normales de revelacin y
59 JD 16:365, 27 de enero de 1874. 60 Parecera que el presidente Young se estaba refiriendo a un pasaje del Libro de Mormn, Al. 40:11, ms bien que a una cita bblica. 61 JD 3:368, 22 de junio de 1856. Vase las enseanzas de Heber C. Kimball sobre el tema de ir a la presencia de Dios despus de la muerte, en JD 3:112-113.

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comunicacin de allende el velo, tal como la visita de mensajeros espirituales, visiones, sueos, voces, inspiracin e indicaciones del Espritu Santo, etc. Algunos aparentemente pueden diagnosticar la naturaleza mortal de su enfermedad o de sus heridas, sin necesidad de llamado alguno desde el otro lado del velo. Otros aparentemente "sienten" la muerte o tienen un "extrao presentimiento" que tiende a prepararlos para su viaje al mundo espiritual. Un ejemplo de notificacin del llamado al mundo de los espritus lo da la seora de Wilford Reeder en su relato de la muerte de Ella Jensen. La seora Reeder haba estado cuidando a Ella durante la noche: Aproximadamente a las tres o cuatro de la madrugada fui despertada repentinamente por Ella que me llamaba. Me apur a ir al lado de su cama. Estaba toda agitada y me pidi que le alcanzara el peine, el cepillo y las tijeras explicndome que quera cepillar su cabello, cortar las uas y estar lista 'porque,' me dijo, 'ellos van a venir a buscarme a las diez de la maana.' Le pregunt quin iba a venir a buscarla. Me contest: 'Mi to Hans Jensen y los mensajeros. Voy a morir, y ellos vendrn a las diez en punto a buscarme y llevarme.'. . . Los padres fueron llamados y cuando entraron al cuarto, la hija les dijo que su to Hans, que haba muerto, haba aparecido repentinamente en el cuarto mientras ella estaba despierta, con los ojos abiertos, y le dijo que a las diez en punto vendran mensajeros que la conduciran al mundo espiritual.62 A otros se les da ms tiempo para prepararse del que se le dio a Ella Jensen. Por ejemplo Daniel Tyler, relata lo siguiente en relacin a la muerte de su abuelo: Despus que mi abuelo cay enfermo por ltima vez, dijo a mis padres que se le apareci un ngel vestido de blanco, que le inform que no 62 LeRoi C. Snow, Improvement Era, op cit., Vol. XXXII, pg. 882. Con referencia al intervalo entre la visita del mensajero y el tiempo despus de su muerte, Ella cont lo siguiente:.. Poda ver gente del otro mundo y or el canto y la msica ms placenteros que jams haya odo. Ese canto dur seis horas y poda orlo por toda la casa. Durante ese tiempo me estaba preparando para dejar esta tierra. A las diez, mi espritu dej mi cuerpo. Tard un rato en decidirme a ir, porque poda ver y escuchar a mis parientes llorar y lamentarse por m. Dejarlos fue difcil, pero apenas vislumbr el otro mundo, anhel ir all y me sent libre de toda preocupacin y angustia. (Ibid., pg. 973) Mientras hablaba de este incidente, el presidente Rudger Glawson aadi otro dato interesante: Cuando la hermana Ella Jensen me relat su extraordinaria experiencia, dijo que durante la noche y toda la maana de nuestra visita, el velo entre este mundo y el otro fue volvindose ms y ms fino. Oy cnticos del mundo invisible por toda la casa y se senta a punto de entrar en el mundo espiritual.

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se recuperara, porque su enfermedad lo llevara a la muerte. Diez das despus muri. Para evitar el ridculo, su visin fue mantenida en secreto y me fue contada ms tarde por mi madre. . . . La visin de mi abuelo pareca tan extraa que mis padres no saban si atribuirla a la imaginacin o a la realidad, aunque ellos no d u d a b a n de su sinceridad porque l haba sido siempre estrictamente digno de confianza. Yo nunca dud que l haba tenido esa visin. A pesar de su mala salud, l camin media milla para despedirse de mis padres. Al partir, mi abuelo llor como un nio y dijo: 'Esta es la ltima vez que les visito en mi vida.'63

A veces la informacin concerniente a la muerte de un individuo es revelada a otro individuo. Tal es el caso del lder George Cannon, padre de George Q. Cannon, el consejero del presidente Brigham Young, a quien fue mostrada la muerte de su esposa, Ann Quayle, aun antes de su matrimonio, quince aos antes de que ella muriera:
Mucho antes de su casamiento, el padre de la familia tuvo un sueo concerniente a la muerte de su esposa, y cuando hablaron acerca de emigrar los dos parecan conscientes de que ella no llegara viva a Sin. Sus parientes objetaron a que ella fuera con los Santos, pero ella les contest que aunque saba que no llegara con vida para unirse al cuerpo de la Iglesia, estaba decidida a emprender el viaje por el bien de sus hijos, y nunca se volvi atrs en su propsito. La manifestacin que haban recibido result ser verdadera. Zarparon del puerto de Liverpool hacia Sin en el barco 'Sidney' el 17 de septiembre de 1842, pero ella muri y fue sepultada en el mar. 64

En algunas ocasiones quien est prximo a morir recibe conocimiento acerca de las responsabilidades que tendr ms all del velo. Jacob Hamblin testific que as sucedi en el caso de la muerte de su ayudante indio:
El 18 de marzo de 1863, dejamos Saint George para llevar a los visitantes Moquis a su hogar. El grupo estaba formado por seis hombres blancos y nuestros amigos Moquis. Al salir de casa me encontr con Albert, mi ayudante indio. Le seal que los duraznos haban comenzado a florecer y que el clima estara ms templado de lo que haba estado hasta entonces. El contest: 'S, y antes de que Ud. vuelva, yo florecer en otro lugar. Estar en mi misin.' (Indudablemente se refera a una visin que haba tenido, en la cual se haba visto predicando a una multitud de su gente.)
63 Daniel Tyler, "Incidents of Experience," Scraps ofBiography, (dcimo en la serie de libros Promotores de la Fe; Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1883), pg. 23. 64 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia (Salt Lake City, Utah: Publicado por la Compaa Histrica de Andrew Jenson y editado por Deseret News, 1901), Vol. I, pg. 44.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Yo le dije: 'Qjr quieres decir?' Me contest: 'Para cuando Ud. vuelva yo estar muerto y sepultado."65

Despus de hablar de su viaje, Jacob Hamblin aadi:


A mi regreso a casa descubr que Alberto estaba muerto y enterrado, tal como l haba predicho que sucedera cuando sal de casa. Supongo que cuando vino a vivir conmigo l tena aproximadamente diez aos. Estuvo a mi lado doce aos, o sea que cuando muri tena veintids. Por mucho tiempo l estaba a cargo de mi ganado, ovejas, caballos y vacas, y stos haban aumentado y prosperado en sus manos. Tiempo antes de su muerte tuvo una visin en la cual se vio predicando el evangelio a una multitud de su pueblo. El crea que esta visin se cumplira en el mundo de los espritus. Se refiri a sto cuando dijo que morira y estara en su misin antes de mi regreso. El fue un fiel Santo de los ltimos Das. Crea que tena que realizar una gran obra entre su pueblo. Tuvo muchos sueos y visiones, y haba recibido sus bendiciones en la Casa del Seor. 66

A menudo las personas tienen un presentimiento de su muerte pocos minutos u horas antes que sta suceda. Wilford Woodruff cit el presentimiento recibido por William Player durante el funeral de William Pitt, el 23 de febrero de 1875:
Cientos de personas concurrieron a su funeral, y haba varias bandas de msica. En esa ocasin el lder Woodruff era uno de los oradores y mencion una circunstancia peculiar que haba tenido lugar unos momentos antes. El hermano William Player de ochenta aos, era uno de los portadores. La manija del atad se quebr en su mano. El gir hacia un costado y se apoy en un poste. Su hijo, preocupado por la situacin del padre fue a ayudarlo, y cuando le pregunt que le haba pasado, dijo: 'Me qued sin aliento, pero me gustara seguir a mi viejo amigo a la tumba, porque pronto estar en su misma condicin. Me pregunto si a mi funeral asistir tanta gente como al suyo.' El padre fue llevado en una carreta a su hogar y muri cuatro horas despus. El lder Woodruff tambin predic en este segundo funeral. 67

A otros se les permite ver a los mensajeros que los ayudarn en el mundo espiritual o mirar allende el velo antes de morir. Estas vistas son exclusivamente para ellos y no estn al alcance de otros. Tal fue el
65 James A. Little, Jacob Hamblin (quinto en la serie de libros Promotores de la Fe; Salt Lake City, Utah: Juvenile Instructor Office, 1881), pgs. 81, 86-87. 66 Ibid. 67 Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff History ofHis Life and Labors (Salt Lake City, Utah: Bookcraft Inc., 1964), pg. 480.

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LA VIDA SEMPITERNA

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caso del hermano Barber que fue herido mortalmente por una chusma antimormona en el poblado de Whitmer al oeste de Independence, Misuri, en 1833:
Varios hermanos fueron tiroteados y uno de ellos, llamado Barber, fue mortalmente herido. Despus de la batalla, algunos de los hermanos queran bendecirlo, pero l objet a que oraran y les pregunt si no podan ver a los ngeles presentes. Dijo que el cuarto estaba lleno de ngeles. Su mayor ansiedad era el que sus amigos pudieran ver lo que l estaba viendo, hasta que a las tres de la m a a n a exhal por ltima vez.68

Me parece que sto tambin sucedi con mi hijita Laura Jean, quien convers con aquellos que estn detrs del velo quienes le dijeron que pronto "despertara" en el mundo espiritual:
Laura J e a n Crowther pas al m u n d o espiritual el da 5 de septiembre de 1966 a las 2:10 horas de la tarde, al norte de Cascade, Condado de Valley, Idaho. Su muerte ocurri cuando nuestra familia regresaba a U t a h j u n t o con una amiga, J o A n n Woodruff,-despus de hablar en una conferencia de jvenes en la estaca de Richland, en el parque estatal Fields Spring al sureste del estado de Washington. Esa m a a n a , durante las dos primeras horas de nuestro viaje a casa, Laura se haba contentado con reposar tranquilamente en una cama improvisada en el asiento posterior de nuestro automvil. Durante la conferencia ella se haba sentido enferma con varios de los sntomas de la leucemia aguda que haba estado padeciendo durante unos dos meses. Mientras viajbamos, se durmi por unos minutos y aparentemente todava medio dormida, comenz a sacudirse, dar vueltas y a mantener una conversacin animada con uno o varios seres invisibles. Por supuesto nosotros slo podamos escuchar lo que ella hablaba, pero la omos decir dulcemente: 'Nopuedo'y No quiero.' Parece que finalmente fue convencida de que era necesario que dejara la mortalidad, porque ces de expresar objeciones. Repentinamente se despert, se sent y dijo: 'Madre, pronto voy a despertar.' En ese momento no nos dimos cuenta del significado de lo que omos, y slo la ayudamos a recostarse. Charlamos un rato con ella, y luego la instamos a que volviera a dormir. Poco despus arroj una pequea cantidad de sangre por la boca, lo cual nos alarm an ms, y comenzamos a buscar un mdico. No logramos encontrar uno hasta dos horas ms tarde en McCall, Idaho. En ese lapso ella volvi a sangrar y sali de su letargo el tiempo suficiente como para tranquilizarnos, dicindome: 'Papi, pronto voy a despertar.' Luego volvi a su sueo o inconscienciano sabamos qu era. El Dr. Nokes, que examin a Laura en la sala de emergencia del hospital de McCall, no pudo ayudarnos y nos aconsej llevarla a Boise donde haba sangre y equipo adecuado. Continuamos otros 30
68 Pililo Dibble, Early Scenes in Church History, op cit., pg. 83.

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LA VIDA SEMPITERNA kilmetros hacia el sur, a Cascade, donde Laura se sent bruscamente y luego su espritu se desliz silenciosamente fuera de su cuerpo. Nos encontrbamos solamente a dos cuadras del hospital, donde el doctor la declar muerta. Slo despus de su muerte pudimos comprender el significado de su enigmtica conversacin y entender su repetido anuncio, 'Pronto voy a despertar.'69

Frecuentemente se encuentra evidencia de que mucha gente es preparada de algn modo para su muerte. Sin embargo, parece que no todos reciben esa preparacin. Aparentemente esta bendicin est reservada para los que son llamados al paraso y no para aquellos que van a la prisin espiritual. Parece estar basada ms en necesidades personales que en mrito slo. Realmente es difcil determinar por qu algunos individuos mueren sbitamente y sin previo aviso, mientras que otros son notificados con anticipacin de su prximo fallecimiento. Sea suficiente decir que el modo de hacer la seleccin est de acuerdo con la voluntad del Seor, porque: " . . . todo fue creado por l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten." 70 RESUMEN 1. Se puede obtener informacin concerniente a la vida en el mundo espiritual por medio de tres fuentes fidedignas: A. las palabras de Cristo reveladas en las escrituras,

69 Duane S. Crowther, "Personal History," manuscrito indito. La declaracin de L a u r a acerca de despertar pronto, es similar, a u n q u e opuesta, a las palabras de la joven hija del presidente Joseph F. Smith, poco antes de morir: No puedo evitar sentir que los suaves, dulces a u n q u e fuertes lazos que me atan a mi hogar y a mi tierra, haban sido cortados. Mi beb, mi dulce Dodo se ha ido! Casi no puedo creerlo, y mi corazn pregunta, es posible? Miro y es en vano, escucho y no hay sonido, vago por las habitaciones y las hallo vacas, desoladas, solas y desiertas. Busco por el jardn, recorro la casa, husmeo por los rincones, miro aqu y all esperando vislumbrar u n a cabecita rubia y dorada, y unas mejillas rosadas, pero, Ay de m! No se oyen los ecos de sus pasitos. No hay ms ojitos negros brillando de amor por p a p , ni la dulce vocecita haciendo miles de preguntas, diciendo pequeas cosas, parloteando alegremente, ni manitas suaves con hoyuelos rodeando mi cuello, ni dulces labios rosados que, con infantil inocencia, devuelvan mis abrazos y besos. Slo queda u n a sillita vaca. Sus juguetes estn ocultos, sus ropitas estn guardadas. Solamente un pensamiento desolador que estruja mi coraznella no est aqu, ella se ha ido. . . . La m a a n a anterior a su muerte, despus de haber estado a su lado toda la noche, porque la cuid todas las noches, le dije: ' M i pequeita no d u r m i en t o d a la noche.' Sacudi su cabeza y contest: 'Hoy dormir pap. Oh! esas palabras, cmo atravesaron mi corazn! Supe, a u n q u e no lo quera creer, que se refera al sueo de la muerte, y ella se durmi. . . . La estrella de mi vida y mi felicidad haba lanzado su ltimo destello a la tierra, y mi alma se hunda en el polvo. (Archibald F. Bennett, Sauiors on Mount Zion (Salt Lake City, U t a h : T h e Deseret News Press, 1950), pg. 42). 70 Col. 1:16-17.

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LA VIDA S E M P I T E R N A B. C. 2.

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testimonios de numerosas personas que entraron al m u n d o espiritual y luego regresaron a la mortalidad, y declaraciones inspiradas de profetas de los Santos de los ltimos Das.

La Biblia, relatando siete casos, establece un fuerte precedente que justifica la enseanza de que el hombre puede regresar a la vida despus de haber muerto. Docenas de narraciones similares han sido registradas en los ltimos das. En los incidentes citados en este captulo se indican ciertas cosas sobre el proceso de entrar al m u n d o espiritual: A. B. C. D. el espritu prcticamente no sufre cuando deja el cuerpo, a menudo aquellos que mueren pueden ver sus cuerpos fsicos al dejarlos, aquellos que mueren estn inmediatamente conscientes de que han cambiado de estado y morada, en cuanto pasan el velo, aquellos que mueren son recibidos por un comit de bienvenida que frecuentemente est integrado por su ngel guardin o familiares difuntos, las personas que entran al m u n d o espiritual estn bajo el control y direccin de su(s) gua(s), la muerte provee la oportunidad de encontrarse con amigos y seres queridos muertos, los convenios previos en cuanto al orden en que la persona ser recibida despus de la muerte, son respetados en el m u n d o espiritual, mientras que algunos seres espirituales estn prevenidos de que un individuo est por entrar a donde ellos estn, otros se sorprenden de verlos. Los espritus preguntan a los recin llegados acerca de la situacin de los que an estn en la mortalidad, se entra al m u n d o espiritual cerca del lugar terrestre donde el espritu deja el cuerpo mortal, el mundo de los espritus est cerca del m u n d o de la mortalidad, a medida que uno entra al m u n d o espiritual, deja atrs las preocupaciones mundanas, al entrar al mundo espiritual, enseguida se entra en contacto con numerosos espritus. Este es un m u n d o de relacin social,

3.

E. F. G.

H.

I. J. K. L.

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30 M.

LA V I D A S E M P I T E R N A el primer deber de los que entran al m u n d o espiritual es velar por sus cuerpos hasta despus del sepelio. Aparentemente el conocimiento que as se obtenga es necesario para el proceso de la resurreccin, los seres espirituales consideran el proceso de la muerte como un "despertar" o "nuevo nacimiento." los seres espirituales retienen la forma h u m a n a , con cabeza, brazos, manos, etc, los seres espirituales retienen los sentidos y sensaciones que tuvieron como seres mortales, los seres espirituales mantienen el sentido del tacto y pueden sentirse entre s, parece ser que los seres espirituales pueden morar en familia y saben de la relacin de una generacin a otra, los espritus justos moran "envueltos en fuego ardiente," los seres espirituales disfrutan de capacidades aumentadas, tales como: (1) la habilidad de moverse con la velocidad del relmpago, incluyendo la habilidad de orientar el cuerpo simplemente moviendo la cabeza, la fuerza de gravedad no tiene efecto en ellos, la habilidad de viajar en el tiempo, ya sea visitando los lugares espirituales como existieron en el pasado o vindolos en visiones, poderes de memoria ilimitados, poder visual altamente aumentado por medio de la habilidad de ver con todas las partes del cuerpo espiritual, de ver en todas direcciones al mismo tiempo, y de ver a travs de los objetos. en gran parte el arrepentimiento y el involucran al cuerpo y al espritu juntos, progreso

N. 4.

Se indican ciertas caractersticas de los seres espirituales: A. B. C. D. E. F.

(2) (3)

(4) (5)

G.

los seres espirituales estn limitados porque: (1) (2) (3)

el espritu, sin el cuerpo, estar limitado para superar ciertas faltas, el espritu, sin el cuerpo, no puede recibir una plenitud de gozo.

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LA VIDA SEMPITERNA 5.

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Quienes han visto el paraso lo describen como un lugar de alegra y de gloriosa belleza. Sin ninguna excepcin, todos han preferido permanecer all y no regresar a la vida mortal. La tierra, en contraste, parece nebulosa, temible y oscura.

6. Sobre la naturaleza del m u n d o espiritual se indica que: A. B. 7. est lleno de brillo y gloria, no est fuera de los lmites de la tierra temporal.

Regresar a la presencia de Dios no significa que uno llegue a estar a poca distancia de la Deidad. Slo quiere decir que los seres espirituales volvern a una condicin en la cual por medio de nuevos poderes de visin y comunicacin pueden ver a Dios, si la ocasin as lo requiere. No se ha encontrado evidencia de que los hombres a su muerte concurran ante el tribunal de Dios para un juicio parcial. La asignacin del lugar donde morarn los seres espirituales parece ser determinado con anterioridad a la entrada al m u n d o espiritual. Muchos mortales reciben la notificacin de su muerte cercana y son preparados para ella por seres del reino espiritual. A algunos se les muestra el deber o asignacin que tendrn allende el velo.

8.

9.

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CAPITULO II

FACTORES QUE INFLUYEN EN LA DURACIN DE LA VIDA DEL HOMBRE


Dios Determina los Das y los Lmites del Hombre del cielo tiene su hora." 1 Un elemento bsico de la fe h u m a n a en Dios es el reconocimiento de que Dios controla el ltimo destino del hombre. Aunque el hombre tiene 2 el privilegio de conducir los asuntos de su vida diaria segn su albedro y eleccin, quien determina el tiempo del nacimiento y de la muerte, y las circunstancias de su probacin mortal es un Dios omnisciente. El Seor dijo: que por su muerte natural pudiera resucitar en inmortalidad a vida eterna, s, an cuantos creyeren. Y los que no creyeren, a condenacin eterna.3 En una ocasin J o b pregunt: "No es acaso brega la vida del hombre sobre la tierra, y sus das como los das del jornalero?" 4 Luego proclam esta gran verdad:
Ciertamente sus das estn determinados,y el nmero de sus meses est cerca de ti; le pusiste lmites, de los cuales no pasar.5 Y as, yo, Dios el Seor, le seal al hombre los das de su probacin para

ODO

TIENE

SU

TIEMPO, Y

TODO

LO

QUE

SE

QUIERE

DEBAJO

El hombre nacido de mujer, corto de das . . .

El Apstol Pablo, en su discurso desde la colina de Marte, ense algo similar:


1 Ec. 3:1. 2 E] Seor dijo a Enoc: He all a estos, tus hermanos; son la obra de mis propias manos, y les di su conocimiento, el da en que los cre; y en el huerto del Edn le di al hombre su albedro. (Moiss 7:32.) 3 D. y C. 29:43-44. 4 J o b 7:1. 5 J o b 14:1, 5.

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LA VIDA SEMPITERNA

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El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay . . . de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin.6 El profeta Alma tambin elev su voz para proclamar que: "Dios conoce todas las pocas que le estn sealadas al hombre."7 El Seor orden a Jos Smith: "Persevera en tu camino, y el sacerdocio quedar contigo; porque los lmites de ellos (los enemigos de Jos), no pueden pasar. Tus das son conocidos, y tus aos no sern acortados. " 8 Antes de Venir a la Tierra el Hombre es Capaz, en Parte, de Modelar su Vida Mortal Dado que Dios tiene el control del tiempo, das y lmites de los hombres, cmo decide cules sern las circunstancias que cada individuo experimentar durante la mortalidad? Selecciona cuidadosamente el programa terrenal para cada uno o enva a los hombres a la tierra sin tener en cuenta su medio ambiente mortal? Acaso es por accidente que un hombre nace durante el oscurantismo de la edad media, mientras otro llega a la tierra en la era del evangelio restaurado? Se debe a un capricho del destino que un hombre viva en una primitiva choza africana mientras que otro nace para sentarse con esplendor en un trono europeo? Enva Dios arbitrariamente a un individuo a la tierra a un lugar donde nunca oir el evangelio, mientras otro nace en el hogar de un obispo fiel que lo preparar para vivir las verdades del evangelio? Es la voluntad de Dios que un hombre pueda saltar y jugar mientras otro es un invlido deshauciado desde su nacimiento? Las escrituras no contestan estas preguntas. El hombre, conociendo la sabidura y misericordia infinitas de Dios, debe confiar mediante la fe, en Su justicia y Su amor. Porque Dios tiene todo poder, el hombre debe aceptar y creer que Dios ha establecido para cada individuo un cierto programa de nacimiento, condiciones de vida y muerte apropiados para que logre la recompensa de la gloria celestial en el ms all.
6 Hch. 17:24, 26. Moiss ense de u n a m a n e r a similar c u a n d o amonest a Israel: Recuerda . . . cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, c u a n d o hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. (Dt. 32:7-8) 7 A1. 40:10. 8 D. v C. 122:9.

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LA V I D A S E M P I T E R N A

Parece ser que el hombre ha tenido oportunidad de participar en la determinacin de las circunstancias de su vida terrenal. Aparentemente algunos hombres, como seres espirituales premortales, actuando bajo supervisin divina, recibieron el privilegio de seleccionar las circunstancias mortales y la probacin que mejor satisfaran sus necesidades y que los ayudaran ms en su bsqueda del gozo eterno. Parece que los acuerdos pre-mortales que han hecho los hombres, determinan el curso y la poca de su probacin mortal. Mientras escriba acerca del gran concilio9 celebrado antes de la creacin de la tierra, el lder John A. Widtsoe enseo que:
En nuestro estado preexistente, en el da del Gran Concilio, hicimos un cierto acuerdo con el Todopoderoso. El Seor concibi un plan y lo propuso. Nosotros lo aceptamos. Ya que el plan fue pensado para todos los hombres, llegamos a ser partcipes de la salvacin de cada persona bajo ese plan. All mismo estuvimos de acuerdo en ser no slo nuestros propios salvadores sino, hasta cierto grado, ser salvadores de toda la familia humana. Nos asociamos con el Seor. Entonces, el plan lleg a ser, no slo el trabajo del Padre y del Salvador, sino tambin nuestra obra. El ms pequeo entre nosotros, el ms humilde, es co-partcipe con el Todopoderoso en llevar a cabo el propsito del eterno plan de Salvacin.10

El presidente Joseph F. Smith coment acerca del papel que los espritus pre-mortales desempearon en el gran concilio en los cielos antes que fuera creada la tierra, y puso nfasis en que los espritus no fueron meros espectadores en este concilio, sino que trabajaron activamente para delinear y moldear apropiadamente su propio futuro:
Nuestros espritus existan antes de venir a este mundo. Estuvieron en los concilios de los cielos antes de que se pusieran los cimientos de la tierra. All estuvimos, cantamos de gozo con las huestes celestiales cuando se colocaron las bases de la tierra y cuando se traz el plan de nuestra existencia sobre este planeta y de nuestra redencin. Estuvimos all, nos interesaba y tomamos parte en esta gran preparacin. Indudablemente estuvimos presentes en esos concilios. . . . S, all estbamos sin lugar a dudas, y tomamos parte en todos esos sucesos. Estbamos vitalmente interesados en llevar adelante esos grandes planes y propsitos. Los comprendamos, y sabamos que eran decretados para nuestro propio bien, y as se cumplirn. 1 1 E l profeta A l m a , m i e n t r a s h a b l a b a d e h o m b r e s d e s u p o c a q u e t r a b a j a b a n en sus l l a m a m i e n t o s en el S a c e r d o c i o , explic c o m o lo q u e
9 Vase Job 38:4-7, Moiss 4:1-4, Abraham 3:22-28; D. y C. 121:32. 10 Archibald F. Bennett, Saviors on Mount Zion, op cit., pg. 11. Tambin vase Tit. 1:1-2. 11 JD 25:57, 17 de febrero de 1884.

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LA VIDA SEMPITERNA

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ellos eligieron en la vida pre-mortal los capacit para ser llamados a los oficios del sacerdocio que iban a poseer en la mortalidad:
Y sta es la manera conforme a la cual fueron ordenados, habiendo sido llamados y preparados desde la fundacin del mundo de acuerdo con la presciencia de Dios, por causa de su gran fe y buenas obras, habindoseles concedido primeramente escoger el bien o el mal; por lo que, habiendo escogido el bien y ejercido una fe sumamente grande, son llamados con esa santa vocacin. 12

Hay evidencia de que algunos espritus premortales pueden elegir a sus padres mortales y pedir un parentesco que resulte conveniente para desarrollar el nivel de actividad deseado. El apstol Orson Hyde ense que algunos espritus pre-mortales han podido escoger la familia en que nacieron, para colocarse en su propio nivel aqu en la tierra:
Cuando esos espritus vienen a tomar cuerpos, Adonde irn los grandes y nobles? Tomarn cuerpos que procedan de un linaje degradado? No, eso equivaldra a que el justo se rebajara a habitar con los viles e inicuos. Adonde ir? El espritu noble, lleno de luz e inteligencia, contesta: 'Tomar un cuerpo de linaje honorable. Tendr un cuerpo que corresponda con mi mente. Ir en donde moran la pureza y la justicia.' Adonde van los espritus de grado inferior? Entre los ms bajos e incultos, donde se rechaza total o parcialmente el cultivo de los principios de virtud e integridad. De este modo es como los descendientes de la tercera y cuarta generacin responden por los pecados de los padres. Es que acaso desean los espritus buenos participar de los pecados de los ruines y degradados? No, sino que estarn en los cielos hasta que se abra un canal de pureza y justicia por el cual puedan venir, tomar cuerpos honorables en este mundo, y magnificar sus llamamientos.13

Una experiencia de Edward James Wood, mientras era presidente del Templo de Canad, da peso a la enseanza de que a algunos hijos se les permite escoger a sus padres antes de venir a la tierra:
Varias parejas de la misin haban estado casados durante aos y no haban sido bendecidos con hijos. Los amonest a que se unieran a
12 A1. 13:3. Las selecciones hechas en la vida pre-mortal influenciaron su posicin en el Sacerdocio en la mortalidad. Segn el profeta Jos Smith el principio parece aplicarse a todos los poseedores del Sacerdocio, porque ense que: Todo hombre que ha sido llamado a ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado para ese mismo propsito en el Gran Concilio en los cielos antes que este mundo fuera. Supongo que yo fui ordenado a este mismo oficio en ese Gran Concilio. (HC 6:364, 12 de mayo de 1844.) 13 JD 2:116-117, 24 de septiembre de 1853.

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LA VIDA SEMPITERNA este gran movimiento (excursin al templo), para recibir la bendicin por la cual haban orado tanto. Dos de esas parejas vinieron con la caravana. En una de las sesiones en el templo, el presidente Wood vio dos

espritus rondando sobre la congregacin. Les dijo a los presentes que esos dos espritus venan del mundo espiritual, ansiosos de venir a la tierra y obtener cuerpos Entonces todos tuvieron la experiencia de ver espritus del mundo invisible venir y pararse en su presencia,y un coro angelical cantaba de gozo. En menos de un ao,

mortales. Les prometi a las hermanas que haban venido con ese propsito, que les seran concedidos los deseos de sus corazones. esos dos hogares fueron bendecidos con bebs.14

Evidencia adicional de que los nios no son enviados a la tierra al azar, sino que son asignados para que nazcan en familias determinadas, se encuentra en la experiencia que Henry Zollinger tuvo en el mundo espiritual, durante ocho horas cuando estuvo separado de su cuerpo, y fue llevado a un rea distinta del mundo espiritual:
habran de venir a mi familia si ramos fieles. Ellos eran adultos, pero no estaban en la misma esfera que los que ya estaban viviendo en la tierra.15

Entonces mi gua me llev y me mostr los espritus de los nios que an

Aparentemente los hijos espirituales del Padre pudieron elegir otras cosas tambin concerniente a su vida mortal. Hay indicaciones de que los espritus pre-mortales tuvieron la oportunidad de escoger el tipo de pruebas y penas que tendran que sobrellevar en la tierra. Considerad la experiencia de Niels P. L. Eskildz, un converso a la Iglesia de origen Dans quien, ya a los diez aos de edad, estaba seriamente lisiado y deforme. Para l los diecisis aos siguientes fueron una poca de miseria y desesperacin. Sin embargo, en el verano de 1862, poco antes de su bautismo, recibi una revelacin que lo ayud a comprender muchas circunstancias hasta entonces inexplicables de su vida terrenal:
Mientras preparaba su cena, una visin gloriosa se despleg ante su vista. No contempl una escena aislada sino una serie de ellas. . . . Vio como con su vista natural, aunque ms tarde se dio cuenta de que, lo que haba visto, lo vio con los ojos del espritu. Percibi tanto con su entendimiento como con sus ojos. Lo que le fue mostrado se refera a su existencia en el mundo espiritual, a su experiencia mortal, y a sus recompensas futuras. Comprendi intuitivamente que en su estado prel4 Melvin S. Tagg, The Life of Edward Jarnes Wood, op cit., pgs. 117-118. Sus fuentes son: "Unpublished Writings of Myrtle Olsen," Cardston, Alberta, Canad. Vase tambin "Edward J. Wood, Record," 1952, Oficina del Historiador de la Iglesia. Verificado en una entrevista con Preston Nibley, el 29 de mayo de 1959. 15 Henry Zollinger, op cit.

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mortal haba contemplado una escena similar y que se le haba dado la oportunidad de escoger la clase de galardn que le gustara obtener. Supo que haba hecho la eleccin deliberadamente. Saba cuales eran las recompensas que haba seleccionado y entendi que dichos galardones slo podan ser obtenidos mediante el sufrimiento mortal, y que de hecho, l tena que ser un invlido y soportar fuertes dolores fsicos, privacin e ignominia. Tambin estuvo plenamente consciente de que l an insista tenazmente en obtener ese galardn y que estaba de acuerdo en hacerlo y que aceptaba las condiciones de esa prueba. Sali de la visin con una firme conviccin de que rebelarse, o simplemente quejarse de su suerte, no slo era reprochar a un Padre Omnisciente quien lo haba cuidado, no obstante su aparente abandono, sino que tambin constituira la violacin a una promesa y un acuerdo intencionalmente realizados, de los cuales dependa su galardn futuro.16 Tambin el lder John Taylor crea que los espritus en su estado pre-mortal podan afectar el curso de su vida terrenal haciendo ciertos convenios en la pre-existencia. Explicando el estado pasado, presente y futuro de las mujeres fieles de la Iglesia, ense que a algunos espritus, adems de poder escoger sus padres, se les permiti realizar convenios con otros para que fueran sus esposos, hijos y ngeles guardianes. Su declaracin sirve como un buen resumen de las enseanzas de otros autores citados en esta seccin: No sabes que hace eternidades tu espritu puro y santo habitaba en el seno de tu Padre Celestial, en Su presencia, con tu madre, una de la reinas del cielo, rodeada de tus hermanos y hermanas espirituales en el mundo espiritual, entre los Dioses? Que como espritu t contemplaste las escenas que all se desarrollaron, que tu inteligencia creci, que viste muchos mundos organizados y poblados con espritus familiares, que tomaron sobre s tabernculos, murieron, resucitaron y recibieron su exaltacin en los mundos redimidos que una vez habitaron? T, estando dispuesta y ansiosa de imitarlos, esperando y deseando obtener un cuerpo, resurreccin y exaltacin, y habiendo recibido permiso, hiciste un convenio con uno de tus espritus familiares para que fuera tu ngel guardin mientras t estuvieses en la mortalidad. --------------------------

16 George C. Lambert, "A Modern Stoic," Treasures in Heaven (Decimoquinto en la serie de libros Promotores de la Fe; Salt Lake City, Utah: por el autor, 1914), pgs. 21-22. El manuscrito del hermano Lambert fue ledo y aprobado por un comit compuesto por los lderes George F. Richards, A. W. Ivins y Joseph F. Smith, hijo, que actuaba bajo la direccin de la Primera Presidencia integrada por Joseph F. Smith, Anthon H. Lund y Charles W. Penrose. Es interesante el comentario del autor acerca del recipiente de esta visin: A Niels no le interesa en absoluto la opinin que puedan tener los dems sobre la filosofa involucrada en esta teora. No aboga por ella. No trata de aplicarla a ningn otro caso pero, en lo que se refiere al suyo propio, su fe es inquebrantable. Sea verdad o no, el hecho es que a l le ha procurado consuelo, satisfaccin, determinacin y fortaleza. Desde entonces se ha resignado a su afliccin, y aunque l no es una persona alegre, siempre es sereno, tranquilo y no se queja. Siempre ha sentido que el Seor le concedi la visin con un propsito sabio y misericordioso, ya que con un mejor entendimiento de su deber, es ms fcil para l permanecer firme.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Tambin hiciste un convenio con otros dos espritus, un hombre y una mujer, para que pudieses tomar un tabernculo en su linaje y ser uno de sus vastagos. Tambin escogiste a alguien que amabas en el mundo de los espritus (uno que tena permiso para venir a este planeta y tomar un tabernculo), para ser cabeza, apoyo, esposo y protector tuyo sobre la tierra y para exaltarte en mundos eternos. Todo eso fue convenido, del mismo modo que con los espritus que vendran a tomar tabernculos en tu linaje. Tu aorabas, anhelabas y orabas al Padre en los Cielos para que llegara el momento en que pudieras venir a esta tierra, la cual haba cado de la esfera de su primera organizacin, cerca del planeta Kolob. Dejando el hogar de tu padre y madre y a todos tus familiares, viniste a la tierra, tomaste un tabernculo e imitaste los hechos de aquellos que han sido exaltados antes de ti.

Finalmente lleg el momento y oste la voz de tu Padre diciendo, ve hija, desciende al mundo, toma un tabernculo, pasa tu prueba temblando de temor, y elvate a la exaltacin. Pero hija, recuerda que vas con esta condicin, que has de olvidar todas las cosas que viste en el mundo espiritual. No sabrs ni recordars nada de lo que has observado aqu. Mas debers ir y convertirte en uno de los seres ms indefensos que yo haya creado. En tu infancia estars sujeta a enfermedad, dolor, lgrimas, pena, tristeza y muerte. Pero, tu corazn vibrar cuando sea tocado por la verdad. Entonces la inteligencia iluminar tu mente y dar brillo a tu alma, y comenzars a entender las cosas que una vez supiste, pero que olvidaste. Comenzars a comprender y saber el objeto de tu creacin. Anda, hija, y s tan fiel como lo has sido en tu primer estado. Tu espritu, lleno de alegra y gratitud, se regocij en su Padre, y alab su Santo Nombre. Y el mundo espiritual reson con himnos de alabanza al Padre de los espritus. Te despediste de tu padre, madre y

otros,y junto con tu ngel guardin viniste al globo terrestre. Los espritus por cuyos linajes escogieron venir t y tu esposo, salieron del mundo espiritual hace algunos aos y tu espritu vino puro y santo. Has obedecido la verdad, y tu ngel guardin te ha ministrado y cuidado. Tuya has elegido a quien t amabas en el mundo espiritual para ser tu compaero. Para ti se han reservado coronas,

cabeza y esposo. Se te permitir pasar a los Dioses y ngeles que vigilan las puertas, y seguirs hacia tu exaltacin en un mundo celestial entre los Dioses.17

tronos, exaltaciones y dominios en los mundos eternos. Est abierto el camino para que regreses a la presencia de tu Padre Celestial, si tan slo sigues y vives la ley Celestial, cumples los designios de tu Creador y perseveras hasta el fin, para que cuando la mortalidad yazca en la tumba, t puedas descender al sepulcro en paz, levantarte en gloria y recibir tu galardn sempiterno en la resurreccin de los justos, junto a tu

Si un individuo en su estado de espritu pre-mortal puede elegir a sus padres y parientes, entonces escoge tambin la poca y la ---------------l7 John Taylor, "The Mormon," (New York, 29 de agosto de 1857), citado en N. B. Lundwall, The Vision, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft Publishing co., n.d.), pgs. 146-147.

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ubicacin general de su nacimiento y actividades en la vida mortal? Si ha tenido el privilegio de elegir la naturaleza de probacin mortal y los desafos que tendr que enfrentar, ha escogido tambin la duracin de su probacin, o sea el momento de su muerte? Tiempo para Morir Aunque el hombre no entiende completamente como se fija el tiempo de su muerte, an as es claro que tal momento se ha establecido. El autor de Eclesiasts ense que el hombre tiene "tiempo de nacer, y tiempo de morir."18 Un pasaje significativo de Doctrina y Convenios, habla tambin del tiempo establecido para la muerte de un individuo:
estuviere sealado para morir, sanar. 19

Y adems, suceder que el que tuviere fe en m para ser sanado , y no

El hombre justo que cuida su fsico apropiadamente y cumple sus obligaciones para con el Seor, puede contar con el privilegio de permanecer en la tierra para completar su misin en esta vida y vivir la totalidad de los aos que le han sido sealados. Por ejemplo el Salvador sali ileso de varias situaciones en que sufri agresiones fsicas porque "an no haba llegado su hora."20 Pero cuando su misin se acercaba a la culminacin en la cruz, l dijo a sus apstoles "Ha llegado la hora para que el Hijo del hombre sea glorificado."21 Un siervo del Seor puede esperar proteccin divina para poder completar la misin autorizada por el Seor y no morir antes de tiempo. El profeta Abinad pudo resistir los intentos de los sacerdotes inicuos del rey No para asesinarlo, advirtindoles:
permitir que yo sea destruido en este momento.22

No me toquis, porque Dios os herir si me echis mano, porque no he comunicado el mensaje que el Seor me mand, . . . por tanto, Dios no

Su advertencia fue fortalecida por el "brillo extraordinario" con que resplandeca su rostro, y sus atacantes se acobardaron. Despus de que termin su misin, ces la proteccin, y Abinad sufri la muerte por fuego. ---------------------18 Ec. 3:2. 19 D. y C. 42:48. 20 Jn. 7:30, 8:20. 21 Jn. 12:23, 17:1, 13:1. El apstol Pablo previo su muerte de la misma manera. Hch.21:13

22 Mos. 13:3. Vase tambin la preservacin similar de vida de los hijos de Helamn (Hel. 5:22-32) y de Nefi (1 Ne. 17:48-55).

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En Doctrina y Convenios leemos la promesa del Seor a Lyman Wight:


Lo llevar en alto como en alas de guila; y engendrar gloria y honra tanto para el como para mi nombre.
Para que, cumplida su obra, yo pueda recibirlo. . . ,23

La bendicin que Jos Smith padre dio en las ltimas horas de su propia vida a su hijo, el profeta Jos, fue la promesa de que su vida sera preservada hasta que su misin estuviera finalizada:
'Jos, hijo mo, tu llamamiento es santo y elevado. Has sido llamado a hacer la obra del Seor. Mantente fiel y sers bendecido, t y tus hijos despus de ti. Vivirs para terminar tu obra.'' A sto, Jos contest llorando 'Oh, padre! podr?' 'S,' dijo su padre, 'vivirspara desarrollar el sobre tu cabeza al morir, en el nombre de Jess. Tambin confirmo sobre tu cabeza la bendicin anterior, porque ser cumplida. Amn.'24

plan de toda la obra que Dios te ha confiado. Esta es mi bendicin que doy

Esta promesa se cumpli, y la vida de Jos fue preservada hasta que complet su misin y puso sobre los hombros de los doce Apstoles la responsabilidad de guiar a la Iglesia.25 El Tiempo Sealado para Morir Puede Ser Cambiado por las Splicas de los Justos Existe evidencia de que el tiempo sealado para morir no es inalterable. Hay un cierto nmero de factores que pueden ocasionar cambios en la fecha sealada para morir. Aparentemente los ruegos de los justos pueden persuadir al Seor de conceder, en algunos casos, una extensin de la vida. Este fue el caso de Ezequas, el rey de Jud, quien fue avisado de su cercana muerte, y despus tambin de una extensin en su tiempo de vida. Aconteci que:
y no vivirs.

En aquellos das Ezequas enferm de muerte. Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amos, y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa, porque morirs

Entonces volvi Ezequas su rostro a la pared, e hizo oracin a Jehov,

Y dijo: Oh, Jehov, te ruego que te acuerdes ahora que he andado delante de tus ojos, en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho lo que ha sido agradable delante de tus ojos, y llor Ezequas con gran lloro.
23

D. y C. 124:18-19. 24 Lucy Mack Smith, History ofjoseph Smith by His Mother (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1958), pgs. 309-310. 25 Para documentacin adicional concerniente a la preservacin de la vida de Jos y la transmisin de responsabilidades a los Doce, ver el libro del autor, The Prophecies ofjoseph Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1963), pgs. 369-388.

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Entonces vino palabra de Jehov a Isaas, diciendo: V y di a Ezequas: Jehov, Dios de David tu padre dice as: He odo tu oracin, y visto tus lgrimas; he aqu que yo aado a tus das quince aos. . . . Y esto te ser seal de parte de Jehov, que Jehov har esto que ha dicho: He aqu yo har volver la sombra por los grados que ha descendido con el sol, en el reloj de Acaz, diez grados atrs, por los cuales haba ya descendido.26 Otra persona que pidi que se alterara el tiempo fijado para su muerte, fue Juan el Revelador. Su pedido, "Seor, dame poder sobre la muerte, para que pueda vivir y traer almas a ti," 27 le concedi el privilegio de permanecer sobre la tierra hasta la venida del Salvador en los ltimos das. Tres de los doce discpulos Neritas solicitaron el mismo privilegio que el apstol Juan y recibieron la promesa del Seor: . . . nunca probaris la muerte; sino que viviris para ver todos los hechos del Padre con los hijos de los hombres, aun hasta que se cumplan todas las cosas segn la voluntad del Padre, cuando yo venga en mi gloria con los poderes del cielo. Y nunca padeceris los dolores de la muerte; sino que cuando yo venga en mi gloria, seris cambiados de la mortalidad a la inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos; y entonces seris bendecidos en el reino de mi Padre. 28 Hay evidencias que individuos en el mundo espiritual pueden influir el tiempo de la muerte de seres mortales. Marie W. Weiss, esposa de un converso Alemn que en seis aos (de 1918 a 1923) recopil los nombres de ms de tres mil antepasados muertos y trabaj muchos aos por ellos en los templos, recibi una manifestacin en la cual se le mostr que estos espritus buscaran obtener la autorizacin para que su esposo fuera y les predicara el evangelio ms all del velo: El estaba tan agradecido por su vida, salud y felicidad, que se ofreci voluntariamente para ir a u n a misin de corta duracin en los estados del noroester de los Estados Unidos. Un dia antes de que regresara a casa- de su misin, su esposa, quien viva en la ciudad de Lago Salado, tuvo un sueo fuera de lo comn. Vio un valle grande, extenso, y en l una gran cantidad de gente reunida, conversando seria y animadamente. El que los encabezaba, evidentemente su lder, vesta como un antiguo maestro de escuela. Un poco ms lejos vio a su suegro, que haba muerto inmediatamente -------------------

26 Is. 38:1-8. La depresin de Ezechas ante su muerte inminente y su splica a Dios pidiendo la extensin de su vida son bellas e informativas a la vez. Vase Is. 38:9-20. El Seor dio una bendicin similar a Salomn; vase 1 R. 3:14. 27 D. y C. 7:2. 28 3 Ne. 28:7-8.

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tierra una obra fue ejecutada para nuestro bien, una obra que nos traer mucha felicidad. Puede usted decirnos algo sobre esto?'

despus de haber odo del evangelio por un lder de la iglesia. El maestro de escuela se aproxim a su suegro diciendo: 'Omos que en la

grupo decidi elevar una peticin solicitando que Henry Weiss fuera llamado a una misin al mundo espiritual para predicar a sus numerosos familiares.

El suegro contest: 'Lo siento pero no puedo. Solamente o del evangelio una vez antes de morir. Ustedes deberan tener aqu a mi hijo, Henry Weiss, como misionero. El podra decirles todo acerca de eso.' El Guando despert, a la maana siguiente, ella se sinti profundamente preocupada sobre cual sera el significado del sueo. Su esposo regres. Pareca estar de buena salud, y dos das despus de su llegada, se reintegr a sus negocios y a sus deberes en la Iglesia. En la primera oportunidad, ella le cont su sueo. El le dijo: 'Parece referirse a m, y supongo que significa que debera redoblar mis esfuerzos para conseguir los registros de mis familiares.'

"The Hearts of the Fathers," manuscrito indito en poder de la hermana Ruth Gregory, de Smithfield, Utah. Despus de la muerte de su esposo la hermana Weiss escribi: Ahora la interpretacin de ese sueo es muy clara para m. El padre de mi esposo fue el ltimo de su familia que muri sin haber aceptado el evangelio. El anciano vestido como maestro de escuela era el antepasado ms antiguo en nuestro cuadro genealgico. El, en el ao 1620, emigr de Silesia a Bavaria como soldado y maestro. El Evangelio tena que serles predicado, y ellos esperaban que alguien de la vida mortal fuera llamado a una misin al mundo espiritual a fin de instruirlos. Mi esposo era el nico de los quince hermanos en su familia que haba escuchado el mensaje del evangelio y lo haba aceptado. Estaba listo para ir como misionero a la familia de su padre y predicar las gratas nuevas del evangelio a sus parientes en el mundo espiritual. Mi testimonio es ste: que cuando a veces mi corazn se acongoja aorando a mi esposo, este sueo me brinda solaz y consuelo. Es una fuente de fe y esperanza de la cual obtengo la fortaleza para seguir adelante. Puedo ver claramente que l era el nico que poda ir y hacer esta obra grande y gloriosa por los suyos. Dentro del mismo contexto podra citarse el regreso de Peter E. Johnson a la mortalidad, a pedido de sus progenitores para que pudiera hacer la obra en el templo por ellos. Vase el caso en este mismo captulo II.

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La familia not que a medida que pasaban las semanas, l dedicaba gran cantidad de su tiempo a verificar todos sus registros, para ver si algn nombre haba sido omitido, y si todos los bautismos, investiduras y sellamientos haban sido registrados y completados. Prepar un Libro de Recuerdos de su vida, que result ser de lo ms loable. . . . Aproximadamente seis meses despus de su regreso, su salud se quebrant y sufri mucho dolor. Cuando finalmente consult a un doctor, una radiografa mostr que tena cncer. Se aconsej una operacin inmediatamente, pero la operacin demostr que el cncer haba invadido su estmago e infectado su columna vertebral. Henry Weiss, que no conoca la seriedad de su estado, tena gran confianza de recuperarse rpidamente. Pero unos das ms tarde, el primero de febrero de 1932, mientras una enfermera acomodaba su cama, se dio vuelta hacia un costado y muri en ese instante.29 -------------

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LA VIDA SEMPITERNA Los seres espirituales tambin pueden interceder por la

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continuacin de la vida de seres mortales, tal como le fue mostrado al hermano Alvin H. Patterson durante una bendicin a la esposa de Samuel A. Gornwall quien, a causa de estar enferma con nefritis e hidropesa, estaba prxima a morir. Ms tarde la hermana Cornwall escribi: La bendicin fue una manifestacin milagrosa del poder del Seor. Durante la oracin el hermano Patterson hizo una pausa de varios segundos, con sus ojos y mente fijos en algo que vea ms arriba de l. Y luego, continu su splica. Al momento de ser pronunciadas las ltimas palabras de la bendicin, sent como el poder sanador del Seor penetraba todo mi ser, de la cabeza a los pies. Me par, y supe que mi cuerpo haba sido limpiado de toda afliccin. Saba que haba sido curada, que no quedaba en m, vestigio alguno de enfermedad, que haba sido restaurada a una perfecta salud. Cuando termin la ministracin, el hermano Patterson se dirigi a mi madre diciendo: 'Ha perdido Ud. una hermana?' 'S,' contest mi madre. 'Mi nica hermana.' 'Eso fue lo que pense,' continu l, 'porque vi a una hermosa mujer joven que interceda ante los cielos en favor de su hija.' Ese milagro sucedi hace unos cuarenta y seis aos, y aunque soy madre de cinco hijos, cuatro de ellos vivos, en todos estos aos nunca he tenido una recada de la enfermedad.30 A veces los espritus que partieron pueden influir en su propio regreso a la mortalidad. Tal es el caso del lder Brigham Smoot, un misionero que se ahog en Samoa. La biografa de Edward J. Wood relata lo siguiente: ----------------Jeremiah Stokes, Modern Miracles (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1945), pgs. 107-108. En su declaracin, escrita y atestiguada por sus hermanas el 10 de enero de 1935, la hermana Cornwall dio los siguientes antecedentes de su experiencia: Cuando tena alrededor de veintin aos, recib una bendicin extraordinaria. Durante un ao y medio haba estado enferma de nefritis . . . A pesar de todo lo que se hizo por m, empeor rpidamente hasta llegar a las ltimas etapas de la enfermedad, hidropesa. Mis pies y piernas estaban tan hinchados que si presionaba el pulgar en los tobillos, se hunda y la marca permaneca algn tiempo. Tambin a veces permaneca ciega durante das, debido al dolor de cabeza y el dolor alrededor de los ojos. Los mdicos dijeron a mis padres que no vivira y que sucumbira en poco tiempo. A pedido de mi padre, John Neff, obispo del barrio de East Mili Creek, y de mi madre, Ann Eliza Benedict Neff, vino el hermano Alvin H. Patterson para acompaar a mi padre a darme una bendicin. En esa ocasin estaban presentes mis padres, el hermano Patterson, mi abuela, Fidelia M. Benedict, y cuatro hermanas mas. De todos ellos slo dos de mis hermanas quedan vivas.
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Probablemente la experiencia ms notoria de la primera misin del lder Wood se deba a la desobediencia de un misionero al consejo de su madre. Cuando Brigham Smoot sali para su misin en Samoa, le prometi a su madre que nunca ira a nadar al mar. Pero un da despus de su llegada a Samoa, se dej convencer por Edward y se junt al grupo de misioneros que tomaban su bao diario en el mar. Cuando el nuevo lder estaba entrando al agua, resbal y cay en un pozo profundo en el arrecife. Como no poda nadar, se hundi hasta el fondo. Edward haba prometido encargarse de la seguridad del nuevo lder, y notando su ausencia, comenz a buscarlo frenticamente. Pronto lo hallaron en actitud de orar, en el fondo del pozo. Su cuerpo inerte fue arrastrado fuera del pozo y llevado a la playa. De sus ojos, nariz y boca brotaba sangre. El lder Wood dijo que su compaero 'estaba completamente muerto, sin vida.' Los lderes hicieron uso en vano de todos los mtodos normales de reanimacin. Para ese entonces, se haba reunido en su derredor una multitud de nativos curiosos. Alguien relat la muerte de un muchacho nativo que se haba ahogado en ese mismo pozo pero sto no trajo ningn consuelo a los preocupados misioneros. El lder Wood dijo
que en ese momento sinti la inspiracin del espritu de que el nico modo en que el espritu de su compaero re-entrara en su cuerpo era mediante una bendicin.

Entonces el cuerpo del lder Smoot fue vestido con garment limpio y un traje nuevo. Los nativos supersticiosos advirtieron que tratar al cuerpo de esta manera era sacrilegio, pues era interferir entre la vida y la muerte. Sin embargo, obedeciendo la inspiracin, el cuerpo fue ungido. Mientras el lder Wood estaba sellando la uncin, sinti como volva a la vida el cuerpo del lder Smoot. Poco despus de la ministracin el lder Smoot habl con los misioneros y les dio su solemne testimonio. Les cont como en el espritu l vio cuando recuperaban su cuerpo del pozo, lo llevaban a la playa y trataban de restaurarlo a la vida. Tambin
dijo que toc al lder Wood en el hombro y le dijo que el nico modo de volverlo al cuerpo era usando el sacerdocio que l posea.31

En los ltimos das ha habido numerosas ocasiones en que las oraciones justas y la ministracin de los poseedores del sacerdocio han alterado la fecha de la muerte de los enfermos.32 En muchas ocasiones, santos fieles han buscado y recibido la restauracin de la salud de sus seres queridos y han arrebatado a los enfermos de los lazos de la muerte. Los ejemplos de tal ministracin son tan numerosos como innecesarios en el presente contexto. ---------------------31 Melvin S. Tagg, The Life of Edward James Wood, tesis de maestra aceptada por la Facultad de Instruccin Religiosa de la Universidad de Brigham Young (Provo, Utah: por el autor), pgs. 36-37. El relato ha sido adaptado del "Samoan Mission Journal," diario llevado por Joseph Dean, entonces presidente de dicha misin, con fecha 18 de junio de 1889. En la actualidad el peridico est en la Oficina del Historiador de la Iglesia, en Salt Lake City, Utah. 32 Para una exposicin sobre los dones de "fe para sanar," y "fe para ser sanado," vase el libro del autor, Gijls of the Spirit (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, Inc., 1965) pgs. 131-171.

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Menos conocido es el hecho de que Satans tambin puede enfermar a los mortales hasta hacerlos morir, y que hay ocasiones en que la solicitud de extensin de la vida debe ir acompaada por la reprensin al poder satnico mediante la autoridad del sacerdocio. El presidente Heber J. Grant habl de una experiencia de esa naturaleza con motivo de la enfermedad de su hija: Cuando muri mi esposa, llev a mis tres hijas mayores a Boston, Nueva York y a otros lugares, con la esperanza de que pudieran olvidar la tristeza causada por la muerte de su madre. Cuando llegamos a Washington, dos de ellas cayeron enfermas con difteria. Nunca las haba visto

tan enfermas. La menor de las dos estaba tan dbil que su pulso lata solamente 28 veces por minuto, y sent que ella se iba a morir. Me arrodill y or a Dios para que preservara su vida, ya que haba trado a mis nias al este para aliviar la terrible pena que les afliga. Or para no tener la tristeza adicional de regresar a casa con una de mis hijas en un fretro. Or por su vida, derramando lgrimas amargas de

humillacin. Mientras oraba, sent la inspiracin de que ella vivira si yo mandaba llamar a los lderes que estaban en Washington en ese entonces, para bendecirla. Algunas personas dicen que no podemos saber con certeza si recibimos manifestaciones del Seor. Pues bien, yo s que estaba derramando lgrimas de tristeza, miedo y angustia mientras oraba, y s que inmediatamente despus recib el testimonio del Espritu de que mi pequeita vivira, y derram lgrimas incontables de gozo, gratitud y agradecimiento a Dios, dndole gracias por enviarme la inspiracin de hacer venir a los lderes para que bendijeran a mi hija.

En esa poca Hiram B. Clawson y George Q. Cannon estaban en Washington y envi por ellos. Cuando George Q. Cannon puso sus manos sobre la cabeza de mi hija para sellar la uncin que le haba sido dada, hizo una declaracin que nunca haba odo antes, ni he vuelto a escuchar despus en ninguna oracin. En resumen dijo: 'El adversario, el

destructor, ha decretado tu muerte y ha anunciado pblicamente que morirs; pero por la autoridad del sacerdocio del Dios Viviente, nosotros reprendemos al decreto del adversario y decimos que t vivirs y no morirs; que vivirs para llegar a ser

Attends Church"Discurso pronunciado en el Tabernculo, Salt Lake City, Utah, el domingo 29 de febrero de 1920, por el presidente Heber J. Grant, y publicado en Deseret News, el 24 de abril de 1920. El presidente Grant continu explicando de qu modo Satans haba hecho pblico el anuncio de la muerte de su hija:

una madre en la Iglesia de Cristo.' Ella vivi para ser madre, y por la providencia del Seor, sus hijos fueron los bisnietos del hombre que ejerci el sacerdocio y le dio esa bendicin.33 --------------------33 "Many Remarkable Cures and Other Instances of God's Power Attest That His Spirit

Durante los das y semanas de su convalecencia, frecuentemente pens en esa bendicin, maravillndome sobre la declaracin peculiar de que el adversario, el destructor, haba anunciado pblicamente su muerte. Al dejar la casa de huspedes, el caballero cuya esposa era la encargada de la pensinl era empleado en una de las oficinas de Washingtonme dijo: 'Seor Grant, me he burlado de mi esposa. Ella cree en el espiritismo, y cuando sus pequeas se enfermaron, ella fue a ver a su mdium, quien cay en una especie de trance y le cont la siguiente historia:

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Guando la ministracin del sacerdocio se hace sin inspiracin, no refleja la voluntad del Seor. Las promesas que se hagan en esa ocasin tambin tienen el poder del sacerdocio y pueden alterar el tiempo de la muerte del receptor, pero no para su beneficio y bienestar. Es posible que haya habido veces en que aquellos sealados para morir, hayan sido mantenidos vivos sufriendo dolores y dificultades innecesarios, sin que fuera la voluntad del Seor. Comentando sobre este problema el lder Spencer W. Kimball dijo:
Los poderes del sacerdocio son ilimitados. Sin embargo, Dios sabiamente ha puesto ciertas limitaciones sobre cada uno de nosotros. Yo puedo desarrollar el sacerdocio. Pues podra curar a personas que deben morir. Podra aliviar el

poder del sacerdocio a medida que perfecciono mi vida, pero estoy agradecido de no poder sanar a todos los enfermos, an con el poder del sufrimiento de personas que debieran de sufrir. Temo que frustrara los propsitos de Dios. . . . Con poder ilimitado podra haber sanado a mi padre y madre. Pudiera no haberlos dejado morir jams. Tomarais vosotros la responsabilidad de traer nuevamente a la vida a vuestros seres queridos? Yo mismo vacilara en hacerlo. Agradezco el que siempre podamos orar: 'Hgase Tu voluntad porque

T sabes lo que es mejor.' Me siento feliz de no tener que tomar esas decisiones. Podramos condenar a nuestros seres queridos a la prdida de facultades y poderes o a una ruina terrible34
Ella vio a dos niitas en su casa. Vio que la mayor se enfermaba gravemente, luego que la otra pequea tambin se enfermaba y que estaba prxima a morir. Finalmente vio que la primera se curaba y la segunda mora. A continuacin describi como el cuerpo de la nia era puesto en un atad y llevado a la estacin ferroviaria. Luego describi como viajaba el tren llevando el cuerpo de la nena, recorriendo cientos de millas hacia el oeste, a travs de grandes ciudades, y parndose finalmente en una gran ciudad, donde el cuerpo fue transferido a otro tren. Uds. saben al salir de Washington para el oeste, siempre hay un cambio de tren en Chicago. Luego ella vio que cruzaba dos grandes ros, que aunque no nombr eran el Misisipi y el Misuri. Ms tarde lo vio viajar a travs de la llanura, y cruzar una montaa tras otra, siempre hacia el oeste. Luego lo vio ir al sur una pequea distancia, de Ogden a Salt Lake, aunque no dio sus nombres. Finalmente el cuerpo fue sacado del tren y llevado a la ladera de una colina para ser enterrado en el cementerio de Salt Lake que est en la ladera de una colina. Pero mediante el sacerdocio del Dios Viviente fue rechazado el decreto del adversario y mi hija vivi. El presidente Brigham Young declar en una ocasin que la tabla ouija (instrumento usado por los espiritistas para hacer preguntas y obtener respuestas de los espritus. Nota del Traductor), dira noventa y nueve verdades y luego agregara una mentira, que de creerla lo enviara a uno al infierno. Tal como lo describ, por medio de la manifestacin espiritista, se dieron todos los detalles del viaje. El adversario haba anunciado pblicamente la muerte de esta nia, por medio del viaje llevando el cuerpo desde Washington a Salt Lake City, y el entierro en la ladera del cerro. Pero por la autoridad del sacerdocio de Dios, el falso decreto espiritista fue revocado. Mi hija an vive y es madre de cuatro nios saludables. 34 Spencer W. Kimball, Tragedy or Destiny, discurso dirigido a los estudiantes de la Universidad de Brigham Young, Provo, Utah, el 6 de diciembre de 1955 (Provo, Utah, B.Y.U. Extensin Divisin), pgs. 7, 8.

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Las bendiciones en las cuales no se recibe gua directa, deberan dejarse a la voluntad del Seor, recordando el mandamiento y promesa del Salvador de que:
Y los lderes de la iglesia, dos o ms, sern llamados, y orarn por ellos y les impondrn las manos en mi nombre; si murieren, morirn para m y si vivieren, vivirn para m.35

Heber Q. Hale, despus de su visita al mundo espiritual donde vio a los espritus de los muertos y donde le mostraron el por qu de que murieron, enfatiz que las ministraciones del sacerdocio deben amoldarse a la voluntad de Dios:
Cuando un hombre se enferma, la pregunta de mayor importancia no es si va a vivir o morir. Qu importa si vive o muere, si la voluntad del Padre es hecha? Seguramente podemos confiar nuestro ser querido a Dios. El deber y el privilegio de ministrar por el Santo Sacerdocio reside en lo siguiente: se da a los lderes de la Iglesia la facultad de discernir la voluntad del Padre concerniente a aquellos sobre cuyas cabezas ponen sus manos. Si por alguna razn no son capaces de presagiar la voluntad del Padre, entonces deben continuar orando con fe por el afligido, humildemente, pero concediendo supremaca a la voluntad de Dios, para que sta pueda ser cumplida tanto en la tierra como en los Cielos.36

Al saber de la muerte de un amigo ntimo y de la gloriosa misin que le aguardaba, el presidente Hale recibi este conocimiento sagrado:
Entonces, como rfaga, a mi mente vino esta verdad abrumadora: Que la voluntad del Seor puede ser hecha en la tierra como lo es en el cielo solamente cuando nos sometemos completamente a Su voluntad y permitimos que sta se haga en nosotros y por nuestro medio. Es por culpa del egosmo del hombre en anteponer su deseo personal a la voluntad de Dios, que muchas personas, que de otro modo hubieran sido llevadas en inocencia y paz, se les ha permitido vivir pasando una vida de sufrimientos y miseria, corrupcin y crimen, y viviendo a su propio riesgo.37

El Tiempo Sealado para Morir Puede Ser Cambiado por la Iniquidad Parece que aquellos que cometen transgresiones pueden acortar el perodo que se les permite permanecer sobre la tierra. El escritor de Eclesiasts amonest: "No hagas mal mucho, ni seas insensato; por qu morirs antes de tu tiempo?"38
35

D. y C. 42:44. Heber Q. Hale, op cit. 37 Ubid. 38 Ec. 7:17.


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Job tambin vio que el pecado puede causar que los hombres mueran antes del tiempo asignado. Con respecto a los que murieron en los das de No, Job pregunt:
Quieres t seguir la senda antigua que pisaron los hombres perversos? los cuales fueron cortados antes de tiempo, cuyo fundamento fue como un ro derramado. Que decan a Dios: Aprtate de nosotros. . . .39

El profeta Alma vio que Satans buscaba arrastrar a los inicuos a su reino espiritual, y hablando de la muerte de Zoram el anticristo, dijo: " . . . y as vemos que el diablo no amparar a sus hijos en el postrer da, antes los arrastra aceleradamente al infierno. "40 De acuerdo a Brigham Young, el profeta Jos Smith ense que la muerte prematura tambin es un medio por el cual el Seor se vale para proteger a aquellos que han trabajado valientemente en su causa, para que no pierdan su exaltacin cayendo en tentacin o apostasa:
Antes de su muerte, Jos tuvo una revelacin concerniente a s mismo y a otros, la cual expresaba que habamos pasado la prueba y que nunca apostataramos de la fe en el santo evangelio. 'Y,' dijo Jos, 'si hay algn peligro de que lo hagis, el Seor os tomar para s inmediatamente, porque no podis desviaros de la verdad.'

consigo de inmediato. Probablemente so es lo que sucede con muchos de los lderes

Guando los hombres y las mujeres han llegado a un cierto nivel en sus obras en esta vida, Dios pone un sello sobre ellos para que nunca puedan rechazar a su Dios o a Su reino, porque antes que lo hagan, El los llevar que son llevados de nuestro lado y por los cuales muchos lloran sin entendimiento. Yo digo, dad gracias a Dios porque si ellos hubieran vivido habran tenido que pasar pruebas que no podran superar. Todo est bien, bendito sea el nombre del Seor.41

Cuando Heber C. Kimball estuvo sujeto a una prueba muy difcil en su vida, recurri al profeta Jos para que intercediera por l ante el Seor, y recibi la siguiente revelacin por medio del profeta:
algn peligro de que apostate, lo traer a mi lado.42

Dile que vaya y haga lo que le ha sido ordenado, y que yo veo

As que la iniquidad es otra razn por la cual algunas personas mueren antes de la hora sealada, antes de haber completado la misin de su vida.
Job 22:15-17. A1. 30:60. 41 D 12:103, 17 de noviembre de 1867. 42 Spencer W. Kimball, Tragedy or Destiny, op cit., pg. 11. (Citado en Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, op cit., pg. 336.)
40 39

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Muchos Mueren para Cumplir con Responsabilidades en el Mundo Espiritual Tanto en las enseanzas de las autoridades generales de los Santos de los ltimos Das, como en las declaraciones de los que han vuelto a la tierra de allende el velo, surgen evidencias abundantes de que muchos mueren para cumplir con responsabilidades en el mundo espiritual. Aparentemente hay una necesidad continua de servicio all, y los que estn en posiciones de autoridad tienen el poder de llamar a seres mortales por medio de la muerte, de la misma manera que aqu en la tierra, los lderes de la Iglesia llaman a personas a trabajar en posiciones de responsabilidad. En una ocasin Brigham Young coment sobre las labores de Jos Smith en el mundo espiritual, y dijo: "El est llamando a uno tras otro El Presidente Wilford Woodruff ense algo similar cuando expres su opinin de que en el otro lado debe haberse llevado a cabo un concilio en el cual se decidi llamar al otro lado del velo a un nmero mayor de lo acostumbrado:
Cada apstol, setenta, lder, etc. que ha muerto en la fe, tan pronto pasa al otro lado del velo, comienza a trabajar en la obra del ministerio. All hay que predicar miles de veces ms que aqu. ltimamente he sentido como

para auxiliarlo, a medida que el Seor observa que l requiere ayuda. " 43

si nuestros hermanos al otro lado del velo hubieran celebrado un concilio,)! le hubieran dicho a ste y a aqul: 'Cesa tu obra en la tierra, ven aqu, necesitamos tu ayuda, 'y ellos han llamado a este hombre y a aquel otro. Eso es lo que me parece al ver

tantos hombres que han sido llamados de entre nosotros recientemente.44

Luego habl de una significativa experiencia que indica el poder de llamar a travs del velo y el poder de seleccin que tienen los lderes de la Iglesia en el mundo espiritual:
Si me permiten, voy a relatar un hecho de mi conocimiento con relacin al obispo Roskelley, de Smithfield, Utah. En una ocasin cay repentinamente enfermo, casi a las puertas de la muerte. Mientras yaca en tal estado, el presidente Peter Maughan, quien ya haba muerto, vino

a l y le dijo: 'Hermano Roskelley, tuvimos un concilio al otro lado del velo. He tenido mucho que hacer, y por eso me han dado el privilegio de venir aqu y designar a un hombre para que venga a ayudarme. En el concilio me dieron tres nombres. El suyo es uno de ellos y quiero investigar su situacin.' El obispo le dijo lo que l tena

que hacer y conversaron como un hombre habla con otro. Luego el

43 Brigham Young, "Preaching to Spirits in Prison," The Contributor (Salt Lake City, Utah: The Deseret News Company), Vol. X, No. 9, pg. 321. Julio de 1889. 44 JD 22:334, 8 de octubre de 1881.

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LA V I D A S E M P I T E R N A presidente M a u g h a n le dijo: 'Pienso que no lo llamar a Ud. Creo que quizs Ud. es ms necesario aqu que alguno de los otros.' A partir de ese momento el obispo Roskelley mejor. Poco despus, el segundo hombre se enferm pero, sintindose incapaz de ejercitar la fe suficiente, el obispo no fue a verlo. Al poco tiempo este hombre se recuper y al encontrarse con el hermano Roskelley le dijo: 'La otra noche vino a verme el hermano M a u g h a n y me dijo que haba sido enviado para llamar a un hombre de nuestro barrio.' Nombr a dos hombres como en el caso del hermano Roskelley. Pocos das despus el tercer hombre se enferm y muri. Yo menciono esto para ilustrar un principio. Ellos trabajan del otro lado del velo, y cuando ellos necesitan a alguien, lo llaman.45

Algo similar ocurri en Canad, en 1921, despus de un acuerdo entre Edward J. Wood, presidente de la estaca de Alberta, y Henry L. Hinman, el patriarca de esa estaca. Se prometieron mutuamente que quien muriera primero de los dos, regresara y le contara al otro la obra que se estaba realizando en el mundo espiritual: Otra ocasin memorable en la vida del presidente Wood tuvo lugar en 1921. El "to" Henry L. Hinman, patriarca de la estaca y ltima persona viva entre los Santos canadienses que conoci al profeta Jos Smith, hizo medio en broma un acuerdo con Edward Wood. Los dos hombres mientras hablaban del mundo espiritual, convinieron en que el primero de ellos que muriera, regresara y le contara al otro de la obra que se realiza all. Poco tiempo despus falleci el "To" Henry. Ms tarde el presidente Wood cont una experiencia increble en la cual Henry L. Hinman cumpli con su promesa y regres a hacer una visita final a su amigo. Una noche despert y vio al to Henry parado en la puerta de su dormitorio. Su primer pensamiento fue que el patriarca haba venido a buscarlo, as que se levant y salud al espritu visitante. El cuerpo. El hermano Wood pregunt al to Henry si ya haba visto a Elias,

presidente Wood record ms tarde que se dio cuenta de que su cuerpo yaca en la cama y se pregunt que pensara su esposa cuando descubriera que l haba dejado su ocupado y no haba tenido tiempo de ir adonde estaba Elias. Explicando la

su profeta bblico preferido. La respuesta fue que haba estado demasiado

estaba trabajando en la obra misional. Le habl de seis hombres que acababan de ser llamados para ayudar all en la obra. Tres de ellos an vivan y eran

naturaleza de su activa vida en el mundo espiritual, el patriarca dijo que

miembros del Sumo Consejo de la estaca de Alberta. Esto dej perplejo al presidente Wood y pens que mejor escriba los nombres de los tres, para que no se le olvidaran. Fue hasta su mesita de noche y aunque recordaba los nombres, no los pudo escribir. Cuando se volvi para seguir hablando con su visitante, comentando que sto no lo poda entender, lo vio pasar a travs de la puerta y marcharse. Cuando 'volvi' a su cuerpo, despert a su esposa y le cont la visita que haba recibido, pero no pudo
45

Ibid.

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recordar cuales eran los tres del Sumo Consejo que haban sido llamados. Poco despus de tener esta experiencia, el presidente de la estaca fue llamado para bendecir a uno de los miembros de su Sumo Consejo, uno de los hombres.' El hermano Smith le dijo: 'Ud. sabe que voy a morir. Quiero que junte a mis hijos para terminar mi obra en el templo.' El falleci al da siguiente. Aproximadamente dos semanas ms tarde, cuando el presidente de la estaca entraba al hogar de Ephraim Harker, otro miembro de su Sumo Consejo, dijo que oy una voz diciendo: 'Este es otro de aquellos tres hombres.' Poco despus l expir. Pas otra semana y el presidente Wood fue al hospital a visitar a John Heninger, otro
miembro de su Sumo Consejo. Dijo que supo por inspiracin que este hombre Willard G. Smith. Dijo que cerca del enfermo vio escritas las palabras: 'Este es

era el ltimo de los tres. Cuando estaba por bendecirlo el presidente Wood vacil. El hermano Heninger dijo: 'Voy a partir inmediatamente y Ud. ya lo sabe. No es as?' El presidente Wood lo bendijo pero no para que se recuperara. Falleci esa misma semana. El presidente Wood dijo que estas experiencias: 'Son una visin maravillosa y un testimonio de la identidad del espritu cuando est separado del cuerpo.'46 Durante su visita al mundo de los espritus el presidente Heber Q. Hale vio que: El nacimiento en el mundo espiritual, para las personas justas, es un privilegio glorioso y una bendicin. A los espritus ms grandes de la familia

del Padre, usualmente no se les ha permitido permanecer en la carne ms del tiempo suficiente para llevar a cabo una misin. Luego son llamados al mundo de los

espritus donde el campo es ms grande y hay menos trabajadores. De modo que la carrera en esta tierra puede ser ms larga o ms corta segn los deseos del Padre.47

Puede verse que la obra de la Iglesia en el mundo espiritual tiene prioridad sobre la Iglesia organizada entre los mortales. Aparentemente aquellos que estn en posiciones de autoridad ms all del velo tienen el derecho de llamar, por medio del proceso de la muerte, a mortales para que los ayuden. Hasta pueden afectar y alterar el tiempo pre-determinado de la muerte de un individuo. A Algunos Mortales se les Da la Oportunidad de Escoger Entre la Vida y la Muerte A algunos mortales que se encuentran al borde de la muerte, debido a enfermedades graves o accidentes, se les permite entrar brevemente al mundo espiritual para luego decidir por ellos mismos, ------------------46 47

Melvin S. Tagg, The Life of Edward James Wood, op cit., pgs. 90-92. Heber Q. Hale, op al.

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si desean continuar sus vidas mortales o morir. Esa fue la alternativa dada en 1838 a Phoebe Whittemore Crter Woodruff, esposa de Wilford Woodruff. Su marido lo relata de esta manera: El 3 de diciembre encontr a mi esposa muy dbil. Pas el da cuidndola y al da siguiente fui a Eaton para recoger algunas cosas para ella. Pareca empeorarse gradualmente. Esa noche el espritu
aparentemente dej su cuerpo, y muri. Las hermanas se reunieron sollozando de Dios comenzaron a reposar sobre m, y por primera vez durante su enfermedad, mi alma se llen de fe, aunque ella yaca ante m como una muerta.

a su alrededor, mientras yo la miraba con tristeza. Pero el espritu y el poder

reprend al poder de la muerte y del destructor, y les orden que se fueran de ella y que el espritu de vida entrara en su cuerpo. Su espritu retorn al cuerpo, y desde ese

Yo tena algo de aceite que haba sido consagrado en Kirtland para ungir. Lo tom y lo consagr nuevamente ante el Seor para la uncin de los enfermos. Entonces me inclin ante el Seor, or por la vida de mi compaera, y ung su cuerpo con el aceite en el nombre del Seor. Luego puse mis manos sobre ella y en el nombre de Jesucristo

mismo momento san. Y todos nosotros convenimos en alabar el nombre de

Dios, confiar en El y guardar sus mandamientos.

reposando en la cama,y tambin vio a las hermanas llorando. Las mir, me mir a m y a su beb, y mientras contemplaba esta escena, entraron al cuarto dos personas llevando un fretro y le dijeron que haban venido a buscar su cuerpo. Uno de esos mensajeros le dijo que ella tendra la oportunidad de escoger. Poda ir a descansar en el mundo espiritual o, bajo cierta condicin, podra tener el privilegio de regresar a su tabernculo y continuar con sus tareas en la tierra. La condicin era

mi esposa ms tarde), su espritu dej el cuerpo. Ella vio a su cuerpo

Mientras yo estaba pasando esta prueba (segn el relato que hizo

que ella poda regresar si se senta capaz de permanecer junto a su esposo hasta el fin, pasando con l todas las preocupaciones, pruebas, tribulaciones y aflicciones de la vida que l tendra que atravesar por amor al evangelio. Cuando mir a su esposo y al beb contest: 'S, lo

har.' En el momento en que tom esa decisin, el poder de la fe repos sobre m, y cuando la bendije, su espritu volvi a su tabernculo y vio que los mensajeros sacaban el atad por la puerta.48

Marriner W. Merrill, quien a principios de la dcada de 1860 result herido de gravedad en un accidente en Richmond, Utah, tuvo la oportunidad de elegir entre la vida y la muerte, y escogi permanecer en la mortalidad. Posteriormente lleg a ser presidente del templo de Logan en Utah, y apstol. Su hijo narra su accidente y su experiencia en el mundo espiritual: En la parte norte de Utah los Indios nunca haban causado muchos problemas, pero a veces surgan situaciones amenazadoras. En --------------------

48 Wilford Woodruff, Leaves From My Journal (Tercero en la serie de libros Promotores de la

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una de esas ocasiones mi padre y algunos otros hombres fueron llamados para proteger a los colonos que estaban ms al norte. Antes de su partida cay una lluvia copiosa que dej el campo y los caminos tremendamente barrosos y resbaladizos. Mi padre tom un desvo y cuando se haba alejado una pequea distancia del grupo, su caballo resbal y cay sobre l. Cuando los otros hombres de la partida llegaron al lugar, pap estaba inmvil y aparentemente muerto.
Mi padre cuenta que su espritu dej el cuerpo y se par como si fuera en el aire sobre l. Poda ver su cuerpo, los hombres a su alrededor y oir lo que conversaban. Dado la opcin de volver a su cuerpo o permanecer en el espritu, reflexion sobre sus responsabilidades hacia su familia, sobre su gran deseo de vivir, y escogi entrar en su

cuerpo y vivir. Al hacerlo, recuper el conocimiento y sinti el dolor ocasionado por las heridas sufridas en el accidente.49

Peter E. Johnson, quien entr al mundo espiritual mientras cumpla una misin para la Iglesia, tambin pudo optar entre la vida y la muerte. Su experiencia resulta interesante porque obtuvo el privilegio de elegir el regresar a la tierra gracias a la insistencia de sus antepasados ya fallecidos, que anhelaban intensamente que l permaneciera en la tierra para hacer la genealoga y obra del templo por ellos. Como en otros casos en que a los que ingresan al mundo espiritual se les permite elegir, al lder Johnson se le permiti ver los sentimientos de otros que quedaron en la tierra, antes de que tomara su decisin. El siguiente es el relato de la conversacin que sostuvo con varios apstoles allende del velo: Tan pronto como entr en su presencia, me preguntaron si deseaba permanecer all. Esto me pareci extrao, porque nunca se me haba ocurrido que en el mundo espiritual se pudiera escoger entre permanecer all y regresar a la vida terrenal. Me preguntaron si me satisfacan las

condiciones imperantes all. Les dije que s, y que no deseaba volver a los sufrimientos de la fiebre y la miseria que haba padecido en el cuerpo. Despus de conversar un rato me repitieron la pregunta y yo di la misma respuesta. Luego pregunt: 'Si me

quedo aqu, qu me pedirn que haga?' Se me inform que all predicara el evangelio a los espritus as como lo haba hecho aqu en la tierra, y que lo hara bajo la direccin personal del profeta Jos Smith. . . .
Nuevamente me preguntaron si deseaba quedarme. Eso me molest

bastante porque ya haba contestado que estaba satisfecho. Luego inquir por qu me preguntaban tantas veces si yo estaba conforme y
deseaba permanecer all. Entonces me informaron que mis progenitores haban
Fe, Cuarta edicin, The Deseret News, 1909), pgs. 59-60. 49 Bryant S. Hinckley, The Fah of Our Pioneer Fathers (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co., 1959), pg. 183.

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LA V I D A S E M P I T E R N A pedido que, si yo as lo escoga, se me concediera el privilegio de regresar y tomar mi cuerpo de nuevo para que pudiera recoger la genealoga de mi padre y hacer la obra en

el templo por mis antepasados. Como yo no me decida, uno de los apstoles dijo: 'Te mostraremos ahora lo que suceder si t permaneces aqu en el mundo espiritual, y despus podrs decidir.'

Cuando regresamos al lugar donde yaca mi cuerpo, me informaron con nfasis que mi primer deber sera velar por mi cuerpo hasta que fuera sepultado, porque ese conocimiento me sera necesario en la resurreccin. Luego vi a los lderes enviar un mensaje al presidente Rich, en Chattanooga, y en el momento debido se hicieron todos los preparativos para enviar mi cuerpo a Utah. Algo que me pareci
peculiar fue poder leer el telegrama mientras iba por los cables con tanta facilidad como poda leer las pginas de un libro. Pude ver al presidente Rich cuando

recibi el telegrama en Chattanooga. Caminaba de un lado a otro estrujndose las manos mientras pensaba 'Cmo puedo enviar este mensaje a su padre?' Finalmente fue enviado el mensaje, y yo pude seguirlo por los cables. Vi la estacin y el operador del telgrafo en Price, Utah. Cuando lleg el mensaje, o el sonido del aparato y vi como el operador lo escriba. Despus vi como lo enviaba por telfono de Price a Huntington. All vi claramente la oficina y al hombre que reciba el mensaje. Poda ver a la gente en la calle clara y ntidamente. No tena que oir lo que decan porque ta, quien junto con otros fue a buscar a mi padre. Ms tarde mi padre recibi el mensaje. No pareci estar sobrecogido por las noticias, pero en seguida empez a hacer arreglos para recoger mi cuerpo. Luego vi a mi padre en la estacin del ferrocarril en Price aguardando la llegada de mi cuerpo. Aparentemente estaba impasible, pero cuando oy el silbido del tren que traa mi cuerpo, se fue atrs del edificio, y se puso a llorar como si se le hubiera destrozado el corazn. Mientras acompaaba a mi cuerpo en la ruta, tambin pude ver lo que suceda en casa. Aparentemente la distancia no me afectaba la visin. Cuando el tren se aproxim a la estacin me sent junto a mi padre y al ver la gran angustia que lo afliga, inform a mi acompaante que regresara. Mediante algn poder espiritual, todas estas cosas me haban sido mostradas tal como hubieran ocurrido si yo hubiera decidido no retornar a mi cuerpo. Inmediatamente despus de tomar esta decisin mi compaero me dijo: "Muy bien, tus antepasados estarn complacidos con tu

poda leer los pensamientos en sus semblantes. Entregaron el telegrama a mi

El expres su aprobacin, y dijo que estaba complacido con mi decisin.

decisin." Pregunt el porqu y me dijo que ellos deseaban que yo regresara a mi cuerpo.50

Parece que para regresar a la tierra una vez que se pasa al m u n d o de los espritus, debe tenerse un permiso especial de las autoridades de ------------------------50

Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op cit., Vol. VII, pgs. 451-453.

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la Iglesia de ms all del velo. La esposa de David Lynn Brooks mencion haber recibido tal permiso, cuando retorn para visitar a su acongojado esposo dos aos despus de su muerte, ocurrida el 26 de mayo de 1945. lder Brooks escribi:
Entr en la casa, apagu las luces y me recost en el sof para descansar durante unos minutos. Apenas me sent o la voz de mi esposa orando. Oh cuan maravilloso fue oir esa hermosa voz que reconoc al instante. Al final de la oracin estaba tan tenso que a duras penas me animaba a respirar, por miedo a perturbar esa experiencia tan bella. Inmediatamente vi una luz, no era una luz brillante sino tenue, que llen el cuarto y empez a dividirse en el centro como una cortina. Cuando se separ en la abertura apareci la visin ms hermosa del mundo, mi a m a d a esposa. Se par a unos dos metros de distancia de m y no trat de acercarse ms. Me habl diciendo: 'Lynn, he visto tu pena y tu tristeza, pero no pasar mucho tiempo para que estemos juntos otra vez, y podamos disfrutar de nuestro amor y m u t u a compaa. Quise venir a verte antes, pero recin esta noche recib permiso del sacerdocio para visitarte.' Dijo que mi afliccin la haba hecho sentir triste, y que yo debera tratar de ser feliz. Cuando la necesitara, dijo, debera llamarla u orar y ella estara conmigo aunque no la volvera a ver hasta que yo fuera al m u n d o de los espritus. Luego me invit a mirar al mundo espiritual, y me pregunt qu poda ver en l. Le dije que poda ver un grupo de personas en una habitacin, sentadas ante una mesa o escritorio, con lpices y libros de apuntes. Entonces ella pregunt: 'Conoces a esa gente?' Le dije que no reconoca a ninguno de ellos. Entonces ella me pregunt si recordaba a las personas por las cuales habamos hecho la obra del templo en 1929 y 1930. Ella y yo habamos trabajado todo el invierno recogiendo la genealoga de su gente y despus habamos hecho la obra vicaria por ellos. Luego me dijo que haba sido llamada por el sacerdocio a ensear el evangelio a esas personas y que ella se senta muy feliz haciendo ese trabajo. Despus me pidi que no me entristeciera porque ella siempre estaba cerca de m. En seguida se despidi. La luz de ambos lados se recogi y se fue. Cuando se cerr la visin yo estaba de pie, las lgrimas corran a caudales por mis mejillas, pero en esta ocasin las lgrimas no eran de tristeza sino de alegra.51

Parece que a algunos que entran al mundo espiritual antes de tiempo no se les da la oportunidad de escoger entre la vida y la muerte. Al contrario, se les exige regresar y dejar que sus vidas sigan su curso. Ese fue el caso de Alpheus Cutler quien regres del mundo -----------------

51 Registros personales de David Lynn Brooks, Morgan, Utah. Heber Q. Hale tambin aprendi que para regresar a la tierra despus de haber pasado al mundo de los espritus, se debe tener una autorizacin especial de las autoridades de la Iglesia allende el velo. Relat su encuentro con el recin fallecido presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith, quien obtuvo ese permiso para l: El grupo conversaba animadamente. Uno de ellos se separ del resto y vino caminando por el sendero. Inmediatamente lo reconoc a l, a mi querido presidente Joseph F. Smith. Me

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espiritual y ms tarde apostat de la Iglesia, formando una iglesia apstata conocida como "Verdadera Iglesia de los Santos de los ltimos Das." Aos despus dio su testimonio a su nieto, Abraham A. Kimball, quien lo relat de esta manera: S que Jos Smith fue un profeta de Dios y que Brigham Young es su sucesor legal y siempre lo supe. Mi problema fue que yo quera dirigir y no poda ser dirigido. He corrido mi carrera y sellado mi condena, y yo s lo que he de encontrar. En una ocasin yo fallec y estuve muerto durante cierto tiempo. Mi espritu dej al cuerpo y fui a la regin de los espritus. Vi la corona que recibira si permaneca fiel, y la condenacin que habra de recibir si no lo haca. Implor quedarme, pero me informaron que deba regresar y amonestar a la gente para que se arrepintieran, ya que mi trabajo en la tierra an no haba sido terminado. Despus que mi espritu regres a mi cuerpo, di apariencia de estar vivo. Mis primeras palabras fueron dirigidas a Sidney Rigdon quien estaba inclinado sobre m. Le dije que se arrepintiera o que sera condenado. Aqu mi abuelo hizo una pausa pero luego continu, diciendo: 'Quiero que regreses con tu padre. Lleva a tu hermano Isaac contigo, porque s que es un buen hombre, y permaneced constantes al mormonismo.' 'Apartaos de lo que os pueda desviar, perseverad porque eso os salvar y os exaltar en el reino de Dios.' Despus de decir esto llor como un nio. Luego me dijo: 'Quiero pedirte un favor, y es que no divulgues esta confesin entre aquellos a quienes ahora dirijo mientras yo viva.'52 Otros Factores que Afectan el Tiempo de Morir Adems de las peticiones de los justos, las obras de los inicuos, los requisitos de organizacin del mundo espiritual y la decisin personal de los seriamente heridos o enfermos, otras circunstancias pueden ocasionar la muerte antes del tiempo sealado por el Seor. Las ---------------------------abraz como un padre a su hijo, y despus de unas pocas palabras de bienvenida, rpidamente asever: 'No has venido para quedarte.' Entend que eso era una declaracin ms bien que una pregunta. Por primera vez estuve plenamente consciente de que mi misin en la tierra no haba finalizado. Estaba incompleta y, aunque me hubiera gustado permanecer all, le pregunt si poda regresar. El presidente Smith me contest: 'Has expresado un deseo justo. Llevar la peticin a las autoridades y ms tarde te har saber de su decisin.' El hermano Hale cuenta como se separaron y volvieron a encontrarse ms tarde cuando recibi el permiso para regresar a la mortalidad: El presidente Smith me inform haber recibido la autorizacin para retornar y completar en la tierra la misin que el Seor me haba encomendado. 52 Abraham A. Kimball, "Finding a Father," Gemsfor the Young Folks (Cuarto en la serie de libros Promotores de la Fe; Salt Lake City, Utah: Juvenile Instructor Office, 1881), pgs. 16-17.

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guerras, plagas, accidentes y homicidios ocasionan prdidas de vidas y es difcil suponer que todos los que mueren de ese modo pasen el velo en el momento y la manera determinada previamente. El presidente Brigham Young crea que las enfermedades y plagas de la tierra causaban que muchos murieran antes de tiempo. El dijo:
tan pocos viven todos los das que les son designados son la fuerza del pecado en el mundo y el poder de la muerte sobre la familia humana. Puede atribuirse a estas causas y no a los designios del Creador el hecho de que las enfermedades anden al

No es el propsito del Padre que la carrera terrenal de alguien termine antes de que haya vivido todos sus das. Y las razones por las cuales

acecho y derriben por millones a los ancianos, adultos, jvenes e infantes y a la familia humana en general.53

El lder Spencer W. Kimball, en su discurso titulado "Tragedia o Destino," observ:


Los estragos de la guerra han arrojado prematuramente a la eternidad a cientos de morir. No soy fatalista. Creo que muchas personas mueren antes de "su tiempo" porque son descuidados, abusan de sus cuerpos, toman riesgos innecesarios o se exponen a peligros, accidentes y a enfermedades.54

miles de hombres jvenes. . . . Yo estoy seguro que hay un tiempo de

El Seor parece decir que los enfermos que "no tengan fe para ser sanados" pueden vivir, a menos que su muerte est determinada por estar "sealados para morir."55 El lder Kimball coment sobre este pasaje de Doctrina y Convenios, diciendo: "Si alguien no est sealado para morir, y ejerce una fe suficiente, puede conservar la
vida. Pero muchos mueren antes de tiempo por no tener suficiente fe.56 El presidente Heber Q. Hale, quien convers con muchos seres espirituales durante su entrada al otro lado del velo, aprendi que algunos mueren antes de tiempo, debido ms a circunstancias externas que al hecho de ser llamados al m u n d o espiritual. El escribi: Muchos mueren porque no tienen bastante fe para ser sanados. Otros viven y salen del mundo de los mortales sin que haya de por medio ninguna accin o manifestacin especial de la voluntad divina.57 Parece que a veces hay individuos que mueren simplemente porque estn presentes en ciertos eventos histricos y no porque se -----------------------------54

JD 14:230, 16 de septiembre de 1871. Spencer W. Kimball, Tragedy or Destiny, op cit., pg. 3. 55 Vase D. y C. 42:43, 44, 48. 56 Spencer W. Kimball, Tragedy or Destiny, op cit, pg. 6. 57 Heber Q. Hale, op cit.

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aproxime su tiempo sealado para morir. En algunas ocasiones han muerto docenas o aun cientos de miles en cumplimiento de edictos divinos y profecas, sin que hayan tenido mucho que ver con la situacin. Guando Elias hizo caer fuego del cielo que consumi a dos grupos de soldados Israelitas,58 estaba Dios respaldando la prediccin de su profeta, o llamando a casa a cientos de hombres a su tiempo sealado para morir? Cuando Geden y sus trescientos hombres sorprendieron a las huestes Madianitas y los asustaron de tal modo que ciento veinte mil se mataron unos a otros en la oscuridad,59 fue esto el cumplimiento de la promesa del Seor a Geden, o fueron llamados esos ciento veinte mil soldados Madianitas a morir en su momento sealado? Ciento ochenta y cinco mil soldados del rey Asirio Senaquerib murieron en una noche durante el sitio de Jerusaln.60 Fue eso la respuesta a la oracin del rey Ezequas pidiendo salvacin,61 o el llamado del Seor a los ciento ochenta y cinco mil soldados al otro lado del velo a su tiempo sealado para morir? Cuando se discute el sujeto de muertes prematuras, debe considerarse otro factor. Parece que Dios, en su sabidura, puede saber si un individuo necesita permanecer en la tierra por un perodo ms largo para lograr mayor conocimiento y experiencia, o si un corto tiempo en la mortalidad para obtener un cuerpo es suficiente. Algunos seres pre-mortales han avanzado tanto que, aparentemente, llevan a cabo mejor su progreso eterno viviendo slo unos pocos das o meses sobre la tierra, para luego seguir progresando despus de morir y volver a los reinos espirituales. Antes de venir a la tierra ellos ya han progresado tanto que tienen poca necesidad de las experiencias de la vida mortal. Jos Smith dijo en cuanto a esto,
El Seor se lleva a muchos cuando todava estn en la infancia para que puedan escapar de la envidia del hombre y de las penas y las maldades del mundo. Eran demasiado puros, demasiado bellos para vivir en esta tierra. As que si nica diferencia entre la muerte del anciano y la del joven es que uno vive ms tiempo en los cielos, en la luz eterna y la gloria y es liberado un poco antes de este mundo miserable e inicuo.62 -------------------2 R. 1:9-12. Jue. 7, 8:10. 60 Is. 37:36. 61 Is. 37:15-20. 62 HC 4:553-554, 20 de marzo de 1842. Para informacin adicional sobre los nios pequeos que mueren, vase captulos III y VII.
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consideremos bien, en lugar de lamentarnos cuando ellos son librados del mal, deberamos regocijarnos, y pronto los volveremos a ver. . . La

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Observaciones Relativas a Cundo y Porqu Mueren los Hombres En este captulo se ha mostrado que Dios reina en los asuntos de los hombres. El determina el tiempo y el lugar del nacimiento del hombre as como las experiencias mortales ms importantes a que debe enfrentarse. Seala tambin el tiempo de su muerte. Hay evidencias que indican que los espritus en la vida pre-mortal pueden haber tenido la oportunidad de tomar decisiones para su vida mortal dentro de esas reas, sometindolas despus a la ratificacin divina. Esto parece razonable. Es compatible con el mtodo a menudo usado por padres amorosos para lograr mejores resultados con sus hijos, y concuerda con el procedimiento instituido en la Iglesia de Dios para sealar al hombre los caminos a la eternidad. Sin embargo no se sabe mucho sobre el albedro del hombre en la existencia pre-mortal en relacin a la voluntad divina y a la ley de Dios. El hombre no comprende plenamente la manera en que Dios moldea su vida, y tiene que confiar por medio de la fe en el amor, la justicia, misericordia y preocupacin de su Padre Celestial. El Salvador ense:
Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido porqu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan. . . No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre

Celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.63

La muerte y la vida son inseparables. La muerte es la culminacin del proceso de la vida. Dios conoce las necesidades de la vida del hombre y sabe cuales son sus necesidades en cuanto a la muerte. Hay evidencia de que as como algunos hombres pueden moldear y desarrollar su vida, tambin pueden determinar su muerte. Parece que a los que han trabajado valientemente y en rectitud para extender el programa eterno de Dios, el Padre les concede proteccin contra el peligro, fortalece su fe para que puedan ser sanados, prolonga su vida para que puedan cumplir con sus misiones terrenales, o apresura su muerte para que puedan trabajar ms all del velo. Dios escucha las oraciones de los fieles y les permite escoger entre la vida y la muerte. Por medio del entendimiento y de la comunicacin que establecen con
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Mt. 6:27-28, 31-33.

