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COMENTARIO ALOS EVANGELIOS

J.N.Darby

INDICE
Mateo Marcos Lucas Juan 5 170 227 346

MATEO
Introduccin
Consideremos ahora el evangelio segn Mateo. Este evangelio nos presenta a Cristo bajo el carcter de Hijo de David y de Abraham, es decir, en relacin con las promesas hechas a Israel, pero le presenta adems como Emanuel, Jehov el Salvador, porque tal era el Cristo. Es l quien, si hubiese sido recibido, habra cumplido las promesasy lo har en un futuroa favor de este amado pueblo. Este evangelio es, de hecho, la historia de Su rechazo por el pueblo, y consecuentemente la de la condenacin del pueblo mismo, hasta donde alcanzaba su responsabilidadpuesto que los designios de Dios no pueden fallary la sustitucin por aquello que Dios iba a introducir de acuerdo a Su propsito. En proporcin a cmo se desarrolla el carcter del Rey y del reino, y cmo suscita la atencin de los guas del pueblo, stos se le oponen, y se privan a ellos mismos as como al pueblo que los sigue de todas las bendiciones relacionadas con la presencia del Mesas. El Seor les declara las consecuencias de ello, y muestra a Sus discpulos la posicin del reino que se establecer en la tierra despus de Su rechazo, y tambin las glorias que resultaran para l y para Su pueblo junto a l. Y en Su persona, y en lo que se refiere a Su obra, la fundacin de la Asamblea es tambin revelada, la iglesia como erigida por l mismo. En una palabra, como resultado de Su rechazo por Israel, primero se revela el reino tal como existe ahora (cap. 13), luego la iglesia (cap. 16), y luego el reino en la gloria (cap. 17).
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Mateo 1
Finalmente, despus de Su resurreccin, una nueva comisin dirigida a todas las naciones es dada a los apstoles enviados por Jess como el resucitado1.

Captulo 1
Siendo el objeto del Espritu de Dios en este evangelio presentar a Jehov consumando las promesas hechas a Israel, y las profecas que se refieren al Mesasy nadie puede dejar de verse impresionado con el nmero de referencias a su cumplimientocomienza con la genealoga del Seor, empezando desde David y Abraham, los dos linajes de los que brot la genealoga mesinica, y a los cuales haban sido hechas las promesas. La genealoga se divide en tres perodos conforme a tres grandes divisiones de la historia del pueblo: desde Abraham al establecimiento de la realeza en la persona de David, desde el establecimiento de la realeza hasta la cautividad, y desde la cautividad hasta Jess. Podemos observar que el Espritu Santo menciona en esta genealoga los graves pecados cometidos por las personas cuyos nombres se dan, magnificando la soberana gracia de Dios que pudo dar un Salvador en relacin con pecados tales como los de Jud, con una pobre moabita introducida en Su pueblo, y con crmenes como los de David. Es la genealoga legal la que se da aqu, es decir, la genealoga de Jos, de quien Cristo era el heredero legtimo segn la ley juda. El evangelista ha omitido tres reyes de la familia de Acab, para tener catorce generaciones en cada perodo. Tambin se omite a Joacaz y a Joacim. El objeto de la genealoga no queda afectado en absoluto por esta circunstancia. El propsito era darla como reconocida por los judos, y todos los reyes eran bien conocidos por todos.
1. Esta comisin fue dada desde la resurreccin en Galilea; no desde el cielo o la gloria, sino desde cerca de Damasco.

Mateo 1
Mateo relata brevemente los hechos concernientes al nacimiento de Jess, hechos que son de infinita y eterna importancia no solo para los judos, para quienes eran de inters inmediato, sino tambin para nosotros, hechos en los cuales Dios se ha dignado unir Su propia gloria con nuestros intereses, con el hombre. Mara se hallaba desposada con Jos. Su descendencia era en consecuencia la de Jos legalmente, en lo que se refiere a los derechos de herencia; pero el hijo que llevaba en su interior era de origen divino, concebido por el poder del Espritu Santo. Un ngel de Jehov es enviado como instrumento de la providencia, para satisfacer la tierna conciencia y el corazn recto de Jos, comunicndole que aquello que Mara haba concebido era del Espritu Santo. Podemos sealar aqu que el ngel se dirige a Jos en esta ocasin como a Hijo de David. El Espritu Santo dirige as nuestra atencin a la relacin de Jospadre supuesto de Jesscon David, siendo Mara llamada su esposa. El ngel da al mismo tiempo el nombre de Jesses decir, Jehov el Salvadoral nio que haba de nacer. Aplica este nombre a la liberacin de Israel de la condicin en la que el pecado les haba sumido1. Todas estas circunstancias sucedieron para consumar lo que Jehov haba dicho por boca de Su profeta: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Aqu est, pues, lo que el Espritu de Dios nos presenta en estos pocos versculos: a Jess, el Hijo de David, concebido por el poder del Espritu Santo; Jehov, el Salvador, que libera a Israel de sus pecados; Dios con ellos, el que cumpli aquellas maravillosas profecas que, con ms o menos claridad, dibujaban el perfil que solamente el Seor Jess poda llenar.
1. Est escrito: Porque l salvar a Su pueblo, demostrando claramente el ttulo de Jehov contenido en la palabra Jess o Jehoshua. Esto es porque Israel era el pueblo del Seor, es decir, de Jehov.

Mateo 2
Jos, hombre justo, sencillo de corazn y obediente, discierne sin dificultad la revelacin del Seor y la obedece. Estos ttulos marcan el carcter de este evangelio, es decir, la manera en que Cristo es presentado en l Y qu maravillosa es la revelacin de Aquel por quien la palabra y las promesas de Jehov haban de cumplirse! Qu fundamento de verdad para la comprensin de lo que esta gloriosa y misteriosa Persona era, de quien el Antiguo Testamento haba dicho suficiente para despertar los deseos y confundir las mentes del pueblo al que l fue dado! Nacido de mujer, nacido bajo la ley, heredero de todos los derechos de David segn la carne, tambin el Hijo de Dios, Jehov el Salvador, Dios con Su pueblo, quin podra comprender o sondear el misterio de Su naturaleza, en quien todas estas cosas se combinaban? Su vida, segn veremos, expone la obediencia del hombre perfecto, las perfecciones y el poder de Dios. Los ttulos que acabamos de nombrar, y que leemos en los versculos 20-23 de este primer captulo, estn relacionados con Su gloria en medio de Israel, es decir, el heredero de David, Jess el Salvador de Su pueblo, y Emanuel. Su nacimiento por virtud del Espritu Santo cumpli el Salmo 27 en cuanto a l como hombre nacido en la tierra. El nombre de Jess y Su concepcin por el poder del Espritu Santo estaban sin duda ms all de esta relacin, pero estn ligados tambin de un modo especial con Su posicin en Israel1.

Captulo 2
As nacido, as caracterizado por el ngel y cumpliendo las profecas que anunciaban la presencia de Emanuel, es formalmente reconocido como Rey de los judos por los gen1. La relacin ampliada se da con ms detalle en el Evangelio segn Lucas, donde se traza su geneologa hasta Adn; pero aqu es especialmente apropiado el ttulo de Hijo del Hombre.

