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La pena de muerte en el mundo MADRID.

- Ms de la mitad de los pases del mundo han abolido la pena de muerte en su legislacin o en la prctica en los ltimos aos. En la ltima dcada, una media de ms de tres pases al ao la han suprimido en su ordenamiento jurdico, o si ya lo haban hecho para los delitos comunes, la han extendido a todos los delitos. El pas con mayor nmero de penas de muerte fue China, con 1.770, frente a las 3.400 constatadas por Aminista Internacional (AI) en el 2004, aunque la organizacin calcula, no obstante, que la cifra real de ejecuciones en el gigante asitico en el 2005 podran acercarse a las 8.000. Adems de China, otros 21 pases aplicaron penas de muerte en 2005, entre ellos Irn y Arabia Saud, donde hubo al menos 94 y 86 ejecuciones, respectivamente, mientras que en Estados Unidos se registraron 60, una ms que en el ao anterior. El resto de pases donde hubo ejecuciones en 2005 fueron Bangladesh, Bielorrusia, Indonesia, Irak, Japn, Jordania, Corea del Norte, Kuwait, Libia, Mongolia, Pakistn, Singapur, Somalia, Taiwn, Uzbekistn, Vietnam y Yemen, adems de en los territorios para jurisdiccin de la Autoridad Nacional Palestina (ANP). Los defensores de los derechos humanos sospechan que las estadsticas de las ejecuciones son poco fiables porque muchos pases lo mantienen en secreto para evitar la condena internacional. Todava en el siglo XXI hay pases donde son frecuentes las muertes extrajudiciales organizadas desde el poder. Los 46 pases miembros del Consejo de Europa son abolicionistas en su totalidad, excepto Letonia que la ha abolido para delitos comunes y Rusia que la mantiene, aunque no la aplica desde 1999. A iniciativa de la Asamblea Parlamentaria, el protocolo seis de la Convencin Europea de Derechos Humanos aboli la pena de muerte en tiempos de paz en 1985. Respecto al continente americano destaca el caso de EEUU, nica democracia occidental que reconoce la pena capital en la mayora de sus estados. Aunque est presente en los cdigos penales de otros pases de Amrica, slo Cuba la ha aplicado en los ltimos aos. En Africa, las ejecuciones quedan camufladas entre los constantes conflictos armados e intertnicos, las cifras son incompletas porque tanto gobiernos como guerrillas son responsables de ejecuciones extrajudiciales. En Asia existen las situaciones ms graves respecto a la pena de muerte. En China se aplica por delitos menores y en Irn se llevan a cabo ejecuciones, algunas por delitos sexuales, en aplicacin de la ley islmica. Uno de los mtodos utilizados es la lapidacin, tambin empleado por pases como Siria, Jordania, Arabia Saud, entre otros. Gran parte de las ejecuciones legales realizadas en la ltima dcada fueron pblicas. Irn, Irak, China, Nigeria, Pakistn y Arabia Saud fueron los pases en donde estos acontecimientos fueron presenciados por miles de personas. Ms de la mitad de pases que todava imponen la pena de muerte tienen estatutos que prohben su aplicacin sobre menores de 18 aos y solamente se tienen noticias recientes de ejecuciones en EEUU, Pakistn, Bangladesh, Barbados, Irn y Ruanda. Acuerdos internacionales En la Declaracin Universal de Derechos Humanos se estipula el derecho a la vida y el derecho a no ser sometidos a tratos inhumanos o degradantes. Una de las novedades registradas en los ltimos aos ha sido la adopcin de tratados internacionales mediante los cuales los Estados se han comprometido a no recurrir a la pena capital. Actualmente son cuatro los acuerdos vigentes en este sentido: El Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, relativo a la abolicin de la pena de muerte, que ya han ratificado 43 Estados y firmado otros seis. El Sexto Protocolo del Convenio Europeo para la Proteccin de Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, referente a la abolicin de la pena de muerte en tiempos de paz, que ya han ratificado 39 Estados y han firmado otros tres. El Protocolo de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos