Universidad Arturo Michelena Facultad de Humanidades, Artes y Letras Artes mencin Msica 4to Semestre - Seccin nica

Gonzalo Cordero
1er Maestro de Capilla
Profesor: Leonardo Lozano Autor: Ronald Betancourt

San diego, Octubre 04 de 2011

En 1657 se registra un dato relevante en cuanto a la creciente importancia que va ganando la msica en la iglesia: el padre Miguel Ximnes de vila (en algunos documentos le llaman Aguilar) es contratado como cantor por cien pesos anuales, seis sacerdotes son

capellanes cantantes, Blas de Len es el organista y se incluye a un bajonista como parte de los msicos de la catedral (Barreto, 2007). El bajn ha jugado un papel importante en la historia musical de la Iglesia en Caracas. En las descripciones de Calcao (1980) se dice que este instrumento es un antepasado del moderno fagote, presentaba una forma muy similar y su embocadura tambin era de caa. Se le empleaba muy especialmente en dar la nota para que comenzaran a cantar los capellanes del coro y en apoyarles en el canto; de aqu su importancia fundamental, que justifica la aparicin del instrumento en aquellos tiempos de la historia de la Catedral de Caracas. Retomando los acontecimientos, en el ao 1658, por fallecimiento de Blas de Len, fue nombrado organista Jos de len, a la vez que aumentaron el sueldo al Padre Miguel. Dos meses despus se nombra a Jos Fernndez Montesdeoca tenor y tiple. Todo esto indica claramente que se comprenda bien por entonces la importancia y la necesidad de la msica en el templo (Calcao, 1980). En las anotaciones de Calcao (ob.cit) se menciona que para 1669 haba en Caracas un clave grande (clavecn) propiedad del capitn Don Francisco Mijares de Solrzano, el cual lo tena en su casa, lo que hace suponer el auge de la msica profana; sin embargo el instrumento le es cedido en prstamo al padre Fray Felipe Salgado, del Convento de San Francisco. La presencia de este clave grande en una casa caraquea implica muchas cosas ms: personas que sepan tocarlo, piezas tradas de Europa, y un grupo de oyentes. Todo eso exista ya en la Caracas de mediados del siglo XVII.

En 1671 haba crecido enormemente la organizacin musical de la catedral, que se vio en la necesidad de crear el cargo de Maestro de Capilla; acontecimiento de mucha importancia, porque el cargo implicaba una direccin superior de las actividades musicales, y el requerimiento de un msico de mayor capacidad y preparacin que las de un simple organista, es decir, se estaba tratando de evitar el triple trabajo del msico, ser ejecutante del rgano y a la vez compositor y director de las obras de la iglesia. La creacin del cargo de Maestro de Capilla paliaba el triple trabajo del organista, ya que ste se encargara de componer y dirigir los coros y msicos. Es as como llega el sacerdote Gonzalo Cordero a ensear la correcta interpretacin del canto llano y de la polifona vocal a los cantantes del

captulo, a los nios del coro ya otros oficiantes de la catedral, y se convierte en el primer Maestro de Capilla en suelo venezolano. En todo tiempo nuestra Iglesia se preocup de la manera ms desinteresada y laudable, de la enseanza de la msica, y de repetidas veces, en la designacin de los maestros de capilla posteriores, se consignaba esta obligacin de ensear msica, la cual al correr del tiempo se hizo extensiva a los monacillos, ayudantes y a cualquier persona que quisiera aprender. De esta manera se daba acceso a la enseanza musical a cualquier caraqueo interesado, tuviera o no relaciones con la capilla musical de la Metropolitana.

A Gonzalo Cordero quin se le fij un sueldo muy considerado, teniendo en cuenta la poca; 300 pesos anuales y la imposicin por parte de la iglesia de ensear msica, rgano y canto llano a los ministros eclesisticos. Esto demuestra que en todo tiempo, la iglesia se preocupaba de la manera ms desinteresada y plausible de la enseanza de la msica y, repetidas veces, en la designacin de los Maestros de Capilla posteriores, dndole acceso a la enseanza musical a cualquier caraqueo interesado, tuviera o no relaciones con la capilla musical de Caracas, convirtindola, si se quiere, en la primera escuela de msica general de la capital. Pero no todo era msica escolstica en Caracas, en sus calles se oa msica popular y callejera, acompaada de guitarra, instrumento que parece ser, no es de origen moro o rabe, como vulgarmente se cree. Este tipo de instrumento datan de los ms remotos tiempos y sus antepasados pueden verse en bajorrelieves egipcios hasta las dinastas once y doce. Algunos musiclogos piensan que la guitarra proviene de la ctara romana, a su vez, de origen sirio. Existen textos espaoles medioevales, donde citan dos tipos de guitarras: la latina y la morisca, que figuran en las miniaturas de los manuscritos de las Cantigas (1) de Don Alfonso el Sabio. La primera, la latina, tiene las curvas de la guitarra, en tanto que la guitarra morisca, tena la forma redondeada del lad. Para la poca de nuestra Conquista, haba varios tipos de guitarras, unas grandes y otras ms pequeas; las haba de cuatro, de

cinco, seis y siete cuerdas u rdenes. Desde la edad media era costumbre emplear la guitarra de cuatro cuerdas para acompaar los cantos de los viejos romances, mientras que la de seis y siete cuerdas, se reservaban para msica de otro tipo. Se cuenta que los indios empleaban, entre muchos instrumentos musicales, las maracas, conocidas desde Alaska hasta la Patagonia. En un principio eran instrumentos sagrados, que slo el Piache poda tocar como auxiliar de sus ceremonias mgicas. Por otra parte, las maracas eran tambin conocidas en frica, de modo que al llegar aqu los esclavos negros, coincidieron con los indios en el empleo de las maracas utilizadas en sus ritos a escondidas de sus amos. Es casi seguro que desde los primeros tiempos de la vida de nuestras poblaciones, se efectu la unin del "cuatro" espaol con las maracas indgenas y africanas. En los viejos tiempos no se empleaba el nombre de "guitarra" sino el de "vihuela", la "vihuela de mano", porque haba otra que se tocaba con arco. La palabra guitarra fue introducida por el vihuelista cataln Juan Carlos Amat, en los ltimos aos del siglo XVl. Toda esa msica popular que iba creciendo por s sola, como creca la hierba en las calles de la vieja Caracas; esa msica que se formaba cuando los negros cantaban y bailaban por las tardes y noches de los das festivos; la msica que cantaban en el ocio de los domingos, los seores y las damas en el corral casero junto al abombado tinajero de agua; la msica de ritmo bien marcado y subrayado por los tambores, que llegaba lejana hasta la ciudad desde las chozas forneas de los indios, se iba fundiendo al paso nivelador del tiempo, para dar origen a una msica criolla, nueva, que tena esa misma alma diferente que se le estaba formando a la ciudad: su alma propia, su alma caraquea.