Mateo 2
tiles, que son guiados por la voluntad de Dios actuando en los corazones de los magos1. Hallamos al Seor, Emanuel, el Hijo de David, Jehov el Salvador, el Hijo de Dios, nacido Rey de los Judos, reconocido por los principales de los gentiles. ste es el testimonio de Dios en el evangelio de Mateo, y el carcter en que Jess es ah presentado. Despus, en la presencia de Jess as revelado, vemos a los lderes de los judos en relacin con un rey extranjero, conociendo sin embargo, a modo de sistema, las revelaciones de Dios en Su palabra, pero totalmente indiferentes a Aquel que era su objeto; y ese rey, enemigo acrrimo del Seor, del verdadero Rey y Mesas, procuraba darle muerte. La providencia de Dios cuida del nio nacido a Israel, empleando medios que ponen plenamente en evidencia la responsabilidad de la nacin, y que al mismo tiempo cumplen todas las intenciones de Dios con respecto a este nico remanente verdadero de Israel, esta nica fuente de
1. La estrella no gua a los magos desde su propio pas hasta Judea. Le placi a Dios presentar este testimonio a Herodes y a los lderes del pueblo. Habiendo sido dirigidos por la palabrael significado de la cual fue declarada por los principales sacerdotes y escribas, y segn la cual Herodes les envi a Belnellos vuelven a ver la estrella que vieron en su propio pas, la cual los conduce a la casa. Su visita tambin tuvo lugar un tiempo despus del nacimiento de Jess. No hay duda de que vieron la estrella por primera vez en el tiempo de Su nacimiento. Herodes hace sus clculos segn el momento de la aparicin de la estrella, el cual conoci por medio de los magos. El viaje de los magos tuvo que durar un tiempo. El nacimiento de Jess se relata en el captulo 1. En Mateo 2:1 tendra que leerse: Una vez nacido Jess..., en tiempo pasado. Tambin remarcara aqu que las profecas del Antiguo Testamento se citan de tres maneras que no se deben confundir: para que se cumpliese... con una cita concreta que sigue, lo mismo pero sin cita concreta, y se cumpli. El primer caso es el propsito de la profeca; un ejemplo es Mateo 1:22-23. El segundo caso es el cumplimiento contenido en el alcance de la profeca, pero no el nico y completo pensamiento del Espritu Santo; por ejemplo en Mateo 2:23. En el tercero es simplemente un hecho que corresponde con lo que se ha citado, que en su manera de citar se aplica al caso, sin ser su propsito concluyente. Un caso como este se encuentra en Mateo 2:17. No me consta que las dos primeras se distingan en nuestra traduccin (inglesa). Confo en poder sealar concretamente la diferencia donde el significado lo requiera.

Mateo 2
esperanza para el pueblo. Porque, fuera de l, todo se vendra abajo y sufrira las consecuencias de estar en relacin con el pueblo. Descendido a Egipto para evitar el cruel designio de Herodes de quitarle la vida, deviene el verdadero Vstago; reinicia, moralmente, la historia de Israel en su propia Persona, as como, en un sentido ms amplio, la historia del hombre como el segundo Adn en relacin con Dios; solo que para ello debe tener lugar Su muerte, por todos, sin duda, para bendicin. Pero l era el Hijo de Dios y Mesas, luego Hijo de David. Para tomar su puesto como Hijo del Hombre deba primero morir (vase Juan 12). Es no solamente la profeca de Oseas De Egipto llam a mi Hijo que as se aplica a este verdadero comienzo de Israel en graciacomo el amado de Diosy de acuerdo con Sus designioshabiendo el pueblo fracasado enteramente, de modo que sin esto, Dios debiera haberlos cortado. Hemos visto en Isaas a Israel el siervo dando lugar a Cristo el Siervo, que rene al remanente fiellos hijos que Dios le ha dado mientras esconde su rostro de la casa de Jacobque viene a ser el ncleo de la nueva nacin de Israel segn Dios. El captulo 49 de ese profeta muestra la transicin de Israel a Cristo de manera notable. Adems, sta es la base de toda la historia de Israel, contemplado como habiendo fracasado bajo la ley, y siendo restablecido en gracia. Cristo es moralmente el nuevo linaje del que ellos brotan (comprese Isaas 49:3,5)1. Habiendo muerto Herodes, Dios lo da a conocer a Jos en un sueo, mandndole que regrese con el nio y su madre a la tierra de Israel. Debemos resaltar que la tierra es aqu mencionada por el nombre que recuerda a los privilegios otorgados por Dios. No es Judea ni Galilea, es la tierra de
1. En el versculo 5, Cristo asume este ttulo de Siervo. La misma sustitucin de Cristo por Israel se encuentra en Juan 15. Israel era la vid trada de Egipto. Cristo es la vid verdadera.

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Mateo 2
Israel. Pero, puede el Hijo de David, al entrar en ella, ir al trono de sus padres? No, debe tomar el lugar de un extranjero entre los menospreciados de Su pueblo. Dirigido por Dios mediante un sueo, Jos le lleva a Galilea, cuyos habitantes eran objeto de soberano desprecio por parte de los judos, como no estando en relacin habitual con Jerusaln y Judea, la tierra de David, de los reyes reconocidos por Dios, y del templo, y donde an el dialecto de la lengua comn a ambos evidenciaba su separacin prctica de la parte de la nacin que, por el favor de Dios, haba retornado a Judea desde Babilonia. En la misma Galilea, Jos se establece en un lugar cuyo mero nombre era una tacha para quien habitara all, y una mancha sobre su reputacin. Tal era la posicin del Hijo de Dios cuando vino a este mundo, y tal la relacin del Hijo de David con Su pueblo cuando, por gracia y segn los designios de Dios, estuvo entre ellos. Por una parte, Emanuel, Jehov su Salvador; por otra, el Hijo de David; pero, al tomar Su lugar entre Su pueblo, se asociaba con los ms pobres y menospreciados del rebao, se refugiaba en Galilea de la iniquidad de un falso rey, quien, mediante la ayuda de los gentiles de la cuarta monarqua (Roma), reinaba sobre Judea, y con quien los sacerdotes y gobernantes del pueblo se hallaban relacionados. Estos ltimos, infieles a Dios e insatisfechos con los hombres, detestaban orgullosamente un yugo que sus pecados haban trado sobre ellos, y que no se atrevan a sacudirse de encima, si bien no eran suficientemente sensibles a sus pecados como para someterse a l como al justo castigo de Dios. As es como el Mesas nos es presentado por este evangelista, o ms bien por el Espritu Santo, en relacin con Israel.