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Dios, los fieles saben y comprenden la voluntad divina, y por eso pueden delinear la vida y destino eterno que merecen por su virtud. En los concilios eternos se pesa y considera cuidadosamente la decisin de llamarlos a travs del velo antes que su tiempo llegue, para una nueva fase de la vida. En contraste, hay huestes de personas que se han estancado en su progreso mortal. Viven al da y nunca cambian o crecen en su relacin con Dios. Aunque Dios los conoce y se preocupa por ellos, ellos no son los obreros valientes de su reino. Se han elevado a un nivel de existencia que nicamente satisface sus necesidades diarias. Aceptarn la vida y la muerte como vengan. Ellos reaccionan a las condiciones externas, pero no actan por su propia voluntad para mejorar su relacin con Dios. Su presencia y su conducta no afectan la condicin de la tierra. En el criterio eterno, su situacin ante Dios ser la misma si mueren maana o dentro de veinte aos. Podra este grupo ser el que en la muerte, tanto como en la vida, llega al mundo espiritual sin que lo llamen, a consecuencia de algn factor externo dentro de su medio ambiente? Mueren antes de tiempo por enfermedades porque no tienen fe para ser sanados? Mueren en accidentes o guerras a causa de su falta de deseo y de habilidad para buscar y obtener gua y proteccin divinas? Entran a la vida mortal con desinters y despreocupacin y no cumplen con ninguna misin aqu. Entonces llevarn esa misma actitud al mundo espiritual causando all poco impacto sobre el programa divino. Quin puede decir si morirn a su tiempo sealado o irn al mundo espiritual sin llamamiento divino, por pura casualidad? Qu diferencia causar el tiempo de su muerte en el programa eterno? Aparentemente ninguna. Qu importancia tiene para ellos que mueran veinte aos antes de su tiempo? Tal vez amigos lamenten su muerte, pero en la relacin eterna el tiempo es insignificante y ". . .no todos mueren de una vez, y esto nada importa; todo es como un da para Dios, y slo para los hombres est medido el tiempo."64 Todava existe un tercer grupo. Aquellos que son inicuos y tratan de destruir la obra de Dios. Ellos son llamados por Satans para que se junten con los inicuos en el mundo epiritual. O si no, Dios los echa de la tierra para que moren en la presencia de Lucifer. Tales seres a menudo pierden el derecho a cumplir el tiempo sealado para su jornada terrenal, muriendo antes de tiempo por causa de su iniquidad y por haber elegido obedecer a otro maestro.
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A1. 40:8.

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Todos los hombres deben morir.65 No tiene caso especular sin inspiracin sobre el porqu se mueren ciertos individuos. Es especialmente en el caso de los muertos que deberamos escuchar el consejo del Salvador: "No juzguis, para que no seis juzgados,"66 para evitar el ser condenados ante el tribunal de Dios.67 Aun as cuando un ser amado se acerca a la muerte, lo correcto y apropiado es que su familia busque la confirmacin revelada de que se es su tiempo sealado, y que su muerte est de acuerdo con la voluntad divina. El Espritu Santo es el consolador, y quizs ms en esta circunstancia que en ninguna otra su influencia consoladora y su tranquilidad puede sentirse. El presidente Heber J. Grant relata como fue que l busc esta confirmacin espiritual para el beneficio de su hija, cuando muri su primera esposa:
Cuando mi primera esposa muri, en mi mente y en mi corazn yo estaba completamente convencido de que su partida era la voluntad del Seor. Yo me somet

con humildad ante su muerte. Pero el Seor aprovech la ocasin para dar a una de mis nias el testimonio de que la muerte de su madre era la voluntad del Seor.

Aproximadamente una hora antes de que mi esposa muriera, llam a mis hijos a su habitacin y les dije que su madre estaba agonizando, y que se despidieran de ella. Una de las nias de doce aos me dijo: 'Pap, no quiero que mi mam muera. Durante seis meses he estado con ella en el hospital en San Francisco. All una y otra vez cuando mam estaba mal, t la bendijiste, su dolor se alivi y ella durmi tranquilamente. Quiero que pongas tus manos sobre su cabeza y la cures.'
Le dije a mi pequea que todos debemos morir algn da y que en mi corazn tena la seguridad de que el tiempo de su madre haba llegado. Ella y los dems

nios salieron del cuarto.

Entonces me arrodill junto a la cama de mi esposa, que para ese entonces haba perdido el conocimiento, y le dije al Seor que reconoca su mano en la vida o en la muerte, en el gozo o en la pena, en la prosperidad o en la adversidad. Le agradec por tener el conocimiento de que mi esposa me perteneca por toda la eternidad, que por medio del poder y autoridad del sacerdocio aqu en la tierra, podra y habra de tener a mi esposa para siempre, si tan slo era fiel como ella lo haba sido. Pero le dije al Seor que careca de la fortaleza suficiente para ver la muerte de mi esposa afectar la fe de mis hijos en las ordenanzas del
evangelio de Jesucristo, y supliqu al Seor con todas mis fuerzas que diera a mi hija el conocimiento de que la muerte de su madre era Su voluntad y pensamiento.

-----------------------65 66

Al. 12:27; 2 Ne. 9:4,6. Mt. 7:1. 67 Vase Moro. 10:27; Ro. 14:10.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Media hora ms tarde mi esposa expir, y volv a llamar a los nios al dormitorio. Mi hijito, de cinco aos y medio o seis, lloraba amargamente. Pero la nia de doce aos lo tom entre sus brazos y dijo: 'No llores, Heber, despus que salimos de este cuarto, la voz del Seor desde los cielos me dijo: En la muerte de tu mam se cumplir la voluntad del Seor.,m

Dos aos despus, cuando muri su hijo, el presidente Grant escribi nuevamente como el Consolador lo haba ayudado a comprender la voluntad del Seor:
Yo haba sido bendecido slo con dos hijos varones. Uno de ellos falleci a los cinco aos y el otro a los siete. El ltimo muri por una infeccin de la cadera. Yo tena grandes esperanzas de que l vivira para predicar el evangelio en su pas y en el extranjero, y que me traera honra. U n a hora antes de que muriera, so que su madre, ya muerta, vena a buscarlo y que traa un mensajero a quien dijo que se llevara al muchacho mientras yo estaba durmiendo. En el sueo pens que despertaba, y asa a mi hijo, luchando por l hasta que lograba arrebatrselo al mensajero que haba venido a buscarlo. Pero al hacerlo, so que haba tropezado y cado sobre el nio. So que haba cado sobre su cadera adolorida, y que sus terribles gritos de angustia casi me volvan loco. No poda soportarlo. Corr despavoridamente fuera de la casa para no oir sus gritos de dolor. So que al salir encontr al hermano Joseph E. Taylor y que le cont estas cosas. El me dijo: 'Bien Heber, Ud. sabe lo que hara yo si mi esposa viniera a buscar a uno de sus hijos? Yo no luchara por el nio. No me opondra a que se lo llevara. Si una madre ha sido fiel y ha pasado al otro lado del velo, ella sabr los sufrimientos y angustias por los que el nio podra tener que pasar. Sabra si ese hijo tendra que pasar por la vida como un invlido, y si sera mejor y ms sabio que ese nio fuera aliviado de la tortura de la vida. Y si se pone a pensar, hermano Grant, que la madre de ese nio descendi a los umbrales de la muerte para darle vida, entender que ella es la nica que debera tener el derecho de llevarlo o dejarlo.' Le dije: 'Hermano Taylor, creo que Ud. tiene razn y si ella regresa, tendr al nio sin protestas de mi parte.' Despus de haber llegado a esa conclusin, fui despertado por mi hermano, B. F. Grant, quien esa noche estaba con nosotros. Entr a la habitacin y me dijo que el nio estaba muriendo. Fui al saln y me sent. Entre mi segunda esposa y yo haba una silla vaca, y senta la presencia de la madre de mi hijo sentada en esa silla. No dije a nadie lo que senta, pero volvindome hacia mi esposa le pregunt: 'Sientes algo extrao?' --------------------68 Bryant S. Hinckley, Heber J. Grant, Highlights in the Life ofa Great Leader (Salt Lake City Utah: Deseret Book Co., 1951), pgs. 243-244.

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'S, siento la seguridad de que la madre de Heber est sentada entre nosotros, esperando para llevrselo.' Yo, segn creo, soy un hombre compasivo. Fui hijo nico, criado con todo el afecto que una madre pueda prodigar a un hijo. Creo que soy benvolo y considerado por naturaleza y que vierto lgrimas por mis amigos, lgrimas de alegra por sus xitos y de tristeza por sus infortunios. Pero me sent junto al lecho de muerte de mi hijito y lo vi morir sin derramar una lgrima. En esa ocasin, mi segunda esposa, mi hermano y yo sentimos una paz dulce y celestial por todo mi hogar, una paz tan grande como jams en mi vida haya experimentado. Nadie puede decirme que el Santo de los ltimos Das que tenga en su alma y corazn un conocimiento del evangelio, pueda realmente llorar por sus seres queridos, excepto lamentar la prdida de su compaa aqu en esta vida.69

Para el Santo de los ltimos Das que conoce y entiende el eterno plan del evangelio, la muerte de un ser querido, que es justo, es considerada como una oportunidad para el crecimiento y progreso del difunto hacia su meta eterna. Aunque lloran por haber perdido la compaa del ser amado,70 los miembros fieles de la Iglesia reaccionan ante la muerte como lo hizo el presidente Grant:
Nunca pienso que mis esposas, mi querida madre, mis dos hijos varones, mi hija y mis estimados amigos y compaeros muertos estn en el cementerio. Slo pienso en el gozo que disfrutan encontrndose con sus padres, madres y seres queridos que han sido verdicos y fieles al Evangelio del Seor Jesucristo. Mi mente siente el gozo maravilloso y la satisfaccin y felicidad que ellos tienen y eso le quita su aguijn a la tumba. 71

Muriendo en el Seor El profeta Jos Smith dijo durante su discurso en el funeral de King Follett:
Con respecto a la muerte, de qu tenemos que consolarnos? De todos los pueblos de la tierra, nosotros somos los nicos que tenemos motivos para abrigar la esperanza y el consuelo ms grandes por nuestros muertos. Los hemos visto caminar dignamente entre nosotros, y dormirse en los brazos de Jess. Y aquellos que han muerto en la fe, ahora estn en el reino celestial de Dios, o sea, en la gloria del sol. ------------------69

70

Ibid., pgs. 246-248. As debern hacerlo: Viviris juntos en amor, al grado de que lloraris por los que mueren, y ms particularmente por aquellos que no tienen esperanza de una resurrreccin gloriosa. (D. y C. 42:45. Vase tambin 1 Ts. 4:13.) 71 Bryant S. Hinckley, Life of a Great Leader, op cit., pgs. 248-249.

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LA VIDA SEMPITERNA Vosotros dolientes tenis ocasin de regocijaros hablando de la muerte del lder King Follett. Vuestro esposo y padre se ha ido a esperar hasta la resurreccin de los muertos, hasta la perfeccin del resto.

Porque en la resurreccin vuestro amigo se levantar en perfecta felicidad e ir a la gloria celestial, mientras muchos tendrn que esperar miles de aos antes que puedan recibir bendiciones similares. Y vuestras expectativas y esperanzas estn muy por encima de lo que el hombre pueda concebir,12

Eso es lo que dijo de uno que haba muerto en el Seor y que gozara de los privilegios del paraso de los espritus de la primera resurreccin. En los ltimos das el Seor ha revelado el estado contrastante de los que mueren en El y los que no:
Y acontecer que los que mueran en m, no gustarn de la muerte, porque les ser dulce; Y quienes no mueran en m, Ay de ellos! porque su muerte es amarga.13

En otra ocasin revel las grandes promesas reservadas para los que mueren en E1: adelante. Cuando el Seor venga, y las cosas viejas dejen de ser, y todas las cosas se tornen nuevas, se levantarn de los muertos y no morirn despus, y recibirn una herencia ante el Seor en la ciudad santa.74 Pablo dijo a los Santos en Roma que los miembros de la Iglesia que viven para servir al Seor son tambin los que moriran en El: Porque ninguno de vosotros vive para s, y ninguno muere para s.
Pues si vivimos, para el Seor vivimos;y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos. S, y bienaventurados los muertos que mueran en el Seor desde ahora en

Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los muertos como de los que viven.75 Aun as en el anlisis final, el criterio que separa los que mueren en el Seor de los que no, depende en el grado de rectitud. Gomo ense Pablo:
victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado. . .76

Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde est, oh sepulcro, tu

Ms concerniente al destino de los justos y de los inicuos en el mundo espiritual ser hallado en los captulos III, V y VI. -------------------HC 6:315, 7 de abril de 1844. D. y C. 42:46-47. D. y C. 63:49. 75 Ro. 14:7-9. 76 1 Co. 15:55-56.
73 74 72

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RESUMEN
1. El tiempo y lugar de nacimiento del hombre, las circunstancias ms importantes de su vida y el tiempo sealado para morir son determinados por Dios. 2. Hay evidencias de que, sujeto a la aprobacin de Dios, los espritus pre-mortales pueden escoger antes de venir a la tierra, a sus padres terrenales, su compaero (o compaera) en el matrimonio, sus hijos y su ngel guardin. Al hacerlo, aparentemente eligen un nivel social y moral compatible con el suyo propio. Se sobreentiende que tienen el privilegio de escoger la poca en que vendrn a la tierra. 3. Hay evidencias de que a los espritus pre-mortales se les permite escoger el galardn que desean y las actividades y experiencias terrenales que les permitir ganar el galardn escogido. 4. Todos los hombres tienen sealado un tiempo especfico para morir. Aunque aparentemente ese tiempo se fija antes de venir a la tierra, hay evidencias que esa decisin puede ser re-considerada y revisada durante la vida mortal. 5. Los que trabajan valientemente en la causa del Seor reciben Su proteccin para poder completar sus misiones en esta vida antes de morir. Sin embargo, frecuentemente El los llama al otro lado del velo tan pronto como finalizan sus obras. 6. Aparentemente, muchas personas mueren antes o despus de su tiempo sealado, a causa de: A. B. Los ruegos de los justos pidiendo que sus vidas sean alargadas o acortadas. La iniquidad que permite que el hombre sea llamado por Satans o expulsado de la mortalidad por el Seor como lo hizo en los das de No. El peligro de que pequen o apostaten Santos que de otro modo hubieran merecido la gloria celestial. El Seor ha prometido que antes de permitir que algunos individuos pierdan su exaltacin, los llamara al otro lado del velo. Un llamado de allende del velo cuando se necesitan sus servicios para trabajar en el mundo espiritual. La decisin de permanecer en la mortalidad, ya que a algunas personas que estn al borde de la muerte, se les da la oportunidad de escoger entre la vida y la muerte. El deseo de los familiares fallecidos que requieren que a un individuo se le autorice a permanecer en la mortalidad a fin de que pueda seguir obrando en beneficio de ellos.

C.

D. E.

F.

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G.

La falta de fe para ser sanado o la inhabilidad de conseguir la influencia protectora del Espritu Santo, de tal modo que un hombre permita que factores externos (y no mandatos divinos) controlen el tiempo de su muerte. Aparentemente muchos mueren no por manifestacin o accin de la voluntad divina, sino porque circunstancialmente estn involucrados en accidentes, guerras, terremotos, pestilencias, etc. El privilegio bajo direccin de Dios, de espritus selectos que ya han superado el nivel de la vida terrenal, de pasar por alto la lucha y tristeza de la mortalidad por medio de la muerte en la infancia o en la niez.

H.

7. Satans tambin tiene el poder de causar accidentes o enfermedades mortales. Ese poder puede ser contrarrestado por la autoridad del santo sacerdocio. 8. Las bendiciones del sacerdocio dadas sin inspiracin y en desacuerdo con la voluntad divina, podrn alterar el curso de la vida o el momento de la muerte de quien las recibe, pero a costo del bienestar mortal y eterno. Las bendiciones en las que no se reciba una manifestacin determinada deberan tomar la forma de un pedido de que sea hecha la voluntad del Seor. 9. Hay evidencia de que los que van al mundo espiritual, deben tener permiso de las autoridades de la Iglesia all, para poder regresar a la mortalidad. 10. No slo Dios tiene el poder de llamar a las personas al otro lado del velo, sino que puede delegarlo a las autoridades de la Iglesia en el mundo espiritual, quienes pueden convocar a seres mortales al reino espiritual para que los ayuden en sus tareas. 11. Se conocen ciertos factores sobre la naturaleza de los seres espirituales: A. B. C. D. 12. Poseen el sentido del tacto, pueden abrazarse entre s, etc. Pueden ver en el futuro y visualizar las cosas como "podran ser" tanto como "van a ser." Pueden leer los pensamientos de los seres mortales, simplemente mirando sus rostros. Pueden influenciar las acciones de los mortales, haciendo solicitudes especiales en el mundo de los espritus.

Generalmente los dems no saben por qu una persona muere y si ha muerto a su tiempo sealado, habiendo cumplido con su misin en la tierra o no. Los hombres deberan refrenarse de juzgar a sus semejantes tanto en la vida como en la muerte.

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13. Los Santos de los ltimos Das fieles tienen derecho a saber, mediante la ministracin del Espritu Santo, si la muerte cercana de un ser amado concuerda con la voluntad de Dios. Ese Ser tambin sirve de Consolador en tiempos de pesar y muerte. 14. El Seor ha prometido a aquellos que mueren en El, que su muerte ser dulce. Los que no mueren en el Seor tendrn una muerte amarga. El pecado es el aguijn de la muerte. 15. Aunque los Santos de los ltimos Das deberan llorar la prdida de la compaa de sus seres queridos muertos, tambin deberan encontrar gozo en el conocimiento de que se ha permitido al difunto progresar a una esfera ms avanzada y disfrutar de mayores capacidades que las que tuvo en la mortalidad.

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CAPITULO III

EL PARASO DE LOS JUSTOS


Diversos Significados del Trmino "Paraso"

respecto al significado del trmino "paraso." Los Santos de los ltimos Das difieren del mundo protestante en su comprensin de esta palabra y sienten que tienen un conocimiento mayor del verdadero significado del trmino. El concepto sectario de que el hombre, al morir, va directamente a su descanso final, ya sea al cielo o al infierno, los lleva a considerar al trmino "paraso" como sinnimo de "cielo." Los Santos de los ltimos Das saben que existe un lugar intermedio de habitacin donde mora el espritu entre la muerte y el momento en que se le asigne su lugar final de descanso. Para ellos el trmino "paraso" puede referirse en general a todo ese lugar intermedio, o puede referirse ms especficamente a la parte de ese lugar donde moran los justos.

N LOS CRCULOS TEOLGICOS DE LA CRISTIANDAD HAY CONFUSIN

Cuando el Salvador colgaba de la cruz, convers con los dos ladrones que compartan su crucifixin. Uno de ellos, desafiante an en la muerte, lanz este reto: "Si t eres el Cristo, slvate a t mismo y a nosotros." Su compaero le reprendi y dijo a Jess: "Acurdate de m cuando vinieres a tu reino." El Salvador le contest: "De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso."1 De acuerdo con la teologa protestante, El estaba prometiendo al ladrn que podra ir a los cielos cuando muriera. Pero, el Salvador no fue al cielo ese da, ya que tres das despus dijo a Mara Magdalena:
hermanos, y diles, Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.2 --------------------1 2

No me toques: porque an no he subido a mi Padre; mas v a mis

Le. 23:39, 42,43. Vase la explicacin quejse Smith da a este pasaje en HC 5:424-425. J n . 20:17.

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Adonde fue mientras Su espritu yaca en la tumba? Pedro dio la respuesta diciendo que Cristo fue: " . . . A la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados. . . ."3 Nada se sabe sobre el ladrn que colgaba de la cruz, lo que haba hecho o lo que pensaba. Pero, si era un ladrn que por sus actos mereca la crucifixin, parece evidente que al entrar al mundo de los espritus, no se encontrara entre los justos. Si sto es verdad, entonces el Salvador estaba usando el trmino "paraso" en su sentido general, incluyendo todo el mundo de los espritus. Sin embargo, si por alguna razn desconocida, el ladrn mereca entrar a la parte de los justos en el mundo espiritual, entonces l fue con Jess a esa parte del reino de los espritus que lleva el ttulo especfico de "paraso."
En resumen, el trmino "paraso" se usa de tres modos: 1) Como el cielo o lugar de descanso final de los justos, en la terminologa sectaria. Los Santos de los ltimos Das entienden ese uso, pero prefieren no emplearlo. Como la totalidad del mundo de los espritus, incluyendo a todos los muertos que han vivido sobre la tierra. Jess, en su declaracin al ladrn, aparentemente us el trmino con este sentido. Como el lugar donde moran los justos en el mundo espiritual.

2)

3)

Este captulo considerar el paraso en el tercer sentido de la palabrael lugar donde moran los espritus justos.

Descripciones del Paraso Aquellos que han visitado el mundo espiritual y luego obtuvieron el permiso de regresar a la tierra, han descrito vividamente al paraso. Han dado muchos detalles de las escenas gloriosas que vieron. Relatar las diferentes visiones del mundo espiritual es tan difcil como retratar todos los paisajes que existen en el mundo mortal. An as, si esos relatos se analizan, puede formarse un modelo del que se extraen interesantes nociones generales. Plantas y Arboles Un tema que se repite es la presencia de rboles, arbustos y follaje abundante. El presidente George Albert Smith describi de la siguiente manera los rboles y el bello lago que contempl, en visin o en el espritu, en el mundo espiritual:
------------------3

1 P. 3:18-19.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Me encontr parado entre un gran bosque, y un lago grande y hermoso. No se vea a nadie, y no haba ningn barco en el lago o ningn otro medio de transportacin que hubiera podido llevarme all. Me di cuenta, o pareca darme cuenta, que haba terminado mi obra en la mortalidad y que haba vuelto a mi hogar. Comenc a mirar alrededor para ver si poda encontrar a alguien. Pareca que nadie viva all, slo vi esos rboles bellos y frondosos frente a m y el magnfico lago detrs de m. Comenc a explorar y pronto encontr un sendero a travs del bosque, el cual pareca haber sido usado muy poco, ya que estaba casi oculto por el pasto. Segu esta senda durante algn tiempo, recorriendo u n a distancia considerable a travs del bosque, cuando vi a un h o m b r e que vena hacia m. 4

El lder Jacob Hamblin, quien se aventur en el mundo espiritual en el verano de 1858, dijo:
El lugar donde estaba, pareca ser un sitio m u y deseable p a r a permanecer. Estaba dividido en compartimientos por medio de paredes, de donde parecan crecer enredaderas y flores, en un infinito despliegue de colores.5

Heber Q. Hale tambin describi el hermoso colorido del follaje y vio que all haba hermosos parques:
La vegetacin y el paisaje eran de una belleza indescriptible. No era todo verde como aqu, sino con matices variantes de rosa, naranja y lavanda, como el arco iris. Una dulce calma penetraba todo. . . . Segu adelante cubriendo u n a distancia --------------------4 Preston Nibley (comp.), Sharing the Gospel With Others, Excerpts from the Sermons ofPresident Smith (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co., 1948), pg. 111. El presidente Smith cont de la siguiente manera de como entr al mundo espiritual: Unos aos atrs estuve seriamente enfermo. De hecho, pens que todos, menos mi esposa, haban perdido toda esperanza. Fui a Saint George, en Utah, con mi familia para ver si mejoraba mi salud. Viajamos en tren tan lejos como pudimos y luego seguimos en carreta, en el fondo de la cual hicieron una cama para m. En Saint George hicimos los arreglos para instalar una tienda sobre un piso prefabricado elevado a unos treinta centmetros del suelo. Podamos enrollar el lado sur de la tienda para que entrara el sol y el aire fresco. Llegu a estar tan dbil que a duras penas poda moverme. Darme vuelta en la cama era un esfuerzo agotador. Un da, estando en esas condiciones, perd el conocimiento y pens que haba pasado al otro lado del velo. (pgs. 110-111) 5 Jacob Hamblin, Jacob Hamblin, op cit., pg. 58. El lder Hamblin escribi lo siguiente como prefacio a su relato de su entrada al mundo espiritual: Durante el verano de 1858 en mi hogar en Santa Clara, una maana, aproximadamente a las nueve, cortaba algunas de las ramas grandes de un rbol. Cuando estaba a unos seis o nueve metros de altura, ca a tierra, golpendome seriamente. Creyndome muerto o casi muerto, me llevaron a casa. Aproximadamente a las ocho de la noche, recuper el sentido y arroj una gran cantidad de sangre del estmago. Ped a los hermanos que me rodeaban que me bendijeran, y as lo hicieron. Entre el momento en que ca del rbol y el que recuper el sentido, no tuve conciencia de las cosas terrenales. Durante el tiempo en que mi cuerpo estuvo en esa condicin, me pareci que me elevaba de la tierra y que miraba hacia abajo y la vea como un globo obscuro, (pgs. 57-58.)

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macizos de flores, csped y arbustos, todos de tono dorado, sealando la proximidad de un hermoso edificio.6

apreciable, tomando mucho tiempo para contemplar los paisajes maravillosos de parques, rboles y flores, y para visitar a personas, algunos conocidos, y otrosmuchos milesque no reconoc. Me acerqu a un pequeo grupo de hombres que estaban en un sendero bordeado por vistosos

El presidente Jedediah M. Grant coment sobre la belleza de las flores que vio en el paraso:
En la tierra he visto buenos jardines, pero nunca vi uno que se compare con los que hay all. Vi flores de numerosas variedades, y algunas con cincuenta a cien flores de diferente color creciendo en una sola rama.7

Aparentemente el rbol de la vida est en medio de toda esta hermosa vegetacin por que el Seor ha revelado que est "en medio del Paraso de Dios."8 Parecera que en el paraso no hay cambios de estaciones. Al menos en una parte de la descripcin del mundo espiritual dejada por Merrill Neville, un joven de 19 aos quien pas al reino de los espritus en enero de 1917, l dice que "all siempre era primavera." 9 Edificios Heber C. Kimball, hablando del testimonio del mundo espiritual de Jedediah M. Grant, dijo que:
HTTer Q, Hale, op cit. JD 4:136, 4 de diciembre de 1856. La joven hija de Emma y Kee Delgarito, quien fue llamada de entre los muertos por una bendicin de los lderes, tambin vio flores en el mundo espiritual: El primer pensamiento de la seora Delgarito al finalizar el largo y angustioso viaje en autobs, fue preguntar si haba lderes mormones en esa zona. En poco tiempo fueron localizados dos jvenes que se sintieron felices de poder acompaarla al hospital. Cuando los tres entraron al cuarto donde yaca la muchacha, la enfermera de guardia estaba tapndole la cara con una sbana. Emma corri a su lado e intent retirar la sbana, pero la enfermera se lo impidi diciendo: 'Su hija acaba de fallecer.' Emma exclam: 'Pero yo traje a estos dos hombres para que la bendijeran. Ella no debe morir.' Contra los deseos de la enfermera, descubrieron la carita, y los lderes le dieron una bendicin magnfica en la que le prometieron que vivira. Gradualmente los prpados comenzaron a moverse, se abrieron y la nia reconoci a su madre. Mir a los misioneros y dijo: 'Estos son los hombres que me sacaron de la pradera donde crecan las flores.' Su madre pregunt: 'De qu pradera hablas, querida?' Ella contesto: 'Estaba corriendo a travs de una pradera cubierta de flores hermosas. Estos hombres me alcanzaron, me tomaron de la mano y me trajeron de regreso.' Emma supo que haba presenciado un milagro. Su hija literalmente habi sido trada del mundo espiritual. (Life Story of Parley Thomas Richins and Fannie Judd, pg. 12. Una copia de este manuscrito est en poder de la hermana Ruth Gregory, de Smithfield, Utah.) 8 Ap. 2:7. Vase tambin 1 Ne. 15:35-36. 9 "Manifestation About Building of Temples," Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918. De acuerdo con el relato, Merrill Neville muri y luego mand a llamar a su hermana al mundo espiritual, donde le dio cierto nmero de mensajes para que los llevara a su familia. Su hermana, May, regres a la vida, entreg los mensajes, vivi diez das ms y volvi a morir.
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LA V I D A S E M P I T E R N A Tambin habl de los edificios que vio all, mencionando que el Seor le dio sabidura a Salomn y puso en sus manos oro y plata para que pudiera desplegar su habilidad y talento. Y an as, el templo erigido por Salomn era muy inferior al edificio ms ordinario que vio en el mundo de los espritus.10

David P. Kimball, cuarto hijo de Heber C. Kimball, recibi varias visiones y manifestaciones durante los siete das que vag perdido, sin agua ni comida, por el desierto en Arizona en noviembre de 1881. Una de las visiones era del mundo espiritual en la cual vio muchos de los Santos muertos:
Esta escena desapareci y fui llevado en visin dentro de un edificio vasto, construido sobre el plan de la Orden de Sin. Entr por la puerta del sur y me encontr en una parte del edificio que estaba sin terminar. Muchos obreros trabajaban ah. Mi gua me mostr toda esa mitad de la casa que estaba sin finalizar, y luego me llev a la otra mitad que estaba completa. Su riqueza, grandiosidady belleza desafiaban toda descripcin. La casa, que era muy espaciosa, tena muchos apartamentos los cuales diferan de tamao y en finura de artesana, de acuerdo con los mritos terrenales de aquellos que habran de ocuparlos. Yo me sent ms a gusto estando entre los trabajadores en la parte inconclusa del edificio. La parte superior estaba llena de Santos, pero no los pude ver, aunque algunos de ellos conversaron conmigo: mi padre, mi madre, mi to Joseph Young y otros. 11

Merrill Neville en su narracin del mundo espiritual, tambin coment sobre los edificios que all se encuentran:
Le dijo a su hermana que cuando muri se encontr con sus abuelos y que ahora estaba viviendo con ellos. Tenan un hogar hermoso y estaban preparando una bella casa para su madre y su familia.12

D 4:136, 4 de diciembre de 1856. O. F. Whitney, "A Terrible Ordeal," Helpful Visions (Decimocuarto en la serie de libros Promotores de la Fe; Salt Lake City, Utah: Juvenile Instructor Office, 1887), pg. 13. Harriet Salvina Beal en su relato de su viaje al mundo espiritual tambin inform haber visto un edificio sin terminar: "Despus de algn tiempo llegamos a un hermoso edificio, muy grande pero incompleto. Parecimos llegar muy fcilmente a la galera que rodeaba el edificio hasta donde podamos ver. . . . "Mi madre me llev entonces a un bellsimo dormitorio que era muy grande. La habitacin era hermosa as como el resto del edificio que poda ver, aunque an no estaba terminado. Los pisos del dormitorio eran como de oro, y all estaba jugando nuestro amado pequeo William Francis, a quien habamos enterrado en la llanura. Y con l estaban los mellizos. . . . En el cuarto haba hermosas camas. . . ." (Cora Ann Beal Peterson, Biography of William Beal, manuscrito indito en poder de Ronald DeMille, Smithfield, Utah), pg. 8. 12 Manifestation About Building of Temples," Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918.
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Heber Q. Hale, al visitar el paraso, vio un hermoso templo con cpulas doradas: -------------------10

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Segu adelante deleitando mis ojos con las bellezas que me rodeaban y glorindome en la paz y felicidad indescriptibles con que todos rebosaban y que m a n a b a de dondequiera. Cuanto ms lejos iba, ms gloriosas parecan ser las cosas. Parado en un cierto lugar, contempl a poca distancia un templo maravilloso, coronado con cpulas doradas. De l sali un pequeo grupo de hombres vestidos con tnicas blancas, que se detuvieron para conversar brevemente. Estos eran los primeros que vi ataviados con esas ropas.n

Gente Organizada e Industriosa Jedediah M. Grant describi cuidadosamente la organizacin de la gente en el paraso de los espritus, y habl de las relaciones familiares en ese lugar:
El dijo: 'Oh, qu orden y gobierno el que existe all! Cuando estuve en el mundo espiritual, vi el orden establecido para los hombres y mujeres virtuosos. Los vi organizados en varios grados. N a d a pareca obstruir mi visin. Pude ver a cada hombre y mujer en su orden y grado. Mir a ver si haba algn desorden, pero no pude encontrar ninguno. Tampoco vi muerte u obscuridad, desorden o confusin.' Dijo que la gente que vio all estaba organizada en familias. Estaban organizados grado tras grado y todo en perfecta armona. . . . 'Para mi gran sorpresa,' dijo, 'en algunas de las familias haba deficiencias, faltaba alguien. Vi familias a quienes no les era permitido morar juntos, porque no haban honrado sus llamamientos aqu." 4

El presidente Heber Q. Hale presenci el mismo orden entre los habitantes del paraso:
La gente que encontr all no se consideraban espritus, sino hombres y mujeres, individuos que piensan y actan por s mismos, que cumplen con sus importantes obligaciones de la manera ms ordenada. All reinaba un orden perfecto, y cada uno pareca tener algo que hacer y todos parecan ocupados en sus propios asuntos. 15

El lder Peter E. Johnson tambin coment acerca de la sociedad altamente organizada del paraso y dijo que el trabajo all pareca ser similar al de la tierra:
Mientras estuve en el m u n d o espiritual observ que la gente estaba ocupada. Todos estaban perfectamente organizados para el trabajo que hacan. Me pareci una continuacin del trabajo que hacemos aqualgo as como ir de una estaca a otra. All no haba nada que me pareciera particularmente extrao, todo era natural.16

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Heber Q. Hale, op cit. JD 4:135-136, 4 de diciembre de 1856. 15 Heber Q. Hale, op cit. 16 Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op cit., Vol. VII, pg. 455.

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Pareciera que en la parte de los justos en el mundo espiritual reina un espritu de felicidad y amistad, y que all se disfruta de la misma amenidad social que conocemos en la tierra. Como observ el profeta Jos Smith, los espritus de los muertos "viven en un lugar donde conversan el uno con el otro del mismo modo que lo hacemos aqu en la tierra."17 Siguiendo el mismo tema, el presidente Brigham Young dijo:
Los espritus tienen tanta familiaridad con los espritus como los cuerpos con los cuerpos, aunque los espritus estn compuestos de una materia tan refinada que es intangible para este organismo ms tosco. Ellos caminan, conversan y tienen sus reuniones. 18

Modas en el Mundo Espiritual Parece que en el mundo espiritual hay tanta diversidad de vestuario como la hay aqu en la tierra. El presidente Heber Q. Hale coment que:
Los millones que vi previamente estaban vestidos, por supuesto, pero sus ropas eran variadas. Los soldados, por ejemplo, vestan de uniforme. 19

Sin embargo, el presidente Hale pareca referirse a los espritus que no habitaban con los justos en el paraso. Hay evidencias que demuestran que los justos que viven en esa parte del mundo espiritual, escogen vestir de blanco. Juan el Revelador quien vio los espritus de los justos que haban sido muertos por su testimonio de Jess, dijo que se les dieron tnicas blancas:
Vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que ellos tenan. Y clamaban en alta voz diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? Y les fueron dadas sendas ropas blancas, y fules dicho que reposasen todava un poco tiempo, hasta que se completaran sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos.20

De hecho, antes que los recin llegados al paraso hayan pasado el velo, se les preparan ropas apropiadas. Al respecto el lder Hale presenci esta preparacin:
Cuando me acercaba al lugar por donde haba entrado, me llam la atencin un pequeo grupo de mujeres preparando lo que pareca ser

-----------------------17 18

HC~6:311, 7 de abril de 1844. JD 3:371-372, 22 de junio de 1856. 19 Heber Q. Hale, op cit. 20 Ap. 6:9-11.

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indumentarias de vestir. Viendo la expresin inquisitiva de mi rostro, una de las mujeres dijo: 'Nos estamos preparando para recibir al hermano Phillip Worthington.' .. . Cuando repet su nombre balbuceando, fui amonestado: 'Si usted supiera la misin gloriosa y el gozo que le aguardan a l aqu, no pedira que fuera retenido ms tiempo en la tierra.'21 Parece ser que hay excepciones en cuanto a la regla de que en el paraso todos visten de blanco. Parece que a algunos se les permite usar una moda diferente, para que puedan ser reconocidos por los que recin llegan a la morada espiritual. Eso sucedi en el caso de Hans Jensen que vesta la ropa de pesca con que muri, para que pudiera ser reconocido por su sobrina Ella Jensen: Jensen, que usaba la ropa obscura y las largas botas de hule que vesta cuando se ahog en el ro Snake en Idaho.22 ---------------------Toda la gente estaba vestida de color blanco o crema, excepto mi to Hans

21 Heber Q. Hale, op cit. Phillip Worthington muri dos das despus, el 22 de enero de 1920. El presidente Hale fue llamado por telegrama a Boise y el 23 de enero pronunci su sermn en el funeral. Las palabras del lder Hale acerca de las mujeres encuentra apoyo en lo expresado por el presidente John Taylor: Cuando vamos al mundo espiritual, lo hacemos desnudos, tal como vinimos al mundo, y si obtenemos alguna ropa es gracias a otras personas, del mismo modo que cuando nacimos en esta tierra. (Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff, op cit, pg. 541. Vase Job 1:21.) Cuando Harriett Salvina Beal habl del regreso de su madre del mundo espiritual, dijo que: Le pregunt donde haba obtenido el vestido que estaba usando, porque no era la ropa con que haba sido enterrada, y ella contest: 'Me la dio el Seor.' (Cora Anna Beal Peterson, Biography of William Beal, op cit., pg. 7.) Un sueo concedido a Wilford Woodruff el 15 de marzo de 1848, ilustra la preparacin de otra vestimenta: Vi a Jos, a Hyrum y a muchos otros Santos de los Ultims Das que haban muerto. La innumerable cantidad de almas que vi pareca estar preparndose para algn evento importante y grande que yo no pude entender. Muchos estaban ocupados haciendo coronas para los santos. Todos vestan tnicas blancas, tanto hombres como mujeres. (Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff, op cit., pg. 328.) Vase tambin JD 2:68-69. 22 LeRoi C. Snow, Improvement Era, op cit., Vol. XXXII, pg. 974. El presidente Rudger Clawson, quien conoca ntimamente la experiencia de la hermana Jensen, escribi lo siguiente con relacin a este tema:

Algn tiempo antes de que ella fuera al mundo de los espritus, su to Hans que viva en Brigham City, me consult como presidente de estaca, para saber si sera apropiado ir a la zona del ro Snake en Idaho para pescar salmn. Su idea era que si tena xito, enviara desde el norte salmn a Brigham City, sacando buena ganancia y beneficindose financieramente. El necesitaba la ayuda que tal negocio le brindara . Le dije que si deseaba hacer ese negocio, la presidencia de la estaca estaba de acuerdo y que era una cuestin que deba decidir por s mismo. Despus se fue hacia el norte y se dedic a la pesca del salmn. Una maana sali de la casa en que estaba viviendo, vestido con una camisa, un mameluco de pescar y botas de hule, pero nunca regres. Su hermano mayor Jacob Jensen me vino a ver muy alarmado porque no haba tenido noticias de l durante algn tiempo y nadie saba donde se

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Las descripciones de aquellos que han recibido visitantes procedentes del paraso, mencionan unnimemente las vestiduras de los espritus como una tnica de color blanco. As Thomas A. Shreeve escribi que: "entr al cuarto un personaje vestido de blanco."23 Lorenzo Dow Young inform que su gua en el mundo espiritual "estaba vestido en el blanco ms puro."24 Cuando Briant Stevens apareci a su padre, estaba "vestido de nivea blancura."25 Parece ser que la vestimenta de los seres espirituales en el paraso es la misma que usan los seres angelicales que han progresado a un nivel superior. La descripcin de las tnicas de los ngeles es ms completa. Jos Smith, por ejemplo, describi al ngel Moroni en detalle, diciendo que:
Llevaba puesta una tnica suelta de una blancura exquisita. Era una blancura que exceda cuanta cosa terrenal jams haba visto yo; ni creo que exista objeto alguno en el mundo que pudiera presentar tan

extraordinario brillo y blancura. Sus manos estaban desnudas y tambin sus brazos, un poco ms arriba de las muecas;y en igual manera sus pies, as como sus piernas, poco ms arriba de los tobillos. Tambin tena descubiertos la cabeza y el cuello,y pude darme cuenta de que no llevaba puesta ms ropa que esta tnica, porque estaba abierta de tal manera que poda verle el pecho.

No slo tena su tnica esta blancura singular, sino que toda su persona brillaba ms de lo que se puede describir. . . ,26 Un ngel que apareci durante la ceremonia de dedicacin del templo de Kirtland fue descrito como "un personaje alto, de ojos oscuros, cabello blanco, y un poco encorvado. Su vestimenta era de una sola pieza, extendindose casi hasta los tobillos. En sus pies calzaba sandalias. "21 Tambin hay evidencias de que a veces los seres celestiales visten las ropas del templo. El lder Alonzo A. Hinckley recibi tres
----------------------------encontraba. Estaba muy preocupado y tema que su hermano se hubiera ahogado en el ro Snake. Jacob organiz una partida de hombres que durante dos o tres semanas rastrearon infructuosamente la zona. No encontraron ningn rastro de Hans y nunca se volvi a or hablar de l, hasta que su sobrina Ella Jensen lo encontr en el mundo de los espritus. Ella dijo que l vesta camisa, mameluco y botas de hule. El misterio estaba resuelto. De all en adelante no hubo dudas de que Hans Jensen se haba ahogado en el ro Snake. Se dice que cuando los muertos se manifiestan a los vivos, generalmente aparecen vestidos como la ltima vez que fueron vistos en la tierra para que los vivos puedan reconocerlos. Si eso es verdad, explicara las extraas prendas que vesta su to. (Ibid., pg. 978.) 23 Thomas A. Shreeve, Helpful Visions, op cit., pg. 59. 24 Lorenzo Dow Young, Fragments of Experience, op cit., pg. 27. 25 Kennon, Helpful Visions, op cit., pg. 36. 26 J. Smith-Historia 31-32. 27 Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, op cit., pg. 103.

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visitantes de allende del velo, ataviados de esa manera poco antes de partir al mundo de los espritus:
Poco antes de morir, el lder Hinckley estaba con su hija Afton, en su hogar en la ciudad de Salt Lake. La familia haba salido. Todo estaba silencioso y una influencia indescriptiblemente dulce se extenda por la casa. Ella supuso que su padre dorma, pero despus de un rato fue a su habitacin. Cuando abri la puerta, l le dijo: 'Entra, he tenido una ese momento comenz a llegar la familia y l nunca volvi a referirse a ese tema.28

tarde maravillosa. Tres mensajeros celestiales, vestidos con el manto del Santo Sacerdocio, han sido mis visitantes.' Dijo que le ensearon a cantar un himno. En

Los Nios Que Mueren Tienen Espritus Adultos Los Santos de los ltimos Das saben que los espritus premortales han alcanzado la edad adulta antes de venir a la tierra. Si, despus de haber venido a la mortalidad, mueren antes que su cuerpo terrenal haya alcanzado la madurez, su espritu recobrar nuevamente la forma adulta, aunque el cuerpo que hayan dejado en el sepulcro sea el de un nio. Este hecho es confirmado por aquellos que han visto en el paraso a los espritus de nios fallecidos. Henry Zollinger, por ejemplo, vio a su hermana muerta (que haba fallecido cuando tena cuatro aos de edad) y declar que "su espritu estaba completamente desarrollado en estatura y pareca muy inteligente."29 El presidente Heber Q. Hale hizo un descubrimiento similar:

Me sorprendi descubrir que all no hay bebs de brazos. Encontr al infante de Orson W. Rawlins, mi primer consejero. Inmediatamente lo reconoc como al beb que haba muerto unos aos atrs, aunque pareca
tener la inteligencia y, en ciertos aspectos, la apariencia de un adulto, y estaba

ocupado en cuestiones relacionadas con su familia y su genealoga. Me alegraba saber que las madres recibiran nuevamente en sus brazos a los nios que murieron en la infancia y que estaran plenamente satisfechas.

Pero aun as, el hecho es que la entrada al mundo espiritual no es un lugar para crecer, sino una oportunidad ms para el desarrollo espiritual. Los bebs son espritus adultos en cuerpos infantiles.30

El presidente Joseph F. Smith explic que los espritus de los nios muertos podan ser vistos por los mortales en la forma de nios, para poder ser reconocidos, o podan manifestarse en forma adulta si venan como mensajeros especiales:
28 Bryant S. Hinckley, The Faith of Our Pioneer Fathers (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co.. 1959), pg. 236. 29 Henry Zollinger, op cit. 30 Heber Q. Hale, op cit.

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LA VIDA S E M P I T E R N A Los espritus de nuestros nios son inmortales antes de venir a nosotros, y sus espritus, tras la muerte corporal, son como eran antes de venir. Son como los habramos visto si hubiesen vivido en la carne hasta alcanzar su madurez y hubiesen desarrollado sus cuerpos fsicos a la estatura completa de sus espritus. Si vierais a alguno de vuestros nios que ha muerto, tal vez se os manifestara en una forma en que puedirais reconocerlo, la forma de su niez. Pero si viniera a vosotros como mensajero con alguna verdad importante, tal vez vendra como vino al obispo Edward H u n t e r el espritu de su hijo que muri en su niez. Este nio se manifest en su estatura de hombre maduro, y dijo: 'Soy tu hijo.' El obispo Hunter no pudo entender eso y fue a mi padre diciendo: 'Hyrum, qu significa sto? Cuando sepult a mi hijo slo era un niito, pero ha venido a m como hombre ya crecido, un joven noble y glorioso, y declar ser mi hijo. Qu significa esto?' Mi padre (Hyrum Smith el Patriarca) le dijo que el espritu de Jesucristo se haba desarrollado completamente antes de nacer en el mundo. De igual manera nuestros hijos han alcanzado su desarrollo completo y poseen su estatura cabal en el espritu antes de entrar al estado terrenal, la misma estatura que poseern despus de que hayan salido de su condicin mortal, y como tambin se vern despus de la resurreccin, cuando hayan cumplido con su misin.31

Hay casos en que espritus de nios muertos han aparecido en la forma infantil a quienes de esa manera los podran identificar mejor. Por ejemplo, Jedediah M. Grant vio a su hija como una bebita en el mundo de los espritus:
Vio a su esposa, la primera persona que encontr. Vio a muchos conocidos, pero no convers con ellos, slo con su esposa Carolina. Ella vino hacia l, y l le dijo que qu hermosa se vea. Ella llevaba en sus brazos ---------------------------31 Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio (Mxico: Editorial Deseret, 1971), Tomo II, pgs. 265-266. Un mensaje previo del patriarca Hyrum Smith es pertinente en el caso de la aparicin del hijo del obispo Hunter: El 8 de octubre de 1840 Edward Hunter fue bautizado por el lder Orson Hyde en su viaje a Palestina y poco despus recibi una visita del hermano del profeta Jos, el lder Hyrum Smith. El asisti a la conferencia en Philadelphia y contribuy liberalmente a la edificacin del mesn de Nauvoo y del Templo. En una visita posterior del lder Hyrum Smith, cuando caminaban por las riberas del ro, comenzaron a hablar sobre el tema de la muerte y el hermano Hunter se sinti compelido a preguntarle acerca del hijo que haba perdido, un nio llamado George Washington, un muchachito excelente a quien haba estado unido con devocin. 'Es una doctrina bastante fuerte' dijo el lder Smith, 'pero creo que se la dir. Su hijo se desempear como un ngel para usted, no como su ngel guardin, sino como un ngel auxiliar que lo ayudar en caso de pruebas extremas.' Aproximadamente un ao y medio despus se le manifest la veracidad de esa aseveracin, cuando en un momento de profunda depresin se le apareci el nio en una visin. El hermano Hunter expresa: Su apariencia era an ms perfecta que en su vida natural. Tena los mismos ojos azules, cabellos rizados, rasgos delicados y el aspecto ms hermoso. Quise retenerlo y lo alent para que se quedara. Entonces, con su voz tan propia y familiar, me dijo: "George tiene

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a su hijita, que haba muerto en las praderas, y dijo: 'Seor Grant, aqu est la pequea Margaret. Usted sabe que los lobos la devoraron, pero eso no le caus dao. Ella est bien aqu.' 32

De una manera similar el lder Thomas A. Shreeve pudo reconocer a su hermanito, que se le apareci como un nio pequeo aparentemente para facilitar el reconocimiento, despus de una separacin de casi dos dcadas:
Vi la figura de un niito parado al pie de la cama. Mir atentamente y reconoc a mi hermanito Teddy que se haba ahogado casi veinte aos antes. Parece que yo saba que el vena del mundo espiritual, y en mi ansiedad salt de la cama y apoyando una rodilla en el piso, lo observ intensamente. Se par cerca de m y tom uno de sus bracitos en mi mano. Aunque era un espritu, pareca palpable a mi tacto. Dije:

'Pienso que eres mi hermanito Teddy, pero hace tanto que te vi por ltima vez que casi he olvidado como eras.'33 Ella Jensen, mientras estaba en el mundo espiritual, vio un grupo grande de nios:
y pas a otro cuarto que estaba lleno de nios. Estaban acomodados en perfecto

Finalmente alcanc el extremo de esa larga habitacin. Abr una puerta

orden, primero los ms pequeos, luego los ms grandes, de acuerdo a su edad y

tamao, los ms grandes en las ltimas filas alrededor de todo el cuarto. Estaban reunidos en una especie de Primaria o Escuela Dominical presidida por Eliza R. Snow. Haba cientos de nios pequeos.34

Parece que ella no entendi el significado completo de lo que vio, hasta ms tarde, cuando tuvo una conversacin con el hermano Alphonzo H. Snow y su esposa. Esa conversacin le demostr que los espritus aparecieron como nios para ayudarle a identificar al pequeo Alphie Snow, quien acababa de fallecer. El hermano Snow relat: Mi esposa Minnie y yo omos de la muerte y de la restauracin a la vida de Ella Jensen y fuimos a su hogar para verla. Cuando entramos al cuarto, ella dijo: "Oh! Alphonzo y Minnie, vengan aqu. Tengo algo que decirles. Despus de regresar a la tierra cont a mis padres algunas de las notables experiencias que haba tenido en el mundo espiritual. Una de ellas fue muy extraa y no la pude entender.
muchos amigos en el cielo." ' (Andrew Jenson, Latter-Day Saint Biographical Encyclopedia, op cit, Vol. I, pgs. 229-230.) 32 JD 4:136, 4 de diciembre de 1856. 33 Thomas A. Shreeve, Helpful Visions, op cit., pg. 60. 34 LeRoi C. Snow, Improvement Era, op cit., Vol. XXXII, pg. 974.

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"Ustedes saben que su hijito Alphie ha estado en mi clase de la Escuela Dominical en el Barrio Primero. Siempre lo quise mucho. Mientras estaba en la clase de Eliza R. Snow en el mundo espiritual, reconoc a muchos nios. Todos ellos haban muerto excepto uno, el pequeo A Iphie. No poda entender como poda estar entre ellos, y al mismo tiempo estar vivo. Cuando le cont esto a m a m , ella

dijo: 'S, Ella, el pequeo Alphie tambin est muerto. Falleci esta maana temprano cuando t estabas tan enferma. Sabamos que lo amabas y contrtelo te hubiera hecho mal, as que no te lo dijimos.' " Indudablemente fue un consuelo saber que Ella haba visto a nuestro querido pequeo y que l estaba muy feliz. Ella dijo que no era correcto afligirnos y lamentarnos tanto por l, y que si nosotros nos abstenamos de hacerlo, l sera ms feliz.35

Diferentes Esferas y Niveles El mundo espiritual no debera ser considerado como una sola vasta zona habitada. Parece ser que est dividido en diferentes comunidades, y los que estn en diversos niveles de progreso aparentemente viven rodeados de aquellos con quienes tienen mayor compatibilidad. Pareciera que hay numerosos grados de progreso representados por varias esferas o reas de residencia.
Brigham Young ense: No tenemos tiempo que perder tontamente, porque tenemos que hacer tanto como nos es posible para no quedarnos atrs de los hermanos que nos han precedido.
departamento, y luego otro, y otro, y as sucesivamente hacia un progreso eterno en

Y cuando hayamos pasado a la esfera donde est Jos, aun habr otro

exaltacin y vidas eternas. Esa es la exaltacin que yo busco.36

Segn entenda el presidente Brigham Young, un individuo gozar de una libertad considerable para elegir a aquellos con quienes se asociar cuando alcance el mundo espiritual. El dijo que "si se asocian y renen juntos en clanes y sociedades como lo hacen aqu, se ser su privilegio."37 Sin embargo, en el mundo espiritual, hay un elemento de clasificacin de acuerdo al grado de progreso y de rectitud. El ---------------35 lbid., pgs. 976-977. 36 JD 3:375, 22 de junio de 1856. Parley P. Pratt coment: 'As como aqu, en ese mundo hay muchos lugares y grados.' (JD 1:9.) Vase tambin las enseanzas de Orson Pratt concernientes al progreso en el mundo espiritual en "Questions and Answers," Millenial Star, I, pgs. 257-258. 37 JD 2:137, 3 de diciembre de 1854. Vase las enseanzas de Orson Pratt sobre 'clases y distinciones en el mundo espiritual' en JD 2:370.

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presidente Heber Q. Hale, quien vio y entendi este principio mientras estuvo en el mundo espiritual, dijo:
Luego result aparente que los habitantes del mundo espiritual estn clasificados de acuerdo a su pureza y a su subordinacin a la voluntad del Padre.38

En el mundo espiritual hay movimiento y progreso de un rea a la otra. Durante su visita al mundo espiritual, Jedediah M. Grant descubri que eso era verdad cuando
Le pregunt a su esposa Carolina donde estaban Jos, Hyrum, el padre del profeta y otros. Ella contest: 'Ellos han seguido adelante para ejecutar y realizar tareas para nosotros.' Igual que cuando el hermano Brigham y sus hermanos dejaron Winter Quarters y vinieron aqu buscando un hogar, ellos fueron a encontrar un lugar para sus hermanos.39

Wilford Woodruff, hablando de una visita de ms all del velo hecha por Brigham Young despus de su muerte, comparti un entendimiento que gan conversando con el difunto lder:
Me vino el pensamiento de que el hermano Jos haba dejado en manos de otros el trabajo de velar sobre esta Iglesia y reino, y que haba avanzado, dejando esta obra a hombres que han vivido y trabajado con nosotros desde que l se fue. Y se me manifest esta idea: que tales hombres avanzan en el mundo espiritual.40

Parece que hasta que un individuo no se haya perfeccionado hasta el punto de estar calificado para morar a un grado o nivel ms alto del mundo espiritual, no se le permitir entrar a ese nivel. Esto es especialmente verdadero cuando uno busca pasar de la prisin espiritual al paraso. De acuerdo con Heber Q. Hale hay mucha actividad entre las diferentes esferas por medio de los misioneros que procuran ayudar a otros a progresar y a desarrollarse:
Particularmente se observ que los inicuos e impenitentes estn confinados en un cierto distrito, los confines del cual son tan estrictamente determinados e impasables como la lnea que marca la divisin entre el m u n d o fsico y el mundo espiritual; un simple velo, pero que resulta impasable hasta que la persona misma haya cambiado. Este mundo espiritual es una morada temporal para todos los espritus que esperan la resurreccin de los muertos y el juicio. Dentro de las diferentes esferas haba mucha actividad y se vean los ministros de la salvacin pasando de las esferas elevadas a las inferiores para efectuar sus compromisos misionales. 41
38 Heber Q. Hale, op cit. 39 JD 4:136, 3 de diciembre de 1856. 40 JD 21:318, 10 de octubre de 1880. 41 Heber Q. Hale, op cit.

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La Iglesia de Esta Dispensacin, en el Mundo Espiritual, Bajo la Direccin de Jos Smith Los Santos de los ltimos Das entienden que la actividad en el mundo espiritual ser dirigida por la Iglesia, con profetas del Seor en posiciones de liderismo. Cuando uno deja la mortalidad, contina con sus responsabilidades en la Iglesia allende el velo. Como ense Wilford Woodruff:
El mismo sacerdocio existe al otro lado del velo. Todo hombre que es fiel a su quorum aqu, se unir a su quorum all. Cuando un hombre muere y su cuerpo yace en la tumba, no pierde su posicin. . . . Cada apstol, setenta, lder, etc. que ha muerto en la fe, tan pronto como pasa al otro lado del velo, entra en la obra del ministerio.42

Brigham Young ense el mismo principio con igual claridad:


Cuando lderes fieles, poseyendo el sacerdocio, van al mundo espiritual, llevan con ellos el mismo poder y sacerdocio que tuvieron en el tabernculo mortal.43

Parece que la autoridad del sacerdocio es aun ms necesaria en el mundo espiritual que en la tierra, porque el trabajo allende el velo no est dividido entre objetivos espirituales y objetivos temporales como aqu. Est dedicado casi exclusivamente a la extensin del gran plan de salvacin de Dios, bajo la direccin de la autoridad del sacerdocio.44 De acuerdo con el presidente Brigham Young, el poseer el sacerdocio le permitir a un hombre trabajar en el mundo espiritual en un plano mucho ms alto que los que no tienen este poder: ------------------42 JD 22:333-334, 8 de octubre de 1881. 43 JD 3:371, 22 de junio de 1856. La declaracin del Seor concerniente a un mrtir de los primeros aos de la Iglesia, es significativa: "A David Patten lo he tomado para m; he aqu nadie le quita su sacerdocio. . . ." (D. y C. 124:130.) "Aparentemente la importancia del sacerdocio de Melquisedec ms all del velo es tan grande que a veces el Seor demora la muerte hasta que los individuos lo han recibido, o causa que sean ordenados antes de la edad en que normalmente son ordenados los miembros fieles de la Iglesia. As fue el caso de Briant Stevens, quien muri a los trece aos. Los lderes que lo cuidaban en su lecho de enfermo, su padre y su presidente de estaca recibieron la inspiracin de que deba ser ordenado al sacerdocio de Melquisedec: Al da siguiente este lder estaba sentado en la Reunin del Domingo de Ayuno, cuando record el sueo e instantneamente sinti que Briant deba ser ordenado al Sacerdocio de Melquisedec antes de morir. El lder hubiera ido a la casa, pero inmediatamente tuvo la impresin de que no era necesario preocuparse, porque ese problema ya estaba recibiendo atencin. En la maana del 3 de febrero, que era da de ayuno, el hermano Stevens recibi la inspiracin de ordenar a Briant al sacerdocio de Melquisedec, sin embargo se esforz por quitar ese pensamiento de su mente. Pero la idea regresaba constantemente, cada vez ms imperativamente. El no era el nico que tena ese sentimiento, porque vanos lderes que haban estado cuidando a Briant sintieron la misma influencia al mismo tiempo, aunque no todos estaban presentes. Pero, uno de ellos que estaba junto a la cama dijo:

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Se ha dicho mucho sobre el poder de los Santos de los ltimos Das. El que tiene el poder es el pueblo llamado Santos de los ltimos Das, o es el sacerdocio? Es el sacerdocio. Si viven de acuerdo a ese sacerdocio, pueden comenzar aqu su obra, ganar muchas victorias y estar preparados p a r a recibir gloria, inmortalidad y vida eterna. Y cuando van al mundo espiritual, su obra sobrepasar la de cualquier otro hombre o ser que aqu no haya sido bendecido con las llaves del sacerdocio.45

De acuerdo al testimonio de los profetas de los ltimos das, la Iglesia est organizada en el mundo espiritual, conforme a las dispensaciones en que los hombres vivieron en la tierra, con el profeta responsable por cada generacin encabezando la Iglesia entre su pueblo. El profeta Jos Smith dijo con referencia a esta organizacin:
Esta es la naturaleza del sacerdocio: cada hombre presidiendo sobre su dispensacin, y un h o m b r e presidiendo sobre todas ellas, a u n Adn. Y Adn recibe su presidencia del Seor, pero no puede recibir la plenitud hasta que Cristo presente el reino al P a d r e , y eso ser al final de la ltima dispensacin. 46

Parece ser que las iglesias de las diferentes dispensaciones no estarn completamente organizadas en su mutua relacin, hasta que se realice el concilio de Adam-ondi-Ahman en los ltimos dis, bajo la direccin de Adn (quien es Miguel y es conocido como el Anciano de Das). Orson Pratt explic:
Este hombre se sentar en su trono, y diez mil veces diez mil seres inmortales, sus hijos, estarn ante l, con todos los grados del sacerdocio, de acuerdo al orden que Dios ha sealado y ordenado. Entonces,y no antes, cada quorum del sacerdocio en esta Iglesia de los ltimos Das encontrar su lugar. 'Hermano Stevens, durante varias horas he estado sintiendo que debera hablar con usted acerca de ordenar a Briant para ser un lder en la Iglesia. Creo que Ud. debera de hacer esto inmediatamente.' El hermano Stevens admiti haber tenido ese mismo sentimiento, pero haba dudado, temiendo que eso pareciera como que haba perdido la esperanza de que Briant se recuperara. Pero despus de tales amonestaciones, ya no poda ignorar la advertencia, y envi a buscar al obispo. El mensajero, mientras iba a casa del obispo, se encontr con el presidente Shurtliff y habl con l acerca de Briant. Parece que el presidente haba pensado lo mismo, porque dijo que l haba llegado a creer que Briant deba recibir el sacerdocio de Melquisedec. Cuando se efectu esta santa ordenacin, Briant se seren, a pesar de haber estado sufriendo intensamente, e inmediatamente se hundi en un dulce sueo. No despert en este mundo. Una hora despus, ces de respirar y su espritu dej la atormentada arcilla que sigui el camino de la naturaleza, mientras el espritu noble fue a otro reino a cumplir con la misin asignada. (Kennon, Helpful Visions, op cit, pgs. 33-34.) Mientras predicaba en el funeral de su hijo Joseph, el presidente Heber C. Kimball dijo: Hace ocho aos l estuvo al borde de la muerte. Sent la inspiracin de ordenarlo Sumo Sacerdote. Lo orden y s que eso tuvo un efecto salvador sobre el muchacho, y Dios le ha tenido consideracin. Ahora vive en el espritu. . . . (JD 10:372, 29 de noviembre de 1864.) 45 JD 7:288-289, 9 de octubre de 1859. 46 HC 4:209, 5 de octubre de 1840.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Si vamos tras el velo, no hallaremos esta organizacin perfecta de los santos de todas las generaciones; recin la encontraremos cuando llegue ese perodo, que ser antes que Jess venga en Su gloria. Entonces veremos que all hay un lugar para la Primera Presidencia de esta Iglesia, para los Doce Apstoles llamados en esta dispensacin, para los doce discpulos que fueron llamados entre el resto de Jos en esta tierra en la antigedad; para los Doce que fueron llamados entre las diez tribus de Israel en el pas del norte; para los Doce llamados en Palestina que ministraron en la presencia de nuestro Salvador. Todos los quorums y concilios del sacerdocio de cada dispensacin que han existido desde los das de Adn hasta el tiempo presente, encontrarn sus lugares de acuerdo a los llamamientos, dones, bendiciones, ordenaciones y llaves del sacerdocio que el Seor Todopoderoso les ha conferido en las diferentes generaciones. Esta ser una de las reuniones ms grandes que jams haya tenido lugar sobre la faz de nuestra tierra. 47

Jos Smith es reconocido como el lder de la Iglesia de esta dispensacin en el paraso. Brigham Young dijo:
Jos Smith posee las llaves de esta ltima dispensacin y ahora est trabajando tras el velo en la gran obra de los ltimos das. . . . El posee las llaves del reino de esta ltima dispensacinlas llaves para gobernar en el mundo espiritual. Y l rige all triunfalmente, porque l gan pleno poder y una victoria gloriosa sobre el poder de Satans mientras estaba en la carne, y fue un mrtir por su religin y por el nombre de Cristo, lo cual le da la ms perfecta victoria en el m u n d o espiritual. El reina all como un ser supremo en su esfera, capacidad y llamamiento, as como Dios lo hace en el cielo. Muchos exclamarn 'Oh, eso me es desagradable! Es ridculo! No puedo soportar ni siquiera la idea!' Pero eso es verdad. Ahora voy a decirles algo que debiera consolar a todo hombre y mujer sobre la faz de la tierra. Jos Smith hijo, nuevamente estar sobre la tierra dictando planes y llamando a sus hermanos para que sean bautizados a favor de esas mismas personas que desearon que esto no fuera as. Y eso ser hecho con la finalidad de llevarlos a un reino donde quizs disfruten de la presencia de ngeles o de espritus de hombres buenos, si es que no pueden aguantar la presencia del Padre y del Hijo. El nunca cesar de obrar bajo la direccin del Hijo de Dios, hasta que se hayan salvado los ltimos hijos de los hombres que puedan ser salvos, desde Adn hasta ahora. No debiera este pensamiento consolarnos a todos? Estarn mil veces ms agradecidos por un hombre como Jos Smith hijo, que por cualquier otra cosa en este mundo. Su misin es ver que todos los hijos de los hombres de esta ltima dispensacin que puedan ser salvos, lo sean, mediante la redencin. Todos vosotros agradeceris a Jos Smith hijo, el que haya sido ordenado a ese gran llamamiento antes de que los mundos fueran.48
47 JD 17:187, 11 de octubre de 1874. El tiempo, lugar, propsito y esfera de accin del concilio en Adam-Ondi-Ahman estn tratados cuidadosamente en el libro del autor, Prophecy Key to the Future (Salt Lake City, Utah: Bookcraft Inc., 1962), pgs. 167-177. 48 JD 7:289, 9 de octubre de 1859.

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El presidente Wilford Woodruff repiti la misma enseanza:


El profeta Jos Smith posey las llaves de esta dispensacin de este lado del velo y las poseer durante las edades incontables de la eternidad. Fue al m u n d o espiritual a abrir las puertas de la prisin y a predicar el evangelio a los millones de espritus que estn en la obscuridad. 49

Parley P. Pratt ense el mismo principio:


Este es mi testimonio en este da, que Jos Smith fue y es un profeta, Vidente y revelador, un apstol que posee las llaves de esta ntima dispensacin y del Reino de Dios, bajo Pedro, Santiago y J u a n . No slo fue, vivi y muri profeta y apstol de Jesucristo, sino que ahora vive en el mundo espiritual y posee esas mismas llaves para nosotros y toda esta generacin. Poseer esas llaves por toda la eternidad, y no hay poder en los cielos o en la tierra que pueda quitrselas jams; porque l continuar poseyendo esas llaves durante toda la eternidad, y l estar nuevamente en la carne sobre esta tierra como la cabeza de los Santos de los ltimos Das bajo Jesucristo y bajo Pedro, Santiago y Juan. 5 0

En los discursos de los lderes de la Iglesia que conocieron ntimamente a Jos Smith y que conocieron bien la funcin que deba desempear, son comunes las referencias a su obra en el mundo espiritual. Las palabras de Brigham Young tipifican estos comentarios:
El espritu de Jos, . . . es activo en la predicacin a los espritus en prisin y en preparar la va para redimir a las naciones de la tierra que vivieron en la obscuridad antes que l introdujera el evangelio en estos das.
El tiene tanto trabajo como yo; l tiene tanto que hacer como yo. Jos Smith padre, y Carlos, y el hermano Partridge, s, y todo buen santo en el mundo espiritual, estn tan ocupados como ustedes y yo aqu. Ellos pueden vernos, pero nosotros a ellos no, a menos que fueran abiertos nuestros ojos. Qu hacen all? Todo el tiempo estn predicando y preparando el camino para que apresuremos la construccin de templos aqu o en otro lugar.51

Sobre el mismo tema el presidente Wilford Woodruff dijo:


Si se pudiera quitar el velo de nuestros ojos y si pudiramos ver el mundo espiritual, veramos que Jos Smith, Brigham Young y J o h n Taylor han recogido a todos los espritus que han sido miembros de esta Iglesia desde su organizacin. 52
49 JD 22:333-334, 8 de octubre de 1881. 50 JD 5:195, 7 de septiembre de 1856. 51 D 3:369-370, 22 de junio de 1856. 52 N. B. Lundwall (comp.), The Vision, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft Publishing Co.), pg. 96. El presidente Woodruff pronunci este discurso el 7 de abril de 1893.

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Quizs los informes de aquellos que han visto al profeta Jos y a otros lderes de la Iglesia en el mundo espiritual, o en sueos o visiones, son de mayor significado que comentarios de ese tipo. Cuando David P. Kimball se enferm de pulmona en noviembre de 1881, recibi visitantes de allende el velo, incluyendo a su padre, Heber C. Kimball, quien coment acerca de su asociacin con Jos Smith y Brigham Young:
En ese momento, mi padre comenz a hablarme, su voz pareciendo venir de muy lejos. Empez contndome de su asociacin con el presidente Brigham Young, el profeta Jos y otros en el mundo espiritual. Luego pregunt por sus hijos y pareci lamentar que su familia estuviera tan dispersa, y dijo que dentro de dos aos habra una gran reforma en su familia. Tambin me dijo donde debera vivir yo, as como ustedes y otros, y muchas otras cosas. Convers libremente con mi padre. Mis palabras eran repetidas tres veces por otras tantas personas, exactamente como yo las pronunciaba, hasta que llegaban a l, y luego sus palabras me llegaban del mismo modo. Despus de todo esto, tuve dudas, pensando que podra ser slo un sueo, y para convencerme de que estaba despierto, me levant y sal al aire libre. 53

En 1898 cuando Peter E. Johnson tuvo la oportunidad de permanecer en el paraso y luego regres a la mortalidad, l escribi: "Se me inform que all predicara el evangelio a los espritus, as como haba predicado a la gente aqu, y que lo hara bajo la direccin inmediata del profeta Jos."54 El presidente Joseph F. Smith inform en su "Visin de la Redencin de los Muertos," recibida el 3 de octubre de 1918:
El profeta Jos Smith y mi padre, Hyrum Smith, y Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruffy otros espritus selectos que fueron reservados para nacer en el cumplimiento de los tiempos, a fin de participar en la colocacin de los cimientos de la gran obra de los ltimos das, incluso la construccin de templos y la efectuacin en ellos de las ordenanzas para la redencin de los muertos, tambin estaban en el mundo de los espritus.
53 O. F. Whitney, Helpful Visions, op cit, pg. 11. 54 Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op cit. Vol. VII, pg. 452. Es interesante la informacin dada al lder Johnson, la cual acompaa su declaracin: . . . y que lo hara bajo la direccin inmediata del profeta Jos. Esta afirmacin trajo a mi mente una pregunta que haba sido muy discutida aqu: si el profeta Jos Smith ahora es un personaje resucitado o no. Yo no lo pregunt, pero lo leyeron en mi mente, e inmediatamente dijeron: 'Deseas saber si el profeta tiene su cuerpo o no?' Contest: 'S, me gustara saberlo.' Me dijeron que el profeta Jos Smith tiene su cuerpo, igual que su hermano Hyrum, y tan pronto como yo pudiera hacer ms con mi cuerpo (que sin l), sera resucitado. Sin embargo, la Iglesia Reorganizada reclama haber desenterrado los restos de Jos y Hyrum Smith en 1928, y haber tomado fotografas de los restos. Vase Saints' Herald, 18 de enero de 1954. Vase tambin Doctrines of Salvation 1:200-201 y Millenial Star 90:158.

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Observ que tambin ellos se hallaban entre los nobles y grandes que fueron escogidos en el principio para ser gobernantes en la Iglesia de Dios. Aun antes de nacer ellos, con muchos otros, recibieron sus primeras lecciones en el mundo de los espritus, y fueron preparados para venir en el debido tiempo del Seor para obrar en su via en bien de la salvacin de las almas de los hombres. 55

Ese mismo ao el presidente Smith relat el contacto que tuvo con el profeta Jos Smith durante su misin en las Islas Hawaianas en 1854:
So que estaba viajando y tena la impresin de que deba darme prisaapresurarme con todas mis fuerzas por miedo a que fuera demasiado tarde. Corr tanto como pude. Estaba consciente de que slo llevaba un pequeo bulto atado con un pauelo. Aunque iba tan aprisa como poda, no saba por qu lo haca. Pero finalmente, llegu a una mansin magnfica, si es que poda llamarla mansin. Pareca demasiado extensa, demasiado grande para haber sido hecha a mano. Pero saba que haba llegado a mi destino. T a n rpido como pude fui hacia all. Vi un anuncio que deca 'Bao.' Gir rpidamente, fui al bao, y me lav. Abr el atadito que llevaba y all haba un juego de ropa limpia y blanca, algo que haca mucho tiempo no vea, porque las personas entre quienes viva no se afanaban para que las cosas estuvieran demasiado limpias. Pero mi ropa estaba limpia y me la puse. Luego corr hacia lo que pareca ser u n a gran entrada o puerta. Llam y la puerta se abri, y el hombre que estaba parado all era el profeta Jos Smith. Me mir como reprobndome un poco y sus primeras palabras fueron: 'Joseph, llegaste tarde.' An as, tom confianza y dije: 'S, pero estoy limpio, estoy limpio!' Me estrech la mano, me hizo pasar, y luego cerr la gran puerta. Su mano era tan tangible como la de cualquier hombre. Yo lo conoca, y cuando entramos vi a mi padre, y a Brigham y a Heber, y a Willardy a otros buenos hombres que haba conocido, parados en una fila. Yo miraba como si fuera a travs de este valle, y pareca estar lleno de una multitud innumerable de gente, pero en la plataforma estaban todos los que haba conocido. All estaba sentada mi madre con un nio en su regazo. Yo poda llamar por sus nombres a todos los que se sentaban all, y todos parecan estar entre los escogidos, entre los exaltados.

El Profeta me dijo sealando a mi madre: Joseph, treme ese nio.' Fui hasta mi madre y levant al nio. Pens que era un lindo beb varn. Lo llev hasta el profeta, y cuando se lo entregu, apoy lejos en las montaas de Hawai. Nadie estaba conmigo. Pero en esta visin ----------------------intencionalmente mis manos contra su pecho. Sent la tibieza. Yo estaba solo, all

55 D. y C. 138:53-56. El contexto de este pasaje, que se centra en el perodo que precedi a la resurreccin de Cristo en el meridiano de los tiempos, puede significar que estaba viendo a estos hombres como espritus pre-mortales ms bien que al tiempo de su visin. Se cree, por supuesto, que muchos de los profetas del Antiguo Testamento que Joseph F. Smith vio previamente en su visin, son ahora seres resucitados. Vase D. y C. 132:29, 37.

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LA V I D A S E M P I T E R N A presion mis manos contra el profeta y una sonrisa cruz por su rostro. Le alcanc el

nio y retroced. El presidente Young dio dos pasos, mi padre uno, y formaron un tringulo. Luego Jos bendijo al beb y cuando termin, retrocedieron y se alinearon. Es decir, Brigham y pap retrocedieron. Jos me dio el beb, y esta vez yo estaba decidido a comprobar si era un sueo o la realidad. Quera saber qu significaba. As que
Me sonri como si comprendiera mi propsito. Me entreg al nio y yo lo puse

intencionalmente me apoy contra el profeta. Sent el calor de su estmago.

en el regazo de mi madre.

Aunque slo era un joven, esa maana al despertar yo era un hombre. No haba nada en el mundo a lo que yo temiera. Poda encontrar a cualquier hombre, mujer o nio y mirarlos a los ojos sintiendo en mi alma que yo era un hombre en cada fibra de mi ser. Esa visin, esa manifestacin y testimonio me han convertido en lo que soy, si es que soy bueno, o limpio, o recto ante el Seor, o si es que hay algo bueno en m. Eso me ha ayudado en todas la pruebas y a travs de todas las dificultades.
Acaso se supone que slo haya sido un sueo? No. Para m es una realidad. Para m nunca podra existir algo ms real. Sent la mano de Jos Smith. Sent la tibieza de su estmago cuando puse la mano contra l. Vi la sonrisa en su rostro. Cumpl con mi deber como l me lo pidi, y cuando despert, sent como si hubiera sido sacado de un barrio bajo, de la desesperacin, del estado miserable en que estaba. Desnudo o casi desnudo como me encontraba, no tena miedo de ningn hombre blanco, ni de nadie ms, y desde ese momento nunca he temido a nadie. S que eso fue una realidad, para mostrarme mi deber, para ensearme algo, para grabar en m algo que no pudiera olvidar. Espero que nunca se desvanezca de mi mente. 56

Durante su entrada al mundo espiritual en 1920, el presidente Heber Q. Hale fue guiado por el presidente Joseph F. Smith (quien haba muerto dos aos antes) y presentado por l a Jos Smith y a Brigham Young:
Se dio vuelta y me gui hacia el pequeo grupo de hombres de quienes acababa de separarse. Inmediatamente reconoc al presidente Brigham Young y al profeta Jos Smith. Me sorprendi que el primero fuera un hombre ms bajo y robusto de lo que yo pensaba. El y el presidente Smith posean una calma y majestad que era a la vez mansa y regia. El presidente Smith me present a los
56 Joseph F. Smith, Cospel Doctrine, op cit, pgs. 542-543. Este sueo fue relatado por el presidente Joseph F. Smith, el 7 de abril de 1918. Acerca de las circunstancias en que lo recibi, escribi: En una ocasin tuve un sueo. Para m fue algo literal, fue una realidad. Una vez, en una misin, estaba muy agobiado. Estaba casi desnudo, sin amigos, excepto por la amistad de un pueblo pobre, ignorante y degradado. Estaba tan abatido por mi pobreza, falta de conocimiento e inteligencia y por ser slo un muchacho, que a duras penas si me animaba a mirar a un hombre blanco en la cara. Mientras estaba en este estado, so. . . .

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otros, quienes me saludaron clidamente. Luego volvimos sobre nuestros pasos y el presidente Smith se fue diciendo que nos volveramos a ver.57 La Visita de Jesucristo al Paraso El Salvador visit el paraso para dirigir all los asuntos de su Iglesia y pueblo. Su visita despus de la crucifixin fue resumida por el presidente Joseph F. Smith, cuando escribi: Mientras esta innumerable multitud esperaba y conversaba, regocijndose en la hora de su liberacin de las cadenas de la muerte, apareci el Hijo de Dios y declar libertad a los cautivos que haban sido fieles; y all les predic el evangelio eterno, la doctrina de la resurreccin y la redencin del gnero humano de la cada, y de los pecados individuales, con la condicin de que se arrepintieran.. . . . . . entre los justos haba paz, y los santos se regocijaron en su redencin, y doblaron la rodilla, y reconocieron al Hijo de Dios como su Redentor y Libertador de la muerte y de las cadenas del infierno. Sus semblantes brillaban, y el resplandor de la presencia del Seor descans sobre ellos, y cantaron alabanzas a Su santo nombre. . . . As fue como se hizo saber que nuestro Redentor pas su tiempo, durante su permanencia en el mundo de los espritus, instruyendo y preparando a los fieles espritus de los profetas que haban testificado de El en la carne, para que pudieran llevar el mensaje de la redencin a todos los muertos, a quienes El no poda ir personalmente por motivo de su rebelin y transgresin, para que stos tambin pudieran escuchar sus palabras por medio del ministerio de sus siervos.58 En los ltimos das el Seor ha aparecido numerosas veces a los seres mortales.59 Sin embargo, la mayora de esas visitas no han sido relacionadas con el mundo de los espritus sino que son visitas a mortales en la tierra o visiones del Maestro en el reino celestial. Pero al menos dos encuentros con el Seor tuvieron lugar en el reino espiritual. Dos dis antes de morir, David Whitmer fue allende el velo, y vio a Jess: El lunes ltimo (23 de enero de 1888), a las 10 de la maana, al despertar de un breve sueo, dijo que haba ido ms all del velo, y que del otro lado haba visto a Cristo.60
57 Heber Q. Hale, op cit. 58 D. y C. 138:18-19, 22-24, 36-37. 59 Cierto nmero de estos casos estn compilados y tratados en el libro del autor, Gifts ofthe Spirit, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft Inc., 1965), pgs. 51-66. 60 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, op cit., Vol. I, pg. 270.

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Heber Q. Hale, despus de describir el templo que vio en el mundo espiritual, cont como all tambin haba visto al Salvador:
En el pequeo grupo de hombres, mi vista recay en uno ms esplndido y santo que el resto. Mientras miraba, el presidente Joseph F. Smith se separ de los otros y vino a mi lado. Me pregunt: 'Lo conoce?' Rpidamente respond 'S, lo conozco.' Mis ojos contemplaban a mi Seor y Salvador. 'Es verdad/ dijo el presidente Joseph F. Smith. Oh, qu emocin embargaba mi alma! Qu gozo inexpresable llenaba mi alma.61

Podemos ver que el Seor se preocupa por Su obra en el mundo espiritual y all manifiesta su presencia entre los justos. Libres de Inquietudes y Penas Mientras describa el mundo de los espritus a su hijo Goriantn, Alma dijo:
Los espritus de los que son justos sern recibidos en un estado de felicidad que se llama paraso: un estado de descanso, un estado de paz, donde descansarn de todas sus aflicciones, y de todo cuidado y pena. 62

Algunos, al considerar este pasaje, han entendido que quiere decir que los hombres no tendrn tareas que desempear. Esto parece ser una interpretacin equivocada. De acuerdo a los profetas de los ltimos das, habr gran cantidad de trabajo que realizar. Sin embargo, ser de gran ayuda en el trabajo el no padecer sufrimientos fsicos ni necesidades, y el ser libres de pecado y de las penas e inquietudes mortales. Brigham Young tena mucho que decir sobre este tema. Predicando en el funeral de Thomas Williams, ense:
Cuando contemplamos la condicin del hombre sobre la tierra y entendemos que vinimos aqu con el propsito de prepararnos, por medio de nuestra fidelidad, para heredar la vida eterna, nos preguntamos adonde vamos a ir, cul ser nuestra condicin, cul ser la naturaleza de nuestras ocupaciones en un estado de ms vigor y de mayor inteligencia que el que poseemos aqu. Tendremos gozo en nuestra labor? Tendremos algn objetivo, o nos sentaremos y cantaremos en gozo sempiterno? Estas preguntas surgen en las mentes de las personas y muchas veces desean saber algo acerca del ms all. Qu valle obscuro y sombro es eso lo que llamamos la muerte! Qu extrao es, en cuanto al cuerpo mortal se refiere, pasar de este estado de la existencia a un estado inanimado! Qu obscuro es este valle! Qu misterioso es este camino, y tenemos que recorrerlo solos! Me gustara decirles, amigos y hermanos mos, que si pudiramos ver las cosas como son, como las veremos y entenderemos, esta sombra obscura,
61 Heber Q. Hale, op cit. 62 Al. 40:12.

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este valle es tan insignificante, que despus de que lo hayamos pasado, nos volveremos, lo miraremos y pensaremos: ste es el progreso ms grande de toda mi existencia porque he pasado de un estado de tristeza, pena, lamentacin, pesar, miseria, dolor, angustia y frustracin a un estado de la existencia en el que puedo gozar la vida al mximo, tanto cuanto se puede sin un cuerpo. Mi espritu es libre. Ya no estoy sediento. Ya no deseo dormir ms. No tengo hambre. No me canso. Corro, camino, trabajo, voy, vengo, hago esto, hago aquello, hago cualquier cosa que se me pide, todo sin dolor o cansancio. Estoy pleno de vida, pleno de vigor, y gozo de la presencia de mi Padre Celestial por el poder de su Espritu.63

En el funeral de Aurelia Spencer, dijo: Aqu continuamente nos causan problemas las enfermedades y dolencias de todo tipo. Llegan a nuestros odos expresiones como: 'Me duele la cabeza,' 'Me duele mi espalda,' 'Tengo hambre, sed o cansancio.' Pero en el mundo espiritual estaremos libres de todo eso y disfrutaremos
de vida, gloria e inteligencia. El Padre nos hablar, Jess nos hablar y ngeles nos hablarn. Gozaremos de la compaa de los justos que permanecen hasta la resurreccin en el m u n d o de los espritus. 64

El presidente Young, mientras hablaba de los espritus inicuos en el mundo espiritual, dijo:
Cuando estis en el m u n d o espiritual, todo ser tan natural como ahora. All los espritus conversarn, se mirarn, y su comunicacin ser tan variada, familiar y natural como aqu en los tabernculos mortales. All, como aqu, las cosas sern naturales, y las entenderis as como ahora entendis las cosas naturales. All veris que los espritus de que hablamos son activos. No duermen. Comprenderis que ellos estn luchando con todas sus fuerzas, trabajando y esforzndose tan diligentemente como cualquier individuo lo hara en este mundo, para lograr su propsito de destruir a los hijos de los hombres. 65

Se Realizan Trabajos El mundo espiritual sirve como lugar de progreso y crecimiento para los justos. Los que trabajen diligentemente all crecern en conocimiento, poder y felicidad. Gomo lo explic Brigham Young:
Tenemos ms amigos del otro lado del velo que de ste, y nos saludarn ms gozosamente de lo que j a m s lo hemos sido por nuestros padres y amigos en este mundo. Y al encontrarlos, tendris ms regocijo del que jams habris tenido al ver a un amigo en esta vida. Luego iremos paso a paso, de gozo en gozo, y de un nivel de poder e inteligencia a otro, hacia ms exquisita y sensitiva felicidad a medida que obtengamos las palabras y poderes de vida.66
63 JD 17:142, 19 de julio de 1874. 54 JD 14:231, 16 de septiembre de 1871. 65 JD 7:239, 1 de septiembre de 1859. 66 JD 6:349, 31 de julio de 1859.

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Una de las principales tareas de los justos en el mundo espiritual, es obtener conocimiento y comprensin de las cosas de Dios. Jos Smith ense que:
En esto consiste la vida eterna: en conocer al nico Dios sabio y verdadero. Debis aprender como ser dioses vosotros mismos, ser reyes y sacerdotes de Dios, del mismo modo que lo han hecho todos los dioses antes que vosotros; es decir, yendo de un grado a otro, de una pequea capacidad a una gran capacidad, de gracia en gracia, de exaltacin a exaltacin, hasta obtener la resurreccin y poder morar en fuego sempiterno, y sentarse en gloria y poder eternos. 67

Ms tarde en el discurso en el funeral de King Follett agreg la siguiente explicacin:


El conocimiento salva al hombre. Y en el mundo de los espritus nadie puede ser salvo sino por conocimiento. Si un hombre no presta atencin a los mandamientos, permanecer sin salvacin. Si un hombre tiene conocimiento puede ser salvo, sin embargo, si es culpable de graves pecados, ser castigado por ellos. Pero cuando obedece el evangelio, aqu o en el m u n d o espiritual, ser salvo.68

Sobre este tema el presidente Brigham Young ense que:


Si nosotros estamos luchando con todos los poderes y facultades que Dios nos ha dado para mejorar nuestros talentos, para prepararnos a morar en vida eterna, y morimos mientras lo hacemos, con qu disposicin entrarn nuestros espritus en el prximo estado? Seguirn luchando para hacer las cosas de Dios, slo que en un grado mucho mayoraprendiendo, aumentando, creciendo de gracia en gracia, en el conocimiento de la verdad.69

Mientras estaba en el mundo espiritual, Henry Zollinger observ que "all como aqu, las personas tenan su libre albedro y que el nico modo de progresar era obtener conocimiento."70 Un segundo tipo de trabajo que se efecta en el mundo espiritual es el de servir como siervos ministrantes a aquellos que han obtenido un grado de perfeccin mayor en la morada espiritual. Tal servicio indudablemente provee oportunidades de crecimiento por medio de la asociacin con seres ms avanzados. En declaraciones pronunciadas a la muerte de James Adams, el profeta Jos dijo:
Los espritus de los hombres justos son hechos siervos ministrantes al servicio de quienes estn sellados a vida eterna, y es por medio de ellos ------------------------67 HC 6:306, 7 de abril de 1844. 68 bid., pg. 314. 69 JD 7:333, 8 de octubre de 1859. 70 Henry Zollinger, op cit.

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LA VIDA SEMPITERNA

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que bajan los poderes selladores. . . . Los espritus de los justos son exaltados a una obra mayor y ms gloriosa, por eso son bendecidos en su partida al mundo de los espritus."

Una tercera labor que se lleva a cabo en el mundo de los espritus es la preparacin para eventos futuros que tendrn lugar en la tierra. Aparentemente, deben establecerse cimientos ms all del velo en anticipacin de eventos significativos en los ltimos das. Como declar Brigham Young:
para que apresuremos nuestra obra de construccin de templos aqu y en otras partes, as como el regreso al condado de Jackson para construir el gran templo del Seor. Se

Ellos estn predicando, predicando todo el tiempo y preparando el camino

estn apresurando para estar listos cuando nosotros lo estemos, y todos nosotros nos estamos apresurando para estar listos cuando nuestro Hermano Mayor lo est. . . . En el mundo espiritual los que han salido carne, realizando la obra de salvadores en el Monte de Sin.72
triunfantes siguen adelante preparando el camino para aquellos que viven en la

Un cuarto trabajo que realizan los que estn en el paraso es la enseanza de los justos. Ella Jensen vio esta obra en proceso en el mundo espiritual, cuando observ a un grupo "reunido en una especie de Primaria o Escuela Dominical presidida por Eliza R. Snow."73 Ciertamente si la Iglesia del otro lado del velo contina con el mismo tipo de organizacin que tiene aqu, habr all una necesidad continua de administradores y maestros eficaces. Segn las evidencias, en el paraso se pone gran nfasis en la msica y se forman coros que cantan en numerosas ocasiones importantes en la tierra as como en el mundo espiritual. David P. Kimball quien, debido a una pulmona estuvo al borde de la muerte, oy un coro del mundo espiritual que cantaba palabras de bendicin e instruccin. En ese coro, l identific al espritu de su esposa muerta por su manera de cantar:
vida. Un coro repiti tres veces estas palabras: 'Dios bendiga al hermano David Kimball.' Inmediatamente distingu entre las voces la voz de mi segunda esposa, Julia Merrill, quien en vida fue una buena cantante. Esto por supuesto me sorprendi. . . . Despus de todo eso, ced paso a la duda, pensando que poda tratarse de un sueo, y para convencerme que estaba despierto, me levant y sal al aire libre. ----------------------71 HC 6:51, 52, 9 de octubre de 1843. 72 JD 3:370, 372, 22 de junio de 1856. 73 LeRoi C. Snow, Improvemente Era, op cit., Vol. XXXII, pg. 974.

En ese momento o el cantar ms hermoso que jams haya odo en toda mi

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LA V I D A S E M P I T E R N A Regres, embargado todava por el espritu de duda. Para comprobarlo mejor, le ped a mi esposa Julia que cantara un verso de una de sus canciones de antao. Inmediatamente, el coro, que haba seguido cantando, se detuvo y ella enton con claridad y belleza cada palabra de la cancin: , 'Pensar en m?' A continuacin mir hacia el sur y all vi, como si fuera en una plataforma, cientos, an miles de amigos y parientes. Se me concedi el privilegio de hacer preguntas, y las hice. Esto sigui durante algn tiempo, y despus volvieron a comenzar los cnticos, directamente arriba de m. Entonces me envolv en un par de frazadas y sal al aire libre decidido a ver a los cantantes. Pero no pude ver nada, aunque segua oyendo las voces lo mismo que cuando estaba adentro. Volv a mi lecho, y los cnticos que eran todos comunicativos e instructivos, continuaron hasta rayar el alba.74

Se han odo coros del otro lado del velo en la dedicacin de por lo menos dos templos de los Santos de los ltimos Das. Eliza R. Snow escribi que durante los primeros das del templo de Kirtland, "se oyeron cnticos de coros celestiales."75 Cuando fue dedicado el templo de Manti se oy otro de esos coros: El primer da, cuando el profesor Smyth estaba finalizando un solo de rganouna seleccin de Mendelssohnvarios hermanos en el centro del edificio y algunos de los hermanos en la parte occidental de la plataforma oyeron voces celestiales cantando. Les pareca que un coro angelical estaba detrs y arriba de ellos, y muchos volvieron la cabeza en esa direccin preguntndose si no habra otro coro en otra parte del edificio. Sin embargo, no haba otro coro.76 Una sexta rea de trabajo en el paraso es la recopilacin de datos genealgicos. Heber Q. Hale relat que durante su visita al mundo espiritual, Encontr al hermano John Adamson, su esposa, su hijo James y su hija Isabelle, quienes haban sido muertos por una banda de viles asesinos en Carrey, Idaho, la noche del 29 de octubre de 1915. Parecan saber que yo iba a regresar a la mortalidad, e inmediatamente el hermano Adamson dijo: 'Dgales a mis hijos que somos muy felices y que no deben lamentar nuestra partida, ni preocuparse por el modo en que nos
74 O. F. Whitney, Helpfal Visions, op cit., pgs. 10-11. 75 N. B. Lundwall (comp.), Temples ofthe Most High (dcima edicin, Salt Lake City, Utah: Bookcraft), pg. 24. Para un estudio del tipo de ngeles que pueden haber sido esos seres, vase Tipos de Angeles que Ministran en la Tierra, captulo IV. 76 Ibid., pg. 123. Sobre esta misma dedicacin, Franklin D. Richards escribi: Cuando dedicamos el templo de Manti, muchos de los hermanos y hermanas vieron seres espirituales, slo discernibles por el ojo interno. Fueron vistos los profetas Jos, Hyrum, Brigham y varios apstoles que haban muerto. Y eso no fue lo nico, porque los odos de muchos fueron tocados y escucharon la msica de un coro celestial. {Ibid., pg. 124.)

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mataron. En ello hay un propsito. Aqu nosotros tenemos que hacer un trabajo que requiere nuestro esfuerzo conjunto y que no podramos hacer individualmente.' Inmediatamente me hicieron saber que el trabajo al cual se referan era la genealoga que estaban buscando en Escocia e Inglaterra.11 Harriet Salvina Beal, cuando fue escoltada al paraso por su madre, Clarissa Alien Beal, tambin aprendi acerca de la gran obra genealgica que se lleva a cabo en el mundo de los espritus. Harriet viaj a la morada de los espritus cuando tena diecisis aos, en 1852, poco despus de que arribara con su familia al valle del Lago Salado. En esta parte del relato, Harriet se encuentra en el paraso y su madre acaba de salir de la habitacin por unos momentos: Viendo a mam ir por el vestbulo, me volv para regresar a mi silla, pero al girar vi que la puerta al otro lado del vestbulo, a corta distancia de m, estaba abierta. Yo tena que ver lo que haba en esa habitacin, as que cruc muy cuidadosamente y mir. Toda mi vida yo haba sido de naturaleza curiosa, y muchas veces eso me caus problemas. Pero esta vez fui muy gratamente sorprendida al ver al profeta Jos Smith yendo y viniendo por el largo cuarto con las manos unidas en sus espaldas y su cabeza agachada como si estuviera pensando. En mesas largas a ambos lados del cuarto y en el centro tambin, haba hombres sentados que escriban tan rpido como podan, y de vez en cuando el profeta se detena y hablaba con uno de los hombres. Ellos le contestaban y continuaban escribiendo tan rpidamente como podan. Entre esos hombres estaba Hyrum, el hermano del profeta, y otros hombres que yo haba conocido bien.. . . Su madre regres y Harriet quiso que le informara acerca de lo que haba visto: 'Pero madre,' dije, 'Qu estaban haciendo all el profeta, su hermano H y r u m y los otros hombres?' Ella contest: 'Preparando genealoga para que en la tierra pueda ser hecha la obra por aquellos que han muerto sin tener el privilegio de escuchar el evangelio.'78
77 Heber Q. Hale, op cit. 78 Cora Anna Beal Peterson, Biography of William Beal, op cit., pgs. 9-10. Harriet Beal tambin aprendi de su madre que los seres espirituales tienen que realizar tareas ms triviales. Ella le haba dicho: "Yo tengo que ir un rato a la cocina. Quiero que te quedes sentada en esta silla hasta que yo regrese." Harriet le pregunt "si tena que trabajar en la cocina, a lo que su madre contest: 'Por supuesto, yo cumplo con mis turnos como todos los dems.' " [Ibid., pg. 8) Su alusin a la cocina sugiere la pregunta inevitable de si los seres espirituales comen como los mortales. La limitada evidencia disponible parece indicar que s comen y que los seres resucitados tambin comen. El Seor, por ejemplo, dijo: "Al que venciere, dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios." (Ap. 2:7) Abraham dio de comer tortas, carne, mantequilla y leche al Seor pre-mortal y a sus dos acompaantes, "y comieron." (Gn. 18:1-8) Lot recibi la visita de "dos ngeles" (presumiblemente seres espirituales ya que su visita fue mucho antes de la resurreccin) e "hzoles banquete, y coci panes sin levadura,^ comieron." Gn. 19:1-3) En los discursos de los primeros lderes de la Iglesia son comunes las referencias a huertas,

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LA VIDA SEMPITERNA

En otros captulos de este libro comentamos sobre otros trabajos que se realizan en el mundo espiritual, incluyendo la obra misional,79 control de los registros de los templos,80 el cuidado de los mortales por ngeles guardianes,81 la preparacin de ropa para aquellos que estn por entrar al reino espiritual,82 el guiar a los que acaban de morir y entrar al mundo espiritual,83 el servicio como mensajeros a la tierra y a otros mundos,84 la construccin de edificios,85 etc.
RESUMEN 1. El trmino "paraso" se usa con tres sentidos: A. Significando "cielo" o lugar final de descanso del hombre. Este uso es sectario y no es comn entre los Santos de los ltimos Das; Significando el mundo de los espritus en su totalidad;

B.