para abolir la pena de muerte, que ha sido ratificado por ocho Estados americanos. El Protocolo nmero 13 al Convenio Europeo para la Proteccin de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, ratificado por 36 estados europeos y firmado por otros siete. En junio de 2001 se reuni en Estrasburgo el I Congreso mundial contra la pena de muerte. El objetivo principal del acto, al que asistieron presidentes de cmaras legislativas de todo el mundo y numerosas personalidades polticas, era lograr la desaparicin universal de la pena capital de los ordenamientos jurdicos. historia A lo largo de la historia la vida humana no ha sido considerada con toda la importancia que debiera y en todas las civilizaciones antiguas dominantes, el castigo con la muerte ha sido ampliamente empleado a veces en delitos como el adulterio, que hoy en da leemos en las revistas con la mayor naturalidad. Esto ha sido as durante siglos. En el siglo XVIII en gran parte de Europa an se impona la pena de muerte incluso para delitos relacionados con la propiedad pero es precisamente en este siglo cuando comienza la preocupacin por la vida humana y los derechos humanos de la mano de autores de la Ilustracin como Voltaire, Montesquieu y Beccaria. En Espaa hasta la promulgacin de la Constitucin de 1978 se recogan penas de muerte para delitos contra el Jefe del Estado, contra la forma de gobierno, rebelin, terrorismo, parricidio, asesinato y robo con homicidio. El artculo 15 de la Constitucin de 1978 defiende el derecho a la vida y deroga la pena de muerte salvo lo que la ley militar recoja para tiempos de guerra. Por otra parte es necesario hablar sobre el imperialismo del siglo XX. ste no se basa en la conquista blica de territorios sino en la conquista comercial de los pueblos. Estados Unidos es la capital del imperio del siglo XX y a base de coca colas, de hamburguesas y de pantalones vaqueros ha conquistado el mundo y lo invade de sabor anglosajn trastocando las culturas propias de cada pas con una lentitud pasmosa pero imparable. Lo que realmente llama la atencin es que un pas como Estados Unidos defienda socialmente el castigo de la pena de muerte como una solucin a la delincuencia. Un pas que se presenta al mundo como ejemplo de moral, de proteccin de las causas justas. Un pas que no tiene ms problemas que el resto en cuanto a su delincuencia y que aboga por una solucin tan inexplicable como indefendible ante todos los dems pases. Un pas que se autoproclama defensor de los derechos humanos a nivel mundial. Es tan absurdo que incluso defiende la inyeccin letal como la forma humanitaria de dar muerte al delincuente.

Existen, por otra parte, un grupo de pases que son ms desconocidos para nosotros tanto por su distanciamiento cultural y social como por la lejana geogrfica respecto a nosotros. Pases como Corea del Norte, China, el antiguo Zaire, Somalia, donde cada da se pisotean los derechos humanos y donde los juicios justos no existen. Pero rara vez los medios de comunicacin se hacen eco de las atrocidades que se cometen en pases como stos donde casi a diario se ejecuta a personas por motivos polticos. Para los medios de comunicacin, y por desgracia quizs tambin para nosotros, tiene ms importancia una ejecucin de un preso en Estados Unidos que las miles de ejecuciones anuales en pases asiticos y africanos. Las formas de ejecutar al reo han evolucionado mucho a lo largo de los siglos. Muchas veces la forma de llevarla a cabo tena un significado simblico ms all de acabar con la vida del condenado ( la guillotina francesa ). Se cre un meticuloso arte en lo que a ejecuciones se refiere y muchas veces a travs de la historia se ha abogado por formas humanitarias de ejecucin como la inyeccin letal actual de Estados Unidos o incluso el garrote vil no hace demasiados aos en Espaa. Enfoque Filosfico, histrico y moral. Durante siglos la defensa de la pena de muerte se bas en los textos de la Sagrada Escritura. -Antiguo