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Mateo 3

Captulo 3
Comenzamos ahora en este captulo Su verdadera historia. Juan el Bautista viene para preparar el camino de Jehov delante de l, segn la profeca hecha a Isaas, anunciando que el reino de los cielos est cerca y suscitando el arrepentimiento del pueblo. Con motivo de estas tres cosas, el ministerio de Juan a Israel caracteriza a este evangelio. En primer lugar, Jehov el Seor mismo iba a venir. El Espritu Santo omite las palabras para nuestro Dios al final del versculo, porque Jess viene como hombre en humillacin, aunque al mismo tiempo reconocido como Jehov, y tal como era considerado Israel no podan aspirar a decir nuestro Dios. En segundo lugar, el reino de los cielos1 estaba cerca (esta nueva dispensacin que sustituira aquella que, propiamente hablando, perteneca al Sina, donde el Seor haba hablado en la tierra). En esta nueva dispensacinlos cielos deberan reinar, siendo la fuente y el carcter de la autoridad de Dios en el Cristo. En tercer lugar, el pueblo, al contrario de verse bendecido en su actual condicin, era llamado al arrepentimiento debido a que este reino se acercaba. Juan se dirige al desierto apartndose de los judos, con los que no poda asociarse porque ste vino en camino de justicia (cap. 21:32). Su comida va a ser la que encuentra en el desiertoincluso sus vestiduras profticas son un testimonio de la posicin que pas a ocupar de parte de Dioslleno del Espritu Santo. De este modo fue un profeta, pues vino de Dios, y se llamaba a s mismo por este nombre cuando se diriga al pueblo de Dios para que se arrepintieran, y anunciaba las bendiciones de Dios conforme a las promesas de Jehov el
1. Esta expresin se halla solamente en Mateo con relacin especial a las dispensaciones y a las relaciones de Dios con los judos. "El reino de Dios" es el nombre genrico. "El reino de los cielos" es el reino de Dios, pero el reino de Dios tomando este carcter de gobierno celestial. Veremos muy adelante este reino dividido en el reino de nuestro Padre y el reino del Hijo del Hombre.

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Dios de ellos. Pero l era ms que un profeta, pues declaraba la inmediata introduccin de una dispensacin nueva, largamente esperada, y el advenimiento del Seor en Persona. Aunque tambin vino a Israel, no reconoci al pueblo, porque haban de ser juzgados, el suelo para trillar de Jehov haba de ser purificado y los rboles que no llevaban fruto tenan que ser cortados. Slo sera un remanente el que Jehov situara en la nueva posicin en el reino que l anunciaba, sin ser revelada la manera cmo iba a ser establecido. Juan anunciaba el juicio del pueblo. Qu hecho de inconmensurable grandeza era la presencia del Seor Dios en medio de Su pueblo, en la Persona de Aquel que, aun siendo sin dudarlo la consumacin de todas las promesas, era necesariamente el que juzgara todo el mal que exista entre Su pueblo, aunque fuese rechazado! Cuanto ms margen de verdadera aplicacin demos a estos pasajes, es decir, cuanto ms los apliquemos a Israel, tanto ms retendremos su verdadera fuerza1. No hay duda de que el arrepentimiento es una necesidad eterna para cada alma que viene a Dios. Pero qu luz se arroja en esta verdad cuando interviene el Seor mismo, que llama a Su pueblo al arrepentimiento y pone aparte por haber rehusadoel sistema entero de sus relaciones con l, y establece una nueva dispensacinun reino que
1. Debemos recordar que, adems de las promesas especiales a Israel y su llamamiento a ser el pueblo terrenal de Dios, ellos eran contemplados tan solo como hombres responsables a Dios bajo el conocimiento ms pleno que Dios poda darles. Hasta el diluvio hubo un testimonio, pero ningunas relaciones dispensacionales o instituciones de Dios. Despus del diluvio, en el mundo nuevo, el gobierno humano, el llamamiento y las promesas en Abraham, la ley, el Mesas, Dios venido en gracia, todo aquello que Dios poda hacer y haca en perfecta paciencia era hecho, pero en balde para procurar el bien de la carne. Y ahora Israel era puesto aparte, y su carne era juzgada, la higuera maldita como rbol infructuoso, y el hombre de Dios, el segundo Adn, que bendeca mediante la redencin, era presentado al mundo. En los tres primeros evangelios, como vimos, tenemos a Cristo presentado al hombre para que le recibiera; en Juan es el hombre e Israel los que son puestos aparte, y son introducidos los caminos soberanos de Dios en gracia y resurreccin.

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slo pertenece a aquellos que le escuchancausando finalmente la ejecucin de su juicio sobre Su pueblo y sobre la ciudad que l tanto haba estimado! Si tambin t conocieses, y de cierto en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est oculto a tus ojos. Esta verdad da lugar a que otra de ms importante y elevada sea expuesta, y se anuncia con relacin a los derechos soberanos de Dios antes que con sus consecuencias, pero conteniendo ellos mismos todas stas. La muchedumbre de todos lugares, y como veremos en adelante, los impos y menospreciados, salieron confesando sus pecados para ser bautizados. Pero aquellos que, a su propio entender, sostenan el principal lugar entre el pueblo, eran a los ojos del profeta, quien amaba al pueblo conforme a Dios, los objetos del juicio que anunciaba. La ira era inminente. Quin haba advertido a aquellos escarnecedores que huyeran de ella? Deban humillarse como el resto, tomar su lugar apropiado y demostrar que su corazn ha cambiado. El jactarse de los privilegios de su nacin o de los de sus padres, traa sin cuidado a Dios. l exiga lo que Su misma naturaleza y Su misma verdad demandaban. Adems, l es soberano, capaz de hacer crecer de las piedras hijos a Abraham. Y esto es lo que Su soberana gracia ha hecho, por Cristo, en lo que respecta a los gentiles. Haba una realidad necesaria. El hacha estaba puesta a la raz de los rboles, y los que no llevaban buen fruto deban ser cortados. ste es el gran principio moral que el juicio iba a reflejar con fuerza. El golpe no haba sido propiciado todava, pero el hacha se hallaba ya sobre la raz de los rboles. Juan haba venido para llevar a los que recibieran su testimonio a una nueva posicin, cuando menos a un nuevo estado de cosas para el que estaban siendo preparados. Segn se arrepintieran o no, l los distinguira del resto mediante el bautismo. Pero Aquel que vena despus de JuanAquel cuyo calzado Juan era incapaz de llevarpurificara hondamente Su suelo, separara aquellos que eran verdadera y moralmente suyos, de
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entre Su pueblo Israel, y ejecutara el juicio sobre los dems. Por su parte, Juan estaba abriendo la puerta al arrepentimiento. Luego acontecera el juicio. El juicio no era la nica obra atribuida a Jess. No obstante, hay dos cosas que le son imputadas en el testimonio de Juan: l bautiza con fuegoesto es, el juicio anunciado en el versculo 12, que consume aquello que es malo. Pero l bautiza tambin con el Espritu Santo, con aquel Espritu que, una vez dado al hombre y actuando con divina energa en l, otorgndole vida, redimindole y lavndole en la sangre de Cristo, lo separa de toda influencia de la carne y lo sita en relacin y en comunin con todo lo revelado de Dios, con la gloria en la cual l introduce a Sus criaturas en la vida que l transmite, y destruye moralmente en nosotros el poder de todo lo que es contrario al disfrute de estos privilegios. Observemos aqu que el nico buen fruto que Juan reconoce, como va de escape, es la confesin sincera del pecado hecha por medio de la gracia,. Slo aquellos que la hacen escapan del hacha. No haba realmente rboles buenos, salvo aquellos que confesaban ser malos. Qu momento ms solemne para el pueblo amado de Dios! Qu acontecimiento la presencia de Jehov en medio de la nacin con la que l segua relacionado! Dmonos cuenta de que Juan el Bautista no presenta aqu al Mesas como el Salvador venido en gracia, sino como la Cabeza del reino, como Jehov, quien ejecutara juicio si el pueblo no se arrepenta. Ms adelante veremos la posicin que l tom en gracia. En el versculo 13, Jess mismo, que hasta ahora ha sido presentado como el Mesas, e incluso como Jehov, viene a Juan para ser bautizado con el bautismo del arrepentimiento. Acudiendo a este bautismo era el nico buen fruto que un judo, en su condicin de entonces, poda producir. El hecho mismo demostraba ser el fruto de una obra de Dios, de la obra eficaz del Espritu Santo. El que se arre15