G. Significando la morada de los justos en el mundo espiritual. Este ltimo es el uso ms frecuente dentro de la Iglesia y el utilizado en este libro. 2. Numerosas descripciones del paraso muestran que ste contiene: A. B. C. D. E. lagos bosques pasto senderos rsticos enredaderas

rboles frutales y obras de agricultura en el mundo espiritual (vase, por ejemplo, JD 4:136; 14:231). Las hierbas, semillas, frutas, ganado, bestias y aves fueron creados espiritualmente y dados al hombre como alimento antes de la creacin fsica de la tierra, y an existen espiritualmente. (Moiss 2:11-3:7; JD 14:231) Sera lgico que los seres espirituales comieran. Los cuerpos espirituales son la imagen y el modelo para sus cuerpos fsicos, como dijo Jess: "He creado al hombre a semejanza del cuerpo de mi espritu." (Et. 3:16) Como lo expres Parley P. Pratt, el cuerpo espiritual Posee cada rgano segn el modelo y a semejanza o similitud del exterior o tabernculo corporal en l que a la larga debe morar. Todos los rganos del pensamiento, del habla, de la vista, odo, gusto, olfato, tacto, etc., todos estn en el mismo orden que en el cuerpo fsico. El uno es a la exacta semejanza del otro. (Key to the Science of Theology, op cit, pg. 56, also pg. 125) Para comentarios relacionados al comer por seres resucitados, vanse en este libro los captulos VII y XI. 79 Vase el captulo VI. 80 Vase el captulo VI. 81 Vase el captulo IV. 82 Vase el captulo III. 83 Vase el captulo IV,.VI, I. 84 Vase el captulo IV. 81 Vase el captulo III.

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flores follaje brillante en tonalidades como rosa, naranja, lila y dorado H. parques con rboles y jardines I. arbustos J. apartamentos con paredes divisorias K. una dulce calma L. jardines M. el rbol de la Vida N. perenne clima primaveral O. muchos edificios construidos de un modo superior al templo de Salomn P. grandes edificios construidos con los planos del Orden de Sin Q. casas de apartamentos R. calidad de la vivienda de acuerdo con los mritos en esta vida S. un templo con cpulas doradas T. una atmsfera de paz y felicidad U. orden y gobierno V. personas organizadas en varios grados W. ni muerte, ni obscuridad, ni desorden o confusin X. personas organizadas y viviendo en familias Y. familias incompletas debido a la iniquidad de algunos de sus miembros Z. gente auto-pensante y actuante AA. todos desempeando alguna tarea BB. trabajo similar al de la Iglesia en la tierra CC. personas conversando DD. personas caminando EE. reuniones FF. vestimenta tpica: tnicas blancas sueltas GG. preparacin de ropas HH. algunas personas vestidas con la ropa del templo II. ausencia de bebs de brazos. 3. Antes de venir a la tierra todos los espritus crecieron hasta llegar a ser adultos. Los mortales que fallecen en la infancia son espritus adultos en el mundo espiritual. 4. Los espritus pueden cambiar de vestimenta, forma, edad y tamao con el propsito de ser reconocidos por los mortales.

F. G.

5. El mundo espiritual no es un lugar de crecimiento fsico, sino de desarrollo espiritual. 6. Hay evidencias de que existe comunicacin entre la morada de la preexistencia y el paraso de los espritus post-mortales. 7. El paraso se divide en diferentes esferas o comunidades. Los espritus de los muertos habitan con otros que tienen un grado

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similar de progreso. Hay movimiento y progresin de un nivel a otro. 8. Los Santos de los ltimos Das fieles, cuando mueren, reasumen su responsabilidad en la Iglesia y en su Quorum en el paraso. La autoridad del sacerdocio ser an de mayor significado en el mundo espiritual que aqu en la tierra. 9. La Iglesia en el paraso est organizada de acuerdo a las dispensaciones de los tiempos, con los profetas de cada perodo a su cabeza. Estas unidades de la Iglesia van a combinarse y organizarse en un solo grupo en el concilio de Adam-Ondi-Ahman, poco antes de la segunda venida de Cristo en gloria. 10. Jos Smith est a la cabeza de los miembros de la Iglesia que vivieron durante la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. Hay algunos indicios de que l puede haber delegado esta responsabilidad y progresado a una responsabilidad mayor. 11. Aquellos que han visitado el mundo espiritual han visto a Jesucristo, Jos Smith, Hyrum Smith, Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff, Joseph F. Smith y a otros lderes de la Iglesia. 12. Los habitantes del mundo espiritual gozan de la ausencia de dolor corporal, hambre, fatiga, sueo, etc. Los que estn en el paraso descansan de sus problemas, aflicciones y pesares. 13. El modo de progresar en el paraso es mediante la obtencin de conocimiento. 14. El trabajo que se realiza en el mundo espiritual incluye: A. aprender y ganar conocimiento B. servir como espritus ministrantes a aquellos que estn en un nivel superior C. hacer preparativos para eventos futuros de la tierra D. ensear E. actuar en organizaciones musicales F. recoger datos genealgicos G. hacer obra misional H. verificar registros del templo I. velar por los mortales, actuando como ngeles guardianes J. preparar por anticipado ropas para los que entran al mundo espiritual. K. guiar a los recin llegados L. servir como mensajeros a la tierra y a otras esferas M. construir edificios N. trabajar en obras culinarias Indudablemente esta lista representa en forma breve las tareas que se realizan al otro lado del velo.

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CAPITULO IV

SERES ESPIRITUALES VISITAN LA TIERRA


Los Espritus Observan y Participan en Eventos Terrenales

AY INDICACIONES DE QUE LOS SERES DE MAS ALL DEL VELO ESTN

bien enterados de los sucesos de la tierra y en ocasiones regresan a la dimensin mortal para participar en ellos. En la poca de la Iglesia en Kirtland se encuentran muchos de esos ejemplos. Durante los grandes tiempos pentecosteses y en los primeros meses del ao de 1836, muchos visitantes vinieron del otro lado del velo; y fue en este tiempo cuando se derram tremendamente el espritu sobre los santos. Uno de los. ejemplos es la declaracin de Jos Smith quien dijo que durante las reuniones del 21 y del 22 de enero, "el don de lenguas cay sobre nosotros con gran poder, ngeles unieron sus voces a las nuestras, mientras estaban en medio de nosotros y alabanzas incesantes inflamaron nuestros pechos por espacio de media hora."1 Cont cmo en una reunin previa "algunos vieron el rostro del Salvador, y otros recibieron la ministracin de ngeles, y fue derramado el espritu de profeca y revelacin. . . ."2 El 27 de marzo de ese ao, l relat una experiencia similar, diciendo que "muchos empezaron a hablar en lenguas y a profetizar, otros tuvieron visiones gloriosas y yo vi que el templo estaba lleno de ngeles, y as lo declar a la congregacin."3 El da de la dedicacin del templo de Kirtland "los ngeles ministraron a muchos, y fueron vistos por muchos."4 George A. Smith testific que "la noche posterior a la dedicacin del templo, cientos de los hermanos recibieron la ministracin de ngeles, vieron un resplandor y a los ngeles y dieron testimonio de ello."5
1 HC 2:383. Para ms informacin acerca de los distintos tipos de seres angelicales que ministran sobre la tierra, vase en este mismo captulo la seccin: Tipos de Angeles que Ministran en la Tierra. 2 HC 2:382. 3 HC 2:428. 4 Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, op cit., pg. 105. 5 JD 2:215, 18 de marzo de 1855.

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El 7 de abril de 1893, un da despus de haberse ofrecido la oracin dedicatoria del templo de Lago Salado, el presidente Wilford Woodruff dijo que seres del mundo espiritual haban participado en los servicios dedicatorios:
Siento que puedo revelar a esta asamblea en esta m a a n a lo que me ha sido revelado desde que estuvimos aqu ayer en la m a a n a . Si se hubiera podido quitar el velo de nuestros ojos y hubisemos podido ver el mundo espiritual, habramos visto que Jos Smith, Brigham Young y John Taylor haban congregado a cada espritu que habit en la carne en esta Iglesia desde su organizacin. Tambin habramos visto a los fieles apstoles y lderes Nefitas que vivieron en la poca de Jesucristo. En esa asamblea habramos visto tambin a Isaas y a todos los profetas y apstoles que han profetizado acerca de la gran obra de Dios. En medio de esos espritus habramos visto al Hijo Dios, el Salvador, quien preside, guay controla la preparacin del Reino de Dios en la tierra y en los cielos, cielos. Cuando gritamos: "Hosanna a Dios y al Cordero/" del grupo formado por esos espritus se elev un grito poderoso: "Gloria a Dios en las alturas/"porque el Dios de Israel ha permitido a este pueblo terminar este templo y prepararlo para la gran obra que aguarda a los Santos de los ltimos Das. Estos patriarcas y profetas que anhelaron este da, en el m u n d o de los espritus, se regocijan porque ha llegado el momento en que los Santos del Dios Altsimo tienen el poder para llevar a cabo su gran misin. Ante este pueblo hay una obra enorme. Los ojos de los muertos estn sobre nosotros. La dedicacin es aceptable a los ojos del Seor. Los espritus del otro lado se regocijan mucho ms que nosotros, porque ellos saben ms de lo que nos aguarda en la gran obra de Dios en esta ltima dispensacin. El Hijo de Dios est en medio de ese grupo de espritus celestiales y les ensea sus deberes concernientes al da en que vivimos y a la dedicacin de este templo, y los instruye acerca de lo que deben hacer para prepararse y capacitarse para venir con El a la tierra cuando venga a juzgar a cada hombre de acuerdo con sus obras en el cuerpo. 6

Durante su entrada al mundo espiritual, se mostr al presidente Heber Q. Hale la manera en que se permite a los espritus ver el mundo mortal. Aunque a l mismo le fue dada una visin completa de la tierra, se le revel que tales visiones eran limitadas y slo podan tenerlas aquellos que tuvieran una necesidad especfica:

6 Archibald F. Bennett, Saviors on Mount Zion, op cit., pgs. 142-143. Esta es una copia de un informe taquigrfico de los servicios. Parley P. Pratt ense que Jos Smith y los Santos estuvieron presentes cuando se coloc la piedra angular del templo en 1853. Vase JD 1:14.

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Se me permiti ver esta tierra y lo que en ella suceda. Me sorprendi que mi vista no tuviera lmites. . . . Vi a mi esposa e hijos en mi hogar. Vi al presidente HeberJ. Grant a. la cabeza de esta gran Iglesia y Reino de Dios, y sent el poder divino que irradia Dios, dndole luz y verdad y guiando su destino. Vi a esta nacin, fundada en principios correctos y designada para permanecer, acosada por fuerzas siniestras y malvadas que buscan desviar a los hombres y frustrar los propsitos de Dios. Vi pueblos y ciudades y vi los pecados e iniquidades de los hombres y mujeres. Vi barcos cruzando el ocano. Escudri los campos asolados por las batallas en Francia y en Blgica. En una palabra, vi toda la tierra pasando ante mis ojos como un panorama. Pero luego tuve el sentimiento inequvoco que esta tierra,y las escenas y personas que estn en ella, pueden ser vistas por los espritus slo cuando tienen un permiso especial y estn asignados a rendir un servicio especial. Esto es particularmente cierto en el caso de los justos que estn ocupados en el servicio del Seor quienes no pueden estar comprometidos en dos campos de actividad al mismo tiempo. 7

Los Muertos Se Preocupan por la Conducta Terrenal Mientras aparentemente a los espritus justos se les permite ver y visitar la tierra en su totalidad slo en ocasiones especiales, parece que obtener conocimiento sobre la conducta personal de determinados seres mortales es comn, y de hecho es una tarea asignada a ciertos espritus. Como observ Heber C. Kimball:
Algunos pueden pensar que el Todopoderoso no ve sus actos. Pero si El no los ve los ngeles y espritus ministrantes s los ven. Ellos os ven a vosotros y a vuestras obras, y no tengo dudas de que a veces informan de vuestra conducta al Padre, o al Hijo, o a Jos, o a Pedro, o a alguien que tenga las llaves correspondientes. Quizs haya algunos que no crean en los espritus, pero yo s que ellos existen y que visitan la tierra. 8

Jos Smith ense que los espritus de los justos "no estn lejos de nosotros, y que conocen y entienden nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, y a menudo eso les aflige."9 Los espritus de los muertos conocen la conducta de sus seres amados que an estn en la tierra. Por ejemplo, Merrill Neville estaba tan preocupado por su familia que llam a su hermana al mundo de los espritus, y luego la mand de regreso para prevenirlos:
May (la hermana), seal a cada familiar presente y les dijo las fallas que deban esforzarse por superar si es que queran ir a ese bello
7 Heber Q. Hale, op cit. 8 JD 3:228-229, 2 de marzo de 1856. 9 HC 6:52, 9 de octubre de 1843.

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LA V I D A S E M P I T E R N A hogar que se les estaba preparando. Dijo que todos deban asistir a la Escuela Dominical y a las reuniones, decir sus oraciones y pagar los diezmos. Imponentemente, les dijo a todos: 'Dad a los pobres. Cuanto ms deis, ms tendris para dar.'10

Evidentemente se le dio a May conocimiento del futuro de su familia cuando estuvo ms all del velo, ya que dijo a su madre: "Vivirs hasta ser una dama realmente anciana. Tendrs mejor salud de la que jams hayas tenido."11 Ms tarde la seora Neville tambin recibi un visitante del mundo de los espritus cuyo mensaje demostr que los espritus de los difuntos conocen los pensamientos y acciones de los mortales. Su padre regres y dijo: 'Eliza, . . . el Seor quera a Merrill, y yo lo necesitaba para mi obra misional. Pero Ay de mis hijos en la tierra! No puedo cumplir con la obra que quiero realizar por culpa de mis hijos en la tierra!' Ella pregunt: 'Por qu, padre? Tus hijos nunca han hecho nada realmente malo, no es as?' A lo que l contest: 'Estn mundose, mundose espiritualmente. Mira, yo te lo mostrar!' Ella mir y vio que no estaban unidos, sino que literalmente se daban las espaldas el uno al otro. El le explic que: "Algunos se estn quejando sobre el pago de sus diezmos. Dicen que la Iglesia est en mejores condiciones que ellos. Si slo pudieran ver! El diezmo se usar para la edificacin de templos. Mira! ----------------------10 "Manifestation About Building of T e m p l e s , " Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918. Parece ser que no todos los espritus de los muertos estn enterados de la conducta de sus familiares mortales, y que algunos espritus reciben asignaciones de responsabilidad especfica q u e no les permite preocuparse por los vivos. Por eso, algunos espritus q u e no son asignados a observar a personas en particular, no se enteran de las acciones de sus familiares. A n as, ellos se interesan en los dems del mismo modo q u e se interesan por otros aqu en la tierra. Ella Jensen, por ejemplo, relat que mientras estaba en el m u n d o espiritual, vio a su abuelo, H. P. Jensen, quien "pareci bastante sorprendido de verme y me dijo: 'Vaya! Aqu est mi nieta Ella.' Encontr a otros conocidos y dijo que "Algunos le preguntaron por sus amigos y parientes en la tierra." Las declaraciones de Heber Q. Hale tambin indican que los seres espirituales no tienen un conocimiento continuo de las acciones de sus seres queridos en la tierra. Dijo que su m a d r e se sorprendi al verlo en el m u n d o espiritual, lo que implica que ella no saba todo lo que le suceda en la tierra. De otra m a n e r a hubiera sabido que l iba a llegar: C u a n d o pas, encontr a mi querida madre. Ella me salud afectuosamente, y dijo que estaba sorprendida al verme y me record que an no haba finalizado mi misin en la tierra. Pareca estar yendo a algn lugar con prisa, y por eso se despidi diciendo que volvera a verme. T a m b i n dijo q u e algunos le pidieron q u e llevara saludos y consejos a varios mortales, indicando o u n a inhabilidad de los seres espirituales para comunicarse con los mortales, o u n a relacin circunstancial: Anduve una cierta distancia por varias escenas a travs de u n a cantidad innumerable de personas, hasta llegar a la esfera por la que haba entrado. En el camino me saludaron muchos amigos y familiares, algunos de ellos enviaron saludos y consejos a sus seres queridos en la tierra. Una de esas personas era mi madre. 11 Ibid.

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Mir y vio a millares de personas que se extendan tan lejos como se poda ver, y su padre le dijo: 'Ni en un siglo podran pasar ellos por los dos o tres templos que hay en la tierra, mucho menos podra hacerse la obra que debe ser hecha. Eliza, pongo sobre tus hombros la responsabilidad de que mi familia se una y trabaje en armona con la Iglesia.'12 Henry Zollinger tambin aprendi en el mundo espiritual que su madre fallecida estaba preocupada por su conducta y saba lo que le deparara el futuro a su familia: Luego ella me advirti que fuera muy cuidadoso y no perdiera la fe. Tambin me dijo que amonestara a mis hermanos y hermanas para que vivieran ms apegados al evangelio, y que no se dejaran desviar por las cosas mundanales como lo fueron los Nefvtas de la antigedad. Mi m a d r e rae inform que mi hermano J o h n , que haba sido algo descuidado en la religin, algn da cambiara con respecto a s mismo y a su familia. Tambin dijo que a la muerte de mi padre, mi hermano William tendra el privilegio de hacerse cargo de los registros.13 El presidente George Albert Smith relat como en Saint George estuvo al borde de la muerte, tan dbil que a duras penas lograba darse vuelta en la cama, y cont que en visin o en el espritu, su abuelo le pregunt por su conducta aqu en la tierra: Me apresur a alcanzarlo, porque reconoc que era mi abuelo. En la mortalidad l pesaba ms de trescientas libras (ciento treinta y seis kilos), as que podis ver que era un hombre robusto. Recuerdo la alegra que me produjo verlo. Me haban puesto su nombre, y eso siempre me haba hecho sentir orgulloso. Guando lleg a corta distancia de m, se detuvo. Su gesto me invitaba a hacer lo mismo. Luego (y esto quisiera que los jvenes, tanto chicas como chicos, nunca olvidaran) me mir seriamente y dijo: 'Me gustara saber que has hecho con mi nombre.' Todo lo que yo haba hecho pas como volando ante una pantalla, cada cosa que haba hecho. Esta retrospeccin vivida pas rpidamente mientras estaba parado all. T o d a mi vida pas ante m. Me sonre, mir a mi abuelo y le dije: 'Nunca he hecho con tu nombre algo de lo que te puedas avergonzar.' El dio un paso hacia adelante y me tom en sus brazos. . . .14 Los espritus de los muertos no slo se preocupan por su familia mortal, sino tambin por la situacin de la Iglesia en la tierra, la ------------------------12 Ibid. 13 Henry Zollinger, op cit. 14 Preston Nibley, Shanng the Gospel With Others, op cit., pgs. 111-112.

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iglesia a la cual dedicaron sus esfuerzos mortales. Dos declaraciones del presidente Wilford Woodruff muestran la preocupacin de Jos Smith y de Brigham Young, cuando ellos regresaron del mundo de los espritus para aconsejarlo y prevenirlo:
Creo que los ojos de las huestes celestiales estn sobre esta gente. Creo que miran a los lderes de Israel, profetas, apstoles, y hombres llamados a dirigir este reino. Creo que nos observan con mucho inters. Aqu resaltar algo referente a mis propios sentimientos. Despus de la muerte de Jos Smith, lo vi y convers con l muchas veces en mis sueos nocturnos. En una ocasin l y su hermano Hyrum me encontraron en alta mar cuando iba a una misin a Inglaterra. D a n Jones estaba conmigo. Antes de morir Jos Smith lo haba llamado a su misin. All el profeta me habl acerca de la misin que yo iba a cumplir. Tambin me habl de la misin de los Doce Apstoles, del trabajo que ellos tenan que desempear y del galardn que recibiran despus de la muerte. En esa entrevista me expuso muchas otras cosas. Cuando despert muchas de las cosas que me haba dicho me fueron quitadas, y ya no pude comprenderlas. Hasta hace 15 o 20 aos tuve muchas entrevistas con el hermano Jos. Pero no lo he vuelto a ver desde entonces. Durante el invierno pasado, en mis viajes por la zona del sur, tuve muchas entrevistas con el presidente Young, Heber C. Kimball, George A. Smith, Jedediah M. Granty muchos otros que estn muertos. Asistieron a nuestra conferencia y a nuestras reuniones, y en una ocasin vi al hermano Brigham y al hermano Heber en un carruaje que iba adelante del mo, cuando me diriga a una conferencia. Vestan tnicas sacerdotales. Cuando llegamos a nuestro destino, pregunt al presidente Young si nos predicara. Me dijo: 'No, he completado mi testimonio en la carne, ya no volver a hablar a este pueblo.' Pero (dijo) 'he venido a verte. He venido a observarte y a ver que est haciendo nuestra gente.' Luego dijo 'quiero que ensees a la gente, y quiero que t mismo sigas este consejo que se esfuercen a vivir de tal modo que obtengan el Espritu Santo, porque sin l no podis edificar el reino. Sin el Espritu de Dios estis en peligro de caminar a obscuras,y en peligro de fallar en cumplir con vuestros llamamientos como apstoles y lderes en la Iglesia y Reino de Dios.' Y continu diciendo 'el profeta Jos Smith me ense este principio." 5

Diecisis aos ms tarde volvi a relatar estas experiencias, y en esa ocasin dio ms detalles:
Una maana, mientras estbamos en Winter Quarters, el hermano Brigham Young nos dijo que la noche anterior haba recibido la visita de Jos Smith. Le pregunt que le haba dicho. Me contest que Jse le haba pedido que exhortara al pueblo a que se esforzaran por obtener el Espritu de Dios, porque lo necesitaran para que los sostuviera y les diera poder para realizar su trabajo en la tierra.

15 JD 21:317-318, 10 de octubre de 1880.

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Les contar una pequea parte de mis experiencias al respecto. Jos Smith me visit muy frecuentemente despus de su muerte, y me ense muchos principios importantes. Su ltima visita fue cuando yo estaba en una tormenta en el mar. Iba a presidir en mi ltima misin en Inglaterra. . . . Jos y H y r u m me visitaron y el profeta expuso gran cantidad de cosas ante m. Entre otras cosas me dijo que obtuviera el Espritu de Dios, porque todos lo necesitamos. Tambin me cont de lo que los Doce apstoles tendran que pasar aqu sobre la tierra antes de la venida del Hijo del Hombre, y me mostr el galardn que recibiran por sus obras. Pero por algn motivo, todo esto fue'quitado de mi mente. Sin embargo s que era sumamente glorioso, a u n q u e mucho nos sera requerido. Jos Smith continu visitndome a m y a otros hasta cierta poca y luego ces. La ltima vez que lo vi fue en el cielo. Una noche en una visin, lo vi en la puerta del templo en el cielo. Vino y me habl. Dijo que no poda detenerse a hablar conmigo porque tena prisa. El hombre que encontr despus fue Jos Smith, padre y no poda hablar conmigo porque tambin tena prisa. Encontr a media docena de hermanos que haban estado en posiciones elevadas en la tierra y ninguno de ellos me pudo hablar porque todos tenan prisa. Estaba muy asombrado. Luego volv a ver al profeta, y tuve el privilegio de hacerle una pregunta. Le dije: 'Quiero saber por qu tiene prisa. T o d a mi vida he tenido prisa, pero esperaba que cuando fuera al reino de los cielos, si es que voy all, me vera libre de toda prisa.' Jos me dijo: 'Le dir, hermano Woodruff, toda dispensacin que ha tenido el sacerdocio en la tierra y ha ido al reino Celestial tiene que hacer una cierta cantidad de trabajo para prepararse a ir a la tierra con el Salvador cuando el vaya a reinar en ella. Cada dispensacin ha tenido mucho tiempo para hacer su obra. Pero nosotros no tenemos tiempo. Somos la ltima dispensacin. Por eso tenemos tanto que hacer y necesitamos apresurarnos para lograrlo.' Por supuesto, que eso me satisfizo aunque era una nueva doctrina para m. Brigham Young tambin me visit despus de su muerte. En una ocasin l y el hermano Heber C. Kimball vinieron en una carroza esplndida, con finos caballos blancos, y me acompaaron a la conferencia a la que iba a asistir. Al llegar le pregunt al hermano Brigham si se iba a hacer cargo de la conferencia. Me dijo: 'No, yo ya hice mi obra aqu. Vine a ver lo que tu ests haciendo y enseando a nuestra gente.' Y me dijo lo que Jos Smith le haba enseado en Winter Quarters: que deba ensear a la gente a obtener el Espritu de Dios. Dijo: 'Quiero que ensees a la gente a obtener el Espritu de Dios. Sin El no podis edificar el Reino de Dios.'16

El hombre debe darse cuenta de que su conducta est siendo observada constantemente por espritus de ms all del velo, tanto buenos como malos. Heber C. Kimball ense que hay multitudes de seres espirituales que ven las acciones de los santos: -------------------------

16 "Discourse Delivered at the Weber Stake Conference, Ogden, Monday, October 19th, 1896, by Prest. Wilford Woodruff," The Deseret Weekly, Vol. 53, No. 21, pgs. 642-643, 7 de noviembre de 1896.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Visit al hermano Jos y caminamos por la orilla del ro. All me cont las contiendas que haba tenido con el diablo. Me dijo que haba luchado con el diablo cara a cara. Tambin me dijo que haba sido tocado y afligido por el diablo, y continu diciendo que haba sabido de una ocasin en que el lder Rigdon fue arrojado de la cama tres veces en una misma noche. Despus de todo esto algunos me dirn que no hay espritus malvados. Yo les dir que hay mayor cantidad de ellos que de 'Mormones' en este pas, pero el Seor ha dicho que son ms los que estn a favor que los que pueden estar en contra de nosotros. Quienes son? Hombres justos que han estado en la tierra. . . . Ese es el Dios a quien sirvo, uno que tiene millones de ngeles bajo su mando. Suponis que hay ngeles aqu hoy? No me extraara si en este lugar hubiera diez veces ms ngeles que gente. No los vemos pero ellos nos observan y ansian nuestra salvacin. Atravesar uno de cada veinte de los que estn aqu hoy, las puertas de la ciudad celestial? 17

Brigham Young tambin afirm que muchos espritus estaban observando la conducta de los santos. Hablando de la ciudad de Lago Salado, dijo:
Podis ver espritus en este cuarto? No. Pero suponed que el Seor tocara vuestros ojos para que pudierais ver. Verais los espritus? S, tan claramente como ahora veis cuerpos, como lo hizo el siervo de Elias. Si el Seor os lo permitiera y fuera Su voluntad, podrais ver los espritus que han partido de este mundo tan fcilmente como veis ahora cuerpos con vuestros ojos naturales.18

Los Espritus Malignos Regresan a la Tierra Indiscriminadamente; los Espritus Justos Slo con Propsitos Especficos Los espritus que residen en el paraso estn cuidadosamente organizados y controlados por medio de principios de rectitud. No tienen la libertad de vagar por la tierra sin un propsito asignado. En
l7 JD 3:229-230, 2 de marzo de 1856. 18 JD 3:368, 22 de junio de 1856. Los espritus fueron vistos por el siervo de Elseo, no por el de Elias: Y levantndose de maana el que serva al varn de Dios, para salir, he aqu el ejrcito que tena cercada la ciudad, con gente de a caballo y carros. Entonces su criado le dijo: Ah, seor mo! Qu haremos? Y l le dijo: no hayas miedo: porque ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos. Y or Eliseo, y dijo: Rugote, oh Jehov, que abras sus ojos para que vea. Entonces Jehov abri los ojos del mozo, y mir: y he aqu que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo. (2 R. 6:15-17) La misma visin fue mostrada a Sylvester Smith en el templo de Kirtland el 22 de enero de 1836. El profeta Jos relat: "Los cielos le fueron abiertos al lder Sylvester Smith, y l, saltando, exclam: 'Los jinetes de Israely los carros!' " (HC 2:383) Esto tambin puede haber sido mostrado en una visin al escribiente de Jos el da anterior, porque el profeta escribi que l "vio en una visin los ejrcitos del cielo protegiendo a los Santos en su regreso a Sin." (HC 2:381)

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contraste, los espritus bajo la influencia de Satans tienen abundantes oportunidades de rondar por la tierra y causar todo el dao y maldad que les plazca. El lder Parley P. Pratt escribi que:
Muchos de los espritus de los muertos, que son infelices, vagan tristes y solitarios por la tierra y en el aire, especialmente cerca de sus antiguos hogares y en los lugares que les evocan gratos recuerdos.19 El mal que causan estos espritus inicuos e indisciplinados es bien conocido en estos tiempos, y es comn que los diarios y peridicos hagan referencia a ello. Tpico de estos informes es el siguiente que, proporcionado por U.P.I., apareci en un diario de Utah.
U N A 'FUERZA INVISIBLE' MUEVE HASTA SUS MUEBLES

Osceola, Indiana (U.P.I.)En la casa de Walter Szlanfucht han estado sucediendo cosas extraas y su familia no vendr a la casa hasta que l descubra la causa. Szlanfucht dijo a la polica que el domingo en la noche, 'una fuerza

invisible' haba movido el mobiliario, haba hecho ruidos y haba arrojado guijarros contra el costado de su casa.

se hizo aicos.

El jefe de la polica, Richard Handley, dijo que fue a la casa en esta comunidad al este de South Bend y vio caer un cuadro y un pesado cenicero que 'Si no fuera porque lo vi, no hubiera podido creerlo,' dijo Handley.
Handley dijo que un silln de unos 15 kilos de peso se elev del piso y cay a

sus pies. Acomod el silln y sigui investigando la casa. Pero cuando l estaba slo en la casa.

regres, encontr que todo lo que haba recogido estaba en el suelo otra vez. Dijo que

Szlanfucht dijo que su esposa y su hijo de 9 aos no regresaran a la casa hasta que se fueran los duendes. Actualmente su familia vive con parientes cercanos, pero algunos de sus familiares tambin estn teniendo problemas similares. Un to de Szlanfucht, llamado David Colbert, inform que sucesos similares han ocurrido en su hogar a una milla de all, durante las ltimas horas. Colbert dijo que cuadros, floreros, y platos han volado por su sonidos como de guijarros golpeando el costado de la casa.

sala. Y piedras han volado y se han elevado desde el suelo hacia los costados de la casa, a veces rompiendo los vidrios de las ventanas. Szlanfucht dijo haber odo

19 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit., pg. 117. 20 The Herald Journal, Logan (Condado Cache) Utah, 11 de octubre de 1966.

Joseph Molnar, de la polica del condado de St. Joseph, dijo que encontr algunos objetos extraos de plstico fuera de la casa de Colbert. Los describi como verdes y un poco ms grandes que un huevo de petirrojo.20 -----------------------

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Este tipo de actividad tambin era comn en la poca de Brigham Young. Y l advirti que esas manifestaciones eran imitaciones diablicas de la verdadera revelacin:
Vosotros sabis lo que estn haciendo los espritus inicuos con relacin al estado actual del mundo. Estn visitando a la familia humana con diversas manifestaciones. Hace muchos aos le dije a la gente que el Seor deseaba que creyeran en la revelacin y que si no crean lo que El haba revelado, dejara que el diablo los hiciera creer en la revelacin. Creis que el diablo no los est haciendo creer en la revelacin? Lo que se llama comunicacin con los espritus, espiritismo, etc. es producido por los espritus a quienes el Seor ha permitido comunicarse con personas en la tierra, para hacerles creer en la revelacin. H a y muchos que no creen esto, pero yo s lo he credo desde el principio. Siendo que principios verdaderos se han revelado de los cielos a los hombres, y siendo que hay ngeles y la posibilidad de que se comuniquen con los hombres, siempre debis buscar la existencia de un poder opuesto, un poder maligno que tambin d manifestaciones. Debis buscar la falsificacin. En el mundo hay maldad y tambin hay bondad. Ha habido alguna vez una moneda falsa que no haya sido hecha en imitacin de una legtima? No. Hay comunicacin de Dios? S. De ngeles santos? S. Durante treinta aos hemos estado proclamando estos hechos. Hay comunicaciones de espritus inicuos? S, y el diablo est haciendo que las personas crean fuertemente en las revelaciones del mundo espiritual. A esto se le llama espiritismo, y dicen que miles de espritus declaran que el 'Mormonismo' es verdadero, pero, es que acaso saben esos espritus ms que los mortales? Quizs en algunos aspectos sepan un poquito ms, pero slo un poquito ms. En el mundo espiritual estn sujetos a los mismos poderes a que estn sujetos aqu. 21

Debiera hacerse notar que los espritus justos no respondern a los llamados de los mdiums o de los operadores de la tabla de escritura espiritista (tablaouija).Los que buscan manifestaciones por medio de estas fuentes, se ponen bajo la influencia y gua falsa de espritus malvados, y no pueden llamar a los espritus de los justos del paraso. Gomo dijo el presidente Charles W. Penrose cuando explicaba la nigromancia de la bruja de Endor a la cual visit Sal:
Es irracional creer que tales personas pudieran en cualquier poca antigua o moderna, invocar a los siervos del Seor. Esos no estn a disposicin de brujas, magos, adivinos y nigromantes. La condicin de los espritus en el paraso sera lamentable si estuvieran sujetos a tal control. No podran descansar, ni liberarse de los problemas y labores de la vida terrenal, lo cual es esencial para su felicidad. Estaran en la esclavitud, sujetos a la voluntad y a los caprichos de personas que no conocen a Dios, cuyas vidas y propsitos son mundanos.

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21 JD 7:239-240, 1 de septiembre de 1859.

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Tampoco est de acuerdo con la doctrina correcta que una profetisa o un profeta del Seor pueda ejercitar a voluntad propia el poder de hacer subir y bajar los espritus de los profetas y santos, y conversar con ellos de asuntos terrenales. Esa no es una de las funciones de un profeta o una profetisa. La idea de que pueden hacerse tales cosas a instancia de un hombre o una mujer mortal no debera de ser considerada por ningn Santo de los ltimos Das. 22

Mientras estuvo en el mundo espiritual, el presidente Heber Q. Hale pudo observar la veracidad de este principio:
Como todos los dems, los espritus inicuos e impos tienen libre albedro. Y como no se dedican a empresas tiles o edificantes, buscan placer alrededor de sus antiguas guaridas y se regocijan en el pecado y vilezas de u n a humanidad degenerada. Todava son instrumentos de Satans. Son estos espritus ociosos, malvolos y engaosos los que participan con miserables imitaciones en las escenas espiritistas, danza de la mesa y operaciones de la tabla de escritura espiritista. Los espritus grandes y nobles no responden al llamado de mdiums o de cualquier grupo de inquisidores entrometidos. No lo haran en la mortalidad y ciertamente no lo haran en su estado de conocimiento avanzado de la obra de la inmortalidad. Estos espritus inicuos e impos, como aliados de Satans y de sus huestes, operan por medio de complacientes mdiums mortales. Estas tres fuerzas constituyen una trinidad impa sobre la tierra y son responsables de todos los pecados, las maldades, las desgracias y la miseria entre los hombres y las naciones. 23

El lder Parley P. Pratt tambin ense que los espritus de los justos se mantienen alejados de mdiums y adivinos:
De acuerdo a las revelaciones dadas a los profetas antiguos que nos h a n sido renovadas, es seguro que todos los fenmenos de magnetismo animal, todos los estados de trance y clarividencia, los fenmenos de llamados de espritus, y la escritura de mdiums provienen de fuentes impas, impuras e infieles. Todos los hombres santos y escogidos que poseen las llaves del sacerdocio en este mundo, en el mundo espiritual, o en el mundo de los seres resucitados, se mantienen alejados de estos canales impropios o mdiums impos; tan alejados como los cielos son de la tierra, como los misterios del tercer cielo (que no se deben pronunciar) difieren del lenguaje de la ignorancia e insensatez sectaria o de los consejos de espritus inmundos, magos abandonados, traficantes de magia, prestidigitadores y adivinadores. 24

Los Espritus Inicuos Subyugan a los Cuerpos Mortales y los Impulsan a Obrar y a Pensar Mal A travs de los tiempos los espritus malvados, bajo la influencia -------------------------------

22 Charles W. Penrose, "The Witch of Endor," Improvement Era, Vol. 1, No. 7, pg. 498, mayo de 1898. Vase tambin 1 S. 28:4-19; 1 Cr. 10:13; Dt. 18:10-12; etc. 23 Heber Q. Hale, op cit. 24 JD 2:46, 6 de abril de 1853.

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de Satans, han tratado de poseer cuerpos mortales. Jess, durante Su ministerio terrenal, a menudo ech fuera demonios.25 Tambin en los ltimos das son comunes los casos de influencia de los espritus malignos sobre mortales. En su libro Key to the Science of Theology el lder Parley P. Pratt resumi el efecto que tienen esos espritus sobre sus vctimas:
Entre ellos, los ms inicuos son los que se mencionan en las escrituras como 'espritus inmundos,' o 'espritus impuros.' Estos son espritus que afligen a las personas en la carne y engendran diversas enfermedades en los humanos. Algunas veces entrarn en los cuerpos humanos y los enloquecern, los empujarn a ataques de paroxismo, o los arrojarn en el agua, en el fuego, etc. Los traumatizarn con sueos, pesadillas, histeria, fiebre, etc. Tambin deformarn sus cuerpos y facciones mediante convulsiones, calambres, contorsiones, etc. y a veces los obligarn a proferir blasfemias, maldiciones horribles y an a decir palabras en diferentes idiomas. Si se les permite, a menudo causarn la muerte. Algunos de estos espritus son adlteros, y sugieren a la mente toda forma de lascivia, toda clase de pensamientos inicuos y tentaciones.26

Tambin el presidente Brigham Young nos advirti que estos espritus estn cerca de nosotros, que ejercen influencia sobre la humanidad, y que frecuentemente incitan al hombre a hacer el mal:
Podis ver a personas con legiones de malos espritus dentro y alrededor de ellos. Hay hombres que caminan por nuestras calles que tienen ms de cien demonios en ellos y en su derredor, incitndolos a todo tipo de maldades. A Igunos de estos hombres profesan ser Santos de los ltimos Das. Pero si les quitarais los demonios que estn dentro de ellos y en su derredor, los dejarais hechos cadveres, porque yo creo que n a d a quedara de ellos. Quiero que entendis estas cosas. Y si dijereis o pensareis que no s nada sobre ellos, por favor averiguadlo y luego informadme. Podis ver lo que estos espritus inicuos hacen en todas partes. Llenan todo el pas, cubren toda la tierra y tratan continuamente de entrar en los tabernculos de la familia humana y siempre estn cerca para incitarnos a que nos apartemos del cumplimiento estricto de nuestro deber. Sabis que a veces necesitamos un gua. Si alguno de vosotros fuera llamado por el gobierno de los Estados Unidos a ser un embajador en Alemania, Italia u otra nacin extranjera y no entendiereis el idioma, necesitarais un intrprete, un gua. Bien, esos espritus estn listos para hablarnos al odo. Lo hacen? S, y podra tocar a una docena de ellos mientras he estado aqu en el pulpito. Ellos estn aqu en el estrado. Podemos prescindir de los demonios? No, no podramos seguir adelante sin ellos. Estn aqu,y nos sugieren sto, aquello y lo otro.27
---------------------------------25 Vase Mr. 1:21-28; Le. 8:26-39; Mt. 9:32-34; Mr. 9:14-29; Le. 11:14-36. 26 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit., pg. 117. 27 JD 3:369, 22 de junio de 1856.

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Discerniendo Entre Espritus Justos y Espritus Inicuos Los profetas de los ltimos Das nos han dado un nmero de llaves para ayudarnos a determinar la naturaleza de los espritus que podramos encontrar. Estos representantes del otro lado del velo pueden tomar varias formas y cada tipo de ser puede identificarse por diferentes caractersticas. La mayor probabilidad de encontrarse con espritus extraos reside en la confrontacin con cuerpos mortales que han sido vencidos por espritus inicuos. Parley P. Pratt ofreci los siguientes mtodos de identificacin de tales individuos:
U n a persona, al mirar a los ojos de uno que ha sido posedo por un espritu malvado, sentir una sacudidauna sensacin nerviosa que har, por as decirlo, ponerle los pelos de punta, en otras palabras, un sobresalto como el que produce en el sistema nervioso la mirada de una serpiente. Algunos de estos espritus inmundos, cuando entran en un individuo, producen un olor desagradable en el posedo que se manifestar llanamente al olfato de los que lo rodean, aun cuando la persona as afligida se lave y cambie de ropa cada cierto tiempo. De hecho, hay instancias horribles del espritu de lujuria y de indecencia abominable, inspirado y expresado por personas posedas de tales espritus, aunque las personas, cuando tuvieron su libre albedro, fueron virtuosas y modestas. Algunos de esos espritus causan sordera, otros mudez, etc. No podemos sugerir ningn remedio para evitar que estos demonios no sujeten a la pobre naturaleza h u m a n a , excepto u n a vida buena mientras poseamos nuestras facultades, oraciones y ayunos de hombres buenos y santos, y las bendiciones de aquellos que tienen el poder de echar fuera espritus malignos y de arrojar fuera demonios en el nombre de Jesucristo. 28

Concerniente a las manifestaciones espirituales del ms all, el lder Pratt present otras pruebas basadas en maneras correctas y autorizadas de comunicacin:
Siendo que ya no es causa de controversia para los que estn informados, dejaremos de lado el hecho de que los vivos podemos comunicarnos con los muertos por medio de la comunicacin espiritual. Ahora llamaremos la atencin sobre como se puede discriminar o juzgar entre la comunicacin lcita y la ilcita, entre lo santo y lo impuro, entre la verdad y la falsedad.
----------------------------28 Par!ey P. Pratt, Key to the Science of Theology, op al, pgs. 117-118. Un editorial de Jos Smith en el Times and Seasons, titulado " T r y the Spirits," trata a m p l i a m e n t e el problema de determinar si las revelaciones vienen de Dios o de Satans. Fue reimpreso en HC 4:571-581.

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LA V I D A S E M P I T E R N A En este tema, las palabras de los profetas admiten el principio de que los vivos pueden oir de los muertos, pero rechazan de plano y reprueban severamente a las personas que recurren a los que tienen espritus familiares y a magos que atisbany murmuran. Por otra parte nos recuerdan que deberamos recurrir a Dios si queremos que los vivos oigan de los muertos. Entonces, de qu medios se deben de valer las personas para recurrir a Dios y obtener una bendicin tan importante como es el or de los muertos? Y cmo discriminaremos entre los que le solicitan a El y aquellos que buscan lo mismo por medios ilcitos? En primer lugar, nadie puede pedir ese privilegio a Dios exitosamente a menos que crea en la revelacin directa en nuestros tiempos modernos. Segundo, es imposible que busquemos a nuestro Padre con xito si permanecemos en nuestros pecados. Si hemos de pedirle ayuda, es necesario un completo arrepentimiento y una reforma absoluta. Tercero, Jesucristo es el nico nombre dado debajo de los cielos por el cual podemos acercarnos a Dios. Entonces los que no creen en Jesucristo, o en la revelacin moderna, o los que permanecen en sus pecados, o los que actan en su propio nombre, no pueden ser intermediarios lcitos. Adems el Seor ha establecido un Santo Sacerdocio en la tierra, y en los cielos, y en el mundo de los espritus, y ese sacerdocio es a similitud o segn el orden de Su Hijo. El ha confiado a este sacerdocio las llaves de la santa y divina revelacin y de la correspondencia o comunicacin entre los ngeles, los espritus y los hombres y entre los sagrados departamentos, principados y poderes de Su gobierno en todos los mundos. 29

Doctrina y Convenios establece otra prueba por medio de la cual el hombre puede discernir la naturaleza de los seres sobrenaturales que pueda encontrar:
Hay dos clases de seres en los cielos, a saber: Angeles, que son personajes resucitados con cuerpos de carne y huesos. Por ejemplo, Jess dijo: Palpad y ved; que un espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. En segundo lugar: Los espritus de hombres justos hechos perfectos, aquellos que no han resucitado, pero que heredan la misma gloria. Cuando venga un mensajero diciendo que tiene un mensaje de Dios, extindele tu mano y pdele la suya para estrecharla. Si es un ngel, lo har, y sentirs su mano. -------------------29 JD 2:45-46, 6 de abril de 1853.

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Si es el espritu de un varn justo hecho perfecto, vendr en su gloria; porque slo de esa manera se puede aparecer. Pdele que te estreche la mano, pero no se mover, porque es contrario al orden de los cielos que un varn justo engae; sin embargo, an as comunicar su mensaje. Si es el diablo, fingiendo ser un ngel de luz, cuando le pidas que estreche tu mano, te ofrecer la suya, pero no sentirs nada; as podrs discernirlo. Estas son tres grandes llaves mediante las cuales podrs saber si una ministracin procede de Dios.30

El Seor revel a la Iglesia un consejo importante mediante el cual instruye a los miembros acerca de como proceder si son visitados por seres espirituales no identificados:
. . . si veis manifestado un espritu que no podis comprender, y no recibs a ese espritu, pediris al Padre en el nombre de Jess; y si l no os da ese espritu, entonces sabris que no es de Dios. Y os ser dado poder sobre ese espritu;y proclamaris contra dicho espritu en voz alta, que no es de Dios. No con acusaciones injuriosas, para que no seis vencidos; ni con jactancia, ni regocijo, para que no seis asidos por l. Aquel que de Dios reciba, acredteselo a Dios, y regocjese de que Dios lo considera digno de recibir.31

Diferentes Tipos de Angeles que Ministran en la Tierra Un ngel es un siervo o asistente. Un ngel ministrante representa a su Seor visitando o ministrando a otros en Su nombre. Adems de los siervos mortales, los poderes del bien y del mal son representados en la tierra por cinco tipos de ngeles. 1. Espritus Pre-mortales. Slo se conoce un caso en que un ngel de este tipo visitara la tierra. Fue el "ngel del Seor (quien) se apareci a Adn, y le dijo: Por qu ofreces sacrificios al Seor?"32 Las escrituras nada dicen sobre la aparicin de tales seres, slo que tienen cuerpos espirituales con forma humana.33 Basndose en esta escritura, -----------------------

30 D. y C. 129:1-9. 31 D. y C. 50:31-34. 32 Moiss 5:6-8. En esta interpretacin hay cierta cantidad de suposicin. El profeta Jos Smith ense que: ". . . no hay ngeles que ministran en esta tierra sino los que pertenecen o han pertenecido a ella." (D. y C. 130:5) Ya que no se sabe de mortales que hayan muerto o que hayan sido trasladados durante ese perodo, se supone que se fue un espritu pre-mortal. 33 Vase Et. 3:15-16.

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no se puede establecer si estn rodeados de gloria como los hombres justos que han sido hechos perfectos. 2. Seres Trasladados. Ciertos individuos han sido cambiados para extender sus vidas y liberarlos del crecimiento y el sufrimiento corporal. Aquellos que han pasado por ese cambio son conocidos como seres trasladados, y son "ngeles ministrantes en muchos planetas." El profeta Jos Smith, con referencia a la naturaleza de tales seres, dijo:
Muchos han supuesto que la doctrina de la traslacin era una doctrina por la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a la plenitud eterna, pero sta es una idea errnea. Su

lugar de habitacin es de orden terrestre, un lugar preparado para personas a quienes El reserv para ser ngeles ministrantes en muchos planetas, y que todava no han entrado en una plenitud tan grande como los que han resucitado de los muertos. . . . traslacin: la traslacin provee la liberacin de las torturas y los sufrimientos del cuerpo, pero la existencia se prolongar para que sigan las obras y los afanes del ministerio, antes de que puedan entrar en reposo y gloria. . . .

Se hace esta distincin entre la doctrina de la resurreccin y la de

aguardan, porque despus de que reciben la resurreccin de sus cuerpos, se les permite continuar con la misma obra.34

Descansan de sus labores por un largo tiempo, pero sus trabajos los

Un ao despus el profeta Jos ense que:


Los seres trasladados no pueden entrar en su descanso hasta que hayan pasado por un cambio equivalente al de muerte. Los cuerpos trasladados estn reservados para misiones futuras.

El ngel que apareci a Juan en la isla de Patmos era un personaje trasladado o resucitado. Jesucristo, despus de resucitar, fue en su cuerpo a ministrar a los seres resucitados.35

a:

Muchos seres mortales han sido trasladados, entre ellos tenemos A. B. C. Enocy su ciudad. (Vase Gn. 5:24; He. 11:5; Moiss 7:18-21, 31, 63, 69; D. y C. 38:4; 45:11-14) Muchos Santos entre las pocas de Enoc y No. (Moiss 7:27) Los sacerdotes y el pueblo en los das de Melquisedec (Versin Inspirada Gn. 14:30-34)

D. Moiss (Al. 45:18-19; Mt. 17:1-6; HC 3:387) ---------34 HC 4:210, 5 de octubre de 1840. 35 HC 4:425, 2 de octubre de 1841.

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E. F. G.

Elias (2 R. 2:11; Mt. 17:1-6; HC 3:387) Alma Hijo? (Al. 45:18-19) Nefi, hijo de Helamn? (3 Ne. 1:3)

Si la interpretacin aceptada en D. y C. 133:53-55 es correcta, entonces estos seres "estuvieron con Cristo en su resurreccin" y ahora son seres resucitados. Ya no son seres trasladados. Varios ms fueron trasladados y continan sobre la tierra aparentemente en ese estado: H. Juan el revelador (Mt. 16:28; Jn. 21:21-23; D. y C. 7; 3 Ne. 28:6-8) I. J. Tres discpulos Nefitas (3 Ne. 28:1-23) Puede haber otro grupo de seres que han sido trasladados, de quienes el Seor dijo: " . . . porque todos estn bajo pecado, salvo los que he apartado para mi, hombres santos de los cuales no sabis." (D. y C. 49:8)

Aparentemente no hay una diferencia radical por la cual el ojo humano pueda distinguir entre los seres trasladados y los cuerpos mortales. Indudablemente Pablo se estaba refiriendo a seres trasladados cuando dijo: " . . . algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles."36 3. Espritus Justos del ParasoHombres Justos Hechos Perfectos. Estos son los espritus de los justos que han muerto y entrado en el paraso. Ellos han logrado o estn logrando su salvacin y exaltacin en la parte de los justos en el mundo espiritual y finalmente son "hechos perfectos mediante Jess, el mediador del nuevo convenio, que obr esta perfecta expiacin derramando su propia sangre."37 Los espritus de los hombres justos hechos perfectos son "aquellos que no han resucitado, pero que heredan la misma gloria"38 que todos los que han obtenido u obtendrn la perfeccin y el reino celestial. El profeta
3 Heb. 13:2. 6 37 D. y C. 76:69. En un sentido estricto, ningn hombre puede llegar a ser perfecto hasta despus del juicio (cuando el Salvador sea su mediador ante el Padre y le permita participar de los beneficios de la expiacin) y de la resurreccin (que le restaurar su cuerpo, el cual necesita para realizar una plenitud de gozo). De tal modo, parece que los "hombres justos hechos perfectos" todava no son perfectos, pero siguen trabajando para alcanzar su meta en una situacin en que su gloria est asegurada sobre la base de completar sus tareas preparatorias. 38 D. y C. 129:3.

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Jos Smith escogi llamar "espritus" a esos y reserv el trmino "ngel" para los seres resucitados.39 Explic la gloria que rodea a los seres espirituales justos, y al referirse a James Adams, quien acababa de morir, dijo que un hombre justo, al entrar en el mundo espiritual, califica como "un hombre justo hecho perfecto:"
Los miembros de la Iglesia Hebrea 'vinieron a los espritus de hombres justos hechos perfectos, una cantidad innumerable de ngeles vinieron a Dios, el Padre de todos y a Jesucristo, el Mediador del nuevo convenio.' Qu aprendieron de esos espritus de hombres justos hechos perfectos? Est escrito? No. Lo que aprendieron no ha sido, ni podra haber sido escrito. Qu se gan por esta comunicacin con los espritus de los justos? Lo que se gan fue el orden establecido del reino de Dios: las llaves del poder y del conocimiento mediante las cuales se comunicaron con los santos. De ah la importancia de entender la distincin entre los espritus de los justos y los ngeles. Los espritus slo se revelan en fuego ardiente o gloria. Los ngeles han avanzado ms porque su luz y su gloria tienen un tabernculo. Por eso aparecen en forma corprea. Los espritus de hombres justos vienen a ser siervos ministrantes a los que estn sellados para la vida eterna, y es a travs de aquellos que desciende el poder sellador. El patriarca Adams ahora es uno de los espritus de hombres justos hechos perfectos, y si se revelara ahora, tendra que hacerlo en fuego, y su gloria no se podra soportar. Jess se mostr a Sus discpulos, y ellos pensaron que era Su espritu, y teman acercrsele. Los ngeles han avanzado ms alto en poder que los espritus. Con referencia al hermano J a m e s A d a m s , . . . El ha tenido revelaciones sobre el porqu de su partida. Ha ido a un trabajo ms importante. Cuando los individuos estn preparados, les conviene irse allende el velo. El hermano Adams ha ido a abrir una puerta ms eficaz para los muertos. Los espritus de los justos son exaltados a una obra ms grande y gloriosa. Por eso son bendecidos en su partida al mundo de los espritus. Envuelto en fuego ardiente, no se encuentran lejos de nosotros, y saben, y comprenden nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, y a veces sufren por ellos.40

ministrar a los mortales. Tambin hay evidencias de que los seres espirituales pueden llamarse a s mismos ngeles (vase el subttulo "Espritus Que Sirven Como Angeles Guardianes" en este captulo). La mayor parte de los lderes de la Iglesia no hacen distincin en la terminologa. Por ejemplo, Orson Pratt dice: "Hay ngeles que estuvieron en este mundo que an no han recibido la resurreccin, cuyos espritus han ido al paraso celestial." (JD 15:321) Las escrituras tambin usan el trmino ngel para designar espritus justos. Vase He. 1:7, 13-14. 40 HC 6:51-52, 9 de octubre de 1843.

A esos espritus se aplica la prueba del apretn de manos de la seccin 129 de Doctrina y Convenios. Aparecern en gloria y no engaarn a los mortales tratando de estrechar la mano, sino que entregarn un mensaje. -------------38 Los espritus tambin cumplen funciones de ngeles al ser siervos o asistentes, al visitar o

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4. Espritus Inicuos del Infierno. El lder Parley P. Pratt describi la diferencia entre la apariencia de esos espritus y la apariencia de los espritus de los justos que moran en el paraso:
Las personas que han partido de esta vida y an no han sido levantados de los muertos, son espritus. Hay dos clases de espritus: buenos y malos. Estas clases incluyen muchos grados de bondad y de maldad. vida participaron del sacerdocio y de la plenitud del evangelio.
Los buenos espritus en el sentido superlativo de la palabra son los que en esta

desincorporado, si es un personaje santo, aparecer rodeado por un halo de gloria resplandeciente, o de un fulgor superior al brillo del sol.

Esta clase de espritus ministra a los herederos de la salvacin, tanto en este mundo como en el mundo de los espritus. Cuando se les permite, pueden aparecer a los hombres; pero no teniendo un tabernculo carnal, no pueden esconder su gloria. De ah que un espritu

En cambio, los espritus indignos de ser glorificados aparecern sin ese halo brillante, y aunque a menudo tratan de hacerse pasar por ngeles de luz, alrededor de ellos hay ms o menos obscuridad. As sucede con Satans y sus huestes que no han tenido cuerpos.41

Esa misma falta de gloria caracterizar a todas las huestes de Satans, incluso a aquellos que fueron arrojados a la tierra sin obtener cuerpos. Aunque los ngeles de Satans pueden intentar disfrazarse de ngeles de luz,42 podrn ser identificados por sus esfuerzos para engaar, al ser sometidos a la prueba de estrechar las manos, revelada en la seccin 129 de Doctrina y Convenios. Previamente en este captulo se dieron las claves para distinguir a los malos espritus que han vencido y posedo cuerpos mortales. 5. Seres Resucitados. Estos son ngeles que se han reunido con sus cuerpos de carne y huesos.43 Ya no habitan el mundo espiritual y "no moran en un planeta como esta tierra; sino que viven en la presencia de Dios."44 Estos seres estn rodeados de gloria segn el reino que heredarn.45 Esta gloria es visible para aquellos que los observan. Por ejemplo, Jos Smith describi al ngel Moroni como "un mensajero enviado de la presencia de Dios," diciendo que tena un brillo visible:
41 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit., pg. 116. 42 2 Co. 11:14. Vase Moiss 1:12-18. 43 D. y C. 129:1-2. 44 D. y C. 130:6-7. 45 D. y C. 88:28-31.

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No slo tena su tnica esta blancura singular, sino que toda su persona brillaba ms de lo que se puede describir, y su faz era como un vivo relmpago. El cuarto estaba sumamente iluminado, pero no con la brillantez que haba en torno de su persona.46 Esos seres, cuando vienen a la tierra como mensajeros, pueden ser identificados por la gloria que los rodea y porque cuando son sometidos a la prueba de estrechar la mano de acuerdo con la seccin 129 de Doctrina y Convenios, sus cuerpos son tangibles. Los Espritus Justos Regresan a la Tierra por Muchos Propsitos El regreso a la tierra de espritus del paraso es un evento comn. Parece que usualmente esos espritus regresan a aquellos que han conocido en la mortalidad, y su retorno tiene el objetivo de cumplir varios propsitos. El presidente Jos F. Smith ense que:
Nos ha dicho el profeta Jos Smith que 'no hay ngeles que ministran en esta tierra sino los que pertenecen o han pertenecido a ella.' Por tanto, cuando los mensajeros son enviados a ministrar a los habitantes de esta tierra, no son extranjeros. Vienen de las filas de nuestros parientes y amigos, semejantes y consiervos. . . . Son nuestros padres y madres, hermanos, hermanas y amigos que han pasado de esta tierra, y que han sido fieles y dignos de disfrutar de estos derechos y privilegios. Pueden recibir una misin de visitar nuevamente a sus parientes y amigos en la tierra, trayendo de la presencia divina mensajes de amor, de amonestacin o de reprensin e instruccin para aquellos a quienes aprendieron a amar en la carne. 47

Parley P. Pratt conoca muy bien el inters que los espritus de allende el velo tienen por sus queridos seres mortales. Mientras le escriba sobre el modo en que a menudo esos seres se comunican con los mortales, por medio de sueos, explic que:
Cuando el pensamiento y la percepcin descansan de su actividad, los nervios se aflojan y toda la humanidad mortal reposa en sueos tranquilos para renovar su fuerza y vigor. Es entonces cuando nuestros rganos espirituales tienen cierto grado de libertad y reasumen sus funciones de costumbre. Rememoran algunos planes borrosos, algunas reminiscencias confusas y vagamente definidas de ese m u n d o celestial, y algunas escenas queridas de su estado anterior del cual descendimos para obtener y desarrollar un tabernculo de carne y hueso. Entonces, espritus familiares, ngeles guardianes rondan alrededor de nosotros con el ms tierno afecto, la ms ansiosa solicitud. El espritu se comunica con el espritu. El

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46 J. Smith-Historia 32. Esta gloria es tpica de todos los seres resucitados. Vase J. SmithHistoria 16-20; 3 Ne. 19:25; Le. 17:24; Hch. 7:55-56; D. y C. 76:19-21; D. y C. 110:2-4; Ap. 21:23; etc. 47 Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, op cit., pgs. 239-240.

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pensamiento encuentra al pensamiento. El alma se funde con el alma con todo el embeleso del amor mutuo, puro y eterno. En esta situacin nuestros rganos espirituales son susceptibles de conversar con la Deidad, o de comunicarse con ngeles y espritus de hombres hechos perfectos. En esta situacin frecuentemente nos comunicamos con nuestro padre, madre, hermano, hermana, hijo o hija muertos; o con el esposo o esposa de nuestro corazn cuyo afecto por nosotros, con sus races hundidas en elementos eternos, brota bajo el santuario de la fuente eterna del amor. Este afecto nunca puede ser menoscabado o disminuido ni por la muerte, distancia espacial o longitud de aos. Quizs hayamos tenido un amigo, cuyo corazn lati al unsono del nuestro, cuyos pensamientos crecieron juntos a los nuestros con aspiraciones y esperanzas de un brillante futuro juntos, y cuya felicidad en tiempo o en eternidad jams ser plenamente consumada sin esa unin. Tal ser, arrebatado de la vida en la flor de la juventud, vive en otra esfera. Con la misma brillante esperanza, mira como nuestros pasos siguen el spero camino de la vida, deseando nuestra eterna felicidad, ansiando que lleguemos seguros a la misma esfera. Con cunta ternura, amor y afecto nos miran dormir, rondan alrededor de nuestra almohada y buscan comunicarse con nuestros espritus para advertirnos de los peligros o de tentaciones, consolarnos y mitigar nuestra tristeza, o guardarnos de las enfermedades que puedan sobrevenirnos! O quizs nos den alguna sea cariosa de amor imperecedero!48 Un anlisis cuidadoso de numerosos relatos de visitas a la tierra de aquellos que estn en el paraso, revela que casi todas esas visitas cumplen uno de siete propsitos. Los espritus regresan para 1. 2. 3. 4. 5. 6. dar consejo, dar consuelo, obtener o dar informacin, servir como ngeles guardianes, preparar a otros para la muerte, llamar a mortales al mundo espiritual, y

7. escoltar a los muertos a travs del velo de la muerte. Consideraremos ejemplos de cada una de esas actividades. Espritus que Regresan para Dar Consejos -------------------48 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit., pgs. 120-122.

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Aparentemente los espritus que pasan el velo aprenden, cuando entran en el mundo espiritual, los efectos que sus acciones mortales han tenido sobre los dems. A veces tratan de corregir las condiciones que ellos pueden haber causado en la tierra, aconsejando a los seres queridos que han dejado atrs. El lder Jacob Hamblin explic como una visita de su suegro muerto motiv que su esposa dejara de ridiculizar a la Iglesia y que aceptara el bautismo:
El padre de mi esposa hizo todo lo que pudo a fin de injuriarme e insultarme. Un da, sin tener idea de cmo se cumplira mi prediccin, le dije: 'Ud. no tendr el privilegio de injuriarme mucho ms.' Unos das ms tarde enferm y muri. Poco despus de la muerte de su padre, mi esposa me pregunt afablemente por qu no oraba en la casa, o con ella. Respond que me senta mejor orando a solas que ante incrdulos. Me dijo que ella era creyente, que su padre se le haba aparecido en un sueo y le haba dicho que ya no se opusiera a m como lo haba hecho hasta entonces, y que l tena problemas por culpa del modo en que me haba tratado. Poco despus ella fue bautizada, y eso fue un gran consuelo para m.49

En otras ocasiones los espritus pueden regresar a dar consejos a sus seres queridos para evitar momentos desafortunados o situaciones peligrosas. Ruth E. Christensen relata como su madre no crey la advertencia del abuelo muerto el da antes de que su casa fuera totalmente destruida por un incendio en el cual ella misma result seriamente quemada:
En 1924, cuando yo tena doce aos, nuestra casa en Tetn Basin se incendi y mi hermana y yo quedamos atrapadas dentro de la casa. Cuando sucedi la tragedia estbamos solas. Nuestros padres haban ido a Rexburg a comprar las provisiones para el invierno y mis dos hermanos estaban fuera. . . . M a m y pap no se enteraron del incendio hasta el da siguiente. Pap se haba adelantado en el automvil y m a m iba a seguirlo en tren. Ese da le sucedi algo muy raro a ella. Cuando iba a tomar el tren, su padre, quien haba muerto diez aos antes, vino a ella y le dijo: 'Ellen, permanece en tu hogar y cuida lo que tienes.' Le pareci muy extrao, pero an as no quiso defraudar a pap que estaba aguardndola y tom el tren. Pasaron la noche en la casa de un primo de pap, y toda la noche ella oli humo. Le pidi a la seora Cherry que se levantara y viera si algo se estaba quemando. Finalmente se qued dormida y so que vea, al lado de una casa en llamas, a dos nios que

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49 Jacob Hamblin, op cit, pg. 13.

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Parece ser que los espritus tambin se manifiestan a sus compaeros mortales para aconsejarles a que continen con sus labores en la tierra, y para asegurarles su compaerismo en la vida futura. Con esos propsitos Briant S. Stevens regres y visit, en un sueo, a su compaero de juventud, Fred J. Bluth, dos das despus de que su cuerpo fuera enterrado. El hermano Bluth haba ido a la misma escuela que Briant Stevens, y cada da al finalizar las clases, acostumbraban regresar juntos a sus casas. El hermano Bluth relata la siguiente manifestacin:
Pens que Briant estaba esperndome a la entrada como de costumbre, slo que vesta de blanco como en el atad. Cuando llegu cerca de l, salt a mi lado y me abraz. T o m mi mano y me dijo: 'Ven conmigo Fred En frente de la puerta haba una carreta grande. El conductor baj de su asiento, nosotros subimos y fuimos a un edificio como un granero. Briant abri las puertas, y luego o una voz diciendo: 'Debes llenar el carro con maz.' Briant y yo comenzamos a palear maz en el carro, pero pronto l se detuvo. Yo le pregunt: 'Es suficiente?' El contest: 'An no.' Trabaj un poco ms y volv a preguntarle: 'Es suficiente Briant?' Y una vez ms contest: 'An no Fred.' Trabaj diligentemente durante un tiempo mucho ms largo, y le pregunt por tercera vez: 'Es suficiente?' Y Briant contest: 'S, es suficiente. Ahora Fred, puedes venir conmigo.' Sub al carro con l y nos fuimos juntos. En ese momento me despert.
50 Dorothy South Hackworth, The Masler's Touch (Salt Lake City, Utah: Bookcraft Inc. 1961), pgs. 17,18.

extendan los brazos hacia ella. Eso sucedi la noche en que se quem nuestro hogar. 50

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LA V I D A S E M P I T E R N A El pequeo Fred se sinti sobrecogido por su sueo. Lo relat a Edgar Peterson, quien pregunt: 'Sabes el significado de tu sueo?' 'No.' 'Entonces te dar la interpretacin. Significa que tu labor terrenal an no se ha finalizado. Pero cuando haya concluido, Briant te llamar.51

Espritus que Regresan para Dar Consuelo Los espritus justos regresan a la tierra no slo para aconsejar a sus seres queridos en ciertas situaciones, sino que tambin regresan a travs del velo para dar consuelo y seguridad a sus parientes y amigos. Por ejemplo el lder Parley P. Pratt escribi de la visita que su esposa muerta le hizo, mientras la chusma lo tena preso en un calabozo en Misur, en 1839. Despus de meses de cautividad clam al Seor en ayuno y en oracin para saber si alguna vez podra escapar de su confinamiento. La respuesta que recibi fue la aparicin de su esposa:
Despus de algunos das de oracin y ayuno, buscando al Seor, me retir temprano a mi cama en mi recmara solitaria. Y mientras los otros prisioneros y los guardias charlaban, pasando el tiempo en el piso superior de la prisin, yo me recost en silencio, buscando y esperando una respuesta a mi oracin. Repentinamente me pareci ser llevado en el espritu, perdiendo contacto con todo lo que me rodeaba. Calma y paz celestial invadieron mi pecho. Un personaje del mundo de los espritus se par ante m con una sonrisa de compasin en su mirada, y con pena mezclada con el amor ms tierno, y benevolente en cada gesto de su semblante. De repente, una mano suave pareci reposar en la ma y una mejilla resplandeciente se apoy con ternura y tibieza en la ma. Una voz que conoca bien me salud. Era la voz de la esposa de mi juventud, quien haca casi dos aos dorma dulcemente all donde los inicuos cesan de molestar y los cansados reposan. Se me hizo comprender que ella haba sido enviada para comunicarse conmigo y contestar mi pregunta. Sabiendo eso, le dije con tono serio e inquisitivo: 'Volver a ser libre en esta vida? Disfrutar de la compaa de mi familia y de los Santos? Predicar el evangelio como hasta ahora?' Su respuesta fue definitiva e indudable: 'SI!' Entonces record que haba convenido en que estara satisfecho con slo saber eso. Pero en ese momento quise saber ms y le dije: 'Puedes decirme cmo, y de qu manera o cundo escapare?' Ella me contest: 'Eso es algo que yo todava no s.' Inmediatamente sent que haba ido ms all del acuerdo y de mi fe al hacer esa ltima pregunta, y que deba contentarme con la primera respuesta. ---------------51 Kennon, Helpful Visions, op cit, pgs. 38-39.

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Luego su dulce espritu me salud y se retir. Y yo volv a la realidad. El lgubre ruido de los guardias y las palabras encolerizadas del viejo apstata hirieron mis odos, pero el cielo y la esperanza moraban en mi alma. A la m a a n a siguiente relat a mis dos compaeros de prisin todo lo relativo a mi visin y ellos se regocijaron sumamente. Para algunos esto podr parecer un sueo vano o u n a fbula de la imaginacin, pero para m fue y ser siempre una realidad, tanto por lo que experiment en ese momento como por la manera en que se cumpli ms tarde. 52

David P. Kimball recibi consuelo y ayuda de sus padres que residan al otro lado del velo, cuando vagaba sufriendo por el desierto en Arizona:
Haba transcurrido otro da largo y triste. Slo poda ver lobos, cuervos y un desierto estril cubierto de cactos. Estaba casi convencido de que los aos de vida que mi padre me haba prometido, no se cumpliran. Mientras estaba en esta terrible situacin y cuando casi me d a b a por vencido, aparecieron mi padre y mi madre. Me dieron agua para tomar y me consolaron dicindome que los amigos que me estaban buscando me encontraran, y que vivira dos aos ms como me haban prometido. Al anochecer vi a unos cien metros de m otro fuego y a mis amigos en su derredor. Pero estaba tan ronco que no poda hacerme or. En ese entonces mi cuerpo estaba casi sin vida y apenas poda moverme, pero mi mente estaba en perfecta condicin y poda darme cuenta de todo lo que suceda a mi alrededor. 53

La noche antes de que muriera, Merrill Neville recibi un consuelo similar. Su abuelo, quien haba muerto, se le apareci a l y a su madre para consolarlos:
Merrill Neville de 19 aos de edad, hijo de Eliza Dean Neville, yaca a las puertas de la muerte. La hermana Neville se arrodill en oracin al lado de su cama. Mientras oraba sinti la presencia de su difunto padre en el cuarto y estas palabras la impresionaron: 'Eliza, Merrill vivir. T sabes Eliza, que siempre dese salir a una misin, pero nunca tuve el privilegio. Ahora quiero que Merrill haga una misin por m.' La hermana Neville se sinti fortalecida pensando que seguramente su hijo vivira. Al da siguiente Merrill llam a su madre a su lado y tomndole el rostro entre las manos, le dijo: 'Oh, madre! Has sido una madre tan buena! Has hecho todo lo que pudiste por m.'

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52 Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, (sexta edicin; Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1966), pgs. 238-239. Poco despus de este incidente, el lder Pratt pudo escapar de la chusma e ir a Illinois para unirse al cuerpo de la Iglesia. 53 O. F. Whitney, Helpful Visions, op cit., pg. 15. Para informacin concerniente a su promesa de dos aos ms de vida, vase el subttulo "Los Espritus Preparan a Seres Mortales para la Muerte" en este captulo.

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LA VIDA S E M P I T E R N A 'S, Merrill, creo que nunca en mi vida te castigu. Has sido un buen muchacho. Siempre hiciste todo lo que te pedimos que hicieras.' 'Tanto t como pap han sido muy buenos conmigo' repiti el moribundo. Tomando las manos de su madre entre las suyas dijo: 'Si muero no te sentirs mal, verdad?' Luego su madre le cont lo que haba recibido el da anterior. 'S, madre, vivir, e ir a una misin para el abuelo Dean, pero la misin no es en esta tierra. Si se me permite, madre, regresar y te contar tanto como pueda.' A la m a a n a siguiente, dijo: 'Esta maana me siento como un hombre nuevo, el abuelo Dean sostuvo mi cabeza durante toda la noche.' Alrededor de las 7 de la noche de ese mismo da, su espritu dej al cuerpo. 54

La indicacin y el consuelo de que Heber J. Grant sobrevivira una operacin delicada fue dada por Lucy Stringham Grant, su esposa fallecida, a la segunda esposa, Augusta Winters Grant: Guando fue operado de apendicitis, su esposa Lucy, quien como se ha dicho haba muerto, visit su hogar y le prometi a Augusta Winters, (quien se haba casado con Heber J. Grant el 6 de mayo de 1884), que l se recuperara. El mismo sinti la misma impresin y crey que sobrevivira a la prueba. Por eso, cuando despus de la operacin los mdicos dijeron que no vivira porque su sangre estaba contaminada, ni l, ni su esposa se alarmaron, porque los dos tenan la perfecta seguridad de que se recuperara, y su fe no fue en vano. 55 Edward J. Wood, primer presidente del templo de Gardston (Alberta, Canad), relat una experiencia que tuvo lugar en ese sagrado edificio. Un lder canadiense haba sido llamado a cumplir una misin en Sudamrica, pero se haba ahogado cuando naufrag su barco dos das despus de salir de la ciudad de Nueva York. Sus padres, quienes eran obreros en el templo de Cardston, estaban sumamente afligidos por su muerte. El presidente Wood escribi lo siguiente con respecto al mensaje de consuelo que este misionero dio a su padre cuando habl con l en el templo: Les result muy difcil resignarse, sin embargo siguieron oficiando en el templo, y siempre oraban para que algo aliviara su sufrimiento. Una noche, varios meses despus del accidente, el padre haba terminado su labor en el templo, y contrario a su costumbre habitual, no se prepar para irse a casa, sino que subi las escaleras y se sent en un ---------------------54 Manifestation About Building of Temples," Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918. 55 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, op cit., Vol. I, pg. 151.

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pequeo estrado en el Cuarto Celestial, cerca de uno de los tres cuartos de sellamientos. Yo estaba oficiando en el nico que estaba siendo usado en ese momento. De pronto el padre, preguntndose por qu estaba all solo cuando los oficiadores y miembros del grupo haban bajado las escaleras, comenz a salir del cuarto. Pero para su sorpresa pens que oa la voz de su hijo perdido diciendo: 'Padre, t y mam han estado muy afligidos por mi naufragio, pero si ustedes supieran la obra misional a la cual he sido llamado en el mundo de los espritus, donde ahora estoy trabajando, no estaran tan apesadumbrados, porque esta obra es ms importante que la que hubiera hecho en Sudamrica.' Cuando el padre pareci despertarse de esta experiencia, se pregunt si el haber odo a su hijo no sera producto de su imaginacin. Estaba por salir del cuarto cuando se sinti sobrecogido por una sensacin celestial y nuevamente pens que oa la voz de su hijo diciendo: 'Padre, t dudas sobre si realmente te entregu mi mensaje. Para probarte que has odo a tu hijo misionero desde el mundo espiritual, el hermano Wood te llamar al cuarto de sellamientos en que est oficiando para que des tu testimonio, algo que l nunca ha hecho antes. El no sabe que ests aqu. Esto debiera ser para ti un testimonio de que oste de m, para que t y mi madre no continen negndose a aceptar mi muerte.56

Espritus que Regresan para Obtener o Dar Informacin As como los espritus regresan del paraso a la tierra para dar consejos y consuelo, tambin vuelven para obtener y dar informacin. El lder Thomas A. Shreeve escribi acerca del espritu visitante que se le apareci para obtener un informe de sus actividades misionales en Australia:
El hermano M a y estaba sentado ante una mesa en la habitacin, y estbamos conversando. Al otro lado del cuarto, a la derecha de mi cabeza, haba una puerta abierta que poda ver sin levantar la cabeza de la almohada. Mientras estaba acostado escuchando las palabras del hermano May, un personaje vestido con una tnica blanca entr en la habitacin. Pareca ser un hombre joven, de semblante placentero. Este personaje pas alrededor de la cama y se par cerca de la mesa. El hermano M a y se levant, le ofreci una silla al visitante y luego se retir. El hombre joven se sent a la mesa, abri un libro, y dijo: 'Est usted listo para dar informe de la rama de Sydney?' 'S seor,' respond. 'Entonces, proceda.' ----------------------56 Edward J. Wood, "A Deceased Missionary Son Speaks to His Father," como aparece reimpreso en el libro de N. B. Lundwall, Faith Like the Ancients, op cit., pg. 183. El presidente Wood contina su relato de la experiencia, contando como se sinti impulsado a llamar al hermano al cuarto de sellamientos:

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LA VIDA SEMPITERNA Le di un informe de todo lo que habamos hecho en Sydney, comenzando por nuestros primeros esfuerzos de reorganizacin, y terminando con lo ltimo que haba hecho antes de zarpar, porque todas esas cosas aparecan en mi mente con claridad. La narracin me llev algunos minutos y continu h a b l a n d o libremente. El escriba r p i d a m e n t e en el libro y en ningn momento me interrumpi. Sent que estaba anotando todo lo que deca. C u a n d o finalic, me pregunt: 'Tiene algo ms que decir?' 'No seor,' contest. Luego le dio vuelta a las hojas y pareci leer desde el principio. Despus dijo: ' M u y bien. Ahora adonde va?' 'A Nueva Zelandia.' Anot mi respuesta en el libro y firm. No p u d e ver su nombre escrito, pero sent que estaba poniendo su propia firma. Cerr el libro, camin hacia el lado derecho de la cama, me estrech la mano y me dijo: 'Adis. Llegar all antes que usted'57

Anthon H. Lund, presidente del templo de Manti de 1891 a 1893, relat un caso de espritus que venan de allende el velo a impartir informacin a sus descendientes en la tierra, lo cual aconteci durante su trabajo en el templo:
El padre se pregunt: 'Cmo me va a llamar el hermano Wood si sabe que hace mucho me fui del Templo?' Baj las escaleras y titube varias veces acerca de ir o no a su casa. Pero despus de varios intentos de salir del templo, volvi a subir las escaleras, y al llegar a la parte superior que conduce al cuarto celestial, encontr a uno de los hermanos que haca obra vicaria, quien le dijo: 'Hermano , estaba buscndolo. El hermano Wood quiere que vaya al cuarto de sellamientos y hable con algunas personas que estn all.'
sellamientos,y sin ninguna duda, este buen hombre debe haber vuelto a su hogar hace varias horas. Y an

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un principio pens: 'Se ha ido a casa.' Nunca haba pedido a nadie que hablara en el cuarto de

Siempre recordar la sensacin que tuve cuando sent la inspiracin de llamar a este hermano. En

as, el sentimiento era muy fuerte. Ped al hermano que me ayudaba que se fijara si el hermano estaba en el edificio, y si estaba que le pidiera que viniera unos minutos a dar su testimonio. Cuando el buen hermano apareci en la puerta del cuarto de sellamientos se vea
plido, pero feliz. Entr, y para nuestro asombro, nos cont con el ms puro espritu posible, su experiencia al recibir el mensaje de su hijo misionero muerto, y de como se preguntaba si yo lo llamara al cuarto de sellamientos, sabiendo que probablemente se haba ido a casa. R e i n a b a un gran espritu, y

qu gran placer fue para todos nosotros que estbamos en el cuarto y que lo conocamos a l y a su esposa, orlo decir: 'De aqu en adelante nos sentiremos reconciliados. Es un
testimonio maravilloso para m, y lo ser para su madre y para todos los miembros de la familia, saber

que el Seor ciertamente trabaja misteriosamente para llevar a cabo Sus propsitos.' Melvin S. Tagg tambin se refiere a esta instancia en The Life of Edward James Wood, pgs. 110111, e identifica al misionero como Keith Burt, de la estaca de Alberta. 57 Thomas A. Shreeve, Helpful Visions, op cit, pgs. 59-60. Antes de relatar esta visita, el lder Shreeve habl del sufrimiento y de la intensa fiebre que lo llevaron al borde de la muerte y que, aparentemente, le permitieron recibir esta comunicacin en forma de sueo.

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Recuerdo un da en el templo de Manti, en que un hermano de Mount Pleasant vino al templo a participar en la obra. C u a n d o pasaba por el cementerio de Ephraim, mir hacia adelante (era muy de maana) y vio all una gran multitud, todos vestidos de blanco, y se pregunt qu podra ser eso. Por qu habra tanta gente all? Pens que era demasiado temprano para un funeral. Sin embargo se acerc a ellos y algunas de esas personas se pararon frente a l y le hablaron, diciendo: 'Va usted al templo?' 'S,' 'Todos los que usted ve aqu son familiares suyos y quieren que haga la obra por ellos.' 'S,' dijo el hermano, 'pero hoy voy a terminar la obra porque ya no tengo ms nombres, y no conozco los nombres de aquellos que usted dice que son mis parientes.' 'Pero hoy cuando vaya al templo, encontrar los registros que dan nuestros nombres.' Estaba sorprendido. Mir hasta que todos desaparecieron y continu su camino. Cuando lleg al templo, el registrador Farnsworth se le acerc y le dijo: 'Acabo de recibir registros de Inglaterra y todos le pertenecen a usted.' Y all haba cientos de nombres que acababan de llegar. Y lo que le dijeron las personas que haba visto se cumpli. Podis imaginar el gozo en su corazn y el testimonio que tuvo l de que el Seor quera que se realizara esa obra. 58

Espritus que Sirven como Angeles Guardianes Existen pruebas de que algunos seres mortales son vigilados y protegidos del peligro por seres espirituales que actan como ngeles guardianes. Guando Peter Johnson fue al mundo de los espritus, encontr a un ser espiritual que le dijo: "T no sabas que yo estaba aqu." Peter dijo: "No, pero ahora te veo. Quin eres?" El contest: Cuando Henry Zollinger relat su entrada a la morada espiritual, dijo que "en ese momento mi ngel guardin, mi madre y mi hermana Ann estaban junto a m."60 La difunta hermana de Thomas A. Shreeve se le apareci durante su obra misional y le dijo que si algn peligro lo amenazaba, ella vendra a advertirle, demostrando de ese modo que ella funga como su ngel guardin:
Mientras estaba acostado en mi cama, completamente despierto, repentinamente vi una mano y un brazo, cubierto con una manga blanca que se extenda hasta media distancia entre el codo y la mueca. Esa m a n o sala del costado de la chimenea, llevando una antorcha. ---------------------

"Soy tu ngel guardin. Cuando estabas en la tierra te segua constantemente."59

58 N. B. Lundwall, Temples of the Most High, op cit., pg. 124. 59 Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op cit., Vol. VII, pg. 451. Con respecto a la identidad de los ngeles guardianes, Wilford Woodruff expres su creencia de que "a estos hombres que murieron y fueron al mundo de los espritus, les fue dada esta misin. Por eso, una porcin de ellos vela por los Santos de los ltimos Das." (JD 21:318) 60 Henry Zollinger, op cit.

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LA VIDA SEMPITERNA
Al principio slo la punta de la antorcha brillaba, pero gradualmente la llama creci y la luz se hizo ms fuerte hasta llenar toda la habitacin. Luego, de la obscuridad, detrs del brazo y de la antorcha, sali la figura de una nia. Al instante reconoc a mi hermanita Sophia, quien haba muerto seis aos antes en Inglaterra, mientras yo estaba en Utah. Cuando muri tena ocho aos y medio, y haca poco que haba sido bautizada en la Iglesia. Vino hacia la cama y vi que estaba vestida con hermosas ropas blancas. De toda su persona pareca emanar una luz agradable. Se acerc a la cama y se inclin sobre m, rodeando mi cuello con sus brazos y besndome en los labios. Luego, con sus manos an entrelazadas, se inclin hacia atrs y me mir fijamente a la cara, dicindome al mismo tiempo: 'Tom, no te asustes. En cualquier lugar que te encuentres en peligro, yo vendr para advertirte.' Se inclin hacia adelante y volvi a besarme; luego se ech hacia atrs para mirar mi rostro otra vez. Repiti las mismas palabras que me haba dicho antes y me bes una vez ms. Entonces retir sus brazos lentamente y se apart del lecho. Se acerc al brazo que segua sosteniendo la antorcha y vi que la luz de la antorcha desmereca ante la gloria superior que rodeaba su persona. Cuando ella se acerc a la chimenea, el brazo se extendi rodendola y ella camin hacia la obscuridad. Salud tres veces con su mano, despidindose de m. Pronto la cubri la obscuridad de la chimenea y la

luz de la. antorcha, se, hizo ms brillante por unos momentos. Pero luego

El apstol Orson F. Whitney relat la visita de su difunta esposa y su entendimiento de que ella velaba por l como su ngel guardin:

la luz se desvaneci y me encontr en la cama, reclinado sobre un codo, mirando fijamente la sombra obscuridad. La presencia gloriosa y la antorcha haban desaparecido. Pero la presencia de mi hermana fue tan real y cierta que despus de que se fue, segua sintiendo la presin de sus brazos alrededor de mi cuello.61

Muy temprano en la maana del 24 de abril de 1918 .. . mientras estaba acostado medio dormido, un par de manos se apoyaron en mi cabeza. Mi primer pensamiento fue que en la casa haba alguien que no deba estar all y que deba quedarme perfectamente quieto para estar a salvo. Pero las manos eran tan suaves y cariosas que perd el temor y con mis propias manos tom las que descansaban sobre mi cabeza. Eran manos de mujer. Pronto vi a mi esposa Zina, quien haba muerto dieciocho aos antes. Estaba suspendida ms arriba de m. Le tend los brazos y vino a ellos. Todo era tan real que no tena dudas de que ella estaba all. Era un ngel guardin velando por sus hijos y por m.62
61 Tilomas A. Shreeve, Helpful Visions, op cit., pgs. 68-69. 62 Orson F. Whitney, Through Memory's Halls (Independence, Misuri: Zion's Printing and Publishing Co., 1930), pg. 413. Una bendicin de Abraham O. Smoot sobre la cabeza del lder Whitney, haba prometido: "Si es necesario, te comunicars con los espritus que han partido de aqu, y te visitarn una y otra vez." (Ibid., pg. 413)

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Al lder John Mickelson Lang, obrero en el templo de Saint George, le fue revelada, en 1928, otra de las funciones de los ngeles guardianes:
Un da mientras se llevaban a cabo los ritos bautismales, o claramente una voz que provena del extremo este de la fuente y muy cerca del cielo raso, llamando a los muertos por sus nombres para que presenciaran sus bautismos, dando a cada uno un momento para presentarse. Despus de or muchos nombres, not diferencias en la pronunciacin de algunos de ellos. Pareca que el que haca los llamados tena una lista distinta a la nuestra. En ese momento estaba tan impresionado que puse mi brazo sobre los hombros del secretario, el hermano W. T. Morris quien estaba pasando, y llam su atencin al sonido de la voz, pero l no pudo discernirla. Este suceso tuvo lugar en marzo de 1928 y durante varios meses me estuvo preocupando. Un da de octubre, en el que haba ido al cuarto superior del templo como acostumbraba, para orar en secreto, pedir la ayuda de Dios en mi trabajo y agradecerle por haberme enseado que en Su casa haba un ngel para llevar un registro perfecto de lo que suceda. Haba terminado mi oracin y estaba por salir del cuarto cuando una pregunta cruz por mi mente: 'Pero dnde y cmo obtiene El los nombres? Algunos de ellos no fueron pronunciados igual que los nuestros.' Dios conoca mis pensamientos. Nunca le ped saber esto pero la explicacin me lleg con estas palabras: 'Cada espritu que viene a la tierra tiene un ngel guardin cuyo deber es llevar un registro del linaje del individuo, las condiciones en que naci, su herencia, medio ambiente, pensamientos y deseos. Cuando termina la vida del individuo, la misin del ngel guardin tambin termina. El regresa, hace su informe y entrega el registro. Este registro es colocado sobre el otro libro, llamado el Libro de la Vida.' Todo eso me hizo comprender que en ese otro libro se preservan los nombres y las fechas exactas de todos los espritus que han vivido sobre la tierra. Tambin as se aclara como los hechos sern probados por medio de dos o tres testigos. Por ejemplo, en el caso de que un nio sea abandonado en una puerta, los ngeles guardianes del nio, del padre y de la madre constituyen tres testigos del linaje del nio. Existen dos testigos de todas las cosas que suceden entre dos personas. Por eso Dios tambin puede dar en los templos, por ejemplo, un registro perfecto de los Lamanitas o de cualquier otro pueblo que no tenga registros terrenales. Dios es perfecto. Su registro es perfecto. Seremos juzgados por medio de los libros.

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LA VIDA SEMPITERNA Testifico que esto es verdadero, porque lo recib de un ngel en la Casa del Seor.63

Hyrum Smith ense que adems de ngeles guardianes hay otros ngeles que ministran a los mortales en tiempos de dificultades extremas. Le dijo a Edward Hunter concerniente a su difunto hijo, George Washington Hunter, que "Tu hijo se desempear como un ngel para ti, no como tu ngel guardin, sino como tu ngel auxiliar que te ayudar en caso de pruebas extremas. "64 No est claro si cada hombre est bajo cuidado de un ngel guardin y si goza de su gua y proteccin a lo largo de toda su vida o no. Es evidente que en algunas ocasiones ms de un ser guarda y protege a los seres mortales. Por ejemplo Wilford Woodruff habl de tres mensajeros que protegieron a los primeros misioneros en Inglaterra, cuando fueron atacados por hordas de malos espritus:
Cuando los hermanos Kimball, George A. Smith y yo fuimos a Londres, encontramos a esos espritus inicuos que trataron de destruirnos. La primer casa que nos abri sus puertas estaba llena de demonios. Se haban reunido all para destruirnos para que no pudiramos sembrar el -------------------63 "A Testimony Received by John Mickelson Lang in the Saint George Temple in the Year 1928," manuscrito indito en poder de la hermana Ruth Gregory, de Smithfield, Utah. Otros han visto seres espirituales que fueron llamados cuando sus bautismos vicarios fueron efectuados por ellos. El lder J. Hatton Carpenter, quien haba sido registrador en el templo de Manti, testifica del relato que est registrado en el Utah Genealogical and Historical Magazine (Salt Lake City, Utah: The Genealogical Society of Utah), Vol. XI, pg. 119, julio de 1920. Un venerable patriarca, quien ahora est muerto, en una ocasin me relat lo siguiente. El patriarca, a quien llamaremos hermano C, vino hace algunos aos al templo de Manti, cuando presida all John D. McAllister. Sucedi un martes mientras se realizaban bautismos. No teniendo por quien oficiar, el hermano C. fue invitado al cuarto donde se realiza esta sagrada ordenanza. Se sent y observ la ceremonia con indudable inters ya que estaba mirando el mundo espiritual. Aparecieron ante su vista los espritus de
aquellos por quienes se estaba oficiando vicariamente en la pila bautismal. A lli los espritus aguardaban su turno. Cuando el registrador pronunciaba el nombre de la persona por quien se iba a hacer el bautismo, el patriarca vea como una sonrisa iluminaba el rostro del espritu cuyo nombre haba sido pronunciado. Entonces el espritu se apartaba del grupo y se colocaba al lado del registrador para observar su propio bautismo vicario. Despus, con semblante gozoso, dejaba el lugar para que el siguiente personaje

favorecido disfrutara del mismo privilegio. Mientras los ojos del hermano C. se deleitaban en esta escena, not que, de pronto, las cosas materiales y mirando en su derredor, vio que el cuarto bautismal estaba casi vaco. Los bautismos del da se haban efectuado y el registrador estaba recogiendo sus papeles y bajando de su escritorio. 'Frecuentemente pienso en ese suceso,' dice el hermano Carpenter, 'porque a menudo me siento ante la pila y pronuncio los nombres para que se realicen las ordenanzas que tanto significan para los muertos.' 64 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, op cit., Vol. I, pg. 229. Para leer el relato del regreso a la tierra del hijo del obispo Hunter, vase el captulo III de este libro.
algunos de los espritus se iban con rostros tristes. En ese momento su vista y su mente volvieron a

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evangelio en esa gran ciudad. El hermano Kimball fue a Manchester a hacer algunos negocios y nos dej all al hermano George A. Smith y a m. Una noche estbamos conversando sobre el mormonismo hasta las 11:00 p.m. cuando fuimos a la cama. Acabbamos de acostarnos cuando esos espritus se echaron sobre nosotros y estuvimos a punto de perder nuestras vidas. Era como si un hombre fuerte me hubiera tomado por la garganta tratando de matarme por estrangulacin. En medio de esto un espritu me dijo que orara. Lo hice, y mientras oraba se abri la puerta. El cuarto se llen de luz y entraron tres mensajeros. Yo no s quienes eran. Vinieron, impusieron sus manos sobre nuestras cabezas y reprendieron a aquellos poderes, salvando as nuestras vidas. No slo eso, sino que adems, con el poder que tenan arrojaron de aquella gran ciudad a todo el ejrcito de demonios y los sujetaron para que nunca. ms, a partir de ese. da, molestaran a ningun lder. 65

Parley P. Pratt ense que cuando los hombres se inclinan a la iniquidad, sus familiares en el mundo de los espritus los abandonan y dejan de cuidarlos:
Aquellos que habitualmente se entregan al vicio, a la inmoralidad y a las abominaciones; aquellos que diariamente son indulgentes con la lujuria; aquellos que no creen en Jesucristo, ni tratan de orar, ni guardan sus mandamientos; aquellos que no cultivan las alegras puras, santas y refinadas del amor inocente y celestial, sino que sacrifican los ms finos sentimientos ante el altar del placer ilcito y los deseos brutales; todos aquellos no entendern ni apreciarn esta perspectiva. Por esto es que sus ngeles guardianes, sus espritus familiares, afligidos y disgustados por su conducta, partieron hace mucho, dejndolos sin ayuda. Tambin el Espritu del Seor est afligido, y los ha dejado para que luchen solos contra los peligros y pesares de la vida, o para que se asocien con demonios y espritus impuros. Tales personas suean con adulterio, glotonera, libertinaje y crmenes de toda clase. Tales personas tienen presagios de una muerte lgubre, de obscuridad, de bofetadas de demonios y de espritus malignos. 66

Los Espritus Preparan a Seres Mortales para Morir Hay evidencias de que a algunos mortales se les dice cuando van a morir, o de que se les da una oportunidad para prepararse para pasar a travs del velo de la muerte. Heber C. Kimball, por ejemplo, apareci a su hijo cuando ste se aventur en el mundo espiritual. Lo reprendi por su debilidad y le dijo que su etapa mortal terminara dos aos despus: ----------------65 ''Discourse Delivered at the Weber Stake Conference, Ogden, Monday, October 19th, 1896, by Prest. Wilford Woodruff," The Deseret Weeklj, Vol. 53, No. 21, pg. 642, 7 de noviembre de 1896. Vase tambin JD 3:227-230; 4:2. 66 "Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit., pg. 122.

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LA VIDA SEMPITERNA pareca poco dispuesto a dejarme ir, y pareci sentirse muy mal cuando me lleg el momento de partir. Me dijo que si quera, poda quedarme all, pero le implor que me dejara estar con mi familia el tiempo suficiente para que estuvieran cmodos, para arrepentirme de mis pecados y para estar mejor preparado para el cambio. Si no hubiera sido por eso, jams hubiera regresado a mi hogar, excepto muerto. Finalmente
Mi padre me dijo muchas cosas, y me reprendi por mis pecados. An as

mi padre me dijo que podra quedarme dos aos, y que debera hacer todo el bien que pudiera durante ese tiempo. Despus l vendra a buscarme. Mencion que tambin vendra a buscar a otros cuatro, aunque no dijo si sera al mismo tiempo.67

A Ella Jensen se le dio menos tiempo para prepararse para la muerte. A las tres de la maana, repentinamente llam a quienes la cuidaban durante su enfermedad para decirles "que su to Hans, quien haba muerto, apareci de repente en la habitacin, estando ella despierta y con los ojos abiertos, y le dijo que a las diez en punto estaran all mensajeros que la conduciran al mundo espiritual. "68 El presidente Edward J. Wood relat como el jefe Indio de la tribu Kree, Gara Amarilla, del este de Canad, fue a Cardston, Alberta, Canad en 1910. El jefe, junto con unas veinte familias de su tribu, llegaron y le pidieron permiso para acampar y cazar con trampas cerca de la comunidad mormona. Fueron bien tratados y regresaron a vivir all durante tres temporadas de caza. Durante el tercer ao de su estancia all, repentinamente se dirigieron al obispo Parker, capataz de la hacienda de la Iglesia en cuyas tierras se les haba permitido acampar, para que hablara en el concilio de la tribu. El les habl en dos ocasiones. La primera vez lo escucharon sin mayor inters. Pero en su segunda visita el obispo se sinti inspirado para hablarles del Libro de Mormn, y eso inmediatamente cautiv su completa atencin. Concluido el sermn, el jefe Cara Amarilla le cont al obispo Parker lo siguiente:
y algunos amigos Indios que haban muerto muchos aos atrs, me dijeron que pronto estara mejor, pero que despus volvera a enfermarme y en esa ocasin, morira. Tambin me dijeron que mi familia no debera creer que haba muerto y enterrarme porque yo no debera ser sepultado hasta que mi cuerpo estuviera completamente fro.

El ao anterior a nuestra primera venida, me enferm gravemente;

Cuando despert llam a mi familia y al consejo de cinco jefes del cual yo era miembro. Les cont mi sueo pero se rieron de m y no me creyeron, y yo tena miedo. El tiempo pas y un da me enferm gravemente. En seguida yo tem que mi sueo se hara realidad. As que ------------------67 0. F. Whitney, Helpful Visions, op cit., pg. 14. 68 LeRoi C. Snow, Improvement Era, op cit, Vol. XXXII, pg. 882.