Testamento: Tras el diluvio, Dios habra sancionado el derramamiento de sangre con una accin semejante. Este pasaje serva de legitimacin a la pena de muerte junto al principio o ley del talin que tambin era nombrado con tal fin. -Nuevo Testamento: Se citaba con frecuencia Mt 5,21 donde Jess parece comentar el no matars en trminos de justificacin de la pena impuesta por la autoridad. Los abolicionistas citaban Mt 13,30 que invita a permitir a la cizaa crecer junto al trigo. No hace falta subrayar lo inadecuado de una postura que no tiene en cuenta el aspecto histrico de las normas penales del Antiguo Testamento o que extrae de su contexto los textos del Nuevo Testamento. Sea como fuere apenas se recuerda a travs de la historia algn sistema legislativo que no haya recogido la pena de muerte. Pio XI y Pio XII exceptan del privilegio de la intangibilidad de la vida humana a quienes han cometido crmenes dignos de muerte. El criminal se ha privado a s mismo del derecho a la vida al cometer el delito y en consecuencia el Estado se la quita. El planteamiento de Santo Toms respecto a las penas se basa en las siguientes ideas: -Es justo castigar a los malos pues las culpas se corrigen con las penas. No pecan pues los jueces al castigar a los malos. -Los que presiden la sociedad son como ejecutores de la divina providencia y no pecan al remunerar al bueno y al castigar al malo. -El bien no tiene necesidad del mal sino todo lo contrario. Por tanto, lo que es necesario para la conservacin del bien no puede ser esencialmente malo. Castigar a los malos no es esencialmente malo. -El bien comn es mejor que el bien particular de uno pero la vida de algunos hombres perniciosos impide el bien comn luego tales hombres han de ser separados de la sociedad humana mediante la muerte. -Tras la apelacin a textos bblicos y refutacin de las objeciones, concluye que la eventual enmienda de los malos no impide la pena de muerte porque el peligro que amenaza con su vida es mayor y ms cierto que el bien que se espera de su enmienda. Santo Toms reconoce que la pena de muerte debe reservarse a crmenes graves que daan notablemente el bien comn. Como se sealaba en la primera parte de este trabajo es muy importante sealar la postura de un pas como Estados Unidos respecto a la pena de muerte. El 27 de noviembre de 1980 el episcopado americano aprob una declaracin contra la pena de muerte que es reflejo de los actuales planteamientos ticos y que se fundamente en los siguientes puntos: -La rehabilitacin es imposible. -La disuasin al resto de los criminales no es tan probable como se pretende. -La defensa de la sociedad es posible sin la pena de muerte. -La necesidad de resarcimiento no justifica la privacin de la vida. Se defiende pues la proteccin de la sociedad y la rehabilitacin del reo junto con su arrepentimiento. Existen pues una serie de dificultades inherentes a la pena capital:

-Elimina la posibilidad de rehabilitacin. -Comporta la posibilidad de error. -Comporta tiempos largos de ansia e incertidumbre. -Provoca una gran angustia que se podra evitar. -Daa a la propia justicia. -Muchos criminales son condenados de una manera racista y discriminante. Por tanto hemos de sealar que en relacin con la pena de muerte la moral tradicional defendi su licitud y entre los argumentos que seal, que surgen de la razn y no directamente de la religin destacan la intimidacin a los delincuentes, la reparacin social mediante la muerte de un hombre que antes ha dado muerte a otro y la legtima defensa con lo que la sociedad se defiende de sus enemigos. La moral actual seala las siguientes razones en contra de la pena de muerte: -Es intil ya que las estadsticas demuestran ya que su permanencia o supresin no influyen en el nmero de delitos cometidos. -Es inmoral, desmoraliza, da mal ejemplo. Es montruoso que la sociedad que es sosegada, razonable se ponga al mismo nivel que un asesino, perturbado o enfermo. -Siempre existe la posibilidad de un error judicial