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piente confiesa que anteriormente ha caminado apartado de Dios. As que es un nuevo avivamiento, el fruto de la palabra de Dios y de la obra en l, la seal de una vida nueva, de la vida del Espritu en su alma. Por el mismo hecho de la misin de Juan, no exista otro fruto ni ninguna otra prueba aceptable de vida de Dios en un judo. No debemos inferir de ello que no hubiese habido nadie en quien el Espritu no actuase de forma vital, pero en esta condicin del pueblo, y conforme a la llamada de Dios por parte de Su siervo, el retorno del corazn a Dios era la prueba de esta vida. stos eran el verdadero remanente del pueblo, aquellos que Dios reconoca como tales, y as fueron separados de la masa restante que se encontraba ya lista para el juicio. Eran los verdaderos santos, los excelentes de la tierra, aun cuando la propia humillacin de arrepentirse pudiera ser su nico lugar verdadero desde el cual comenzar. Cuando Dios introduce misericordia y justicia, ellos se sirven de la primera con gratitud, confesando que es su nico recurso, e inclinan su corazn ante la segunda, como el resultado justo de la condicin del pueblo de Dios, aplicndosela a ellos mismos. Ahora Jess se presenta a S mismo en medio de aquellos que actan as. No obstante ser el verdadero Seor Jehov, Juez justo de Su pueblo que tena que purificar Su suelo, toma Su lugar entre el remanente fiel que se humilla ante este juicio. l ocupa el lugar de los denigrados de Su pueblo delante de Dios, como en el Salmo 16 llama Jehov a Su Seor, dicindole: No hay para m bien fuera de ti; y dice a los santos y los excelentes de la tierra: Todo mi deleite est en ellos. Perfecto testimonio de la gracia, el Salvador identificndose, conforme a Su gracia, con el primer movimiento del Espritu en los corazones de Su pueblo, humillndose no solamente en gracia condescendiente hacia ellos, sino ocupando Su lugar como uno de ellos en su verdadera posicin delante de Dios; no meramente para consolar sus corazones mediante tal muestra de afecto, sino para
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mostrarse compasivo ante su dolor y dificultades, con el fin de ser el modelo, la fuente, y la expresin perfecta de cada sentimiento adecuado a su posicin. Con el Israel impo e impenitente no poda asociarse el Seor, pero con el primer efecto vital de la Palabra y del Espritu de Dios en los menesterosos del rebao s poda, y se asociaba con ellos en gracia. Ahora hace lo mismo. Un primer paso bien dirigido, que provenga de Dios, halla a Cristo. Pero an haba ms. l viene para traer a los que crean en l a una relacin con Dios, segn el favor que se hallaba en una perfeccin como la suya, y en el amor que, al apoyar la causa de Su pueblo, satisfaca el corazn del Seor, y, habiendo glorificado perfectamente a Dios en todo lo que l es, hizo posible que l mismo se satisficiera con la bondad. Sabemos bien que para hacer esto, el Salvador tuvo que poner Su vida, pues la condicin del judo, as como la de cada hombre, requera este sacrificio antes de que el uno o el otro pudieran tener relacin alguna con el Dios veraz. E incluso para ello el amor de Jess no fall. As que l est aqu conducindolos al goce de la bendicin expresada en Su Persona, que deba quedar firmemente asentada en este sacrificio. Bendicin que ellos deban alcanzar por el camino del arrepentimiento, en el cual entraban mediante el bautismo de Juan, el que Jess recibi junto con ellos, para que marcharan adelante hasta poseer todas las cosas buenas que Dios tena preparadas para aquellos que le aman. Sintiendo Juan la dignidad y la excelencia de la Persona de Aquel que vino a l, se opone a la intencin del Seor. Con ello, el Espritu Santo quiere destacar el verdadero carcter de la accin de Jess. Por lo que respecta a l, era la justicia lo que le llev all, y no el pecado (justicia que l llev a cabo en amor). l, igual que Juan el Bautista, consum lo concerniente al lugar que Dios le haba asignado. Con qu condescendencia se vincula l con Juan: conviene que cumplamos. l es el Siervo humilde
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y obediente. Fue as como se comport siempre en esta tierra. Adems, en cuanto a Su posicin, la gracia llev all a Jess, donde el pecado nos llev a nosotros, los que entramos por la puerta que el Seor haba abierto para Sus ovejas. Confesando el pecado tal como ste era, acudiendo delante de Dios en la confesin de nuestro pecado, nos hallamos en compaa de Jess1. En realidad, es el fruto del Espritu en nosotros. ste fue el caso con los pobres pecadores que salieron a Juan. As fue como Jess tom Su lugar en justicia y en obediencia en medio de los hombres, y ms exactamente en medio de los judos penitentes. Es en esta posicin de un Hombrejusto, obediente, y cumpliendo en esta tierra, en humildad perfecta, la obra para la cual se haba ofrecido en gracia, conforme al Salmo 40, dndose a la consumacin de toda la voluntad de Dios en completa abnegacinque Dios Su Padre le reconoci plenamente, y le puso Su sello, declarndole en la tierra ser Su Hijo amado. Despus de bautizadola prueba ms palmaria del lugar que haba tomado con Su pueblolos cielos son abiertos a l y ve al Espritu Santo descendiendo sobre Su cabeza como paloma. Y he aqu una voz del cielo que dijo: Este es mi hijo amado en quien tengo complacencia. Estas circunstancias requieren nuestra atencin. Nunca fueron abiertos los cielos a la tierra, ni al hombre sobre ella, antes de que el Hijo amado se encontrara all2. No hay que dudar que Dios en Su paciencia y en providencia haba bendecido a todas las criaturas. l haba tambin bendecido a Su pueblo, conforme a las normas de Su go1. Viene a ser lo mismo que la conciencia de nuestra vaciedad. l se anonad, y conscientes de nuestra vaciedad nos hallamos nosotros con l, siendo llenos al mismo tiempo de Su plenitud. Incluso cuando caemos, no es hasta que somos llevados a conocernos como realmente somos que hallamos a Jess levantndonos de nuevo. 2. Al principio de Ezequiel, se dice en realidad que los cielos fueron abiertos; pero esto fue solamente en visin, como lo explica el profeta mismo. En aquel instante, era la manifestacin de Dios en juicio.