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advert a mi familia que no se apresuraran a enterrarme a u n q u e hubiera muerto, hasta que estuviesen seguros de que estaba completamente fro. Poco apoco me debilit hasta que dej el cuerpo. Fui entre muchos Indios que yo saba que haban muerto. Pero no estaban muertos. Me dijeron que morir era slo dejar el cuerpo para que nuestros familiares se ocupen de l y que yo estara donde estaban ellos. Por lo pronto, ahora yo tendra que regresar y volver a usar mi cuerpo durante varios aos. Me dijeron que deba ir entre los blancos hasta que encontrara un libro que contaba la historia de estos indios muertos que no estaban muertos. Les pregunt como sabra yo quien tena el libro, y me dieron cinco llaves que me permitiran reconocer a la gente que tena el libro que dira a mis amigos Indios vivos todo acerca de s mismos y de sus parientes muertos. Las llaves eran: Primera llave: Os permitirn acampar, poner trampas y cazar en sus propias tierras. Segunda llave: Negociarn con vosotros como si fuerais uno de ellos. Tercera llave: Os invitarn a sus reuniones y os pedirn que hablis. Cuarta llave: Os invitarn a sentaros en sus mesas para comer. Quinta llave: Os visitarn en vuestros campamentos y no molestarn a vuestras mujeres ni a ninguno de vosotros. Cuando encontris esta clase de gente, hacedlos venir a vuestro concilio y que os digan sus creencias, y ellos os hablarn de este libro. Entonces despert y encontr que mi esposa y mis amigos estaban casi decididos a enterrarme porque haca varios das que haba muerto y que estaba todo fro excepto por un pequeo lugar sobre mi corazn. Pero cuando volv a la vida y les dije donde haba estado y que nuestros parientes no estaban muertos en realidad, se maravillaron. Cuando les dije que tomara unas veinte familias y viajara hasta encontrar el libro, volvieron a maravillarse. Pero, como crean en un Dios, me siguieron. As que en su debido momento formamos nuestro grupo y partimo,s. Hicimos muchos campamentos, y viajamos muchas veces, pero era difcil encontrar un pueblo que respondiera a las cinco llaves, ya que descubrimos que no muchas personas son amigos verdaderos de los Indios, hasta que vinimos a dar con vosotros. 69

Los Espritus Llaman a los Mortales al Mundo Espiritual Los espritus algunas veces requieren la presencia de mortales en el mundo espiritual. As como los amigos Indios del jefe Cara Amarilla

69 Edward J. VVood. "A Dream of Yellow Face," tal como se encuentra en la obra de Lundwall, Faith Like the Ancients, op cit., pgs. 186-187. Melvin S.-Tagg tambin trata esta experiencia en The Life of Edward James Wood, pgs. 86-90.

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lo llamaron al mundo espiritual, Merrill Neville pudo llamar a su hermana May del otro lado del velo. Cinco horas despus de morir, l comenz a llamarla:
A medianoche su hermana M a y que estaba muy enferma, dijo: 'Madre, Merrill me est llamando.' Su madre contest: 'Oh, M a y ! No digas eso!' La noche siguiente aproximadamente a las 7, M a y dijo en un susurro: 'Madre, anoche cuando te dije que Merrill me estaba llamando, no me creste. Ahora me llama otra vez.' 'Oh., May,' le dijo la m a d r e corv el corazn destrozado, 'no es que no te creyera, sino que no poda soportar que fuera cierto.' Despus de sufrir las agonas de la muerte, el espritu de M a y dej su cuerpo. Su padre y su madre persistieron en tratar de volverla a la vida por todos los modos posibles, pero fue en vano. La madre enloquecida iba de un cuarto a otro y finalmente, regresando a la escena de la muerte, comenz a orar en voz alta: 'Oh, Padre en el cielo, no veo por qu tengo que pasar por acontecimientos como ste. He tenido todos los hijos que pude. He tratado de criarlos tan rectamente como me fue posible. Por qu tengo que pasar por esto?' En ese momento Bessie toc a su madre en el hombro diciendo: ' M a m , May quiere verte.' Su madre contest 'Debo ir yo tambin?' 'No, M a d r e ' asegur la hermana. 'May ha vuelto a la vida y quiere contarte lo que Merrill le dijo.'70

Un llamado de ms all del velo generalmente no incluye la vuelta a la mortalidad. Ms comn es el llamado como el que hizo Ira N. Hinckley, quien regres a la dimensin mortal en tres ocasiones para llamar al paraso a su hijo, el apstol Alonzo A. Hinckley:
Poco antes de morir Alonzo fue al sur de California con la esperanza de que un cambio de clima lo ayudara. En una ocasin, mientras estaba all, estaba pensando en el hecho de que su salud no le haba permitido cumplr con sus deberes de apstol de un m o d o satisfactorio para s mismo. Mientras se senta as, se le apareci su padre, Ira N. Hinckley, quien haba muerto ms de treinta aos antes. Este le dijo que necesitaba mucho su ayuda del otro lado del velo, que tena ms trabajo del que poda hacer, y de que realmente lo necesitaba. Alonzo explic que aqu haba mucho que hacer, pero que su salud lo haba retrasado, y que le gustara quedarse y terminar su trabajo. As hablaron cara a cara el uno con el otro. La experiencia se repiti una segunda vez con los mismos resultados. Finalmente su padre apareci por tercera vez y le dijo que tendra que llevarlo. Y sa era su ltima palabra. ---------------70 "Manifestation About Building of Temples," Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918.

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Poco despus, Alonzo regres a la ciudad de Lago Salado y falleci, no sin antes haber peleado gallarda y bravamente por su vida. Muri en paz y fue a recibir su galardn.71

Parece ser que los espritus del paraso conocen con anticipacin a quienes llamarn en el futuro y el orden en que todos van a entrar en el mundo de los espritus. Por ejemplo, Walter P. Monson, quien fue al mundo de los espritus por breves momentos, fue enviado de vuelta a travs del velo por su hija, porque an no era su turno de dejar la mortalidad:
falleci, y mucho ms hermosa: llena de vida, inteligencia y dulzura. Cuando se que venga Richard. Luego debe venir mi abuela, y despus vendr mam, antes que t.

Cuando volv la cabeza hacia el lugar donde iba, vi a mi hijita Elna quien haba muerto veintin aos antes. Estaba ms madura que cuando

acerc, levant su mano derecha y me dijo: 'Regresa pap! Primero quiero

Ms tarde sent que mi cuerpo se esforzaba por respirar, mi corazn comenzaba a latir y me d cuenta que el fro dejaba mi cuerpo. Todo el entumecimiento se fue y la tibieza normal regres. Sent que la enfermera me sacuda y la o decir: "Seor Monson, no debe permitir que algo as vuelva a sucederle.72

A menudo se encuentran indicaciones de que personas estn siendo llamadas de allende el velo, por las conversaciones que los moribundos mantienen con visitantes, que son invisibles para los dems, o porque el moribundo llama al visitante por su nombre. Cuando David P. Kimball haba entrado en el paraso, su padre le haba dicho que poda quedarse dos aos, pero que despus vendra por l, mencionando a otras cuatro personas a quien tambin se llevara. La muerte de David fue relatada en una carta escrita por su sobrino, Charles S. Whitney. La carta, fechada el 22 de noviembre de 1883, dice as:
-------------71 Bryant S. Hinckley, The Faith of our Pioneer Fathers, op cit., Pgs. 238-239. 72 Jeremiah Stokes, Alodern Mmeles, op cit., pg. 79. El lder Monson relat lo siguiente con respecto al fallecimiento de otros miembros de su familia en cumplimiento de la orden de Elna, su hija muerta: Permanec cinco semanas en el hospital, fortalecindome da a da. Fui bendecido frecuentemente por los hermanos James E. Talmage, George Albert Smith, el patriarca Kirkham y otros, y mi familia ejercit toda la fe que pudo por m. Mi esposa me visitaba todos los das junto con mi hijo Richard. El doctor C. F. Wilcox le haba dicho a mi esposa que no haba esperanza de que me recobrara, y sus visitas, por supuesto, estaban cargadas de emocin. Muchas veces el pequeo Richard, que apenas tena seis aos, tom mi mano, la presion contra su mejilla y dijo con ansiedad: 'Pap, no vas a morir, verdad?' Yo no

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LA V I D A S E M P I T E R N A Mi to David muri esta m a a n a a las seis y media. Muri tranquilamente y aparentemente sin dolor. Poco antes de morir, mir hacia arriba y dijo 'Padre, padre!' Haba estado llamando a su to Heber durante toda la noche. T recuerdas haberle odo contar de la visita que el abuelo le hizo cuando estaba perdido en el desierto, y como rog vivir dos aos ms y se le permiti quedarse ese tiempo. El sbado pasado, el da que estuvo tan mal, se cumplieron dos aos del da en que se perdi. Y hoy se cumplieron dos aos del da en que su padre y su madre lo visitaron, le dieron a beber agua, y le dijeron que sus amigos lo encontraran y que vivira dos aos ms. El saba que iba a morir y anteayer se despidi de ta Carolina.73

Por supuesto que en la muerte de la mayora de las personas no hay seales externas de que hayan sido llamados a travs del velo. Sin embargo, a veces un cambio en sus semblantes, un brillo suave sobre ellos como si estuvieran en la presencia de un ser espiritual glorioso, provee una indicacin de que los estn llamando. Tal es el caso de David Whitmer:
David Whitmer soport su larga enfermedad con mucha paciencia y fortaleza. Su fe nunca vacil ni siquiera un momento, y cuando lleg el ------------------

poda controlar mis emociones, y apenas lograba decir, 'No, Dick, no es mi turno.' Cuatro semanas despus de regresar a casa, mi nio Richard falleci. D u r a n t e las ltimas horas de su vida se sent en la cama, abri sus grandes ojos azules, mir hacia la puerta con vivo inters y dijo: 'Ven Elna, aqu slo estn pap y mam.' Le pregunt a quien vea y me contest: 'Elna est aqu, es extrao que ustedes no la puedan ver. Con ella hay mucha gente que quiere que yo vaya.' Llam a su madre, rode su cuello con sus brazos y pregunt: 'Puedo ir con Elna?' 'Si querido,' contest ella, 'ya has sufrido bastante.' 'Entonces ir y ser feliz si me prometen que no llorarn por m,' nos suplic. Mi esposa se lo prometi y sali de la habitacin. El me dijo 'Papi, ven aqu. Pienso que m a m sali a llorar.' Se par un momento y mir hacia la puerta, escuchando algo q u e evidentemente oa. Finalmente dijo: 'Mi querido pap, asi que en el hospital t prometiste que yo me podra ir. Ahora s por qu llorabas cuando yo deca: 'Pap, no vas a morir, verdad?' Tres horas ms tarde sus ojos se cerraron en el sueo eterno. El saba que yo haba llorado porque Elna me h a b a dicho que l se iba a ir primero, y que mi regreso equivala a u n a promesa de que l me precedera en el gran ms all. Eso slo poda haberlo sabido porque Elna misma le dio esa informacin, porque l n a d a saba de lo que yo haba visto y odo mientras mi espritu y mi cuerpo estuvieron separados, en el hospital. Tres semanas despus de su muerte, visit a mi m a d r e , Ellen Monson, en Preston Idaho. Ella haba sufrido durante muchos aos, pero su constitucin era fuerte y el doctor le haba dicho que tendra oportunidad de vivir otros diez o quince aos. Ella se lament de que todava viva mientras mi hijo haba muerto. Dijo que por veintids aos haba deseado morir. Sin d a r m e cuenta de lo que deca, le promet: 'Madre, no te restan veintids das de sufrimiento.' Diecinueve das despus, mi madre nos dej, y seis aos ms tarde falleci mi esposa. (Ibid., pgs. 79-81) 73 O. F. Whitney, Helpful Visions, op cit., pg. 22. Con respecto a la m u e r t e de su h e r m a n o Alvin, Jos Smith escribi que " C u a n d o l muri, el ngel del Seor lo visit en sus ltimos momentos." ( H C 5:127, 22 de agosto de 1842.)

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llamado, se sumi pacficamente en su reposo, con una sonrisa en su rostro tal como si hubiera sido arrullado por una dulce msica. Antes de que el aliento lo abandonara, abri sus ojos que relucan con el brillo de su juventud. Luego dirigi su mirada al cielo y una luz maravillosa ilumin su semblante durante unos momentos. Despus sus ojos se cerraron gradualmente y David Whitmer fue a su descanso.74

Los Espritus Escoltan a los Muertos a Travs del Velo Parece ser que los seres espirituales no slo llaman a travs del velo, sino que tambin sirven como mensajeros para proveer una escolta al mundo espiritual. As Heber J. Grant, poco antes de la muerte de su hijo, vio que "su esposa quien haba muerto, vena a buscar al nio, trayendo con ella a un mensajero a quien le dijo que se lo llevara."75 Quizs los mensajeros vistos por Phoebe Whittemore Crter Woodruff cuando su espritu dej el cuerpo, fueron enviados a cumplir la misma misin. Ella cont que vio a su cuerpo yaciendo en la cama, las hermanas llorando, su esposo y su beb, y "mientras miraba esta escena, entraron al cuarto dos personajes llevando un atad y le dijeron que venan a buscar su cuerpo." Entonces le dieron la oportunidad de escoger entre volver a la tierra o quedarse en el mundo espiritual. Cuando decidi permanecer en la mortalidad, "vio que los mensajeros sacaban el fretro por la puerta."76 Parece que la razn del regreso de John D. Wilkes, visto por su esposa Luella Child Wilkes, puede haber sido el escoltar al presidente George Osmond al mundo espiritual. De acuerdo al relato de su sobrina Fern R. Morgan, el hermano Wilkes, ms conocido como "Johnny," regres a la tierra en varias ocasiones durante los aos siguientes a su muerte ocurrida en 1905:
Cuando se organiz la estaca de Star Valley en Wyoming, en agosto de 1892, el lder George Osmond fue llamado a ser el primer presidente. Ta Luella y To Johnny trabajaban con l en la mesa directiva de la Escuela Dominical de la estaca y los tres se hicieron muy buenos ----------------

74 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, op cit, Vol. I, pg. 270. Este es un extracto del obituario de David Whitmer que fue publicado por un peridico semanal nomormn, el Richmond Democrat, el 2 de febrero de 1888. David Whitmer muri el 25 de enero de 1888. 75 Bryant S. Hinckley, Life of a Great Leader, op cit., pg. 247. 76 Wilford Woodruff, Leaves From My Journal, op cit, pg. 60. Esta experiencia deja preguntas sin respuesta. Por qu vinieron seres espirituales a buscar su cuerpo? Fue una demostracin simblica de que estaban preparados a escoltar su espritu al paraso?

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LA V I D A S E M P I T E R N A amigos. As que despus de la muerte prematura de J o h n n y , el presidente ayud a Ta Luella con muchos de sus problemas. Su consejo amable y espiritual le brind a ella mucho consuelo. . . . Aproximadamente en 1907-1908, el presidente Osmond se enferm gravemente y se tema que muriera. Finalmente se recuper y posteriormente le cont a mi ta que una noche, Johnny apareci al lado de su cama. El presidente Osmond pregunt 'Me tengo que ir contigo?' Johnny le dijo que ellos no estaban 'listos para recibirlo todava. El tena que finalizar su obra aqu y vivira para verla terminada.' Johnny estaba vestido de blanco y su voz sonaba como siempre, dijo el presidente Osmond. Lo peculiar de esta experiencia fue que esa misma noche Johnny tambin haba aparecido a mi ta en un sueo y le dijo que 'todo saldra bien, que no se preocupara.' Ta Luella tambin coment sobre la voz de J o h n n y . El siempre haba tenido una voz hermosa y resonante, y cuando le habl la misma noche que se le apareci al presidente Osmond, su voz sonaba muy natural. Esto le dio a ella gran paz mental porque haba estado muy preocupada, y la visita de su esposo le dio confianza y seguridad de que todo saldra bien. El presidente Osmond muri el 25 de marzo de 1913 a los 77 aos de edad. La noche en que falleci, Johnny apareci nuevamente en un sueo a mi ta. El iba caminando por la calle donde viva el presidente Osmond, y ella lo vio entrar en la casa de l. A la m a a n a siguiente le notificaron de la muerte del presidente Osmond. 77

RESUMEN
1. Hay pruebas de que los espritus estn enterados de los eventos importantes de la esfera mortal y de que en ciertas ocasiones participan en ellos. Esto parece ser especialmente verdadero en los principales eventos de la Iglesia. 2. Ciertos espritus justos que reciben autorizacin especial, tienen acceso a una visin panormica de los eventos de la tierra. Pero no todos los espritus tienen este privilegio. Aquellos a quienes se les permite ver la tierra pueden contemplar todo el planeta y ver las acciones de naciones, ciudades e individuos. 3. Los espritus del paraso se preocupan por la conducta de sus seres queridos en la tierra. Pueden discernir los pensamientos y sentimientos de los seres mortales. Hay evidencias de que tambin conocen los acontecimientos que sus seres amados vivirn en el futuro. Hacen responsables a sus seres queridos por la integridad de su buen nombre. 4. Los espritus que han partido conocen el grado de progreso de la Iglesia en la tierra. En ocasiones han regresado para ayudar a ----------------

77 Registros personales de Fern R. Morgan, en poder de su hija, la esposa de Dean Payne, de Provo, Utah.

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dirigir actividades en la Iglesia, o dar gua especial a los lderes mortales de la Iglesia. 5. La conducta del hombre es observada constantemente por muchos seres espirituales, buenos y malos. 6. La relacin de los espritus justos del paraso con la tierra est controlada y no se les permite regresar a la tierra sin razones legtimas. Sin embargo los espritus de Satans no estn sujetos a ese control y a menudo rondan por los lugares que frecuentaban en la mortalidad. 7. Los espritus inicuos a menudo dan rienda suelta a las travesuras y diabluras de merodear por las casas haciendo ruidos y moviendo muebles, etc. A veces sus acciones sirven como imitaciones diablicas de la revelacin divina. 8. Los espritus justos no respondern a mdiums, brujas, magos, operadores de tablas de escritura espiritista, clarividentes, etc. Las manifestaciones obtenidas por tales medios vendrn de espritus inicuos que probablemente mezclarn la verdad con falsedad para engaar a quienes los escuchen. 9. A menudo los espritus inicuos ocupan los cuerpos de seres mortales y un gran nmero de ellos entran en un mismo cuerpo mortal. Ellos causan grandes sufrimientos al ser humano que poseen y frecuentemente lo afligen con paroxismos, convulsiones y pesadillas, y los tientan con toda clase de lascivia y maldades. 10. Los mortales a menudo estn rodeados por decenas y aun cientos de malos espritus que los tientan constantemente para que hagan acciones malvadas. 11. Satans y sus huestes pueden afligir al hombre con enfermedad y muerte. 12. Han sido propuestas ciertas pruebas para detectar y resistir a los espritus inicuos. Los mortales posedos por malos espritus pueden ser identificados por una o ms de las siguientes caractersticas: A. B. C. D. Falta de control corporal, que incluye convulsiones, desfiguracin temporal, prdida del habla, etc. Un olor desagradable alrededor de la persona poseda. Una sacudida que experimenta la persona que observa al individuo posedo por espritus demonacos. Una fuerte tendencia a palabras y acciones obscenas y lascivas.

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13. Se han propuesto ciertas pruebas de autoridad ministracin de espritus. A. B. C.

para la

Ninguna persona puede recibir manifestaciones de espritus justos a menos que crea en la revelacin moderna. Es imposible tener xito en la bsqueda de Dios o sus mensajeros mientras uno permanece en sus pecados. Cristo es el mediador entre el hombre y Dios. Los que buscan manifestaciones del mundo espiritual, pero no lo hacen en Su nombre son mdiums ilcitos. El sacerdocio tiene las llaves de la revelacin y la ministracin de ngeles. Los seres espirituales que actan fuera de este poder no son mensajeros autorizados de Dios.

D.

14. La prueba del apretn de manos establecida en Doctrina y Convenios, ayuda a detectar a los malos espritus que simulan ser siervos de Dios: A. B. Los seres resucitados contestarn el pedido de estrechar las manos hacindolo. Uno puede palparlos. Los espritus desincorporados de los hombres justos hechos perfectos rehusarn el apretn de manos para no engaar, pero igual darn su mensaje. Sern vistos en luz y en gloria. Los espritus inicuos disfrazados de ngeles de luz intentarn engaar a los mortales estrechando las manos, cuando les sea requerido. Sus manos no se sentirn.

C.

15

Un ngel es un siervo o asistente. Un ngel ministrante representa a su maestro, visitando o ministrando a otros en su nombre. Cinco tipos de ngeles ministran a los mortales: A. B. Espritus pre-mortales, quienes an no han recibido un cuerpo mortal. Seres trasladados, a quienes se ha extendido su vida mortal y que estn liberados de las necesidades y sufrimientos corporales. Estos individuos an deben de ser cambiados a seres resucitados. Espritus justos del paraso que han pasado por la mortalidad, y han muerto y entrado al paraso. Aparentemente todos esos seres son considerados "hombres justos hechos perfectos." Estos seres estn rodeados de gloria. Espritus inicuos del infierno o de la prisin espiritual. Estos seres estn bajo la influencia de Satans en diversos grados, y no estn rodeados de gloria. Incluyen tanto a los espritus que fueron arrojados de los cielos que no tuvieron oportunidad de

C.

D.

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141

recibir cuerpos mortales, como a aquellos que han pasado por la mortalidad y la muerte sin merecer el privilegio de morar en el paraso. E. Seres resucitados que han pasado por la mortalidad y la muerte y a quienes se les han restaurado sus cuerpos fsicos. Estn rodeados de gloria de acuerdo con el tipo de cuerpo resucitado que hayan heredado. Dar consejo Dar consuelo Obtener o dar informacin Servir como ngeles guardianes Preparar a otros para la muerte Llamar a mortales al mundo espiritual Escoltar a los muertos a travs del velo de la muerte.

16.

Los espritus justos regresan a la tierra para: A. B. C. D. E. F. G.

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CAPITULO V

EL INFIERNO
Significado de los Trminos Infierno, Hades, Seol, Trtaro y Gehenna infierno en el cual los espritus de los inicuos deben sufrir despus de la muerte. La palabra infierno es la traduccin de palabras de otros idiomas que tienen ese mismo significado. Esas palabras son: 1. HadesEste trmino es Griego. La mayora de las referencias al infierno en el Nuevo Testamento son traducciones de esta palabra. Seol Este trmino es Hebreo y generalmente es traducido como infierno. En algunos casos en la Biblia, Seol ha sido traducido como sepulcro o sepultura (Gn. 44:29, 31; Job 7:9; Sal. 30:3), o como abismo (Nu. 16:30,33). Jos Smith us este trmino en D. y C. 121:4.

U M E R O S O S PASAJES DE

LAS

ESCRITURAS

HACEN

R E F E R E N C I A A UN

2.

El profeta Jos, en su explicacin de estas palabras, dijo que se refieren ms a menudo a todo el mundo de los espritus que a la morada especfica de los malvados. Tal uso es similar a la multitud de significados del trmino paraso, que tratamos en el captulo III. Su comentario fue:
Mucho se ha dicho sobre la palabra infierno, y el m u n d o sectario ha hablado mucho sobre l, describindolo como un lago de fuego y azufre. Pero Qu es el infierno? Es otro trmino moderno derivado de la palabra hades.. . . Hades en Griego o Seol en Hebreo, ambos significan un mundo de espritus. Hades, Seol, paraso, espritus en prisin, todos ellos son uno: el mundo de los espritus.1 -------------1 HC 5:425, 11 de junio de 1843.

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LA VIDA SEMPITERNA

Con relacin a la doctrina del infierno, en la Biblia se han usado otros dos trminos: 3. TrtaroEste trmino clsico griego fue usado una sola vez en el Nuevo Testamento. Pedro lo us en 2 Pedro 2:4. Como Hades, se traduce al Espaol como infierno. GehennaEn la poca del Antiguo Testamento, el valle que rodea la ciudad de Jerusaln por el sudoeste era conocido como el valle de los hijos de Hinnom. En la poca de Cristo, tambien se le conocia como Gehenna. Antes que Juda fuera llevado cautivo a Babilonia, muchos nios fueron sacrificados en ese valle, en Tofet (que era un "lugar alto" o sitio de adoracin) como ofrendas al dios pagano Moloc. Por eso lleg a ser conocido como "Valle de la M a t a n z a . " (2 R. 23:10; 2 Cr. 28:3; 33:6; Is. 30:33; Jer. 7:31-34; 19:6,. 11-15) Posteriormente el valle fue usado como el depsito de basura de la ciudad y continuamente se mantena fuego ardiendo para quemar los deshechos y evitar las enfermedades. Aparentemente el Salvador, en pasajes tales como Marcos 9:43-48 y Mateo 5:22, us los fuegos que siempre ardan en ese lugar lgubre, como smbolos del horror y la agona que sufriran los inicuos despus de la muerte.

4.

En este captulo, el trmino infierno se usa con el significado especfico de la morada de los inicuos en el mundo espiritual, en contraste con el paraso y con la prisin espiritual, ms bien que en el sentido general que se refiere a todo el mundo de los espritus. Separacin de los Justos y de los Inicuos en el Paraso y en el Infierno Hay muchas evidencias de que los justos y los inicuos habitan diferentes reas del mundo espiritual, y que a los malvados no se les permite entrar al paraso. El presidente Joseph F. Smith en su "Visin de la Redencin de los Muertos" observ que los dos grupos estn claramente separados, y ense que la asociacin de los justos en el paraso est limitada a miembros fieles de la Iglesia: . . . fueron abiertos los ojos de mi entendimiento, y el Espritu del Seor descans sobre m, y vi las huestes de los muertos, pequeos as como grandes.

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Y se hallaba reunida en un lugar una compaa innumerable de los espritus de los justos que haban sido fieles en el testimonio de Jess mientras vivieron en la carne, y quienes haban ofrecido un sacrificio a semejanza del gran sacrificio del Hijo de Dios, y haban padecido tribulaciones en el nombre de su Redentor. Todos stos haban partido de la vida terrenal, firmes en la esperanza de una gloriosa resurreccin mediante la gracia de Dios el Padre y de su Hijo Unignito, Jesucristo. . . . . . . Apareci el Hijo de Dios y declar libertad a los cautivos que haban sido fieles; y all les predic el evangelio eterno, la doctrina de la resurreccin y la redencin del gnero humano de la cada, y de los pecados individuales, con la condicin de que se arrepintieran. Mas a los inicuos no fue, ni se oy su voz entre los impos y los impenitentes que se haban profanado mientras estuvieron en la carne; ni tampoco vieron su presencia ni contemplaron su faz los rebeldes que rechazaron los testimonios y amonestaciones de los antiguos profetas. Prevalecan las tinieblas donde estos se hallaban; pero entre los justos haba paz, y los santos se regocijaron en su redencin. . . 2 Jedediah M. Grant tambin vio que los inicuos no tenan el privilegio de morar con los justos en el mundo espiritual. Cuando Heber C. Kimball relat la experiencia del presidente Grant, dijo que "Vio a los justos reunidos en el mundo espiritual, y entre ellos no haba espritus inicuos."3 Las observaciones del presidente Grant coinciden con las enseanzas impartidas dos aos antes por Heber C. Kimball: Las personas que viven en el camino del rechazo del deber, de la despreocupacin y de la desobediencia, cuando partan de esta vida, pueden esperar que sus espritus se asocien con los espritus justos en el mundo espiritual? Yo no lo espero, y cuando partis de este estado de la existencia, lo descubriris por vosotros mismos.4 Otros que han visitado el mundo de los espritus testifican continuamente que los justos estaban separados de los inicuos. A menudo describen a un grupo o al otro por separado, lo cual demostrara que los dos grupos no estn mezclados. A Lorenzo Dow Young por ejemplo, se le mostr el estado de los condenados en el infierno: -----------------2 D. y C. 138:11-14, 18-23. 3 JD 4:136, 4 de diciembre de 1856. Orson F. Whitney ense que "los espritus de los inicuos estn separados de los justos, y no estn en un estado de descanso. El reino espiritual est dividido por la luz y las tinieblas, y poblado por sus respectivos habitantes." (Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, op cit., pg. 291.) 4 JD 2:150, 2 de abril de 1854.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Guando salimos de ese lugar, mi gua me dijo: 'Ahora te mostrar el estado de los condenados.' Sealando con la m a n o , me dijo: 'Mira!' Mir hacia abajo a travs de una distancia incomprensible para m. Contempl una vasta regin llena de multitudes de seres. Poda ver todo hasta el mnimo detalle. La multitud que vi era tremendamente miserable. 'Estos/ dijo mi gua, 'son los que rechazaron los medios de salvacin que estaban a su alcance, y as trajeron sobre s la condenacin que ves.' La expresin de sufrimiento en sus semblantes era clara e inequvoca. Indicaba remordimiento, tristeza y desaliento extremos. Parecan conscientes de que ellos mismos eran los nicos responsables por su propia desdicha. Esta escena me afect mucho y no pude evitar llorar. 5

La horrible miseria de los espritus en el infierno contrasta con las descripciones de gozo y de felicidad de los justos en el paraso que fue descrito con anterioridad. No hay pruebas de que estas dos situaciones estn entremezcladas, excepto que los misioneros van del paraso a la prisin espiritual y all se encuentran con representantes venidos del infierno. Una diferencia definitiva entre los que moran en el paraso y los que estn en el infierno es que los primeros estn libres de las tentaciones de Satans. El apstol Pablo, hablando del que ha muerto "con Cristo," ense que ste "justificado es del pecado." 6 El presidente Brigham Young explic este principio en uno de sus discursos, diciendo que los santos justos que "han sujetado la carne por el poder del sacerdocio" sern los que escaparn del poder de Satans-.
Cuando los lderes fieles poseedores del sacerdocio van al mundo espiritual, llevan con ellos el mismo poder y sacerdocio que tuvieron en el tabernculo mortal. H a n logrado aqu la victoria sobre el poder del enemigo, por consiguiente cuando dejan este mundo, tienen perfecto control sobre los espritus inicuos, y no pueden ser abofeteados por Satans. Pero, mientras se vive en la carne, ningn ser en la tierra puede ser liberado del poder del diablo. Cuando hemos finalizado esta etapa de la escuela (habiendo descendido debajo de todas las cosas, aprendiendo sobre esta tierra las primeras lecciones para una salvacin eterna), si hemos sido alumnos fieles y hemos triunfado, si hemos sujetado la carne por medio del poder del sacerdocio, si hemos honrado nuestros cuerpos, cuando ste descienda a la tierra
5 Lorenzo Dow Young, Fragments of Experience, op cit., pg. 28. Vase el contraste de esta descripcin en e\ capitulo "VI. 6 Ro. 6:7-8.

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y el espritu sea liberado de su hogar de barro, tendr el diablo poder sobre l? No, ni sobre una partcula. Esta es una ventaja que los feles ganarn, pero mientras vivan en la tierra, estarn sujetos a los bofetones de Satans. Jos y los que han muerto en la fe del evangelio estn libres de esto. . . . Jos y los fieles que h a n muerto han obtenido una victoria sobre el poder del diablo que vosotros y yo an no hemos ganado. En tanto vivamos en estos tabernculos, estaremos sujetos a las tentaciones y al poder del diablo. Pero cuando muramos, si hemos sido fieles, entonces obtendremos la victoria. Pero an entonces no habremos progresado tanto como para estar ms all de la vecindad de los espritus inicuos.7

En el mismo sermn habl de los espritus malignos que van al infierno y que permanecen bajo la influencia de Satans:
Los que intencionalmente fueron inicuos, quienes a sabiendas vivieron sin el evangelio habindolo tenido a su alcance, son entregados al diablo, y se vuelven herramientas del diablo y de los espritus diablicos. Id a la poca en que el evangelio vino a la tierra en los das de Jos. Observad a los inicuos que se han opuesto a esta gente y la han perseguido hasta la muerte. Todos ellos son enviados al infierno. Dnde estn? Estn en el mundo espiritual, haciendo todo lo que ellos pueden hacer en contra del profeta y de los apstoles as como en contra de Jess y de Su Reino. Son tan inicuos y malvados en sus acciones contra la causa de la verdad como lo fueron en la tierra en sus tabernculos carnales. Jos tambin va all pero tiene el diablo poder sobre l? No, porque l tiene el poder y las llaves del sacerdocio eterno aqu, y logr la victoria mientras estuvo en la carne.8

Brigham Young tambin ense que


Si somos fieles a nuestra religin, cuando vayamos al m u n d o de los espritus, los espritus cados (Lucifer y la tercera parte de las huestes celestiales que se fueron con l, y los espritus de los inicuos que han
7 JD 3:371, 22 de junio de 1856. 8 Ibid., pg. 370. Hay quienes reclaman que Brigham Young ense que no iba a haber separacin entre los justos y los inicuos. Parece que el malentendido surge porque no entendieron la explicacin del presidente Young del destino de los dos grupos citados con anterioridad. El presidente Young ofreci esta explicacin para aclarar y ampliar su introduccin al tpico del mundo espiritual: Dnde est el mundo espiritual? Est aqu mismo. Los espritus buenos y malos van juntos? S, as es. Habitan en un slo reino? S. (JD 3:369. Vase tambin JD 2:137.) Con la declaracin citada antes como gua, uno puede ver que l estaba diciendo que todos los espritus de los difuntos van al mismo mundo espiritual, sin aseverar si vivan juntos y si constantemente se asociaban uno con el otro. En este mismo contexto se ubica la afirmacin del profeta Jos Smith. Mientras explicaba Lucas 23:43, el profeta dijo que: "Los justos y los inicuos irn al mismo mundo de espritus hasta la resurreccin." (HC 5:425) Interpretar estas dos declaraciones en el sentido de que los justos no estn separados de los inicuos en el vasto mundo espiritual donde ambos moran, sera hacer caso omiso de la evidencia contraria.

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LA V I D A S E M P I T E R N A morado sobre la tierra), todos ellos juntos no tendrn influencia alguna sobre nuestros espritus. No es eso una ventaja? S. Todos los dems hijos de los hombres estn sujetos a ellos en mayor o menor grado, y estn sujetos a ellos como lo estuvieron aqu en la carne. Si triunfamos y conquistamos en el evangelio aqu en esta tierra, en el mundo espiritual nuestros espritus estarn por encima del poder de los espritus inicuos. 9

que:

Heber G. Kimball hizo un comentario similar, cuando advirti


Si los hombres y las mujeres no cumplen con los requisitos, no se santifican y no se purifican, irn al m u n d o espiritual y all tendrn una lucha contra los diablos como vosotros jams la hayis tenido aqu.10

En otra ocasin Brigham Young ense que el rechazo del evangelio y del espritu de revelacin era lo que causaba que los hombres fueran desterrados al infierno en lugar de disfrutar de la felicidad del paraso:
Cuando la luz del conocimiento de Dios viene a un hombre y l la rechaza, eso es su condenacin. Cuando le he dicho todo lo que he sido autorizado a declararle en el nombre del Seor, si l no tiene la visin de la eternidad, para l nada tiene sentido. Para conocer la verdad de mi testimonio, l mismo debe tener las visiones y las revelaciones de Dios. Y cuando las tiene y se desva, volvindose traidor a la causa de la justicia, la ira de Dios lo golpear y la venganza del Todopoderoso caer sobre l. Esto no viene porque sus padres vivieron en la obscuridad as como sus antepasados. No viene porque las naciones han vivido y han muerto en la ignorancia. Si viene es porque el Seor derram sobre ellos el espritu de revelacin, y ellos lo rechazaron. Entonces estn preparados para la ira de Dios, y son desterrados a otra parte del mundo espiritual, donde el diablo tiene poder y control sobre ellos."

La Obscuridad del Infierno El profeta Alma, mientras describa a su hijo el mundo espiritual, habl de los espritus injustos a quienes no se permite disfrutar de la compaa selecta de los justos en el paraso. Habl del destino que les aguarda en el infierno, describindolo como "las tinieblas de afuera."
Y entonces acontecer que los espritus de los malvados, s, los que son malospues he aqu, no tienen parte ni porcin del Espritu del Seor, porque escogieron las malas obras ms bien que las buenas; por

JD 7:240, 1 de diciembre de 1859. Vase tambin 14:229. JD 3:230, 2 de marzo de 1856. 11 JD 2:140-141, 3 de diciembre de 1854.
9 10

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lo que el espritu del diablo entr en ellos y se posesion de su casastos sern echados a las tinieblas de afuera; all habr llantos, lamentos y el crujir de dientes; y esto a causa de su propia iniquidad, pues fueron llevados cautivos por la voluntad del diablo. As que ste es el estado de las almas de los malvados; s, en tinieblas y en un estado de terrible y espantosa espera de la ardiente indignacin de la ira de Dios sobre ellos; y as permanecen en este estado, como los justos en el paraso, hasta el tiempo de su resurreccin.12

Tambin otros han descrito al infierno como un lugar de obscuridad. Pedro, por ejemplo, escribi: "Porque si Dios no perdon a los ngeles que haban pecado, sino que habindolos despeado en el infierno con cadenas de obscuridad, los entreg para ser reservados al juicio." 13 Tambin Judas se refiri al infierno como un lugar de tinieblas diciendo: "Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha reservado debajo de obscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran da."14 En Doctrina y Convenios son numerosas las referencias al infierno como un lugar de obscuridad. En una ocasin se hizo referencia al "diablo y al obscuro y tenebroso dominio del infierno."15 El Seor revel que los inicuos deben de ser arrojados "en las tinieblas de afuera, donde es el lloro, el llanto y el crujir de dientes."16 A los inicuos que rechazan a Sus siervos advirti:
. . . no cresteis a mis siervos, y cuando os fueron enviados, no los recibisteis. De manera que, sellaron el testimonio y ataron la ley, y vosotros fuisteis entregados a las tinieblas. Estos irn a las tinieblas de afuera, donde es el lloro, y el llanto, y el crujir de dientes.17 Y an en otra ocasin, El revel que: "he guardado al resto de los inicuos en cadenas de tinieblas hasta el juicio del gran da. . . ," 18 Pero trminos como "obscuridad," "tinieblas de afuera" y "cadenas del infierno" son difciles de entender. Acaso los espritus inicuos flotan por el espacio exterior vagando de un lugar al otro? O
Al. 40:13-14. 2 P. 2:4. 14 Jud. 6. 15 D. y C. 121:4. 16 D. y C. 101:91. 17 D. y C. 133:71-73. 18 D. y C. 38:5.
12 13

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es que tambin estn "sobre esta tierra" con el resto de los espritus del mundo espiritual? Estn atados y encadenados? Es esta obscuridad tan densa que uno no puede ver ni su propia mano delante de los ojos? El infierno no es la vastedad del espacio exterior sino un lugar especfico. El Seor revel que hay un "lugar" especfico preparado para el diablo y sus ngeles "el cual es el infierno." 19 U n a lectura cuidadosa de las declaraciones citadas en el captulo I con referencia a la ubicacin del m u n d o espiritual, indicar que el infierno, as como el paraso, est aqu en este planeta. Refirindose a la gran cantidad de la gente en la regin, el profeta Jos Smith coment: "El mundo sectario est yendo al infierno por centenares, millares y millones."20 Qu es esa obscuridad en la cual moran esos espritus? Parece que es la ausencia completa de la luz, gua, verdad e inspiracin de Cristo. Es la influencia, obscuridad e iniquidad de Satans. Jesucristo "es la vida y la luz del mundo." 2 1 El " d a luz a todo hombre que viene al mundo . . . que escucha la voz del Espritu." 22 La luz que emana de El viene de tal modo que "vivifica vuestro entendimiento." 2 3 La luz de Cristo es verdad, 24 y "la luz y la verdad desechan a aquel inicuo," el diablo. 25 As Satans y sus seguidores estn desechados en la obscuridad de la iniquidad y el pecado sin el esclarecimiento e influencia del evangelio de Cristo. Por causa de las obras y tentaciones del diablo, la tierra se ha vuelto tan corrupta que "el m u n d o entero gime bajo el pecado y la obscuridad.,,26 El hombre, durante su vida mortal, est sujeto a los inicuos "poderes de las tinieblas," los cuales "prevalecen en la tierra, entre los hijos de los hombres," 27 a menos que acepte el evangelio de Cristo. Aceptar el evangelio es librarse de la obscuridad y de la esclavitud de Satans en esta vida, y del infierno en la vida venidera. Como dijo el profeta Alma concerniente a los conversos de su poca:
19 D. y C. 29:38. 20 HC 5:554, 27 de agosto de 1843. 21 D. y A. 10:70. 22 D. y C. 84:45-46. 23 D. y C. 88:6-13. 24 Ibid., vase tambin D. y C. 93:36. 25 D. y C. 93:37. Vase tambin Al. 40:13. 26 D. y C. 84:53, 49; 112:23. 27 D. y C. 38:11.

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Despertaron para Dios. He aqu, se hallaban en medio de la obscuridad; no obstante, la luz de la sempiterna palabra ilumin sus almas; s, los tenan ceidos las ligaduras de la muerte y las cadenas del infierno, y los esperaba una eterna destruccin. 28

El deseo del Seor es que "sepis la verdad, a fin de que podis desechar las tinieblas de entre vosotros.29 Aquellos que rechazan a sabiendas la luz del evangelio, cuando mueren estn condenados al infierno, porque "aman las tinieblas ms que la luz, porque sus hechos son malos," 30 y Satans "los conduce hasta que arrastra sus almas al infierno." 31 U n a vez en el infierno, estn en "las tinieblas de afuera," donde "no tienen parte ni porcin del Espritu del Seor, " 32 y as quedan completamente sin la luz de Cristo y enteramente sujetos a Satans en el infierno. Como ense Jacob:
Y nuestros espritus habran llegado a ser como l, y nosotros seramos diablos, ngeles de un diablo, para ser separados de la presencia de nuestro Dios y permanecer con el padre de las mentiras, en miseria como l.33 A m u l e k vio q u e los a r r o j a d o s al infierno . . . Os habis sujetado al espritu del diablo que os sellar como cosa suya; por tanto, se retira de vosotros el Espritu del Seor y no tiene cabida en vosotros, y el diablo tiene todo poder sobre vosotros. 34

La obscuridad del infierno, es literal? o es una expresin figurativa que indica la ausencia del evangelio, la verdad y la luz de Cristo? Parecera ser que se refiere a una obscuridad literal, porque estar sin la luz de Cristo es no tener la fuente de luz, porque la luz tal como la conoce el hombre, emana de El: La cual verdad brilla. Esta es la luz de Cristo. Como tambin est en el sol, y es la luz del sol, y el poder por el cual fue hecho. Como tambin est en la luna, y es la luz de la luna, y el poder por el cual fue hecha; como tambin la luz de las estrellas, y el poder por el cual fueron hechas. Y la tierra tambin, y el poder de ella, s, la tierra sobre la cual estis.
28 Al. 5:7. 29 D. y C. 50:25. Vanse los dos versculos anteriores. 30 D. y C. 10:21. 31 D. y C. 10:26. 32 Al. 40:13. 33 2 Ne. 9:9. 34 Al. 34:35.

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LA VIDA SEMPITERNA vuestros ojos, y es la misma luz que vivifica vuestro entendimiento,
Y la luz que brilla, que os alumbra, viene por medio de aquel que ilumina

la cual procede de la presencia de D ios para llenar la inmensidad del espacio, la luz que existe en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas, s, el poder de Dios que se sienta sobre su

trono, que existe en el seno de la eternidad, que est en medio de todas las cosas.35

Sin embargo, no se sabe si en el reino de Satans se usa luz artificial o si los seres espirituales bajo su dominio tienen necesidad de luz o no. Cules son las Alma, el misionero Ense que cuando buscar las respuestas cadenas con que ata Satans a sus seguidores? del Libro de Mormn, contesta esa pregunta. los hombres rechazan el evangelio y rehusan a los misterios de los preceptos de Cristo,

. . . endurecen sus corazones, les es dada la menor porcin de la palabra, hasta que nada saben concerniente a sus misterios; y entonces el diablo los lleva cautivos y los gua segn su voluntad hasta la destruccin. Esto es lo que significan las cadenas del infierno. . . . cuanto a las cosas que ataen a la justicia. voluntad.36

Entonces es cuando aquel que muera en sus pecados, en cuanto a la muerte temporal, padecer tambin una muerte espiritual; s, morir en

Entonces es cuando . . . sern ligados a una sempiterna destruccin, segn el poder y cautividad de Satans, pues l los habr sujetado a su

As las cadenas del infierno representan la subyugacin completa de la voluntad del hombre a la de Satans. Estando muerto con respecto a la rectitud, y sin la luz y la verdad de Cristo, el hombre queda sin el poder para resistir a las demandas de Satans mientras sufre en el infierno. Los Espritus Pre-Mortales que Siguieron a Satans Estn Juntos Con los Espritus de los Mortales Fallecidos que Han Ido al Infierno Las escrituras hacen notar que poco despus de la creacin de esta tierra hubo una lucha en los cielos que result en la expulsin de Satans y un tercio de las huestes celestiales. El Seor revel a Jos Smith que Lucifer: . . . se rebel contra m, diciendo: Dame tu honra, la cual es mi poder; y
35 D. y C. 88:7-13. Esta luz aparentemente e m a n a directamente de la persona del Salvador. J u a n el Revelador, mientras describa la Jerusaln nueva y redimida, dijo que "la ciudad no tena necesidad de sol, ni de luna, para que resplandecieran en ella: porque la gloria de Dios la ilumin, y el Cordero es su luz . . . all no habr noche." (Ap. 21:23, 25) 36 Al. 12:11, 16-17.

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tambin alej de m a la tercera parte de las huestes del cielo, por causa de su albedro; y fueron arrojados abajo, y as llegaron a ser el diablo y sus ngeles; y he aqu, hay un lugar preparado para ellos desde el principio, el cual es el infierno.37 J u a n e l R e v e l a d o r vio l a c a d a d e S a t a n s d e s u l u g a r e x a l t a d o e n los cielos, e indic q u e : Y fue hecha una grande batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles lidiaban contra el dragn; y lidiaba el dragn y sus ngeles, y no prevalecieron, ni su lugar fue ms hallado en el cielo. Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo; fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.38 Ya hemos hecho referencia a la declaracin de Pedro de que: "Dios no perdon a los ngeles que haban pecado," sino que los arroj "en el infierno." 39 Parece que los espritus pre-mortales que fueron echados fuera de la presencia de Dios, se j u n t a n con Satans en el infierno con aquellos que han sido condenados a esa esfera por causa de una vida mortal inicua. U n a experiencia de David P. Kimball en la cual fue atacado por ambos tipos de malos espritus demuestra que ellos combinan sus esfuerzos para cumplir el m a n d a t o de Satans. El lder Kimball los vio el 5 de noviembre de 1881, mientras era llevado en una carreta a Wickenburg, Arizona. De acuerdo a su relato, u n a fuerte fiebre causada por pulmona lo haba llevado al borde de la muerte el da anterior, y un grupo de ocho espritus justos haba venido a cuidarlo: Anduvimos hasta cerca de las 11 de la m a a n a cuando apareci una hueste de espritus inicuos. Estaban decididos a destruirme, pero yo tena el poder mental de no prestarles atencin y de dejarlos maldecir todo el da sin escucharlos, en tanto como fuera posible. Cinco veces se precipitaron en masa hacia la ltima carreta donde yo estaba. Pero mis amigos espirituales los mantuvieron a cierta distancia. A eso de las 2 de la tarde le dije a mi hijo que se detuviera para darle agua a nuestros caballos. Para ello usamos barriles que traamos con nosotros. Ms tarde camin hacia el oeste de mis carretas, y mirando hacia el este vi a los espritus inicuos flotando en el aire y les o cantar maldiciones en contra de Brigham Young. Vi tambin a otros dos grupos de la misma clase, pero no los o. Luego mir al sur, y toda la atmsfera estaba llena de espritus cados, de los que no han obtenido cuerpos. Otros que
37 D. y C. 29:36-38. Vase tambin D. y C. 76:25-27; Is. 14:12-15; Le. 10:18; 2 Ne. 2:17-18; 9:8; Moiss 4:1-4; Abra. 3:27-28. 38 Ap. 12:7-9. Vase tambin el versculo 4. 39 2 P. 2:4.

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LA V I D A S E M P I T E R N A trataban de atormentarme eran espritus que haban vivido sobre la tierra. Porque haba visto a tantos, mi guardia espiritual me felicit por ver tan bien. Esto me hizo sentir algo tmido, y le pregunt a mis amigos espirituales si tenan alguna ayuda. La respuesta fue: 'S, mucha.40

Los Espritus Inicuos Regresan a los Lugares de Sus Pecados Terrenales Parece ser que los espritus malvados del infierno tienen la libertad de regresar a los lugares de la tierra donde cometieron grandes pecados. All tienen gran poder para afligir a los mortales que estn cerca. Ese principio fue expresado por Jos Smith en la poca en que una cantidad extraordinaria de enfermedades afligi a los santos cuando se mudaron a Commerce, Illinois. Los miembros de la Iglesia se habin mudado a casas abandonadas. Oliver B. Huntington registr la declaracin del profeta de la siguiente manera:
De pronto los residentes se enfermaron. La enfermedad creci hasta alarmar a Jos Smith, quien vio a la nueva afliccin como algo muy especial. Examinando la cuestin como slo un profeta y vidente podra hacerlo, entendi claramente el problema y de donde provena: esas casas haban sido lugares de iniquidad. Inmediatamente, el profeta provey los medios necesarios para vaciar las casas, m u d a n d o a la gente a tiendas y doblando el nmero de familias en las mejores casas. Llev a la familia de mi padre a su propia casa y tienda. Una vez le o decir con referencia a las casas, que stas haban sido habitadas por personas malvadas, y que antes que los santos se mudaran en ellas, deberan de haber sido limpiadas completamente, fumigadas con azufre y blanqueadas. Despus debieron de haber sido dedicadas al Seor para el uso designado. Esas viejas casas haban sido habitadas por hombres sin principios, apostadores, bandidos, ladrones licenciosos, etc., que con otros, cortados con la misma tijera, se encontraban all con propsitos criminales y prcticas inicuas, y all tenan sus orgas. Mientras ste era el pasatiempo o el trabajo de hombres y de mujeres en la carne, los espritus desincorporados de la misma calaa andaban alrededor con la mayor alegra, expresando su jbilo por la comisin de los ms viles pecados. Cuando los ocupantes de las casas murieron, disfrutaban de la mutua compaa de sus nuevos amigos en el estado espiritual, y cuando los justos tomaron posesin de las viejas casas, todos se combinaron para matar a los nuevos habitantes, y de ah provino tanta enfermedad. Porque, todos los espritus inicuos, en el cuerpo o fuera de l, se oponen a esta obra y a nuestra gente, y los espritus en el mundo espiritual tienen medios por los cuales
40 O. F. Whitney, Helpful Visions, op cit., pg. 12.

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pueden afectar a las personas en la tierra, y all son tan diligentes como aqu en hacer el bien o el mal.41

El presidente Brigham Young ense algo similar con respecto a los ladrones de Gadiantn, una feroz banda de ladrones y asesinos cuyos pillajes relata el Libro de Mormn:
En una ocasin el presidente Brigham Young estaba en el tabernculo en Saint George hablando sobre el mundo espiritual. Dijo que el mundo espiritual estaba cerca de nosotros, y que si el velo fuera quitado de nuestros ojos, ninguno de nosotros nos atreveramos a salir de
este edificio a causa de la cantidad de espritus de los ladrones de Gadiantn que haba all fuera. Aqu es donde viven, en estas montaas,' dijo l.42

En otra ocasin Brigham Young declar "Si pudierais ver, caminando por muchas partes de Norteamrica, . . . verais los espritus de los inicuos? S. Podrais ver los espritus de los demonios? S. . . ."43 Los Espritus en el Infierno Tratan de Frustrar la Obra de Dios Aunque los espritus del infierno acechan y vagan sin rumbo sobre los mbitos terrenales de sus actividades inicuas, no se debe de suponer que son indiferentes y desorganizados en sus esfuerzos contra la Iglesia y los representantes de Dios. El Seor advirti a la Iglesia que "la tierra y el infierno" se combinaran "en contra de vosotros," 44 y dijo: "el infierno se encolerizar en tu contra." 45 Y luego prometi lo siguiente a cambio de nuestra fidelidad: "las puertas del infierno no prevalecern contra vosotros; s, y Dios el Seor dispersar los poderes de las tinieblas de ante vosotros." 46 Tambin advirti que los seguidores de Satans estaban organizados en una fuerza militante de
41 0. B. Huntington, " T h e Prophet on Od Houses," Young IVoman'sJournal, \ ol. II, pgs. 467-468, julio de 1891. H e b e r C. Kimball relat un incidente similar en el cual los hijos de Jos Smith se enfermaron por la influencia de malos espritus que haban ocupado su hogar con anterioridad: Relatar una circunstancia que tuvo lugar en Far West, en una casa adquirida por Jos que anteriormente- haba sido una posada habitada por personas inicuas. Poco despus de haber entrado en ella, uno de sus hijos se enferm seriamente. El impuso sus manos sobre el nio quien mejor. Sin embargo, tan pronto como sali de la casa, el nio volvi a enfermarse. Nuevamente le impuso las manos para que se recuperara. Esto ocurri varias veces, hasta que Jos pregunt al Seor qu significaba esto. Luego tuvo una visin. Vio al diablo en persona, quien contendi con Jos cara a cara durante algn tiempo. El diablo dijo que sa era su casa, que le perteneca, y quejse no tena ningn derecho sobre ella. Pero Jos ech a Satans en el nombre del Seor, y Satans parti y no volvi a tocar al nio. (Orson F. VVhitney, Life of Heber C. Kimball, op at., pgs. 269-270) " 42 'N. B. Lundwall, Temples of the Most High, op cil.. pg. 89. 43 JD 3:368, 22 de junio de 1856. 4 D. y C. 6:34. 4 45 D. y C. 122:1. 46 D. v C. 21:6. Vase tambin D. v C. 17:8; 18:5; 33:13; 98:22: 128:10; M t . 16:18.

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lucha, diciendo que "el diablo reunir a sus ejrcitos, las huestes del infierno. . . ,"47
Heber C. Kimball, mientras estaba en u n a misin en Inglaterra, vio las legiones y c o m p a a s del ejrcito de S a t a n s . M s t a r d e , en u n a conferencia en U t a h , describi el i n c i d e n t e : Adonde irn aqullos que rechazan el evangelio?. . . Permanecern donde estn, en el infierno, donde mi espritu estuvo un breve tiempo cuando estaba en Inglaterra. Dnde estaba mi cuerpo en ese breve perodo? Estaba en Preston, en la esquina de la calle Wilford, pero mi espritu pudo ver y observar a esos espritus inicuos tan claramente como hubiera podido verlos despus de la muerte. Legiones de malos espritus desincorporados vinieron contra m, organizados en compaas para poder tener ms poder. Pero no tuvieron poder contra m en ningn grado, por causa del poder que estaba en m y que me sostena. Tena el sacerdocio, y su poder estaba sobre m. Vi el mundo invisible de los espritus condenados, aquellos que se oponan a m y a esta obra, y al izamiento del estandarte de Cristo en ese pas.48

En otra ocasin, el presidente Kimball advirti que "los espritus de los inicuos que han muerto durante los miles de aos pasados, estn en guerra con los santos de Dios sobre la tierra."49
B r i g h a m Y o u n g d e c l a r q u e los a p s t a t a s q u e t r a t a n d e frustrar
47 D. y C. 88:113. 48 JD 4:2, 29 de junio de 1856. Vese t a m b i n JD 3:229; 4:274. El lder Kimball escribi otro relato de este incidente que tambin es informativo: Mientras estaba ocupado, fui golpeado con gran fuerza por algn poder invisible y ca al suelo sin sentido. Despus, lo primero que vi fue a los lderes H y d e y Richards que me sostenan mientras oraban por m. El lder Richards haba seguido a Russell hasta mi cuarto. Los lderes Hyde y Richards me ayudaron a llegar hasta la cama, pero mi agona era tan grande que no poda soportarla. Me levant, me arrodill y or. Luego me par para sentarme en la cama, cuando u n a visin se abri a nuestras mentes. Pudimos ver perfectamente a los espritus inicuos que nos echaban espumarajos y nos rechinaban los dientes. Los observamos durante aproximadamente u n a hora y media (por el reloj de Willard). No estbamos mirando por la ventana, sino hacia la pared. Delante de nosotros apareci espacio abierto, y vimos a los diablos venir en legiones con sus lderes, hacia nosotros como ejrcitos lanzndose a la batalla. Parecan hombres en toda su estatura, con todas las formas y gestos de los hombres en la carne. Estaban disgustados y desesperados, y nunca olvidar la vengativa malicia pintada en sus rostros cuando me miraban a los ojos. De hecho, todo intento de reproducir la escena o retratar su malicia y enemistad sera en vano. Transpir excesivamente, mi ropa estaba tan mojada como si acabara de salir del ro. Sent muchsimo dolor y d u r a n t e un tiempo sent la mayor de las angustias. No puedo ni tan siquiera recordar la escena sin sentir horror. Pero por medio de ella aprend el poder que tiene el adversario, su enemistad hacia los siervos de Dios y algo del m u n d o invisible. Omos claramente como hablaban los espritus, como expresaban su ira y sus propsitos infernales hacia nosotros. Sin embargo, el Seor nos libr de ellos y ese da nos bendijo a b u n d a n t e m e n t e . (Orson F. W h i t n e y , Life of Heber C. Kimball, op cit., pgs. 144-145) 49 JD 3:229, 2 de marzo de 1856.

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el progreso de la Iglesia mientras estn en la tierra, continuarn con sus acciones malvadas cuando estn confinados al infierno:
Smith, tomad a los inicuos que se han opuesto a nuestra gente y que han perseguido a nuestro profeta hasta la muerte. Todos ellos son enviados al infierno. Dnde estn? Estn en el m u n d o espiritual tan ocupados como pueden, haciendo todo lo posible contra el profeta y los apstoles, contra Jess y Su Reino. Son tan

Id al tiempo en que el evangelio vino a la tierra en los das de Jos

inicuos y malvados en sus acciones contra la causa de la verdad como lo eran en la tierra en sus tabernculos carnales.50

No debe suponerse que los espritus inicuos no saben que estn tratando de frustrar la obra de Dios. Aunque anteriormente en este captulo se demostr que ellos perdieron el derecho a la luz de Cristo y que el sentimiento de la justicia ha muerto en ellos, an as tienen conocimiento del Seor y de Sus obras. Indudablemente la decisin personal que ellos hicieron de rebelarse en contra del conocimiento de Dios que posean, es lo que permiti a Satans el rodearlos y sujetarlos. Diversos pasajes bblicos indican que los espritus cados saben el programa del evangelio y conocen el poder del sacerdocio y la autoridad que poseen Cristo y sus representantes. Por ejemplo, cuando Jess encontr a los dos endemoniados Gergesenos, los malos espritus clamaron diciendo: "Qu tenemos contigo, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac a molestarnos antes de tiempo?51 Cuando Cristo en la sinagoga de Capernaum ech a los espritus inicuos que posean el cuerpo de un hombre, ellos protestaron en voz alta, diciendo: "Djanos; qu tenemos contigo, Jess Nazareno? has venido a destruirnos? Yo te conozco quin eres, t eres el Santo de Dios."52 Pero, cuando los siete hijos de Sceva quienes no tenan autoridad del sacerdocio, trataron de echar fuera a un espritu inicuo, el demonio los desafi as: "A Jess conozco, y s quin es Pablo: mas vosotros quines sois?"53 y luego los golpe y los ech de la casa heridos y desnudos. Santiago, hablando de la ineficacia de la fe sin obras, dijo: "T crees que Dios es uno; bien haces: tambin los demonios creen, y tiemblan."54 Pecados Que Pueden Conducir al Infierno Los habitantes del infierno son quienes han vivido slo una ley
50 JD 3:370, 22 de junio de 1856. 51 M t . 8:29. 52 Le. 4:34. Vase tambin el versculo 4 1 . 53 Hch. 19:13-16. 54 Stg. 2:19.

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telestial sobre la tierra, y a sabiendas, se negaron a aceptar y a vivir los principios del evangelio de Cristo. Debera notarse que para merecer el infierno y una resurreccin telestial, uno debe conocer una ley superior, ser responsable por ella y luego rebelarse y negarse a vivirla. El conocimiento es el pre-requisito para que los hombres sean "responsables y capaces de cometer pecados."55 El hombre debe conocer la ley divina para poder quebrarla porque "el pecado es transgresin de la ley."56 Las escrituras enumeran especficamente una cantidad de pecados, los cuales, si se cometen intencionalmente, condenan al individuo a sufrir en el infierno si es que no se arrepiente. Esos pecados incluyen: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Negarse a aceptar el evangelio y el testimonio de Jess. (D. y C. 76:82, 103-106; Al. 12:10-11) Homicidio (D. y C. 42:18-19, 79) Adulterio (D. y C. 76:103-106) Prostitucin (D. y C. 76:103-106; 2 Ne. 9:36; 28:15; Ap. 21:8; Pr. 7:6-27; 5:3-5) Ser inmundo y abominable (Ap. 21:8; 2 N. 9:16; 1 Ne. 15:34-35) Idolatra (Ap. 21:8) Hechicera (D. y C. 76:103-106; Ap. 21:8) Hipocresa (Mt. 23:27-28, 33) Amar las mentiras y decirlas (D. y C. 76:103-106; Ap. 21:8; 2 Ne. 9:34) Predicar falsas doctrinas (2 Ne. 28:9-15) Conducir a otros al pecado (Al. 36:13-14; 14:6; 1 Ne. 14:3-4; Le. 12:5) Acechar para engaar (D. y C. 10:22-27) Rebelin contra Dios (Al. 36:13-14) Olvidar a Dios (Sal. 9:17)

55 Moro. 8:10. 56 I Jn. 3:4.

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15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Ser temeroso e incrdulo (Ap. 21:8) Perseguir al pueblo de Dios (D. y C. 121:23) Orgullo (2 Ne. 28:9-15) Fallar en ayudar al pobre y al necesitado (Mt. 25:31-41, D. y C. 104:18) Maldecir a su prjimo (Mt. 5:22) No arrepentirse (Mr. 9:43-48) Creer en el bautismo de los infantes (Moro. 8:14, 21)

22. Ser un siervo intil (Mt. 25:30) Adems de esos pecados que las escrituras han establecido especficamente, hay otros que pueden causar el mismo resultado. La decisin consciente de pecar tiende a alejar al Espritu del Seor y a abrir el camino para que el diablo conduzca a los hombres al infierno. Como Nefi profetiz concerniente a su pueblo:
Y ellos se venden por nada; porque como recompensa de su orgullo y su necedad, segarn destruccin; porque se entregan al diablo,y escogen las obras de las tinieblas ms bien que la luz; por lo tanto, tendrn que descender al infierno. Porque el Espritu del Seor no siempre contender con el hombre. Y cuando el Espritu cesa de contender con el hombre, entonces viene una repentina destruccin, y esto contrista mi alma. 57

Naturaleza del Sufrimiento en el Infierno El destino de los que son arrojados al infierno es doloroso y terrible. Sufren agonas peores que las que pueden soportar los mortales en la tierra. El Salvador, quien sufri estas cosas por todos los hombres para que todos los que fueran a El pudieran escapar de ellas, describi las intensas agonas por las que deben pasar los que no toman en cuenta Su evangelio:
As que, te mando arrepentir; arrepintete, no sea que te hiera con la vara de mi boca, y con mi enojo, y con mi ira, y sean tus padecimientos dolorosos; cuan dolorosos no lo sabes; s, cuan difciles de aguantar no lo sabes. Porque he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten; mas si no se arrepienten, tendrn que padecer as como yo; padecimiento que hizo que yo, Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y sangrara por cada poro y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar.
57 2 Ne. 26:10-11.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Sin embargo, gloria sea al Padre, beb, y acab mis preparativos para con los hijos de los hombres. Por lo que otra vez te mando que te arrepientas, no sea que te humille con mi omnipotencia; que confieses tus pecados para que no sufras estos castigos de que he hablado, los cuales en muy pequeo, s, en grado mnimo probaste en la ocasin en que retir mi Espritu.58

El profeta Alma describi las agonas de los dolores del infierno, los cuales sufri cuando yaci tres das y tres noches en coma despus de haber sido herido por un ngel de Dios: Pero me martirizaba un tormento eterno, porque mi alma estaba atribulada hasta el lmite, y atormentada por todos mis pecados. S, me acordaba de todos mis pecados e iniquidades, por causa de los cuales yo era atormentado con las penas del infierno; s, vea que me haba rebelado contra mi Dios y que no haba guardado sus santos mandamientos. S, y que haba asesinado a muchos de sus hijos, o ms bien, que los haba conducido a la destruccin; s, y por ltimo, mis iniquidades haban sido tan grandes que el pensamiento mismo de volver a la presencia de mi Dios atormentaba mi alma con indecible horror. Oh, si pudiera ser desterradopensaba yoy aniquilado en cuerpo y alma, a fin de no ser llevado para comparecer ante la presencia de mi Dios para ser juzgado por mis obras! Y por tres das y tres noches me vi atormentado, s, con las penas de un alma condenada.59 Cul es exactamente la naturaleza del sufrimiento que deben soportar los espritus confinados al infierno? Los indicios, que son muchos, pueden ser combinados para mostrar que consiste de por lo menos nueve factores: 1. Un recuerdo claro de culpabilidad: El informe de Alma de que estaba atormentado por todos sus pecados y que se acordaba de todos
58 D. y C. 19:15-20. 59 A1. 36:12-16. La descripcin por el profeta Alma del gozo que sinti al ser liberado de los dolores del infierno, es de igual inters: Y aconteci que mientras as me agobiaba este tormento, mientras me atribulaba el recuerdo de mis muchos pecados, he aqu, tambin me acord de h a b e r odo a mi padre profetizar al pueblo concerniente a la venida de un Jesucristo, un Hijo de Dios, para expiar los pecados del m u n d o . Y al concentrarse mi mente en este pensamiento, clam dentro de mi corazn: Oh Jess, Hijo de Dios, ten misericordia de m que estoy en la hil de la amargura, y ceido con las eternas cadenas de la muerte! Y he aqu que cuando pens en esto, ya no me pude acordar ms de mis dolores; s, dej de atormentarme el recuerdo de mis pecados. Y oh qu gozo, y qu luz tan maravillosa fue la que vi! S, mi alma se llen de un gozo tan profundo como lo haba sido mi dolor. S, hijo mo, te digo que no poda haber cosa tan intensa ni tan amarga como mis dolores. S, hijo mo, y tambin te digo que por otra parte no puede haber cosa tan exquisita y dulce como lo fue mi gozo. (Al. 36:17-21)

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sus pecados e iniquidades, es una declaracin segura de la condicin de los atormentados en el infierno. El lder Orson Pratt, comentando sobre el relato de Alma, dijo:
Las memorias de los inicuos, despus que dejan sus cuerpos, son aumentadas para que puedan recordar claramente toda su culpabilidad, dice Alma. Aqu olvidan una buena cantidad de cosas en que desagradaron a Dios; pero en esa condicin, an antes de la resurreccin, ellos tendrn un recuerdo claro de toda su culpabilidad, encendiendo en ellos una llama como un fuego inextinguible, creando en sus pechos un sentimiento de tormento, dolor y miseria, porque han pecado contra su propio Padre y Dios, y han rechazado Sus consejos.60 En otra ocasin Orson Pratt explic: Ahora podramos preguntar Cul es la causa de tan intenso sufrimiento y miseria? Es la accin de los elementos sobre el espritu? Son las fuerzas de la naturaleza que operan desde el exterior las que causa este dolor, llanto, lloro, afliccin y lamentacin? Puede ser en alguna medida. La naturaleza podra ayudar a producir la miseria y la desdicha, pero hay algo conectado con el espritu mismo que indudablemente produce este llanto, lloro y lamentacin. Qu es ese algo? Es el recuerdo y el remordimiento de conciencia, un recuerdo de lo que una vez hicieron, un recuerdo de su desobediencia. . . . Cosas que tal vez hayan sido borradas de vuestra memoria durante aos, se presentarn ante vosotros tan vividamente como si acabaran de ocurrir. Ser como un gusano royendo la conciencia. Apresar al espritu y producir desdicha, desgracia y miseria.61 Parley P. Pratt, cuando consider este destino, escribi: Pero Oh! el dolor, la profunda desesperacin, los terribles tormentos de una conciencia culpable, la profunda obscuridad de las tinieblas en el infierno! Todo esto experimentar el desgraciado culpable antes de que llegue el feliz da de la liberacin.62 2. Miedo al juicio de Dios: Alma escribi que cuando sufra los dolores del infierno, "el pensamiento mismo de volver a la presencia de mi Dios atormentaba mi alma con indecible horror." 63 Declar a su hijo Coriantn que "ste es el estado de las almas de los malvados; s, en tinieblas y en un estado de terrible y espantosa espera de la ardiente indignacin de la ira de Dios sobre ellos."64 La duda y el suspenso que experimentan los inicuos en el infierno les cuesta caro. De acuerdo a
60 JD 16:365, 27 de enero de 1874. 61 JD 2:239, 240, 15 de octubre de 1854. 62 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit., pg. 82. 63 Al. 36:14. 64 Al. 40:14.

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Jos Smith: "no hay dolor tan espantoso como el del suspenso. Este es el castigo de los inicuos. Su duda, ansiedad y suspenso causan lloro, llanto y crujir de dientes."65 3. Conocimiento de que han fracasado en desarrollar plenamente su potencial: Ciertamente una de las causas de tristeza entre los espritus arrojados al infierno es la realizacin de que fallaron en obtener el xito ms alto del cual ellos eran capaces. Como declar el profeta Jos Smith:
La gran miseria de los espritus de los muertos en el m u n d o adonde van despus de la muerte, es el saber que tienen menos gloria de la que otros gozan, y de la que pudieron disfrutar ellos mismos. Y ellos son sus propios acusadores. 66

En el discurso que pronunci en el funeral de King Follett, el presidente Jos Smith dijo:
El hombre es su propio atormentador y condenador. De ah el dicho: Irn al lago que quema con fuego y azufre. El tormento de la desilusin en la mente del hombre es tan intenso como un lago ardiendo con fuego y azufre. Y yo digo que as es el tormento del hombre. 67 4. Miseria de la mala compaa: O r s o n P r a t t , m i e n t r a s h a b l a b a del destino de los espritus en el infierno, e n s e q u e : A medida que aumenta la degradacin de una sociedad, sta se vuelve ms desagradable para los que participan en ella. Eso es, cuando un hombre inicuo ingresa a la compaa de seres inicuos, no slo tiene el infierno dentro de s mismo, una conciencia royndole como un gusano, sino que sufre la miseria y desdicha causadas por hombres que se unen en conversacin inicua y en actos y hechos inicuos. Deberamos esforzarnos constantemente para escapar de ese medio ambiente. 68

En otra ocasin explic que la desdicha que sienten esos espritus, se debe en gran medida a su prdida de capacidad para amar:
Si preguntramos qu constituye la miseria de los ngeles cados, la respuesta sera: no tienen amor; han dejado de amar a Dios; han cesado de sentir amor puro el uno hacia el otro; han cesado de amar lo bueno. El odio, la malicia, la venganza y toda otra pasin inicua han usurpado el lugar del amor y el resultado es infelicidad, desdicha y miseria. Donde no hay amor no habr deseos de promover el bienestar de los dems. En lugar de desear que los dems sean felices, todos desean hacer a los otros tan miserables como son ellos mismos. Porque odian todo lo que es bueno, tratan de gratificar sus
65 66 67 68 HC 5:340, 8 de abril de 1843. B. H. Roberts, Rise and Fall of Nauvoo, op cit., pg. 216. HC 6:314, 7 de abril de 1844. JD 2:241, 15 de octubre de 1854.

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disposiciones infernales en contra del Todopoderoso. Porque les falta amor, su tormento es completo. Todos los inicuos que h a n sido completamente vencidos por esos espritus malignos, perdern totalmente de sus mentes el principio celestial del amor, y llegarn a ser ngeles al servicio de esos espritus infernales, cautivados por ellos y obligados a actuar como ellos actan. No pueden librarse de su poder, ni pueden desviar los fieros dardos de sus maliciosos atormentadores. Esa ser la condicin de todos los seres que se apartan del amor de Dios.69

5. Imposibilidad de progresar: El Seor ha revelado que "el que no creyere, ser condenado." 7 0 Seguramente la miseria causada por la inhabilidad de progresar se siente en el infierno, porque all los inicuos encuentran "la noche de tinieblas en la cual no se puede hacer nada."71 6. Imposibilidad de satisfacer deseos lujuriosos: Los que son arrojados al infierno, aunque estn sin su cuerpo, tienen los deseos lujuriosos que no subyugaron en la mortalidad. Gomo ense Melvin J. Ballard: No nos engaemos pensando que podemos descender al sepulcro sin haber vencido las corrupciones de la carne, para luego en la tumba perder todos nuestros pecados y tendencias inicuas. Estos estarn con nosotros. Estarn con el espritu cuando est separado del cuerpo.72 Como no tienen cuerpo para satisfacer sus deseos lujuriosos, estos espritus a menudo tratan de ver hechos inicuos o de apoderarse de cuerpos mortales. Por eso regresan a lugares de iniquidad aqu en la tierra. Como declar Parley P. Pratt: "Algunos de esos espritus son adlteros y sugieren a la mente toda clase de lascivias, todo tipo de pensamientos inicuos y tentaciones." 73 En este captulo ya se mencionaron otros aspectos del infierno que encontrarn los inicuos, aspectos que sern fuente de miseria para ellos. Aunque no se reconsiderarn las evidencias, los temas deberan ser recordados: 7. 8. 9. Prdida del libre albedro y esclavitud a la voluntad de Satans. Prdida de la luz y de la verdad de Cristo. Muerte espiritual o muerte en cuanto a rectitud.

69 Orson Pratt, The Seer, Vol. I, No. 10, octubre de 1853, pg. 156. 70 D. y C. 68:9. 71 A1. 34:33. 72 N. B. Lundwall, The Vision, op cit., pg. 46. 73 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op cit, pg. 117.

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El Infierno del Mundo Espiritual Termina con la Segunda Resurreccin El castigo de los inicuos en el infierno es un proceso largo y agonizante que continuar hasta que hayan pagado completamente por sus crmenes mortales. Como Jos Smith dijo, ellos "se revolcarn en un agonizante tormento durante largos perodos de tiempo, hasta que hayan pagado hasta el ltimo denario."74 Aun as, el infierno en el mundo espiritual no continuar para siempre. El mensaje de las escrituras es que el infierno seguir ms all de la venida de Cristo en gloria y de su reino milenario, hasta el tiempo de la segunda resurreccin. Luego, an los espritus que hayan cometido los pecados ms atroces en la mortalidad, habrn sufrido lo suficiente por sus pecados en el infierno.75 Entonces saldrn en forma resucitada y sern juzgados y asignados a un grado de gloria. El presidente Brigham Young explic este principio cuando ense que:
infierno. Otros sufrirn la ira de Diossufrirn todo lo que el Seor pueda demandar de ellos, todo lo que la justicia pueda requerirles, y cuando hayan sufrido la ira de Dios hasta pagar el ltimo denario sern liberados de la prisin. Es

Jess levantar, por medio de su propia redencin, a cada hijo o hija de Adn, excepto a los hijos de perdicin, quienes sern arrojados al

peligroso predicar esta doctrina? Algunos la consideran peligrosa. Pero


la verdad es que cada persona que no peca al punto de comprometer su gloria y de llegar a ser un ngel del Diablo, ser levantado para heredar un reino de gloria.76

Qu pasajes indican que el infierno espiritual es slo una morada temporaria? Juan el Revelador, por ejemplo, mientras comentaba sobre su visin de la segunda resurreccin, dijo que "la muerte y el infierno dieron a los muertos que estaban en ellos; y fue hecho juicio a cada uno segn sus obras."77 Jacob, el profeta del Libro de Mormn, tambin testific que los espritus seran llamados fuera del infierno:
muertos; y esta muerte espiritual es el infierno. De modo que la muerte y el

Y esta muerte de que he hablado, que es la muerte espiritual, entregar sus

infierno han de entregar a sus muertos, y el infierno ha de entregar sus espritus cautivos, y la tumba sus cuerpos cautivos, y los cuerpos y los espritus de los hombres sern restaurados el uno al otro; y es por el poder de la resurreccin del Santo de Israel.78

74 HC 6:315, 7 de abril de 1844. 75 Con excepcin de los hijos de perdicin que cometieron pecados imperdonables. El destino de estos ser discutido en el captulo I X . 76 JD 8:154, 26 de agosto de 1860. 77 Ap. 20:13. 78 2 Ne. 9:12.

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De acuerdo a la visin de los grados de gloria que el Seor concedi a Jos Smith y a Sidney Rigdon,
Son aquellos que son arrojados al infierno. Son stos los que no sern redimidos del diablo sino hasta la ltima resurreccin, hasta que el Seor, Cristo el Cordero, haya cumplido su obra.. . . Son los que padecen la venganza del fuego eterno. Son aquellos que son arrojados al infierno, y padecen la ira de Dios Todopoderoso hasta el cumplimiento de los tiempos, cuando Cristo haya subyugado a todo enemigo debajo de sus pies y haya perfeccionado su obra. 79

Alma ense que los inicuos permaneceran en "tinieblas y en un estado de terrible y espantosa espera de la ardiente indignacin de la ira de Dios sobre ellos, . . . hasta el tiempo de su resurreccin."80 Parece ser que el conocimiento de la naturaleza temporaria del infierno del mundo espiritual es lo que impuls al rey David, de la poca del Antiguo Testamento, a decirle al Seor: "Porque no dejars mi alma en el sepulcro."81 Si el infierno del mundo espiritual es slo una situacin temporal, por qu las escrituras hablan de l como "el tormento sinfn," y dicen que sus habitantes sufren "condenacin eterna" y "fuego eterno?" El Seor revel la interpretacin apropiada de esos pasajes:
Yo soy el Alfa y la Omega, Cristo el Seor; s, soy l, el principio y el fin, el Redentor del mundo. Habiendo ejecutado y cumplido la voluntad de aquel cuyo soy, a saber, el Padre, tocante a mhabindolo hecho para poder sujetar a m todas las cosas reteniendo todo poder, an el de destruir a Satans y sus obras al fin del mundo, y el gran da final del juicio que pronunciar sobre los habitantes del mundo, juzgando a cada hombre de acuerdo con sus obras y las cosas que haya hecho. Y en verdad, todo hombre tiene que arrepentirse o padecer, porque yo, Dios, soy sin fin. Por tanto, no abrogar los juicios que pronunciar sino que sobrevendrn los lamentos, lloros, gemidos y crujir de dientes, s, a los que se hallaren a mi izquierda. Sin embargo, no est escrito que no tendr fin este tormento, sino que est escrito tormento interminable. Adems, est escrito condenacin eterna; de modo que es ms explcito
79 D. y C. 76:84-85, 105-106. 80 Al. 40:14. 81 Sal. 16:10. Vase Hch. 2:27.

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LA V I D A S E M P I T E R N A que otras escrituras, a fin de que obre en el corazn de los hijos de los hombres, juntamente para la gloria de mi nombre. Os explicar, por tanto, este misterio, porque os conviene saber, as como a mis apstoles. Hablo a vosotros que sois escogidos en esto, como si fueseis uno, para que entris en mi reposo. Pues he aqu, el misterio de la divinidad, cuan grande es! Porque, he aqu,yo soy sinfn, y el castigo que por mi mano se da es castigo sin fin, porque Sin Fin es mi nombre. De ah que: Castigo eterno es castigo de Dios. Castigo sin fin es castigo de Dios.82

As que el infierno del mundo espiritual es considerado como una morada provisional para los espritus inicuos. Para la mayora de ellos, la agona y la miseria de su castigo infernal cesar al tiempo de la segunda resurreccin, cuando saldrn y heredarn el reino telestial. Para evitar confusin, se har una breve referencia a cierto grupo de habitantes del infierno: estos individuos que han cometido pecados para los cuales no hay perdn. Ellos no saldrn en la resurreccin telestial. Aunque el infierno del mundo espiritual llegue a su fin, estos espritus deben pararse ante Dios enjuicio, y luego ser arrojados para morar con Satans y sus ngeles por toda la eternidad en un segundo estado del infierno. Estos espritus, conocidos como los hijos de perdicin, son "los nicos que no sern redimidos en el debido tiempo del Seor, despus de padecer su ira."83 Su destino, junto con la naturaleza del pecado imperdonable que han cometido sern considerados en el captulo IX.
RESUMEN 1. El trmino infierno es una traduccin del Seol Hebreo y de las palabras Griegas hades y trtaro. En un sentido general todos estos trminos se refieren a todo el mundo de los espritus, as como el trmino paraso. En el sentido especfico, como se usan en este captulo, se refieren a la morada de los inicuos en el mundo espiritual. Las referencias al fuego y al azufre del infierno pueden ser metforas relacionadas con Gehenna, un depsito de basura en las afueras de Jerusaln donde siempre haba fuego ardiendo. 2. Frecuentemente se describe al infierno como un lugar de tinieblas. Aparentemente esa obscuridad es literal, porque se ha mostrado que los habitantes del infierno estn sin la luz de Cristo y sin el Espritu del Seor.
82 D. y C. 19:1-12. 83 D. y C. 76:38.

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3. El infierno es una vasta regin llena de multitudes de seres. De acuerdo con las declaraciones de lderes de los Santos de los ltimos Das, est con el resto del mundo espiritual, sobre este planeta o cerca de l. 4. Las cadenas del infierno representan el sometimiento completo de la voluntad del hombre a la voluntad de Satans. As es encerrado y atado el hombre cuando endurece su corazn y escoge rechazar la rectitud. 5. Los espritus sin cuerpo que fueron arrojados del cielo con Lucifer, se mezclan en el infierno con los que fueron inicuos sobre la tierra. Combinan sus talentos para molestar a los hombres justos sobre la tierra. 6. Los espritus malvados del infierno regresan a los lugares de sus pecados terrenales. Tienen gran poder especialmente para afligir a los mortales con enfermedades y tentacin en esos lugares. 7. Hay una separacin definida entre los justos y los inicuos. Aunque todos estn en el mundo espiritual, viven en reas separadas y no se asocian los unos con los otros, excepto por los misioneros y espritus ministrantes que van del paraso y del infierno a la prisin espiritual. 8. El diablo no tiene control sobre los espritus justos en el paraso, pero tiene completo dominio sobre los espritus en el infierno. 9. La aceptacin del evangelio y la adherencia a sus principios califican al hombre para residir en el paraso. El rechazo del evangelio y de los siervos autorizados de Dios lo condenan a uno al infierno, as como a cometer actos malvados en la mortalidad. 10. Los espritus malos del infierno estn organizados en compaas, legiones y ejrcitos. Tratan de frustrar la obra de Dios en la tierra y en el reino espiritual. 11. Los espritus inicuos del infierno conocen el poder y la autoridad del sacerdocio, y rinden obediencia a los mandatos de los poderes ms altos del sacerdocio. An as, ellos se empean en seguir un curso opuesto al poder y a la voluntad divina. 12. Los habitantes del infierno son principalmente los que han vivido slo una ley telestial en la tierra. Las escrituras dan una lista numerosa de pecados que, cometidos a sabiendas, acarrean el castigo del infierno. 13. Se establecen nueve causas de sufrimientos como las razones del "llanto, lloro y crujir de dientes" que padecen los habitantes del infierno. Estas son: A. Una clara memoria de su culpabilidad,

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B. C. D. E. F. G. H. I.

Miedo a los juicios de Dios, Conocimiento de haber fracasado en lograr todo su potencial, Miseria de la mala compaa, Imposibilidad de progresar, Imposibilidad de satisfacer deseos lujuriosos, Prdida del libre albedro y esclavitud a la voluntad de Satans, Prdida de la luz y la verdad de Cristo y, Muerte espiritual o muerte con respecto a la rectitud.

14. El infierno del mundo espiritual terminar en la segunda resurreccin cuando la mayora de los espritus hayan pagado el ltimo denario y recibirn una resurreccin telestial. 15. Aunque el infierno del mundo espiritual terminar, an as hay otro infierno o lugar especial reservado para el diablo, sus ngeles y los hijos de perdicin de esta tierra. Ah todos ellos, despus del juicio final, sern consignados para siempre.

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CAPITULO VI

LA GRAN OBRA MISIONAL EN LA PRISIN ESPIRITUAL


Cada Hombre Debe Tener la Oportunidad de Aceptar el Plan del Evangelio

L EVANGELIO DE JESUCRISTO ES UN PROGRAMA MEDIANTE EL CUAL EL hombre puede lograr y cumplir su destino final. Es el camino de Cristo, "el camino, y la verdad, y la vida."1 Es un sendero de principios, ordenanzas y convenios2 por el cual el hombre puede caminar y obtener su exaltacin. El papel de Jesucristo es bsico en el plan del evangelio. El muri en la cruz para pagar la deuda del pecado y la muerte de todo el gnero humano, y as gan el poder de traer a todos los hombres a s mismo, y el privilegio de supervisarlos cuando recorran el camino hacia la vida eterna.3 Bajo Su direccin se traz un programa de crecimiento y de progreso que est al alcance de cada hombre para que pueda aceptarlo o rechazarlo. En Su sabidura e infinita justicia, El juzg conveniente que cada ser que ha vivido sobre la tierra tuviera la oportunidad de entender y de elegir entre aceptar o rechazar el plan del evangelio. De hecho, El ha proclamado que "ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo," 4 "a toda nacin, y tribu, y lengua y pueblo." 5 Sin embargo, El no ha impuesto su plan sobre los mortales. Tampoco ha permitido que el programa del evangelio funcionara sobre la tierra cuando las condiciones no eran apropiadas para que sirviera al hombre en la forma debida. Han habido muchos lugares y muchas pocas en que el hombre ha caminado por la tierra sin saber que jams existiera tal camino a la perfeccin. En la teologa del
1 Vase J n . 14:6 y M t . 5:48. 2 Vase 3 Ne. 27:19-21. 3 Vase 3 Ne. 27:9-18. 4 M t . 24:14. 5 Ap. 14:6.

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mundo sectario, tales infortunados son condenados y sometidos por toda la eternidad al sufrimiento de un infierno espantoso. Pero en la justicia de Dios, los que mueren sin un entendimiento del evangelio tambin tienen derecho a escuchar el plan de Cristo, decidir si lo aceptan o lo rechazan y a vivir de acuerdo con l. Ya que la mayor parte del gnero humano ha pasado por la mortalidad sin or el evangelio de Jesucristo, el Seor ha juzgado conveniente instituir un gran programa misional en el mundo de los espritus ms all del sepulcro, y permitir a los hombres probar su fidelidad al plan del evangelio mediante sus acciones en ese lugar. As todos los hombres pueden pararse ante El en el da del juicio y pueden ser examinados por la misma norma de justicia. Este fue el programa previsto por Pedro cuando dijo que los hombres:
Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos; para que sean juzgados en carne segn los hombres, y vivan en espritu segn Dios.6

. . . darn cuenta al que est aparejado para juzgar los vivos y los muertos.

Los verdaderos Santos de los ltimos Das reconocen como suya la responsabilidad de predicar el evangelio tanto a los mortales como a los que han pasado al ms all. Esto es considerado un deber solemne inspirado por Dios. En una ocasin Brigham Young dijo:
Nuestro Padre en el cielo, Jess, nuestro hermano mayor y Salvador del mundo, y todos los cielos piden a este pueblo que se prepare para salvar a las naciones de la tierra y tambin a los millones que han pasado al otro mundo sin haber escuchado el evangelio.7

Sin embargo, no es creencia de los Santos de los ltimos Das que toda la humanidad aceptar el sendero de Cristo a la perfeccin y lo seguir hasta alcanzar la meta final. Por el contrario, reconocen que la mayora elegir rechazar el evangelio de Cristo,8 y que slo un grupo relativamente pequeo lograr el desarrollo final del evangelio de Cristo: ... a menos que te rijas por mi ley, no puedes alcanzar esta gloria. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la exaltacin y continuacin de las vidas, y pocos son los que la hallan. . . .9
6 1 P. 4:5-6. Vase Ef. 4:8-9. 7 JD 18:77, 31 de agosto de 1875. 8 Vase D. y C. 45:38-39. Se entiende que al tiempo del juicio " t o d a rodilla se d o b l a r . " (Mos. 27:31) Aun as eso no significa q u e todos aceptarn y vivirn los principios del evangelio. Muchos que doblarn la rodilla ante Cristo slo heredern el reino ms bajo, el telestial. (D. y C. 76:109-110) Vase tambin 2 Ne. 28:32. 9 D. y C. 132:21-22.

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La Doctrina de la Obra Vicaria Por Los Muertos La doctrina de la obra vicaria por los muertos es una de las verdades ms profundas del evangelio de Jesucristo. Esta enseanza fue conocida en la poca del Nuevo Testamento. La cristiandad sectaria la perdi durante los obscuros siglos de la apostasa, pero fue restaurada en los ltimos das. La doctrina, en su forma bsica, incluye cinco principios:
debe: 1. Para recibir los beneficios del sacrificio expiatorio de Cristo, el hombre

A. Participar de las ordenanzas del evangelio, B. Buscar la rectitud abandonando el pecado, y C. Servir a Dios cumpliendo con Su voluntad. Cristo dijo mucho ms de lo que se puede escribir aqu acerca de estas disposiciones del evangelio. Sin embargo, sus enseanzas pueden ser resumidas citando ciertos pasajes claves. Por ejemplo con respecto a las ordenanzas, El proclam: " . . . el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios."10 Con respecto a la bsqueda de la rectitud, amonest a sus seguidores dicindoles: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto,"11 y "buscad primeramente el reino de Dios y su justicia."12 Sobre servir a Dios ense que "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos."13 Advirti que quienes se beneficien con su expiacin debern entrar "por la puerta estrecha,"14 cumpliendo estos tres pre-requisitos. Y a quienes busquen su reino por cualquier otro mtodo, el Seor les dir: "Nunca os conoc; apartaos de mi, obradores de maldad."15
2. Las ordenanzas del evangelio deben ser realizadas en la tierra. Las
10 J n . 3:5. 11 M t . 5:48. 12 M . 6:33. 13 M t . 7:21. 14 M t . 7:13-14. 15 M t . 7:23. La doctrina de los primeros principios del evangelio es demasiado extensa para tratarla aqu con ms detalle. Para un tratamiento ms extenso de estos principios, se invita al lector a consultar textos bsicos tales como Artculos de Fe de J a m e s E. T a l m a g e , pgs. 105-189 y Una Obra Maravillosa y un Prodigio de LeGrand Richards, pgs. 90-122. Ambas obras se pueden conseguir en los Centros de Distribucin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

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personas vivas que comprenden el evangelio y tienen la oportunidad de recibir estas ordenanzas, deben hacerlas por s mismas. Pero las ordenanzas tambin pueden ser realizadas vicariamente por los muertos. Los Santos de los ltimos Das saben que las siguientes ordenanzas deben ser realizadas por y para s mismos, aqu en la tierra: 16 A. B. C. Bautismo (por inmersin, para la remisin de pecados) 17 Confirmacin (aceptacin en la Iglesia y otorgamiento del don del Espritu Santo) 18 Ordenacin al Sacerdocio de Melquisedec (otorgamiento de la autorizacin para actuar en el nombre de Cristo; slo a los hombres) 19 Lavamientos y Unciones (ordenanzas purificadoras y preparacin para la ley del sacerdocio y el gobierno en el reino celestial) 20 Investidura del Templo (ordenanza que suministra la informacin bsica necesaria para entrar al ms avanzado de los reinos celestiales) 21

D.

E.

16 Las ltimas cuatro ordenanzas las deben realizar los miembros vivos en los templos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. C u a n d o se hace la obra vicaria por los muertos, todas esas ordenanzas son ejecutadas en el templo. 17 Vase Ro. 6:1-5; Mr. 1:4-5; etc. 18 Vase Hch. 8:14-17; 1 Ti. 4:14; etc. 19 Vase M t . 10:1; M r . 3:14; J n . 15:16; etc. 20 Vase J n . 13:4-15; 1 S. 10:1; 1 S. 16:13; etc. 21 Vase D. y C. 105:10-12; D. y C. 110:8-10; etc. El presidente Brigham Young defini la investidura del templo de esta manera: La investidura es el recibir todas esas ordenanzas en la Casa del Seor, ordenanzas que son necesarias al salir de esta vida para poder volver a la presencia del Padre, pasando a los ngeles centinelas, pudiendo darles las palabras claves, los signos y las seas pertenecientes al santo sacerdocio y as ganar vuestra eterna exaltacin a pesar de la oposicin de la tierra y el infierno. (JD 2:31, 6 de abril de 1853. Vase t a m b i n D. y C. 132:18-19.) El lder J a m e s E. Talmage, en su libro The House of the Lord (Salt Lake City: Bookcraft, Inc., 1962), pgs. 99-101, explic la investidura del templo de la siguiente m a n e r a : La investidura del templo, como se administra en los templos modernos, comprende instruccin relativa al significado y orden de las dispensaciones pasadas, y a la importancia de nuestra dispensacin como la poca ms importante y ms grande de la historia h u m a n a . Este curso de instruccin incluye: u n a narracin de los eventos ms prominentes del perodo de la creacin; la condicin de nuestros primeros padres en el jardn del Edn, su desobediencia y consiguiente expulsin de esa dichosa morada; su condicin en el solitario y triste m u n d o cuando fueron sentenciados a vivir por su trabajo y sudor; el plan de redencin por el cual la gran transgresin puede ser expiada; la restauracin del evangelio con todos sus antiguos poderes y privilegios; la condicin absoluta e indispensable de pureza personal y devocin a la rectitud en la vida presente y un cumplimiento estricto de los requisitos del evangelio.

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LA VIDA SEMPITERNA F.

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Matrimonio eterno (el cual contina la unidad familiar ms all de la muerte, y permite a ciertos seres dignos continuar la procreacin de nios cuando han resucitado) 22 Sellamiento de familias (el lazo eterno que une los hijos a sus padres para que las unidades familiares estn completas. Esto no es necesario cuando un nio nace de padres unidos previamente por el matrimonio celestial) 23

G.

Ya que estas ordenanzas slo pueden realizarse en la tierra y no en el mundo espiritual, el Seor ha provedo un programa por el cual los mortales pueden recibir vicariamente estas ordenanzas "por y en beneficio de" sus seres queridos muertos. En la poca del Nuevo Testamento se realizaban ordenanzas vicarias por los muertos. El apstol Pablo mientras enseaba acerca de la resurreccin, pregunt: "De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? Por qu pues se bautizan por los muertos?"24
3. El evangelio ser enseado en la prisin espiritual a todos los que no tuvieron la oportunidad de escucharlo. Ah podrn aceptarlo o rechazarlo segn su albedro. Si aceptan el evangelio y las ordenanzas vicarias realizadas en la tierra en su beneficio, se les permite dejar la prisin espiritual y morar en el paraso. Si
Los templos erigidos por los Santos de los ltimos Das proveen estas instrucciones en cuartos separados, cada cual dedicado a u n a parte del curso. Por esta razn es posible tener varias clases de instruccin al mismo tiempo. Las ordenanzas de la investidura incluyen ciertas obligaciones, tomadas por cada individuo, tal como el convenio y la promesa de observar la ley de estricta virtud y castidad; de ser caritativo, benevolente, tolerante y puro; de dedicar talentos y bienes materiales para la difusin de la verdad y el ennoblecimiento de la raza h u m a n a ; mantener devocin a la causa de la verdad; y t r a t a r de contribuir por todos los medios posibles a que la tierra p u e d a estar lista para recibir a su Rey, el Seor Jesucristo. Al tomar cada convenio y asumir cada obligacin, es prometida u n a bendicin basada en la observancia fiel de las condiciones. Ni u n a jota, ni u n a tilde de los ritos del templo es para otra cosa que para la elevacin y santificacin personal. C a d a detalle de la ceremonia de la investidura aporta convenios de moralidad en la vida, consagracin personal a ideales elevados, devocin a la verdad, patriotismo a la nacin y lealtad a Dios. Las bendiciones de la Casa del Seor no estn restringidas a u n a clase privilegiada. T o d o m i e m b r o de la Iglesia puede ser admitido en el templo con el derecho de participar en las ordenanzas que all se realizan, si acredita apropiadamente que su vida y conducta son dignas. 22 Vase D. y C. 131:1-4; 132:15-20. 23 Vase D. y C. 132:4-7. 24 1 Co. 15:29.