irreparable. -Es innecesaria ya que para proteger a la sociedad basta con recluir a los delincuentes pero nunca considerando la crcel como una venganza o una vejacin. -Es pesimista ya que da por sentado que no se puede hacer nada para regenerar a un hombre por completo. -Es injusta ya que una sociedad como la de hoy en da competitiva y consumista genera violencia y la disgregacin genera delincuencia. -Es anticristiana. La orientacin general de las escrituras es siempre a favor de la vida. Dios impide que el asesino Can sea ejecutado. Dios es vida. En el nuevo testamento Jess de Nazaret promulga el amor y la paz y el perdn sin lmite alguno. PENA DE MUERTE EN COLOMBIA Mucho se habla hoy en da de que se apruebe la pena de muerte como mal menor en la violenta Colombia que en el ao 92 produjo ms de veinte mil muertos. Cules son las motivaciones para que se apruebe? Para la mayora de los colombianos es claro el diagnstico con sntomas y signos concretos: inseguridad, bombas, explosiones, falta de credibilidad en el Estado, en el gobierno, falta de tica civil o de moral religiosa, desaparecidos, secuestros, eliminacin de mendigos, de campesinos, de indgenas, de abogados, de policas, etc. Amedrantamiento de testigos. Para algunos son claras las causas de la situacin actual: injusticia social, vaco tico, vaco de oportunidades econmicas, vaco de comunidad y de familia, vaco moral y sobre todo vac de Estado. Y como consecuencia incredulidad en el Estado y en sus instituciones. Las consecuencias las vemos todos los das: miedo, retaliaciones, desazn, incertidumbre, injusticia, resentemiento, incredulidad, marginacin, etc. A pesar de que el tema de la pena de muerte se ha debatido, sobre todo quienes han sufrido de cerca las consecuencias, hay una ley que prohbe explcitamente la pena capital: el Artculo 11 del Ttulo II de la Constitucin del 91 lo cual significa que a pesar de haberse tratado entre los polticos y legisladores no es de satisfaccin popular. Cuando decimos que queremos la pena de muerte, qu se pretende: 1. Defender la sociedad colombiana de criminales? 2. Disuadir a quien se le fuere aplicar (torturadores, secuestradores, homicidas, etc.) de hacer mal? 3. Ofrecer una explicacin pblica ( Chiva expiatorio ) para restaurar el orden establecido? Sera la pena de muerte una venganza de la sociedad contra una o varias personas que no quieren acatar el actual ordenamiento? Cules delitos seran los calificables de pena de muerte? Quin administrara justicia de forma justa que no pueda a su vez ser tachado de discriminador? No tendra la sociedad una doble moral si por un lado genera miseria y por otro lado manda (casi siempre) a los miserales a la pena de muerte? No habra una doble moral si por un lado se pide legalmente que no haya pena de muerte y por otro lado se legitime en :... ley de fuga o cuando las autoridades consideren necesario?.. Adems de la Constitucin ( ... y lo que dice la Constitucin lo dice con la voz de todos ) la Iglesia Catlica no es partidaria de la pena de muerte en Colombia; en primer lugar, una sancin como sta supondra una justicia infalible (esto est bien lejos de lo que vivimos en Colombia). Sin que se niegue la responsabilidad personal de los culpables stos siempre son en parte el resultado de la sociedad donde viven; segundo el reducir al reo a instrumento de ejemplaridad para los otros es una forma de degradacin humana; en tercer lugar, cuando nuestra intencin es la de restaurar el orden violado nos estamos colocando ms bien en una dinmica de retaliacin. Si no es la pena de muerte la solucin, entonces qu? Respondo, una sociedad ms justa, en donde no generemos marginamiento como subproducto, en donde hayaun rgimen penitenciario orientado a la recuperacin integral del delincuente, una tica civil enmarcada en la vivencia de los valores y principios de la nueva constitucin. Solo si dejamos esa actitud farisaica y maniquea que unos somos buenos y los otros son malos, podremos obrar tica y socialmente.