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bierno sobre la tierra. Adems, estaban los elegidos, a quienes haba guardado en fidelidad. Hasta ahora no se haban abierto los cielos. Un testimonio haba sido enviado por Dios con relacin a Su gobierno en la tierra, pero no exista ningn objeto en ella sobre el cual el ojo de Dios pudiera reposar con complacencia, hasta que Jess, sin pecado y obediente, Su Hijo amado, estuvo all. Pero lo que es precioso para nosotros es que en gracia solcita l toma pblicamente Su lugar de humillacin con Israeles decir, con el remanente fiel, presentndose l mismo delante de Dios, cumpliendo Su voluntady los cielos se abren sobre un objeto digno de su atencin. Indudablemente era l digno de su adoracin, antes incluso de que el mundo fuese. Pero ahora acaba de tomar este lugar en las relaciones de Dios como un Hombre, y los cielos se abren a Jess, el objeto de todo el afecto de Dios sobre la tierra. El Espritu Santo desciende sobre l visiblemente. Y l, un Hombre en la tierra, un Hombre ocupando Su lugar con los mansos del pueblo que se arrepentan, es reconocido como el Hijo de Dios. No solamente l es el ungido de Dios, sino, como Hombre, es consciente del descenso del Espritu Santo sobre lel sello del Padre puesto sobre l. Aqu no es evidentemente Su naturaleza divina como Hijo eterno del Padre. Ni aun el sello sera en conformidad con este carcter; y no obstante, esta naturaleza se manifiesta en cuanto a Su Persona, teniendo conciencia de ello a los doce aos de edad en el evangelio de Lucas. Pero mientras l es tal, tambin es un Hombre, Hijo de Dios sobre la tierra, y es sellado como un Hombre. Como un Hombre posee el conocimiento de la presencia inmediata del Espritu Santo con l. Esta presencia es con relacin al carcter de humildad, mansedumbre y obediencia bajo los cuales el Seor aparece aqu abajo. Es como una paloma que el Espritu Santo desciende sobre l, igual como lo hiciera bajo la forma de lenguas de fuego cuando descendi sobre las cabezas de los discpulos, para testimonio de ellos en poder en
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este mundo, conforme a la gracia que se diriga a todos y a cada uno en su propia lengua. Jess crea as, en Su propia posicin como Hombre, el lugar en el cual nos introduce por la redencin (Juan 20:17). Pero la gloria de Su persona queda cuidadosamente resguardada. No hay objeto presentado a Jess, como a Saulo por ejemplo, y, en un caso ms anlogo, a Esteban, quien, siendo lleno del Espritu, ve tambin los cielos abiertos, y mirando dentro de ellos ve a Jess, al Hijo del Hombre, y es transformado a Su imagen. Jess ha venido, l es el mismo objeto sobre el cual se abren los cielos, no sufriendo ninguna transformacin, como Esteban, o como nosotros en el Espritu. Los cielos miran abajo hacia l, el objeto perfecto de placer. Es su relacin con Su padre, ya existente de por s, la que queda sellada1. Ni el Espritu siquiera crea Su carcterexcepto el punto en que, respecto a Su naturaleza humana, fue concebido en el vientre de la virgen Mara por el poder del Espritu Santo. l se haba relacionado con los pobres, en la perfeccin de este carcter, antes de que fuera sellado, y entonces procede conforme a la energa y al poder de aquello que recibi sin medida en Su vida humana aqu abajo (comparar Hechos 10:38; Mateo 12:28; Juan 3:34). Hallamos en la Palabra cuatro ocasiones memorables en las que los cielos fueron abiertos. Cristo es el objeto de cada una de estas revelaciones, teniendo cada una su carcter especial. Aqu el Espritu Santo desciende sobre l, y es reconocido el Hijo de Dios (comparar Juan 1:33-34). Al final del mismo captulo de Juan, l se declara a S mismo ser el Hijo del Hombre. En esta ocasin son los ngeles de Dios que ascienden y descienden sobre l. l es, como Hijo del Hombre, el objeto de su ministerio2. Al final de
1. Esto tambin se aplica a nosotros, cuando por gracia estamos en esta relacin. 2. Es totalmente incorrecto hacer de Cristo la escalera. l, como Jacob, es el objeto del servicio y ministerio de los ngeles.