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es necesario, son castigados por sus pecados terrenales mientras estn en la prisin espiritual. Concerniente al albedro de los espritus que oyen el evangelio por primera vez en el m u n d o espiritual, el lder Orson Pratt escribi: Estas ordenanzas santas y sagradas son dadas a conocer a los espritus en prisin por santos mensajeros poseedores del sacerdocio. A esos espritus les ser permitido ejercer su albedro y recibir o rechazar estas gozosas noticias. Despus sern juzgados como lo sern los hombres que en la carne han tenido el privilegio de or las mismas cosas.25 Acerca de su liberacin de la prisin espiritual, el presidente Joseph F. Smith dijo en su Visin de la Redencin de los Muertos: . . . Y as se predic el evangelio a los muertos; y los mensajeros escogidos salieron a declarar el da aceptable del Seor, y a proclamar la libertad a los cautivos que se hallaban encarcelados; s, a todos los que estaban dispuestos a arrepentirse de sus pecados y a recibir el evangelio. As se predic el evangelio a los que haban muerto en sus pecados, sin el conocimiento de la verdad, o en transgresin por haber rechazado a los profetas. A stos se les ense la fe en Dios, el arrepentimiento del pecado, el bautismo vicario para la remisin de los pecados, el don del Espritu Santo por la imposicin de las manos, y todos los dems principios del evangelio que les era menester conocer, a fin de habilitarse para que fuesen juzgados en la carne segn los hombres, pero vivieran en espritu segn Dios. . . . Vi que los fieles lderes de esta dispensacin, cuando salen de la vida terrenal, continan sus obras en la predicacin del evangelio de arrepentimiento y redencin, mediante el sacrificio del Unignito Hijo de Dios, entre aquellos que estn en tinieblas y bajo la servidumbre del pecado en el gran mundo de los espritus de los muertos. Los muertos que se arrepientan sern redimidos, mediante su obediencia a las ordenanzas de la Casa de Dios, Y despus que hayan pagado el castigo de sus transgresiones, y sean
25 Orson Pratt, "Celestial M a r r i a g e , " The Seer, Vol. I, No. 9, pgs..141-142, septiembre de 1853. El presidente Heber C\ Hale, comentando sobre el albedro de los seres en el m u n d o espiritual, cont como aceptaban all los principios del evangelio y de q u e m a n e r a llegaban a recibir las ordenanzas vicarias realizadas en la tierra: La obra vicaria realizada aqu, no es automticamente efectiva all. Quien la recibe primero debe creer, arrepentirse y aceptar el bautismo y confirmacin. Luego se realizan ciertas ordenanzas que hacen efectivos en las vidas de esos seres, estos principios salvadores. Y as contina la gran obra, ellos haciendo all un trabajo que nosotros no podemos hacer aqu, y nosotros haciendo a q u un trabajo que ellos no pueden hacer all, ambos necesarios, cada uno c o m p l e m e n t a n d o al otro, logrando as la salvacin de todos los hijos de Dios que sern salvos.

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purificados, recibirn una recompensa segn sus obras, porque son herederos de salvacin. 26 4. El hombre, mientras est en la tierra, tiene la obligacin de ayudar a sus antepasados muertos, investigando su genealoga y haciendo la obra en el templo por ellos, y predicndoles el evangelio cuando pasa al mundo espiritual. El hombre no puede alcanzar la perfeccin hasta que todos sus antepasados hayan tenido la oportunidad de aceptar el evangelio. E l profeta J o s S m i t h e n s e : De ah la responsabilidad, la tremenda responsabilidad que descansa sobre nosotros en relacin con nuestros muertos, porque todos los espritus que no han obedecido el evangelio en la carne, deben obedecerlo en el espritu o ser condenados. Qu pensamiento ms solemne! Qu pensamiento ms terrible! . . . La responsabilidad ms grande que Dios ha puesto sobre nosotros en este mundo, es el de buscar a nuestros muertos. El apstol dice: 'Ellos no pueden ser perfeccionados sin nosotros,' porque es necesario que el poder sellador est en nuestras manos para sellar a nuestros hijos y a nuestros muertos para el cumplimiento de la dispensacin de los tiemposuna dispensacin dentro de la cual encontramos las promesas hechas por Jesucristo antes de la fundacin del m u n d o para la salvacin del hombre. Ahora hablar a Pablo y a los santos de su poca: T , Pablo, no puedes ser perfecto sin nosotros. Es necesario que aquellos que van antes y aquellos que vienen despus de nosotros alcancen la salvacin junto con nosotros. Por eso Dios ha puesto esta obligacin sobre el hombre.27 E s t a d e c l a r a c i n fue un c o m e n t a r i o sobre H e b r e o s 11:40 lo c u a l c o n c l u y e la exposicin de P a b l o sobre los sufrimientos y m u e r t e de los p r i m e r o s santos. P a b l o dice: " P r o v e y e n d o Dios a l g u n a cosa m e j o r p a r a nosotros, para que no fuesen perfeccionados sin nosotros."28 5. El objetivo principal de la obra misional y de la obra vicaria por los muertos es atar a los justos de todas las pocas formando una cadena inquebrantable de relaciones familiares bajo el orden patriarcal del sacerdocio. Los justos unidos de esa manera vivirn en esta relacin familiar despus de la resurreccin. E l p r e s i d e n t e B r i g h a m Y o u n g e x p l i c esta e n s e a n z a d e l a m a n e r a siguiente:

26 D. y C. 138:30-34, 57-59. 27 HC 6:312-313, 7 de abril de 1844. 28 He. 11:40. Vase D. y C. 128:18.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Nuestros padres no pueden perfeccionarse sin nosotros y nosotros no podemos perfeccionarnos sin ellos. Debe existir esta cadena del santo sacerdocio. Debe unir la ltima generacin que vive sobre la tierra con todas las generaciones que han vivido en la tierra hasta el padre Adn, y debe traer de vuelta a todos los que puedan ser salvos y ubicarlos donde puedan recibir salvacin y gloria en algn reino. Este sacerdocio tiene que hacerlo. Este sacerdocio existe para cumplir con ese propsito. 29

E l lder P a r l e y P . P r a t t a m p l i esta d o c t r i n a c u a n d o explic q u e : El orden celestial no slo est dedicado a dar vida eterna, sino tambin a establecer un orden eterno de gobierno familiar fundado sobre los principios ms puros y santos de unin y afecto. . . . Entonces cada quin ser organizado con autoridad de acuerdo a su primogenitura y oficio, en su familia, generacin y nacin. Cada uno obedecer y ser obedecido conforme a su ubicacin como miembro de la gran familia celestial.

En la gran cadena de relaciones familiares que existir en el reino celestial, se han previsto los casos de familias incompletas. Por eso puede omitirse una generacin de una familia si ninguno en esa era de la mortalidad merece la exaltacin. Simplemente los eslabones de la cadena sern sellados excluyendo a los inicuos. En algunos casos en que los hijos hayan muerto y merezcan la exaltacin pero queden sin conexin familiar a causa de la iniquidad de su familia, entonces entrar en vigencia el poder de la adopcin, como lo explic el presidente Brigham Young:
Los impos que fueron los padres de los tabernculos de estos hijos, tendrn el privilegio de ir all? No, pues no pueden ir adonde estn Dios y Cristo. Quizs a algunos de ellos se les predic el evangelio y lo rechazaron. Entonces qu ser de los hijos? Tales casos a b u n d a n en las cortes celestiales. All hay millares y millares de ellos y continuamente van ms. Qu se va a hacer con ellos? Quizs debiera mencionar que alguien tendr el privilegio de decir a nuestras hermanas jvenes que han muerto en la fe: 'Yo le asigno tantos de estos nios a Ud., y tantos otros a Ud. Les son entregados por la ley de adopcin, y sern tan vuestros como si los hubierais dado a luz en la tierra. Y vuestra simiente continuar a travs de ellos para siempre jams.' Algunos podran pensar que cuando las personas mueren jvenes se les
29 JD 13:280, 30 de octubre de 1870. Concerniente a la unin de las familias ms all del velo, Heber C. Hale dijo: U n a de las cosas ms grandes y sagradas del cielo es la relacin familiar. Llegar a formar una cadena familiar completa, sin eslabones rotos, brinda plenitud de gozo. Los eslabones familiares totalmente maleados sern reemplazados por otros, o los dos eslabones contiguos sern unidos. Los hombres y mujeres del m u n d o son impulsados por sus antepasados muertos a buscar sus genealogas. Esos son los eslabones de las cadenas. La unin de esos eslabones son las ordenanzas del bautismo, investiduras y sellamientos realizadas por los vivos para el beneficio de los muertos en los templos de Dios. 30 Lynn A. McKinley, Life Eterna! (por el autor, 1950), pgs. 173-174.

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disminuirn las bendiciones y los privilegios que tiene Dios para sus hijos, pero no es as. Los fieles nunca perdern una sola bendicin por haber sido llevados de aqu.31 La Prisin Espiritual Tal como las palabras "paraso" e "infierno", la expresin "prisin espiritual" tiene diferentes significados que dependen de quin las usa y en qu contexto. Deben entenderse estos significados para comprender plenamente las declaraciones de las autoridades de la Iglesia sobre la vida futura. Tres interpretaciones de la expresin "prisin espiritual" deberan ser consideradas: 1. Todo el mundo espiritual, incluyendo el infierno y el paraso. En este sentido este trmino es sinnimo con " m u n d o espiritual." As es usado en 1 P. 3:18-20, cuando se considera esa escritura en conjunto con la "Visin de la Redencin de los Muertos" de Joseph F. Smith, D. y C. 138. 2. Todo el mundo espiritual excepto el paraso. A veces "prisin espiritual" se usa para incluir a una categora general de los "inicuos." Cuando se usa el trmino de este modo, a veces no se hace diferencia entre aquellos que rechazaron el evangelio y vivieron vidas de gran maldad y aquellos que nunca oyeron el evangelio. 3. Un rea separada tanto del paraso como del infierno. Los relatos de quienes han visitado o visto en visin el mundo espiritual, denotan que la expresin "prisin espiritual" debera ser usada para identificar a un grupo numeroso de seres espirituales que ni estn en el paraso ni estn bajo el dominio completo de Satans. En este sentido se emplear en el presente captulo. Todava no est claramente documentado que la morada de este grupo est dentro de los "lmites geogrficos" del infierno o en un rea exterior. Pero, aparentemente hay un gran nmero de individuos que an no se han entregado ni a Cristo ni a Satans, y sos, por eleccin o asignacin, viven juntos, pero apartados de los que son condenados al infierno. Como se demostr en el captulo III, los habitantes del mundo espiritual moran en numerosas "esferas" o "departamentos," y progresan de un nivel al otro a medida que avanzan en su preparacin eterna. La prisin espiritual parece ser un nivel o una serie de "esferas" para habitantes ms avanzados que los que moran en el infierno, pero que no estn
31 JD 14:230, 16 de septiembre de 1871.

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todava preparados para las bendiciones y asociaciones ms elevadas que se encuentran en el paraso. Ningn pasaje de las escrituras define con claridad si el infierno y la prisin espiritual estn localizados en la misma rea o no. Ni existe una posicin doctrinal de la Iglesia sobre esta cuestin. Ninguna autoridad de la Iglesia ha declarado haber recibido una revelacin que defina especficamente si el infierno y la prisin espiritual estn en el mismo lugar o no. Sobre el tema slo se han expresado opiniones, las cuales son numerosas. Pero el consenso general aparentemente est de acuerdo en que el infierno y la prisin espiritual son un mismo lugar y en que las palabras son sinnimas. Varios comentaristas, pasados y presentes, han aceptado esta conclusin y han presentado sus puntos de vista basados en esa suposicin. Con este uso, los trminos infierno, prisin, prisin espiritual, cautiverio, obscuridad, etc. han llegado a estar tan entrelazados y confundidos que es difcil estar completamente seguro del significado correcto de cualquier documentacin que se encuentre sobre el tema. El autor ha concluido hace mucho, que la nica manera de resolver la cuestin es hallar nuevas evidencias, porque la evaluacin de las opiniones expresadas en el pasado ha conducido a mucha confusin e incertidumbre. Por eso l ha decidido volver a relatos de testigos visuales para obtener informacin que no ha sido tomada en cuenta anteriormente. Examinando docenas de testimonios dados por individuos que han visto ms all del velo, ha buscado cuidadosamente la respuesta a este problema. A muchos individuos se les ha mostrado que al otro lado del velo se predica el evangelio, como se ha citado en este captulo y en los anteriores. El autor ha notado que ni una sola vez en los muchos relatos considerados, existe la mnima indicacin de que los espritus entregados a Satans en el infierno moran entre aquellos que an no han escuchado el evangelio y residen en la prisin espiritual. Al contrario, parece haber pruebas impresionantes de que aquellos a quienes se les ensea el evangelio en la prisin espiritual viven en reas y en ciudades especiales separadas del reino de Satans. Basado en esta evidencia el autor concluye que la prisin espiritual y el infierno son lugares separados y que cada uno est habitado por una categora diferente de individuos. Las diferencias que existen entre los habitantes de la prisin

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espiritual y los habitantes del infierno, se pueden ver en esta simple comparacin:
Prisin Espiritual Infierno

1. Sus habitantes no han aceptado ni rechazado el evangelio. Su suerte eterna todava no est decidida. 2. Sus habitantes an tienen libre albedro como lo tuvieron en la mortalidad. Pueden ser atrados por el bien y por el mal. 3. Sus habitantes an pueden vivir de acuerdo a Dios en el espritu. 4. Sus habitantes tienen la luz de Cristo. Pueden ser inspirados como lo fueron en la mortalidad. 5. Sus habitantes viven en un estado de espera, aguardando la predicacin del evangelio y la realizacin de las ordenanzas vicarias. 6. Sus habitantes son visitados por los misioneros, tal como lo sugieren numerosos relatos. 7. Como en la mortalidad, sus habitantes pueden vivir en condiciones placenteras, acompaados por vecinos honorables de su propia eleccin. 8. Sus habitantes estn ocupados en actividades constructivas, relacionadas principalmente con el estudio del evangelio. 9. Sus habitantes pueden retornar a la esfera mortal slo con propsitos legtimos, bajo la direccin de la autoridad del sacerdocio.

1. Sus habitantes han rechazado el evangelio. 2. Sus habitantes estn sujetos a Satans y son obligados a obedecer su voluntad. 3. Sus habitantes estn encomendados a rechazar el evangelio y a rebelarse. 4. Sus habitantes no tienen la luz de Cristo. 5. Sus habitantes viven en un estado de angustia extrema con "llanto, lloro y crujir de dientes" continuo. Temen el juicio que vendr. 6. No hay evidencias de que sus habitantes sean visitados por misioneros. Un "gran abismo" los separa de los justos. 7. Sus habitantes estn acompaados slo por los inicuos.

8. Sus habitantes estn ocupados realizando actos inicuos y maliciosos con la intencin de obstruir la obra de Dios. 9. Satans permite a sus habitantes regresar a los lugares de iniquidad mortal y vagar sobre la tierra.

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LA VIDA SEMPITERNA 10. Sus habitantes deben morar en el infierno espiritual hasta la segunda resurreccin. Los hijos de perdicin sern "inmundos todava" e irn al infierno establecido despus de la resurreccin. Sus habitantes slo pueden lograr la gloria telestial o el reino sin gloria. Sus habitantes no tienen alternativa. No pueden escapar del infierno.

10. Sus habitantes pueden dejar la prisin espiritual antes de la resurreccin si aceptan el evangelio y las ordenanzas vicarias realizadas en su beneficio. 11. Sus habitantes todava pueden lograr o la gloria celestial o la gloria terrestre. 12. Si rechazan el evangelio, sus habitantes an pueden ser arrojados al infierno.

11.

12.

As que la posicin, las oportunidades y las posibilidades de los habitantes de la prisin espiritual son completamente distintas del estado y del curso de accin que pueden seguir los que estn bajo el dominio total de Lucifer en el infierno. Segn la tercera definicin, los que viven en la prisin no estn clasificados como habitantes del infierno, sino que son considerados como un grupo aparte en el plan divino de salvacin de Dios. Desde el punto de vista del autor, con el conocimiento de que el infierno y la prisin espiritual son lugares separados y habitados por diferentes tipos de seres, se resuelven una cantidad de problemas que con la teora opuesta quedaban sin resolver. Tambin se solucionan numerosos conflictos entre escrituras. Por ejemplo, si los habitantes del infierno y los de la prisin espiritual son diferentes y estn separados, ya no existen conflictos entre pasajes que afirman la continuidad del libre albedro de los espritus prisioneros y los pasajes que sostienen que quienes estn en el infierno estn sujetos por las cadenas de las tinieblas y a la voluntad de Satans. Si la prisin espiritual y el infierno estn separados, entonces se desvanece el conflicto que surge entre las enseanzas que dicen que el hombre puede pasar de la prisin espiritual al paraso cuando acepta el evangelio, y los que aseguran que los que estn en el infierno deben permanecer all hasta la segunda resurreccin. Si los habitantes de la prisin espiritual estn separados del populacho del infierno, entonces, cesa el conflicto entre la aparente necesidad del hombre de tener el espritu y la luz de Cristo para conocer la veracidad del mensaje misional predicado en la prisin, y el hecho de que los que estn en el infierno no tienen parte ni porcin del espritu del Seor. Si

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los habitantes de la prisin espiritual y el infierno estn separados entonces desaparece el conflicto entre los pasajes que ensean que algunos habitantes de la prisin obtendrn la resurreccin terrestre, y las referencias que sealan que los que moran en el infierno no ganarn ms que el reino telestial. Si los habitantes de la prisin espiritual son distintos a los del infierno, no surgen problemas con los pasajes que representan a los habitantes de la prisin levantndose en la primera resurreccin, y a los del infierno esperando la segunda resurreccin. Si los misioneros trabajan en la prisin espiritual, pero no en el infierno, entonces no tienen que predicar en las terribles tinieblas de ese infierno, lo cual sera, sin lugar a dudas, mucho ms penoso. Si los hombres ntegros que an no han escuchado el evangelio, pero que lo aceptarn gustosos cuando les sea predicado, estn en la prisin espiritual y no en el infierno, entonces no estn sujetos a la desagradable compaa de los inicuos e injustos. Si la prisin espiritual y el infierno son distintos uno del otro, no hay razn para alarmarse al notar que muchos individuos que han visto la predicacin del evangelio en el m u n d o espiritual, no han mencionado haber visto las tinieblas del infierno, o el diablo y sus ngeles. Y si la prisin espiritual y el infierno estn separados, no hay confusin en los informes de hombres como Lorenzo Dow Young, quien vio que la prisin y el infierno son distintos y separados, o el de James LeSueur quien vio a los habitantes de la prisin espiritual recogidos en ciudades especiales donde dedicaban su tiempo al estudio del evangelio. Algunos pasajes de las escrituras distinguen el infierno de l prisin espiritual y muestran que el destino de los que estn en el infierno est sellado hasta la segunda resurreccin, mientras que la venida del arrepentimiento, la aceptacin del evangelio y el progreso estn a disposicin de quienes estn en la prisin espiritual. " L a Vision," por ejemplo, habla del grupo de "los que murieron sin ley. . . quienes no recibieron el testimonio de Jess en la carne, mas despus lo recibieron." Y stos "son los espritus de los hombres encerrados en prisin, a quienes el Hijo visit y predic el evangelio, para que pudieran ser juzgados segn los hombres en la carne," y ganen la gloria "terrestre." 32 En la revelacin se contrastan esos espritus con un grupo
32 D. y C. 76:71-74.

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menos digno: "aquellos que son arrojados al infierno," que "no sern redimidos del diablo sino hasta la ltima resurreccin" por causa de su rechazo del "testimonio de Jess," y que slo sern recompensados con la gloria "telestial." 33 Parece ser que el grupo de la prisin espiritual todava tiene una oportunidad para arrepentirse, mientras que los que estn en el infierno han rechazado la oportunidad. En la Perla de Gran Precio, el Seor volvi a diferenciar entre los habitantes del infierno y los que moran en la prisin espiritual. Habl de la iniquidad de los padres antes de la poca de Enoc, y dijo que "Satans ser su padre, y miseria su destino; y todos los cielos llorarn sobre ellos." 34 Este destino era el infierno. Luego habl de aquellos que vivieron cinco siglos ms tarde, en la poca del diluvio, y dijo: . . . stos que tus ojos ven morirn en los diluvios; y he aqu, los encerrar; he preparado una prisin para ellos. Y aquel a quien he escogido ha abogado ante mi faz. Por consiguiente, l padece por sus pecados, si es que se arrepienten el da en que mi Elegido vuelva a m. . . .35 As otra vez el Seor diferencia entre los habitantes del infierno y los habitantes de la prisin espiritual. Y nuevamente demuestra que los de la prisin espiritual van a tener una oportunidad posterior de arrepentirse mientras que aquellos en el infierno han perdido ese privilegio y son ngeles del diablo por lo menos hasta el tiempo de la segunda resurreccin. U n a lectura cuidadosa de la parbola de Lzaro y del hombre rico tambin indica que el infierno y la prisin espiritual no son un mismo lugar. Mientras es un hecho que los misioneros del paraso pueden entrar en la prisin espiritual, las palabras del Salvador aclaran que la entrada al infierno desde el paraso (simbolizado en la parbola como el seno de Abraham) es imposible, del mismo modo que el paso del infierno al paraso es prohibido. Si el infierno no estuviera separado de la prisin espiritual, el Seor estara diciendo que los misioneros del paraso no pueden entrar a la prisin espiritual: Y aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado.
33 D. y C. 76:81-84. 34 Moiss 7:36-37. 35 Moiss 7:38-39. Vase 1 P. 3:18-20; 4:6. Algunos comentaristas no se han dado cuenta de la diferencia cronolgica entre los das de Enoc y la poca del diluvio, y han supuesto que ese pasaje habla de un solo grupo. Pero son dos grupos separados por ms de quinientos aos.

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Y adems de todo esto, una grande sima est constituida entre nosotros y vosotros, que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac.36

lejos, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en el agua, y refresque mi lengua; porque soy atormentado en esta llama. Y djole Abraham: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; mas ahora ste es consolado aqu, y t atormentado.

Y en el infierno alz sus ojos, estando en los tormentos, y vio a Abraham de

Se acepta sin dudar que Cristo, despus de su crucifixin, envi misioneros del paraso a la prisin espiritual tal como lo han dicho varios intrpretes del pasaje. Aun as, si el infierno est separado de la prisin espiritual, el abismo mencionado en la parbola no es aquel sobre el cual el Seor estableci "un puente." Todava existe el abismo? Que sepa el autor, ninguna escritura, visin del m u n d o espiritual o autoridad de la Iglesia ensea que los espritus del infierno tienen acceso al paraso, ni que los espritus del paraso estn predicando a Satans, sus ngeles o los espritus muertos que los siguieron en el infierno. Al contrario, todas las evidencias demuestran que ese abismo todava existe. En 2 Nefi 1:13, el profeta Lehi lo llama: "eterno abismo de miseria y angustia." Un ngel hablando al profeta Nefi (1 Nefi 12:16-18), dice que "un grande y terrible abismo los separa." En Helamn 3:29 nuevamente se hace referencia a la "eterna sima de miseria que se ha dispuesto para hundir a los inicuos." No son los espritus del infierno bajo el dominio completo de Satans los que estn recibiendo a los misioneros. Son los espritus indecisos en la prisin espiritual. El hecho de que ellos sean visitados es indicacin de que estn separados del infierno. El profeta Jos Smith indic su comprensin de que la prisin espiritual era distinta y separada del infierno cuando dijo: Yo no creo en la . . . doctrina de enviar a hombres honestos y de
36 Lc. 16:22-26. La explicacin ofrecida ocasionalmente de que Cristo, despus de la crucifixin, tendi un puente sobre el abismo, est basada completamente en la presuncin de que la prisin espiritual y el infierno son sinnimos. Si esa suposicin no es vlida, entonces la teora del puente tendido sobre el abismo tampoco tiene validez. Si la prisin espiritual y el paraso estn separados entonces c u a n d o Cristo instruy a los misioneros en el paraso, no tendi un puente entre ste y el infierno, y el abismo que los divide an subsiste. Cristo ense con claridad y nfasis que existe u n a separacin completa y un abismo entre el paraso y el infierno. Resulta difcil creer que en menos de dos meses, despus de ser crucificado y de haber e n t r a d o al reino espiritual, cambiara completamente su enseanza.

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LA V I D A S E M P I T E R N A mentes nobles al infierno junto con el asesino y el adltero. . . . Si es que puedo, enviar a hombres que les prediquen en la prisin y que los salven.37

Orson Pratt tambin entendi que la prisin espiritual y el infierno eran reas separadas, y traz una profunda lnea divisoria entre los dos: He mencionado a los que heredarn la gloria de las estrellas. Quines son? No son los paganos, porque ellos irn ms alto, a la gloria terrestre. Entonces, quines son aquellos a los que slo se les permite heredar una gloria tipificada por las estrellas? Son la h u m a n i d a d en general, los que han odo pero no han obedecido el evangelio del Hijo de Dios. Ellos sern castigados. Por cunto tiempo? Hasta que Jess haya reinado mil aos sobre la tierra. . . . Dnde estarn esos espritus todo ese tiempo? No en una gloria, porque no podrn heredar gloria alguna hasta que haya pasado el castigo. A ellos no se les permite entrar en la prisin. Mucha gente, y quizs entre ellos algnnos Santos de los Ultimos Dias, h a n supuesto que esos personajes irn a la prisin. No conozco ninguna revelacin en ningn lugar que diga que esta clase de persona sea puesta jams en la prisin. Adonde van? A un lugar totalmente diferente de la prisin. Una prisin es para los que nunca oyeron el evangelio en la carne, pero que han cometido algunos pecados sin el conocimiento de la ley revelada y que tienen que recibir algunos azotes en la prisin. Pero aquellos que, como las naciones de esta dispensacin, oyen el evangelio, no pueden ir a la prisin. No es el lugar para ellos. Ellos caen debajo de una prisin, en las tinieblas de afuera o en el infierno, donde habr llanto, lloro y crujir de dientes. All tienen que permanecer con el diablo y sus ngeles en tormento y miseria hasta el fin, y luego saldrn.38 Los que han visto la prisin espiritual dicen que es un lugar para los que no han aceptado ni rechazado el evangelio. A sus habitantes se les ensea el plan divino, y si lo aceptan, y aceptan las ordenanzas vicarias realizadas por ellos en la tierra, pueden pasar al paraso. 39 Del mismo modo, parece que si rechazan el evangelio, pasan al infierno. La prisin espiritual entonces, es u n a morada temporal, un lugar de aprendizaje, evaluacin y prueba, antes de recibir un plano de existencia superior o inferior. El ngel que gui a Lorenzo Dow Young cuando le mostr la prisin espiritual, recalc la naturaleza de esta rea del m u n d o espiritual: Casi instantneamente estuvimos en otro m u n d o . Era de tal magnitud que no logr formarme una idea de su tamao. Estaba lleno de innumerables huestes de seres que se mezclaban sin distinciones, as como es en la
37 HC 6:365, 12 de mayo de 1844. 38 JD 15:322, 19 de enero de 1873. 39 Vase Is. 24:22; 42:6-7; 61:1; J o b 33:27-30; Doctrinas de Salvacin Vol. 11:125, 150.

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tierra. Su ambiente y aspecto indicaban que estaban en un estado de espera, aguardando algn evento de importancia considerable para ellos.40

En el verano del ao 1900, el lder James W. LeSueur recibi una importante demostracin de la naturaleza y actividades de la prisin espiritual. Cuatro aos antes, un profeta de la Iglesia le haba prometido lo siguiente: "al toque de tu ngel guardin, tu visin espiritual ser vivificada y vers, ms all de este mundo de carne, un mundo de espritus y te comunicars con tus muertos para su redencin."41 En respuesta a sus continuas splicas al Seor para poder ver a su hermano recientemente asesinado, el lder LeSueur recibi la siguiente manifestacin:
Pocas semanas despus de regresar a casa, mi padre y yo hicimos un viaje a los campos de pastoreo de las ovejas en las montaas. Era el primero que hacamos desde la muerte de Frank. Sent que su espritu visitaba los campos con nosotros. Quera verlo, quera hablar con l, quera saber qu estaba haciendo al otro lado. Mi padre y yo hicimos nuestra cama bajo los pinos. Mi padre se acost temprano, pero yo fui a un espeso bosque cerca de ah, y me arrodill suplicando al Seor por el privilegio de ver a Frank y saber qu estaba haciendo. Tena una fe absoluta de que mi oracin sera contestada. Luego regres a mi cama para dormir, pero apenas me haba acostado, mi espritu dej a mi cuerpo. Poda ver mi cuerpo y el de mi padre reposando en la cama. Al lado de mi espritu estaba un personaje que supe era mi ngel guardin. Con dulce voz me dijo: 'Ven conmigo.' Instantneamente empezamos a recorrer el espacio con la velocidad de la luz, y en cuestin de segundos, llegamos a una ciudad grande y hermosa, superior a cualquier otra que yo haya visto. Los edificios no estaban demasiado ornamentados. Su grandiosidad era a la vez simple. Las calles eran anchas, pavimentadas y completamente limpias. Estaban rodeadas de rboles y flores cuya belleza no se puede expresar en palabras. La mayora de las casas eran blancas y grises, y el mrmol pareca ser el principal material de construccin. Esta era una de las ciudades en las cuales los espritus de los que han muerto sin aceptar el evangelio de Cristo, estaban siendo preparados para aceptarlo, por medio del servicio misional desarrollado por los que en la mortalidad haban sido fieles y obedientes al Seor. . . . En medio haba un edificio de mrmol de cuatro pisos, que ocupaba casi toda una manzana. Cuando llegamos frente a l, el ngel me dijo: 'Entraremos aqu.' Inmediatamente se abri una puerta y una hermosa joven con el rostro radiante de alegra nos dio la bienvenida. En
40 Lorenzo Dow Young, Fragmenls of Experience, op cit., pg. 28. Esta escena contrasta con su visin del infierno. Vase el captulo V. 41 J a m e s W. LeSueur, "A Peep into the Spirit W o r l d , " manuscrito indito en poder de la seora R u t h Gregory de Smithfield, U t a h . El lder LeSueur fue consejero en la presidencia del templo de Arizona.

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LA V I D A S E M P I T E R N A respuesta a mi pregunta mental, el ngel dijo: 'Esta joven d a m a es pariente tuya, es una misionera entre tus familiares que murieron sin el conocimiento del evangelio, y todos los que t ves en este cuarto son tus parientes, reunidos para que se les ensee el evangelio.' Mir el auditorio. Era amplio, bien iluminado y arreglado. Me complaci su belleza y simplicidad. El pulpito estaba en el centro del saln, como a unos seis metros ms abajo de donde yo estaba. Los asientos estaban acomodados en crculo, comenzando al nivel del estrado del discursante y elevndose cada fila ms alta que la anterior para que el orador pudiera ver a todos los presentes sin que ninguno estuviera muy lejos de l. Estim que haba de diez a doce mil sentados all, esperando algo con vehemente ansiedad. Cuando estaba mirando los rostros de esa atenta audiencia, o que una persona comenzaba a hablarles. Habl de la gran expiacin hecha por el Salvador, de la vida y las obras del Seor Jesucristo y de Sus enseanzas. (El orador) les rogaba que aceptaran a Jesucristo como su Redentor, que se arrepintieran de sus pecados y obedecieran el evangelio. Si lo hacan, las ordenanzas que hubieran tenido que realizar en la mortalidad seran hechas vicariamente . . . en la tierra por parientes y amigos viviendo en la mortalidad. Cuando finaliz su discurso, me mir y vi que era mi hermano Frank, quien haba sido asesinado. Su rostro apareca radiante de felicidad. Mi espritu se estremeci de emocin. El se senta sumamente feliz dando ese servicio. Al lado de Frank estaba una hermosa joven ataviada con una tnica ms blanca que la nieve ms pura. Ella era de mediana estatura, cabello obscuro, cara redonda, ojos grandes color castao y su felicidad estaba ms all de toda descripcin. 'Quin es ella?' fue el pensamiento que cruz por mi mente. 'Ella va a ser la esposa de Frank,' dijo el ngel. C u a n d o muri Frank tena 19 aos y no era casado. Frank me sonri y me hizo un ademn de despedida. Mir a la audiencia y vi cuan complacidos estaban todos con el servicio. El ngel dijo: 'Ahora pasaremos a otros cuartos.' El siguiente saln contena miles de personas acomodadas en clases, algunos con maestros, otros estudiando solos, todos profundamente interesados en las lecciones y en los libros que estaban estudiando. Luego fuimos a otro saln grande en donde haba otros miles de personas. Estas parecan ser de un orden de inteligencia mucho menor. Estaban riendo y discutiendo. H a b a alboroto y confusin. Se me inform que todos los que estaban en esos dos cuartos eran familiares mos y que estaban siendo preparados para que eventualmente estuvieran listos para or y aceptar el evangelio del Seor Jesucristo. Los del ltimo cuarto haban vivido sobre la tierra en pocas de obscuridad, en un perodo de gran iniquidad e ignorancia. Redimirlos tomara siglos. 'Ahora regresaremos a tu tabernculo carnal,' dijo el ngel guardin. Viajamos con la velocidad de la luz y en pocos minutos, estuvimos en el campo de los pastores en las montaas. All estaban las ovejas descansando como rebao, los pinos majestuosos, y a nuestros pies, la cama. Le di una buena mirada a mi propio cuerpo y a mi padre. El ngel sonri. Me hizo una seal afirmativa con la cabeza, y en un

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abrir y cerrar de ojos, mi espritu regres a mi tabernculo de carne. Despert a mi padre de su sueo y le cont mi maravillosa experiencia. 42

Puede haber sido el mismo edificio o uno de naturaleza similar en la prisin espiritual, el que le fue mostrado al lder James W. Ure, mientras bautizaba en la pila del templo de Lago Salado el 16 de marzo de 1897:
Vi un edificio grande al norte de la fuente. La puerta estaba abierta y vi que dentro del edificio haba una multitud. Parecan esperar con ansiedad cualquier oportunidad de poder salir. Un hombre vestido de blanco cuidaba la puerta. Adentro haba otro que estaba llamando a algunos para que salieran cuando el
42 J a m e s W. LeSueur, op cit. El lder Le Sueur incluy las siguientes evidencias en su relato de su entrada a la prisin: 'Qu sueo fantstico!' os o decir. No. Estis equivocados. Mi espritu realmente dej a mi cuerpo, tan seguro como el espritu de Lzaro dej al suyo y luego fue llamado de vuelta por Jess. La joven que nos recibi a la p u e r t a era u n a prima ma, M a r g a r e t Odekirk. En la mortalidad, mientras cabalgaba, cay de su caballo, pero su pie qued enganchado en el estribo y el despavorido animal la arrastr en su carrera d u r a n t e cuatrocientos metros. C u a n d o el caballo se detuvo, ella estaba muerta. Al tiempo de mi experiencia yo no saba q u e esto haba ocurrido. Pero cuando le cont a mi m a d r e y describ a la joven, mi m a d r e reconoci a esta p r i m a en mi descripcin. La joven d a m a que iba a ser la esposa de Frank continu siendo un misterio hasta que u n a seora de apellido K e m p e vino a vernos desde un pueblo vecino y nos dijo que su hija, quien haba muerto, le haba dicho en su lecho de muerte que quera ser sellada en matrimonio por la eternidad a Frank LeSueur, que l se le h a b a aparecido, viniendo del m u n d o espiritual, y le haba pedido que hiciera eso. Mi h e r m a n o y esa joven haban sido compaeros de estudios en la universidad. La seora K e m p e trajo u n a foto de la joven, y al verla reconoc instantneamente a la joven cuyo espritu estaba parado j u n t o a Frank cuando l pronunciaba su discurso sobre el evangelio. Se realiz la ordenanza. Mi c u a d o tom vicariamente el lugar de Frank y mi h e r m a n a el de J e n n i e K e m p e , y fueron sellados por toda la eternidad como esposo y esposa, los vivos obrando por los muertos. La Biblia nos dice (en M a t e o captulo 22, versculos 23 al 30) que en el cielo ni se casarn ni se darn en casamiento. El matrimonio, como el bautismo, es u n a ordenanza terrenal. (1 Corintios captulo 15, versculo 29) y debe ser realizado aqu. D e b e ser hecho por los agentes sealados por Dios o no t e n d r validez, por alguien como Pedro que tenga la autoridad de atar en la tierra para que est atado en el Cielo. ( M a t e o captulo 16, versculo 19) Q u e uno puede actuar vicariamente a favor de otro es u n a doctrina del evangelio. Acaso Jesucristo no pag por nosotros, el justo por los injustos? T a m b i n nosotros podemos obrar vicariamente por otros, y llegar a ser salvadores sobre el M o n t e de Sin. La profeca de Malaquas (captulo 4, versculos 5 y 6) se ha cumplido, y los corazones de los hijos se estn volviendo a los padres (que estn muertos) para hacer una obra por ellos. Y los espritus de los padres (que estn muertos) buscan q u e esta obra sea hecha. De no ser as, la tierra sera herida con u n a maldicin y la mayora de la h u m a n i d a d no tendra el privilegio de la salvacin. Adems de la evidencia que cit ms arriba, tengo escritas y registradas las palabras del profeta de cuatro aos antes, diciendo que yo tendra la experiencia de ver ms all del m u n d o carnal, un m u n d o de espritus. Y yo s con seguridad que mi espritu dej al cuerpo y visit el m u n d o espiritual. Fue u n a gran experiencia y doy gracias a Dios por ella. (Firmado: J a m e s W. LeSueur) El lder Melvin J. Ballard relat u n a manifestacin que apoya la idea de que aquellos que han muerto pueden eligir sus compaeros:

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LA V I D A S E M P I T E R N A registrador, ubicado junto a la pila, pronunciaba sus nombres. Cuando salan, se paraban y presenciaban el bautismo y la confirmacin hechos en su beneficio, y luego seguan caminando dando muestras de sentir un gran gozo.43

El presidente Rudger Clawson, hablando en una conferencia general sobre las labores de un fiel obrero del templo, cont de una visin recibida por el obrero concerniente al estado de las parejas que no han sido selladas por la eternidad, en la prisin espiritual: El aadi: 'En una ocasin vi en una visin a mi padre y a mi madre que no haban recibido el evangelio en sus vidas y no eran miembros de la Iglesia. Descubr que vivan separados y aparte en el mundo espiritual. Cuando les pregunt el porqu, mi padre me dijo: 'Es una separacin forzada, y t eres la nica persona que puede unirnos. T puedes hacer esa obra. La hars?' Eso dijo l, queriendo indicar que el hijo debera ir a la Casa del Seor, y all oficiar por sus padres que haban muerto, y mediante la ordenanza del sellamiento juntarlos y unirlos en la relacin familiar ms all del velo.' 44 De acuerdo a Brigham Young, los seres en la prisin espiritual reciben, adems de los misioneros, a los embajadores inicuos del infierno quienes los persiguen. Sin embargo, no sufren la influencia de Satans al grado de ser afligidos por los inicuos en el infierno. El presidente Young explic que: Los espritus de las personas que han vivido sobre la tierra de acuerdo con la mejor luz que tuvieron, hombres y mujeres que fueron honestos y sinceros, pero que vivieron sobre la tierra sin el privilegio del evangelio y del sacerdocio y sus llaves, an estn hasta cierto punto bajo el poder y el control de espritus inicuos. No importa en qu lugar de la faz de la tierra vivieron, todos los hombres y mujeres que han muerto sin las llaves y el poder del sacerdocio, a u n q u e hayan sido honestos y sinceros y hayan hecho todo lo que pudieron, estn en mayor o menor grado bajo la influencia del diablo. Lo estn tanto como otros? No, no. Considerad a aquellos que son intencionalmente inicuos, quienes a
Perd un hijo de seis aos de edad, y despus de su muerte lo vi como un hombre en el mundo espiritual. Vi como haba ejercitado su libre albedro y como obtendra una compaera por su propia voluntad y decisin, y en su debido tiempo l y todos los que sean dignos tendrn todas la bendiciones y privilegios y sellamiento que se pueden obtener en la Casa del Seor. No os preocupis por eso. Ellos estn seguros. Ellos estn bien. Entonces, qu ser de vuestras hijas que murieron sin haber sido selladas a un hombre? A menos que os sea hecho saber, dejad las cosas como estn. Ellas os harn saber los arreglos y contratos en que han entrado. El poder sellador estar con esta Iglesia por siempre jams, y se les proveer a ellas. No podemos correr ms ligero de lo que el Seor ha designado. Ellas recibirn sus bendiciones y privilegios en el debido tiempo. Entre tanto, estn seguras. (Bryant S. Hinckley, Sermons and Missionary Services of Melvin Joseph Ballard (Salt Lake City, U t a h : Deseret Book Co., 1949), pg. 260.) 43 A Book of Remembrance, op cit., pg. 90. 44 Archibald F. Bennett, Saviors on Mount Zion, op cit., pg. 207.

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sabiendas vivieron sin el evangelio tenindolo a su alcance. Estos son entregados al diablo y se vuelven instrumentos del diablo y espritus diablicos.45

Los espritus en la prisin espiritual mantienen su libre albedro, y cuando se les predica el evangelio son libres de aceptarlo o rechazarlo. En contraste, como se vio en el captulo anterior, los espritus en el infierno, mientras permanecen all, estn bajo el completo control de Satans y son forzados a cumplir sus rdenes. As como misioneros del paraso trabajan entre los espritus en prisin, tambin embajadores inicuos del infierno van entre ellos y tratan de influenciarlos para que rechacen el mensaje del evangelio. El presidente Brigham Young lo expres de esta manera: Los que han muerto sin el evangelio son afligidos continuamente por esos espritus malvados que les dicen'No vayis a escuchar predicar a ese hombre Jos Smith, o a David Patten, o a ninguno de sus asociados, porque son engaadores.'46 Indudablemente los misioneros del paraso que van a la prisin espiritual, sentirn gozo al ganar conversos para Cristo. Pero como hay diferentes niveles de asociacin, ir a la prisin espiritual puede resultarles desagradable. Como observ Orson Pratt: Suponed que fuerais espritus justos, y que . . . fuerais enviados a una misin en las moradas de las tinieblas, entre aquellos que no son tan

justos como vosotros. Aunque pudierais tener paz de conciencia y felicidad en vuestros pechos como reflejo de vuestra conducta pasada, an as la asociacin con

aquellos con quienes debis mezclaros por un breve perodo para impartirles el conocimiento, la sabidura e informacin que les beneficie, es en cierta
medida, desagradable. Estis forzados por un tiempo a mezclaros con quienes son inferiores en capacidad a vosotros. Cuando os encontris con ellos, hay algo

desagradable en tal asociacin. Sents pena por ellos por su ignorancia, condicin y circunstancias. Su conversacin no es agradable, como lo es la de vuestros iguales en la presencia de Dios.47 La Obra Misional en la Prisin Espiritual El mayor esfuerzo de los espritus en el paraso est dirigido a la obra misional entre los espritus en la prisin espiritual. La naturaleza del programa misional fue revelada al presidente Joseph F. Smith en su "Visin de la Redencin de los Muertos." . . . mis ojos fueron abiertos y se vivific mi entendimiento, y percib que
45 JD 3:370, 22 de junio de 1856. 46 Ibid., pg. 371. 47 JD 2:241, 15 de octubre de 1854.

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LA V I D A S E M P I T E R N A el Seor no fue en persona entre los inicuos ni los desobedientes que haban rechazado la verdad, para instruirlos; mas he aqu, organiz sus fuerzas y nombr mensajeros de entre los justos, investidos con poder y autoridad, y los comision para que fueran y llevaran la luz del evangelio a los que se hallaban en tinieblas, es decir, a todos los espritus de los hombres; y as se predic el evangelio a los muertos. 48

Parece que este programa misional en la prisin espiritual ha continuado desde la muerte de Cristo, y que est organizado de una manera similar a la obra misional que tenemos ahora sobre la tierra. Se encuentran evidencias de esto en el informe de Henry Zollinger, quien en el mundo espiritual encontr a sus dos cuados, y vio que uno de ellos trabajaba como presidente de misin:
Luego tuvimos el privilegio de visitar a mis dos cuados que haban muerto. William, quien haba estado en una misin en Australia . . . me dijo que estaba presidiendo sobre una misin grande, y que se senta muy feliz con su trabajo, y que le dijera a sus padres y a su gente que no se lamentaran, porque l no estaba perdiendo nada sino que estaba haciendo mucho. Luego fuimos a ver a J o h n , su hermano mayor. Estaba explicando el evangelio a una congregacin numerosa, dndoles su fuerte testimonio. Cuando termin, me dijo que era muy feliz en su trabajo y que no senta pena alguna por estar all. Y me pidi que les dijera a los suyos que no se afligieran. 49

Heber Q. Hale, mientras estaba en el mundo espiritual, vio que adems de predicar, la obra misional tambin incluye la recoleccin de datos genealgicos para facilitar la obra vicaria por los muertos en la tierra:
Todos los hombres y mujeres dignos haban sido asignados un servicio especial y regular bajo un plan de accin bien organizado, dirigido principalmente a la predicacin del evangelio a los no convertidos, enseando a aquellos que buscan conocimiento, estableciendo relaciones familiares y recogiendo genealogas para el uso y beneficio de los mortales sobrevivientes de sus respectivas familias, para que la obra del bautismo y las ordenanzas selladoras por los muertos pudieran ser realizadas vicariamente en los templos de Dios en la tierra. 50
48 D. y C. 138:29-30. No est claro si la obra misional en el mundo espiritual empez con la visita del Salvador despus de su crucifixin, o si ya se estaba llevando a cabo. U n a visin del profeta Enoc puede ser una indicacin de que ya se haba realizado m u c h a obra misional. Se le mostr a Enoc la resurreccin de los santos despus de la crucifixin de Cristo. Vio que "se levantaron cuantos espritus se hallaban en la prisin, y se pusieron a la diestra de Dios; y el resto qued en cadenas de tinieblas hasta el juicio del gran da." (Moiss 7:55-57) 49 Henry Zollinger, op cit. 50 H e b e r Q. Hale, op cit.

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Parece que, del mismo modo en que la Iglesia utiliza la experiencia y talento del hombre sobre la tierra, en el mundo espiritual se hace un esfuerzo para ubicar a cada uno en la posicin donde pueda ser ms efectivo. Por ejemplo, el presidente Hale vio al general Richard W. Young, quien haba sido comandante de la Guardia Nacional de Utah, y un veterano de la guerra hispanonorteamericana y de la insurreccin Filipina, predicando a una vasta hueste de soldados que haban muerto durante la primera guerra mundial:
Contempl una inmensa multitud de hombres, la cantidad ms grande que jams haya visto reunida en un slo lugar. Inmediatamente me di cuenta de que eran soldados, los millones que haban sido despachados tan salvajemente al mundo de los espritus durante la Gran Guerra Mundial. Entre ellos se mova calmada y majestuosamente un gran general en comando supremo. Cuando me acerqu, recib la sonrisa amable y la generosa bienvenida de ese gran hombre, el general Richard W. Young. Luego lleg a mi alma la conviccin absoluta de que entre todos los hombres vivos o muertos no hay ninguno que se ajuste tan bien como l a esa gran misin. Inmediatamente atrae la atencin y el respeto de todos los soldados. Era a la vez un gran general y un sumo sacerdote de Dios. Ningn rea de trabajo que se le hubiera podido asignar sera tan importante y extensa como el que haca all. Sal de ese lugar para regresar ms tarde, cuando descubr que el general Young tena completamente organizado este vasto ejrcito en divisiones con sus oficiales, todos sentados alrededor de l. Y l les estaba predicando el evangelio con gran ahnco. 51

Una manifestacin recibida por Luella Ghild Wilkes Blacker indica que su esposo, John, y su hijo, DeLloyd, despus de su muerte, pertenecan a esa organizacin militar o a otra similar:
Su hijo muri durante la Segunda Guerra Mundial. Poco antes de su muerte ella se enferm de gripe y esa noche se le aparecieron su esposo y su hijo menor. Dijo que su esposo se acerc a su cama y la toc en el hombro, depertndola. Se inclin sobre ella y le pregunt 'Cmo ests, querida?' Ella le dijo 'Oh, J o h n n y ! Has venido a buscarme?' El contest diciendo: 'No, todava no. Estamos muy ocupados, tenemos mucho que hacer. Vendr por ti, querida, cuando hayas terminado tu obra.' Luego lo vio alejarse. El conduca una larga columna de gentecomo soldados. Mientras los miraba marcharse, lleg su hijo menor muerto quien, aunque haba muerto a los 1O aos, apareci como hombre adulto. Tambin l diriga una columna de gente. Ella no reconoci a DeLloyd hasta que l sonri y le dijo: 'Madre.' Luego todos desaparecieron. Ella me dijo que todo era tan vivido y tan real que toda la m a a n a y el da siguiente, estando en cama, se pona la m a n o sobre el hombro
51 Ibid.

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LA VIDA SEMPITERNA donde Johnny la haba tocado. El sonido de su voz haba sido tan natural como en vida, y continu resonando en sus odos todo el da.52

Hay indicaciones de que un programa general de predicacin a los no-redimidos no es el nico programa misional ms all del velo, porque all todava tendremos la obligacin de buscar a nuestros familiares y llevarles el mensaje del evangelio. 53 Parece que allende el velo funcionan organizaciones familiares y que algunos, cuando mueren, inmediatamente comienzan a llevar el evangelio a sus antepasados. Merrill Neville por ejemplo, llam a su hermana al mundo espiritual, mandndola de vuelta con la noticia de que all l viva con sus abuelos. "Dijo que en la guerra haban muerto tantos de su familia que su abuelo necesitaba a Merrill para que lo ayudara en la obra misional entre sus familiares muertos."54 Wilford Woodruff supo por revelacin que su hijo Brigham, quien se ahog en el norte de Utah, haba sido llamado a trabajar por sus parientes detrs del velo: Aproximadamente en esa poca uno de sus hijos ms espirituales, Brigham Y. Woodruff, se ahog en el ro. El presidente Woodruff, que haba tenido grandes esperanzas para el futuro de este noble hijo, estaba muy afligido por su muerte. Aunque nunca murmur contra la voluntad del Todopoderoso, pidi al Seor saber el por qu las cosas
tenan que ser as. El Seor le revel que porque l mismo estaba haciendo tanto

52 Registros personales de Fern R. M o r g a n en poder de su hija la seora J a y n a n n de Payne, de Provo, U t a h . 53 Esto ser una continuacin del programa actual de investigacin genealgica de la Iglesia. El Handbook for Genealogy and Temple Work (edicin de 1956, publicado por la Sociedad Genealgica de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, pg. 68), dice lo siguiente: El siguiente prrafo es una cita del profeta Jos Smith: 'Pero, cmo llegarn a ser salvadores en el M o n t e de Sin? Construyendo sus templos, levantando sus pilas bautismales, recibiendo todas sus ordenanzas, bautismos, confirmaciones, lavamientos, unciones, ordenaciones y poderes selladores sobre sus cabezas, para el beneficio de todos sus progenitores que h a n muerto, redimindolos para que p u e d a n levantarse en la primera resurreccin. . . .' Deber notarse que se les ordena a los Santos que busquen a 'sus progenitores.' En otros escritos del profeta sobre genealoga y la obra del templo, se refiere repetidamente a 'nuestros muertos' y a 'nuestros progenitores.' En cada caso se usa el pronombre posesivo. Para que los miembros de la Iglesia puedan cumplir los m a n d a m i e n t o s antes mencionados, toda la investigacin genealgica debe ir encaminada a establecer rboles genealgicos y grupos familiares que encadenarn cada generacin con la precedente y la siguiente. Si no se toma esta precaucin no hay seguridad de que los datos obtenidos pertenezcan a 'nuestros familiares muertos.' A menos que los grupos de familia estn conectados, no podrn realizarse en el templo todas las ordenanzas requeridas para el beneficio de los muertos. C a d a p a d r e es, forzosamente, un hijo en otro grupo familiar, de modo que la mayora de los hijos aparecern como padres en otro grupo familiar. Todas esas conexiones son necesarias para que los sellamientos sean realizados apropiadamente en la Casa del Seor. 54 Manifestaron About Building of T e m p l e s , " Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918.

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trabajo por los muertos en los templos, necesitaban a su hijo Brigham en el mundo espiritual, para predicar el evangelio y trabajar entre sus familiares all.55

Tambin al apstol Merriner W. Merrill se le mostr que su hijo haba pasado a travs del velo de la muerte para trabajar con sus familiares muertos:
En una ocasin cuando regresaba a su hogar poco despus de la muerte de su hijo, se sent en su carruaje y se qued tan profundamente sumido en sus pensamientos en su hijo, que perdi la nocin del m u n d o que lo rodeaba. Repentinamente volvi a la realidad al detenerse el caballo. Al mirar vio a su hijo parado en el camino, junto a l. Su hijo le habl diciendo 'Padre, ests lamentando indebidamente mi partida! Ests demasiado preocupado por mi familia (su hijo haba dejado una familia grande con nios pequeos) y su bienestar. Yo tengo mucho trabajo que hacer all, y tu afliccin me preocupa. Puedo rendir mucho servicio a mi familia. Deberas consolarte, porque t sabes que aqu hay mucho trabajo para hacer y era necesario que yo fuera llamado. T sabes que el Seor lo hace todo bien.' Diciendo eso, el hijo se alej.56

Otros son llamados como misioneros al mundo espiritual debido a su dominio de idiomas. El lder Glen Wood, hijo de Edward J. Wood, presidente del templo canadiense, aparentemente fue llamado a travs del velo debido a su conocimiento en el idioma Samoano:
55 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia. op cit., Yol. I, pg. 24. Ms tarde el presidente Woodruff coment: No siempre podemos comprender los procedimientos de la Providencia, pero ahora me siento calmado y sereno, y reconciliado ante esta prdida. He trabajado y sigo trabajando mucho por los muertos. Puede ser necesario que uno de mi familia est en el mundo espiritual para trabajar entre aquellos por quienes estamos oficiando en el Templo del Seor. (Matthias F. Cowley. Wilford Woodruff, op cit., pg. 499) Yase tambin su referencia a este evento en Millenial Star, 58:742. 56 Bryant S. Hinckley, The Faith ofour Pioneer Fathers, op cit.. pgs. 182-183. El lder Joseph F. Merrill, miembro del Q u o r u m de los Doce, describi ms ampliamente la visita que el hijo fallecido hizo a su padre, Marriner W. Merrill, mientras hablaba en un funeral el 28 de diciembre de 1937: Mi padre hizo u n a vez esa pregunta, c u a n d o muri mi hermano mayor. Mi hermano mayor estaba entonces a cargo de velar por los intereses de mi padre en su ciudad natal, cuidando de sus negocios y asuntos econmicos. R e p e n t i n a m e n t e muri, dejando a su familia con nios pequeos. Pap sufri mucho por su ausencia. Nunca haba sufrido tanto en su vida. Era difcil. Y se preguntaba: Cmo poda ser que su hijo fuera ms necesitado en el mas all que en su hogar en M o n t a n a ? Pero pap cont que una noche, mientras estaba pensando en eso, mir hacia arriba y ah estaba su hijo j u n t o a l en forma espiritual. Y le habl diciendo: 'Padre, no sufras. Quieres saber por qu las cosas son as? T sabes que ests haciendo obra por los muertos aqu. Has recogido tu genealoga y obtenido todo lo posible de los registros, y puedes estar aqu haciendo la obra en el templo por esos muertos. Esos muertos an no se han convertido y. en el mundo espiritual, yo estoy predicndoles el evangelio tal como me fue prometido en mi bendicin patriarcal. Estoy muy ocupado. Dedico todo mi tiempo a esa obra. T y yo estamos salvando a nuestra familia. T haces la obra en el templo y yo trabajo entre ellos.' Mi padre no se lament nunca ms. sino que agradeci al Seor Su bondad al hacer posible que nuestros familiares disfrutaran de las bendiciones de

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LA V I D A S E M P I T E R N A Junio de 1933 fue un mes triste para el presidente Wood. Glen, su primer hijo, y obispo del barrio Glenwood, fue llevado al hospital con 'envenenamiento de la sangre.' 'Desde el principio pareci saber que no se recuperara,' escribi el padre. Glen le cont a su padre un sueo que haba tenido, en el cual l estaba en el cuarto de sellamientos del templo cuando vino un 'mensajero' que le dijo que no podra ser sanado. Tambin le cont a su padre que su to y otros que estaban muertos lo haban visitado, y que haba sido llamado para predicarles a los Samoanos en el mundo espiritual. (El haba hecho una misin en Samoa.) Comenz a hablarle a su padre en Samoano, diciendole que iba a hacer un 'malanga fou,' un nuevo viaje. Entonces le dijo a sus hermanos que estaban j u n t o a su cama, que no lo demoraran porque tena que irse. 'Casi al borde de la muerte,' escribi el presidente Wood, 'comenz a hablar en Samoano a los Santos del mundo espiritual. Luego muri.57

En el otoo de 1915 la hermana Lerona A. Wilson recibi una manifestacin espiritual en la cual aprendi, entre otras cosas, que una familiar suya haba sido llamada al mundo espiritual a causa de su habilidad como traductora:
Yaca al medioda, en mi lecho, mi vida pendiendo de un hilo, sufriendo dolor y angustia, y orando fervientemente con toda mi fe, para obtener alivio. Repentinamente mi cuarto qued brillantemente iluminado con una luz blanca y suave. Luego cierto nmero de parientes muertos vinieron a mi habitacin. Primero vino mi padre, luego mi madre, mi hermana y su nuera, y dos doctores que estaban entre nuestros antepasados y por quienes habamos hecho las ordenanzas del templo. Todos se pararon alrededor de mi cama, y mi padre se dirigi a m diciendo: 'Pareces estar sufriendo.' Contest que s, y que no saba cuanto ms podra soportar. Mi padre vesta un uniforme como el que usaba como oficial de la Legin de Nauvoo, en los comienzos de la historia de la Iglesia. Muchos an recuerdan al Mayor Monroe cuando viva en Ogden y tomaba parte en campaas cuando hubo problemas con las tribus Indias. Continuando, l dijo: 'He venido para hablar contigo acerca de realizar la obra del templo por nuestros antepasados muertos.' En ese momento mir a la esposa de mi sobrino, cuya muerte era la ms reciente. Haba dejado a cuatro nios pequeos, uno de ellos un
ia salvacin eterna, porque si ellos aceptan, las puertas del Reino Celestial se abrirn para ellos. Puede ser que no tengamos el privilegio de conocer todas las condiciones que rodean a los seres queridos que han muerto antes de nosotros, pero tenemos la seguridad de que estn cerca de nosotros. . . . Y sentimos su buena influencia en nuestra lucha diaria. Hay muchos que no tienen la oportunidad de conocer m u c h o sobre el otro m u n d o y les resulta difcil comprender por qu no pueden tener ese conocimiento. No han cumplido con las condiciones necesarias para ver. Vivimos en un universo de ley y de orden. (De una transcripcin de los servicios funerarios.) 57 Melvin S. 1 agg, The. Life of Edward James Wood, op cit., pg. 108.

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beb. Me haba costado mucho aceptar su muerte, y le dije: 'Oh! Lydia cmo estn tus nios?' Ella contest: 'Estn bien. Estn con su padre.' Volv a preguntarle: 'Pero por qu los dejaste?' Mi padre respondi por ella: 'La necesitbamos como traductora. No podamos seguir sin ella.' Pregunt: 'Qu mejor llamamiento para una madre que el cuidar de sus hijos?' Pap me contest: 'Otros pueden cuidar bien de sus nios, pero hay pocos que pueden hacer el trabajo que ella est haciendo. Ella se haba preparado bien.' (Y yo saba que era verdad.)58 El trabajo por los muertos en el m u n d o espiritual es extenso y variado. Todo se realiza de acuerdo con la voluntad de Dios en cumplimiento de su divino plan de salvacin. La Muerte No Cambia Nuestra Actitud Hacia el Evangelio Amulek, el gran misionero del Libro de Mormn, advirti enrgicamente a quienes l enseaba, que la muerte no alterara nuestra actitud hacia el evangelio, y que es imposible arrepentirse en el lecho de muerte:
No podris decir, cuando os hallis ante esa terrible crisis: Me arrepentir, me volver a mi Dios. No, no podris decir esto; porque el mismo espritu que posea vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo espritu tendr poder para poseer vuestro cuerpo en aquel mundo eterno.59

La enseanza de que los espritus de los muertos llevarn consigo la misma devocin o antagonismo a los principios de justicia, es bsica para entender el plan del evangelio. Al atravesar el velo, no cambiar nuestra actitud. Los justos se encontrarn entre justos en el paraso, y los inicuos se encontrarn tan sujetos a la voluntad de Satans como lo estuvieron en la tierra. Brigham Young afirm lo siguiente:
Suponed que un hombre es inicuo en su corazntotalmente entregado al mal, y que muere en esa condicin. Su espritu entrar al mundo espiritual empeado en la maldad.60 E l apstol M e l v i n J . B a l l a r d a d v i r t i q u e e l h o m b r e d e s p e r t a r
58 Lerona A. Wilson " M y Testimony Concerning T e m p l e Work," Relief Society Magazine, Vol. III, No. 2, pg. 82, febrero de 1916. 59 AI. 34:34. 60 JD 7:333, 8 de octubre de 1859.

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ms all del sepulcro con las mismas debilidades y con los mismos problemas que tena en la tierra:
Un hombre puede recibir el sacerdocio y todos sus privilegios y bendiciones, pero no puede entrar en el Reino Celestial de Dios a menos que subyugue la carne, su temperamento, su lengua y su tendencia a entregarse a las cosas que Dios ha prohibido. Debe vencerlos ya sea en esta vida o en la venidera. Pero esta vida es el tiempo en que el hombre debe arrepentirse. No nos imaginemos que podremos descender a la tumba sin haber vencido las corrupciones de la carne y luego en el sepulcro perder todos nuestros pecados y tendencias inicuas. Ellos estarn con nosotros. Estarn con el espritu cuando est separado del cuerpo. . . . Algunos suponen que cuando mueran, desaparecern los problemas de su vida y que entonces sabrn que ste es el evangelio de Jesucristo. He odo a personas decir que creen que cuando mueran vern a Pedro, y que l les aclarar todo. Yo digo: 'Nunca veris a Pedro hasta que aceptis el evangelio del Seor Jesucristo de manos de los lderes de la Iglesia, vivos o muertos. . . .' As que los hombres, cuando estn muertos, no sabrn ms que cuando estaban vivos. Slo habrn pasado por el cambio llamado muerte. All las verdades del evangelio se entienden por medio del mismo proceso que aqu.61

Porque la muerte no cambia la actitud de una persona, parece que muchos de los muertos en la prisin espiritual se negarn a aceptar el evangelio y las ordenanzas vicarias aun cuando se les d la oportunidad. Henry Zollinger descubri esto cuando, junto con su madre en el mundo espiritual, visit a muchos por quienes su padre haba hecho las ordenanzas vicarias, y encontr que "todava muchos permanecan dormidos."62 Tal como lo dijo Melvin J. Ballard:
Cuando muris y vayis al m u n d o de los espritus, trabajaris muchos aos tratando de convertir a individuos que estarn siguiendo su propio camino. Algunos se arrepentirn, algunos escucharn. Otro grupo ser rebelde y seguir su propia voluntad y sus propias ideas. Pero ese grupo se ir empequeeciendo cada vez ms hasta que toda rodilla se doble humildemente y toda lengua confiese.63

Muchos Pierden la Oportunidad de Aceptar el Evangelio y de Cumplir con las Ordenanzas Exaltadoras Mientras estn en la Tierra Porque Dejan Pasar el Tiempo
A m u l e k describi el d e s t i n o de los inicuos q u e r e h u s a n a r r e p e n t i r s e d u r a n t e la m o r t a l i d a d y dijo q u e esta v i d a es el t i e m p o de
61 N. B. Lundwall, The Vision, op cit., pgs. 46, 4762 Henry Zollinger, op cit. 63 N. B. Lundwall, The Vision, op cit., pg. 48.

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prepararse para encontrar a Dios. Aparentemente, quienes rechazan l mensaje del evangelio y demoran su arrepentimiento, estn sujetos al espritu del diablo, que se adhiere a ellos despus de la muerte, haciendo de su sujecin su "estado final" en el mundo espiritual:
comparecer ante Dios; si, el da de esta vida es el da en que el hombre debe ejecutar su obra. Y como os dije antes, ya que habis tenido tantos testimonios, os ruego, por lo tanto, que no demoris el da de vuestro arrepentimiento hasta el fin; porque despus de este da de vida, que se nos da para prepararnos para la eternidad, he aqu que si no mejoramos nuestro tiempo Porque si habis demorado el da de vuestro arrepentimiento, an
Porque he aqu, esta vida es cuando el hombre debe prepararse para

durante esta vida, entonces viene la noche de tinieblas en la cual no se puede hacer nada. . . .

hasta la muerte, he aqu, os habis sujetado al espritu del diablo que os sellar como cosa suya; por tanto, se retira de vosotros el Espritu del Seor y no tiene cabida en vosotros; y el diablo tiene todo poder sobre vosotros, y ste es el estado final del malvado.64

Frecuentemente se pregunta si el hombre tiene ms de una oportunidad de aceptar el evangelio. Los que se rehusan a aceptar el mensaje del evangelio aqu en la tierra, tendrn el privilegio de oirlo en el mundo espiritual y aceptarlo all? En las escrituras no hay indicacin de que tengan tal oportunidad. No se les garantiza una segunda ocasin. De acuerdo con el presidente Joseph Fielding Smith, si algunos individuos escuchan el evangelio por segunda vez y lo aceptan en el mundo espiritual habindose demorado y rehusado a aceptarlo en la carne, habrn perdido la exaltacin. Despus de la resurreccin slo podrn obtener el segundo reino o gloria terrestre:
La justicia del Seor queda de manifiesto cuando concede a todos los hombres derecho de or el plan de salvacin y de recibirlo. Algunos tienen ese privilegio espiritual las mismas oportunidades, con la misma plenitud, no les sern dadas.

en esta vida; si obedecen el evangelio, bien. Si lo rechazan, en el mundo Si mueren en esta vida sin esa oportunidad, esta misma les ser dada en el mundo de los espritus. All el evangelio les ser declarado, y si estn deseosos de aceptarlo, se les toma en cuenta como si lo hubieran recibido en la mortalidad. De esta manera, la justicia se extiende a cada hombre. Todos son puestos en igualdad delante del tribunal de Dios.

Los que tienen la oportunidad aqu, a aquellos a quienes es declarado el mensaje de salvacin, los que son enseados y han recibido esta verdad en esta viday sin embargo lo niegan y rehusan recibirlano tendrn un lugar en el reino de Dios.
64 A1. 34:32-33, 35.

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LA V I D A S E M P I T E R N A No estarn con aquellos que mueren sin ese conocimiento y que sin embargo lo aceptan en el mundo espiritual. . . . Hay en este mundo demasiadas personas que han escuchado el mensaje del evangelio y que piensan que pueden continuar hasta el fin de esta vida mortal viviendo como les plazca, y luego aceptar el evangelio despus de la muerte, confiando en que sus amigos ejecutarn por ellas las ordenanzas que por s mismas no efectuaron y que finalmente recibirn las bendiciones en el reino de Dios. Esto es un error. En esta vida los hombres tienen el deber de arrepentirse. Todo hombre que escucha el mensaje del evangelio est bajo la obligacin de recibirlo. Si no lo hace, entonces en el mundo espiritual ser llamado a recibirlo, pero se le negar la plenitud que vendr a quienes en su fidelidad han sido justos y fieles, sea en esta vida o en el m u n d o de los espritus. 65 E l lder B r u c e R . M c C o n k i e e n s e a l a m i s m a c r e e n c i a : No hay tal cosa como una segunda oportunidad de ganar la salvacin aceptando el evangelio en el mundo espiritual despus de desatenderse de l, rechazarlo o abandonarlo en esta vida. Es verdad que puede haber una segunda oportunidad de escuchar y de aceptar el evangelio, pero aquellos que han demorado de tal modo su aceptacin de las verdades que salvan, no ganarn la salvacin en el reino de Dios. La salvacin para los muertos es el sistema por medio del cual 'los que fallecieron sin tener el conocimiento del evangelio.' (D. y C. 128:5) pueden obtener tal conocimiento en el mundo espiritual. Y luego, despus de la realizacin vicaria de las ordenanzas necesarias, les es posible llegar a ser herederos de la salvacin tal como si las verdades del evangelio hubiesen sido obedecidas en la mortalidad. La salvacin para los muertos est expresamente limitada a quienes no tuvieron la oportunidad de aceptar el evangelio en esta vida, pero que, si se les hubiera dado esa oportunidad, lo habran aceptado. . . . Para aquellos que tuvieron la oportunidad de aceptar el evangelio en esta vida y no lo hicieron, no existe ninguna promesa, en ninguna revelacin, de que tendrn otra oportunidad de ganar la salvacin en el mundo espiritual. Por el contrario, existe la estipulacin expresa de que los hombres no pueden ser salvos si en esta vida tuvieron la oportunidad de aceptar el evangelio y no lo hicieron. . . . Aquellos que tienen la oportunidad de aceptar el evangelio en esta vida y no lo hacen, pero quienes luego (por algn milagro de conversin) lo aceptan al escucharlo en el m u n d o espiritual, no irn al reino celestial sino al terrestre. 66

65 Bruce Smh (Mxico, 66 Bruce Bookcraft Inc.,

R. McConkie (comp.), Doctrinas de SalvacinSermones y Escritos de Joseph Fielding 1979), Vol. II, pgs. 172-173. R. McConkie, Mormon DoctrineA Compendium qfthe Cospel (Salt Lake City, U t a h : 1958), pgs. 617-618.

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Las declaraciones de los lderes Smith y McConkie en parte estn basadas en la revelacin de los tres grados de gloria dada a Jos Smith en 1832. Una diferencia fundamental entre aquellos que obtienen el reino celestial y aquellos que estn restringidos al reino terrestre es que entre los ltimos estn los que "no son valientes en el testimonio de Jess."67 Aquellos que carecen de fe y de amor al Seor de tal modo que demoran su aceptacin del evangelio hasta ms all de la tumba, ciertamente no son lo suficientemente valientes en la causa de Cristo para merecer la exaltacin. La revelacin lo declara con suficiente claridad cuando describe a los que heredern el reino terrestre:
He aqu stos son los que murieron sin ley; y tambin los que son los espritus de los hombres encerrados en prisin, a quienes el Hijo visit y predic el evangelio, para que pudieran ser juzgados segn los hombres en la carne;
quienes no recibieron el testimonio de Jess en la carne, mas despus lo recibieron.

Estos son los hombres honorables de la tierra que fueron cegados por artimaas de los hombres. Son los que reciben de su gloria, mas no de su plenitud.68

Otros, aunque han aceptado el evangelio en la tierra, demoran el cumplimiento de las ordenanzas del templo y pierden el derecho a las bendiciones eternas derivadas de ellas. Una visitante del otro lado del velo que se le apareci a la hermana Eliza Neville, en enero de 1917, dej bien aclarado que uno debe hacer la obra por s mismo y no dejarla para que despus de la muerte otros la hagan vicariamente. Ella apareci antes de la muerte de la hija de la hermana Neville, cuando sta cuidaba a su hija moribunda junto a su lecho en el hospital:
Mientras estaba en el hospital con su hija, la hermana Neville se prepar para descansar en posicin reclinada para poder ver al mismo tiempo cada movimiento de su hija. De repente fue sobrecogida por una sensacin completamente nueva para ella, y vio a la abuela de su esposo tener mucha prisa. La hermana Neville exclam: 'Vaya, aqu est la abuela Stiff! Qu es lo que quiere?' Al oira la abuela camin al lado de la cama, se par perfectamente derecha, con su rostro brillante y sus manos blancas como perlas. Se frot una mano con la otra mientras deca: 'Diles
parada a los pies de la cama. Se vea exactamente igual como la hermana Neville la recordaba en vida, con su cuerpo doblado por los aos y muy encorvado. Pareca

que se apresuren! Diles que se apresuren! Tienen que hacer la obra/ Tienen que hacer la obra! Nadie puede hacer la obra por aquellos que tuvieron el privilegio de
67 D. y C. 76:79. 68 D. y C. 76:72-76.

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LA VIDA S E M P I T E R N A hacerla por s mismos aqu! Tiene que ser hecha en esta tierra! No puede ser hecha en el ms all!' Se qued en silencio por un momento, y la hermana Neville pregunt: 'Qu quiere decir con eso?' Finalmente la abuela le contest: 'William y Elizabeth nunca han sellado sus hijos a ellos. Debe haber una cadena perfecta hasta nuestro Padre Adn,y si ellos descuidan su obra, se perder un eslabn.' Pareca tener tanta prisa que la hermana Neville le pregunt: 'Del otro lado tienen que tener tanta prisa y preocupacin?' La abuela le dijo: 'Mira!' La hermana Neville mir y vio a multitudes de personas, y le pareci que la abuela Stiff tena que hacer algo por ellos y por eso tena tanta prisa. Golpeando con el ndice de una mano la palma de la otra, le dijo: 'Te doy completa responsabilidad para que veas que se cumpla con esa obligacin.' Y luego desapareci. 69

El presidente Joseph Fielding Smith present la misma enseanza, aseverando que aquellos que tienen la oportunidad de realizar estas ordenanzas, pero se demoran y no lo hacen, pierden las bendiciones correspondientes. Pero aquellos que no tuvieron el privilegio de entrar a un templo pueden disfrutar de estas bendiciones por medio de la obra vicaria hecha en su beneficio despus de su muerte:
Pero el Seor no ofreci el privilegio de otra oportunidad en el m u n d o de los espritus a aquellos que tuvieron toda oportunidad mientras estuviesen en esta existencia mortal. La obra de investidura y sellamiento por los muertos es para los que mueren sin haber tenido la oportunidad de or y recibir el evangelio; tambin, es para quienes fueron fieles miembros de la Iglesia y vivieron en tierras lejanas o donde, durante su vida, no tuvieron el privilegio de ir al templo, y sin embargo se convirtieron y fueron miembros leales de la Iglesia. La obra en bien de los difuntos no est dirigida a los que recibieron conocimiento y luego rehusaron aceptarlo, ni para quienes no tuvieron suficiente inters como para buscar estas ordenanzas cuando vivan. 70

Es difcil juzgar quin ha tenido suficiente oportunidad de aceptar el evangelio y realizar las ordenanzas necesarias, y quin no ha tenido tal privilegio. El hombre es afortunado al no tener que juzgar. El Seor juzgar, y El ha revelado que:
Todos los que han muerto sin un conocimiento del evangelio, pero que lo hubieran recibido si se les hubiera permitido quedarse, sern herederos del reino celestial de Dios. Tambin todos los que mueran en el futuro sin un conocimiento del evangelio, pero que lo hubieran
69 "'Manifestation About Buildingof T e m p l e s , " Deseret Evening News, 18 de mayo de 1918. 70 Bruce R. McConkie, Doctrinas de Salvacin, op cit., Vol. II, pg. 174.

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recibido de todo corazn, sern herederos de ese reino. Porque yo, el Seor, juzgar a todos los hombres de acuerdo con sus obras, y de acuerdo con el deseo de sus corazones.71 Los Espritus en Prisin Buscan que Sea Realizada por Ellos la Obra Vicaria en el Templo Parece que muchos de los que van a la prisin espiritual escuchan el evangelio all. Pero luego se ven obligados a esperar durante largos perodos hasta que seres mortales realicen las ordenanzas vicarias necesarias por ellos en la tierra. Tal espera resulta angustiosa para ellos. Durante la dedicacin del templo de Saint George, Brigham Young describi lo que ellos deben sentir, cuando dijo: Qu suponis que diran los padres si pudieran hablar desde la tumba? Diran: 'Hemos estado en esta crcel durante miles de aos, atados y encadenados junto al inmundo y al corrupto.' Si ellos tuvieran el poder, los mismos truenos del cielo resonaran en nuestros odos.72 De acuerdo con las pruebas disponibles, quienes han aceptado el evangelio en el mundo espiritual y estn esperando la realizacin de las ordenanzas vicarias, a veces pueden comunicar sus necesidades a los seres mortales y as aceleran su propio progreso. Esto result evidente para el presidente Heber Q. Hale cuando estuvo en el mundo espiritual. Y ms tarde l inform que "hombres y mujeres de todo el mundo estn siendo impulsados por sus antepasados muertos para reunir sus datos genealgicos. " 73 Los seres espirituales no slo impulsan a los mortales a buscar datos de genealoga, sino que conocen qu datos se pueden conseguir y quienes los tienen en su poder. Por ejemplo, mientras Henry Zollinger estaba en el mundo espiritual, su madre le dijo que: " M i padre recibira otra gran cantidad de registros de nuestros familiares muertos." Tambin relat que, mientras estaba en el m u n d o espiritual, otro gua le dijo que "Thoms Stirland obtendra un registro de sus muertos." 74 Ya se ha hecho referencia, a un obrero en el templo de Manti que en su camino al templo, encontr a un grupo de parientes muertos que le dijeron: " H o y cuando vayas al templo, encontrars registros que dan nuestros nombres." 7 5
71 HC 2:380, 21 de enero de 1836. 72 Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff, op cit., pg. 494. 73 Heber Q. Hale, op cit. 74 Henry Zollinger, op cit. 75 N. B. Lundwall, Temples ofthe Most High, op cit., pg. 124. El relato completo de esta visita fue transcrito en el captulo IV del presente libro.

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As como los espritus influencian a los mortales para que hagan investigacin genealgica, tambin los llaman para que realicen las ordenanzas vicarias por ellos en los templos. Una visin dada a Martin Harris le indic que su padre buscaba que se hiciera su obra en el templo. De acuerdo con Edward Stevenson, cuya influencia fue decisiva en hacer que el hermano Harris regresara a reunirse con los Santos en Utah, una manifestacin caus que Martin se re-bautizara y fuera bautizado vicariamente por sus seres queridos:
Poco despus de llegar a la ciudad de Lago Salado, Martin vino a mi casa y me dijo que el Espritu del Seor le haba manifestado que no slo deba ser bautizado por s mismo, sino tambin por sus muertos. Haba visto a su padre a los pies de una escalera luchando por subir hacia l, y l descenda, tomando a su padre de la mano y ayudndole a subir.76

Henry Zollinger habl de las peticiones que le hiciceron dos individuos en el mundo espiritual para que l hiciera sus ordenanzas vicarias cuando regresara a la mortalidad:
Cuando regresamos vi a un hombre que haba sido un ministro de la iglesia Campbelita en Texas, cuando yo haba hecho mi misin all, tres aos atrs. Haba sido un gran amigo y nos haba abierto muchas veces las puertas de su casa para que predicramos all. El haba muerto mientras yo an estaba en el campo misional. Me pregunt si poda hacer en el templo la obra necesaria para su salvacin. Le dije que la hara y me pareci complacido. Luego encontr a un hombre al que j a m s haba visto antes. Su esposa se haba convertido a la Iglesia y haba sido bautizada despus de que l habia muerto. Durante mi misin ella me h a b a hablado para que se hiciera la obra por l en el templo. Pero como supe que ella ya le haba hablado a otros lderes para que se hiciera la obra, yo haba ignorado su pedido. Le dije al hombre que yo hara que la obra se hiciera. 77

Otro ejemplo de seres espirituales pidiendo que se hiciera su obra en el templo, se encuentra en el regreso de la muerte de los padres de Lerona A. Wilson en el otoo de 1915:
Mi padre me pidi que fuera al templo para realizar las ordenanzas por nuestros familiares muertos. Yo le dije: 'Cmo puedo dejar mi trabajo y mi familia?' Esta vez habl mi madre diciendo: 'Yo tuve que dejar a mi familia cuando ms me necesitaban. T puedes permanecer con la tuya. Solamente necesitars usar parte de tu tiempo en el templo.'
76 Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, op cit., Vol, I, pg. 274. 77 Henry Zollinger, op cit.

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Luego mi hermana me dijo: 'Yo tambin tuve que dejar a mi familia cuando me necesitaban tanto, y Lydia tuvo que dejar a sus nios pequeitos.' Todas esas observaciones hicieron que mis excusas perdieran su validez. Pap quera que le prometiera que hara esa obra, y le promet que la hara. Me dijo: 'Recuerda que necesitars mucha fe. Piensas que puedes tener suficiente fe?' 'Padre, har todo lo que pueda,' le contest, porque mientras estaba bajo esa influencia enaltecedora pareca muy fcil tener fe. Luego mi padre desenvain su espada y la pas rpidamente por encima de mi cabeza. Su tono de voz cambi de la de un padre amoroso a la voz fuerte y severa de un oficial de m a n d o , diciendo: 'Si no lo haces, te cortar como a rastrojo, y te remover y levantar a otro para que lo haga.' Sintiendo ms plenamente las dificultades de la tarea que haba tomado sobre m, quise saber como poda obtener ayuda para salir adelante con la obra. Pap me dijo: 'Llama a tus hermanos, y ellos te ayudarn.' 'Por qu no fuiste a verlos a ellos?' le pregunt. Me contest: 'Trat de hacerlo una y otra vez, pero no pude impresionarlos.' 'Entonces cmo es que yo puedo orte?' fue mi prxima pregunta. 'Lee la seccin 89 de Doctrina y Convenios, y entenders.' (Esa seccin contiene la palabra de sabidura.) Entonces mi padre cit algunas escrituras refirindose a ciertos captulos y versculos y me ense la ley del bautismo con ms fuerza y belleza de las que yo hubiera odo jams, y me explic que esta ordenanza no puede ser realizada en el mundo espiritual. Los vivos deben realizarla por las personas que han muerto sin el bautismo. Se refiri a nuestros parientes diciendo que eran buenas personas y que haban recibido el evangelio y que ellos estaban muy ansiosos por avanzar. Necesitaban progresar junto con otros espritus que estn en la misma condicin para dar lugar a las innumerables multitudes que se estn acumulando en ese mundo.78

Hay evidencias de que espritus de la prisin espiritual que han aceptado el evangelio, se dan cuenta de situaciones en que pueden ser pasados por alto cuando se efectan ciertas ordenanzas del templo. Y tienen el poder de manifestar sus deseos de recibir las bendiciones que
78 Lerona A. Wilson, Relie/ Society Magazine, op cit., Vol, III, pg. 83.

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traen esas ordenanzas. Edward J. Wood, presidente del templo canadiense recibi una de esas manifestaciones:
El 23 de julio de 1931, durante una excursin al templo, la hermana Newlun, una conversa a la Iglesia de la ciudad de Portland, estaba en el cuarto de sellamientos para ser sellada a su esposo muerto y luego sellar a sus hijos muertos a ellos. El lugar del esposo y de los hijos iba a ser ocupado vicariamente por amigos. Cuando el presidente Wood estaba listo para sellar los hijos a sus padres, se sinti impulsado a preguntar si la informacin de la planilla de sellamientos estaba completa. Luego de asegurarse de que el registro era correcto, comenz la ceremonia de nuevo. Pero otra vez sinti la inspiracin de preguntarle a ella si haba tenido otros hijos cuyos nombres debieran figurar en la hoja. Ella le dijo que tena otros hijos adultos vivos que no eran miembros de la Iglesia y por lo tanto sus nombres no deberan de figurar en la planilla. Por tercera vez el presidente inici la ceremonia, pero se detuvo de nuevo, y dijo: O una voz muy clara diciendo: 'Yo soy su hija.' Nuevamente le pregunt a la madre si no tena otro nio que no estuviera en la hoja. Ella, con lgrimas en los ojos, le contest: 'S, tuve otra hija que muri cuando tena 12 das, y fue pasada por alto al preparar la informacin.' Cuando el grupo supo del medio por el cual el presidente se haba enterado de la otra hija, 'Todos en el cuarto virtieron lgrimas de gozo al saber de la aparente proximidad de nuestros parientes fallecidos. 79

Tambin otros han tenido la inspiracin de que los registros de sellamientos eran incorrectos. En el templo de Lago Salado, por ejemplo:
El 26 de octubre de 1896, en el cuarto de sellamientos, mientras ayudaba en la ordenanza de sellamiento de hijos a padres, la hermana Amanda H. Wilcox vio, parado junto al altar, al difunto padre de esos hijos quien le dijo que l y su esposa, la madre de aquellos hijos, an no haban sido sellados. La hermana Wilcox inform al presidente Winder, quien estaba oficiando, y la ceremonia fue suspendida para hacer la investigacin necesaria. Entonces se descubri que lo que el espritu del hombre le haba dicho era correcto. Se realiz debidamente el sellamiento de este hombre a la madre, y luego los hijos fueron sellados a los padres. 80
79 Melvin S. Tagg, The Life of Edward James Wood, op cit, pgs. 118^119. La misma biografa relata otra experiencia de naturaleza similar: T a m b i n fue relatado por Edward J. Wood un incidente m u y parecido al anterior. El relat que u n a viuda haba venido al templo para sellarse a su esposo m u e r t o y a sus hijos. Los dos nios, de nueve y doce aos, estaban parados j u n t o a la-puerta en el cuarto de sellamientos para presenciar el sellamiento de sus padres, c u a n d o sobre los nios apareci una luz resplandeciente, y el presidente Wood dijo: 'Vi a otro nio parado con ellos dos.' Le pregunt a la madre acerca de un tercer hijo y descubr que haba habido otro, pero que por negligencia, la informacin no haba sido registrada. ' C u a n d o le dije cmo me haba enterado,' relata el presidente Wood, 'el nio desapareci.' (Ibid., pg. 119) 80 A Book of RemembrarleeA Lesson Bookfor First Year Jnior Genealogical Classes (Salt Lake City, U t a h : T h e Genealogical Society of U t a h , 1936), pg. 78.

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E n e l t e m p l o d e M a n t i sucedi u n a e x p e r i e n c i a d e l m i s m o t i p o : En el pasado mes de enero, una hermana proveniente del sur de los Estados Unidos, a quien llamaremos H e r m a n a D., estaba en Manti. Ella era una persona que haba hecho muchos sacrificios por su religin. Ese da ella no pudo ir personalmente al templo, as que me pidi que llevara algunos de sus nombres para que se hiciera la obra por ellos. Ms tarde esa misma semana, al ir a visitarla para traerle otros registros del templo, me cont la siguiente historia con relacin, a algunos de los nombres que ella me haba dado el martes anterior. Debo de mencionar que los nombres que ella me haba dado eran nombres de familiares cercanos que haba extrado de su memoria y de fuentes familiares, porque como todos sabemos, los registros civiles en el Sur son muy escasos. La hermana D. me dijo que acostumbraba levantarse a las 6:20 de la maana. Unos pocos das antes se haba despertado como de costumbre, pero se sinti llena de sueo, as que se fue a dormir de nuevo. En esa condicin se le apareci su difunta madre, quien sonriendo, pronunci palabras de aliento para la obra que su hija estaba realizando en el templo, sacrificando muchas de sus comodidades terrenales. Puso ante sus ojos una planilla del templo sobre la cual estaban escritos algunos nombres con letra clara y delicada. Su madre le mostr el nombre de Sarah, el cual la hermana D. haba omitido, y le dijo que era ta de su padre, una mujer joven que nunca haba sido casada pero que haba alcanzado la madurez, y que estaba apenada porque su nombre no apareca junto con el de todos sus hermanos y hermanas. La hermana D. me dijo que tena un vago recuerdo de haber odo a su padre hablar de u n a ta Sarah cuando ella era u n a nia, pero que con el paso de los aos la haba olvidado. La familia del padre a m a b a a la madre de la hermana D., y por eso le haban dado el privilegio de visitar a su hija para traerle esa informacin que no hubiera podido obtener de ningn otro modo, porque su padre ya haba muerto. Esto, para la hermana D., era un gran testimonio del valor de la obra que estaba realizando por los muertos y de cuan apreciada era la obra. 81

Quizs el caso ms conocido de esfuerzos por parte de espritus en prisin, para que su obra en el templo fuera hecha, es la aparicin al presidente Wilford Woodruff en el templo de Saint George, a comienzos de marzo de 1877, de los hombres que firmaron la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica. Seis meses despus, en un discurso en el tabernculo, l describi la aparicin de esos seres ante l:
Dondequiera y cuandoquiera que hablo a los Santos, me siento inclinado a hablarles de una sola cosa: la construccin de estos templos y
81 The Forefather QuestA Lesson Bookfor Third YearJnior Genealogical Classes (Salt Lake City, U t a h : T h e Genealogical Society o U t a h , 1936), pgs. 27-28.

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LA VIDA S E M P I T E R N A de la prisa que tenemos por terminarlos. Los muertos estarn detrs de vosotros, os buscarn como nos buscaron en Saint George. Nos visitaron sabiendo que poseemos las llaves y el poder para redimirlos. Antes de terminar dir que dos semanas antes de salir de Saint George, los espritus de los muertos se reunieron en mi derredor, queriendo saber por qu no los redimamos. Me dijeron: 'Habis estado usando durante aos la Casa de Investiduras, y aun as, nada se ha hecho por nosotros. Nosotros pusimos las bases del gobierno que ahora disfrutis y hemos permanecido fieles a Dios.' Esos eran los que firmaron la Declaracin de Independencia, y me visitaron dos das y dos noches. Me pareci peculiar que aunque se haba realizado tanta obra por los muertos, nada se haba hecho por ellos. Supongo que eso nunca se nos haba ocurrido porque estbamos tan ansiosos por nuestros amigos y parientes inmediatos. Fui directamente a la fuente bautismal y llam al hermano McCallister para que me bautizara por los que firmaron la Declaracin de Independencia e hice la obra por otros cincuenta hombres eminentes, teniendo un total de cien hombres, entre ellos John Wesley, Coln y otros. Luego yo bautic al hermano McCallister por todos los presidentes de los Estados Unidos, con la excepcin de tres. Y cuando la causa de ellos sea justa, alguien har la obra por ellos.82

De acuerdo con el presidente Brigham Young, la comunicacin de informacin concerniente a la obra en el templo, entre los seres espirituales y los mortales, ser algo comn en la poca en que se construya Sin, la Nueva Jerusaln. El dijo que ese da:
Algunos de los que han muerto vendrn y dirn: 'Aqu hay mil nombres. Ocpense de ellos en este templo. Y cuando la obra haya sido terminada, os dar otros mil.' Y los lderes de Israel y sus esposas
82 JD 19:229, 16 de septiembre de 1877. Vase tambin su discurso en la conferencia del 10 de abril de 1898. En su diario personal con fecha 21 de agosto de 1877 el presidente Woodruff relat: Yo, Wilford Woodruff, fui al templo del Seor esta m a a n a , y fui bautizado por 100 personas muertas incluyendo a los q u e firmaron la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica, excepto J o h n Hancock y William Floyd. Yo fui bautizado por los siguientes: (a continuacin sigue u n a lista de nombres). Yo bautic al hermano McAllister por todos los presidentes de los Estados Unidos que no estaban en mi lista, excepto Buchanan, Van Burn y Grant. Fue un da m u y interesante. Estoy agradecido por haber tenido el privilegio y el poder para ministrar por los muertos dignos, especialmemte por los hombres que firmaron la Declaracin de Independencia, porque en tanto que ellos haban establecido los cimientos de nuestro gobierno, nosotros deberamos hacer por ellos tanto como ellos hicieron por nosotros. (Copiado del diario personal de Wilford Woodruff que est en la Oficina del Historiador de la Iglesia, tal como est registrado en el libro por Archibald F. Bennett, Saviors on Mount Zion, op cit, pgs. 153-154. En sus referencias el hermano Bennett indica que: John Hancock haba sido bautizado el 29 de mayo de 1877 y haba sido investido el 30 de mayo de 1877, por Levi W a r d Hancock, su primo en 3er grado. El presidente Ulysses S. Grant viva en ese entonces y no muri hasta 1885. De ah la omisin de su nombre.

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oficiarn por sus antepasados; los hombres por los hombres y las mujeres por las mujeres.83

Los Espritus en Prisin Saben Cuando se Realiza la Obra Vicaria por Ellos Brigham Young afirm el hecho de que los espritus en prisin saben cuando se realiza la obra vicaria en el templo en su favor. Dijo:
Un hombre es ordenado y recibe sus lavamientos, unciones e investiduras por los hombres de entre sus progenitores y los de su esposa, y su esposa por las mujeres. En el mundo espiritual luego dirn: 'No veis a nadie trabajando por vosotros? El Seor os tiene en mente y ha revelado a Sus siervos en la tierra lo que deben de hacer por vosotros.84

El presidente Joseph F. Smith ense lo mismo. Cuando amonest a los Santos para que hicieran la obra por los muertos, describi los efectos de tales labores diciendo:
Hagamos la obra necesaria para que sean librados de sus prisiones. Mediante nuestros esfuerzos en bien de ellos, las cadenas de la servidumbre caern de sus manos y se disiparn las tinieblas que los rodean, a fin de que brille sobre ellos la luz. Y sabrn en el mundo de los espritus acerca de la obra que sus hijos han hecho aqu por ellos, y se regocijarn con nosotros en nuestro cumplimiento de estos deberes.85

Mientras estaba en el mundo espiritual, el presidente Heber Q. Hale descubri que:


Los representantes autorizados y las familias en el m u n d o espiritual tienen acceso a los registros del templo y son plenamente informados del trabajo que en ellos se efecta.86

Tambin inform que para dar nfasis a la importancia de las ordenanzas realizadas vicariamente en la tierra y para que los que reciben esas ordenanzas en el mundo espiritual estn ms conscientes de las obligaciones que asumen,
Se realizan ordenanzas en el m u n d o espiritual para que tengan efecto en aquellos que las reciben, para que stos puedan disfrutar de los mismos principios del evangelio realizados vicariamente aqu. 87
83 Brigham Young, "Preaching To Spirits in Prison," The Contributor, Vol. X, No. 9, pg. 322, julio de 1889. 84 JD 3:372, 22 de junio de 1856. 85 Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, op cit., Vol. II, pg. 285. 86 Heber Q. Hale, op cit. 87 Ibid.

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Hay evidencias de que algunos seres espirituales saben cuando las ordenanzas son hechas por ellos en la tierra, porque han asistido y presenciado esas ordenanzas en los templos de los Santos de los ltimos Das. Por ejemplo, el lder Horatio Pickett, obrero en el templo de Saint George, recibi la siguiente visin el 19 de marzo de 1914:
Un da, mientras se estaban efectuando confirmaciones ante la pila bautismal, donde gran nmero de mujeres estaban siendo bautizadas vicariamente, vino a mi mente un pensamiento: Las personas por quienes se est realizando esta obra saben que se hace por ellos? Y si lo saben, aprecian el esfuerzo? Mientras este pensamiento corra por mi mente, mir hacia el rincn sudeste del cuarto y all vi a un grupo grande de mujeres que llenaba toda esa parte del cuarto. Parecan estar paradas a unos treinta centmetros del piso, y todas miraban atentamente los bautismos. Cuando el registrador pronunci un nombre, una de esas mujeres bastante alta, muy delgada, de unos 35 aos de edad, dio un salto y mir al registrador. Luego sus ojos se dirigieron a la pareja en el agua, mirando atentamente el bautismo. Luego sus ojos siguieron a la hermana que estaba siendo bautizada, mientras sta sala del agua y era confirmada. Y cuando termin la ordenanza, fue hermoso poder contemplar la expresin de gozo y de felicidad que se extendi por su rostro. La que fue llamada a continuacin pareca ser ms joven, de estatura ligeramente inferior a la mediana. Era de naturaleza nerviosa y emocional. No poda quedarse quieta. Pareca que quera saltar ella misma al agua. Y cuando termin la ordenanza, pareca rebosante de alegra. Iba de una compaera a otra como si les estuviera contando lo feliz que se senta. La tercera era una mujer muy grande, de aspecto musculoso, no gorda sino huesuda, de estructura masculina, de frente muy amplia y rostro inteligente. Su cabello veteado de gris estaba peinado al estilo de las ancianas de mi niez. Pareca ser de naturaleza ms tranquila y estoica que las otras, sin demostraciones extremas de cuales eran sus sentimientos. Pero haba algo en su mirada que pareca decir que ella apreciaba tanto como las dems lo que se estaba haciendo. Y cuando termin la ceremonia, asinti con la cabeza y movi los labios como si hubiera dicho 'Amn.' Justo cuando termin la obra por ella, hubo un ruido en la oficina del presidente Cannon, como si un libro o alguna otra cosa se hubiera cado al piso. Eso me hizo mirar en esa direccin, y aunque instantneamente volv mi vista, la visin se haba desvanecido. Y con ella se fueron todas las dudas y preguntas que pudieran existir en mi mente sobre ese tema. Estaba satisfecho, y an estoy complacido porque nuestros amigos detrs del velo saben y se dan cuenta de lo que se est haciendo por ellos y esperan ansiosamente que llegue su momento.