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Hechos 7 se abre una escena totalmente nueva. Los judos rechazan el ltimo testimonio que Dios les enviaba. Esteban, quien rinde este testimonio, es lleno del Espritu Santo y los cielos se abren a l. El sistema terrenal fue definitivamente cerrado por el rechazo del testimonio del Espritu Santo de la gloria del Cristo resucitado. Pero esto no es meramente un testimonio. El cristiano est lleno del Espritu, el cielo est abierto a l, la gloria de Dios le es manifiesta, y el Hijo del Hombre aparece ante l sentado a la diestra de Dios. Esto es algo diferente de los cielos abiertos sobre Jess, el objeto del deleite de Dios sobre la tierra. Es el cielo abierto al cristiano mismo, estando su objeto all cuando es rechazado aqu abajo. l ve all, por el Espritu Santo, la gloria celestial de Dios, y a Jess, al Hijo del Hombre en la gloria de Dios, el objeto especial del testimonio que se rinde. La diferencia es para nosotros tan extraordinaria como igual de interesante, y nos expone, de manera muy notable, la verdadera posicin del cristiano sobre la tierra, y el cambio que el rechazo de Jess por parte Su pueblo produce. Solamente la Iglesia, la unin de los creyentes en un Cuerpo con el Seor en el cielo, no estaba revelada. Ms tarde (Apoc. 19) el cielo se abre, y el Seor mismo est presente, el Rey de reyes, y el Seor de seores. Entonces, vemos a: Jess, el Hijo de Dios en la tierra, el objeto del deleite celestial, sellado con el Espritu Santo. Jess, el Hijo del Hombre, el objeto del ministerio del cielo, siendo los ngeles sus siervos. Jess, arriba en la diestra de Dios, y el creyente, lleno del Espritu, sufriendo aqu a causa de Su nombre, contempla la gloria en las alturas, y al Hijo del Hombre en la gloria. Y Jess, el Rey de reyes y Seor de seores, presentndose a juzgar y a hacer guerra contra los burladores que discuten Su autoridad y oprimen a la tierra. El Padre mismo reconoce a Jess, el Hombre obediente sobre la tierra, quien entra por la puerta como el verdadero
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Pastor, como Su Hijo amado en quien est todo Su deleite. El cielo es abierto a l, ve al Espritu Santo descendiendo para sellarle, la fortaleza infalible y estribo de la perfeccin de Su vida humana. l tiene el testimonio del Padre de la relacin entre ellos. Ningn objeto en el que Su fe tena que reposar es presentado a l como lo es a nosotros. Es su propia relacin con el cielo y con Su Padre la que queda sellada. Su alma disfruta de ello mediante el descenso del Espritu Santo y la voz de Su Padre. Este pasaje de Mateo requiere ms atencin. El bendito Seor, o antes bien lo que le ocurri dentro de este contexto, ofrece el lugar o el modelo en el cual l sita a los creyentes, sean stos judos o gentiles: desde luego que slo somos llevados all por la redencin. Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios son Sus benditas palabras tras Su resurreccin. Pero a nosotros se abre el cielo, somos sellados con el Espritu Santo, y el Padre nos posee como hijos. Slo la divina dignidad de la Persona de Cristo queda siempre cuidadosamente resguardada aqu en humillacin, como en la transfiguracin en gloria. Moiss y Elas estn en la misma gloria, pero desaparecen cuando, por el impulso de Pedro, al que se le permiti que expresara, iban a ser rebajados a un nivel. Cuanto ms cerca estamos de una Persona divina, tanto ms adoramos y reconocemos lo que l es. Hallamos aqu otro hecho muy extraordinario. Cuando por vez primera Cristo toma humilde Su lugar entre los hombres, la Trinidad es totalmente revelada. Es evidente que el Hijo y el Espritu son mencionados en el Antiguo Testamento. Pero all, la unidad de la Deidad es el gran foco de revelacin. El Hijo es reconocido aqu como hombre, el Espritu Santo desciende sobre l, y el Padre le reconoce como Su Hijo. Qu maravillosa relacin con el hombre! Qu lugar para poder hallarse en l! A travs de la relacin de Cristo con este lugar, la Deidad es revelada en su propia plenitud. Al ser l un hombre, hace tanto
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ms patente su manifestacin. l era realmente el Hombre en quien los consejos de Dios acerca del hombre haban de consumarse. Como l comprendi y manifest el lugar en que el hombre es situado con Dios en Su propia Persona, y en los consejos de gracia tocantes a nuestra relacin con Dios, siendo que estamos en conflicto con el enemigo, l entra en aquel lado de nuestra posicin tambin. Tenemos nuestra relacin con Dios y nuestro Padre, y tal vez deberamos decir con Satans. l vence por nosotros, y nos ensea cmo vencer. Observemos tambin que la relacin con Dios es lo que primero queda plenamente establecido y expuesto, y ms tarde, tambin en ese lugar, comienza el conflicto con Satans, lo mismo que con nosotros. Lo primero que preguntamos es si el postrer Adn permanecera donde el primer Adn haba fracasado: solamente en el desierto de este mundo y en el poder de Satans, en lugar de permanecer en las bendiciones de Dios, pues a aquel sitio habamos ido todos a parar. Hay que destacar otro punto aqu, para acabar de presentar el lugar que el Seor toma. La ley y los profetas fueron hasta Juan. Luego fue anunciado lo nuevo, el reino de los cielos. Pero el juicio se avecina sobre el pueblo de Dios. El hacha est a la raz de los rboles, el bieldo en la mano del que vena, el trigo recogido en el granero de Dios, y la paja quemada. Es decir, existe un final de la historia del pueblo de Dios en juicio. Entramos aqu en el terreno del estado de perdicin, anticipando el juicio. Pero la historia del hombre como responsable quedaba cerrada. De ah que se diga: Ahora al final de los tiempos ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de s mismo. Ha sucedido exteriormente y literalmente a Israel, pero es moralmente verdadero para nosotros: slo nosotros somos recogidos para el cielo, como resultado el remanente despus, para estar en el cielo. Pero siendo Cristo rechazado, el tiempo de la responsabilidad ha terminado, y nosotros entramos en la es23

Mateo 4
fera de la gracia como quienes ya ramos perdidos. En consecuencia al anuncio de ello como inminente, Cristo viene, e identificndose con el remanente que escapa sobre la base del arrepentimiento, crea este nuevo lugar para el hombre sobre la tierra. Slo que no podamos estar en dicho lugar hasta que la redencin no hubiese sido consumada. l revel el nombre del Padre a aquellos que l le haba dado fuera de este lugar.

Captulo 4
Habiendo tomado as en gracia Su posicin como Hombre sobre la tierra, l comienza en este captulo Su carrera terrenal, siendo guiado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. El Hombre justo y santo, el Hijo de Dios, gozando de los privilegios propios de l, deber pasar por las pruebas de aquellos ardides que hicieron caer al primer Adn. Es Su condicin espiritual la que es probada. No se trata ahora de un hombre inocente que goza de todas las bendiciones naturales de Dios y que soporta la prueba en medio de esas bendiciones que deberan hacerle recordar a Dios. Cristo, cerca de Dios como Hijo amado suyo, pero en medio de la prueba, poseyendo el conocimiento del bien y del mal, y, en lo que respecta a las circunstancias exteriores, descendido hasta el centro del estado cado del hombre, deber probar Su fidelidad hasta el final acorde a esta posicin con respecto a Su perfecta obediencia. Para mantener esta posicin, no deber mostrar otra voluntad que no sea la de Su Padre, y bien consumarla o sufrirla, cualesquiera sean las consecuencias para l. Deber cumplirla en medio de todas las dificultades, de las privaciones, del aislamiento, del desierto donde se halla el poder de Satans, el cual le tentara para hacerle seguir un camino ms fcil que aquel que sera para la sola gloria de Su Padre. Deber renunciar a todos los derechos que pertenecen a Su propia Persona,
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excepto cuando los reciba de Dios y se los ceda a l con una confianza perfecta. El enemigo hizo todo lo posible para inducirle a valerse de Sus privilegios, aparte del mandato de Dios: Si eres Hijo de Dios; esto era fin de evitar los sufrimientos que podan acompaar la demostracin de Su voluntad; era para llevarle a hacer Su propia voluntad, y no la de Su Padre. Jess, disfrutando en Su propia Persona y en la relacin con Dios todo el favor divino como Hijo de Dios, la luz de Su semblante, se dirige al desierto cuarenta das para entrar en conflicto con el enemigo. A diferencia de Moiss y Elas, no se separ del hombre y de toda relacin con ste para poder estar con Dios. Guardando una comunin plena con Dios, se separ de los hombres por el poder del Espritu Santo para estar a solas en su conflicto con el enemigo. En el caso de Moiss, era el hombre fuera de su condicin natural quien iba a estar con Dios. En el caso de Jess, es de la misma manera, para estar con el enemigo, pues el estar con Dios era Su posicin natural. El enemigo le tienta proponindole primero satisfacer Sus necesidades corporales, y, en vez de esperar en Dios, usar conforme a Su propia voluntad y en Su propio nombre el poder con el cual haba sido investido. Pero si Israel haba sido alimentado en el desierto con el man de Dios, el Hijo de Dios, aun poseyendo gran poder, actuara conforme a aquello que Israel debi haber aprendido a travs de aquel medio, a saber, que No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El Hombre, el judo obediente, el Hijo de Dios, esperaba esta palabra, y no hara nada sin ella. l no vino para hacer Su voluntad, sino la voluntad del que le envi. ste es el principio que caracteriza al Espritu de Cristo en los Salmos. No se precipita la liberacin si no es con la intervencin de Dios a su tiempo. Es la perfecta paciencia, a fin de ser perfecto y completo en toda la voluntad de Dios. No poda haber codicia de pecado en Cristo; pero estar hambriento no era pecado, sino una ne25

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cesidad humana, y qu mal haba en comer cuando se senta hambre? No era la voluntad de Dios hacerlo, no obstante, y l haba venido a hacer aquella voluntad por la Palabra. La sugerencia de Satans fue: Si eres Hijo de Dios, ordena...; pero l tom el lugar de un siervo, no vlido para dar rdenes; le procur hacerle salir del lugar del perfecto servicio y obediencia, fuera del lugar de un siervo. Observemos aqu el lugar que tiene la Palabra escrita, y el carcter de la obediencia de Cristo. Este carcter no tiene que ver simplemente con que la voluntad de Dios sea una norma, sino el mismo motivo que induce a la accin. Con frecuencia tenemos nuestra voluntad refrenada por la Palabra, pero no as Cristo. La voluntad de Su Padre era su motivo, y no actu meramente conforme a ella, sino porque adems era la voluntad de Dios. Disfrutamos al ver a un nio corriendo a hacer aquello que le gusta, pero se detiene de pronto para hacer la voluntad de sus padres cuando se lo piden. Pero Cristo nunca obedeci de esta manera, ni busc hacer Su propia voluntad, sino que le detena la de Su Padre. Y nosotros somos santificados para la obediencia de Cristo. Vemos tambin que por la Palabra escrita l vive y vence. Todo dependa aqu de la victoria de Cristo, del mismo modo que todo dependa de la cada de Adn. Pero para Cristo, un texto usado correctamente, es suficiente. No busca ms all: esto es obediencia. Tambin es suficiente para Satans; no le da respuesta, y sus estratagemas se ven de este modo frustradas. El primer principio de la conquista es la simple y absoluta obediencia, viviendo de las palabras de la boca de Dios. Lo que sigue es perfecta confianza en el camino de la obediencia. En segundo lugar, el enemigo le quiere llevar al pinculo del templo para inducirle a aplicarse para S las promesas hechas al Mesas, sin permanecer en los caminos de Dios. El hombre fiel puede con toda seguridad confiar en la ayuda de Dios mientras anda en Sus caminos. El enemigo
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hara que el Hijo del Hombre tentara a Diosen lugar de confiar en l mientras anduviera en ellospara evidenciar si poda confiarse en l, lo cual hubiera supuesto una falta de confianza en Dios, en vez de contar con Dios para la obediencia1. Tomando Su lugar con Israel en la condicin en que se hallaban cuando carecan de rey en la tierra, y, citando las instrucciones dadas a ellos para guiarlos en el piadoso camino que all se enseaba, l usa para Su gua esa parte de la Palabra que contiene el interdicto divino sobre este asunto: No tentars al Seor tu Dios; un pasaje a menudo citado como si prohibiera el abuso de confianza en Dios, mientras que slo significa no desconfiar, y probar si l es fiel. Ellos tentaron a Dios, diciendo est Dios realmente entre nosotros? Y Satans es lo que hubiera querido que hiciera el Seor. El enemigo, fracasando en su engao contra el corazn obediente, aun cuando se refugia en el uso de la Palabra de Dios, se muestra en su verdadero carcter, tentando al Seor, y en tercer lugar, queriendo evitarle los sufrimientos que le aguardaban mostrndole la herencia del Hijo del Hombre sobre la tierra, aquello que iba a ser Suyo cuando lo hubiera alcanzado a travs de aquellas duras sendas, pero necesarias para la gloria del Padre, y que haba marcado para l. Todo haba de ser Suyo si reconoca a Satans adorndole como el dios de este siglo. Esto es, en realidad, lo que los reyes de la tierra haban hecho por una parte solamente de estas cosasque haban hecho frecuentemente por causa de frvolas vanidadessin embargo, l poseera el conjunto. Pero si Jess tena que heredar la gloria terre1. Necesitamos confianza para hallar el coraje para obedecer; pero la verdadera confianza se halla en el camino de la obediencia. Satans poda usar la palabra con astucia, pero no poda desviar a Cristo el Seor de ella. l la usa como la suficiente arma divina, y Satans se queda sin respuesta. El tener una obediencia prohibida hubiera hecho que Satans se mostrara. En cuanto al lugar en que el Seor se hallaba dispensacionalmente, podemos destacar que el Seor siempre cita de Deuteronomio.

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nalas como todo lo demsel objeto de Su corazn era Dios mismo, Su Padre, para glorificarle. Sea cual fuera el valor de esta ddiva, Su corazn la apreciaba como la ddiva proveniente del Dador. Adems, l estaba en la posicin del hombre probado y en la de un israelita fiel; y por mayor que fuera la prueba de la paciencia a la cual le haba introducido el pecado del pueblo, l no servira a nadie ms que a Dios solamente. Si el diablo lleva la tentacin y el pecado a sus extremos, y demuestra ser el adversario, el creyente tiene el derecho de echarle fuera. Si viene como tentador, el creyente debera responderle mediante la fidelidad de la Palabra, la cual es la gua perfecta del hombre, conforme a la voluntad de Dios. No necesita preverlo todo. La Palabra es la Palabra de Aquel que s lo prev, y al poner esto en prctica, caminamos segn la sabidura que conoce todo y en un camino formado por esta sabidura, y que en consecuencia implica una confianza absoluta en Dios. Las primeras dos tentaciones eran argucias del enemigo; la tercera, hostilidad abierta hacia Dios. Si l viene como el adversario declarado de Dios, el creyente tiene el derecho de negarse a tener nada que ver con l: Resistid al diablo, y huir de vosotros. As conocer que ha encontrado a Cristo, no la carne. Que los creyentes puedan resistir si Satans los tienta con la Palabra, recordando que es como Satans domina al hombre cado! La salvaguarda del creyente, moralmente hablando esto es, en lo que se refiere al estado de su coraznes un ojo sencillo. Si yo solamente busco la gloria de Dios, aquello que no presenta otro motivo que mi propia exaltacin, o mi propio incentivo, ya sea en el cuerpo o en la mente, no tendr ningn dominio sobre m; y se manifestar a la luz de la Palabra, que gua al ojo sencillo, como contrario a la mente de Dios. sta no es la altivez que rechaza la tentacin basndose en la propia bondad; es la obediencia que da humildemente a Dios Su lugar, y consecuentemente tam28