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Pienso que no sera posible que alguien mirara las caras de esas mujeres como yo lo hice, viendo el ahnco con que observaban los procedimientos, el gozo y la felicidad que iluminaban sus rostros cuando eran llamadas y se haca la obra por ellas, sin sentir lo mismo que yo. Xo fue una visin nocturna ni un sueo. Eran aproximadamente las tres horas de una tarde soleada y brillante, mientras estaba ante la pila bautismal ayudando en las ordenanzas.88

El lder F. T. Pomeroy y sus compaeros experimentaron una manifestacin similar cuando participaron en el sellamiento vicario de su pariente Richimir II, el 2 de noviembre de 1927:
Cuando comenz la ceremonia, yo tena la cabeza inclinada en oracin. Repentinamente tuve la impresin de que estaba sucediendo algo extraordinario. Levant la vista, y con gozo y sorpresa vi, parado en frente de la puerta y mirndome a m directamente, la forma y el rostro sonriente de un personaje. Era alto y fuerte. Tena la mirada penetrante, cejas espesas y pmulos bastante altos. La parte inferior de su cara estaba cubierta por una barba gris que llegaba hasta su pecho. Sent que se era el personaje por quien se estaba realizando la ceremonia. Aunque me sent sumamente sobrecogido, en ese momento no dije nada. Despus de la ceremonia el hermano Weston me pidi informacin sobre Richimir II, y le di la informacin que tena. Medit sobre la visin, atesorndola como algo exclusivamente mo. Y no pensaba decirle nada a nadie acerca de ella. A la m a a n a siguiente, vino el hermano Weston y me dijo: 'Hermano Pomeroy, supongo que se preguntar por qu estaba tan ansioso por obtener informacin sobre el hombre por quien obr vicariamente ayer. Quera escribir en mi diario acerca de l, porque alguien estuvo all y presenci la ceremonia. Yo sent su presencia.' 'Me alegro de oir eso' le dije, 'porque yo vi su rostro y lo reconocer cuando lo encuentre en el mundo espiritual.' La hermana Hayne y el presidente LeSueur tambin testificaron de que sintieron una presencia mientras se desarrollaba la ceremonia. 89

El lder Joseph H. Smith, obrero en el templo de Lago Salado, registr el siguiente caso de seres espirituales presenciando sus ordenanzas en el templo:
88 N.B. Lundwall. The Vision, op cit.. pgs. 142-143. El lder Picket introdujo su relato mencionando el deseo de su corazn, que fue satisfecho con la manifestacin: Mientras trabajaba aqu, en el templo de Saint George. a m e n u d o pensaba en el gran gasto de dinero, de tiempo, v trabajo necesario para sostener el templo, y para realizar en l las ordenanzas necesarias para la salvacin de los muertos. frecuentemente me preguntaba: Ellos, los muios, saben lo que se est haciendo por ellos y ,aprecian el sacrificio que hacen sus hermanos y hermanas en los templos en su beneficio? A m e n u d o ped al Seor que me diera suficiente de Su Espritu para que pudiera entender mejor la obra del templo. 89 F.T. Pomerov. "A Genealogical Development and Testimonv." The Genealgica! and Histrica! Magacine. Mesa. Arizona. Yol. XII. Xo. 3. julio de 1935. pgs. '29-30. Esta experiencia es de gran inters para los genealogistas porque Richimir 11 vivi hace 1 liO aos.

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LA V I D A S E M P I T E R N A El hermano Joseph Warburton y su hija estaban ejecutando sellamientos en el templo de Lago Salado, el primero de diciembre de 1898. Despus de terminar su trabajo en el cuarto de sellamientos, fueron hasta el presidente J o h n R. Winder y le expresaron su gratitud por haberles ayudado con estos sellamientos. Despus de que hubieron pasado al siguiente cuarto, la hija se volvi al padre y le pregunt: 'Viste a las tres parejas en el cuarto de sellamientos, junto a nosotros?' Su respuesta fue: 'No, no las vi.' Luego ella le relat: 'Haba tres parejas en el cuarto. Todos estaban vestidos con las ropas del templo, y el cuarto estaba iluminado por una luz sobrenatural. Cuando nos arrodillamos ante el altar y pronunciaron los nombres de las personas por quienes bamos a ser sellados, cada pareja por turnos se arrodill a nuestro lado. Al realizarse la ordenanza ellos demostraron por la expresin de sus rostros cuan complacidos estaban. Cuando nos acercamos a agradecer al presidente Winder ellos tambin se acercaron. Y despus que nosotros expresamos nuestro agradecimiento, desaparecieron.' El hermano Warburton le pregunt si poda describir a las personas que haba visto. Contest que poda hacerlo muy bien y procedi a describir a cada pareja. Luego su padre le dijo: 'La primera pareja son mis bisabuelos, la segunda mis abuelos, y la tercera mi to abuelo y ta abuela.' El los haba conocido a todos en vida y por la descripcin de su hija reconoci a las personas por quienes se haban realizado los sellamientos ese da.90

El presidente del templo canadiense, Edward J. Wood relat el siguiente testimonio de un trabajador en el templo:
Unos pocos aos despus de la apertura de nuestro templo para la obra de ordenanzas, uno de los obreros del templo, el presidente Duce, estaba sentado en el cuarto de sellamientos. De ah vio que el corredor principal que lleva al cuarto de sellamientos estaba lleno de gente mirando dentro del cuarto y tomando notas mientras las ordenanzas selladoras se administraban a una persona tras otra. Vio claramente que cuando se haca la obra de una persona, sta estrechaba las manos de los que aguardaban en el corredor y se iba. Pero al terminar el trabajo en el cuarto de sellamientos, an quedaban muchos esperando en el pasillo. Y sos aparentemente se quedaron muy desilusionados porque haba terminado el trabajo de ese da y no se haba realizado ninguna obra por ellos. Esto nos hace creer que hay mucha buena gente en el mundo de los espritus que saben lo que se est haciendo en el templo, y que cuando no se hace la obra por ellos, se decepcionan c a n d e m e n t e . 9 1
90 A Book of 91 I bad paggs. 80-81 remenbrance, ap 77-78

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Parece que otros espritus pueden comunicar su agradecimiento a los mortales que realizan la obra genealgica y vicaria que ellos necesitan. J. Hatten Garpenter, registrador en el templo de Manti, recibi una manifestacin de esa naturaleza: El 15 de abril de 1908, fui al templo con mi esposa y fuimos sellados por unas diez parejas de mis antepasados. Entre ellos estaba un tal Warncombe Carpenter y su esposa Eleanor Taylor. Durante la ceremonia tuve una sensacin muy peculiar que nunca haba tenido en mi vidauna sensacin de calidez en mi pecho que se extendi hacia arriba e hizo brotar lgrimas de mis ojos, consumindome con la intensidad de sus efectos. Pero cuando fui sellado por las otras nueve parejas no tuve esta sensacin. Me di cuenta de que se les haba permitido a Warncombe y su esposa demostrar su gratitud por la obra realizada, dndonos una muestra del gozo que existe en el cielo, un gozo tan intenso como jams haba sentido antes, pero que desde entonces he vuelto a experimentar en siete u ocho ocasiones. C u a n d o regresbamos a casa, habl con mi esposa sobre la experiencia, y ella haba sentido lo mismo que yo.92 Por supuesto que en la mayora de los casos los mortales no reciben indicacin del estado de los muertos por quienes trabajan. Aun as, ms adelante podrn conocer la gratitud de los espritus a quienes libran del cautiverio. Tal como lo dijo el profeta Jos Smith: En la resurreccin, aquellos por quienes se ha hecho la obra caern a los pies de los que la han hecho, besarn sus pies, abrazarn sus rodillas y expresarn el agradecimiento ms profundo. Nosotros no comprendemos la magnitud de la bendicin que estas ordenanzas representan para ellos.93

RESUMEN 1. El evangelio de Jesucristo puede ser definido como "el camino de Cristo a la perfeccin." Es un sendero de principios, ordenanzas y convenios, el cual el hombre puede caminar para lograr su exaltacin. 2. Los que en la mortalidad no tienen la oportunidad de escuchar el evangelio son enviados a la prisin espiritual, donde se les predicar. Ah, aunque no estn sujetos a las rdenes de Lucifer, son influenciados por las tentaciones e insinuaciones de los espritus malvados, tanto como son influenciados por la predicacin y el ejemplo de los misioneros que visitan el paraso.
92 N. B. I.undwall, Temples of Ihe Mus //igh, np c., pg. 122. VA relato del lder Carpenter fue registrarlo el 10 de mayo de l')40. 93 N.B. Lundwall, The Vision, np al,., pg. 141.

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3. En la sabidura y justicia de Dios, todos los hombres tienen la oportunidad de or y aceptar el evangelio de Cristo, ya sea en esta vida o en la prisin espiritual. As todos los hombres sern medidos con la misma luz. 4. Los Santos de los ltimos Das reconocen como propia la responsabilidad de predicar el evangelio a todos los hombres, aunque relativamente pocos lo acepten. 5. La doctrina de la obra vicaria por los muertos incluye los siguientes principios: A. Para recibir los beneficios del sacrificio expiatorio de Cristo, el hombre debe recibir las ordenanzas del evangelio, abandonar el pecado, buscar la rectitud y servir a Dios haciendo Su voluntad. Las ordenanzas salvadoras del evangelio, siete en total, deben ser realizadas en la tierra. Los mortales deben realizarlas para s mismos, y vicariamente por los muertos. En la prisin espiritual se ensear el evangelio a quienes no tuvieron oportunidad de escucharlo durante su vida mortal. Tendrn su albedro para aceptarlo o rechazarlo. Se requiere que el hombre haga la obra por sus muertos tanto aqu en la tierra como en el mundo espiritual. No se puede obtener la exaltacin hasta que esa obra haya sido hecha. El objetivo principal del trabajo del hombre por los dems es establecer una cadena completa de relaciones familiares justas que llegue hasta Adn, en el orden patriarcal del sacerdocio.

B.

C.

D.

E.

6. Despus de su crucifixin, el Salvador fue al paraso. All organiz a los justos en una fuerza misional efectiva y los envi a trabajar entre los espritus en prisin. 7. Parece que los esfuerzos misionales en la prisin espiritual estn organizados de manera similar a la obra misional en la tierra, con presidentes de misin, diversas congregaciones, etc. 8. La obra misional en el mundo espiritual incluye: predicar a los no miembros, ensear a los conversos y recopilar datos genealgicos para ayudar a completar las ordenanzas vicarias en la tierra. 9. Parece que en el mundo espiritual se hacen esfuerzos por asignar a cada hombre tareas de acuerdo con su capacidad. 10. Se conocen ciertos hechos concernientes a los seres espirituales y a la vida que llevan:

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A. B. C.

Los que trabajan en el mundo espiritual parecen estar muy ocupados. Los espritus cuando regresan a la esfera mortal, pueden pararse en el aire arriba del suelo. Aparentemente los espritus mantienen las mismas caractersticas que tuvieron en la mortalidad: forma, altura, peso, peinado, barba, gestos, etc.

11. Aunque muchos en el paraso son asignados a predicar el evangelio en la prisin espiritual de acuerdo con reas misionales, otros han sido llamados a trabajar especficamente entre sus propios parientes muertos. 12. La muerte no cambia la actitud hacia el evangelio. Los seres espirituales continuarn buscando, ignorando o rechazando a la Iglesia y sus enseanzas tal como lo hicieron en la tierra. 13. Hay evidencias de que quienes no realizan sus propias ordenanzas en la tierra pierden su derecho a ellas cuando mueren. La realizacin de estas ordenanzas vicarias por quienes demoraron su oportunidad mientras vivan, no los beneficiar. Tales obras slo benefician a quienes no conocieron el evangelio o a quienes realmente no tuvieron la oportunidad de entrar a los templos cuando estuvieron en la tierra. 14. Los que escuchan el evangelio por primera vez en el mundo espiritual, y lo aceptan, son candidatos al reino celestial. Los que lo escuchan y lo aceptan all, despus de haberlo rechazado en la tierra, se cree que estn limitados al reino terrestre. 15. El Seor juzgar a los hombres de acuerdo con sus obras y deseos. Los que hubieran recibido el evangelio en la tierra si lo hubieran conocido, podrn ganar el reino celestial. 16. Los espritus justos en la prisin buscan que sean realizadas las ordenanzas necesarias por ellos en la tierra. A veces pueden comunicar sus necesidades a los mortales e impulsarlos a recoger datos genealgicos y realizar la obra en el templo. 17. Los seres espirituales conocen la ubicacin de sus registros en la tierra. 18. Los espritus en prisin saben cuando se realiza la obra vicaria por ellos. Ciertos espritus justos tienen acceso a los registros del templo en la tierra. Hay evidencias de que en el mundo espiritual se realizan ciertas ordenanzas que hacen efectiva la aceptacin de la obra vicaria realizada en la tierra. A algunos espritus se les permite regresar a la tierra y presenciar las ordenanzas realizadas vicariamente en su beneficio.

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CAPITULO VII

enseanzas de las escrituras. U n a parte integral de esta enseanza es la esperanza de vida eterna, la cual ha provedo fuerza y valor a innumerables millones de seres a travs de los siglos. Los mrtires Cristianos han entregado su vida gustosamente debido a su fe en una vida despus de la muerte, padres se han regocijado con la promesa de, una vez ms, poder encontrarse en el ms all con un nio fallecido, y vidas torcidas y llenas de pecado se han enderezado por el deseo de una existencia gloriosa en el futuro. Fe y esperanza en una resurreccin gloriosa es el baluarte de fuerza contra el pecado y la adversidad. Con esa clase de fe, el sufrido J o b pudo testificar: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo;
Y despus de deshecha esta mi piel, an he de ver en mi carne a Dios;

LA RESURRECCIN

A D O C T R I N A DE LA R E S U R R E C C I N ES UNA DE LAS MAS G L O R I O S A S

Al cual yo tengo de ver por m, y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mis rones se consuman dentro de m.1

Esta misma fe hizo que Jacob, que haba luchado junto con su familia para llegar a la tierra prometida de Amrica, testificara: "Yo s que . . . nuestra carne tiene que perecer y morir; no obstante, en nuestros cuerpos veremos a Dios."2 Algunas enseanzas concernientes a la resurreccin estn clara y abundantemente establecidas en las escrituras, otras estn basadas en las enseanzas de los profetas de los ltimos das. Es ese entendimiento que viene de las escrituras, el que ser considerado primero aqu. Todos los Hombres Resucitarn En las escrituras es muy prominente la enseanza de que todos los hombres, justos e injustos, resucitarn. Esta fue la enseanza de Pablo
1 J o b 19:25-27. 2 No. 9:4.

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cuando se defendi delante de Trtulo y Flix diciendo, "ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos."3 As tambin ense, "porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados."4 Jacob ense que todos los hombres ganarn cuerpos incorruptibles:
Oh cuan grande es el plan de nuestro Dios! . . . espritu y cuerpo son restaurados de nuevo el uno al otro, y todos los hombres se tornan incorruptibles e inmortales; y son almas vivientes, teniendo un conocimiento perfecto semejante a nosotros en la carne, salvo que nuestro conocimiento ser perfecto. 5

El Salvador mismo ense que todo aquel que se encuentre en la tumba se levantar:
No os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; Y los que hicieron bien, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron mal, a resurreccin de condenacin. 6

Al igual que el Libro de Mormn y el Nuevo Testamento, Doctrina y Convenios tambin indica que todo hombre ser resucitado. Habla de una resurreccin final, un poco antes del fin del mundo, cuando todos los hombres que an permanezcan en sus tumbas se levantarn:
Mas he aqu, de cierto os digo que antes que pase la tierra, Miguel, mi arcngel, sonar su trompeta,y entonces todos los muertos despertarn, porque se abrirn sus sepulcros y saldrn, s, todos; Y sern reunidos los justos a mi derecha para vida eterna; y de los malvados, a mi izquierda, me avergonzar de reconocer ante mi Padre. 7

La Resurreccin es la Reunin del Espritu y del Cuerpo Las escrituras ensean claramente que la resurreccin es la reunin del Espritu con el cuerpo. El Seor revel por medio de Jos Smith que: Mediante la redencin que se ha hecho por vosotros, se lleva a efecto la resurreccin de los muertos.
3 Hch. 24:15. 4 1 Co. 15:22. 5 2 Ne. 9:13. 6 Jn. 5:28-29. 7 D. y C. 29:26-27.

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Y el espritu y el cuerpo son el alma del hombre. Y la resurreccin de los muertos es la redencin del alma.8

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Alma ense la misma doctrina a su hijo Coriantn:


Te digo, hijo mo, que el plan de la restauracin es indispensable para la justicia de Dios, porque es esencial que todas las cosas sean restablecidas a su propio orden. He aqu, es preciso y justo, segn el poder y resurreccin de Cristo, que el alma del hombre sea restituida, a su cuerpo, y que al cuerpo le sean restauradas todas sus partes.9

Mucha gente de otras creencias sigue hoy da las doctrinas pronunciadas por los filsofos Griegos, as como las de otros movimientos que se desviaron de la Cristiandad en los primeros siglos despus de Cristo, los cuales sostuvieron la idea de que todo lo material es malo y que por lo tanto Cristo, siendo perfecto y bueno, slo poda tener un cuerpo de espritu en Su estado resucitado. Sin embargo, el propio testimonio de Jess despus de Su resurreccin contradice tal creencia:
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: Palpad, y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo.10

Esa idea es apoyada por Doctrina y Convenios:


Cuando se manifieste el Salvador, lo veremos como es. Veremos que es un varn como nosotros. 11

Y por Pablo:
Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; El cual transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria, por la operacin con la cual puede tambin sujetar a s todas las cosas.12

De acuerdo al apstol Pablo, el espritu de Jess nunca jams ser separado de Su cuerpo porque "sabiendo que Cristo, habiendo
8 D. y C. 88:14-16. A u n q u e este pasaje afirma claramente, en la terminologa del Seor, que el espritu y el cuerpo juntos forman el alma del h o m b r e , debe notarse que la mayora de los profetas que hablaron antes de esta revelacin, no usaron el trmino alma en ese sentido. Ejemplos del uso de este trmino en referencia solamente al espritu del hombre se encuentran en I R . 17:21; 2 R. 4:27; M t . 10:28; 1 Ts. 5:23; 1 Ne. 14:3; 15:31; Al. 39:17; 40:11, 15, 18,21, 23; D. y C. 63:4; etc. Este trmino tambin se usa en ocasiones en las escrituras con el significado del cuerpo solamente y no del espritu. Vase H e . 4:12; D. y C. 33:1; etc. 9 Al. 41:2. 10 Le. 24:39. 11 D. y C. 130:1. Vase 1 J n . 3:2. 12 Fil. 3:20-21.

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resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorear ms de l."13 As como el espritu y el cuerpo de Cristo estn conectados inseparablemente, todos los seres resucitados tendrn sus espritus y cuerpos inseparablemente unidos por la eternidad. Esta fue la enseanza del Maestro cuando habl concerniente a los seres resucitados:
Porque no pueden ya ms morir: porque son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, cuando son hijos de la resurreccin. 14

Los Cuerpos Resucitan de Acuerdo a sus Respectivos Reinos De acuerdo con lo que el Seor ha revelado, el tipo de cuerpo que se recibe en la resurreccin ser determinado por la gloria que vivifique al cuerpo, y ser el apropiado para que los hombres puedan disfrutar plenamente del reino que habrn merecido:
Aquellos que son de un espritu celestial recibirn el mismo cuerpo que fue el cuerpo natural; s, vosotros recibiris vuestros cuerpos, y vuestra gloria ser aquella por medio de la cual vuestro cuerpo sea vivificado. Vosotros que seis vivificados por una porcin de la gloria celestial, recibiris entonces de la misma, s, u n a plenitud. Y los que sean vivificados por una porcin de la gloria terrestre, recibirn entonces de la misma, s, una plenitud. Y tambin los que sean vivificados por una porcin de la gloria telestial, recibirn entonces de la misma, s, una plenitud. 15

El apstol Pablo estableci esta doctrina con claridad, y ense que los diferentes tipos de cuerpos resucitados diferiran en su gloria como la luz del sol, la luz de la luna, y la luz de las estrellas difieren en brillo:
Mas dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? O con qu cuerpo vendrn? . . . Toda carne no es la misma carne; mas una carne ciertamente es la de los hombres, y otra carne la de los animales, y otra la de los peces, y otra la de las aves. Y cuerpos hay celestiales, y cuerpos terrestres; mas ciertamente una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrestres. Otra es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas: porque una estrella es diferente de otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, y se levantar en incorrupcin. 16
13 Ro. 6:9. 14 Lc. 20:36. Tambin vase D. y C. 63:49. 15 D. y C. 88:28-31. 16 1 Co. 15:35, 39-42.

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En la seccin setenta y seis de Doctrina y Convenios, el Seor habla de los cuerpos resucitados de aquellos que heredarn el reino celestial:
Estos son aquellos cuyos cuerpos son celestiales, cuya gloria es la del sol, s, la gloria de Dios, el ms alto de todos, de cuya gloria est escrito que tiene como tipo el sol del firmamento. 17 T a m b i n l h a b l a d e a q u e l l o s q u e h e r e d a r n e l r e i n o terrestre: Son los que reciben de la presencia del Hijo, mas no de la plenitud del Padre. Por consiguiente, son cuerpos terrestres y no son cuerpos celestiales, y difieren en gloria como la luna difiere del sol.18

El lder Orson Pratt resumi esta enseanza declarando que los seres resucitados "tendrn inteligencia en proporcin a la condicin exaltada de sus espritus y cuerpos."19 La Expiacin de Cristo Hace Posible la Resurreccin Una doctrina bsica del evangelio de Jesucristo es que el Seor muri a fin de efectuar la resurreccin de los muertos. El profeta Lehi ense este principio a su hijo Jacob, de la siguiente manera:
Por lo tanto, cuan grande es la importancia de dar a conocer estas cosas a los habitantes de la tierra, para que sepan que ninguna carne puede morar en la presencia de Dios, sino por medio de los mritos, y misericordia, y gracia del Santo Mesas, quien da su vida segn la carne, y la vuelve a tomar por el poder del Espritu, para poder efectuar la resurreccin de los muertos, siendo el primero que ha de resucitar. 20

Despus Jacob explic la misma doctrina:


Y viene al mundo para que pueda salvar a todos los hombres, si stos escuchan su voz; porque he aqu, l sufre los dolores de toda criatura viviente, tanto hombres como mujeres y nios, que pertenecen a la familia de Adn. Y sufre esto a fin de que la resurreccin llegue a todos los hombres, para que todos comparezcan ante l en el gran da del juicio. 21

Esto tambin fue la enseanza del Profeta Abinad:


Mas hay una resurreccin; por tanto, no hay victoria para el sepulcro, y el aguijn de la muerte es consumido en Cristo.22
17 D. y C. 76:70. 18 D. y C. 76:77-78. 19 JD 18:319, 3 de diciembre de 1876. P a r a u n a definicin de la inteligencia a la que l se refiere, vase D. y C. 93:36. 20 2 Ne. 2:8. 21 2 Ne. 9:21-22. 22 Mos. 16:8.

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Y Samuel el Lamanita tambin ense que la muerte de Cristo fue lo que hizo posible la resurreccin:
Pues he aqu, de cierto tiene que morir para que pueda venir la salvacin; s, a l corresponde y se hace necesario que muera para efectuar la resurreccin de los

muertos, a fin de que por este medio los hombres puedan ser llevados a la presencia del Seor.
S, he aqu esta muerte lleva a efecto la resurreccin y redime a todo el gnero

humano de la primera muerte, esa muerte espiritual; porque, hallndose desterrados de la presencia del Seor por la cada de Adn, todos los hombres son considerados como si estuvieran muertos, tanto en lo que respecta a las cosas temporales como a las cosas espirituales.23

Cristo fue el Primero en Resucitar; Otros Tambin Salieron de la Tumba en esa Ocasin Aunque millones haban pasado al mundo de los espritus antes del meridiano de los tiempos, ellos se vieron obligados a esperar la muerte y resurreccin del Mesas antes de que pudieran tener el privilegio de levantarse de la tumba. Segn el apstol Pablo, Cristo fue el primero en resucitar:
durmieron es hecho. . . .

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que

Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados.
Mas cada uno en su orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.24

Mucho antes de que Jess se levantara de la tumba, el profeta Lehi haba predicho que El sera "el primero que ha de resucitar."25 Segn la Biblia y el Libro de Mormn, otros se levantaron de la tumba inmediatamente despus de la resurreccin de Cristo. Al parecer, en Jerusaln,
. . . abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; ciudad, y aparecieron a muchos.26
Y salidos de los sepulcros, despus de su resurreccin, vinieron a la santa

23 Hel. 14:15-16. 24 1 Co. 15:20, 22-23. T a m b i n vase la visin de Enoc concerniente a la resurreccin de los santos y de una parte de los espritus en prisin que tomara lugar en esta ocasin: Moiss 7:5557. 25 2 Ne. 2:8. 26 M t . 27:52-53.

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Lo mismo sucedi en el continente Americano, porque el Salvador, durante Su ministerio ah, dijo:
Yo mand a mi siervo, Samuel el Lamanita, que testificara a este pueblo, que el da en que el Padre glorificara su nombre en m, habra muchos santos que se levantaran de entre los muertos, y apareceran a muchos, y ministraran en bien de ellos. Y les dijo: No fue as? Y sus discpulos le contestaron, y dijeron: S, Seor, Samuel profetiz segn tus palabras, y todas se cumplieron. Y Jess les dijo; Cmo es que no habis escrito esto, que muchos santos se levantaron, y se aparecieron a muchos, y los ministraron?27

La Primera y la Segunda Resurreccin, o Las Resurrecciones de los Justos y de los Injustos Los profetas han hablado de dos resurrecciones diferentes: el levantamiento de los justos y la resurreccin de los inicuos. El profeta Daniel vio ms all de su poca, hacia los ltimos das y vio que "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua."28 El mensaje del profeta Abinad fue que "Y esto que es mortal se vestir de inmortalidad . . . si fueren buenos, a la resurreccin de una vida eterna y felicidad; y si fueren malos, a la resurreccin de una condenacin eterna."29 El Seor, que en el meridiano de los tiempos habl del levantamiento de los buenos "a una resurreccin de vida," y de los malvados "a resurreccin de condenacin,"30 ha revelado en los ltimos das que esas resurrecciones se llevarn a cabo en diferentes perodos. Una revelacin bsica para el entendimiento de la resurreccin se encuentra en la seccin ochenta y ocho de Doctrina y Convenios. Esta revelacin describe cuatro trompetas angelicales que llamarn de sus tumbas a cuatro grupos diferentes. Las primeras dos trompetas (que juntas comprenden la primera resurreccin, o la resurreccin de los justos) precedern la gloriosa venida de Cristo, y aparentemente el proceso de la resurreccin continuar a travs del reino milenial del Mesas sobre la tierra. Las ltimas dos trompetas (que juntas describen la segunda resurreccin, o la resurreccin de los injustos) anuncian a aquellos que saldrn de sus tumbas despus que
27 3 Ne. 23:9-11. T a m b i n vase Hel. 14:14-26. 28 Dn. 12:2. 29 Mos. 16:10-11. 30 J n . 5:29. T a m b i n D. y C. 76:17.

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el Salvador haya reinado por mil aos sobre la tierra, y poco antes del fin del estado mortal del mundo.
Primera Trompeta. Y l tocar su trompeta larga y fuertemente, y todas las naciones la oirn. Y habr silencio en el cielo por el espacio de media hora; e inmediatamente despus se desplegar el velo del cielo, como un rollo que se desenvuelve despus de haber sido arrollado, y la faz del Seor ser descubierta. Y los santos que se hallen sobre la tierra, que estn vivos, sern vivificados y arrebatados para recibirlo. Y los que han dormido en sus sepulcros saldrn, porque sern abiertos sus sepulcros; y tambin ellos sern arrebatados para recibirlo en medio del pilar del cielo. Ellos son de Cristo, las primicias, los que descendern con l primero, y los que se encuentran en la tierra y en sus sepulcros, que son los primeros en ser arrebatados para recibirlo; y todo por la voz del son de la trompeta del ngel de Dios. Segunda Trompeta. Y despus de sto, otro ngel tocar, y ser la segunda trompeta; y entonces viene la redencin de los que son de Cristo en Su venida, los que han recibido su parte en aquella prisin preparada para ellos, a fin de que recibiesen el evangelio y fuesen juzgados segn los hombres en la carne. Tercera Trompeta. Y adems, sonar otra trompeta, que es la tercera trompeta; y entonces vienen los espritus de los hombres que han de ser juzgados, y que se hallan bajo condenacin. Y stos son el resto de los muertos; y no vuelven a vivir sino hasta que pasen los mil aos, ni vivirn hasta el fin de la tierra. Cuarta Trompeta. Y sonar otra trompeta, que es la cuarta trompeta, diciendo: Se encuentran entre los que han de quedar hasta ese grande y postrer da, s, el fin, quienes permanecern sucios an. 31 A p a r e n t e m e n t e l a p r i m e r a resurreccin 3 2 i n c l u i r l a r e s u r r e c c i n
31 D. y C. 88:94-102. Concerniente a la naturaleza literal de estas y otras trompetas, el lder Orson Pratt dijo: El tiempo vendr, cuando los siete ngeles con las ltimas siete trompetas sonarn literalmente sus trompetas, y su sonido ser odo entre las naciones, en preparacin para la venida del Hijo del H o m b r e . (JD 18:227, 26 de agosto de 1876) 32 H a y dificultad en cuanto a la terminologa que se usa al discutir los tiempos de las dos resurrecciones. Abinadi habla de una " p r i m e r a " resurreccin y aplica su terminologa a la poca

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de aquellos que heredarn los reinos celestial y terrestre. Al enumerar las caractersticas de los seres celestiales, Doctrina y Convenios menciona que stos "son los que tendrn parte en la primera resurreccin . . . quienes saldrn en la resurreccin de los justos."33 Los que as salgan en la primera resurreccin vivirn en la tierra y reinarn con Cristo por mil aos:
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio; y vi las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban adorado la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin: la segunda muerte no tiene potestad en stos: antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.34

Las personas que sigan viviendo durante la poca del milenio, cuando llegen a cierta edad, sern cambiados a seres resucitados en un abrir y cerrar de ojos:
Y el que viva cuando el Seor venga, y haya guardado la fe, bendito es; sin embargo, le es sealado morir a la edad del hombre. Por tanto, los nios crecern hasta envejecer; los ancianos morirn; mas no dormirn en el polvo, antes sern cambiados en un abrir y cerrar de ojos. As que por esta causa los apstoles predicaron al m u n d o la resurreccin de los muertos. 35
de la resurreccin de Cristo en el meridiano de los tiempos. (Mos. 15:2-27) Alma usa la misma terminologa y dice que esa primera resurreccin incluir a aquellos desde A d n hasta Cristo. (Al. 40:16-20) Sin embargo, parecera que el uso prevalente de los trminos " p r i m e r a " y " s e g u n d a " resurreccin, en la Iglesia hoy da, se refiere a las resurrecciones de los justos e injustos en un perodo que todava est en el futuro. La siguiente declaracin del presidente Jos Fielding Smith es tpica de este uso: Aunque se produjo u n a resurreccin general de los justos en la poca en que Cristo se levant de entre los muertos, es costumbre entre nosotros hablar de la resurreccin de los justos con relacin a la segunda venida de Cristo y llamarla la primera resurreccin. Es la primera para nosotros, pues tenemos poco que pensar o poca preocupacin en c u a n t o a lo que ya pas. El Seor ha prometido que al tiempo de su segunda venida los sepulcros se abrirn y los justos saldrn para reinar con El en la tierra d u r a n t e mil aos. (Doctrina de Salvacin, op. cit., Vol. II, pg. 278) 33 D. y C. 76:64-65. El tiempo de resurreccin para los que heredan el reino terrestre no est bien determinado. Slo cuando se consideran dos escrituras j u n t a s : D. y C. 88:99 y D. y C. 76:7274, se obtiene una indicacin de que este grupo se levantar en la primera resurreccin, cerca del tiempo de la gloriosa venida de Cristo. 34 Ap. 20:4-6. 35 D. v C. 63:50-52. T a m b i n D. v C. 101:30-31: 1 Co. 15:51-53.

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Aquellos mortales que estn todava viviendo sobre la tierra al fin del milenio y al fin de la tierra, tambin sern cambiados a su estado resucitado en un abrir y cerrar de ojos:
Porque Satans ser atado; y cuando de nuevo quede libre, reinar solamente una corta temporada, y entonces vendr el fin de la tierra. Y el que viviere en rectitud ser cambiado en un abrir y cerrar de ojos, y la tierra pasar como si fuera por fuego.36

La segunda resurreccin tendr lugar al finalizar el milenio y ser para aquellos que heredarn el reino telestial y los que sern Hijos de Perdicin. Hablando de los herederos del reino telestial, Doctrina y Convenios dice:
Son stos los que no sern redimidos del diablo sino hasta la ltima resurreccin hasta que el Seor, Cristo el Cordero, haya cumplido Su obra. 37

La Tierra Ser Resucitada El Seor ha revelado que la tierra misma ser vivificada:
Y adems, de cierto os digo que la tierra soporta la ley de un reino celestial, porque cumple la medida de su creacin y no traspasa la ley; As que ser santificada; s, a pesar de que morir, ser vivificada de nuevo; y soportar el poder que la vivifica y los justos la heredarn. 38

Algunas escrituras indican que la tierra es una entidad viviente, y que por eso es capaz de recibir muerte y resurreccin. El profeta Enoc, por ejemplo, declar que l oy a la tierra lamentarse:
Y sucedi que Enoc mir a la tierra; y oy que vena una voz de sus entraas, y deca: Ay; ay de m, la madre de los hombres! Estoy afligida, estoy fatigada por causa de la iniquidad de mis hijos! Cundo descansar y quedar limpia de la impureza que de m ha salido? Cundo me santificar mi Creador para que yo pueda descansar, y more la justicia sobre mi faz por un tiempo? Y cuando Enoc oy que la tierra se lamentaba, llor, y clam al Seor, diciendo: Oh Seor, No tendrs compasin de la tierra? 39

Este mismo profeta poda mandar a la tierra, y sta le obedeca. El "habl la palabra del Seor, y tembl la tierra,j> huyeron las montaas, de acuerdo con su mandato."40 De la misma manera, un profeta del Libro de
36 D. y C. 43:31-32. 37 D. y C. 76:85. 38 D. y C. 88:25-26. Para mayor clarificacin concerniente a la tierra en su estado final y santificado, vase el captulo XI. 39 Moiss 7:48-49. 40 Moiss 7:13.

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Mormn pudo ordenarle a un monte que se moviera y ste se movi en obediencia a su mandato: "porque el hermano de Jared dijo al monte de Zern: Aprtate!; y se apart. Y si l no hubiera tenido fe, el monte no se habra movido."41 Al rebelarse Cor, Moiss como seal de que l era el verdadero lder, habiendo sido instruido por el Seor, habl "Y abri la tierra su boca, y traglos a ellos y a sus casas y a todos los hombres de Cor, y a toda su hacienda."42 El Salvador mismo dijo que la tierra respondera al mandato de autoridad hecho con fe poderosa, diciendo: "si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all: y se pasar."43 La tierra no slo se considera capaz de sentir y responder a mandos, sino que ciertos telogos Santos de los ltimos Das creen que nuestro planeta est pasando por ciertos procesos del evangelio en preparacin para su vivificacin y estado final. El diluvio en los das de No se considera como su bautismo de agua,44 y la purificacin de la tierra por fuego, a la venida del Salvador en Su gloria, se considera como su bautismo de fuego.45 La disolucin de la tierra ser su muerte,46 y su re-creacin en una forma celestializada se entiende que es su resurreccin. Concerniente a la resurreccin de la tierra, Brigham Young dijo que, "Nosotros somos de la tierra, terrenales, y no slo la porcin de la madre tierra que compone estos cuerpos ser resucitada, sino la tierra misma . . . La tierra est organizada para una gloriosa resurreccin."47
41 Et. 12:30. 42 N m . 16:32. 43 M t . 17:20. 44 Vase JD 1:274; 1:331; 16:313-314; 21:323-324. 45 Vase JD 1:331. 46 Concerniente a la muerte de la tierra Orson Pratt explic: El segundo captulo de Gnesis (nueva traduccin) nos informa que los espritus de las aves fueron creados en el cielo. Los espritus de los peces y del ganado, y de todas las cosas que moran en la tierra tuvieron su pre-existencia. Fueron creados en el cielo, la parte espiritual de ellos, no su carne y hueso. T a m b i n se nos dice en esta traduccin inspirada, que estos rboles vivientes que vemosporque Dios ha dado vida a todas las cosastuvieron su existencia espiritual en los cielos antes de su existencia temporal. T o d a hierba y todo rbol, antes de que fueran plantados sobre la tierra, tuvieron su parte espiritual, la q u e les da vida, que los anima, que les da poder de dar fruto de su propia especie. Esa parte espiritual existi en los cielos, porque primero fue la creacin espiritual. Tambin se nos dice que la tierra fue organizada en una forma espiritual, es decir, la porcin que le da vida. Leemos que la tierra morir y que ser vivificada u n a vez ms. Qu es lo que causar que la tierra muera.? Ser que su elemento espiritual le ser retirado, aquello que le da vidaaquello que la anima y causa que d fruto. Y lo que vivifica a la tierra es el Espritu de Dios. (JD 24:200-201, 12 de noviembre de 1879. Vase tambin JD 1:282, 291-294.) 47 JD 1:274, 14 de agosto de 1853.

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La enseanza de Orson Pratt concerniente a la resurreccin de la tierra fue que,


Esta se desmoronar, o en otras palabras, los elementos sern separados en pedazos, y el m u n d o dejar de existir. Y despus? Otro gran cambio ser forjado. Los mismos elementos que constituyen la tierra y la atmsfera, sern juntados otra vez, de tal manera que la nueva tierra ser semejante a un mar de cristal, y aquellos que son dignos de la gloria celestial la habitarn para siempre. 48

En otro discurso, mientras describa los eventos finales en los ltimos das, el hermano Pratt ense que:
Despus de que la ciudad santa y la Nueva Jerusaln sean levantadas a los cielos, la tierra huir de la presencia de aquel que se sienta en el trono. La tierra misma pasar por un cambio similar al que nosotros hemos de atravesar. Al regresar nuestros cuerpos a la madre tierra, volvern a ser parte de ella, habiendo perdido su propia entidad: de ese modo ser tambin con la tierra. No slo se derretirn los elementos con calor ardiente sino que el gran globo mismo dejar de existir. Cesar de existir como mundo organizado. Dejar de existir como uno de los mundos habitables. El fuego devorar todas las cosas, convirtiendo la tierra a su forma elemental original. Asi dejar de existir en el espacio. Pero ni una sola partcula de esos elementos que forman la tierra ser destruida o aniquilada. Todos esos elementos seguirn existiendo y sern juntados de nuevo por un poder de organizacin infinitamente ms grande que cualquier otro conocido al hombre. La tierra deber ser resucitada de nuevo al igual que nuestros cuerpos. Sus elementos sern reunidos, juntados por el poder de la palabra de Dios. En ese entonces El organizar los elementos que ahora forman la tierra, de tal manera que no habr maldicin vinculada con la nueva compuesta. Por ahora la muerte est conectada con esos elementos, pero entonces todo ser organizado en el ms perfecto orden tal como estaba cuando el Seor form la tierra. 49

El Seor ha revelado que no slo el hombre, la tierra y los cielos sern resucitados, sino que la resurreccin tambin se extender a las creaciones menores que se hallan sobre la tierra. De acuerdo con Su palabra, toda vida animal tambin ser levantada de los muertos:
Y vendr el fin, y el cielo y la tierra sern consumidos y pasarn y habr un cielo nuevo y una tierra nueva. Porque todas las cosas viejas pasarn, y todo ser hecho nuevo, el cielo y la tierra, y toda la plenitud de ellos, tanto hombres como bestias, las aves del aire, y los peces del mar; Y ni un cabello ni una mota se perdern, porque es la obra de mis manos. 50
48 JD 21:205, 12 de noviembre de 1879. 49 JD 18:346-347, 25 de febrero de 1877. 50 D. y C. 29:23-25.

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La Manera de Levantarse de la Tumba El Seor ha revelado el proceso por el cual los hombres se levantarn de la tumba. El dio a Jos Smith esa visin:
Se sorprenderan si relato lo que yo he visto en una visin respecto a este interesante tema? Los que han muerto en Jesucristo, al salir de la tumba, pueden anticipar recibir esa plenitud de gozo que tuvieron o que esperaron tener aqu. Fue tan clara la visin, que vi a los hombres antes que se hubiesen levantado de la tumba, como si estuviesen levantndose lentamente. Se dieron la mano y exclamaron el uno al otro: 'Mi padre, mi hijo, mi madre, mi hija, mi hermano, mi hermana!' Y cuando se oiga la voz que ordene a los muertos que se levanten, y suponiendo que estuviese sepultado al lado de mi padre, Cul sera el primer gozo de mi corazn? Ver a mi padre, mi madre, mi hermano, mi hermana. Y si se hallan a mi lado, yo los tomar en mis brazos y ellos a m.51

La enseanza de que una voz llamar a los hombres de la tumba tambin se encuentra en las escrituras en las palabras de Jess:
Los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: Y los que oyeren vivirn. . . . No os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; Y los que hicieron bien, saldrn a resurreccin de vida. 52

Sin embargo, parecera que la voz no ser un fuerte llamado general que ser odo por todos simultneamente. Tampoco ser siempre la voz de Cristo la que se oir. Aparentemente, en este proceso, al igual que en muchas otras ordenanzas, la autoridad y responsabilidad ser delegada a otros. El presidente Brigham Young ense que la resurreccin de aquellos que habrn vivido en los ltimos das se llevar a cabo bajo la direccin de Jos Smith. El Presidente Young dijo,
Si preguntamos quien estar a la cabeza de la resurreccin en esta ltima dispensacin, la respuesta esJos Smith, hijo, el Profeta de Dios. El es el hombre que ser resucitado y recibir las llaves de la resurreccin, y sellar esta autoridad sobre otros. Y stos buscarn a sus amigos y los resucitarn despus de haber oficiado por ellos para que se levanten. Y recibiremos revelaciones para reconocer a nuestros antepasados hasta llegar a nuestros padres Adn y Eva, y entraremos a los Templos de Dios para oficiar por ellos. Entonces el hombre ser sellado al hombre en una cadena perfecta hasta llegar a Adn, para que
51 HC 5:361-362, 16 de abril de 1843. 52 Jn. 5:25, 28-29.

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LA V I D A S E M P I T E R N A haya una cadena perfecta de sacerdocio desde Adn hasta el desenlace final.53

En otra ocasin Brigham Young dijo que "a alguna persona que posee las llaves de la resurreccin y que ha pasado previamente por esa prueba, le sea delegado el resucitar nuestros cuerpos, y que nuestros espritus estaran ah preparados para entrar en nuestros cuerpos."54 El lder Erastus Snow, uno de los primeros apstoles, tambin ense que los seres resucitados a quienes se les ha sido delegada la autoridad, llamaran a otros de la tumba. Fue tambin su enseanza de que Jos Smith sera el primero que resucitara en esta dispensacin:
La prxima misin ser la de venir y preparar el camino en Sin, en sus estacas, y en los templos de nuestro Dios para abrir la puerta para la resurreccin de los muertos, para levantar a aquellos que duermen y para exaltarlos entre los Dioses. Y quin ser el primero y el principal? Por supuesto ser l a quien Dios ha escogido y establecido como el primero y principal, el que posee las llaves de sta, la ltima dispensacin. Cunto tiempo tomar? No se me ha autorizado decir el mes, el da o la hora, pero se me ha permitido decir que la hora viene con rapidez. El tiempo est prximo, (ms cerca de lo que cualquiera de nosotros puede ahora entender), cuando Jos Smith ser vestido de inmortalidad, cuando su hermano Hyrum ser vestido de inmortalidad tambin, cuando los mrtires saldrn de entre los muertos j u n t o con sus fieles hermanos que han llevado a cabo una buena misin en el m u n d o de los espritus. Estos ltimos tambin sern llamados para ayudar en la obra de la resurreccin gloriosa. El Seor Jesucristo, quien fue el primer fruto de entre los muertos, el primer fruto de los que duermen y el que posee las llaves de la resurreccin, llevar a cabo la resurreccin del Profeta Jos y de sus hermanos. Entonces El los apartar para el trabajo de llevar a cabo la resurreccin de sus hermanos de la misma manera que los ha apartado desde el principio para trabajar en todas las otras partes de la obra. 55
53 JD 15:138-139, 24 de agosto de 1872. En otro discurso l dijo: Est glorificado Jos Smith? No, l est predicando a los espritus encarcelados. El obtendr su resurreccin primero que todos los dems en este reino, porque l fue el primero que Dios escogi p a r a llevar a cabo la obra en los ltimos das. ( J D 3:371, 22 de j u n i o de 1856) 54 JD 9:139, 28 de julio de 1861. 55 JD 25:33-34, 2 de febrero de 1884. Erastus Snow era uno de los que crean que el profeta y muchos de los santos seran resucitados mucho antes de la poca de la gloriosa venida final de Cristo. El dijo: Y el Seor Jess aparecer y se mostrar a sus siervos en su templo, en'lugares santos, para aconsejar, instruir y dirigir. Aparecer en la gloria de Su Padre, en Su cuerpo resucitado, entre los que puedan aguantar Su presencia y gloria. Y todo esto yo espero que suceda mucho antes que destruya a los inicuos de sobre la faz de la tierra. En verdad, en nuestro entendimiento limitado, muchos de nosotros quizs nos hemos imaginado que esta resurreccin gloriosa habr de venir de repente sobre nosotros y sobre todo el m u n d o como la alborada del sol. Pero tendris que recordar que el sol no se levanta a la misma hora y al mismo momento sobre toda la

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No se sabe con claridad si el proceso por el cual un ser resucitado llama a otro de la tumba es el usado en la segunda resurreccin o no, pero la poca evidencia que existe parece indicar que no. Wilford Woodruff habl de una visita angelical en la cual se le mostr esa resurreccin, y la describi as:
El me mostr lo que se ha llamado la segunda resurreccin. En frente de m haba vastos campos de tumbas y el Espritu de Dios descansaba sobre la tierra como una suave llovizna. Cuando sta cay sobre las tumbas, se abrieron y una inmensa hueste de seres humanos se levant, todos vestidos de diferente manera
tierra. Toma 24 horas para salir y 24 horas para ponerse. As ser con la resurreccin. Hay un da sealado para la resurreccin de los justos. Y se ha sellado sobre la cabeza de muchos que si son fieles y verdaderos saldrn 'en la m a a n a de la primera resurreccin,' pero la maana dura desde la primera hora del da hasta el medio da, y el da dura hasta la noche. Otros tambin compartieron este modo de pensar o creencia. Orson Pratt dijo al discutir la posibilidad de que Jos Smith guiara a los Santos de regreso a Misuri: No es difcil que lo haga. El brazo de Dios no se ha acortado para que no pueda levantarlo a l aun de la tumba misma. Vivimos en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, la dispensacin de la resurreccin, y puede haber algunos que se levantarn de sus tumbas para ciertos propsitos y para efectuar ciertas transacciones sobre la tierra decretadas por el G r a n Jehov. Y si el Seor piensa que es apropiado levantar al profeta antes de la culminacin de los tiempos para guiar al ejrcito de Israel, l as lo har. Y si El considera conveniente enviarlo como un personaje espiritual para guiar el c a m p a m e n t o de Israel a la tierra de su herencia, pues que sea as. (JD 15:363, 9 de marzo de 1873) En u n a profeca d a d a a A m a n d a H. Wilcox, H e b e r C. Kimball, profetiz q u e "el Profeta Jos Smith y otros aparecern y aquellos q u e hayan permanecido fieles sern seleccionados para regresar al Condado de Jackson, Misuri, para participar en la edificacin de esa hermosa ciudad, la Nueva Jerusaln." ("Prophecy of Heber C. K i m b a l l , " C h u r c h Section, pg. 3, The Deseret News, 23 de mayo de 1931.) U n a declaracin hecha por el lder Kimball en 1861, indica claramente que l crea que el Profeta Jos Smith regresara como ser resucitado: Seris bendecidos, y veris el da en que los presidentes Young, Kimball, y Wells, y los doce apstoles estarn en el condado de Jackson, Misuri, preparando vuestra herencia. En la carne? Por supuesto. Estaremos ah en la carne, y todos nuestros enemigos no podrn evitarlo. Hermano Wells, Ud. puede escribir esto. Ud. estar ah y Willard estar ah, y tambin Jedediah, y Jos y Hyrum Smith, y David y Parley. Y el da llegar cuando tambin ver a esos hombres en la asamblea general de la Iglesia del Primognito, en el gran concilio de Dios en Jerusaln. (JD 9:27, 7 de abril de 1861.) Estas declaraciones le d a n significado a la bendicin p r o n u n c i a d a sobre Jos Smith por su padre, el patriarca de.la Iglesia: Poseers las llaves de este ministerio a u n la presidencia de esta Iglesia, por tiempo y eternidad. Y estars de pie en el M o n t e de Sin c u a n d o las tribus de J a c o b vengan gritando del Norte. Y con tus hermanos los hijos de Efran, los coronars en el nombre de Jesucristo. (N. B. Lundwall, Faith Like the Ancients, op. cit., p. 8) Peter E. Johnson, quien fue al m u n d o de los espritus en 1898, recibi informacin concerniente al presente estado de Jos Smith. A l se le haba dado la opcin de permanecer en el m u n d o de los espritus o de volver a la tierra. As relat l esta porcin de su conversacin: Despus de u n a corta conversacin, esta pregunta fue repetida recibiendo la misma respuesta. Entonces pregunt: "Si me quedo, qu se me requerir hacer?" Se me inform que les predicara el evangelio a los espritus que se encontraban ah, tal como lo haba estado haciendo con la gente aqu, y que lo hara bajo la direccin inmediata del Profeta Jos Smith. Este comentario trajo a mi mente la p r e g u n t a que tanto se haba discutido aqu,

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LA VIDA SEMPITERNA como nosotros estamos ahora, o como se hallaban cuando los pusieron en la tumba.56

Es importante notar que el hombre ser resucitado en el lugar exacto donde su cuerpo fue enterrado.57 Aquellos que desean estar en la compaa de sus seres queridos en la maana de la resurreccin, deberan procurar ser enterrados cerca de ellos cuando mueran. El profeta Jos Smith coment, en una ocasin, que los santos deberan ser sepultados en el continente Americano, en la tierra de Sin, cerca uno de otro. Hizo este comentario al leer en una carta de la muerte de Lorenzo Dow Barnes, que haba muerto en Inglaterra cuatro meses antes:
Para m sera una de las bendiciones ms grandes, si es que tuviese que sufrir aflicciones en este mundo, estar donde pudiera hallar hermanos y amigos por todos lados. Pero no es sto a lo que deseo

referirme, sino al privilegio de poder sepultar a nuestros muertos en la tierra que Dios ha sealado para recoger a Sus Santos, y donde no habr otros sino Sus Santos, una tierra donde tendrn el privilegio de depositar sus cuerpos en el lugar sobre el cual aparecer el Hijo del Hombre, y donde podrn oir el son de la trompeta que
sobre si el Profeta Jos es ahora un ser resucitado o no. A u n q u e no hice la pregunta, la leyeron en mi mente, e inmediatamente dijeron: 'Deseas saber si el Profeta tiene su cuerpo o no?' Respond: 'S, me gustara saber.' Se me dijo que el Profeta tenia su cuerpo al igual que su hermano Hyrum, y que tan pronto yo pudiera hacer con mi cuerpo ms de lo que poda hacer sin l, sera resucitado. (Peter E. Johnson, The Relief Society Magazine, op. cit., Vol. V I I , pgs. 451-452.) 56 Wilford Woodruff, " O b t a i n i n g the Spirit of G o d , " Millenial Star, Vol. 67 N m . 39, pg. 612. Este discurso fue dado el 19 de octubre de 1896. Es interesante notar que al parecer no slo los cuerpos, sino la ropa de los muertos se levanta en la resurreccin. Un poco antes en la visin, l vio que aquellos que salan en la primera resurreccin, se encontraban vestidos de tnicas blancas: Mientras me encontraba arrodillado orando, mi habitacin se llen de luz. Mir a mi alrededor y vi a un mensajero j u n t o a m. Me levant y este personaje me dijo que haba venido a ensearme. Me present un p a n o r a m a y me dijo que quera que yo viera con mis propios ojos y entendiera en mi mente lo que se llevara a cabo en la tierra antes de la venida del Hijo del Hombre. Comenz con lo que las revelaciones dicen acerca de que el sol se convertir en tinieblas, la luna en sangre, y que las estrellas se caern del cielo. Todas estas cosas me fueron presentadas, u n a tras otra, como supongo que ser c u a n d o sucedan antes de la venida del Hijo del Hombre. Entonces me mostr la resurreccin de los muertoso lo que llaman la primera y la segunda resurreccin. En la primera resurreccin no vi t u m b a s ni a nadie que se levantara de ellas. Pero vi legiones de seres celestiales, hombres y mujeres que haban recibido el evangelio, todos vestidos de tnicas blancas. En esa forma en que se me fueron presentados, ya haban sido levantados de la t u m b a . 57 La informacin que se le dio a Peter J o h n s o n al entrar al m u n d o de los espritus, tiene mucho significado en este contexto: "Se me inform con nfasis que mi primera obligacin sera el vigilar mi cuerpo hasta que se deshicieran de \,ya que esa informacin era necesaria para m en la resurreccin. " (Peter E. Johnson, Relief Society Magazine, op. cit., Vol. VII, pg. 452.)

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los llamar a que salgan a verlo, a fin de que en la maana de la resurreccin salgan todos juntos, y se levanten de sus tumbas y se den la mano el uno al otro inmediatamente en eterna gloria y felicidad, en lugar de estar separados por grandes distancias. . . . Creo que es envidiable la condicin de aquellos que han sepultado aqu a sus muertos. Acordmonos de J a c o b y de Jos en Egipto, y de cmo hicieron prometer a sus amigos que los sepultaran en la tumba de sus padres. Consideremos lo que debe haberles costado embalsamar los cuerpos y preparar el viaje de la gran compaa al lugar de la sepultura. . . . Yo he dicho: Padre, deseo morir aqu entre los santos. Pero si no es Tu voluntad que as sea, y estando lejos de aqu muriese, concede que algn buen amigo haga volver mi cuerpo y junte a mis amigos que han muerto en tierras lejanas y los traiga aqu, para que todos podamos estar juntos. Yo os dir lo que deseo. Si m a a n a tuviese que yacer en aquella tumba, quisiera tomar a mi padre de la m a n o en la m a a n a de la resurreccin, y exclamar: 'Padre mo;' y l dir: 'Hijo mo,' en cuanto se parta la piedra, y antes de que salgamos de nuestras tumbas. Y podemos esperar que as se verifiquen estas cosas? S, si aprendemos cmo hemos de vivir y cmo hemos de morir. Al acostarnos, pensamos cmo vamos a levantarnos a la maana siguiente;y cuan placentero es que los amigos reposen juntos, y unidos por los vnculos del amor, descansen y despierten en compaa el uno del otro y reanuden su conversacin.58

El Cuerpo Resucitado Ser Restaurado a Su Perfecto Estado Las escrituras ensean claramente la doctrina de que el cuerpo ser restaurado al espritu en perfecta condicin, y que partes del cuerpo que se hayan perdido anteriormente sern restauradas. En una discusin con Zeezrom el anticristo, Amulek el gran misionero de esa poca, declar:
El espritu y el cuerpo sern reunidos otra vez en su perfecta forma; los miembros as como las coyunturas sern restaurados a su propia forma, tal como nos hallamos ahora; y seremos llevados ante Dios, conociendo tal como ahora conocemos, y tendremos un vivo conocimiento de toda nuestra culpa. Pues bien, esta restauracin vendr sobre todos, tanto viejos como jvenes, esclavos as como libres, varones as como hembras, malvados as como justos; y no se perder ni un solo pelo de su cabeza, sino que todo ser restablecido a su perfecta forma, o en el cuerpo, cual se encuentra ahora, y sern llevados y presentados ante el tribunal de Cristo el Hijo, y Dios el Padre,
58 HC 5:361, 16 de abril de 1843.

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LA V I D A S E M P I T E R N A y el Espritu Santo, que son un eterno Dios, para ser juzgados segn sus obras, sean buenas o malas. 59 El profeta A l m a e n s e esta d o c t r i n a a su hijo C o r i a n t n : El alma ser restaurada al cuerpo, y el cuerpo al alma; s, y todo miembro y coyuntura sern restablecidos a su cuerpo; s, ni un cabello de la cabeza se perder; sino que todo ser restablecido a su propia y perfecta forma.60

Y una vez ms:


Te digo, hijo mo, que el plan de la restauracin es indispensable para la justicia de Dios, porque es esencial que todas las cosas sean restablecidas a su propio orden. He aqu, es preciso y justo, segn el poder y resurreccin de Cristo, que el alma del hombre sea restituida a su cuerpo, y que al cuerpo le sean restauradas todas sus partes.61

Como dijo Amulek, un ser resucitado es incapaz de morir y es "libre de corrupcin":


He aqu, te he hablado concerniente a la muerte del cuerpo terrenal y tambin acerca de la resurreccin del cuerpo terrenal. Te digo que este cuerpo terrenal, se levantar como cuerpo inmortal, es decir, de la muerte, s, de la primera muerte a vida, de modo que no pueden morir ya ms; sus espritus se unirn a sus cuerpos para no ser separados nunca ms; por que esta unin se torna espiritual e inmortal, para no volver a ver corrupcin.62

Aunque los seres resucitados sern tangibles, de carne y huesos, los cuerpos sern espirituales en su naturaleza. El Seor ha revelado que los justos que hereden la tierra, "se levantarn tambin cuerpos espirituales."63 El apstol Pablo ense la misma doctrina:
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn en alma viviente; el postrer Adn en espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terreno: el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. Cual el terreno, tales tambin los terrenos; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y como trajimos la imagen del terreno, traeremos tambin la imagen del celestial. Esto empero digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupcin hereda la incorrupcin.64
59 Al. 11:43-44. 60 Al. 40:23. 61 Al. 41:2. 62 AL 11:45. 63 D. y C. 88:27. 64 1 Co. 15:45-50.

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Parece ser que, aunque un cuerpo resucitado tendr carne y huesos,65 estar sin sangre, la parte que hace mortal al hombre.66 En su lugar una sustancia ms fina compuesta de materia espiritual67 fluir por sus venas. El profeta Jos Smith ense que "El Dios Omnipotente habita en fuego eterno; Y all no puede ir lo que es de carne y sangre, porque el fuego consume toda corrupcin. 'Nuestro Dios es fuego consumidor.' Cuando nuestra carne sea vivificada por el Espritu, no habr sangre en este cuerpo."68 De modo que un cuerpo resucitado es un cuerpo espiritual porque ser sin sangre. No hay contradiccin alguna en esta enseanza y la declaracin de Pablo con respecto a que "Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios." El proceso de santificacin69 prepara al individuo para la gloria celestial. Como el Seor revel:
Espritu para la renovacin de sus cuerpos.70

Porque quienes son fieles hasta obtener estos dos sacerdocios de los cuales he hablado, y magnifican sus llamamientos, son santificados por el

65 Vulvase a ver Le. 24:39, D. y C. 130:1, 22. 66 Lv. 17:11. 67 Los Santos de los ltimos Das consideran al espritu como u n a materia compuesta de elementos ms finos que los elementos que ahora conoce el hombre. En Doctrina y Convenios se declara que: No hay tal cosa como materia inmaterial. T o d o espritu es materia, pero es ms pura o refinada y slo los ojos ms puros la pueden percibir. No lo podemos ver. Pero al purificar nuestros cuerpos, veremos que todo es materia. (D. y C. 131:7-8. Vase tambin HC 4:575; 5:393; 3:387; 6:308-309.) 68 HC 6:366, 12 de mayo de 1844. 69 E1 presidente Brigham Young, al explicar este proceso, dijo: Le dar mi propia definicin al trmino santificacin, y dir que consiste en vencer todo pecado y de ese modo sujetar todo a la ley de Cristo. Dios ha colocado en nosotros un espritu puro. Cuando ste reine y predomine sin obstculo alguno, triunfe sobre la carne, y reine, gobierne y controle como el Seor controla a los cielos y a la tierra, a eso llamo yo la bendicin de santificacin. ( J D 10:173, 24 de mayo, 1863) 70 D. y C. 84:33. Vase tambin 89:18-21; Pr. 3:5-8. El entendimiento de que el proceso de santificacin lleva hacia un cambio fsico en los seres mortales, no es nuevo. Al comentar sobre este pasaje, el lder Orson Pratt enseo: El vendr a su Templo de repente y purificar a los hijos de Moiss y Aarn hasta que estn preparados para ofrecer en ese T e m p l o u n a ofrenda que sea aceptable a la vista del Seor. Al hacer eso, l purificar no slo las mentes del sacerdocio en ese T e m p l o , sino que tambin purificar sus cuerpos hasta que sean vivificados, renovados y fortalecidos. Y sern cambiados parcialmente, no a la inmortalidad, sino cambiados en parte para que puedan ser llenos del poder de Dios y p u e d a n pararse en la presencia de Jesucristo y aguantar su faz en aquel T e m p l o . ( J D 15:365-366, 9 de marzo de 1873.) El Dr. Sidney B. Sperry, un telogo moderno en la Iglesia, escribe lo siguiente: Quienquiera que sea fiel en obtener estos dos sacerdocios, y magnifique sus llamamientos, son santificados, o hechos santos, por el Espritu hasta la renovacin de sus cuerpos (versculo 33). Como poseedores dignos y activos del poder y la autoridad de Dios, sus cuerpos son cambiados, elevados y espiritualizados. Literalmente llegan a ser u n a raza

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En verdad, el Seor ha mostrado que por medio del proceso de santificacin, el Espritu produce un cambio en el hombre, el cual lo altera, llenndolo de luz, y hacindolo limpio:
Mi espritu es verdad; la verdad perdura y no tiene fin; y si est en vosotros, abundar. Y si vuestra mira de glorificarme es sincera, vuestro cuerpo entero ser lleno de luz y no habr tinieblas en vosotros; y el cuerpo lleno de luz comprende todas las cosas. Por lo tanto, santifcaos para que vuestras mentes sean sinceras para con Dios, y vendrn los das en que lo veris. . . . Y os doy . . . el mandamiento de que . . . os preparis y santifiquis; s, purificad vuestro corazn; limpiad vuestras manos y vuestros pies ante m, para que yo os haga limpios; a fin de que pueda testificar a vuestro Padre, y vuestro Dios, y mi Dios, que sois limpios de la sangre de esta perversa generacin. 71

Parecera, segn las escrituras, que los seres resucitados pueden pasar a travs de paredes y otros objetos slidos.72 Aquellos que hayan contrado matrimonio por la eternidad y que hayan ganado el ms alto grado de exaltacin tendrn el poder de procrear, o tener, una "continuacin de las simientes por siempre jamas."73 Las escrituras muestran claramente que los seres resucitados comen al igual que los mortales. El Salvador, por ejemplo, se refiri al tiempo cuando los apstoles seran resucitados y El les dira, "Yo pues os ordeno un reino, . . . p a r a que comis y bebis en mi mesa en mi reino, y os sentis sobre tronos juzgando a las doce tribus de Israel."74 El Salvador resucitado comi pescado y un panal de miel delante de Sus discpulos.75 El Seor probablemente se uni a Sus discpulos
nueva de hombres, 'los hijos de Moiss y Aarn y la semilla de A b r a h a m , la iglesia y reino, y los elejidos de Dios.' (Sidney B. Sperry, Doctrine and Covenants Compendium (Salt Lake City, U t a h : Bookcraft, Inc. 1960), pg. 395.) 71 D. y C. 88:66-68, 74-75. Aparentemente este proceso tiene que completarse antes de que el hombre pueda levantarse de la t u m b a . Segn lo dijo el lder Melvin J. Ballard: " N i n g n hombre o mujer se levantar en la resurreccin hasta que haya completado su obra, hasta que haya vencido, hasta que haya hecho tanto como le sea posible hacer." (N. B. Lundwall, The Vision, op. cit, pg. 47) 72 Vase J. S m i t h - H i s t . 43-45; J n . 20:19. 73 D. y C. 132:19. Vase 131:1-4. Sin embargo, la asercin de que aquellos que heredan reinos menores no tendrn sexo, y no sern ni hombres ni mujeres, es tan absurda que no es digna de ser examinada aqu. Ciertamente no hay fundamento p a r a tal creencia en las escrituras. Adems, ninguna indicacin de ello ha sido d a d a por los miles de testigos que han pasado al otro lado del velo o tenido visiones de la vida venidera. 74 Lc. 22:29-30. T a m b i n vase M t . 26:29; M t . 8:11. 75 Lc. 24:41-43. Brigham Young dijo: " E n la resurreccin h a b r u n a reunin de espritus y cuerpos, y estos caminarn, hablarn, comern, bebern y se regocijarn. (JD 8:225, 21 de octubre de 1860)

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comiendo los alimentos que l mismo haba preparado a la orilla del Mar de Galilea,76 y tambin cuando se sent y parti el pan con ellos en Emmaus.77 Al hablar de seres celestiales, Juan el Revelador dijo: "Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes vivas de agua."78 El Seor mismo revel que "la hora viene cuando beber del fruto de la vid con vosotros en la tierra; y con Moroni, . . . Elias, . . . Juan, . . . Elias el profeta, . . . Jos, . . . Jacob , . . . Isaac,. . . Abraham, . . . Miguel, . . . y tambin con Pedro, Santiago y Juan." 79 Segn lo que el Seor ha revelado, seres resucitados llevarn consigo el conocimiento que hayan adquirido en la vida mortal:
Cualquier principio de inteligencia que logremos en esta vida se levantar con nosotros en la resurreccin;

Y si en esta vida una persona logra ms conocimiento e inteligencia que otra, por medio de su diligencia y obediencia, hasta este grado le llevar la ventaja en el mundo venidero.80

Los Hombres Saldrn como se Encuentren en la Tumba, Entonces Sus Deformidades Sern Corregidas Se entiende que el tamao fsico, forma y edad no cambiarn mientras se encuentre el cuerpo en la tumba, y que el cuerpo se levantar igual que como fue sepultado. Jos Smith coment: Solamente dir que todos los hombres saldrn de la tumba tal como mueren, sean viejos o jvenes. No se aadir un codo a su estatura, ni se quitar de ella; todos resucitarn por el poder de Dios y habr espritu en sus cuerpos y no sangre."81 Se entiende, sin embargo, que las extremidades que hayan sido amputadas sern restauradas al levantarse el hombre en la resurreccin.82 Esto es posible debido a que el proceso de la resurreccin es una re-creacin del cuerpo del hombre, usando los mismos elementos con los cuales estaba hecho originalmente. Segn dijo el presidente Brigham Young;
76 Vase J n . 21:9-15. 77 Vase Le. 24:30. 78 Ap. 7:17. 79 D. y C. 27:5-12. Vase tambin D. y C. 101:101; Ap. 2:17; 21:6; D. y C. 38:17-18; Is. 25:69; 66:17-22; 33:14-17; Le. 14:15. T a m b i n vanse las referencias que parecen indicar que seres espirituales comen igual que los seres resucitados, en el captulo III del presente libro. 80 D. y C. 130:18-19. 81 HC 4:555, 20 de marzo de 1842. 82 Vulvase a ver Al. 11:43-44; 40:23; 41:2.

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LA VIDA S E M P I T E R N A El cuerpo del hombre puede haber sido sepultado en el ocano, devorado por bestias salvajes, o quemado y convertido en cenizas y stas esparcidas a los cuatro vientos. Pero los elementos que lo componen no sern incorporados a ninguna forma de vida vegetal o animal para formar parte de su estructura. . . . Al sonar la trompeta de Dios cada partcula de nuestra estructura fsica, necesaria para hacer nuestros tabernculos perfectos, ser juntada para reunirse con el espritu, todo hombre en su debido orden. Ni una sola partcula se perder. 83

El presidente Young present la misma enseanza en otro discurso cuando dijo:


Cuando el ngel que posee las llaves de la resurreccin suene su trompeta, entonces los elementos fundamentales que formaron parte de nuestros cuerpos aqu, si les damos su debido honor, y aunque estn depositados en las profundidades del ocano, o aunque uno est en el norte, otro en el sur, otro en el este, y otro en el oeste, esos elementos se volvern a juntar en el abrir y cerrar de un ojo y nuestros espritus tomarn posesin de ellos.84

Parece ser que siguiendo la resurreccin habr un perodo de ajuste durante el cual los defectos, las deformidades y cicatrices etc, sern removidos. Segn lo explic el presidente Jos Smith:
Qu glorioso es pensar. . . que, a aquellos de quienes nos hemos separado aqu, los encontraremos otra vez y los veremos como son. Encontraremos al mismo ser con quien nos asociamos aqu en la c a r n e no ser alguna otra alma, algn otro ser, o el mismo ser en alguna otra forma, sino la misma identidad y la misma forma y semejanza, la misma persona que conocimos y con quien nos asociamos en nuestra existencia mortal, an con las heridas de la carne. Esto no significa que una persona estar para siempre marcada con cicatrices, heridas, deformidades, defectos, o debilidades, porque todo sto ser removido en su debido tiempo, de acuerdo a la misericordiosa providencia de Dios. Las deformidades sern removidas, los defectos sern eliminados, y hombres y mujeres obtendrn la perfeccin adquirida por sus espritus, la perfeccin que Dios dise en el principio. 85
42. 83 Daniel H. Ludlow, Latter-day Prophets Speak, (Salt Lake City, U t a h : Bookcraft, 1951), pg.

84 JD 8:28, 25 de marzo de 1860. 85 Daniel H. Ludlow, Latter-day Prophets Speak, op. cit., pgs. 43-44. Sin embargo, no est claro si esta correccin se lleva a cabo sobre un perodo de tiempo o si es simultneo con la resurreccin. El presidente Smith tambin dijo: Nuestros tabernculos se levantarn como se enterraron aunque una restauracin tendr lugar. T o d o rgano, toda extremidad q u e haya sido a m p u t a d a , toda deformidad causada por accidente o de cualquier otro modo, sern restaurados y corregidos. T o d a extremidad y coyuntura ser restaurada a su perfecta forma. (JD 24:81-82, 2 de febrero de 1883) El nico caso revelado del cual se puede aprender concerniente a la correccin de deformidades despus de la resurreccin, es l del Seor Jesucristo. El todava tena las cicatrices de sus heridas al salir de la t u m b a . Estas marcas se le mostraron a T o m s (Jn. 20:24-28), y a los Nefitas (3 Ne. 11:14-15). Esas cicatrices siguen existiendo, parecera, porque sern mostrados a los judos en el Monte de los Olivos durante la batalla de Armagedn. (D. y C. 45:48-52; Zac.

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El Estado de los Nios Despus de la Resurreccin El 20 de marzo de 1842, Jos Smith hizo dos declaraciones concernientes al estado de los nios pequeos despus de la resurreccin:
Los nios, habiendo sido redimidos por la sangre del Cordero, sern entronizados en la presencia de Dios y del Cordero, con cuerpos de la misma estatura que tuvieron en la tierra. All gozarn de la plenitud de esa luz, gloria e inteligencia que se ha preparado en el reino celestial.86

Dos aos ms tarde, en el sermn que pronunci en el funeral de King Follet, el profeta Jos Smith repiti esta enseanza:
Se podra preguntar'Tendrn las madres sus hijos en la eternidad?' S! S! Madres, vosotras tendris vuestros hijos; pues ellos tendrn vida eterna, porque su deuda ha sido pagada. No hay condenacin que les espera porque ya estn en el espritu. Pero como muere el nio, as se levantar de entre los muertos y vivir siempre adquiriendo el conocimiento de Dios. Nunca crecer;97 continuar siendo nio, en la misma forma98 como era antes de morir entre los brazos de su madre, pero poseyendo la inteligencia de un Dios. Los nios viven en mansiones de gloria y ejercen poder, pero su apariencia es la misma que tenan en la tierra. La eternidad est llena de tronos, sobre los cuales estn miles de nios, reinando en tronos de gloria, sin que nada se aada a su estatura.89

Aparentemente hubo cierto malentendido o mala interpretacin en relacin a estas dos declaraciones hechas por el profeta. Pero algunos han testificado que durante los dos meses entre el discurso de King Follett y su martirio, Jos Smith clarific y corrigi la impresin de que aquellos que murieran como nios, permaneceran de la misma estatura despus de la resurreccin, enseando que los nios creceran hasta alcanzar la madurez despus de levantarse de la
13:6.) Lo que no se puede afirmar con certeza, es si el hecho de que permanezcan en El tiene un propsito especial o es algo tpico de todos los seres resucitados. 86 HC 4:555-556,' 20 de marzo de 1842. 87 En este pasaje, el lder B. H. Roberts, quien compil la historia, insert las palabras "en la t u m b a . " 88 Aqu el lder B. H. Roberts tambin insert " c u a n d o se levante." 89 HC 6:316, 7 de abril de 1844. En un sermn el da 12 de mayo de 1844, el profeta Jos Smith dijo: A fin de que podis recibir a vuestros hijos, necesitaris alguna promesa, alguna ordenanza, alguna bendicin, para que logris algo ms que un principado, o de lo contrario, quiz no seris ms que un ngel. Los nios se levantarn precisamente como murieron: all podremos saludar a nuestros hermosos nios con la misma gloria, la misma belleza en la gloria celestial, donde todos gozan de la misma felicidad. Son diferentes en estatura, en tamao; el mismo espritu glorioso les da la semejanza de la gloria en flor; el anciano con su cabello plateado resplandecer en gloria y belleza. ( H C 6:366.)

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tumba. Sin embargo no fue sino hasta la presidencia de Wilford Woodruff, cincuenta y dos aos ms tarde, que se hizo un dedicado esfuerzo para clarificar el asunto. De acuerdo a su declaracin publicada en la revista de la Iglesia, Improvement Era, en 1918, el presidente Jos F. Smith fue el que procur esta clarificacin durante la poca en que l sirvi como apstol y consejero en la Primera Presidencia:
Jos Smith ense la doctrina de que un infante que muere se levantara en la resurreccin como nio. Sealando a la madre 90 de un nio muerto, el profeta le dijo: 'Tendrs el gozo, el placer y la satisfaccin de criar a este nio, despus de la resurreccin hasta que alcance la medida y estatura completa de su espritu. Despus de la resurreccin de los muertos, hay restitucin, hay crecimiento, hay desarrollo. Me encanta esta verdad. Produce montaas de felicidad, gozo y gratitud a mi alma. Gracias al Seor que nos ha revelado estos principios.' En 1854, me encontr con mi ta, la esposa de mi to Don Carlos Smith, quien era la madre de la pequea de quien Jos Smith habl cuando dijo que la madre tendra el gozo, el placer, y la satisfaccin de criar a esa pequea, despus de la resurreccin, hasta que alcanzara la estatura completa de su espritu. El profeta explic que sera un gozo an mayor del que la madre hubiera tenido durante la mortalidad porque estara libre de las penas, de los temores y de las incapacidades de la vida mortal y que sabra ms de lo que pudiera haber sabido en

esta vida. Conoc a esa viuda, la madre de esa nia, y ella me dijo de este incidente, y me dio testimonio de que esto fue lo que el profeta dijo cuando habl en el funeral de su pequea hija.

Tambin tuve una conversacin con mi cuado, Lorin Walker, quien se cas con mi hermana mayor. Durante la conversacin l mencion que haba estado presente en el funeral de mi prima Sofromay que haba odo al Profeta Jos Smith declarar las mismas palabras que mi ta Agnes me haba dicho. Le dije, 'Lorin, Qu dijo el profeta?' y l report, tan exacto como poda recordar, lo que el Profeta Jos dijo en relacin a los nios pequeos. El cuerpo permanece en la tumba sin desarrollarse, pero el espritu regresa a Dios quien lo dio. Despus, en la resurreccin, el espritu y el cuerpo sern reunidos; el cuerpo se desarrollar y crecer a la estatura completa del espritu; y el alma resucitada ir hacia la perfeccin. As que tengo la declaracin de dos testigos que oyeron la doctrina presentada por el Profeta Jos Smith, la fuente de informacin.

Eventualmente, convers con la hermana M. Isabella Home. Y ella


-------------------90 Por el contexto, parecera que esa madre era Agnes Coolbrith Smith, quien se cas con el hermano menor de Jos Smith, Don Carlos Smith, el 30 de julio de 1835. (HC 4:393.) La pequea difunta era Sophronia C. Smith. (HC 4:399.) El padre (Don Carlos) muri tres aos antes de que Jse le hiciera esta declaracin a su viuda el 7 de agosto de 1841. (HC 4:393.)

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comenz a relatarme las circunstancias de su presencia en el funeral de referencia, cuando el Profeta habl de la muerte de nios pequeos, de su resurreccin como pequeos, y de la gloria, honor, gozo y felicidad que la madre tendra al criar a sus pequeos a la estatura completa de sus espritus. 'Pues s' dijo ella, 'o al Profeta Jos decirlo. Yo estaba en el funeral.' Esto me dijo la hermana Home. Entonces yo le dije: 'Por qu no habl de esto antes? Cmo fue que se guard esto por tantos aos? Por qu no se lo hizo saber a la Iglesia?' Ella contest: 'Yo no saba si era mi obligacin hacerlo o si sera apropiado.' Le pregunt: 'Quin ms estuvo ah?' 'Mi esposo estuvo ah.' 'Lo recuerda l?' 'S, lo recuerda !' 'Bien, Me daran ustedes una declaracin por escrito, describiendo los hechos y jurndolo?' Ella dijo: 'Con el mayor de los gustos.'
Asi que tengo una declaracin jurada y por escrito de los hermanos Home, adems del testimonio de mi ta y del testimonio de mi cuado con respecto a lo que dijo el Profeta fos en aquel funeral. mencion esa doctrina en pblico, Franklin D. Richards; y cuando l la mencion yo sent en mi alma que la verdad finalmente haba salido. La verdad prevalecer. Es poderosa y vivir, porque no hay poder alguno que la pueda destruir. Los presidentes Woodruff y Cannon aprobaron la doctrina y despus yo la he predicado.91

Un poco despus, para mi gozo y satisfaccin, o al primer hombre que

Segn el lder B. H. Roberts, la declaracin jurada por los Home


. . . fue entregada en la presencia del presidente Angus M. Cannon, de la Estaca de Lago Salado, y el lder Arthur Winter, en la casa del hermano Horne, en la ciudad de Lago Salado, el 19 de noviembre de 1896, y fue ----------------------91 Joseph F. Smith, Gospel Doctrine, op. cit., pgs. 455-457. La declaracin con la que el Presidente Smith continu su relato tiene significado en este contexto: Es bueno que evitemos el proponer nueva doctrina o nuevas ideas en relacin a los principios y doctrinas que pertenecen, o se supone que pertenezcan, al evangelio de Jesucristo, antes de considerarlas cuidadosamente con la experiencia de los aos, antes de que intentemos convertirlas en prueba doctrinal y darlas al pueblo del Seor. Hay tantas verdades, simples verdades, que necesitan ser entendidas y que se nos han revelado en el evangelio, que est por dems que intentemos ir ms all de la verdad que se ha revelado, hasta q u e comprendamos y dominemos la verdad que tenemos. H a y mucho a nuestro alcance que a n no hemos entendido.

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registrada en taquigrafa por Arthur Winter el reportero oficial de la Iglesia. La hermana M. Isabella Horne declar: 'Una vez en Nauvoo, en conversacin con el Profeta Jos Smith, el tema de los nios en la resurreccin fue trado al caso. Creo que era en la

casa de la hermana Lenora Cannon Taylor. Ella acababa de perder a uno de

tronos, principalidades y poderes. La idea que obtuve de lo que l dijo respecto a que los nios creceran y se desarrollaran en el Milenio, y que sus madres tendran el placer de prepararlos y cuidarlos, de lo cual haban sido privadas en esta vida.

sus hijos y, previamente, yo haba perdido uno tambin. El Profeta quera consolarnos, y nos dijo que recibiramos a esas criaturas en la maana de la resurreccin igual como las habamos sepultado, en pureza e inocencia, y que las criaramos y cuidaramos por ser sus madres. Dijo que los nios seran levantados en la resurreccin igual como fueron sepultados, y que obtendran toda la inteligencia necesaria para ocupar

Esto sucedi un poco despus del funeral de King Follett el cual yo presenci.' El hermano Joseph Horne declar: 'O al Profeta Jos Smith decir que las madres recibiran a sus nios igual que como los haban sepultado, y que tendran el privilegio de hacer por ellos lo que no haban podido hacer aqu en esta vida. El profeta coment: "Cmo los reconoceran si no los encontraban tal

como los sepultaron?" Tambin capt la idea de que los nios creceran y se desarrollaran despus de la resurreccin, y que las madres los cuidaran y los prepararan.'

Por la presente certificamos que lo anterior es un relato verdadero, correcto y completo de las declaraciones hechas por Jos Smith y por M. Isabella Horne sobre el tema antes mencionado. Angus M. Cannon Arthur Winter Hemos ledo lo anterior y certificamos que es correcto. Joseph Horne M. Isabella Horne92 El lder B. H. Roberts tambin hizo nota del testimonio del presidente Wilford Woodruff (quien con otros tres haba registrado el discurso del Profeta dado en el entierro de King Follett) que el Profeta haba clarificado el asunto durante el perodo de los dos meses entre el discurso y su martirio. El escritor de esta nota distintamente recuerda haber odo al difunto ---------------------92 Ntese HC 4:556-557.

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profeta haba enseado inmediatamente despus de su sermn de King Follett, que los nios, si bien resucitarn en la estatura en que murieron, se desarrollarn en la resurreccin a la estatura total de hombres y mujeres. Tambin dijo que las

discurso de King Follett, que los nios e infantes permaneceran en la estatura de su infancia antes y despus de la resurreccin. El presidente Woodruff, en 1888 1889, muy enfticamente dijo sobre el tema, que el

20 de marzo de 1842) decir que el profeta corrigi la impresin causada por su

presidente Wilford Woodruff (quien report el mencionado sermn del

impresiones contrarias a sto, creadas por los reportes del sermn durante el funeral de King Follett, haban sido causadas por malinterpretaciones a sus comentarios.93

El presidente Woodruff aparentemente no estaba dispuesto a anunciar esta enseanza como doctrina oficial de la Iglesia, aunque obviamente l crea en ella. Cuando Matthias F. Cowley preparaba la biografa de Wilford Woodruff, usando el diario personal del presidente, escribi lo siguiente, el 3 de septiembre de 1884: El visit Provo donde asisti a los funerales de Margarette T. Smoot. En esa ocasin dio como su opinin personal que los nios creceran y se desarrollaran despus de la resurreccin y obtendran todas las bendiciones de una persona adulta.94 No fue sino hasta el ministerio del presidente Jos F. Smith que sta enseanza lleg a ser doctrina. Como B. H. Roberts report en la conclusin de su nota explanatoria antes mencionada: En la revista Improvement Era de junio de 1904, el presidente Jos F. Smith, en un editorial acerca de la resurreccin dice lo siguiente: 'El cuerpo se levantar tal como se coloc en el entierro, porque no hay crecimiento o desarrollo en la tumba. Gomo se sepult as se

espritu continuar expandindose y desarrollndose, y el cuerpo, despus de la resurreccin, se desarrollar a la estatura completa de los hombres.' Esto puede ser aceptado como doctrina de la Iglesia en lo que respecta a la resurreccin de los nios y su desarrollo futuro a la estatura completa de hombres y mujeres; y est de acuerdo a lo que se considera como razonable y deseable.95 RESUMEN 1. La esperanza de una resurreccin gloriosa es un baluarte importante de fuerza contra el pecado y la adversidad.

levantar y los cambios para la perfeccin vendrn por la ley de restitucin. Pero el

93 Ntese HC 4:556. 94 M a t t h i a s F. Cowley, Wilford Woodruff, op. cit. pg. 553. 95 Ntese HC 4:557.

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2. Todos los que han pasado por la vida mortal resucitarn, ya sean justos o injustos. 3. La resurreccin es cuando el espritu vuelve a entrar en el cuerpo, el cual ha sido creado otra vez con los mismos elementos con que se encontraba formado en la vida mortal. 4. El Cristo resucitado tiene un cuerpo tangible de carne y huesos. Los cuerpos de todos los dems seres resucitados sern tambin entidades tangibles fsicas. 5. Los seres resucitados no pueden volver a morir. Nunca ms pueden pasar por la separacin del cuerpo y del espritu, lo cual es el proceso de la muerte. 6. Los cuerpos que los hombres heredarn sern celestiales, terrestres, telestiales o cuerpos sin gloria. Sus cuerpos sern caracterizados por la misma luz y gloria que el reino que heredarn; esto como resultado de la vida que hayan llevado en el mundo pre-mortal, mortal, y el de los espritus. 7. La expiacin de Cristo ha hecho posible la resurreccin. "El aguijn de la muerte es deshecho en Cristo." 8. Cristo fue el primero en resucitar. Cuando el resucit tambin fueron resucitados, tanto en Palestina Continente Americano. Esta resurreccin se resurreccin preliminar y no debe confundirse con resurreccin, la cual est an por venir. muchos otros como en el llama una la "primera"

9. Habr una "primera" y una "segunda" resurreccin en los ltimos das. La primera resurreccin preceder y acompaar la gloriosa venida de Cristo. La segunda resurreccin se llevar a cabo mil aos despus, al final del reinado milenial de Cristo. 10. Aquellos que heredarn los reinos celestial y terrestre, se levantarn en la primera resurreccin o la resurreccin de los justos. Aquellos que han sufrido en el infierno, y que heredarn el reino telestial o el reino sin gloria, se levantarn en la segunda resurreccin o la resurreccin de los injustos. 11. Aquellos que se levanten en la primera resurreccin morarn con Cristo sobre la tierra durante Su reinado milenial. Los seres mortales que mueran durante este perodo de los mil aos, no irn al mundo espiritual, sino que sern cambiados instantneamente a un estado resucitado. 12. La tierra ha de morir para luego ser vivificada de nuevo en una resurreccin celestial. Hay evidencias en las escrituras de que la tierra es una entidad viviente. Los animales y todos los otros seres vivientes tambin sern preservados eternamente en forma resucitada.

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13. Aunque los tiempos de las resurrecciones han de ser anunciados por las trompetas angelicales, parece ser que la gente de esta dispensacin ser llamada de la tumba por la voz del Seor o de Sus representantes autorizados bajo la direccin de Jos Smith. En su visin de la segunda resurreccin, el presidente Wilford Woodruff vio que los injustos fueron llamados de la tumba por el "Espritu de Dios," el cual "descansaba sobre la tierra como una suave llovizna." 14. Parece ser que aquellos que se levanten en la primera resurreccin estarn vestidos con tnicas blancas. Los que se levanten en la segunda resurreccin estarn vestidos en forma variada. Los cuerpos saldrn de la tumba en el mismo lugar donde hayan sido sepultados. 15. Los cuerpos de seres resucitados tendrn forma perfecta, y todas las cosas sern restauradas en su propio y perfecto estado. Los seres resucitados estn libres de corrupcin y deterioro fsico. 16. La sangre es la substancia que hace mortal al hombre. Esta ser reemplazada por una substancia espiritual ms fina, lo que permitir que los seres resucitados vivan por la eternidad. Debido a esta substancia se dice que cuerpos resucitados son cuerpos espirituales, aunque sean entidades fsicas y tangibles de carne y huesos. 17. La santificacin es el proceso que prepara al hombre para el estado resucitado. Conforme se libra de las tinieblas y de la iniquidad, se llena de luz y del espritu, lo cual renueva su cuerpo y lo prepara para la gloria celestial. La gloria emana de los seres resucitados en proporcin directa a su grado de santificacin. 18. Seres resucitados tienen la capacidad de pasar a travs de objetos slidos. Los que ganen la exaltacin en la resurreccin celestial retendrn el poder de procrear. Los seres resucitados estn libres de hambre, sed y otras necesidades fsicas. Sin embargo, la poca evidencia que existe al respecto indica que pueden comer, etc., pero las cosas que requerirn para sus necesidades fsicas se podrn obtener fcilmente. 19. Los cuerpos en la resurreccin no sern alterados en tamao, forma o edad. Sin embargo, las partes del cuerpo que se hayan perdido en la vida mortal, sern restauradas en la resurreccin. Parece ser que otros defectos o dolores sern tambin eliminados despus de la resurreccin, para que cada individuo (por lo menos en la resurreccin celestial) pueda vivir por la eternidad en una condicin fsica perfecta. 20. Los mismos elementos que ahora forman el cuerpo del hombre, lo formarn al ser resucitado. Las partculas de los restos de un cuerpo mortal no se harn parte ntegra de ninguna forma de vida

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vegetal o animal durante el perodo entre la muerte y la resurreccin. 21. La enseanza actual de los profetas es que los nios que hayan muerto sern resucitados en sus cuerpos de nios en la primera resurreccin. As, durante el milenio sus padres tendrn el privilegio de criarlos hasta su edad adulta.

Debe observarse que an queda mucho por ser revelado concerniente a la doctrina de la resurreccin. Al hombre se le ha mostrado menos sobre el proceso de la resurreccin que sobre el mundo espiritual. De lo escrito aqu sobre el tema, muy poco, en comparacin, est basado en conocimiento revelado en las escrituras, visiones o manifestaciones. Esto requiere del lector un grado mayor del espritu de discernimiento.

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CAPITULO VIII

EL JUICIO FINAL
El Gran Da del Juicio Final vida mortal y en el mundo espiritual alcanzarn su culminacin al ser revisadas y examinadas en el gran da del juicio final. Esa gran prueba y evaluacin final sirve de lnea de demarcacin entre la preparacin del hombre y el recibimiento de sus responsabilidades eternas y herencia celestial. Todas sus labores y esfuerzos por innumerables milenios, slo han sido una preparacin para este gran evento. Aunque el tiempo de cada hombre para comparecer ante la barra del juicio de Cristo sea breve, el tiempo total de juicio para todos los hombres tiene necesariamente que ser un perodo largo. Si a cada hombre se le dieran slo diez minutos, imagnense cuntos aos tomara considerar el caso de todos! Segn los comentarios de Orson Pratt:
Podemos anticipar un ajuste general de cuentas con todos los habitantes de la tierra, justos e injustos. No se ha revelado cuan largo ser ese da que llaman el da del juicio. Pero puede ser bastante ms extenso

AS ACTIVIDADES DE CADA HOMBRE EN LA VIDA PRETERRENAL, EN LA

de lo que suponemos.1

Aunque las revelaciones no declaran explcitamente la duracin del da del juicio final, ciertos indicios revelados en varios pasajes de la escrituras demuestran ampliamente que ese da se extender sobre un perodo de mil aos o ms. Por eso, con referencia a la palabra da2 del juicio, todos deberamos recordar la admonicin de Pedro que dijo: "no ignoris esta una cosa, que un da delante del Seor es como mil aos, y mil aos como un da."3 Las escrituras dan evidencia de que el juicio final comenzar inmediatamente despus de que Cristo haya venido en su gloria, y
1 J . D . 17:182, 11 de octubre de 1874. 2 El tiempo del juicio es a m e n u d o llamado especficamente, un " d a . " Vase, por ejemplo, Hch. 17:31; Moiss 7:57; D. y C. 19:3; J n . 12:48; D. y C. 41:12; etc. 3 2 P. 3:8.

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continuar durante Su reinado milenario, pasando la segunda resurreccin, hasta que la tierra haya pasado y todos los hombres hayan sido enviados al reino de Gloria que se les haya asignado. No se debe permitir ninguna confusin concerniente a la naturaleza del juicio final mientras hablamos de su duracin. El trmino, juicio final, se refiere al examen que todo hombre recibir despus de su resureccin. Aunque a su venida, Cristo juzgar a todo mortal que se encuentre en la tierra,4 tal juicio no se considera como el final, ya que los que mueran en ese da, todava se levantarn en la resurreccin para de nuevo dar cuenta de sus obras. Parece que aquellos que se levantan en la primera resurreccin, al principio del milenio, sern juzgados inmediatamente al salir de la tumba, en vez de esperar hasta el fin del milenio. Esto se demuestra por medio de varios pasajes que indican los resultados del juicio final pero que cronolgicamente, se refieren al comienzo de la poca milenaria. Por ejemplo, Juan El Revelador escribi:
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio; y vi las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban adorado la bestia, ni a su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Mas los otros muertos no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin: la segunda muerte no tiene potestad en estos: antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.5

Las palabras reveladas por el Salvador contienen Su promesa:


Porque en mi propio y debido tiempo vendr sobre la tierra en juicio, y mi pueblo ser redimido y reinar conmigo sobre la tierra. Porque vendr el gran Milenio, del cual he hablado por boca de mis siervos.6

Una vez ms el Maestro, durante los ltimos das de Su vida mortal, describi eventos concernientes a Su gloriosa venida al comienzo del milenio, que indican que ese ser el tiempo del juicio para los justos que se levantarn en la primera resurreccin:
4 Vase D. y C. 29:9-11; 101:24-25; J. Smith-Historia 2:37; Is. 24:5-6; etc. 5 Ap. 20:4-6. Gobernar y reinar sobre tronos es una caracterstica del estado final del hombre, despus de su da de juicio. Vase D. y C. 121:29, 32; 132:19, 49. 6 D. y C. 43:29-30. El pueblo del Seor que ser juzgado y redimido d u r a n t e el milenio sern seres resucitados (vase D. y C. 88:16), que habrn sido perfeccionados (vase D. y C. 45:46), lo que solamente puede ocurrir mediante el perdn y la intercesin de Cristo que le ser otorgado al hombre en el proceso del juicio.

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Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentara sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.7

El apstol Pablo dijo:


Para que sean confirmados vuestros corazones en santidad, irreprensibles delante de Dios y nuestro Padre, para la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus Santos.8

Y finalmente, el Seor ha revelado que aquellos que le ayudan a juzgar a los justos de la casa de Israel vendrn en Su Gloriosa Venida a juzgar a aquellos que hayan guardado los mandamientos "Y a nadie ms":
. . . y ha salido como un firme decreto por la voluntad del Padre, que mis apstoles, los Doce que estuvieron conmigo durante mi ministerio en Jerusaln, estarn a mi diestra, el da de mi venida en una columna de fuego, ataviados con vestidos de justicia, y coronas sobre su cabeza, en gloria igual que yo, para juzgar a toda la casa de Israel, s, a cuantos me hayan amado y guardado mis mandamientos, y a ningn otro. Porque sonar una trompeta larga y fuertemente, as como en el Monte de Sina, y toda la tierra temblar; y saldrn, s, los que murieron en m, para recibir una corona de justicia y ser revestidos as como yo, para estar conmigo, a fin de que seamos uno. 9

Otros pasajes indican que el proceso del juicio continuar o ser resumido al fin del milenio, despus de la segunda resurreccin. El juicio que se llevar a cabo en ese tiempo se concretar a los inicuos que se levantarn en la resurreccin de los injustos. El Seor ha revelado: "Mas he aqu, he guardado al resto de los inicuos en cadenas de tinieblas hasta el juicio del gran da que vendr al fin de la tierra."10 Y mientras revelaba la naturaleza de las trompetas que controlarn los eventos de los ltimos das, el Seor revel que:
Y adems, sonar otra trompeta, que es la tercera trompeta; y
7 M t . 25:31-34. M s adelante en este captulo, se demostrar que el juicio final es, en parte, el proceso de asignarles a los hombres sus moradas en el reino de los cielos. 8 1 Ts. 3:13. Llegar a ser irreprensible solamente se puede lograr por medio del perdn y de la expiacin de Cristo. Esto es u n a caracterstica del proceso del juicio en el cual, segn dice C r i s t o : " . . . Los poseer y sern mos, el da en quejo venga para integrar mis joyas." (D. y C. 101:3) 9 D. y C. 29:12-13. 10 D. y C. 38:5.

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LA VIDA SEMPITERNA entonces vienen los espritus de los hombres que han de ser juzgados, y que se hallan bajo condenacin. Y stos son el resto de los muertos; y no vuelven a vivir sino hasta que pasen los mil aos, ni vivirn hasta el fin de la tierra.11

As que se entiende que el da del juicio incluir y aun se extender ms all de la poca milenaria. El hombre puede esperar ser juzgado individualmente poco despus del da de su resurreccin. Aquellos que se levantan en la primera resurreccin, sern juzgados en los primeros das del milenio, mientras que aquellos que sean retenidos hasta la segunda resurreccin, se enfrentarn a su Creador al final de la existencia mortal de la tierra. El hombre determina durante su estado mortal su da de juicio, as como tambin escoge su reino en el mundo espiritual y su grado de resurreccin y gloria. Segn lo que el Seor ha revelado:
He aqu, mis ojos ven y conocen todas sus obras, y tengo reservado en su sazn un juicio repentino para todos ellos; porque para cada hombre hay una hora sealada, de acuerdo con sus obras.12

Todos Sern Juzgados El gran juicio final ser universal; ningn hombre se librar de l. Segn escribi Pablo a los Corintios:
Porque es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno o malo. 13

A los Santos en Roma les escribi lo siguiente:


Porque todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que a m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios.14

Para nosotros en los ltimos das, Mormn nos dio su testimonio de que,
Todos tendris que comparecer ante el tribunal de Cristo, s, toda alma que pertenece a la familia humana completa de Adn; y os presentaris para ser juzgados por vuestras obras, ya sean buenas o malas. 15 N o s o l a m e n t e t o d o h o m b r e y m u j e r ser j u z g a d o , sino q u e t o d o
11 D. y C. 88:100-101. 12 D. y C. 121:24-25. 13 2 Co. 5:10. 14 Ro. 14:10-11. 15 Morm. 3:20.

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acto oculto ser examinado en el gran da del juicio final. "Porque Dios traer toda obra a juicio, el cual se har sobre toda cosa oculta, buena o mala."16 Cristo el Juez El proceso del juicio est centrado en Jesucristo. Sobre esto, el Salmista escribi lo siguiente:
Vendr nuestro Dios, y no callar: fuego consumir delante de l, y en derredor suyo habr tempestad grande. Juntadme mis santos; los que hicieron conmigo pacto con sacrificio. Y denunciarn los cielos su justicia; porque Dios es el juez.17
Convocar a los cielos de arriba, y a la tierra, para juzgar a su pueblo.

Aunque se ver que mucha de la responsabilidad para juzgar ser delegada, este pasaje parece indicar que el Salvador bendecir a los justos con el privilegio de reunirse personalmente con El mientras reciben su recompensa eterna. Cristo mismo clarifica que El es el Dios de quien la escritura habla, cuando declara a un grupo de Judos no creyentes:
Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio dio al Hijo.

Para que todos honren al Hijo como honran al Padre.18

La responsabilidad de juzgar la tierra, fue en verdad una delegacin de autoridad de Dios el Padre a Jesucristo.
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as dio tambin al Hijo que tuviese vida en s mismo: Y tambin le dio poder de hacer juicio, en cuanto es el Hijo del hombre.19

Por esta razn Pablo escribi que Jess "nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos."20 Otros Servirn de Jueces Bajo Cristo En una ocasin el apstol Orson Pratt, mientras consideraba la manera en que se conducira el juicio, coment:
Me parece que a menos que haya un gran nmero de seres encargados de juzgar a los
16 Ec. 12:14. 17 Sal. 50:3-6. 18 Jn. 5:22-23. 19 Jn. 5:26-27. 20 Hch. 10:42.

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muertos, ese proceso requerira un perodo muy largo de tiempo. Para que alguien

conclusin, y so es que Dios tiene Sus agentes, y que a travs de esos agentes sern juzgados los muertos.21

investigue personalmente todas las palabras y pensamientos ociosos de los hijos de los hombres, desde los das de Adn hasta nuestros das, requerira muchos millones de aos. Por lo tanto, he llegado a otra

Estos comentarios no son meramente la lgica personal de Orson Pratt, porque el Seor ha revelado que otros lo ayudarn durante el juicio. A sus apstoles en Palestina, Cristo dijo:
tronos juzgando a las doce tribus de Israel.22

Yo pues os ordeno un reino, como mi Padre me lo orden a m, Para que comis y bebis en mi mesa en mi reino, y os sentis sobre

Segn el profeta Mormn, mientras los doce discpulos de Jerusaln juzgarn a toda la Casa de Israel, los doce discpulos que Jess seleccion en Amrica juzgarn a los Nefitas y a los Lamanitas, despus de que ellos mismos hayan sido juzgados por los doce discpulos de Jerusaln:
tribus de Israel, que seris juzgadas segn vuestras obras por los doce que Jess escogi en la tierra de Jerusaln para que fuesen sus discpulos. Y escribo tambin al resto de este pueblo, que igualmente ser juzgado por los doce que Jess escogi en esta tierra; y stos sern juzgados por los otros

S, he aqu, escribo a todos los extremos de la tierra; s, a vosotros, doce

doce que Jess escogi en la tierra de Jerusaln.23

Parecera que en el juicio, as como en la vida mortal, el mundo espiritual y la resurreccin, la responsabilidad ser delegada por dispensaciones y por generaciones dentro de cada dispensacin. Jos Smith, como cabeza de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, ser responsable de juzgar a todos los que hayan vivido durante los ltimos das. Como Parley P. Pratt ense:
Profeta, Vidente, y Reveladorun apstol que posee las llaves de esta ltima dispensacin del reino de Dios, bajo la direccin de Pedro, Santiago, y Juan. Y no

Este da les doy este testimonio de que Jos Smith fue y es un

slo fue un profeta y apstol de Jesucristo que vivi y muri como un profeta sino que ahora vive en el mundo espiritual y posee las mismas llaves para toda esta generacin. As tambin l poseer esas llaves por toda la eternidad. Y ningn poder en el cielo o en la tierra jams se las quitarn, porque permanecern con l por toda la eternidad. Y l se levantars, otra vez en la carne sobre esta tierra, a la cabeza de los
21 D. 17:182, 11 de octubre de 1874. 22 Le. 22:29-30. Vase tambin D. y C. 29:12. 23 Morrn. 3:18-19.

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Santos de los ltimos Das bajo la direccin de Jesucristo, y de Pedro, Santiago y J u a n . El poseer las llaves para juzgar a la generacin de aquellos a quienes fue enviado, y juzgar a mis hermanos que presiden sobre m. Y me juzgar a m, junto con los apstoles que han sido ordenados por la palabra del Seor a travs de l y bajo su administracin. Cuando sto se lleve a cabo, esos apstoles juzgarn a esta generacin y a los Santos de los ltimos Das. Y los juzgarn con ese juicio que Jesucristo les dar a ellos. Y ellos tendrn el mismo espritu y la misma mente que Cristo, y el juicio de ellos ser Su juicio, porque sern uno. . . . Yo espero, por el poder de la resurreccin y por el poder vivificante de la gloria celestial, que mi memoria ser perfeccionada, y que podr recordar todos los hechos, deberes y actos de mi propia vida. T a m b i n recordar, ms correcta y perfectamente, cada acto de benevolencia que j a m s haya sido hecho por m en el nombre del Seor y por causa de mi llamamiento. Y recordar con ms claridad, toda negligencia y todo desprecio de parte de aquellos a quienes he sido enviado. Podr decirle al justo, 'Bien hecho, siervo bueno y fiel, porque has hecho bien a m y a mis hermanos: por lo tanto, entrad en el gozo del Seor.' Tambin podr decirles a otros, 'Alejaos de m porque sufr hambre y no me alimentasteis. Estuve desnudo, y no me veststeis. Estuve enfermo o encarcelado, o perdido, y no me ayudasteis. Tuve una misin que cumplir, y no mostrasteis inters en ella.' As ser con el hermano Jos, o el hermano Brigham, o con cualquiera de los apstoles o lderes que tienen una porcin de las llaves del sacerdocio en esta generacin, si las mantienen fielmente. Podrn recordar y entender todos sus propios actos y todos los hechos de esta generacin a quienes han sido enviados. Y ellos juzgarn en el nombre del Seor Jesucristo. Nosotros seremos juzgados por Jos Smith, y l ser juzgado por Pedro, Santiago y Juan, y sus compaeros. El hermano Brigham, quien preside ahora sobre nosotros, poseer las llaves bajo la direccin del hermano Jos. Y l y sus hermanos, quienes poseen las llaves junto con l o bajo su direccin, juzgarn al resto de la gente. Y ellos poseern esas llaves por toda la eternidad, a travs de mundos sin fin. Con esas llaves ellos tendrn que juzgar a esta generacin. Y Pedro, Santiago y J u a n poseern las llaves para presidir, juzgar, y dirigir al hermano Jos Smith a travs de toda la eternidad. Y Jesucristo poseer las llaves sobre ellos y sobre nosotros, bajo la direccin del Padre para quien sea toda la gloria. Este es mi testimonio y en obediencia a esas llaves si Dios me abre el camino y me concede la vida, continuar mi obra.24

Tambin parece que juzgar no slo les corresponde a los apstoles, sino tambin a muchos miembros justos de la Iglesia de Cristo. Cristo ha revelado:
24 J . D . 5:195-196, 7 de septiembre de 1856.

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LA VIDA SEMPITERNA He aqu, en estos postreros das, yo, el Seor, he hecho a mi Iglesia semejante a un juez que se sienta en un monte, o en un lugar alto, para juzgar a las naciones. Pues suceder que los habitantes de Sin juzgarn todas las cosas pertenecientes a Sin.25

El Profeta Daniel vio los ltimos das y vio que "Se dio el juicio a los Santos del Altsimo; y vino el tiempo, y los Santos poseyeron el reino."26 Y Pablo les escribi a los Santos en Corinto, diciendo:
O no sabis que los santos han de juzgar al mundo?. . . O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de este siglo?27

Como vemos, el ser juez es parte de la responsabilidad y bendicin de aquellos que llegarn a ser "sacerdotes y reyes"28 en el mundo celestial. Aunque parte de esta responsabilidad puede ser la de participar en el proceso del juicio final, el llamamiento para actuar como juez tambin consistir en continuar como una autoridad para presidir y gobernar en la misma forma que lo hacan los jueces de la Biblia,29 los jueces que gobernaron en la poca del Libro de Mormn,30 as como nuestros obispos hoy. Esta manera de juzgar ha sido definida en una revelacin del Seor:
Y el que desempee esta misin es nombrado para ser juez en Israel, como fue en los das antiguos, para repartir las tierras de la herencia de Dios a sus hijos; y para juzgar a su pueblo por el testimonio de los justos, y con la ayuda de sus consejeros, conforme a las leyes del reino dadas por los profetas de Dios. Pues de cierto os digo que se guardar mi ley en esta tierra. No piense ningn hombre ser gobernante; ms bien, gobierne Dios, segn el designio de su voluntad, al que juzga, o en otras palabras, al que aconseja o se sienta en el tribunal. 31

Los Propsitos del Juicio Final El proceso del juicio final lograr por lo menos ocho propsitos que son necesarios en el gran plan de salvacin que Dios ha preparado. Cada fase del proceso es esencial al hombre en su relacin futura con Dios. Esos propsitos son:
25 D. y C. 64:37-38. 26 Dn. 7:22. 27 1 Co. 6:2-3. 28 D. y C. 76:56. 29 Tales como Dbora, Geden, Jepht, Samsn, etc. Vase el libro de los Jueces. 30 Tales como Alma, Nefah, Pahorn, Helamn, Nefi, etc. Vanse los libros de Alma y de Helamn. 31 D. y C. 58:17-20.

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su destino. "El Seor sabe todas las cosas desde el principio,"32 "sabe todas las cosas que han de suceder,"33 y "conoce todas las pocas que le estn sealadas al hombre."34 El "no tena necesidad que alguien le diese testimonio del hombre; porque l saba lo que haba en el hombre."35 El conoce las habilidades del hombre, su fortaleza y sus debilidades. Y tiene presciencia divina para anticipar el destino final del hombre aun antes de que el individuo entre en la vida mortal. El juicio no ha sido diseado para el beneficio de Dios, poque El ya sabe los resultados. Al contrario, el juicio tiene el propsito de beneficiar al hombre que pasa por ese proceso. El hombre no podr alegar que la presciencia de Dios control sus acciones y lo predestin a cierto destino, porque aunque Dios le haya dado pruebas y desafos, tambin le ha dejado su libre albedro para "escoger la libertad y la vida eterna . . . o escoger la cautividad y la muerte."36 Y El ha proclamado que:
Para que todo hombre pueda obrar en doctrina y principio pertenecientes a lo futuro, de acuerdo con el albedro moral que yo le he dado, para que todo hombre responda por sus propios pecados en el da del juicio.37

Causar que el hombre se d cuenta de que sus propios actos determinan

En ese da de juicio, ningn hombre podr decir que se le neg su albedro. Todos se vern obligados a admitir que eligieron el comportamiento que determin su destino eterno. hombre ante el tribunal de Dios, revisar totalmente su existencia probatoria y tendr un conocimiento perfecto de todos sus actos, buenos y malos. El proceso por medio del cual esto se llevar a cabo, puede ser similar a lo que experiment el Presidente George Albert Smith cuando fue desafiado por su abuelo en el mundo de los espritus. Segn l relat:
Todo lo que antes haba hecho pas frente a mis ojos como una pelcula sobre una pantallatodo lo que haba hecho. Muy rpido esta clara visin del pasado lleg hasta el momento mismo en que la experimentaba. Toda mi vida se haba proyectado delante de m.38
32 1Ne. 9:6. 33 P. de Morm. 7. 34 A1. 40:10. 35 Jn. 2:25. 36 2 Ne. 2:27. 37 D. y C. 101:78. 38 George Albert Smith, Sharing the Cospel with Others, op. cit., pg. 112.

2.

Causar que el hombre revise su vida mortal. Al presentarse el

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Parecera que el recuerdo de su pasado como lo describi el Presidente Smith, fue similar a la experiencia profetizada por el profeta Jacob:
impureza, y nuestra desnudez; y los justos, hallndose vestidos de pureza, s, con el manto de rectitud, tendrn un conocimiento perfecto de su gozo y de su justicia. Y acontecer que cuando todos los hombres hayan pasado de esta primera muerte a la vida, de modo que hayan llegado a ser inmortales,
debern comparecer ante el tribunal del Santo de Israel; y entonces viene el juicio, y luego deben ser juzgados segn el santo juicio de Dios.39 Por lo que tendremos un conocimiento perfecto de toda nuestra culpa, y nuestra

Como veremos ms adelante en este captulo, en el proceso de repasar todos los hechos de la vida, ser usada la evidencia de varios registros y libros, as como, en algunos casos, confrontaciones con testigos. Por eso, el juicio final causar que todos los hombres repasen todos los hechos de su vida con el propsito de entender plenamente la razn de la recompensa obtenida. tercera responsabilidad que el hombre debe cumplir en el juicio final, es el reconocer que la determinacin de justicia del Seor es, en su caso, justa y verdadera. Alma ense:
en su poder, majestad y dominio, y reconocer, para nuestra eterna vergenza, que todos sus juicios son rectos; que l es justo en todas sus obras y es misericordioso

3.

Causar que el hombre reconozca la justicia del juicio de Dios. Una

. . . tendremos que ir y presentarnos ante l en su gloria, y en su fuerza,

con los hijos de los hombres, y que tiene todo poder para salvar a todo hombre que crea en su nombre y d fruto digno de arrepentimiento.40

Cada hombre se ver obligado a proclamar el mensaje que Juan el Revelador oy desde el altar de Dios: "Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos."41 muchos han rechazado el evangelio y rehusado poner sus vidas en orden de acuerdo con el programa de Dios, en el da del juicio toda persona se ver obligada a reconocer la divinidad de Cristo y que El es el rey supremo, quien establece la ley. La voz del Seor ha proclamado que "Todos stos doblarn la rodilla, y toda lengua confesar al que se sienta sobre el trono para siempre jams." 42 El profeta Alma ense:
39 2 Ne. 9:14-15. 40 Al. 12:15. 41 Ap. 16:7. T a m b i n vase Ap. 19:2; Ro. 2:2; D. y C. 127:3. 42 D. y C. 76:110.

4.

Causar que el hombre reconozca que Jess es el Cristo. Aunque

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que l es Dios; y los que vivan sin Dios en el mundo entonces confesarn que el juicio de un castigo eterno sobre ellos es justo; y se estremecern y temblarn, y se encogern bajo la mirada de su ojo que todo lo penetra.43

S, toda rodilla se doblar, y toda lengua confesar ante l. S, en el postrer da, cuando todos los hombres se presenten para ser juzgados por l, entonces confesarn

De acuerdo al horario de los eventos de los ltimos das, establecido en la seccin 88 de Doctrina y Convenios, la trompeta angelical dar la orden de postrarse delante de Dios. Esa trompeta ser oda y obedecida por todos los hombres, ya sea que estn en el cielo o en la tierra o que sus cuerpos estn todava en la tumba:
Y otra trompeta sonar, la cual es la quinta trompeta, y es el quinto ngel que vuela por en medio del cielo y entrega el evangelio eterno a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos; Y ste ser el sonido de su trompeta, diciendo a todo pueblo, tanto en el cielo como en la tierra, y debajo de la tierra; porque todo odo lo oir, y que dice: Temed a Dios y dad gloria al que se sienta sobre el trono, para siempre jams; porque la hora de su juicio ha llegado.44

toda rodilla se doblar, y toda lengua confesar, al escuchar el sonido de la trompeta,

Los cuatro propsitos del juicio enumerados anteriormente sern cumplidos por la persona bajo juicio. Pero los cuatro propsitos siguientes sern cumplidos por el Seor y Sus representantes.
5. Otorgar perdn por los pecados. Dios ha revelado que "nada impuro puede entrar en su reino,"45 y tambin dijo que "no podis ser salvos en vuestros pecados."46 Sin embargo, "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios."47 Por eso, a menos que haya un camino por medio del cual el hombre pueda arrepentirse y ser perdonado de sus pecados, ninguna persona podr entrar en el reino celestial. Por medio de su expiacin, Cristo puede permitirle al hombre sufrir por sus propios pecados o excusarlo del sufrimiento por medio del proceso del perdn. Esta decisin tiene que ser hecha por el Seor o Sus siervos, basndose en la actitud de la persona, sus obras, grado de arrepentimiento y deseo de confesar voluntariamente sus pecados en el da del juicio. Como testific el apstol Juan:
43 Mos. 27:31. 44 D. y C. 88:103-104. El ngel que sonar la trompeta a p a r e n t e m e n t e ser Moroni quien le encomend a Jos Smith el evangelio contenido en el Libro de M o r m n . (Vase Ap. 14:6-7; J. Smith-Hist. 34; D. y C. 20:6-9, 27:5.) 45 3 Ne. 27:19. 46 Al. 11:37. T a m b i n vase Al. 7:21; Mos. 2:37. 47 Ro. 3:23. Vase Ro. 3:10-12.

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LA VIDA SEMPITERNA . . . y la sangre de Jesucristo . . . nos limpia de todo pecado. Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros.

Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad.48

El perdn y la exoneracin de toda responsabilidad de pecado por medio del arrepentimiento es a lo que Amulek se refera cuando dijo que "los justos se sentarn en su reino, para ya no volver a salir; y sus vestidos sern blanqueados por medio de la sangre del Cordero."49 En el gran plan de salvacin, el tiempo asignado para que el hombre reciba la remisin de sus pecados es durante la vida mortal, por medio del bautismo.50 A los que se bautizan les es dado el mandamiento de luchar para retener siempre "la remisin de vuestros pecados."51 Si as lo hacen, encontrarn que la promesa del Seor se cumplir en el da del juicio, "y nunca ms me acordar de sus pecados e iniquidades."52 Otros, sin embargo, no sern redimidos durante la vida mortal, pero habiendo mejorado su situacin ante Dios en el mundo de los espritus, se les otorgar el perdn a la hora del juicio final. nuevo testamento."53 En Su responsabilidad de intermediario entre el hombre y Dios el Padre, el Seor "conforme a la voluntad de Dios intercede por los Santos."54 Cristo maneja los asuntos de la tierra en el nombre de Su Padre y se prepara para "cuando entregue el reino y lo presente sin mancha al Padre." 55 El Padre ha encomendado todo juicio en las manos de Cristo, y por eso aceptar Su testimonio concerniente al mrito de aquellos que entran en el reino. El hombre recibe el testimonio de aprobacin de Cristo ante el Padre al esforzarse por guardar los mandamientos del Seor y al hacerse digno del sacrificio expiatorio. Segn lo que Juan escribi,
. . . y si algunos hubieren pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; Y l es la propiciacin por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
48 1 Jn. 1:7-9. 49 A1. 34:36. 50 Mr. 1:4; Le. 3:3; Hch. 2:38. 51 Mos. 4:12. 52 Heb. 10:17. Tambin vase Ez. 18:22; 33:16. 53 Heb. 9:15. 54 Ro. 8:27. Tambin vase 8:34. 55 D. y C. 76:107.

6. Interceder ante Dios a favor del hombre. Cristo "es mediador del

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Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. 56

Entonces, una parte del juicio es que Cristo abogar por la causa del hombre ante el Padre, y certificar que el juicio es justo, testificando que cada uno merece la recompensa que recibe.
7. Restaurar al hombre para bien o para mal. El sptimo propsito del juicio es restaurar al hombre a una vida que sea compatible con sus obras y deseos mortales. Alma explic este principio diciendo: . . . el plan de la restauracin es indispensable para la justicia de Dios, porque es esencial que todas las cosas sean restablecidas a su propio orden. He aqu, es preciso y justo, segn el poder y resurreccin de Cristo, que el alma del hombre sea restituida a su cuerpo, y que al cuerpo le sean restauradas todas sus partes. Y es indispensable para la justicia de Dios, que los hombres sean juzgados segn sus obras; y si sus hechos fueron buenos en esta vida, y buenos los deseos de sus corazones, que tambin sean ellos restituidos a lo que es bueno en el postrer da. Y si sus obras son malas, les sern restituidas para mal. Por tanto, todas las cosas sern restablecidas a su propio orden; cada cosa a su forma naturalla mortalidad levantada en inmortalidad; la corrupcin en incorrupcinresucitada a una felicidad sin fin para heredar el reino de Dios, o a una miseria interminable para heredar el reino del diablo; una cosa por un lado y otra por el otro; uno resucitado a la dicha, de acuerdo con sus deseos de felicidad, o a lo bueno, segn sus deseos del bien;y el otro al mal, segn sus deseos de maldad; porque as como ha deseado hacer mal todo el da, as recibir su recompensa de maldad cuando venga la noche. Y as sucede del otro lado. Si se ha arrepentido de sus pecados y deseado la justicia hasta el fin de sus das, en igual manera ser recompensado en justicia."57

Alma continu explicando que, en el juicio final, el hombre ser restituido al mismo nivel de vida que caracteriz su vida mortal:
Y he aqu, significa la palabra restauracin tomar una cosa de un estado natural y colocarla en un estado innatural, o ponerla en una condicin que se opone a su naturaleza? Oh, hijo mo, tal no es el caso; sino que el significado de la palabra restauracin es volver de nuevo mal por mal, o carnal por carnal, o diablico por diablico; bueno por lo que es bueno, recto por lo que es recto, justo por lo que es justo, clemente por lo que es clemente. Por tanto, hijo mo, procura ser misericordioso con tus hermanos; trata con justicia, juzga con rectitud, y haz lo bueno sin cesar; y si haces todas estas cosas, entonces recibirs tu galardn; s, la misericordia te
56 1 Jn. 2:1-3. 57 Al. 41:2-6.

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LA VIDA SEMPITERNA ser restablecida de nuevo; la justicia te ser restaurada otra vez; se te restituir un justo juicio nuevamente; y se te recompensar de nuevo con lo bueno.

Porque lo que de ti salga, volver otra vez a ti, y te ser restituido; por tanto, la palabra restauracin condena al pecador ms plenamente, y en nada lo justifica.58

As que la recompensa final del hombre es una continuacin de su curso mortal, y el juicio sirve para las condiciones que verdaderamente busc y cre para s mismo durante su vida mortal. cuando el hombre ser asignado a su herencia individual en una de la muchas mansiones del Padre.59 Como el Salvador lo explic en la parbola de los talentos, vendr un tiempo cuando el Seor dir a los fieles,
Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr: entra en el gozo de tu Seor.60 8. Asignar al hombre al lugar de su herencia final. El juicio final ser

Pero a los inicuos les ordenar: "apartaos de m, obradores de maldad."61 Debe notarse que, para el da del juicio, el hombre ya habr resucitado y sabr qu reino de gloria va a heredar. Parece que ese da ser tambin una ocasin para totalizar y establecer el galardn y la posicin final del hombre. Pero la herencia celestial del hombre no podr ser recibida sino hasta que la tierra sea renovada como esfera celestial despus del reino de Cristo, la segunda resurreccin y el cumplimiento del juicio. La Ley de Cristo es la Norma para el Juicio Antes de presentarse ante el tribunal de Dios, cada persona habr tenido la oportunidad, tanto en la tierra como en el mundo de los espritus, de escuchar la ley de Jesucristo. Tal como lo explic el presidente Jos Fielding Smith:
En su justicia, nuestro Padre Celestial dar a cada hombre el privilegio de or el evangelio. Ni una sola alma ser dejada a un lado u olvidada. Ya que esto es

verdad, qu acontecer con los miles que han muerto y nunca oyeron de Cristo, que nunca tuvieron la oportunidad de arrepentirse y de tener Su autoridad? Algunos de nuestros buenos vecinos cristianos os dirn que sos estn perdidos para siempre, pues no hay esperanza ms all.
58 A1. 41:12-15. 59 Jn. 14:2. 60 Mt. 25:23. 61 Mt. 7:23.

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Sera justo eso? Sera equitativo? No! El Seor dar a cada hombre la oportunidad de or y recibir la vida eterna, o un lugar en su reino. Somos muy afortunados porque hemos tenido ese privilegio aqu y hemos pasado de muerte a vida. El Seor ha dispuesto su plan de redencin para que todos los que han muerto sin esta oportunidad en vida la reciban en el mundo espiritual. All, lderes de la Iglesia estn proclamando el evangelio entre los muertos. . . . El Seor ha hecho saber que su misericordia se extiende hasta los extremos de la tierra y que cada alma tiene el derecho de or el plan del evangelio, ya sea en esta vida o en el mundo espiritual. Todos los que oyen y creen, se arrepienten y reciben el evangelio en su plenitud, sean vivos o muertos, sern herederos de la salvacin en el reino de Dios.62

La ley y los mandamientos que se encuentran en las enseanzas de Cristo, proveern el criterio de conducta por el cual todo hombre ser juzgado. Segn el apstol Pablo, el da del juicio es el da en que "juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme a mi evangelio, por Jesucristo."63 Pablo ense que "por la ley es el conocimiento del pecado,"64 y que "Todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados."65 El Rey Benjamn entendi que los mandamientos de Cristo seran la norma para el juicio en el ltimo da. Por eso ense a su pueblo:
Y ahora he declarado las palabras que Dios el Seor me ha mandado. Y as dice el Seor: Estarn como reluciente testimonio contra los de este pueblo en el da del juicio, y por las cuales ellos sern juzgados segn sus obras, ya sea que fueren buenas o que fueren malas. 66

Durante su ministerio mortal, Cristo ense concerniente a aquellos que decidieron no creer en Sus palabras, diciendo que El no juzgara personalmente a tales individuos sino que Su palabra servira como la norma de juicio:
Y el que oyere mis palabras, y no las creyere, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al m u n d o , sino a salvar al mundo. El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero.67
62 Bruce R. McConkie. Doctrinas de Salvacin, op. cit, Vol.II pgs. 124-125. Tambin vase D. y C. 1:2, 4, 11; 42:58; 43:20-28; 68:8; 84:75; 88:104; 90:8-11; 133:9-10. 63 Ro. 2:16. 64 Ro. 3:20. 65 Ro. 2:12. 66 Mos. 3:23-24. 67 Jn. 12:47-48.

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En los ltimos das el Maestro nuevamente ha revelado que Sus mandamientos, como se encuentran en las escrituras, sern la norma del juicio:
cuidado de cmo las consideris, porque vuestras almas respondern por ellas en el da del juicio.68

Se os dan estas palabras y son puras ante m; por tanto, tened

Las escrituras no slo servirn como base para el juicio, sino que con la palabra de Dios mismo viene la obligacin de prepararnos por medio del estudio. Los Santos de los ltimos Das, quienes gozan de mayor oportunidad de conocer la palabra de Dios que el mundo en general, estn bajo una obligacin mayor de vivir de acuerdo a la palabra revelada de Dios. Segn ense Cristo:
Porque el siervo que entendi la voluntad de su seor, y no se apercibi, ni hizo conforme a su voluntad, ser azotado mucho. poco: porque a cualquiera que fue dado mucho, mucho ser vuelto a demandar de l.69

Mas el que no entendi, e hizo cosas dignas de azotes, ser azotado

El Seor revel el mismo principio aun con mayor claridad en los ltimos das:
Porque de aquel a quien mucho se da, mucho se requiere; y el que peque contra mayor luz, mayor condenacin recibir. mis instrucciones que os doy, os hacis trangresores; y justicia y juicio son el

Peds revelaciones en mi nombre, y os las concedo; y si no observis

castigo que prescribe mi ley.70

El Hombre Se Juzgar a S Mismo El hombre mismo testificar en el da del juicio final, y su testimonio lo exaltar o lo condenar. Como Pablo ense: "cada uno de nosotros dar a Dios razn de s.71 Ya los Fariseos el Maestro les dio este mensaje:
Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio.
Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado.72

El presidente John Taylor explic lo justa que es esta forma de juzgar, diciendo:
68 D. y C. 41:12. 69 Le. 12:47-48. 70 D. y C. 82:3-4. 71 Ro. 14:12. 72 Mt. 12:36-37.

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El hombre dormir por un tiempo en el sepulcro y eventualmente se levantar otra vez para ir al juicio final. Entonces todos los pensamientos secretos de todos los hombres sern revelados ante Dios. No podremos esconder nuestros pensamientos. Sera en vano que un hombre diga en ese entonces: no hice esto o aquello. La orden ser: Que se lea el registro que l ha hecho de s mismo, y que eso testifique en relacin a estas cosas, y todos lo vern. Si un hombre ha cometido fraude contra su vecino, ha matado o cometido adulterio, o cualquier otra cosa y quiere encubrirlo, ese registro estar delante de l mirndole en la cara. El hombre mismo contar la historia, testificando contra s mismo. Est escrito que Jess juzgar no con la vista del ojo, o con lo que oye el odo, sino con justicia juzgar al pobre, y reprender con equidad al sufrido de la tierra. El hombre no ser juzgado y condenado por lo que alguna otra persona haya visto y odo, sino por ese registro que fue escrito por el hombre mismo en las tablas de su propia mente. Ese registro no puede mentir. En ese da, ese registro ser abierto ante Dios, los ngeles, y aquellos que se sentarn como jueces.73

Es por el hecho de que este juicio es decidido por la persona misma, que Jess dijo: "No puedo yo de m mismo hacer nada: como oigo, juzgo: y mi juicio es justo."74 Este juicio propio tendr que ver especialmente con las mayordomas a las que el hombre ha sido llamado durante la mortalidad. El Seor revel lo siguiente concerniente a la mayordoma de los lderes de la Iglesia:
Yo, el Seor, los he nombrado y ordenado mayordomos de las revelaciones y mandamientos que les he dado, y que en lo porvenir les dar; y les exigir un informe de esta mayordoma en el da del juicio.75

Este mtodo de juicio es completamente equitativo, porque cada hombre testificar concerniente a sus actos, conociendo el grado de entendimiento de lo bueno y de lo malo que tena cuando dichos actos fueron cometidos. Cada hombre sabr si sus malas acciones fueron intencionales o accidentales, pecado deliberado o accidental, y de acuerdo a eso asi testificar. Se juzgar a s mismo de acuerdo al conocimiento que tuvo durante la vida mortal. Por eso Pablo advirti:
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a t mismo; porque lo mismo haces, t que juzgas. Mas sabemos que el juicio de Dios es segn verdad contra los que hacen tales cosas. Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, y haces las mismas, que t escapars del juicio de Dios? 76
73 J.D. 11:78-79, 5 de febrero de 1865. 74 Jn. 5:30.
75 D. y C. 70:3-4.

76 Ro. 2:1-3. Tambin vase Mt. 7:1-5.

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El juicio del hombre cubrir todo aspecto de su vida: sus pensamientos, palabras, acciones y obras, pecados de omisin y comisin. Como advirti Alma,
Porque nuestras palabras nos condenarn, s, todas nuestras obras nos condenarn; no nos hallaremos sin mancha, y nuestros pensamientos tambin nos condenarn. Y en esa terrible condicin no nos atreveremos a mirar a nuestro Dios, sino que nos daramos por felices con poder m a n d a r a las piedras y montaas que cayesen sobre nosotros, para que nos escondiesen de su presencia. 77

Libros y Testigos Tambin Sern Usados en el Juicio Parece ser que adems del relato personal que cada hombre tiene que dar en el da del juicio, el hombre tambin ser confrontado por testigos y por la historia escrita en los registros del cielo y de la tierra. Por ejemplo, Moroni advirti a los lectores del Libro de Mormn que l los confrontara ante el tribunal de Dios:
Y os exhorto a que recordis estas cosas; pues se acerca rpidamente el tiempo en que sabris que no miento, porque me veris ante el tribunal de Dios; y Dios el Seor os dir: No os declar mis palabras, que fueron escritas por este hombre, como si fuese uno que clamaba de entre los muertos, s, como uno que hablaba desde el polvo? 78

En verdad, los ngeles actuarn de testigos, proclamando los pensamientos, intentos y actos secretos de todos los hombres en el da del juicio:
Y entonces el primer ngel har sonar de nuevo su trompeta en los odos de todos los vivientes, y revelar los hechos secretos de los hombres, y las prodigiosas obras de Dios durante el primer milenio. Y entonces el segundo ngel tocar su trompeta, y revelar las obras secretas de los hombres, y los pensamientos e intenciones de su corazn, y las prodigiosas obras de Dios durante el segundo milenio. Y as hasta que el sptimo ngel toque su trompeta. 79

El testimonio de registros celestiales y terrenales tambin ser considerado en el gran da del juicio final. Juan el Revelador vio que:
"fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras."80 Hay siete tipos de registros mencionados en las escrituras

que tienen que ver con el juicio final. Estos son:

77 Al. 12:14. T a m b i n vase Al. 41:3-6. 78 Moro. 10:27. Jos Smith tambin dej la misma advertencia diciendo: " C u a n d o sea llamado por la trompeta del arcngel y pesado en la balanza, entonces iodos vosotros me conoceris. " ( H C 6:317) 79 D. y C. 88:108-110. 80 A p . 20:12.

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1. Las escriturascomo se vio anteriormente, contienen el criterio que se usar en el juicio. Jess revel:
Porque mando a todos los hombres, tanto en el este, como en el oeste, y en el norte, as como en el sur y en las islas del mar, que escriban las palabras que yo les hable; porque de los libros que se escriban juzgar yo al mundo, cada cual segn sus obras, conforme a lo que est escrito.81

mostrarn las ordenanzas llevadas a cabo, la asistencia y actividad, las contribuciones financieras, y los llamamientos y asignaciones que desempe cada miembro. Dichos registros deben mantenerse localmente.
. . . en cada barrio de la ciudad se puede nombrar un registrador que sea hbil para tomar notas precisas; y ejerza l mucho esmero y exactitud al levantar un acta de todo lo transcurrido, dando fe en su registro que vio con sus ojos y oy con sus odos, citando la fecha, nombres, etctera, y la relacin completa de todo el asunto. . . .82

2.

Las minutas y registros estadsticos de la IglesiaEstos registros

Se debe de mantener "una lista formal de los nombres de todos los miembros de la Iglesia."83 Los nombres de miembros que abandonan la Iglesia o son excomulgados sern borrados . . . "del registro general de nombres de la iglesia."84
3. El Libro de la Ley de DiosEn la historia y registro general de nombres de la Iglesia hay indicaciones sobre el valor o la falta de diligencia de varios miembros, as como comentarios sobre su grado de dedicacin, su fe, sus obras, sus genealogas, etc. Estas cosas tambin sern consideradas en el gran da del juicio. En una carta que Jos Smith escribi a W. W. Phelps en 1832, la cual ms tarde fue incluida en Doctrina y Convenios, se establece la manera de guardar tales registros: Es el deber del secretario del Seor, a quien l ha nombrado, llevar una historia y un registro general en la iglesia de todas las cosas que acontecen en Sin, y de todos los que consagran bienes y reciben legalmente herencias del obispo; as como su manera de vivir, su fe y obras; y tambin de los apstatas que se apartan despus de recibir sus herencias. Es contrario a la voluntad y mandamiento de Dios que estn inscritos con los del pueblo de Dios los nombres de aquellos que no reciban su
81 2 Ne. 29:11. 82 D. y C. 128:3. 83 D. y C. 20:82. 84 D. y C. 20:83. Tambin vase Sal. 69:28.

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LA VIDA SEMPITERNA herencia por consagracin, conforme a su ley que l ha dado, para que pueda diezmar a su pueblo, a fin de prepararlo para el da de la venganza y el fuego. Ni tampoco se guardar su genealoga ni ha de hallarse en ninguno de los registros o historia de la iglesia. Ni sus nombres, ni los nombres de sus padres, ni los de sus hijos se hallarn escritos en el libro de la ley de Dios, dice el Seor de las Huestes.85

En varias ocasiones, Jos Smith escribi que en este libro, l haba registrado los nombres y acciones de Santos fieles.86 Tambin en otras dispensaciones se han mantenido registros similares. Por ejemplo, el Salvador les pidi a los doce apstoles Nefitas,
Escribid los hechos de este pueblo, que sern, tal como se ha escrito, de aquello que ya ha pasado. Pues he aqu, por los libros que se han escrito, y los que se escribirn, ser juzgado este pueblo, porque por medio de ellos sern manifestadas sus obras a los hombres.87

4. Otros Registros e HistoriasVarios registros seculares tales como archivos de cortes, archivos de escuelas, historias, diarios personales, etc., tambin incluirn comentarios sobre los actos de los hombres durante su vida mortal. Y si fuera pertinente y necesario, esos registros podrn ser escudriados durante la hora del juicio, porque toda evidencia ser considerada. Tales registros podran ser parte de lo que vio Juan el Revelador en su visin del da del juicio, concerniente a la cual escribi, ". . . los libros fueron abiertos... y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras."88 5. Libros de MemoriasUn verdadero libro de memorias es un relato de nuestros actos y pensamientos preservado, como dice el profeta Malaquas, "para los que temen a Jehov, y para los que piensan en su nombre."89 Parecera que todos los que verdaderamente buscan al Seor y Su reino son dirigidos por inspiracin a mantener un registro personal. Moiss relat que desde el principio de esta tierra ". . . se llevaba un libro de memorias, el cual se escriba en el lenguaje de Adn, porque a cuantos invocaban a Dios les era concedido escribir por el espritu de inspiracin."90 Enoc dijo: "porque hemos escrito un libro de
85 D. y C. 85:1-5. 86 Vase HC 5:124-127; 4:518. 87 3 Ne. 27:24-25. 88 Ap. 20:12. T a m b i n vase D. y C. 128:6-7. 89 Mal. 3:16. T a m b i n vase 3 Ne. 24:16. 90 'Moiss 6:5.

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memorias entre nosotros, de acuerdo con el modelo dado por el dedo de Dios."91

Es una ofensa seria ante los ojos del Seor no tener registrado nuestro nombre e informacin bsica en un libro de memorias. El ha dicho:
Y todos aquellos cuyos nombres no estn asentados en el libro de memorias, no hallarn herencia en aquel da, antes sern desarraigados y se les sealar su porcin entre los incrdulos, en donde es el lloro y el crujir de dientes.92

6. El registro familiarEl hombre debe de establecer debidamente su lugar correcto en el orden patriarcal por medio de un cuidadoso registro de sus antepasados y de sus descendientes. Esta prctica comenz con Adn quien "declar esta profeca al ser inspirado por el Espritu Santo, y se guardaba una genealoga de los hijos de Dios. "93 El no tener un registro genealgico adecuado puede ocasionar serias consecuencias como aconteci con los desafortunados hijos de algunos de los sacerdotes en los das de Esdras:
Estos buscaron su registro de genealogas, y no fue hallado; y fueron echados del sacerdocio.94

El profeta Jos Smith propuso lo siguiente en relacin a este tipo de registro el cual se lleva individualmente y es recopilado colectivamente por la Iglesia:
Ofrezcamos, pues, como iglesia y como pueblo, y como Santos de los ltimos Das, una ofrenda al Seor en justicia; y presentemos en su santo templo, cuando quede terminado, un libro que contenga el registro de nuestros muertos, el cual sea digno de toda aceptacin.95

Todos los registros mencionados hasta ahora son registros temporales. Sern escritos por mortales en material perecedero que eventualmente se descompondr y se volver polvo. Sin embargo, estos no estarn perdidos para Dios, porque "todas las cosas son escritas por el Padre; por consiguiente, el mundo ser juzgado por los libros que se escriban."96 Segn escribi el profeta Jos S m i t h " . . . y cual los registros en la tierra relacionados con vuestros muertos, debidamente
91 Moiss 6:46. 92 D. y C. 85:9. 93 Moiss 6:8. 94 Ez. 2:62. T a m b i n vase D. y C. 85:11-12. 95 D. y C. 128:24. 96 3 Ne. 27:26.

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llevados, tales tambin los registros en los cielos."97 En otra ocasin, advirti, "aquello que registris en la tiera ser registrado en los cielos, y lo que no registris en la tierra no ser registrado en los cielos. "98 Hay un sptimo tipo de registros que influenciar al hombre en el gran da del juicio final. Este no es un registro mortal, sino un registro muy importante que se lleva en el cielo. Este es: libros que se usarn en el juicio, y es el que ms frecuentemente se menciona en las escrituras. Parece que es "el libro de los nombres de los santificados, a saber los del mundo celestial."99 "Son aquellos cuyos nombres estn escritos en el cielo,"100 quienes se han unido "a la congregacin de los primognitos,"101 y los que entrarn en la Ciudad Santa de Dios.102 Son los que "trabajaron juntamente" en el evangelio,103 y que han vencido todas las cosas, porque el Salvador revel que:
El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.104 7. El Libro de la Vida del CorderoEste es el ms importante de los

Este registro divino ayudar en la seleccin de aquellos que se levantarn en la primera resurreccin.105 Este libro de la vida representa la fuerza selladora de las ordenanzas del evangelio,106 porque el Seor ha revelado:
Entonces se escribir en el Libro de la Vida del Cordero,... les ser cumplido en todo cuanto mi siervo haya declarado sobre ellos, por tiempo y por toda la eternidad; y estar en pleno vigor cuando ya no estn en el mundo.107 Jos Smith ense:
caer y cuando tengamos el testimonio de que nuestros nombres han quedado grabados
97 D. y G. 128:14. 98 D. y C. 128:8. 99 D. y C. 88:2. 100 D. y C. 76:68. T a m b i n vase Le. 10:20; D. y C. 128:6. 101 He. 12:23. 102 Ap. 21:24-27. 103 Fil. 4:3. 104 Ap. 3:5. 105 Vase Dn. 12:1-2. 106 Vase D. y C. 128:8. 107 D. y C. 132:19.

Hasta que hayamos logrado el amor perfecto, corremos peligro de

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en el libro de la vida del Cordero, tendremos el amor perfecto. Entonces ser imposible que nos engaen los falsos Cristos.108

En cambio, aquellos que adoraron falsamente no aparecern en el libro de la vida del Cordero.109 El Seor ha declarado "Al que pecare contra m, a ste raer yo de mi libro."110 La Misericordia no Puede Robar a la Justicia Ya que todos los hombres han cado en pecado, slo por medio de la misericordia y expiacin de Jesucristo podrn ser redimidos. El puede interceder ante el Padre por aquellos que creen en El, y de esa forma lograr que sean admitidos en la gloria celestial. Sin embargo esto no puede ser hecho por los rebeldes que no se han arrepentido porque la ley de oposicin demanda tanto el castigo como el galardn. Este principio lo explic el profeta Lehi:
Por tanto, la redencin viene en, y por medio del Santo Mesas, porque l es lleno de gracia y de verdad. He aqu, l se ofrece a s mismo en sacrificio por el pecado, para satisfacer las demandas de la ley, por todos los de corazn quebrantado y de espritu contrito; y por nadie ms responde ante los requerimientos de la ley. Por lo tanto, cuan grande es la importancia de dar a conocer estas cosas a los habitantes de la tierra, para que sepan que ninguna carne puede morar en la presencia de Dios, sino por medio de los mritos, y misericordia, y gracia del Santo Mesas, quien da su vida, segn la carne, y la vuelve a tomar por el poder del Espritu, para poder efectuar la resurreccin de los muertos, siendo el primero que ha de resucitar. De manera que l es las primicias para Dios, pues l interceder por todos los hijos de los hombres; y los que crean en l sern salvos. Y por motivo de la intercesin hecha por todos, todos los hombres vienen a Dios; de modo que comparecen ante su presencia para que l los juzgue de acuerdo con la verdad y santidad que hay en l. Por tanto, lo que demanda la ley que ha sido dada por el M u y Santo, es la imposicin del castigo que se ha fijado, el cual castigo que se ha fijado se halla en oposicin a la ley de la felicidad, que se ha fijado, para cumplir los fines de la expiacin. Porque es preciso que haya una oposicin en todas las cosas. Pues de otro modo, mi primer hijo nacido en el desierto, no se podra llevar a efecto la justicia ni la iniquidad, ni tampoco la santidad ni la miseria, ni el bien ni el mal.111
108 Joseph Fielding Smith (comp.), Teachings of the Prophet Joseph Smith, (Salt Lake City, Utah: T h e Deseret News Press, 1938), pg.9. ( T a m b i n vase J . D . 6:297, 15 de agosto de 1852.) 109 Ap. 13:8; 17:8. 110 Ex. 32:33. 111 2 Ne. 2:6-11.

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De acuerdo al Rey Benjamn, la rebelin en contra de Dios causa que el hombre se aparte de Su presencia y por eso que pierda el derecho de participar de la misericordia de Cristo:
Y ahora os digo, hermanos mos, que despus de haber sabido y de haber sido instruidos en todas estas cosas, si transgreds y obris contra lo que se ha hablado, de modo que os separis del Espritu del Seor, para que no tenga cabida en vosotros para guiaros por las sendas de la sabidura, a fin de que seis bendecidos, prosperados y conservados, os digo que el hombre que esto hace, tal se declara en rebelin manifiesta contra Dios; por tanto, prefiere obedecer al mal espritu y se convierte en enemigo de toda rectitud; por tanto, el Seor no tiene lugar en l, porque no habita en templos impuros. De manera que si ese hombre no se arrepiente, y permanece y muere enemigo de Dios, las demandas de la divina justicia despiertan en su alma inmortal un vivo sentimiento de su propia culpa que lo hace retroceder de la presencia del Seor, y le llena el pecho de culpa, dolor y angustia, que es como un fuego inextinguible, cuya llama asciende para siempre jams. Y ahora, os digo que la misericordia no tiene derecho sobre ese hombre; por tanto, su destino final es padecer un tormento sin fn.112

El profeta Alma dio una explicacin ms extensa aun de la relacin entre la misericordia y la justicia. El ense que la expiacin de Jesucristo satisfizo las demandas de la justicia para que Cristo pudiera extender misericordia a aquellos que se arrepintieran, pero tambin para que las demandas de la justicia y el castigo reclamaran a todos aquellos que no se arrepintieran:
Por tanto, segn la justicia, el plan de redencin no podra realizarse sino de acuerdo con las condiciones del arrepentimiento en este estado probatorio, s, este estado preparatorio; porque a menos que fuera por estas condiciones, la misericordia no podra surtir efecto, salvo que destruyese la obra de la justicia. Pero la obra de la justicia no poda ser destruida; de ser as, Dios dejara de ser Dios. Y as vemos que toda la humanidad se hallaba cada, y que estaba en manos de la justicia; s, la justicia de Dios que los consignaba para siempre a estar separados de su presencia. Ahora, no se podra realizar el plan de la misericordia salvo que se efectuase una expiacin; por tanto, Dios mismo expa los pecados del mundo, para realizar el plan de la misericordia, para apaciguar las demandas de la justicia, para que Dios sea un Dios perfecto, justo y misericordioso tambin. Mas el arrepentimiento no poda llegar a los hombres a menos que se fijara un castigo, igualmente tan eterno como la vida del alma, en oposicin al plan de la felicidad, tan eterno tambin como la vida del alma. . . .
112 Mos. 2:36-39.

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Mas se ha dado una ley, y se ha fijado un castigo, y se ha concedido un arrepentimiento, el cual la misericordia exige; de otro modo, la justicia demanda al ser viviente y ejecuta la ley, y la ley impone el castigo; pues de no ser asi, las obras de la justicia seran destruidas, y Dios dejara de ser Dios. Mas Dios no cesa de ser Dios, y la misericordia reclama al que se arrepiente;y la misericordia viene a causa de la expiacin; y la expiacin lleva a efecto la resurreccin de los muertos; y la resurreccin de los muertos lleva a los hombres de regreso a la presencia de Dios; y as son restaurados a su presencia, para ser juzgados segn sus obras, de acuerdo con la ley y la justicia. Pues he aqu, la justicia ejerce todos sus derechos, y tambin la misericordia reclama cuanto le pertenece; y as, nadie se salva sino los que verdaderamente se arrepienten. Qu! Supones t que la misericordia puede robar a la justicia? Te digo que no, ni un pice. Si fuera as, Dios dejara de ser Dios. Y de este modo realiza Dios sus grandes y eternos propsitos, que fueron preparados desde la fundacin del mundo. 113

RESUMEN 1. El gran da del juicio final se extender desde el comienzo del reinado milenario de Cristo, por ms de mil aos, pasando la segunda resurreccin, hasta el fin del estado temporal de la tierra. No se sabe si ser intermitente o si continuar durante todo ese tiempo. 2. El da de juicio de cada hombre seguir inmediatamente despus de su resurreccin. Por lo tanto, aquellos que se levantan en la primera resurreccin al comienzo del milenio, sern juzgados temprano, mientras que aquellos que resucitan en la segunda resurreccin no sern juzgados hasta despus de la poca milenaria. 3. El juicio final no debe confundirse con otros juicios tales como el que se espera cuando Cristo venga en Su gloria. El juicio final representa la ltima vez en que el hombre se presentar ante el tribunal de Dios con el propsito de recibir una evaluacin relacionada con esta tierra y su estado mortal. 4. Cada persona se enfrentar al juicio final. 5. El Padre ha delegado todo juicio a Su Hijo, Jesucristo, pero otros servirn de jueces bajo la direccin del Salvador. Parece que el proceso del juicio ser organizado por dispensaciones y por generaciones dentro de cada dispensacin. Jos Smith presidir el proceso del juicio para nuestra dispensacin. 6. Los doce apstoles de Palestina juzgarn a toda la casa de Israel.
113 Al. 42:13-16, 22-26.

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Juzgarn tambin a los doce apstoles Nefitas, quienes a su vez juzgarn a los Lamanitas y a los Nefitas. Muchos de los Santos recibirn responsabilidades para juzgar. 7. El juicio final satisfar por lo menos, ocho propsitos. Los primeros cuatro sern llevados a cabo por la misma persona que est bajo juicio. Los otros cuatro estarn a cargo de Cristo y de Sus representantes: A. B. C. D. E. F. G. H. El hombre ver que sus propias acciones determinan su destino. El hombre revisar su vida mortal. El hombre reconocer la justicia del juicio de Dios. El hombre reconocer que Jess es el Cristo. Cristo otorgar el perdn por los pecados. Cristo interceder ante Dios a favor del hombre. Cristo restaurar al hombre para bien o para mal. Cristo asignar al hombre al lugar de su herencia final.

8. El juicio final es bsicamente ms para el beneficio del hombre que para el de Dios. Desde el principio Dios ha tenido conocimiento del juicio final del hombre. 9. El evangelio de Jesucristo ser la base para el juicio. Para el da del juicio final, todo hombre habr tenido la oportunidad de aceptar o rechazar el mensaje, y podr ser juzgado bajo el mismo criterio. De aquellos que gozaron de un conocimiento mayor, se esperar que hayan avanzado a un nivel ms alto. 10. El hombre ha de servir como su propio acusador y defensor. Pudiendo recordar perfectamente todos sus pensamientos, motivos, hechos y acciones, se juzgar a s mismo con el mismo conocimiento con que juzg a otros y a s mismo durante su estado mortal. 11. Testigos testificarn en contra de algunos individuos en el da del juicio. 12. Seis clases de registros que se llevan en la tierra sern usados como evidencia en el juicio. Algunos de esos registros, habrn sido duplicados en el cielo para asegurar que estn disponibles en ese da. A. B. C. D. E. F. Las escrituras. Los registros estadsticos y minutas de la Iglesia. El Libro de la Ley de Dios. Otros registros e historias. Libros de memorias. Registros familiares.

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13. El Libro de la Vida del Cordero es un registro que se lleva en el cielo sobre aquellos que heredarn el reino celestial. 14. La misericordia no robar a la justicia. La expiacin de Cristo le permite extender misericordia y perdn a aquellos que se arrepienten. Aquellos que no se arrepienten, sino se rebelan en contra de Dios, estn sujetos a la justicia y al castigo. La misericordia de Dios ya no estar al alcance de tales personas.

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CAPITULO IX

LOS HIJOS DE PERDICION-SU PECADO Y DESTINO

La Resurreccin y el Reino Sin Gloria A SE VIO EN EL CAPTULO VIII QUE TODOS LOS HOMBRES SE levantarn del sepulcro y que sus espritus y sus cuerpos sern reunidos en la resurreccin. "En Cristo todos sern vivificados,"1 y a nadie que haya obtenido un cuerpo en la vida mortal, se le negar la oportunidad de reunirse otra vez con su cuerpo en la resurreccin. La gran mayora de los hombres heredarn, cuerpos llenos de la gloria del reino celestial, del reino terrestre o del reino telestial. Sin embargo, el Seor ha revelado que algunos resucitarn con tan poca rectitud que no podrn morar bajo la ley de ninguno de estos reinos, y tendrn que ser enviados a otro lugar:
El que no puede soportar la ley de un reino telestial, no puede soportar una gloria telestial, por tanto, no es digno de un reino de gloria.
Por consiguiente, deber soportar un reino que no es de gloria.2

Tales individuos han perdido voluntariamente el derecho a las bendiciones de los reinos de gloria, y se vern obligados a volver a la clase de vida que vivieron en el infierno antes de la resurreccin:
su propio lugar para gozar de lo que estn dispuestos a recibir, porque no quisieron gozar de lo que pudieron haber recibido.3
Y los que queden sern vivificados tambin; sin embargo, volvern otra vez a

El profeta Alma ense que aquellos que heredan un reino sin gloria estarn sujetos al dominio de Satans. El nico beneficio que habrn recibido de la expiacin de Cristo, ser el de tener sus cuerpos resucitados, los cuales no podrn ser destruidos o separados de sus espritus:
Entonces es cuando sus tormentos sern como un lago de fuego y
1 1 Co. 15:22. 2 D. y C. 88:24. 3 D. y C. 88:32.

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LA V I D A S E M P I T E R N A azufre, cuya llama asciende para siempre j a m s ; entonces es cuando sern ligados a una sempiterna destruccin, segn el poder y cautividad de Satans, pues l los habr sujetado a su voluntad. Os digo que entonces se hallarn como si no se hubiese hecho ninguna redencin; porque no pueden ser redimidos de acuerdo con la justicia de Dios; y no pueden morir, dado que no hay ms corrupcin.4

Los Habitantes del Reino Sin Gloria Son Hijos de Perdicin Quines son los que sufrirn tan trgico destino? Y cmo es que llegarn a merecerlo? La gran visin que el Seor revel a Jos Smith y a Sidney Ridgon en 1832, nos da la respuesta. Esa visin nos mostr como Lucifer cay de los cielos y fue llamado "perdicin" (que significa perdido), y como sujet a otros bajo su voluntad, hacindoles "hijos de perdicin":
Y esto tambin vimos, de lo cual damos testimonio, que un ngel de Dios, que tena autoridad delante de Dios, el cual se rebel en contra del Hijo Unignito, a quien el Padre a m a b a y el cual estaba en el seno del Padre, fue arrojado de la presencia de Dios y del Hijo. Y fue llamado Perdicin, porque los cielos lloraron por l, y era Lucifer, un hijo de la maana. Y vimos; y he aqu, ha cado, un hijo de la m a a n a ha cado! Y mientras nos hallbamos an en el Espritu, el Seor nos m a n d que escribisemos la visin; porque vimos a Satans, la serpiente antigua, s, el diablo, que se rebel contra Dios y procur usurpar el reino de nuestro Dios y su Cristo; por tanto, les hace la guerra a los santos de Dios, y los rodea por todos lados. Y vimos una visin de los sufrimientos de aquellos a quienes hizo la guerra y venci, porque la voz del Seor vino a nosotros en estas palabras: As dice el Seor concerniente a todos los que conocen mi poder, y del cual han participado, y a causa del poder del diablo se dejaron vencer, y niegan la verdad y desafian mi poder. Estos son los hijos de perdicin, de quienes digo que mejor hubiera sido para ellos no haber nacido; porque son vasos de ira, condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus ngeles en la eternidad; Concerniente a los cuales he dicho que no hay perdn en este mundo ni en el venidero. 5

Cuando Cristo oraba al Padre, mostr que todos los hombres heredern algn grado de gloria, con la excepcin de los hijos de perdicin que estaran perdidos:
4 Al. 12:17-18. 5 D. y C. 76:25-34.

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Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin. . . . 6

El Pecado Imperdonable El Pecado Contra el Espritu Santo Cul es el peor de todos los pecados? Cul es el pecado que hunde al hombre aun mas abajo del reino telestial donde van los mentirosos, hechiceros, adlteros y fornicarios? Cul es el pecado que es imperdonable? Jos Smith se refiri a ese pecado en el famoso discurso que el profeta pronunci en el entierro de King Follett, cuando dijo:
Dios ha provedo medios para que todo espritu en el m u n d o espiritual pueda ser rescatado y salvo, a menos que haya cometido ese pecado imperdonable del cual no hay remisin ni en esta vida ni en el mundo de los espritus. Dios ha provedo una salvacin para todos los hombres, a menos que hayan cometido un cierto pecado. Y todo hombre que tiene un amigo en el mundo eterno puede salvarlo, a menos que ese amigo haya cometido el pecado imperdonable. As que podis ver hasta qu grado podis llegar a ser un salvador. Un hombre no puede cometer el pecado imperdonable despus de salir del cuerpo.7

El pecado imperdonable ha sido llamado la blasfemia contra el Espritu Santo. Algunas declaraciones por profetas de los ltimos das clarifican nuestro entendimiento de ese pecado. Jos Smith lo defini de esta manera:
Todos los pecados sern perdonados excepto el pecado contra el Espritu Santo, porque Jess salvar a todos con la excepcin de los hijos de perdicin. Qu tiene que hacer un hombre para cometer el pecado imperdonable? Deber haber recibido el Espritu Santo, haber visto los cielos abiertos y haber conocido a Dios, y entonces pecar contra l. Despus de que un hombre ha pecado contra el Espritu Santo, no hay arrepentimiento para l. Tendr que decir que el sol no brilla aunque lo est viendo; tendr que negar a Jesucristo cuando los cielos le han sido abiertos, y tendr que negar el plan de salvacin aunque sus ojos han sido abiertos a esa verdad. Desde ese momento l viene a ser un enemigo. Este es el caso de muchos apstatas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Cuando un hombre comienza a ser un enemigo de esta obra, me persigue, busca matarme, y nunca cesa de desear mi sangre. Obtiene el espritu del diabloel mismo espritu que tuvieron los que crucificaron al Seorel mismo espritu que peca
6 Jn. 17:12. 7 HC 6:313-314, 7 de abril de 1844.

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LA V I D A S E M P I T E R N A contra el Espritu Santo. No podis salvar a tales personas. No podis traerlos al arrepentimiento. Declaran guerra abierta, igual como lo hace el diablo mismo, y las consecuencias son terribles. Yo os aconsejo a todos vosotros que tengis cuidado de lo que hacis o, con el tiempo, encontraris que habis sido engaados. Permaneced firmes y no cedis! No os precipitis y podris salvaros. Si estis en la amargura, tened paciencia. T a l vez cierto hombre sea pecador, pero si se arrepiente ser perdonado. Tened cuidado y esperad! Cuando veis un espritu que quiere derramar sangre o asesinar, ese espritu no es de Dios, sino del diablo. De la abundancia del corazn del hombre, habla la boca. Los mejores hombres hacen las mejores obras. El hombre que os habla palabras de vida es el hombre que puede salvaros. Os advierto que tengis cuidado de todos los hombres malvados que pecan contra el Espritu Santo, porque no hay redencin para ellos ni en este mundo ni en el venidero.8

El presidente Brigham Young tambin dio la misma definicin cuando dijo:


Quines no se salvarn? Los que recibieron la verdad o tuvieron el privilegio de recibirla y entonces la rechazaron. . . . Podis orar por los que os persiguenaquellos que os odian, y os vituperan, y quienes hablan toda clase de mal en contra de vosotros, si lo hacen ignorantemente. Pero si lo hacen con entendimiento, la justicia tendr que seguir su curso con respecto a ellos, y a menos que se arrepientan, vendrn a ser hijos de perdicin. Este es mi testimonio. 9

Orson Pratt explic el pecado imperdonable cuando ense:


Nosotros somos lo que el Seor llama Santos de los ltimos D a s hemos recibido luz y conocimiento de los cielos al grado que, si obedecemos, seremos exaltados a altos privilegios de los cuales yo he hablado. En cambio, si no obedecemos, esa misma luz y ese conocimiento sern suficientes para hundirnos ms abajo de todas las cosas. As que de un cierto modo estamos en terreno peligroso, y necesitamos tener miedo de pecar en contra de esa luz, porque entonces no tendramos el privilegio de ir siquiera al mundo telestial. Permitidme citar la palabra del Seor en estos ltimos das: 'Aquel que rechaza este convenio y se aleja completamente de l, no tendr perdn en este mundo ni en el venidero.' Estis escuchando? Si lo escuchis, entonces luchad con todo vuestro corazn y sed fieles. Luchad para manteneros bajo el convenio que habis recibido. Nosotros no hacemos las cosas a mediastenemos que permanecer fieles a este convenio, porque si nos apartamos de l, no podremos aspirar ni siquiera a la gloria que el mundo tendr cuando. venga la ltima resurreccin: perdicin ser nuestro destinoy moraremos con el diablo y sus ngeles por toda la eternidad. Por qu? Porque ellos u n a vez tuvieron luz y conocimiento. Moraron en la presencia de Dios y supieron de las glorias
8 Ibid., pgs. 314-315. Vase HC.6:304. 9 JD 8:35-36, 6 de abril de 1860.

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de su reino. Pero se rebelaron, y no guardaron la ley que se les dio, pecaron contra la luz y el conocimiento y fueron arrojados en cadenas de obscuridad, para permanecer ah hasta el gran da del juicio final. Si no queremos estar con ellos por toda la eternidad, debemos permanecer en el convenio que hemos hecho.10

Se puede ver por estas declaraciones que el pecado imperdonable no puede ser cometido por todos los hombres, sino slo por aquellos que pertenecen a la Iglesia y han recibido la gua del Espritu Santo. Segn ense Jos Smith,
Ningn hombre puede cometer el pecado imperdonable despus de dejar el cuerpo, tampoco en esta vida hasta que recibe el Espritu Santo. Pero tiene que ocurrir en este mundo. 1 1

Debido a la seriedad de este gran pecado, sera preciso examinar las escrituras que explican, (1) quin es elegible y capaz de cometerlo, (2) la naturaleza exacta de tal pecado, y (3) el destino de aquellos que lo cometen. Los que Son Capaces de Cometer el Pecado Imperdonable Una lista completa de los requisitos que tienen que llenarse antes de que se pueda cometer ese pecado, se encuentra en las escrituras: 132:27) El nuevo y sempiterno convenio es la plenitud del evangelio de Jesucristo.12 Recibir el evangelio significa haber ejercitado la fe y el arrepentimiento, haber sido bautizado, y haber recibido el mandamiento de obtener el Espritu Santo por medio de la ordenanza de la confirmacin por los que tienen la autoridad.13 En esta poca slo aquellos que han sido bautizados como miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, tienen la capacidad de cometer el pecado imperdonable de blasfemar contra el Espritu Santo.
2. 3. Ellos conocen y han participado del poder de Cristo. (D. y C 76:31) Ellos han probado de los poderes del mundo venidero. (He. 6:5) Para
1. Ellos han recibido el nuevo y sempiterno convenio de Cristo. (D. y C.

llenar estos requisitos el individuo debe poseer el sacerdocio o haber tenido una manifestacin personal de los poderes del mismo (tal como haber sido sanado por la ministracin del sacerdocio.) El usar el sacerdocio o el tener una manifestacin de su poder significa haber
10 JD 15:323, 19 de enero de 1873. 11 HC 6:314, 7 de abril de 1844. 12 Vase D. y C. 39:11; 66:2; 133:57. 13 3 Ne. 27:19-21.

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alcanzado un grado suficiente de rectitud, porque "los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes del cielo, y . . . stos no pueden ser gobernados ni manejados sino conforme a los principios de justicia."14
4. 5. 6. 7. Ellos han recibido el Espritu Santo. (D. y C. 76:35) Ellos han sido iluminados. (He. 6:4) Ellos han gustado del don celestial. (He. 6:4) Ellos fueron hechos partcipes del Espritu Santo. (He. 6:4) El acto

de ser confirmado en la Iglesia no es suficiente para llenar estos requisitos, por que sto es slo un mandamiento para que el individuo busque la inspiracin del Espritu Santo. Parece que hay muchos que han crecido dentro la Iglesia, y que nunca han recibido la direccin del Espritu Santo. Nunca obedecieron el mandamiento de "recibe el Espritu Santo" y nunca disfrutaron de su direccin y gua. Nunca recibieron revelacin. La negligencia de escuchar este mandamiento ha retardado seriamente su crecimiento religioso, pero en cambio los ha hecho tambin inelegibles para cometer el pecado de blasfemia en contra del Espritu Santo. Aqui entonces se encuentra el punto central de la pregunta de si una persona puede cometer el pecado imperdonable, o blasfemia en contra del Espritu Santo: slo se puede cometer si el individuo sabe con certeza que recibi la gua y el testimonio de ese ser y por lo tanto entiende el proceso de la comunicacin divina. Dios. (D. y C. 76:43) Antes de que una persona pueda cometer el pecado imperdonable, debe de saber por medio de la inspiracin o revelacin, que Jess es verdaderamente el Cristo. El apstol Pablo escribi "Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo."15 Jos Smith ense que este pasaje debera decir "nadie puede saber que Jess es el Seor, sino por el Espritu Santo."16 El conocimiento de la divinidad de Cristo puede venir como un abrumador bautismo de fuego como sucedi con Lorenzo Snow,17 o
14 D. y C. 121:36. P a r a recibir el poder del sacerdocio se necesita tambin obediencia y / o perdn. Vase por ejemplo, Stg. 5:14-15; D. y C. 42:44. 15 1 Co. 12:3. 16 HC 4:603, 28 de abril de 1842. 17 Poco despus de su bautismo y confirmacin en junio de 1836, Lorenzo Snow se puso muy preocupado porque a n no haba recibido ninguna manifestacin del Espritu Santo. Con

8.

Ellos tienen un testimonio revelado de que Jess es el Cristo, el Hijo de

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poder del Espritu Santo lo lleva al corazn de los hijos de los hombres."19

puede venir como un testimonio de que un individuo autorizado es un verdadero portavoz de Dios y que por consiguiente, su testimonio del Salvador es verdadero, tal como sucedi con Amasa M. Lyman.18 Una manera muy comn de recibir un testimonio de la divinidad del Salvador, es escuchar a otra persona, estando bajo la influencia del Espritu Santo, dar testimonio de Su divinidad por ese mismo poder. "Porque cuando un hombre habla por el poder del Espritu Santo, el Tal testimonio y conocimiento, revelado por medio del Espritu Santo, nos obliga an ms que una visita personal del Salvador. Jess mismo advirti:

Un testimonio revelado de la divinidad de Jesucristo es comn entre los miembros de la Iglesia que han hecho del Espritu Santo su compaero constante. Aquellos que han recibido tal testimonio son los que tienen capacidad de cometer el pecado imperdonable.
9.

Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres: mas la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada a los hombres. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado: mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. 20

requisito implica un conocimiento de los principios y doctrinas del

Ellos han probado la buena palabra de Dios. (He. 6:5) Este

determinacin fue a un lugar apartado y d e r r a m los deseos de su corazn ante Dios. Lo siguiente es un relato de lo q u e sucedi: T a n pronto como abr mis labios t r a t a n d o de orar, o un ruido directamente arriba de mi cabeza como el rumor de u n a tnica de seda. I n m e d i a t a m e n t e el Espritu de Dios descendi sobre mi, envolviendo totalmente mi ser, llenndome desde la coronilla de mi cabeza hasta la planta de mis pies, y oh que gozo y felicidad sent! No hay palabras que p u e d a n describir la transicin casi instantnea de u n a densa nube de obscuridad espiritual, a un fulgor de luz y conocimiento, que en ese m o m e n t o se imparti a mi entendimiento. Recib un conocimiento perfecto de que Dios vive, de que Jesucristo es el Hijo de Dios, y de la restauracin del Santo Sacerdocio, y de la plenitud del evangelio. Fue un bautismo completouna inmersin tangible en un elemento o principio eterno, el Espritu Santo, a u n ms fsica en sus efectos sobre cada parte de mi sistema q u e la inmersin de agua. (Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, op. cit, Vol. I pg. 27) 18 Amasa M. Lyman conoci a Jos Smith por primera vez a la edad de diecinueve aos. En esa ocasin el Espritu le dio el siguiente testimonio: Esto . . . me dio la oportunidad de ver al hombre de Dios. De las impresiones producidas dir que, a u n q u e no haba n a d a extrao o diferente a otros hombres en su apariencia fsica, sin embargo, cuando estrech mi m a n o en esa m a n e r a tan cordial (conocida por todos los q u e lo conocieron en la honesta simplicidad de la verdad) me sent como en la presencia del Seor; me sent dbil, de tal modo q u e necesit un esfuerzo m u y grande pata, m a n t e n e r m e de pie. Pero a pesar de todo sto no tena ningn temor sino que la serenidad y paz de los cielos penetraron en mi alma, y la quieta y apacible voz del espritu susurr su testimonio viviente en las profundidades de mi alma, donde ha permanecido, de que l era el Hombre de Dios. (Ibid., p. 97) 19 2 Ne. 33:1. 20 M t . 12:31-32.

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evangelio, que viene de dos fuentes: el estudio personal y el "Espritu de verdad," el cual "os guiar a toda verdad."21 Estas, entonces, son las cosas que un hombre debe lograr antes que sea capaz de cometer el pecado de blasfemia contra el Espritu Santo. Debe de ser miembro de la Iglesia y tener un conocimiento del evangelio. Pero lo ms importante es que el individuo debe de estar familiarizado con la inspiracin del Espritu Santo y debe de haber recibido direccin y un testimonio revelado de la divinidad de Cristo. La Naturaleza del Pecado Imperdonable Despus de ganar todas las ventajas antes mencionadas en el evangelio, el individuo tendr que rechazar todas esas bendiciones y rebelarse contra ellas para cometer blasfemia contra el Espritu Santo. Otra vez las escrituras nos dan un anlisis detallado de la naturaleza exacta del pecado imperdonable. Los hijos de perdicin: evangelio y su testimonio aunque hayan conocido su veracidad. Esta negacin debe de ser un rechazo completo de toda rectitud. Jos Smith describi bien a tal individuo: "Tendr que decir que el sol no brilla aunque lo est viendo, . . . y negar el plan de salvacin aunque sus ojos hayan sido abiertos a esa verdad."22
2. Son los que niegan el Espritu Santo despus de haberlo recibido. (D.y C. 76:35) 3. Son los que hablan en contra del Espritu Santo. (Mt. 12:31-32) 4. Son los que se retiran del Espritu del Seor. (Moiss 2:36) Rechazan a ese Santo Ser, hablan irreverentemente de la gua que da al hombre, y niegan impamente que dicho ser se les haya manifestado. Lo niegan como su gua y revelador. 5. 6. Son los que niegan al Unignito del Padre. (D. y C. 76:35, 43) Son los que exponen a Cristo a pleno vituperio. (D. y C. 76:35) As 1. Son los que niegan la verdad. (D. y C. 76:31) Debern rechazar el

como rechazan y vilipendian al Espritu Santo, as tambin se niegan a admitir la naturaleza divina de Jesucristo. Ridiculizan y profanan Su Santo nombre y tratan de vituperarlo y deshonrarlo.
7. Son los que consienten a la muerte de Jesucristo. (D.yC. 132:27)
21 Jn. 16:13. 22 HC 6:314, 7 de abril de 1844.

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6:6) Aquellos que cometen el pecado imperdonable se rebelan en contra de Cristo y desean frustrar la obra de Su Iglesia. En su rebelin se vuelven tan miserables que se regocijan en el sufrimiento y crucifixin del Salvador afirmando que le daran muerte si viviera en su tiempo. Segn los comentarios de Jos Smith:
Esta generacin es tan corrupta como la generacin de los Judos que crucificaron a Cristo. Y si El estuviera aqui hoy da, y predicara la misma doctrina que predic entonces, le daran muerte.23 9. Son los que desafian el poder de Cristo. (D. y C. 76:31) 10. Son los que se rebelan abiertamente en contra de Dios.24 (Moiss 2:37)

Son los que crucifican a Cristo para s mismos. (D. y C. 76:35; He.

sacerdocio. (D. y C. 84:41) Aquellos que cometen el pecado imperdonable completa y abiertamente se rebelan contra el poder de Cristo manifestado en la tierra. Se oponen a la autoridad del sacerdocio y activamente luchan en contra de la Iglesia. Tratan de derrocar a sus lderes y de traer miseria a todo aquel que sigue los senderos de la verdad y de justicia. Este espritu de oposicin y rebelin es el que lleva a miembros descontentos de la iglesia hacia la apostasa y al destino de los hijos de perdicin.
12. Son los que se dejan vencer por el poder del diablo. (D.yC. 76:31) 13. Son los que llegan a ser enemigos de toda justicia. (Mos. 2:37) El

11. Son los que se retractan y quebrantan el juramento y convenio del

que es culpable de este pecado, "prefiere obedecer al mal espritu,"25 y "permanece y muere enemigo de Dios."26 Ha llegado a amar a Lucifer y a odiar a Cristo, as como lo advirti el Salvador:
23 HC 6:58, 15 de octubre de 1843. 24 Concerniente a esa rebelin, Jos Smith amonest: Os digo a vosotros los doce! Y a todos los Santos! Sacad provecho de esta importante llave; en todas vuestras tribulaciones, problemas, tentaciones, aflicciones, encarcelamientos y muerte, guardaos de traicionar los cielos: de traicionar a Jesucristo; de traicionar a los hermanos; de traicionar las revelaciones de Dios, ya sea la Biblia, el Libro de M o r m n , Doctrina y Convenios, o cualquier otra revelacin que haya sido o sea d a d a a los hombres en este m u n d o o en el venidero. S, aunque hagis otras tonteras, no hagis esas cosas, no sea que se encuentre sangre inocente en vuestros vestidos y os vayis al infierno. Ningn otro pecado se puede comparar al pecado contra el Espritu Santo y ser un traidor a los hermanos. Os dar una de las llaves de los misterios del Reino. Es un principio eterno que ha existido con Dios por toda la eternidad: Como vive Dios, el hombre que se levanta para condenar a otros, encontrando faltas en la Iglesia, diciendo que est fuera del camino mientras que l es justo, sabed con seguridad que ese hombre est en el camino a la apostasa;y si no se arrepiente, de seguro apostatar. ( H C 3:385, 2 de julio de 1839) 25 Mos. 2:37. 26 Mos. 2:38.

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LA VIDA S E M P I T E R N A Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se llegar al uno y menospreciar al otro: no podis servir a Dios y a Mammn. 2 7

pecado imperdonable en contra del Espritu Santo, tiene que ser cometido por uno que ha sido "sellado por el Santo Espritu de la promesa" despus de haber recibido el nuevo y sempiterno convenio.28 El presidente Joseph Fielding Smith explic y document cuidadosamente esa enseanza:
El nuevo y sempiterno convenio es la suma total de todos los convenios y obligaciones del evangelio. . . . Es todola plenitud del evangelio. De manera que el casamiento efectuado debidamente, el bautismo, la ordenacin al sacerdocio, todo lo demstodo contrato, toda obligacin, toda ordenanza que pertenezca al evangelio de Jesucristo, sellado por el Santo Espritu de la Promesa de acuerdo con esta ley aqu dada, es parte del nuevo y sempiterno convenio.29 El profeta J o s S m i t h explic a W i l l i a m C l a y t o n el p a p e l q u e desempea el homicidio en el pecado i m p e r d o n a b l e : Tu vida est guardada en Cristo bajo el Padre, as como la de muchos otros. Nada sino el pecado imperdonable podr impedirte que heredes la vida eterna, porque has sido sellado a la vida eterna, por el poder del sacerdocio, habiendo dado el paso necesario para ello. A menos que un hombre y su esposa entren en el convenio sempiterno y sean casados por toda la eternidad, por el poder y la autoridad del Santo Sacerdocio mientras estn en su estado probatorio, cesarn de multiplicarse cuando mueran. Es decir, no tendrn hijos despus de la resurreccin. Pero aquellos que se casan por el poder y la autoridad del sacerdocio en esta vida, y continan sin cometer el pecado contra el Espritu Santo, seguirn multiplicndose y teniendo hijos en la Gloria Celestial. El pecado imperdonable es el derramar sangre inocente o ser cmplice de ello. Todos los otros pecados sern juzgados y penalizados en esta vida, siendo el Espritu entregado a las bofetadas de Satans hasta el gran da de Jess el Seor.30

14. Son los que cometen homicidio, es decir, que vierten sangre inocente. (D. y C. 132:27) Para que el homicidio sea clasificado como parte del

De modo que el miembro de la Iglesia que ha llenado todos los requisitos que se han mencionado para ser un hijo de perdicin, ser condenado a vivir para siempre sin perdn. Sin embargo parece que los asesinos que no llenen estos requisitos no sern hijos de perdicin.
27 M t . 6:24. 28 D. y C. 132:26-27. 29 Bruce R. McConkie, Doctrinas de Salvacin, op. cit., Vol. I, pgs. 151, 153. Vase toda la explicacin, pgs. 147-155. 30 HC 5:391-392, 16 de mayo de 1841. Vase tambin D. y C. 42:18, 79.

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Los asesinos sern echados al infierno, y permanecern alli hasta que llegue el momento de la segunda resurreccin, habiendo pagado el ltimo denario. Entonces recibirn el perdn y se les permitir entrar en el reino telestial. Jos Smith ense:
Es evidente, segn varios pasajes de las escrituras, que la doctrina del juicio eterno era entendida perfectamente por los apstoles. Por eso Pedro les predic el arrepentimiento y bautismo para la remisin de los pecados a los Judos que haban sido guiados por sus lderes a la violencia y al derramamiento de sangre. En cambio a los gobernantes les dijo: 'Ojal que por ignorancia lo hubieseis hecho, como lo hicieron los que gobernis.' 'As que arrepentios y convertios para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio (redencin) de la presencia del Seor, y enviar a Jesucristo que os fue antes anunciado.' etc. Ese tiempo de redencin mencionado aqu, se refiere al tiempo cuando Cristo vendr. Entonces, y no antes, esos pecados ser borrados. Por qu? Porque fueron asesinos, y ningn asesino tiene la vida eterna. An David tendr que esperar hasta los tiempos del refrigerio antes de que se levante de nuevo y de que sus pecados sean borrados. Al hablar de l Pedro dijo: 'David no subi a los cielos, porque su sepulcro est an con nosotros en este da.' Sus restos en ese entonces, se encontraban en la tumba. As que leemos que muchos de los cuerpos de los Santos se levantaron durante la resurreccin de Cristo, probablemente todos ellos, pero parece ser que David no se levant. Por qu? Porque l haba sido un asesino. Si los ministros religiosos entendieran claramente la doctrina del juicio eterno, no se encontraran ministrando al individuo que desperdici su vida al quebrantar las leyes del pas derramando sangre inocente. Tales individuos no pueden ser perdonados hasta que hayan pagado hasta el ltimo denario. Las oraciones de todos los ministros en el mundo, no pueden cerrarles las puertas del infierno.31

As como David saba que no sera abandonado a la influencia de Satans por toda la eternidad,32 los asesinos, (los que no son hijos de. perdicin porque no han pecado contra la luz del evangelio) se juntarn con los otros habitantes del reino telestial despus del juicio final. "Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los disolutos, y los homicidas, y los idlatras, y cualquiera que ama y hace mentira."33
31 HC 4:359, 16 de mayo de 1841. Parecera que eventualmente el perdn puede ser obtenido para los asesinos que tienen un conocimiento parcial del evangelio pero q u e no han progresado lo suficiente como para ser hijos de perdicin. El conocimiento de que el Espritu Santo ha sido negado parece ser el factor que separa a los dos grados de pecado. Alma hizo un contraste de las dos situaciones: Porque, he aqu, si niegas al Espritu Santo, una vez que haya morado en t, y sabes que lo niegas, he aqu, es un pecado que es imperdonable; s y al que asesina contra la luz y conocimiento de Dios, no le es fcil obtener perdn. (Alma 39:6) 32 Vase Sal. 16:8-11, Hch. 2:27. 33 Ap. 22:15. Vase tambin D. y C. 76:103-106. Las enseanzas concernientes a la expiacin por sangre y la pena capital son asuntos ms all de los lmites del tema aqu tratado. Vase Bruce R. McConkie, Doctrinas de Salvacin, op. cit., Vol I, pgs. 127-132; Jos F. Smith, Jr.,

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Los catorce elementos proporcionados por las escrituras, juntos, forman el pecado imperdonable o la blasfemia contra el Espritu Santo. El cometer uno de estos pecados causa que un hombre caiga presa en las redes de Satans, y antes de que se d cuenta, es llevado ms y ms lejos hasta que sea culpable de todos ellos, ubicndose ms all de los poderes de redencin y perdn. El Destino de los Hijos de Perdicin En las escrituras se encuentra bastante informacin concerniente al estado final de los hijos de perdicin. Sin embargo uno debe tener cuidado de no confundir los pasajes que tienen que ver con su condicin eterna despus del juicio final, con los pasajes que nos hablan de su condicin inmediata en el infierno, antes de la segunda resurreccin. Pasajes relacionados al juicio final clarifican esta diferencia. Cuando Nefi recibi de su padre la interpretacin de la visin sobre el rbol, la barra de hierro, y el ro, se le dio entendimiento sobre el estado final de los inicuos. Acerca de sos l escribi que seran echados fuera de los dominios de Dios, a un lugar de inmundicia, inmediatamente despus del juicio final:
Y me dijeron: Qu significa el ro que nuestro padre vio? Y les respond que el agua que mi padre vio representaba la inmundicia; y que su mente se hallaba absorta en otras cosas a tal grado que no vio la asquerosidad del agua. Y les dije que era un abismo horroroso que separaba a los inicuos del rbol de la vida, y tambin de los Santos de Dios. Y les dije que era una representacin de aquel infierno terrible que el ngel me dijo haba sido preparado para los inicuos. Y les dije que nuestro Padre tambin vio que la justicia de Dios separaba a los malos de los justos; y su resplandor era como el de u n a llama de fuego que asciende hasta Dios para siempre jams y no tiene fin. Y me preguntaron: Significa esto el tormento del cuerpo en los das de probacin, o significa el estado final del alma, despus de la muerte del cuerpo temporal, o se refiere a las cosas que son temporales? Y aconteci que les dije que aquello era una representacin de cosas temporales as como espirituales; porque habra de llegar el da en que seran juzgados por sus obras; s, segn las obras efectuadas por el cuerpo temporal en sus das de probacin. Por lo tanto, si moran en su iniquidad, tendran que ser rechazados tambin, con respecto a las cosas que son espirituales, las cuales se relacionan con la justicia; de modo que debern comparecer ante Dios para ser juzgados segn sus obras. Y si sus obras han sido inmundicia, por fuerza ellos son inmundos; y si son inmundos, por fuerza ellos no pueden morar en el reino de Dios; de lo contrario, el reino de Dios tambin sera inmundo.
Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (Salt Lake City, U t a h : T h e Deseret News Press, n.d.); JD 4:219-220.

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Pero he aqu, os digo que el reino de Dios no es inmundo, y ninguna cosa impura puede entrar en el reino de Dios; de modo que es necesario que se prepare un lugar de inmundicia para lo que es inmundo. Y se ha preparado un lugar; s, aquel infierno horroroso de que he hablado, y su fundacin es el diablo. Por tanto, el estado final de las almas de los hombres es morar en el reino de Dios, o ser expulsados por razn de esajusticia a que me he referido. Asi que los malos son separados de los justos, y tambin de aquel rbol de la vida, cuyo fruto es el ms precioso y el ms deleitable de todos los frutos. . . .34

Jacob, el hermano del profeta Nefi, tambin saba del destino final de los hijos de perdicin. El tambin se refiri a su continua inmundicia cuando escribi,
Y acontecer que cuando todos los hombres hayan pasado de esta primera muerte a vida, de modo que hayan llegado a ser inmortales, debern comparecer ante el tribunal del Santo de Israel; y entonces viene el juicio, y luego deben ser juzgados segn el santo juicio de Dios. Y tan cierto como el Seor vive, porque el Seor Dios lo ha dicho, y es su palabra eterna que no puede dejar de ser, que aquellos que son justos sern justos todava, y los que son inmundos sern inmundos todava; por lo tanto, los inmundos son el diablo y sus ngeles; e irn al fuego eterno, preparado para ellos; y su tormento es como un lago de fuego y azufre, cuya llama asciende para siempre jams, y no tiene fin.35

El profeta Alma mientras les predicaba al pueblo de Giden, ense la misma doctrina:
Y l no habita en templos impuros; y ni la suciedad ni cosa inmunda alguna pueden ser recibidas en el reino de Dios; por tanto os digo que vendr el tiempo, s, y ser en el postrer da, que el que sea inmundo permanecer en su inmundicia.36

El ngel cuya trompeta anunciar la segunda resurreccin, proclamar tambin la continuacin de su inmundicia diciendo, "Se encuentran entre los que han de quedar hasta ese grande Y postrer da, s, el fin, quienes permanecern sucios an."37 Los hijos de perdicin son aquellos que han sufrido la segunda muerte, una muerte con respecto a la rectitud. Alma defini esta terrible muerte cuando dijo:
Dios les dio mandamientos de no cometer iniquidad, el castigo de lo cual sera una segunda muerte, que era una muerte eterna respecto de las cosas
34 1 Ne. 15:26-36. 35 2 Ne. 9:15-16. 36 A1. 7:21. 37 D. y C. 88:102.

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pertenecientes a la rectitud; porque en stos el plan de redencin no poda influir, pues ser destruidas.38

de acuerdo con la suprema bondad de Dios, las obras de la justicia no podan

El Seor ha revelado que esta muerte ser semejante a la primera muerte espiritual que experiment Adn cuando fue echado del jardn de Edn:
que es la primera muerte, la misma que es la ltima muerte, que es espiritual, y la cual se pronunciar sobre los inicuos cuando yo diga: Apartaos, malditos.39

Por lo tanto, yo, Dios el Seor, hice que fuese echado del jardn de Edn, de mi presencia, a causa de su trangresin, y en sto muri espiritualmente,

El profeta Jacob en su gran discurso se refiri a esta segunda muerte como a un lago de fuego y azufre,
Oh hermanos mos, escuchad mi palabra, estimulad las facultades de vuestra alma; sacudios para que podis despertar del sueo de la muerte; y libraos de los sufrimientos del infierno para que no lleguis a

ser ngeles del diablo para ser echados en ese lago de fuego y azufre que es la segunda muerte!40

Juan el Revelador tambin hizo alusin al mismo destino cuando escribi lo que seguira a la segunda resurreccin: "Y el infierno y la muerte fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la muerte segunda."41 Otros pasajes de las escrituras dan indicios adicionales sobre el destino de los hijos de perdicin. El Seor, en "La Visin" dada a Jos Smith y a Sidney Rigdon, revel lo siguiente;
Estos son los hijos de perdicin, de quienes os digo que mejor hubiera sido para ellos no haber nacido; porque son vasos de ira, condenados a padecer la ira de Dios con el diablo y sus ngeles en la eternidad; en el venidero. . . . Estos son los que irn al lago de fuego y azufre, con el diablo y sus ngeles,

Concerniente a los cuales he dicho que no hay perdn en este mundo ni

38 Al. 12:32. Vase tambin 12:16-18; 13:30; 2 Ne. 2:28-29. 39 D. y C. 29-41. Concerniente a la segunda muerte, el presidente Brigham Young advirti: A nosotros nos toca escoger si seremos herederos j u n t o con Jesucristo o si aceptaremos u n a gloria inferior. Y nos toca escoger si pecaremos en contra del Espritu Santo, el pecado q u e no puede ser perdonado ni en esta vida ni en la venidera, y cuyo castigo es sufrir la segunda muerte. A qu es lo que llamamos muerte c o m p a r a d o con la segunda muerte? Si pudieran ver lo que el profeta y Sidney Rigdon vieron, pediran que se les cerrara la visin, porque no podran soportarla. Tampoco podran soportar la visin del Padre y el Hijo en su gloria, porque los consumira. (JD 18:217, 15 de agosto de 1876) 40 J a c . 3:11. 41 Rev. 20:14. Vase tambin 21:8.

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Y los nicos sobre quienes tendr poder alguno la segunda muerte; s, en verdad, los nicos que no sern redimidos en el debido tiempo del Seor, despus de padecer su ira. . . . Y ste es el evangelio, las buenas nuevas, que la voz de los cielos nos testific: Que vino al mundo, s, Jess. . . . Y l glorifica al Padre y salva todas la obras de sus manos, menos a esos hijos de perdicin que niegan al Hijo despus que el Padre lo ha revelado. Por lo tanto, a todos salva l menos a ellos; stos irn al castigo perpetuo, que es castigo sinfn, castigo eterno, para reinar con el diablo y sus ngeles por la eternidad, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga lo cual es su tormento.42

Un comentario importante sobre el ltimo versculo de este pasaje, as como de D. y C. 19:6-12, fue escrito por el Profeta Jos Smith y otros hermanos a W.W. Phelps, el 25 de junio de 1833. Aparentemente, algunos miembros haban empezado a ensear que eventualmente vendra un tiempo cuando Satans y los hijos de perdicin seran exonerados de su destino y redimidos por el Seor. Esta enseanza errnea fue censurada en la siguiente carta:
Decidle a los hermanos Hulet y a todos los dems, que el Seor nunca les autoriz a decir que el diablo, sus ngeles o los hijos de perdicin, seran jams restaurados. El estado de su destino no fue revelado al hombre, no ha sido revelado y jams ser revelado, salvo a aquellos que participan de ello. Consecuentemente aquellos que ensean esta doctrina no la han recibido del Seor. De hecho el hermano Oliver ha declarado que es una doctrina de demonios. Por lo tanto os mandamos que esta doctrina ya no sea enseada en Sin. Confirmamos la decisin del obispo y de su concilio de que ensear esta doctrina sea un impedimento para tomar el sacramento.43

Otro indicio concerniente a su destino fue revelado por Alma cuando dijo que en la resurreccin seran levantados a "una miseria interminable para heredar el reino del diablo."44 Empero Satans algn da tendr que entregar su dominio a otro que tendr ascendencia sobre l. Can, a quien tambin se le conoce como "Perdicin," tiene la promesa de Dios de que gobernar sobre Lucifer.45
Si haces lo bueno, sers aceptado; y si no haces lo bueno, el pecado est a
42 D. y C. 76:32-34, 36-38, 40-41, 43-44. 43 HC 1:366. 44 A1. 41:4. 45 Parecera que el poseer un cuerpo fsico ser el factor que le dar a Can ascendencia sobre Satans. Jos Smith ense que "todos los seres que tienen cuerpos tienen poder sobre aquellos q u e no lo tienen." (Franklin D. Richard y J a m e s A. Little. A Compendium ofthe Doctrine of the Cospel, 1925 edition, Salt Lake City, U t a h : Geo. Q. Cannon & Sons Co. Printers, p. 271.)

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LA VIDA SEMPITERNA la puerta, y Satans desea poseerte; y a menos que escuches mis mandamientos, te entregar, y ser hecho contigo segn la voluntad de

l. Y t te enseorears de l; porque desde ahora en adelante t sers el padre de sus mentiras; sers llamado Perdicin; porque tambin t existas antes que el mundo.46

As que aunque el cuadro no est completamente claro, ciertos indicios se pueden combinar para presentar un resumen sobre el destino final de los hijos de perdicin que han vivido en la vida mortal: 1. Ellos sern resucitados con cuerpos que ya no pueden morir, pero que slo pueden soportar el morar en un reino sin gloria. (D. y C. 88:24, 32; Al. 12:17-18) 2. Ellos regresan a su propio lugar para gozar slo de aquello que estuvieron dispuestos a recibir. (D. y G. 88:32) 3. Ellos son recipientes de ira, condenados a sufrir la ira de Dios con el Diablo y sus ngeles. (D. y C. 76:33, 44; 2 Ne. 9:16) 4. Ellos estn perdidos para Dios. (Jn. 17:12; D. y C. 76:43) 5. Ellos todava son inmundos y moran en un reino de inmundicia. (1 Ne. 15:33, 2 Ne. 9:16; Al. 7:21; D. y C. 88:102) 6. Ellos estn completamente separados y rechazados por los justos. (1 Ne. 15:28, 30, 33-34, 36) 7. Ellos una vez ms moran en un infierno horrible (1 Ne. 15:29, 35; Al. 13:30; 2 Ne. 2:29) 8. Ellos sufren la segunda muerteuna muerte espiritual con respecto a las cosas de justicia. (1 Ne. 15:33; Al. 12:32; D. y C. 29:41; 76:37) 9. Ellos van a un fuego sempiterno. (2 Ne. 9:16; D. y C. 76:36; 43:33) 10. Ellos van a un tormento que es como un lago de fuego y azufre, y cuyas llamas ascienden para siempre. (2 Ne. 9:16; Al. 12:17; J a c . 3:11; Ap. 20:16; 21:8) 11. Ellos estn sujetos a la voluntad de Satans, de acuerdo a su poder y cautividad. (Al. 12:17; 2 Ne. 2:29; J a c . 3:11)
46 Moiss 5:23-24.

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12. Ellos no pueden ser redimidos por la justicia de Dios y son como si no hubiera habido redencin. (Alma 12:18, 32; D. y C. 76:38) 13. Ellos sern maldecidos por Dios quien los mandar apartarse de El. (D. y G. 29:41) 14. Ellos no tienen perdn en este mundo ni en el venidero. (D. y C. 76:34; Mt. 12:31) 15. Ellos reciben un castigo sempiterno, sin fin, y eterno. (D. y C. 76:44) 16. Ellos sufren de un gusano que no muere y de un fuego que no se apaga, lo cual es su tormento. (D. y G. 76:44) 17. Ellos sufren de una miseria sin fin. (Al. 41:4) 18. Ellos no pueden entrar en la Gloria de Cristo. (D. y C. 132: 27) 19. Ellos son condenados. (D. y G. 132:27)

De estas evidencias se puede derivar un pequeo grado de entendimiento concerniente al estado final de los hijos de perdicin. Pero este conocimiento es limitado porque as lo quiere Dios, pues l ha revelado que:
Y ni el fin de ellos, ni el lugar, ni su tormento, ningn hombre lo sabe; ni tampoco fue, ni es, ni ser revelado al hombre, salvo a quienes se hacen partcipes de ello; Sin embargo, yo, el Seor, lo manifiesto en visin a muchos, pero en seguida lo cierro otra vez; Por consiguiente, no comprenden el fin, la anchura, la altura, la profundidad o miseria del mismo, ni tampoco hombre alguno, sino los que son ordenados a esta condenacin. 47

El Seor ha revelado:
La tierra pasar como si fuera por fuego. Y los inicuos irn al fuego inextinguible, y ningn hombre en la tierra sabe su fin ni lo sabr jams, sino hasta que comparezcan delante de m enjuicio.48

Habr muchos que sufrirn la segunda muerte volvindose hijos de perdicin? Al dar a Jos Smith su definicin de lo que es blasfemar contra el Espritu Santo y al establecer quienes seran los culpables del
47 D. y C. 76:45-48. La visin de su destino eventual fue mostrada al apstata Alphaeus Cutler, quien organiz " L a Verdadera Iglesia de los Santos de los ltimos Das." Vase la referencia a esa experiencia en el captulo 2. 48 D. y C. 43:32-33.

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gran pecado imperdonable, dijo que "Este es el caso con muchos apstatas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.49
RESUMEN 1. Todos los hombres resucitarn. Los hijos de perdicin que han vivido una vida mortal tendrn sus cuerpos inseparablemente reunidos a sus espritus. Estos cuerpos sern cuerpos sin gloria, diseados slo para morar en reinos sin gloria. La capacidad de tales cuerpos no ha sido revelada aunque las escrituras advierten de que "su gusano no morir," lo cual puede ser una indicacin que pasarn tanto por sufrimiento fsico como por sufrimiento espiritual. 2. El pecado imperdonable es blasfemar contra el Espritu Santo. Esto puede ser definido como un rechazo, con pleno conocimiento de causa, del Espritu Santo y de la verdad que El ha revelado, junto con la rebelin en contra de la Iglesia de Cristo, sus doctrinas y miembros. Esto slo puede ser cometido por miembros de la Iglesia que han experimentado manifestaciones espirituales y a quienes se les ha dado un testimonio revelado de verdades eternas. 3. El derramamiento de sangre inocente por un miembro de la Iglesia que ha entrado totalmente en el nuevo y sempiterno convenio, condena a ste al destino de hijo de perdicin. Aquellos que cometen homicidio premeditado sin haber experimentado los beneficios de la direccin del Espritu Santo, posiblemente puedan recibir el perdn y ser admitidos al reino telestial despus de pagar el ltimo denario en el infierno, y esperar la segunda resurreccin. 4. El pecado imperdonable no puede ser cometido despus de la vida mortal, y slo puede ser cometido por aquel que ha recibido el Espritu Santo. 5. Listas comprensivas de escrituras provedas en este captulo contienen informacin sobre quienes son capaces de cometer el pecado imperdonable, la naturaleza de ese pecado, y el destino de los hijos de perdicin. Esta informacin debera ser cuidadosamente revisada. 6. Can ganar ascendencia sobre Satans y eventualmente reinar sobre l. 7. La condicin de los hijos de perdicin despus de la segunda resurreccin y el juicio final ser permanente y eterna. La enseanza de que algn da sern redimidos y perdonados es errnea. 8. El estado final de los hijos de perdicin no ha sido totalmente revelado. El Seor ha credo conveniente no dar una descripcin completa del lugar donde morarn, excepto a aquellos que lo heredarn.
49 HC 6:314, 7 de abril de 1844.

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CAPITULO X

LOS TRES GRADOS DE GLORIA


Mundos Sin Fin Han Sido Creados por Dios de la resurreccin. El Salvador se refiri a ellos cuando le dijo a Pedro: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; de otra manera os lo hubiera dicho."1 El apstol Pablo explic que estos reinos varan en gloria, cuando dijo que "Otra es la gloria del sol, y otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas; porque una estrella es diferente de otra en gloria."2 Entonces modestamente, (ya que se refera a l mismo), escribi: "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s: Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo."3 Una gran revelacin dada a Moiss muestra que hay muchos mundos, y que gran nmero de estos se encuentran ms all del poder del hombre de contarlos o comprenderlos porque han "dejado de ser" y sirven ahora de lugares para el descanso final de sus habitantes. En esa revelacin Dios establece el propsito de Su gran programa creador:
Y sucedi que Moiss implor a Dios, diciendo: Te ruego que me digas por qu son estas cosas as, y por qu medio las hiciste? Y he aqu, la gloria del Seor cubri a Moiss, de modo que Moiss estuvo en la presencia de Dios y habl con l cara a cara. Y Dios el Seor
Y vio muchas tierras;y cada tierra se llamaba mundo, y haba habitantes sobre la faz de ellos.

A Y M U C H O S R E I N O S E N LOS C U A L E S L O S H O M B R E S M O R A R A N D E S P U S

lleno de gracia y de verdad.

le dijo a Moiss: Para mi propio objeto he hecho estas cosas. He aqu sabidura, y en m permanece. Y las he creado por la palabra de mi poder, que es mi Hijo Unignito,

1 J n . 14:2. Concerniente a ese pasaje, Jos Smith dijo: "La casa aqu mencionada debi de haber sido traducida como reino. Y cualquier persona que es exaltada a la mansin ms alta t e n d r q u e someterse a u n a ley celestial, y a toda esa ley."(HC 6:184, 21 de enero de 1844) En otra ocasin el profeta ense que, "Debera ser'En el reino de mi Padre hay muchos reinos,' p a r a q u e p u e d a n ser herederos de Dios y coherederos conmigo." ( H C 6:365, 12 de mayo de 1844) 2 1 Co. 15:41. Vase tambin Sal. 148:1-6. 3 2 Co. 12:2. Concerniente a este pasaje, Jos Smith dijo: " P a b l o vio el tercer cielo, pero yo vi m s . " ( H C 5:392, 16 de mayo de 1843)

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LA VIDA SEMPITERNA Y he creado incontables mundos, y tambin los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, que es mi Unignito, los he creado. Y al primer hombre de todos los hombres he llamado Adn, que significa muchos. Pero slo te doy un relato de esta tierra y sus habitantes. Porque he aqu, hay muchos mundos que por la palabra de mi poder han dejado de ser. Y hay muchos que hoy existen, y son incontables para el hombre; pero para m todas las cosas estn contadas, porque son mas y las conozco. Y aconteci que Moiss habl al Seor, diciendo: S misericordioso para con tu siervo, oh Dios, y dime acerca de esta tierra y sus habitantes, y de los cielos tambin; y entonces quedar conforme tu siervo. Y Dios el Seor habl a Moiss, diciendo: Los cielos son muchos,y son innumerables para el hombre; pero para m estn contados, porque son mos. Y as como dejar de existir una tierra con sus cielos, as aparecer otra; y no tienen fin mis obras, ni tampoco mis palabras. Porque, he aqu sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.4

Concerniente a los muchos reinos de entre estos numerosos mundos que sern otorgados a los hombres como galardn eterno, el Presidente Brigham Young coment,
Los reinos que Dios ha preparado son innumerables. . . . No se nos ha revelado cuntos reinos hay, pero son innumerables. Los discpulos de Jess fueron a morar con l. A dnde ir el resto? A reinos preparados para ellos, donde vivirn y perdurarn.5

En otra ocasin, concerniente a los varios niveles o grados de gloria, tambin dijo:
El reino celestial es el ms alto de todos. T a m b i n se habla del reino telestial y del reino terrestre. Cuntos ms reinos de gloria hay, no me corresponde a m decirlo. S que son innumerables. Esto es motivo de gran gozo para m. 6

El apstol Orson Pratt explic que las muchas mansiones del Padre son mundos de mayor y menor magnitud:
Esta tierra, esta creacin, llegar a una gloria. Las glorias que existen ahora son innumerables para el hombre. Dios por toda la eternidad ha estado organizando, redimiendo y perfeccionando creaciones en la inmensidad del espacio. Todas esas creaciones, cuando son santificadas por la ley celestial y hechas nuevas y eternas, sern la morada de sus antiguos habitantes que fueron fieles, los cuales tambin ganarn inmortalidad de acuerdo con y por medio de la ley celestial. Esas son las moradas a las que se refiri el Salvador cuando dijo: "En la casa de mi padre muchas moradas hay." En otras palabras, se podra decir: en los
4 Moiss 1:29-39.
5 JD 8:154, 26 de agosto de 1860. 6 JD 8:35, 6 de abril de 1860.

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dominios de nuestro Padre hay muchas moradas. No son como las moradas edificadas por los hombres, pero mundos de mayor y menor magnitud. Los de primer grado son cuerpos celestiales exaltados de los cuales la luz celestial radiar por la inmensidad del espacio. 7

Cuando el Seor revel la naturaleza de la ley celestial, tambin proclam que;


A todos los reinos se ha dado u n a ley; Y hay muchos reinos; pues no hay espacio en el cual no haya reino, ni hay reino en el cual no haya espacio, bien sea un reino mayor o menor. Y a cada reino se ha dado una ley; y para cada ley tambin hay ciertos lmites y condiciones. Todos los seres que no se sujetan a esas condiciones no son justificados. 8

El Seor revel el papel que El Padre desempea en los mundos eternos, mostrndonos que El fue creador, gobernador, e inspector de los sistemas celestiales:
El juicio va ante la faz de aquel que se sienta sobre el trono y gobierna y ejecuta todas las cosas. El comprende todas las cosas, y todas las cosas estn delante de l, y todas las cosas estn alrededor de l; y l est sobre todas las cosas, y en todas las cosas, y por en medio de todas las cosas, y circunda todas las cosas; y todas las cosas son por l, y de l, s, Dios, para siempre jams. Y adems, de cierto os digo, l ha dado una ley a todas las cosas, mediante la cual se mueven en sus tiempos y estaciones; Y sus cursos son fijos, s, los cursos de los cielos y de la tierra, que comprenden la tierra y todos los planetas. Y se dan luz unos a otros en sus tiempos y estaciones, en sus minutos, en sus horas, sus das, sus semanas, sus meses y sus aos. Todos stos son un ao para Dios, mas no para el hombre. La tierra rueda sobre sus alas, y el sol da su luz de da, y la luna da su luz de noche, y las estrellas tambin dan su luz, a medida que ruedan sobre sus alas en su gloria, en medio del poder de Dios.9

Por medio del Urim y Tumim, se le dio a Abraham un entendimiento bsico de las vastas galaxias que Dios ha creado.
Y vi las estrellas, y que eran muy grandes, y que una de ellas se hallaba ms prxima al trono de Dios; y haba muchas de las grandes que estaban cerca; y el Seor me dijo: Estas son las que rigen; y el nombre de la mayor es Klob, porque est cerca de m, pues yo soy el Seor tu Dios, a sta la he puesto para regir a todas las que pertenecen al mismo orden que sa sobre la cual ests.
7 JD 18:322, 3 de diciembre de 1876. 8 D. y C. 88:36-39. 9 D. y C. 88:40-45.

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LA VIDA S E M P I T E R N A Y el Seor me dijo por el Urim y el T u m i m que Klob era conforme a la manera del Seor, segn sus tiempos y estaciones en sus revoluciones; que una revolucin era un da para el Seor, segn su manera de contar, que es mil aos de acuerdo con el tiempo que le es sealado a sa donde ests. Esta es la computacin del tiempo del Seor, segn el cmputo de Klob. Y el Seor me dijo: El planeta que es el luminar menor, ms pequeo que aquel que ha de seorear el da, a saber, la noche, est ms arriba, o es mayor que aquel donde te encuentras, en cuanto a computacin, pues se mueve en orden ms despacio; esto va en orden, porque se halla sobre la tierra en la cual ests; por consiguiente, no es tanta la computacin de su tiempo, en lo que respecta a su nmero de das, de meses y de aos. Y el Seor me dijo: Abraham, estos dos hechos existen, he aqu, tus ojos lo ven; te es concedido conocer los tiempos de computar y el tiempo fijo, s, el tiempo fijo de la tierra sobre la cual ests, as como el tiempo fijo del luminar mayor que se ha puesto para gobernar el da y el tiempo fijo del luminar menor que se ha puesto para seorear la noche. Ahora, el tiempo fijo del luminar menor es ms largo, en cuanto a su computacin, que la computacin del tiempo de la tierra sobre la cual ests. Y donde existan estos dos hechos, habr otro sobre ellos, es decir, habr otro planeta cuya computacin de tiempo ser ms larga todava; Y as habr la computacin del tiempo de un planeta sobre otro, hasta acercarte de Klob, el cual es segn la computacin del tiempo del Seor. Este Klob est colocado cerca del trono de Dios para gobernar a todos aquellos planetas que pertenecen al mismo orden que aquel sobre el cual ests.10

El Seor dio esta parbola para mostrar la relacin de Dios con cada uno de Sus muchos reinos:
He aqu, comparar estos reinos a un hombre que tiene un campo, y envi a sus siervos a cavar en l. Y dijo al primero: Ve y trabaja en el campo, y en la primera hora vendr a ti, y vers el gozo de mi semblante. Y dijo al segundo: Ve t tambin al campo, y en la segunda hora te visitar con el gozo de mi semblante; y tambin al tercero, diciendo: Te visitar; y al cuarto, y as hasta el duodcimo. Y el seor del campo visit al primero en la primera hora, y permaneci con l toda aquella hora, y se alegr con la luz del semblante de su Seor. Entonces se retir del primero para poder visitar tambin al segundo, y al tercero, y al cuarto, y as hasta el duodcimo. Y as, todos recibieron la luz del semblante de su seor, cada hombre en su hora, en su tiempo, y en su sazn,
10 A b r a h a m 3:2-9. El dibujo y la explicacin revelada que a c o m p a a al libro de A b r a h a m en la Perla de Gran Precio provee informacin adicional.

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empezando por el primero, y as hasta el ltimo; y desde el ltimo hasta el primero; y desde el primero hasta el ltimo; cada hombre en su propio orden, hasta que se cumpli su hora, de acuerdo con lo que su seor le haba m a n d a d o , para que su seor se glorificara en l, y l en su seor, a fin de que todos fuesen glorificados. Por consiguiente, comparar todos estos reinos y sus habitantes a esta parbola, cada reino en su hora y en su tiempo y su sazn, de acuerdo con el decreto que Dios ha establecido.11

El Hombre Hereda Futuros Reinos de Acuerdo a la Ley a la que se Somete en la Vida Mortal Al parecer, los planetas que "ya han dejado de existir" y han ganado su estado final, han sido clasificados dentro de tres niveles: celestial, terrestre, y telestial. Como Pablo lo vio, sus respectivas glorias se comparan a la luz del sol, de la luna, y de las estrellas12 segn el hombre ve a stos desde la tierra. Una revelacin moderna nos muestra que hay varios grados de gloria o galardn, aun dentro de cada una de estas tres categoras generales o reinos:
Y la gloria de lo celestial es una, as como la gloria del sol es una. Y la gloria de lo terrestre es una, as como es una la gloria de la luna. Y la gloria de lo telestial es una, as como la gloria de las estrellas es una; porque como una estrella es diferente de otra en gloria, as difieren uno y otro en gloria en el mundo telestial.13

Otra revelacin tambin muestra que hay diversos grados en el ms alto de los tres grados de gloria, porque dice que, "En la gloria celestial hay tres cielos o grados."14 El Seor ha revelado que despus del juicio final, los hombres sern asignados a vivir en uno de estos tres niveles con un cuerpo resucitado que tenga la capacidad apropiada para ese nivel. Esta asignacin ser basada en el nivel de la ley que el individuo haya vivido mientras estuvo sobre la tierra;
Se ha decretado que los pobres y los mansos de la tierra la heredarn. Por tanto, es menester que sea santificada de toda injusticia, a fin de estar preparada para la gloria celestial; porque despus de haber cumplido la medida de su creacin, ser coronada de gloria, s, con la presencia de Dios el Padre; para que los cuerpos que son del reino celestial puedan poseerla
11 D. y C. 88:51-61. 12 Vase 1 Co. 15:40-41. 13 D. y C. 76:96-98. 14 D. y C. 131:1.

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LA V I D A S E M P I T E R N A para siempre jams; porque para este fin fue hecha y creada, y para este fin ellos son santificados. Y aquellos que no son santificados por la ley que os he dado, a saber, la ley de Cristo, debern heredar otro reino, ya sea un reino terrestre o un reino telestial. Porque el que no es capaz de soportar la ley de un reino celestial, no puede soportar una gloria celestial. Y el que no puede soportar la ley de un reino terrestre, no puede soportar una gloria terrestre. Y el que no puede soportar la ley de un reino telestial, no puede soportar una gloria telestial, por tanto, no es digno de un reino de gloria. Por consiguiente, deber soportar un reino que no es de gloria. 15

Segn lo entendi Brigham Young, "Todas esas diferentes glorias son ordenadas para satisfacer la capacidad y condicin del hombre."16 Al ir al reino que se le haya asignado, el hombre recuperar la compaa de aquellos con quienes se asoci mientras estuvo sobre la tierra: "Uno resucitado a la dicha, de acuerdo con sus deseos de felicidad, o a lo bueno, segn sus deseos del bien; y el otro al mal, segn sus deseos de maldad."17

E l a p s t o l O r s o n P r a t t e n t e n d i b i e n l a m a n e r a e n q u e los diferentes reinos s e r a n a d a p t a d o s a los diferentes niveles de las a c t i v i d a d e s t e r r e n a l e s de c a d a h o m b r e y a su g r a d o de r e c t i t u d . El ense q u e : Dios es el autor de muchas creaciones aparte de aquellas que son celestiales. El preparar una creacin adaptada a las condiciones de tal gente. Aquellos que no son santificados por el evangelio en toda su plenitud, y que no perseveren hasta el fin, se encontrarn asignados en una de las menores creaciones, donde la gloria de Dios no ser manifestada en la misma magnitud. All ellos sern gobernados por leyes adaptadas a su capacidad inferior y a la condicin a la cual ellos mismos se sometieron. No slo sufrirn despus de esta vida, sino que no recibirn gloria, poder y exaltacin en la presencia de Dios el Eterno Padre. No recibirn la herencia sempiterna de esta tierra en su estado glorificado e inmortal. 18 D e m o d o q u e c a d a u n o d e los tres g r a d o s generales d e gloria son a d a p t a d o s a l m a y o r o m e n o r g r a d o d e perfeccin d e sus h a b i t a n t e s eternos. E l h o m b r e p u e d e a n t i c i p a r q u e s u g a l a r d n f i n a l l o c o l o c a r e n t r e otros d e u n c a r c t e r , c o n o c i m i e n t o , c a p a c i d a d , y g r a d o d e
15 D. y C. 88:17-24. Los versculos 28-31 muestran q u e en la resurreccin aquellos q u e heredan estos reinos recibirn cuerpos de gloria comparable a la celestial, terrestre o telestial, de acuerdo al lugar que se les haya asignado. 16 JD 9:315, 13 de julio de 1862. 17 A1. 41:5. 18 JD 18:323, 3 de diciembre de 1876.

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progreso similar al de l. Tal ambiente bien puede ser considerado como el mejor adaptado para su felicidad eterna. La llave del conocimiento de mundos eternos se encuentra en la gran serie de visiones dadas a Jos Smith y a Sidney Rigdon, el 16 de febrero de 1832, en Hiram, Ohio. Estas cinco visiones extraordinarias se encuentran hoy en la Seccin 76 de Doctrina y Convenios, colectivamente conocidas como "La Visin." Su mayor valor se encuentra en el conocimiento y entendimiento que le proporcionan al hombre concerniente a los tres grados de gloria y a la clase de individuos que heredarn cada grado.19 Un estudio cuidadoso de "La Visin," muestra que esta revelacin trata sistemticamente cada uno de los tres grados de gloria. Por cada uno de los tres niveles eternos de galardn, esta visin: 1. 2. 3. dice qu tipo de individuo heredera el reino, traza la ruta del individuo a travs del plan eterno, desde la vida mortal hasta que llega a su gloria asignada, y hace un bosquejo de la naturaleza de su galardn final.

"La Visin" se entiende mejor cuando el lector comprende su organizacin y presentacin. La Gloria de lo Telestial, la cual Supera todo Entendimiento Aunque la gloria telestial ser reservada para los peores individuos que vivieron aqu en esta tierra. Dios juzg conveniente hacer de esa gloria un galardn muy superior a la clase de vida que el hombre conoce actualmente sobre esta tierra. Por eso Jos Smith escribi, despus de recibir "La Visin:" "Y as vimos en la visin celestial la gloria de lo telestial, que sobrepuja toda comprensin; y ningn hombre la conoce sino aquel a quien Dios la ha revelado."20 Una descripcin extensa del tipo de individuo que heredar el reino telestial es dada en esa revelacin. Aqu se presentar esa descripcin en forma de lista, con comentarios apropiados:
1. Ellos no reciben el evangelio de Cristo. (D. y C. 76:82, 101)

19 Unos interesantes comentarios sobre estos hechos por Philo Dibble, quien observ a Jos Smith y a Sidney Rigdon durante e inmediatamente despus de " L a Visin," se encuentran en el captulo 1. 20 D. y C. 76:89-90.

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LA VIDA SEMPITERNA Ellos no reciben el testimonio de Jess. (D. y C. 76:82, 101) Ellos no reciben el testimonio de los profetas. (D. y C. 76:101) Ellos no reciben el convenio sempiterno. (D. y C. 76:101)

Aunque en el juicio final cada hombre se ver obligado a inclinarse ante Cristo y a reconocer Su divinidad, 21 esta gran masa de humanidad, "los habitantes del mundo telestial. . . tan innumerables como las estrellas en el firmamento del cielo, o como las arenas en las playas del mar,22 no habr rendido obediencia a la ley del evangelio. Durante su estado mortal preparatorio y su estancia en la prisin espiritual, ellos rechazarn el evangelio hasta que pierdan el privilegio de escucharlo y sean echados al infierno donde pagarn por sus pecados. El reconocimiento de la divinidad de Cristo en el da del juicio no implica que habrn aceptado el evangelio, ya que conocer no significa aceptar. 23 Tal vez estos individuos habrn seguido otras iglesias o grupos apstatas en la vida mortal, pero eso ser en vano y sern asignados a la gloria telestial. 24 5. 6. 7. 8. Ellos son los mentirosos que aman y obran mentira. (D. y C. 76:103) Ellos son los hechiceros. (D. y C. 76:103) Ellos son los adlteros. (D. y C. 76:103) Ellos son los fornicarios. (D. y C. 76:103)

Estos son aquellos que fueron viles y abominables durante su estado mortal, los que nunca se levantaron ms all del hombre carnal, y que permanecieron enemigos de Dios en sus pecados. 25 9. Ellos son los que no niegan al Espritu Santo. (D. y C. 76:83) As como la visin revela la enormidad de su depravacin, tambin revela que estos individuos no han cometido el pecado imperdonable, y que no son hijos de perdicin. Ya que jams aceptaron por completo, y por lo tanto no se rebelaron contra el evangelio, se salvan del peor de los destinos y pueden alcanzar una porcin limitada de los galardones de Dios.

21 D. y C. 76:110. 22 D. y C. 76:109. 23 Como Santiago escribi: " T a m b i n los demonios creen y tiemblan." (Stg. 2:19) 24 Vase D. y C. 76:99-101; M t . 7:21-23. 25 Vase Mos. 16:12; 26:3-4; Al. 41:11, 13.

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"La Visin" tambin identifica a los habitantes del reino telestial al trazar su curso a travs de los mundos eternos, 10. 11. 12. 13. 14. 15. Ellos son los que padecen la ira de Dios. (D. y C. 76:104) Ellos son arrojados al infierno. (D. y C. 76:84, 106) Ellos no se levantan en la primera resurreccin. (D. y C. 76:102) Ellos sufren la ira del Dios Todopoderoso en el infierno hasta la segunda resurrecin. (D. y c. 76:85, 105-106) Ellos son redimidos del diablo. (D. y C. 76:85) Ellos finalmente se inclinan ante Cristo, confiesan, y son asignados a su dominio eterno. (D. y C. 76:110-111)

En esta gran revelacin, el Seor tambin da un bosquejo de la naturaleza del galardn que reciben: 1. 2. 3. Ellos reciben una gloria que sobrepuja todo entendimiento mortal, aunque es menor que la gloria de lo terrestre. (D. y C. 76:89-90, 81) Ellos, adonde Dios y Cristo moran, no podrn venir por los siglos de los siglos. (D. y C. 76:112) Ellos reciben el ministerio del Espritu Santo y de ngeles del reino terrestre. (D. y C. 76:86-88) Ellos sern herederos de salvacin. (D. y C. 76:88) Ellos sern siervos del Altsimo. (D. y C. 76:112)

Esos ngeles terrestres son dirigidos por seres celestiales. 26 4. 5.

Los puntos 3, 4, y 5 mencionados arriba parecen indicar que estos individuos telestiales podrn aceptar una porcin limitada del mensaje del evangelio disponible en el reino telestial, y ah crecern y progresarn hasta un grado limitado. Parley P. Pratt entendi que, en realidad, la posicin de siervo del Altsimo significa servir a aquellos en reinos ms altos. El escribi que: "Estos nunca pueden venir donde Dios y Cristo moran, sino que sern siervos en los dominios de los Santos, quienes anteriormente fueron sus vctimas."27
26 D. y C. 76:87. 27 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op. cit, pg. 83.

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La Gloria Terrestre En "La Visin," el profeta Jos Smith relat: "Y as vimos la gloria de lo terrestre que excede la gloria de lo telestial en todas la cosas, s, en gloria, en poder, en fuerza y en dominio."28 Esta herencia gloriosa ser otorgada a una clase ms alta de personas que la de aquellos consignados al reino telestial. Mientras que los habitantes del reino telestial sern aquellos que fueron inicuos y corruptos durante su vida mortal, el reino terrestre ser habitado por aquellos que, en la mortalidad, obedecieron un nivel ms alto de ley. Sin embargo, porque a estos individuos les falt valor en servir a Jess, "No obtienen la corona en el reino de nuestro Dios."29
Las llaves reveladas en cuanto a su identidad y condicin son; 1. 2. Ellos son los hombres honorables de la tierra. (D. y C. 76:75) Ellos no son valientes en el testimonio de Jess.30 (D.y C. 76:79)

As como para los habitantes de los otros reinos, el recorrido de los habitantes del reino terrestre es trazado en "La Visin" para ayudarnos a identificarlos:
3. 4. Ellos son los hombres honorables de la tierra que fueron cegados por las artimaas de los hombres.31 (D. y C. 76:75) Ellos son los que murieron sin ley.32 (D. y C. 76:72)

28 D. y C. 76:91. 29 D. y C. 76:79. Debido a su falta de diligencia y valor, dejaron de prepararse y purificarse no haciendo uso completo del programa del evangelio, el cual estuvo a su disposicin. Segn el Seor ha revelado, "Y aquellos que no son santificados por la ley que os he dado, a saber, la ley de Cristo, debern heredar otro reino, ya sea un reino terrestre o un reino telestial."(D. y C. 88:21) 30 Algunos han enseado errneamente en la Iglesia q u e si los Santos de los ltimos Das reciben algn reino de gloria irn solamente al reino celestial o al reino telestial. Sin embargo, contrario a tales enseanzas, muchos de los santos, segn el lder Spencer W. Kimball, heredarn el reino terrestre: Este es un evangelio de trabajo individual. Ojal que nuestros Santos de los ltimos Das lleguen a ser ms valientes. Al leer la seccin 76 de Doctrina y Convenios, la gran visin dada al Profeta Jos Smith, recuerdo que ah, el Seor dice que a la gloria terrestre irn aquellos que no son valientes en el testimonio, lo que significa que muchos de,nosotros que hemos recibido el bautismo por la debida autoridad, muchos que hemos recibido otras ordenanzas, aun las bendiciones del templo, no alcanzaremos el reino de gloria celestial a menos que vivamos los mandamientos y seamos valientes. Q u significa ser valiente? . . . H a y m u c h a gente en la Iglesia hoy da que piensan que viven, pero estn muertos en cuanto a las cosas espirituales. Y a u n creo que muchos que pretenden ser activos, tambin estn muertos espiritualmente. Su servicio es ms de la letra que del Espritu. (Conference Report, abril de 1951, pgs. 104-105) 31 Vase Moro. 8:28-41; 2 Ne. 28:1-16. 32 A u n q u e muchos mueren sin ley y por lo tanto escapan la primera condenacin al infierno por causa de la expiacin de Cristo, (vase 2 Ne. 9:25-27; Mos. 3:11-12; 15:24-25) no significa que tambin sern resucitados sin ley en la primera resurreccin, " P o r q u e por esto

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5. Ellos fueron encerrados en la prisin espiritual, oyeron el evangelio all, y lo recibieron.33 (D. y C. 76:73-74)

Esos cinco puntos son algo ambiguos y dejan sin contestar un nmero de preguntas, a menos que uno las intrprete privadamente. Como sucede con los habitantes de los reinos telestiales, la palabra revelada no nos da una explicacin completa concerniente a la naturaleza de estos seres terrestres. Sin embargo, una conclusin predomina. Aunque las intenciones de esta gente fueron buenas mientras estuvieron en la tierra, en el ltimo da, estarn limitados porque sus deseos no fueron totalmente
tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos; para que sean juzgados en carne segn los hombres, y vivan en espritu segn Dios. (1 P. 4:6) Las escrituras repetidamente afirman que el evangelio eventualmente ser predicado "a toda nacin y tribu y lengua y pueblo," a " t o d a gente" y a "todas las naciones." (Vase Ap. 14:6; D. y C. 133:6-9, 37; 42:58; 1:4; 90:11; Al. 30:8; etc.) En algn p u n t o en su progreso eterno (ya sea en la vida pre-mortal, la vida mortal, o en el mundo de los espritus) todo hombre debe de tener la oportunidad de escuchar el evangelio y de colocarse en u n a posicin de conformidad completa con l, rebelarse en contra de l o aceptar sus preceptos en forma limitada. A u n q u e la expiacin de Cristo libera de los sufrimiento del infierno a aquellos que murieron sin el conocimiento de la ley del evangelio, hasta q u e hayan odo el evangelio en el mundo espiritual, esto no significa q u e el gran nmero de gente que pertenecen a esta categora, quedar automticamente libres de los peligros del infierno y tienen garantizada al menos u n a resurrecin terrestre. Algn da tendrn que hacer u n a decisin con respecto al evangelio y cosechar el resultado de su decisin. La justicia de Dios no condena a ningn hombre a vivir en u n a gloria ms alta de la que verdaderamente merece, as como no condena a nadie a sufrir en el infierno sin razn. Por ejemplo, u n a persona que desea lo malo, y q u e muri sin el evangelio, no sera feliz en la gloria terrestre, donde se recibe "de la presencia del Hijo."(D. y C. 76:77) C o m o Moroni ense: Serais ms miserables, morando en la presencia de un Dios santo y justo, bajo la sensacin de vuestra impureza ante l, que si vivierais con las almas condenadas en el infierno. Porque he aqu, cuando se os haga ver vuestra desnudez delante de Dios, y tambin la gloria de Dios y la santidad de Jesucristo, ello encender u n a llama de fuego inextinguible en vosotros. (Moro. 9:4-5. Vase tambin Al. 41:11-13; 42:25-26; Mos. 2:3839) 33 A este grupo, el Seor ha prometido que tendrn el privilegio de levantarse en la primera resurreccin, cuando Cristo venga en Su gloria: O t r o ngel tocar, y ser la segunda trompeta; y entonces viene la redencin de los que son de Cristo en su venida, los que han recibido su parte en aquella prisin preparada para ellos, afn de que recibiesen el evangelio y fuesen juzgados segn los hombres en la carne. (D. y C. 88:99) De lo anterior se puede deducir (vase tambin D. y C. 76:73-74) que este grupo acept el evangelio. De qu otra forma podran ser de Cristo? De qu otra m a n e r a podran ser justos y levantarse en la resurreccin de los justos sin venir a Cristo? (Vase D. y C. 84:50-53; 35:12; J n . 3:18-21, 36) Ntese la declaracin de J u a n , que aquellos que se levantarn en la primera resurrecin sern sacerdotes y reinarn con Cristo, lo que seguramente implica la aceptacin del evangelio. (Ap. 20:4-6) Qu propsito se lograra al tener gentes que no sean siervos tiles de Cristo, viviendo en la tierra como seres resucitados d u r a n t e el milenio? El evangelio y sus ordenanzas, se han diseado para preparar a los hombres para el grado ms alto de los tres reinos. Sin embargo, muchos que aceptan esas ordenanzas caern debajo de ese nivel y tendrn que morar en el m u n d o terrestre.

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convertidos en obras y servicio. En palabras se allegaron a principios de justicia, pero no los aplicaron totalmente en sus propias vidas. Habrn llevado la bandera de Jess pero no le sirvieron con valor. "La Visin" define la naturaleza del galardn preparado para los habitantes del reino terrestre:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Ellos tienen cuerpos terrestres, no celestiales, y difieren en gloria de lo celestial como la luna difiere del sol. (D. y C. 76:71, 78) Ellos reciben de la gloria de Cristo pero no de su plenitud. (D. y C. 76:76) Ellos reciben de la presencia del Hijo, pero no de la plenitud del Padre. (D. y C. 76:77) Ellos no obtienen la corona en el reino de nuestro Dios. (D. y C. 76:79) De entre ellos son designados ngeles ministrantes para gobernar a los reinos telestiales. (D. y C. 76:86-88) Su reino excede lo telestial en gloria, poder, fuerza y dominio. (D. y C. 76:91)

El apstol Orson Pratt explic lo siguiente concerniente a su galardn:


Concerniente a los seres terrestres pueden ellos subir al reino celestial? No! Su inteligencia y conocimiento no los ha preparado y adaptado para morar con aquellos que reinan en la gloria celestial. Por consiguiente, no pueden ni siquiera ser ngeles en esa gloria. No han obedecido la ley que pertenece a esa gloria, por lo tanto no pueden morar en ella. Pero habr bendiciones para ellos administradas por aquellos que moran en la gloria celestial? S! Del mundo celestial se enviarn ngeles para ministrar a aquellos que hereden la gloria de la luna, trayendo mensajes de gozo y paz y de todo aquello calculado para exaltar, redimir y ennoblecer a los que hayan resucitado a la gloria terrestre. Ah pueden recibir el Espritu del Seor y la ministracin de ngeles. 34

La Gloria Celestial Como anteriormente se vio en este captulo, "En la gloria celestial hay tres cielos o grados."35 En esta seccin se considerar el estado de aquellos que hereden el ms bajo de estos grados. La condicin de aquellos que reciban el grado ms alto, o exaltacin, ser el tpico del captulo XI. Como todava no hay informacin suficiente para
34 JD 15:322, 19 de enero de 1873. 35 D. y C. 131:1.

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delinear la naturaleza del grado de gloria intermedio, ese tema no se tratar en este libro. Una vez ms las escrituras establecen los requisitos que uno tiene que satisfacer para obtener esta gloria: 1. Ellos tienen que haber sido bautizados por immersin. (D. y C. 76:51)

El bautismo es la "puerta estrecha" por medio de la cual los hombres llegan a ser elegibles para entrar en el reino celestial. 36 El ser bautizado es esencial para todo hombre que busca "cumplir con toda justicia," 37 por que el Salvador ha mandado que "el que no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios."38 El bautismo tiene que ser precedido de ciertos actos y deseos, para que sea eficaz: Todos los que se humillen ante Dios, y deseen bautizarse, y vengan con corazones quebrantados y con espritus contritos, y testifiquen ante la iglesia que se han arrepentido verdaderamente de todos sus pecados, y que estn dispuestos a tomar sobre s el nombre de Jesucristo, con la determinacin de servirle hasta el fin, y verdaderamente manifiesten por sus obras que han recibido del espritu de Cristo para la remisin de sus pecados, sern recibidos en su iglesia por el bautismo.39 2. 3. Ellos reciben el Espritu Santo por la imposicin de las manos de un miembro autorizado del Sacerdocio. (D. y C. 76:52) Ellos reciben el testimonio de Jess. (D. y C. 76:51)

No slo reciben la ordenanza de la confirmacin, pero tambin buscan y reciben la direccin del Espritu Santo. "El testimonio de Jess es el espritu de la profeca."40 Y ese testimonio viene solamente a travs del Espritu Santo. Jess ense que "cuando viniere el Consolador . . . el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de m. Y vosotros daris testimonio."41 Estos son individuos que han buscado y recibido revelacin y direccin divina y la han usado para dirigir sus vidas. 4. Ellos se han arrepentido de todos sus pecados. (Moiss 6: 57)

El Seor ha revelado que "todos los hombres, en todas partes, deben


36 Mt. 7:13-14. 37 2 Ne. 31:5-9. 38 Jn. 3:5. 39 D. y C. 20:37. Vase tambin Mos. 18:8-11. 40 Ap. 19:10. 41 Jn. 15:26-27.

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arrepentirse, o de ninguna manera heredarn el reino de Dios, porque ninguna cosa inmunda puede morar all."42 A los Nefitas El proclam: "Nada impuro puede entrar en su reino; por tanto, nada entra en su reposo, sino aquellos que se han lavado sus vestidos en mi sangre, mediante su fe, el arrepentimiento de todos sus pecados."43 H a n hecho su arrepentimiento completo porque Santiago advirti: "Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es hecho culpable de todos."44 5. 6. Ellos han guardado los mandamientos. (D. y C. 76:52) Ellos son justos y fieles. (D. y C. 76:53)

Han buscado la palabra de Dios, aprendido lo que El quiere que hagan, y diligentemente procuraron cumplir con ello. Son motivados por amor a Dios y un deseo de ir a Su reino. Segn lo revel el Salvador: El que tiene mis mandamientos y los guarda, aqul es el que me ama; y el que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. . . . El que ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos con l morada.45 7. Ellos han vencido por medio de la fe. (D. y C. 76:53)

He aqu el principio de valor que separa a los habitantes de la gloria celestial de aquellos que heredarn el mundo terrestre. Estos ltimos fueron hombres honorables con buenas intenciones, sin embargo, fracasaron porque no se esforzaron en la causa del evangelio. Jos Smith coment que "salvacin significa que un hombre sea colocado ms all del poder de todos sus enemigos." 46 Aquella persona que desea entrar en el reino celestial debe vencer diligentemente a todo enemigo, toda falta e imperfeccin de su carcter, toda tentacin y deseo perverso, hasta que est ms all de ellos. Debe tener en cuenta lo que Pablo ense: "Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor." 47 8. Ellos han perseverado hasta el fin. (3 Nefi 27:16-19)

Han continuado laborando en la obra del Seor, y a travs de su


42 Moiss 6:57. 43 3 Ne. 27:19. Vase Alma 11:37. 44 Stg. 2:10. Vase Mt. 5:29-30. 45 Jn. 14:21, 23. 46 HC 5:392, 17 de mayo de 1843. 47 Til. 2:12.

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vida se han esforzado por guardar Sus mandamientos. Como Nefi explic:
Y o la voz del Padre que deca: S, las palabras de mi Amado son verdaderas y fieles. Aquel que persevere hasta el fin ste ser salvo. Y ahora, amados hermanos mos, por esto s que a menos que un hombre persevere hasta el fin, siguiendo el ejemplo del Hijo del Dios viviente, no puede ser salvo.48

Al igual que con los otros reinos, el Seor nos ha ayudado a identificar a los que recibirn la gloria celestial, trazando su curso a travs de los diferentes grados de progresin en el plan eterno. Adems de su diligencia mortal,
9. Ellos tienen sus nombres escritos en los cielos en el libro de la vida del Cordero.49(D. y C. 76:68) 10. 11. 12. Ellos, al morir, irn al paraso donde estarn entre los justos hechos perfectos.50 (D. y C. 76:69) Ellos se levantarn en la resurreccin de los justos, la primera resurreccin. (D. y C. 76:50, 63-65) Ellos son hechos perfectos a travs de la expiacin de Cristo. (D. y C. 76:69)

Vienen a Cristo y son participantes de Su gracia y misericordia en el juicio final, y el Seor los tendr por inocentes ante el Padre.51 Es difcil definir completamente el galardn y el estado final de estos seres celestiales, usando slo "La Visin" como base, porque ese panorama de la gloria celestial es solamente un vislumbre de la exaltacin, el grado ms alto de ese reino. Sin embargo, aquellos que heredan la porcin menor de la gloria celestial, recibirn ciertas bendiciones que tanto superarn las bendiciones de los habitantes del reino terrestre como la gloria del sol supera a la de la luna. Sus bendiciones son:
1. 2. Ellos tendrn cuerpos resucitados que sern celestiales. (D. y C. 76:70) Ellos habrn reinado en la tierra con Cristo durante el milenio. (D. y C. 76:63)

48 2 Ne. 31:15-16. 49 Vase el captulo VIII. 50 Vase el captulo IV. 51 Vase 3 Ne. 27:16.

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306 3. 4. 5. 6.

LA V I D A S E M P I T E R N A Ellos viven en la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.52 (D. y C. 76:62) Ellos gozan de la compaa y asociacin de seres celestiales. (D. y C. 76:67) Ellos pueden ser asignados para ministrar en el reino terrestre. (D. y C. 76:87) Ellos tendrn la funcin de ministrar a los seres exaltados. (D. y C. 132:16)

Estos individuos sern siervos fieles y de confianza. Gomo embajadores capaces y escogidos de los dioses, desempearn un servicio valioso y cosecharn el gozo que ste brinda, a travs de toda la eternidad. El seor ha revelado que tales individuos:
. . . Son nombrados ngeles en el cielo, ngeles que son siervos ministrantes para servir a aquellos que son dignos de un peso de gloria, mucho mayor, y predominante, y eterno. .. . No se les puede engrandecer, sino que permanecen separada y solitariamente, sin exaltacin, en su estado de salvacin, por toda la eternidad; y en adelante no son dioses, sino ngeles de Dios para siempre jams. 5 3

Orson Pratt relat concisamente la posicin que estos seres ocuparn en el reino celestial:
Las otras categoras. .. han sido negligentes del nuevo y sempiterno convenio del matrimonio. Ellos no pueden heredar esa gloria y esos reinos. No pueden ser coronados en el m u n d o celestial. Qu propsito servirn? Sern enviados en asignaciones especialesenviados a otros mundos como misioneros para ministrar o para servir en cualquier otro asunto que el Seor considere propio. En otras palabras, sern siervos. De quin sern siervos? De aquellos que han obedecido y permanecido fieles al nuevo y sempiterno convenio, y han sido exaltados a tronos; de aquellos que han hecho convenio ante Dios con sus esposas para que se levanten y se multipliquen como seres inteligentes a travs de toda la eternidad. Esta es la distincin de clases, pero todos pertenecen a la misma gloria, llamada la gloria celestial.54 Esos seres celestiales h a n sido vistos en v a r i a s visiones de los cielos. En " L a Visin" por ejemplo, Jos Smith y Sidney Rigdon relataron: Y vimos la gloria del Hijo, a la diestra del Padre, y recibimos de su plenitud;
52 Vase el captulo I. 53 D. y C. 132:16-17. 54 JD 15:321-322, 19 de enero de 1873.

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y vimos a los santos ngeles, y a los que son santificados delante de su trono, adorando a Dios y al Cordero, y lo adoran para siempre jams.55 En su visin de los cielos, el profeta Lehi "crey ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ngeles, en actitud de estar cantando y adorando a su Dios."56 J u a n el Revelador, recibi varias visiones de la gloria celestial. En una de ellas, l vio: . . . un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono estaba uno sentado. . . . Y alrededor del trono haba veinticuatro sillas: y vi sobre las sillas veinticuatro ancianos sentados, vestidos de ropas blancas; y tenan sobre sus cabezas coronas de oro. . . . Los veinticuatro ancianos se postraban delante del que estaba sentado en el trono, y adoraban al que vive para siempre jams, y echaban sus coronas delante del trono diciendo: Seor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud: porque t criaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron criadas.57 Despus l vio un concurso innumerable de ngeles o seres celestiales que servan al Seor y a los lderes (los lderes eran, aparentemente, seres exaltados): Despus de estas cosas mir, y he aqu una gran compaa, la cual ninguno poda contar, de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y palmas en sus manos; Y clamaban en alta voz, diciendo: Salvacin a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al Cordero. Y todos los ngeles estaban alrededor del trono, y de los ancianos y los cuatro animales; y postrronse sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, Diciendo: Amn: La bendicin y la gloria y la sabidura, y la accin de gracias y la honra y la potencia y la fortaleza, sean a nuestro Dios para siempre jams. Amn. Y respondi uno de los ancianos, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quienes son y de dnde han venido? Y yo le dije: Seor; t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han venido de grande tribulacin y han lavado sus ropas, y las han blanqueado en la sangre del Cordero. Por sto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo: y
55 D. y C. 76:20-21. 56 1 Ne. 1:8. 57 Ap. 4:2, 4, 10-11. U n a revelacin interpretativa d a d a a Jos Smith, revel que "estos ancianos que J u a n vio haban sido fieles en la obra del ministerio, y haban muerto. Pertenecan a las siete iglesias y estaban entonces en el paraso de Dios. (D. y C. 77:5)

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LA V I D A S E M P I T E R N A el que est sentado en el trono tender su pabelln sobre ellos. No tendrn ms hambre, ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni otro ningn calor. Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear,y los guiar a fuentes vivas de aguas: y Dios limpiar toda lgrima de los ojos de ellos.58

J u a n el R e v e l a d o r describi a n a un tercer g r u p o de seres celestiales a los q u e vio en los cielos: Y o una voz del cielo como ruido de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno: y o una voz de taedores de arpas que taan con sus arpas: Y cantaban como un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro animales, y de los ancianos; y ninguno poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil, los cuales fueron comprados de entre los de la tierra. Estos son los que con mujeres no fueron contaminados; porque son vrgenes. Estos, son los que siguen al Cordero por donde quiera que fuere. Estos fueron comprados de entre los hombres por primicias para Dios y para el Cordero. Y en sus bocas no ha sido hallado engao; porque ellos son sin mcula delante del trono de Dios.59

De esas revelaciones, uno puede al menos imaginar algo de la vida que llevan estos seres celestiales y de cuan deseable sera asociarse con ellos. Condenacin Significa un Lmite de Progreso. Todos aquellos que heredan la gloria telestial, la gloria terrestre, y aun los grados menores de la gloria celestial son condenados, ya que hay lmites establecidos ms all de los cuales nunca podrn pasar por toda la eternidad. En el caso de los habitantes de los reinos telestial y terrestre, sus cuerpos resucitados son adaptados para vivir slo en estos grados de gloria. Por lo tanto, sus cuerpos mismos no les permitirn entrar en un reino ms alto, para siempre jams. La ley que han escogido vivir ha fijado sus lmites, y "el que no es capaz de soportar la ley de un reino celestial, no puede soportar una gloria celestial."60 Las actividades mortales del hombre sirven para abrir o cerrar las puertas de su progreso eterno. Hablando del bautismo, que es la entrada al reino celestial, el Seor advirti:
58 Ap. 7:9-17. 59 Ap. 14:2-5. Algunos creen que esas vrgenes sin pecado alguno, murieron en su infancia y han entrado en el reino celestial. 60 D. y C. 88:22.

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. . . Aquellos que no crean en vuestras palabras, ni se bauticen en el agua en mi nombre para la remisin de sus pecados, a fin de que puedan recibir el Espritu Santo, sern condenados y no entrarn en el reino de mi Padre, donde mi Padre y yo estamos. Y esta revelacin y mandamiento dado a vosotros est en vigor desde esta misma hora en todo el mundo.6I

Concerniente a aquellos en los reinos menores, el Seor ha revelado que: "a donde Dios y Cristo moran no podrn venir, por los siglos de los siglos."62 Sin embargo, la condenacin no se refiere slo a los no-miembros de la Iglesia. Una revelacin que amonesta a los Santos sobre los peligros de la pereza o negligencia, los advierte que, por falta de valor, pueden perder su galardn, implicando la condenacin de los que heredan la gloria terrestre:
. . . no conviene que yo mande en todas las cosas; porque l que es compelido en todo es un siervo negligente y no sabio; por tanto, no recibe galardn alguno. De cierto digo que los hombres deben estar anhelosamente empeados en una causa buena, y hacer muchas cosas de su propia voluntad y efectuar mucha justicia; porque el poder est en ellos, y en esto vienen a ser sus propios agentes. Y en tanto que los hombres hagan lo bueno, de ninguna manera perdern su recompensa. Mas el que no hace nada hasta que se le m a n d a , y recibe un mandamiento con corazn dudoso, y lo cumple desidiosamente, ya es condenado.63

Aun aquellos en el reino celestial que no llenen los requisitos de exaltacin, estarn limitados en su progreso y sern relegados a una posicin de servidumbre en lugar de una posicin de liderazgo en ese reino. Por ejemplo, el no entrar en el divino convenio del matrimonio celestial los limita y "no se les puede engrandecer,"64 ya que, si no logran entrar al grado ms alto de gloria, debern ir a otro menor donde no podrn tener progenie.65 Y aunque participan de una porcin de la gloria celestial, no pueden tener la experiencia de la gloria completa de los seres exaltados, porque el Seor ha advertido, "los ngeles y los dioses son nombrados para estar all, y no podrn pasar; de modo que, no pueden heredar mi gloria."66 Al revelar el convenio del matrimonio eterno, el Seor dio este mandamiento a la Iglesia:
61 D. y C. 84:74-75. Vase tambin 42:60; 68:9; 112:29; 49:5. 62 D. y C. 76:112. 63 D. y C. 58:26-29. 64 D. y C.132:17. 65 D. y C. 131:4. 66 D. v C. 132:18.

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LA VIDA SEMPITERNA Prepara tu corazn para recibir y obedecer las instrucciones que estoy a punto de darte, porque todos aquellos a quienes se revela esta ley, tienen que obedecerla.

Porque he aqu, te revelo un nuevo y sempiterno convenio; y si no lo cumples, sers condenado, porque nadie puede rechazar este convenio y entrar en mi gloria. Porque todos los que quieran recibir una bendicin de mi mano han de obedecer la ley que fue decretada para tal bendicin, as como sus condiciones, segn fueron plenitud de mi gloria; y el que reciba la plenitud de ella deber cumplir, y cumplir la ley, o ser condenado, dice Dios el Seor.67

instituidas desde antes de la fundacin del mundo. Y en cuanto al nuevo y sempiterno convenio, se instituy para la

Mientras Jos Smith contestaba una serie de preguntas presentadas por varios individuos, se le hizo esta pregunta, "Sern condenados todos con excepcin de los mormones?" Su respuesta fue significativa: "S, y una gran porcin de ellos tambin, a menos que se arrepienten y trabajen en justicia."68 Esto no quiere decir que no habr progreso para los que hereden una gloria menor; slo que habr lmites establecidos ms all de los cuales no podrn pasar. Los pasajes antes mencionados implican fuertemente que no hay progreso de un reino de gloria a otro de grado mayor, aunque la Iglesia jams ha tomado una posicin formal en cuanto a este punto de doctrina. Debe recordarse que aquellos en el reino Telestial reciben esa gloria debido a su firme rechazo del programa de crecimiento establecido en el evangelio, y que los habitantes del reino terrestre reciben ese grado de gloria principalmente por su falta de diligencia y valor en aplicar los principios de progreso eterno. No buscaron el progreso, y la resurreccin los restaura a un estado similar en los mundos eternos. El progreso que se llevar a cabo en reinos menores ser mucho menor que el que se puede lograr en la gloria celestial. No hay ninguna base en las escrituras que apoye el argumento de que aquellos
67 D. y C. 132:3-6. 68 - HC 3:28, 8 de mayo de 1838. Vase tambin JD 9:315. El presidente Brigham Young, en cuanto a la salvacin y condenacin sectaria, dijo: Las sectas no tienen el sacerdocio. Pero los que de entre ellos viven de acuerdo a la mejor luz e inteligencia que puedan obtener por medio de su fidelidad a lo que creen y como les haya sido enseado, recibirn un reino y gloria, que trascender todo lo que se puedan imaginar en sus mejores momentos, ya sea cuando brincan, gritan, o se sacuden de emocin. T o d o lo que jams hayan deseado o anticipado, eso recibirn y mucho ms. Pero con el Padre y el Hijo no pueden morar, a menos que pasen por las pruebas que son ordenadas para la Iglesia del Primognito. Las ordenanzas de la casa de Dios son expresamente para la Iglesia del Primognito. (JD 8:154, 26 de agosto. 1860)

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en los reinos telestial y terrestre algn da puedan progresar hasta donde Dios ahora se encuentra. Ellos son condenados, y nunca podrn someterse a una ley y gloria celestial. El apstol Melvin J. Ballard hizo un buen resumen de esta situacin:
A menudo alguien pregunta: 'Es posible que una persona, despus de obtener la gloria telestial, viva tan bien en el mundo eterno que pueda primero graduarse de esa gloria a la terrestre, y eventualmente hacerse digno de la gloria celestial?' Esa es una pregunta que muchos han hecho. Acabo ahora de leer la respuesta al menos en lo que concierne al grupo telestial: 'Donde Dios y Cristo moran, no podrn venir, por los siglos de los siglos.' Y basndose en la misma escritura, la misma contestacin se aplica a la gloria terrestre. Aquellos cuyas vidas les han hecho merecer la gloria terrestre nunca podrn ganar la gloria celestial. Alguien que obtenga un grado menor en la gloria telestial eventualmente tal vez pueda llegar al grado ms alto de esa gloria. Pero no hay promocin de una gloria a otra. Ni hay necesidad de discutir el punto. Para ilustrar, me gustara preguntarles: si tres hombres empezaran una carrera sin fin, uno de ellos con una ventaja de una milla, el otro con dos millas, y los tres corriendo con la misma rapidez, cundo alcanzara el ltimo al primero? Si me podis decir eso, yo os podr decir cuando alguien de la gloria telestial podr entrar en la gloria celestial. Cada uno crecer, pero su desarrollo ser prescrito por su ambiente, y hay una razn para ello. Aplicando este ejemplo a aquellos que tengan derecho a diferentes grados de gloria, el que entra en la gloria celestial tiene la ventaja sobre todos los dems porque mora en la presencia del Padre y del Hijo. Sus maestros son lo ms alto que hay! Los otros recibirn todo lo que aprendan de lo celestial a lo terrestre, y de lo terrestre a lo telestial. Eso es, recibirn su conocimiento de segunda y tercera mano. Cmo podran esperar crecer tan rpido como aquellos que beben de la fuente principal? Tambin aquellos que van a la gloria celestial tienen cuerpos ms refinados. Son diferentes. La fibra de un cuerpo celestial es ms pura y santa que la de un cuerpo terrestre o telestial, y slo un cuerpo celestial puede aguantar una gloria celestial.69

La parbola de los talentos contada por Cristo, tambin debera ser mencionada aqu. Aquellos que obraron diligentemente por su Seor, fueron recompensados en abundancia por su valor. Sin embargo, concerniente al siervo intil, el Seor mand:
Quitadle pues el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque a cualquiera que tuviere, le ser dado, y tendr ms; y al que no tuviere, aun lo que tiene le ser quitado.70
69 N. B. Lundwall, The Vision, op. cit., pgs. 48-49. 70 Mt. 25:28-29.

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RESUMEN 1. Dios ha creado tantos mundos que stos son incontables para el hombre. Sin embargo, El est al tanto del progreso de todos ellos y los visita a su debido tiempo. Muchos de ellos ya han "dejado de existir" y han alcanzado su condicin y gloria eterna. Se supone que ahora son habitados por seres resucitados. 2. Dios controla el movimiento y rotacin de los mundos eternos. Ha sido revelado que la llave del movimiento de estos cuerpos celestes es el gran Klob, una estrella localizada cerca de la residencia de Dios. Varias galaxias ms all de la posicin actual de la tierra. 3. Los mundos eternos son divididos principalmente en tres niveles o grados de gloria: telestial, terrestre, y celestial. Aquellos que heredan estos reinos tendrn cuerpos resucitados con una gloria correspondiente. 4. Los tres grados generales de gloria son adaptados a los grados de mayor o menor perfeccin de sus habitantes eternos. 5. La ley bajo la cual el hombre se somete en el estado mortal, determina el reino y grado de gloria que heredar para toda la eternidad. El hombre morar en la eternidad con aquellos que tengan deseos y capacidades semejantes a los suyos. 6. La gloria de lo telestial es tan grandiosa que supera todo entendimiento humano. Sin embargo, es reservada para lo peor de la sociedad terrenal, exceptuando a los hijos de perdicin. Ser la herencia de los pecadores y malvados y de los que han rehusado repetida y enfticamente el evangelio, pero que no son hijos de perdicin. Este reino ser ministrado por el Espritu Santo y por ngeles del reino terrestre. 7. La gloria del reino terrestre supera altamente a la del reino telestial. Ser el galardn de hombres honorables a quienes les falt el valor y la determinacin para cumplir con los preceptos del evangelio y servir a Cristo y a Su Iglesia. Aunque algunos de ellos habrn rechazado el evangelio durante su vida mortal, parece ser que este grupo habr tenido la oportunidad de recibir las enseanzas del evangelio a tiempo para levantarse en la primera resurreccin, la resurreccin de los justos. Sern visitados por Cristo y ngeles ministrantes del reino celestial. 8. La gloria celestial supera a la terrestre en gloria, poder y dominio. Est dividida en tres niveles. La admisin a la gloria celestial es otorgada solamente a aquellos que han aceptado el evangelio por medio del bautismo y confirmacin, que han recibido un testimonio bajo la direccin del Espritu Santo, y que

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valientemente han vencido los muchos obstculos y tentaciones por medio de la fe. Reciben la misericordia y el perdn de Cristo y por eso pueden entrar en Su reino sin pecado. Aquellos que heredan el menor de los grados celestiales servirn de ministros y siervos a aquellos que ganan la exaltacin. 9. Condenacin significa un lmite al progreso eterno. Toda persona en la gloria telestial, terrestre y celestial, es hasta cierto punto, condenado excepto aquellos que merecen y reciben exaltacin en el ms alto de los niveles de la gloria celestial. Evidencia en las escrituras indica que aquellos en reinos menores nunca podrn ascender de una gloria a otra ms alta. Los habitantes de una gloria menor, tampoco podrn progresar al punto de ser igual en gloria y habilidad a los de la gloria celestial. En realidad, parece ser que los habitantes del reino telestial y terrestre tienen poca motivacin y poco deseo de progresar.

10.

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CAPITULO XI

LA EXALTACIN
La Exaltacin es Perfeccin y Divinidad el hombre puede ser exaltado y obtener el ms alto de todos los galardones: divinidad. Sin la idea de que es posible llegar a ser un Dios, el hombre no puede comprender el alcance y propsito del gran plan del evangelio, y el divino plan de salvacin no puede llevarse a cabo. La verdadera meta del hombre no solamente consiste en "ir al cielo," "entrar al reino celestial" y "obtener una vez ms la presencia de Dios." El hombre ha de enfrentarse a un desafo ms grande, el lograr la perfeccin personal y el de llegar a ser un Dios. La admonicin de buscar la perfeccin no es un desafo vano. La meta no es un sueo imposible. Mas bien, es un principio que debe guiar la vida de todo aquel que verdaderamente ha aceptado a Cristo
y Su evangelio. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en

N PRINCIPIO FUNDAMENTAL DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO ES QUE

los cielos es perfecto,"1 fue la meta que Jess estableci para la humanidad. Las escrituras a menudo repiten Su mandamiento. Por ejemplo, Pablo ense que la Iglesia fue establecida,
Para perfeccin de los santos. . . . del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo.2

Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento

Pablo escribi a los Colosenses que la meta de sus obras era "que presentemos a todo hombre perfecto en Cristo Jess." 3 A Timoteo le dijo que el propsito de las escrituras era "para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra."4 A los Hebreos les dio la admonicin de progresar ms all de los principios fundamentales,
1 M t . 5:48. 2 Ef. 4:12-13. 3 Col. 1:28. 4 2 Ti. 3:17.

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LA VIDA SEMPITERNA

hacia un nivel ms alto de vida, y se uni a ellos en el desafo, diciendo: "Vamos adelante a la perfeccin."5 El saba bien la necesidad de establecer la exaltacin como la verdadera meta del hombre, y tambin saba que ninguna otra meta guiara al hombre a la perfeccin. El vio que "nada perfeccion la ley, ms hzolo la introduccin de mejor esperanza."6 Y a los Hebreos les dese que Dios, "os haga aptos en toda obra buena." 7 Este mandamiento de buscar y alcanzar la perfeccin es la ms difcil de todas las responsabilidades del hombre, y slo algunos hombres y mujeres tendrn la determinacin de perseverar hasta el fin en su afn por cumplirlo. Segn lo explic el apstol Melvin J.
Ballard, "Quiero decir que pocos hombres llegarn a ser como Dios es. Y sin embargo, todos los hombres pueden llegar a ser como El es, si pagan el precio."8

Aquellos que prematuramente se dan por vencidos y abandonan su esperanza de lograr la exaltacin, haran muy bien en memorizar y aceptar totalmente la resolucin de Nefi:
Y sucedi que yo, Nefi, dije a mi padre: Ir y har lo que el Seor ha mandado, porque s que l nunca da mandamientos a los hijos de los hombres sin prepararles la va para que puedan cumplir lo que les ha mandado.9 Las Ricas Bendiciones de la Exaltacin Seguramente el alcanzar la perfeccin, y por lo tanto, la exaltacin y la divinidad, es la meta mas' significativa a la cual el hombre puede aspirar. La exaltacin, o vida eterna como a menudo se le llama en las escrituras, es la meta que Dios desea que toda la humanidad alcance. As como todo padre desea lo mejor para sus hijos, el Padre Eterno en los cielos desea que todo individuo comparta Su gozo eterno. Su plan de salvacin est enteramente dirigido hacia ese fin, y El ha revelado, "Porque he aqu, sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre."10 Seguramente El que da las buenas ddivas 11 sabe lo que es de mayor valor para Sus hijos, y El ha reservado este galardn como el mayor de Sus dones 12 para los que sean ms justos de entre Sus hijos.
5 He. 6:1. 6 He. 7:19. 7 He. 13:21. Vase tambin 1 P. 5:10. 8 N. B. Lundwall, The Vision, op. cit., pg. 45. 9 1 Ne. 3:7. 10 Moiss 1:39. 11 Vase M t . 7:11. 12 Vase 1 Ne. 15:36; D. y C. 6:13.

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Aquellos que no estn familiarizados con esta idea se burlarn y pensarn que el Padre nunca compartir Sus dominios con Sus hijos. Sin embargo, las escrituras testifican que Dios, el Padre de los espritus de toda la humanidad,13 ha planeado exaltar al hombre y darle tal dominio. El salmista reconoci este hecho cuando pregunt:
Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, que lo visites? Pues le has hecho poco menor que los ngeles, y cororihstelo de gloria y de lustre. Hiciste lo ensear ear de las obras de tus manos: todo lo pusiste debajo de sus pies.14

Y Dios ha revelado Su palabra: "Yo dije: Vosotros sois dioses, e hijos todos vosotros del Altsimo."15 El Padre desea que Sus hijos progresen al grado de que puedan compartir Su asociacin, Sus poderes, y dominio a travs de toda la eternidad. Las escrituras revelan una explicacin detallada de la naturaleza de la exaltacin. Aquellos que obtengan ste, el ms grande de todos los galardones, recibirn: La Divinidad Los que reciben este galardn habrn "entrado en su exaltacin, de acuerdo con las promesas, y se sientan sobre tronos, y no son ngeles sino dioses."16 De acuerdo con el presidente Brigham Young, la divinidad se logra a travs del proceso de ordenacin:
Mientras estemos en la carne, no podremos recibir las llaves para formar y disear reinos, y para organizar materia, porque estn ms all de nuestra capacidad y llamamiento, ms all de este mundo. En la resurreccin, aquellos que han sido fieles y diligentes en todas las cosas, mientras estuvieron en la carne, que han guardado su primer y segundo estados, y que son dignos de ser coronados Dioses, aun los hijos de Dios, sern ordenados para organizar materia.17

Una Asociacin Eterna con El Padre y El Hijo "Estos morarn en la presencia de Dios y su Cristo para siempre jams."18 Esto no se entiende como una indicacin de que los seres
13 Vase Nm. 16:22; He. 12:9. 14 Sal. 8:4-6. Vase tambin He. 1:4-7. 15 Sal. 82:6. 16 D. y C. 132:37. Vase tambin 76:58. 17 J D . 15:137, 24 de agosto de 1872.

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exaltados estarn siempre en proximidad fsica con el Padre y el Hijo, sino que tendrn el privilegio de conversar con ellos aun a travs de las inmensidades del espacio segn sea necesario. Orson Pratt explic:
Qu hemos de entender por estar en la presencia de Dios? Para estar en Su presencia, ser necesario que estemos en la vecindad cercana a El, a unos cuantos metros de El? Yo creo que no. Ahora obramos bajo las imperfecciones de la cada, y debido a ello un velo nos separa de Su presencia. Pero cuando sean removidos los efectos de la cada y podamos una vez ms mirar hacia la cara de nuestro Padre y Creador, estaremos en Su presencia. . . . La construccin de las obras del Omnipotente son de tal perfeccin que le permiten al hombre entrar en Su presencia en cualquier parte del universo donde se encuentre. El velo puede ser quitado y Su presencia se hace visible para nosotros. Se puede conversar con El aun cuando est a esas inmensas distancias? S. Cmo? A travs de esas perfectas facultades que Dios le dar al hombre inmortal. Es tan fcil para los hijos, cuando son perfeccionados y hechos como El, conversar con El a travs de estas inmensas distancias y penetrar con los ojos todas esas creaciones como lo es para Su Dios y Padre. 19

Ser Miembro en la Iglesia del Primognito Una organizacin especial existe en la gloria celestial, y el ser miembro de ella es permitido solamente a aquellos que ganan su exaltacin ah.20 Mientras revelaba el galardn de aquellos que heredarn la exaltacin en la gloria celestial, el Seor dijo que "estos son los que constituyen la iglesia del Primognito."21 No hay evidencia en las escrituras que otros, aparte de los seres exaltados, participarn en esta sagrada asociacin. Por el contrario, el Seor ha revelado que los que participan en esa Iglesia, han ganado la plenitud de la divinidad:
Os digo estas palabras para que podis comprender y saber cmo adorar, y sepis lo que adoris, para que podis venir al Padre en mi nombre, y en el debido tiempo recibir de su plenitud. Porque si guardis mis mandamientos, recibiris de su plenitud, y seris glorificados en m como yo lo soy en el Padre; por lo tanto, os digo, recibiris gracia por gracia. Y ahora, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Primognito; y todos los que por medio de m son engendrados, son participantes de la gloria del mismo, y son la iglesia del Primognito.22
18 D. y C. 76:62. 19 J D . 16:364, 367, 27 de enero de 1874. 20 Vase D. y C. 76:71, 94; 88:4-5. 21 D. y C. 76:54. Vase tambin 76:67, 102; 77:11. 22 D. y C. 93:19-23.

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LA VIDA SEMPITERNA

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Coherederos con Cristo Aquellos que logran la exaltacin llegarn a ser coherederos con Jesucristo al heredar los poderes y la gloria que pertenecen a la deidad. Pablo ense:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios. Porque no habis recibido el espritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre. Porque el mismo Espritu da testimonio de nuestro espritu que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos de Cristo; si empero padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Porque tengo por cierto que lo que en este tiempo se padece, no es de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada.23

En los reinos eternos, la humanidad seguir uno de dos senderos: sern siervos, o sern coherederos con Cristo. Slo los coherederos podrn gobernar y reinar en los cielos. Aunque sean coherederos con el Salvador, teniendo igual poder y dominio, la organizacin eterna todava situar al hombre bajo la jurisdiccin de Jess, porque "ellos son de Cristo, y Cristo es de Dios."24 La Plenitud de Gloria de un Cuerpo Celestial Mientras hablaba de las bendiciones de los seres exaltados, el Seor revel que "Son aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosas . . . que han recibido de su plenitud y de su gloria."25 El Seor revel la naturaleza de la maravillosa gloria que los seres exaltados recibirn, cuando dijo que "la gloria de Dios es la inteligencia, o en otras palabras luz y verdad. "26 En "La Visin" se revela que, "estos son

aquellos cuyos cuerpos son celestiales, cuya gloria es la del sol, s, la gloria de Dios, el ms alto de todos, de cuya gloria est escrito que tiene como tipo el sol del firmamento."27

23 Ro. 8:14-18. Vase tambin Gal. 3:26-29; 4:1-7. El trmino "hijo de Dios," c u a n d o se usa en el sentido de una herencia conjunta con Cristo, se refiere a aquellos que han aceptado a Cristo y a Su iglesia en la tierra. (Vase D. y C. 39:4-6; 11:30; 35:2; Moiss 5:7) En ese sentido, el poder del sacerdocio parece ser un requisito para aquellos que llegan a ser "hijos de Dios." (Vase Moiss 6:67-68; D. y C. 45:8) La implicacin en estos pasajes es que el hombre, ya un hijo espiritual de Dios el Padre, puede tambin llegar a ser hijo de Cristo en el sentido de que es un discpulo de El y que eventualmente heredar un lugar en Su Iglesia celestial, la Iglesia del Primognito. Esto se llama nacer otra vez espiritualmente. (Vase Mos. 5:7; 27:24-27; Al. 5:14, 49; 22:15; 36:23-26; 38:6; Jn.1:12-13; 3:3-6; Tit. 3:5-7.) 24 D. y C. 76:59. 25 D. y C. 76:55-56. 26 D. y C. 93:36. Vase tambin J n . 1:14. 27 D. y C. 76:70.

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LA V I D A S E M P I T E R N A

La Autoridad del Sacerdocio Aquellos que obtienen la exaltacin sern "sacerdotes del Altsimo, segn el orden de Melquisedec, que fue segn el orden de Enoc, que fue segn el orden del Hijo Unignito."28 "Los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes del cielo,"29 y el poder del sacerdocio es la base para que un hombre exaltado pueda funcionar como un dios, porque "este sacerdocio mayor administra el evangelio, y posee la llave de los misterios del reino, s, la llave del conocimiento

de Dios." 3 0

El Compaerismo Eterno de un Cnyugue


E l Seor h a r e v e l a d o : Si un hombre se casa con una mujer por mi palabra, la cual es mi ley, y por el nuevo y sempiterno convenio, y les es sellado por el Santo Espritu de la promesa, por conducto del que es ungido, a quien he otorgado este poder y las llaves de este s a c e r d o c i o , . . . les ser cumplido en todo cuanto mi siervo haya declarado sobre ellos, por tiempo y por toda la eternidad; y estar en pleno vigor cuando ya no estn en el mundo; y pasarn por los ngeles y los dioses que estn all, a su exaltacin y gloria en todas las cosas, segn lo que ha sido sellado sobre su cabeza.31

La unin del matrimonio, cuando es consumada en el santo templo de Dios por Sus siervos autorizados, permanece vlida en la resurreccin celestial. Esto es algo bsico para el programa eterno de Dios. Segn el principio que declar Pablo: "Mas ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn, en el Seor."32 Es un principio glorioso ya que provee la base del entendimiento de los Santos de los ltimos Das concerniente al exaltado estado de la mujer. Sin el principio del matrimonio eterno, la mujer estara
28 D. y C. 76:57. 29 D. y C. 121:36. ;30 D. y C. 84:19. 31 D. y C. 132:19. 32 1 C o r . 11:11. El m u n d o sectario de vez en cuando ha promovido su interpretacin errnea de Mt. 22:23-30, (tambin Mr. 12:18-25; Le. 20:27-36) en oposicin a esta enseanza. Se cita a Jess cuando dice "en la resurreccin . . . ni se casarn, ni sern dados en casamiento," y esto se interpreta como evidencia de que nadie disfruta de la relacin matrimonial despus de esta vida: una interpretacin falsa. El Seor les ha revelado a los Santos de los ltimos Das, que el ms alto grado del reino celestial slo puede ser obtenido a travs del matrimonio eterno. (Vase D. y C. 131:1-4) Sin embargo, se entiende que este tipo de matrimonio slo puede llevarse a cabo en esta vida o vicariamente en los templos por los q u e se encuentran en el m u n d o de los espritus. Si el matrimonio eterno se lleva a cabo bajo estas condiciones, a p a r e n t e m e n t e los seres resucitados no podrn obtener el grado ms alto del reino celestial y estarn limitados a ser ngeles y siervos en el reino celestial o en un reino menor. De hecho, sta fue la intencin en las palabras del Salvador cuando dijo: "Cuando resucitarn de los muertos, ni se casarn ni sern dados en casamiento, mas son como los ngeles que estn en los cielos."

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excluida del privilegio de la exaltacin, pero como compaera de un hombre exaltado ella puede compartir todos los privilegios y bendiciones de la divinidad. Segn lo expres el Presidente John Taylor,
Ser reina y sacerdotisa en el trono de tu Padre Celestial y una gloria para tu esposo y progenie, engendrar las almas de hombres, poblar otros mundos (como

engendraste cuerpos en la vida mortal) mientras la eternidad contina, y si lo aceptas, mujer, sta es la vida eterna.33

Parley P. Pratt escribi: "He aprendido que la dignidad ms grande de la mujer es el levantarse como reina y sacerdotisa para su marido y reinar por siempre jams como reina y madre de su numerosa progenie."34 Poderes Eternos de Procreacin Los seres exaltados gozarn del poder de procreacin y continuarn el proceso de engendrar hijos, el cual comenz durante el estado mortal. El Seor ha revelado que los seres exaltados
gloria ser una plenitud y continuacin de las simientes por siempre jams. Entonces sern dioses, porque no tienen fin; por consiguiente, existirn de eternidad en eternidad, porque continan.35

pasarn por los ngeles y los dioses que estn all, a su exaltacin y gloria en todas las cosas, segn lo que ha sido sellado sobre su cabeza, y esta

El poder de engendrar hijos en el estado resucitado es fundamental al plan eterno de salvacin, porque es por medio de esos hijos que los seres exaltados progresarn y sern exaltados. Dios ha revelado que la esposa o esposas de un hombre
antes de la fundacin del mundo, y para su exaltacin en los mundos eternos, a fin de que puedan engendrar las almas de los hombres; pues en esto se perpeta la obra de mi Padre, a fn de que l sea glorificado.36

son dadas a l para multiplicarse y henchir la tierra, de acuerdo con mi mandamiento, y para cumplir la promesa dada por mi Padre

En realidad, el ser Dios porque la relacin de Dios a padre a hijo. Un dios gobierna segn crece su familia eterna.

significa gozar de paternidad eterna, hombre es realmente una relacin de a sus propios hijos, y su reino aumenta Como Orson Pratt lo expres,

Quines sern los subditos en el reino que ser gobernado por los que
33 N. B. Lundwall, The Vision, op. cit., pg. 147. 34 Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt (Sexta edicin, Salt Lake city, U t a h : Deseret Book Company, 1966), pg. 298. 35 D. y C. 132:19-20. 36 D. y C. 132:63.

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LA VIDA SEMPITERNA son exaltados en el reino celestial de nuestro Dios? Reinarn ellos sobre los hijos de su vecino? No! Sobre quin gobernarn? Sobre sus propios hijos. Su propia posteridad sern los ciudadanos de sus reinos. En otras palabras, el orden patriarcal prevalecer ah hasta la eternidad sin fin, y los hijos de cada patriarca de familia sern suyos durante todas las eternidades.37

As como el hombre naci primero como hijo espiritual del Padre Eterno y Su compaera,38 los hijos que les nacen a los seres resucitados son seres espirituales39 y deben ser enviados, cuando les toque su turno, a otro mundo para que pasen por las pruebas de la vida mortal y obtengan un cuerpo fsico. Una declaracin doctrinal publicada por la Primera Presidencia de la Iglesia, el 30 de junio de 1916, afirm en parte:
De lo que se ha dado a conocer por revelacin divina sobre los pasos del eterno progreso y desarrollo, debemos entender que solamente los seres resucitados y glorificados pueden ser padres de progenie espiritual. Solamente estas almas exaltadas h a n alcanzado la edad m a d u r a en el curso sealado de la vida eterna; y los espritus que de ellos nazcan en los mundos eternos pasarn, en el orden debido, por los varios pasos o estados a travs de los cuales sus padres glorificados han alcanzado la exaltacin.40

Segn algunos lderes de la Iglesia, el proceso de procrear seres espirituales es idntico al proceso de concebir y crear hijos en la tierra. Una declaracin de la Primera Presidencia ensea que "el hombre como

espritu, fue engendrado y naci de padres celestiales, y fue criado hasta su

madurez en las mansiones eternas del Padre antes de venir a esta tierra para ser probado y pasar por la experiencia de la vida mortal."41 El apstol Orson Pratt describi este proceso:
37 J D . 15:319, 19 de enero de 1873. 38 Vase N m . 16:22, He. 12:9. Sobre este tema el Presidente Brigham Y o u n g dijo: No hay espritu que no haya sido puro y santo c u a n d o lleg aqu del m u n d o celestial. No hay ningn espritu entre la familia h u m a n a que haya sido engendrado en el infierno; ninguno que haya sido engendrado por los ngeles, o por algn ser inferior. No fueron creados por ningn ser inferior a nuestro Padre que est en los cielos. El es el Padre de nuestros espritus. Y si pudiramos aprender, entender y hacer Su voluntad, estaramos preparados para regresar a Su presencia. Y al llegar ah nos daramos cuenta que ya habamos vivido ah anteriormente por mucho tiempo, y que conocemos cada rincn de los palacios, senderos, y jardines. Y abrazaramos a nuestro Padre y El nos abrazara y dira: 'Hijo mo, Hija ma, te tengo otra vez.' Y el hijo dira: 'Oh Padre, Padre mo, aqu estoy otra vez!' ( J D . 4:268, 8 de marzo de 1857) 39 Los seres espirituales son exactamente como los mortales, porque "el espritu del hombre (es) a semejanza de su persona." (D. y C. 77:2. Vase tambin 131:7-8) 40 J a m e s E. Talmage, Artculos de Fe (Salt Lake City, U t a h : La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,) pgs. 519-520. 41 Joseph F. Smith, J o h n R. Winder, Anthon H. L u n d (La Primera Presidencia de la Iglesia), " T h e O r i g i n o f Man " Improvement Era, Vol. X I I I , N m . 1, pg. 80, Noviembre de 1909.

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Si nacimos en los cielos antes de que existiera este mundo, nos podramos preguntar acerca de la naturaleza de ese nacimiento. Acaso fue por un mandato que substancia espiritual, la cual se hallaba esparcida en el espacio, fue j u n t a d a milagrosamente y organizada en forma espiritual y llamada espritu? Es as como nacimos? Es as como Jess, el primognito, lleg a existir? No! Todos nacimos all en la misma forma en que nacemos aqu. Es decir, toda persona que ha existido antes de venir aqu, tuvo padres literales: una madre personal y un padre personal. Por eso el apstol Pablo, al hablar a los Efesios, dijo: 'Nosotros somos su progenie.' 42

As que el contrato de matrimonio eterno y la bendicin del crecimiento eterno son las llaves para la exaltacin. Aquellos que obtienen el reino celestial pero que no cumplen con estas obligaciones estarn limitados a ser siervos de sus hermanos exaltados. Como los dioses reinan sobre su propia progenie, no hay exaltacin sin la habilidad de tener hijos espirituales. Esta ley es inmutable. Solamente unos pocos podrn recibir las bendiciones de esa ley puesto que el Seor ha revelado:
Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la exaltacin y continuacin de las vidas, y pocos son los que la hallan, porque no me recibs en el m u n d o ni tampoco me conocis. 43

Relaciones Familiares con Progenitores y Descendientes Se preparar una gran reunin de familiares para aquellos que entren en la exaltacin.44 Todos los que moran entre los dioses participarn de este gran orden patriarcal, pero los que no merecen la exaltacin sern excluidos del orden familiar y existirn en un estado soltero.45 Esta ltima dispensacin, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es el tiempo para unir esta lnea patriarcal:
Pues sin ellos nosotros no podemos perfeccionarnos, ni ellos pueden perfeccionarse sin nosotros. Ni tampoco podemos nosotros ni ellos perfeccionarnos sin los que han fallecido en el evangelio tambin; porque al iniciarse la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, dispensacin que ya est comenzando, es menester que una unin entera, completa y perfecta, as como un encadenamiento de dispensaciones, llaves, poderes y glorias, se realicen y sean revelados desde los das de Adn hasta el tiempo presente. 46
42 JD 15:246, 15 de Diciembre de 1872. Vase tambin Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology, op. cit, pgs. 56-57, 125; y JD 15:320. 43 D. y C. 132:22. 44 Esta relacin familiar se discute en el captulo VI 45 Vase D. y C. 132:15-18. 46 D. y C. 128:18.

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Todo hombre tomar su lugar en el orden patriarcal y mostrar respeto y reverencia a aquellos que lo preceden en ese orden. Como lo explic Orson Pratt:
Que uno tenga veintin aos o veinte y un mil aos, ah nunca habr tal cosa como estar libre del gobierno del padre. La edad no har ninguna diferencia. Todos estarn sujetos a las leyes de su Patriarca o Padre y tendrn que observar esas leyes y obedecerlas a travs de toda la eternidad.47

Cuando cada ser exaltado desarrolle sus propios reinos y su exaltacin, estas glorias se aadirn al honor, gloria y gozo de sus progenitores que estn antes de l en el orden patriarcal. Jos Smith explic el principio de esta manera:
debo hacer lo mismo. Y cuando obtenga yo mi reino, se lo presentar a mi Padre, para que El pueda obtener reino sobre reino, para Su exaltacin y gloria. El entonces recibir una exaltacin ms alta, y yo tomar Su lugar, de esa manera ganando exaltacin yo mismo. As que Jess sigue las huellas de Su Padre, y hereda lo que Dios mismo hizo antes. Y de ese modo Dios se glorifica y se exalta por medio de la salvacin y exaltacin de todos Sus hijos. Es simple y sin necesidad de

Qu hizo Jess? Pues, hago las cosas que vi a mi Padre hacer cuando los mundos se crearon. Mi Padre logr su reino con temor y temblor, y yo

argumento, y as aprendemos algunos de los primeros principios del evangelio, sobre los cuales tanto se ha dicho.48

Una parte de la lnea de autoridad como existir en la gloria celestial ha sido revelada. Dios el Padre estar a la cabeza y enseguida de El, prximo en autoridad, estar Su Unignito, Jesucristo, el cual dijo, "Voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo."49 Cristo va a perfeccionar Su obra sobre la tierra para cuando "entregue al reino y lo presente sin mancha al Padre," 50 entonces ser "coronado con la corona de su gloria, para sentarse sobre el trono de su poder y reinar para siempre jams" 51 sobre otros seres exaltados como "Rey de Reyes Y Seor de Seores."52
47 JD 15:320, 19 de enero de 1873. El lder Pratt contina explicando la nica alternativa cuando se rechaza el orden patriarcal: H a y slo un camino por el cual los hijos pueden ser libres de la ley celestial y del orden de las cosas, y ese camino es la rebelin. Siendo agentes de s mismos, ellos pueden rebelarse en contra de Dios, y en contra del orden que El ha instituido, de la misma m a n e r a que Satans y sus ngeles caidos lo hicieron. 48 HC 6:306, 7 de abril de 1844. 49 J n . 14:28. 50 D. y C. 76:107. Vase tambin 1 Co. 15:22-26, 28. 51 D. y C. 76:108. 52 Ap. 19:16. Vase tambin 1:5-6; D. y C. 130:9.

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El siguiente en la lnea de autoridad ser Adn, a quien el Seor prometi: " T e he puesto para estar a la cabeza; multitud de naciones saldrn de ti, y t les sers por prncipe para siempre."53 Al hablar sobre el papel de Adn en el grandioso concilio en Adn-ondi-Ahman, en los ltimos das, el profeta Jos dijo: Adn entregar su mayordoma a Cristo: aquello que le fue entregado en cuanto a las llaves del universo, pero retendr su posicin a la cabeza de la familia humana."54 En el mismo discurso, el profeta extendi la lnea de autoridad hasta No: El sacerdocio fue dado primeramente a Adn; a l se dio la Primera Presidencia, y tuvo las llaves de generacin en generacin. Lo recibi en la creacin, antes de ser formado el mundo, como se ve en Gnesis 1:26, 27, 28. Le fue dado el dominio sobre toda cosa viviente. Adn es Miguel, el Arcngel, de quien se habla en las Escrituras. En seguida viene No, que es Gabriel; ste sigue a Adn en la autoridad del sacerdocio. Dios confiri este oficio sobre No que fue el padre de todo ser viviente en sus das, y a l le fue dado el dominio. Estos hombres tuvieron las llaves, primero en la tierra y luego en los cielos.55 Entonces, como Parley P. Pratt lo explic, la lnea de autoridad del sacerdocio pasa al representante de cada dispensacin en su debido tiempo. Cada uno de esos representantes gobernar a la gente que viva en su dispensacin o poca en la vida mortal. Y bajo su direccin los padres que hayan vivido durante ese perodo presidirn sobre sus familias en el orden patriarcal: Hemos establecido el hecho de que el orden celestial se ha designado no slo para proveer vida eterna sino tambin para establecer un orden eterno de gobierno familiar fundamentado sobre los principios ms puros y santos de unin y afecto. Ahora haremos un repaso de la familia celestial del hombre, segn sta existir en la restauracin de todas las cosas habladas por los santos profetas. Primero, su ms venerada majestad, el Rey Adn, con su cnyugue real, la Reina Eva, aparecer a la cabeza de la gran familia de los redimidos, y ser coronado en medio de ellos, como un rey y sacerdote, segn el Orden del Hijo de Dios. Entonces sern vestidos con vestiduras tan blancas como la nieve y tomarn sus asientos en el trono en medio del paraso de Dios sobre la tierra, para reinar para siempre jams, mientras miles y miles se presentarn delante de l, y diez mil veces diez mil le servirn. Y si lo aceptis, ste es el orden del Anciano de Das. El reino estar preparado y organizado para recibir a Jess cuando El venga. Adn, el venerable patriarca y soberano, poseer jurisdiccin legal sobre
53 D. y C. 107:55. Vase tambin 78:15-16. 54 HC 3:387, 2 de julio de 1839. 55 HC 3:385-86, 2 de julio de 1839.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Abel, No, Enoc, Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Moiss, los profetas, apstoles y santos de todas las pocas y dispensaciones. Y todos le rendirn reverencia y le obedecern como su venerable padre y soberano legal. . . . Entonces sern organizados cada uno sobre su propio departamento de gobierno, de acuerdo a su primogenitura y oficio, en sus familias, generaciones y naciones. . . . Cada uno obedecer y ser obedecido de acuerdo a la relacin que tenga como miembro de la gran familia celestial.56

Todo hombre que gana exaltacin tomar su lugar en la lnea patriarcal y gobernar y reinar en la eternidad como parte del orden patriarcal. La participacin de los padres en el convenio eterno del matrimonio en la vida mortal, sella a los hijos dentro de la unidad familiar por la eternidad. De este modo se le permite a la familia conservar la misma relacin familiar en el reino celestial si todos h a n llenado los requisitos de mrito personal. Este parece ser el mensaje que se encuentra en la declaracin hecha por Jos Smith en el funeral del hermano Higbee: Cuatro ngeles destructores (estn) reteniendo su poder sobre los cuatro cabos de la tierra hasta que los siervos de Dios sean sellados en la frente, que significa sellar las bendiciones sobre sus cabezas, el convenio sempiterno y hacer su llamamiento y eleccin seguros. Cuando se pone este sello sobre el padre y la madre, se asegura que su posteridad no se perder sino que ser salvada en virtud del convenio de sus padres.57 En contraste con lo anterior, aquellos que no participen del convenio del matrimonio eterno perdern la familia con la cual vivieron en la vida mortal, y se vern obligados a vivir solteros. Segn lo explic Orson Pratt a las mujeres que se casan fuera de la Iglesia: Si os casis con un hombre que no recibe el Evangelio, estis estableciendo cimiento de dolor en este mundo, adems de perder la --------------

56 Lynn A. McKinlay, Life Eternal, op. cit., pgs. 173-74. 57 HC 5:530, 13 de agosto de 1843. Segn el apstol, Melvin J. Ballard, seres exaltados pueden tener hijos que no merecern el reino celestial, pero podrn elegir visitarlos en reinos menores: Varias veces se me ha preguntado cmo es posible que aquellos q u e obtengan la gloria celestial jams puedan ser felices y satisfechos sabiendo que sus hijos estn en el m u n d o Telestial, y que nunca tendrn el privilegio de subir con sus padres al Reino Celestial. No debemos pasar por alto el hecho de que aquellos que obtengan la gloria ms alta podrn ministrar, visitar y asociarse con los que se encuentran en reinos menores. Aunque los que estn en lugares menores no pueden ascender, podrn disfrutar del compaerismo de sus seres queridos que se encuentran en lugares ms altos. T a m b i n no debemos olvidar que aun el ltimo grado de gloria, segn lo expres el Seor, est ms all de nuestro entendimiento actual. De modo que estarn en la presencia de condiciones gloriosas a u n q u e obtengan el ltimo lugar. (N. B. Lundwall, The Vision, op. cit., pgs. 49-50)

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sociedad de un esposo en la eternidad. Abandonis vuestro derecho a un aumento sin fin de vidas inmortales. Y aun los hijos con los cuales fuerais favorecidas en esta vida, no se os encomendarn en la eternidad, sino que seris dejadas en ese mundo, sin un esposo, sin familia, sin un reinosin ningn medio para aumentar,

quedando sujetas a los principados y poderes que sean contados dignos de familias, reinos, tronos y de aumento de dominio para siempre. Seris siervas y ngeles de ellosesto es, bajo la condicin que vuestra conducta sea tal que asegure tal grado de gloria.58

Tronos, Reinos, Principalidades, Poderes y Dominios El plan de Dios, desde el principio, ha sido que sus hijos reinarn con El. Este principio le fue enseado a Abraham cuando vio que Dios estaba en medio de los espritus pre-mortales y dijo de "los nobles y grandes," "A stos har mis gobernantes."59 Aquellos que ya han ganado la exaltacin han sido recompensados con sus dominios y ahora se sientan sobre tronos exaltados. Por ejemplo, hablando de Abraham, Isaac y Jacob, el Seor revel que "han entrado en su exaltacin, de acuerdo con las promesas, y se sientan sobre tronos, y no son ngeles sino dioses."60 El Salvador les ha prometido a los fieles que "Al que venciere, yo le dar que se siente conmigo en mi trono; as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono."61 Una revelacin moderna promete que "todos los tronos y dominios, principados y potestades, sern revelados y manifestados a todos los que valientemente hayan padecido por el evangelio de Jesucristo . . . cuando todo hombre ha de entrar en su eterna presencia y en su reposo inmortal."62 Parecera que los seres exaltados tendrn jurisdiccin sobre reinos menores de gloria,63 sin embargo, su responsabilidad mayor ultimadamente ser gobernar los mundos que hayan creado y sobre los cuales habrn colocado a su progenie. Admisin a la Ciudad del Dios Viviente Dios mora en una ciudad gloriosa, fuera de esta tierra, la cual los herederos de la gloria celestial podrn visitar. El Seor ha revelado que la admisin a esta ciudad celestial estar limitada a los seres celestiales y a los ngeles que les sirvan. Otros descubrirn que "los ngeles y los dioses son nombrados para estar all, y no podrn pasar;
1853. 58 Orson Pratt, " M a r r i a g e , " Millenial Star, Vol. X V , N m . 36, pg. 584, 3 de septiembre de 59 Abraham 3:23. 60 D. y C. 132:37. T a m b i n vase Ap. 20:4. 61 Ap. 3:21. 62 D. y C. 121:29, 32. T a m b i n vase 132:19, 49. 63 Vase D. y C. 76:87.

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de modo que, no pueden heredar mi gloria, porque mi casa es una casa de orden, dice Dios el Seor."64 Parece que habr una seleccin minuciosa de aquellos a quienes se les permita entrar, porque el profeta Jacob advirti:
Allegaos al Seor, el Santo. Recordad que sus sendas son justas. He aqu, la va para el hombre es angosta, mas se halla en lnea recta ante l; y el guardin de la puerta es el Santo de Israel; y all l no emplea ningn sirviente, y no hay otra entrada sino por la puerta; porque l no puede ser engaado, pues su nombre es el Seor Dios. Y al que llamare, l abrir; y los sabios, y los instruidos, y los que son ricos, que se inflan a causa de su conocimiento y su sabidura y sus riquezas, s, stos son los que l desprecia; y a menos que renuncien a estas cosas, y se consideren insensatos ante Dios y desciendan a las profundidades de la humildad, l no les abrir.65

Aunque el Maestro no emplea a ninguno de Sus siervos ah, parece ser que los encargados de las dispensaciones sern llamados para verificar el grado de mrito de aquellos que hayan estado bajo su jurisdiccin. Heber C. Kimball habl de una visin dada a Jos Smith en la cual se le mostr a Adn admitiendo a gente una por una a la ciudad:
El vio a los Doce predicando y pareca que estaban en una tierra lejana. . . . Vio como, despus de haber terminado su obra, llegaban a la entrada de la ciudad celestial. Ah el Padre Adn les abri la puerta, y al entrar los abraz y los bes, uno por uno. Entonces Adn los gui al trono de Dios, y ah el Salvador los abraz, los bes, y los coron a cada uno en la presencia de Dios. El profeta vio que todos tenan hermosas cabelleras y que se parecan mucho. La impresin que dej esta visin en el H e r m a n o Jos, fue tan intensa que jams poda contener sus lgrimas cuando la relataba. 66

Brigham Young ense que Jos Smith, como el encargado de esta dispensacin, tendra que aprobar el mrito de todo Santo de los ltimos Das que es candidato a la exaltacin:
Segn yo les he dicho con frecuencia, ningn hombre en esta dispensacin
64 D. y C. 132:18. T a m b i n vase el versculo 19. La investidura est diseada para preparar al hombre y a la mujer para pasar estos centinelas divinos. Vase el captulo VI. 65 2 Ne. 9:41-42. 66 Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, op. cit., pg. 106. Esto parece ser u n a referencia a las visiones que Jos Smith recibi el 21 de enero de 1836, (vase HC 2:380-382) con algunos detalles extras que Jos Smith no haba registrado. El 17 de marzo de 1861, el presidente Kimball, describi una vez ms la visin de Jos de la siguiente manera: Esto me trae a la mente la visin que tuvo Jos Smith c u a n d o vio a Adn abrir la puerta de la Ciudad Celestial y admitir a la gente una por una. Entonces vio al Padre Adn conducindolos al trono de Dios uno por uno, y fueron coronados Reyes y Sacerdotes de Dios. H a g o referencia a sto con el propsito de grabar en sus mentes los principios de orden q u e se aplicarn a todo miembro de la Iglesia. (JD 9:41, 17 de marzo de 1861)

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entrar en las cortes de los cielos sin la aprobacin del Profeta Jos Smith. Quin lo ha decidido as? He sido yo? Ha sido esta gente? Ha sido el mundo? No. El Seor Jehov lo ha decretado as. Y si algn da llego a las cortes celestiales, ser por medio del consentimiento del Profeta Jos. Si llegareis a pasar por el portal de la Ciudad Santa, ser con su aprobacin que sois dignos de pasar. Podis pasar sin su inspeccin? No, ni tampoco puede ninguna otra persona de esta dispensacin, la cual es la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. En esta generacin, y todas las generaciones que estn por venir, cada uno tendr que pasar el escrutinio de este profeta. 67

Heber C. Kimball crey que solamente unos cuantos Santos tendran la oportunidad de entrar en la ciudad celestial:
Entrar a la ciudad celestial uno de cada veinte de los que os encontris aqu reunidos hoy? Como lo mencion a algunos de vosotros hoy a medioda, cuando pasis por la puerta estrecha sobre la cual hemos ledo, no pasaris por ah amontonados por cientos como lo hacis ahora. 68

A varios individuos en la Iglesia se les ha sido mostrada la ciudad celestial de Dios y sus descripciones son tiles para aquellos que desean visualizar la grandiosidad y belleza de ese lugar. Por ejemplo, Jos Smith relat lo siguiente:
Los cielos nos fueron abiertos, y vi el reino celestial de Dios y su gloria, mas si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decir. Vi la incomparable belleza de la puerta por la cual entrarn los herederos de ese reino, y era semejante a llamas circundantes de fuego; tambin vi el refulgente trono de Dios, sobre el cual se hallaban sentados el Padre y el Hijo. Vi las hermosas calles de ese reino, las cuales parecan estar pavimentadas de oro.69

Es posible que el Presidente David O. Mckay haya visto la ciudad celestial el 10 de mayo de 1921, a bordo de un barco que se acercaba a Apia en Samoa. En esa fecha, en el diario de su viaje por el mundo, l escribi lo siguiente:
Y entonces me qued dormido, y en una visin contempl algo infinitamente sublime. Contempl a la distancia una hermosa ciudad blanca. Aunque estaba muy distante, sin embargo, me pareci que abundaban por doquier, rboles de deliciosas frutas, arbustos con hojas de magnficos colores, y flores en perfecto crecimiento. Y arriba, el cielo cristalino pareca reflejar todos estos hermosos tonos. Entonces vi a una gran multitud acercarse a la ciudad. Cada uno llevaba puesta una tnica blanca, y un tocado blanco en sus cabezas. Al instante mi atencin pareci concentrarse en su Lder, y aunque slo poda verle de perfil, al momento lo reconoc como mi
67 JD 8:224, 21 de octubre de 1860. 68 JD 3:230, 2 de marzo de 1856. 69 HC 2:380, 21 de enero de 1836.

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LA V I D A S E M P I T E R N A Salvador. El color y el aspecto radiante de su apariencia era glorioso de contemplar. Haba una paz en l que pareca sublimeTodo era divino! Entend que la ciudad era suya. Era la Ciudad Eterna. Y la gente que le segua morara ah en paz y felicidad eterna. Pero, quienes formaban esa multitud? Como si el Salvador hubiera ledo mis pensamientos, respondi sealando un semicrculo que apareci por encima de la gente, sobre el cual, en letras de oro estaba escrito: 'Estos son los que Han Vencido al MundoLos que Verdaderamente Han Vuelto a Nacer.' Cuando despert, estaba amaneciendo en el puerto. 70

A Lorenzo Dow Young, se le mostr una ciudad que corresponde con la descripcin de la ciudad celestial de Dios. Despus de habrsele mostrado la prisin espiritual y el infierno, el mensajero celestial que lo conduca, lo llev a otra parteun lugar de gran belleza:
Mi gua me dijo, 'Vamonos' En seguida estbamos a la puerta de una hermosa ciudad. Un portero nos abri y entramos. La ciudad era ms grandiosa y hermosa de lo que puedo describir. Estaba revestida de la ms pura y brillante, luz, sin resplandor desagradable. Todos ah, hombres y mujeres parecan estar contentos y felices en sus ocupaciones y ambiente. Reconoc a todos los que me encontr aunque no se me dijo quienes eran. Jess y los antiguos apstoles estaban ah. Viy habl con el apstol Pablo. Mi gua no me permiti detenerme por mucho tiempo en el camino sino que me apresur para pasar por este lugar y otro ms alto, pero conectado con el anterior. Este lugar era an ms hermoso y glorioso que todo lo que haba visto antes, de una dimensin y magnificencia incomprensibles. Mi guia me mostr una mansin que superaba todo en perfeccin y belleza. Estaba cubierta con fuego y una luz intensa. Pareca como una fuente de luz, lanzando brillantes reflejos de gloria a su alrededor y yo no poda concebir los lmites de estas emanaciones de luz. Mi gua me dijo: 'Ah es donde Dios reside! El me permiti entrar en esa gloriosa ciudad por slo una corta distancia. Sin hablar, me indic que debamos retroceder. Pronto estuvimos en una ciudad adjunta. Ah me encontr con mi
70 Clare Middlemiss (comp.), Cherished Experiences/rom the Writings of David 0. McKay (Salt Lake City, U t a h : Deseret Book Co., 1955), pg. 102.

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