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bin Su Palabra. Por la palabra de tus labios, yo me he guardado de la senda de los violentos, de aquel que haca su propia voluntad y la consideraba su gua. Si el corazn busca a Dios slo, la trampa ms sutil queda al descubierto, pues el enemigo nunca nos tienta a buscar a Dios slo. Pero ello implica un corazn puro, y que no haya egolatra. Esto es lo que exhibi Jess. Nuestra salvaguarda contra la tentacin es la Palabra, usada con el discernimiento de un corazn perfectamente puro, el cual vive en la presencia de Dios, y aprende la mente divina en Su Palabra1, y el cual conoce Su aplicacin a las circunstancias presentes. Es la Palabra la que nos guarda el alma de las falacias del enemigo. Observemos tambin que, consecuentemente, es en este espritu de sencilla y humilde obediencia donde radica el poder; pues donde ste existe, Satans no puede hacer nada. Dios est ah, y conforme a ello el enemigo es conquistado. Segn me parece, estas tres tentaciones son dirigidas al Seor en los tres caracteres de Hombre, de Mesas, y de Hijo del Hombre. l no tena deseos pecaminosos como el hombre cado, pero s estaba hambriento. El tentador le persuadira de satisfacer esta necesidad sin Dios. Las promesas en los Salmos le pertenecan a l como siendo hechas al Mesas. Y todos los reinos del mundo eran Suyos como el Hijo del Hombre. Siempre contestaba como un fiel israelita, personalmente responsable ante Dios, haciendo uso del libro de Deuteronomio, que trata sobre este asuntoa saber, la obediencia de Israel, en relacin con la posesin de la tierra
1. No debe existir otro motivo para la accin que la voluntad de Dios, la cual, para el hombre, tiene que ser hallada siempre en la Palabra; porque, en ese caso, cuando Satans nos tienta a actuar, como siempre lo hace, por algn otro motivo, este motivo resulta estar en oposicin a la Palabra que est en el corazn, y al motivo que lo gobierna, y por tanto es considerado como algo opuesto a l. Est escrito: En mi boca he guardado mis dichos, para no pecar contra ti. Esta es la razn por la cual es siempre importante, cuando dudamos, que nos preguntemos por qu motivo estamos siendo influenciados.

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y los privilegios que pertenecan a la tierra, y los privilegios que pertenecan al pueblo en relacin con esta obediencia; y ello, aparte de la organizacin que los constitua un cuerpo colectivo delante de Dios1. Satans se marcha de l, y los ngeles vienen para ejercer su ministerio al Mesas, el Hijo del Hombre, victorioso a travs de la obediencia. Si Satans haba querido que probase a Dios, l ya lo demostr. Los ngeles son espritus ministradores para nosotros tambin. Cun profundamente interesante es ver al bendito Salvador descendido, al Hijo de Dios del cielo, y tomarel Verbo hecho carneSu lugar entre los pobres menesterosos sobre la tierra. Tom este lugar y fue reconocido por el Padre como Su Hijo, despus de ser los cielos abiertos a l como Hombre y descender el Espritu Santo para morar en l, formando as el modelo de nuestro lugar, pese a no ser hallados todava all. La Trinidad entera, como he dicho, es primero plenamente revelada cuando l es as asociado con el hombre; y entonces, siendo nosotros esclavos de Satans, marcha en este carcter y relacin por nosotros para encontrarse con Satans, atar al hombre fuerte, y dar tambin al hombre a travs de l este lugar: slo para nosotros era necesaria la redencin para traernos donde l est. Siendo Juan arrojado en prisin, el Seor se dirige a Galilea. Este movimiento, el cual determin la escena de Su ministerio fuera de Jerusaln y Judea, tena gran impor1. Un examen cuidadoso del Pentateuco mostrar que, a pesar de que los hechos histricos necesarios sean citados, el contenido del xodo, Levtico y Nmeros son esencialmente tpicos. El tabernculo fue construido conforme al modelo mostrado en el monteel modelo de las cosas celestiales; y no solamente las ordenanzas ceremoniales, sino los hechos histricos, como el apstol expone con claridad, que acontecieron a ellos para figura, y que estn escritos para nuestra enseanza. Deuteronomio da instrucciones para su conducta en la tierra; pero los tres libros mencionados, incluso donde estn los hechos histricos, son tpicos en su objeto. No s si se ofreci un sacrificio despus de que stos fueran instituidos, a menos que quiz se ofrecieran los que eran oficiales (ver Hechos 7:42).

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tancia con respecto a los judos. El pueblohasta este momento concentrado en Jerusaln, envanecido en la posesin de las promesas, de los sacrificios, y del templo, y en ser la tribu realperdi la presencia del Mesas, el Hijo de David. Se fue para la manifestacin de Su persona, para el testimonio de la intervencin de Dios en Israel, a los pobres y menesterosos del rebao; porque el remanente y los menesterosos del rebao se hallan ya en los captulos 3 y 4 distinguidos claramente de los principales del pueblo. De esta manera devino l el verdadero linaje, y no el vstago de aquello plantado en cualquier otra parte. Este resultado no estaba totalmente manifestado an. El momento corresponde a Juan 4. Podemos resaltar aqu que, en el Evangelio de Juan, los judos son siempre distinguidos de la multitud1. El lenguaje, o ms bien la pronunciacin, era totalmente diferente. Ellos no hablaban caldeo en Galilea. Al mismo tiempo, esta manifestacin del Hijo de David en Galilea fue el cumplimiento de una profeca en Isaas. He aqu el vigor de esta profeca: aunque el cautiverio romano era mucho ms terrible que la invasin de los asirios cuando stos subieron contra Israel, no obstante haba esta circunstancia que lo alteraba todo, a saber, la presencia del Mesas, la Luz verdadera, en la tierra. Observamos que el Espritu de Dios aqu omite toda la historia de Jess hasta el comienzo de Su ministerio despus de la muerte de Juan el Bautista. Le da a Jess Su posicin propia en medio de IsraelEmanuel, el Hijo de Dios, el Amado de Dios, reconocido como Su Hijo, el Fiel en Israel, pese a estar expuesto a todas las tentaciones de Satans e inmediatamente despus, Su posicin proftica anunciada por Isaas y el reino proclamado como cercano2.
1. Llamada el pueblo en los Evangelios. 2. Podemos destacar aqu que l abandona a los judos y Jerusaln, como ya se ha observado, y Su lugar natural, por decirlo as, que le dio a l Su nombre, Nazaret, y toma Su lugar proftico. El encarcelamiento de Juan era un signo

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Ms tarde, l rene a Su alrededor a aquellos que definitivamente tenan que seguirle en Su ministerio y en Sus tentaciones, y, a Su mandato, vincular su porcin y su herencia con la Suya, abandonando todo lo dems. El hombre fuerte se hallaba atado a fin de que Jess pudiera despojar sus bienes y anunciase el reino con pruebas de ese poder que era capaz de establecerlo. Dos cosas son entonces puestas de relieve en la narrativa de este evangelio. Primero, el poder que acompaa la proclamacin del reino. En dos o tres versculos1, sin ms detalles, este hecho es anunciado. La proclamacin del reino es escuchada con actos de poder que atraen la atencin de todo el pas, hasta el ltimo confn del viejo territorio de Israel. Jess aparece delante de ellos investido de este poder. Segundo, en los captulos 5 al 7, el carcter del reino es anunciado en el sermn del Monte, as como el de las personas que deberan tener parte en ladems de ser revelado el nombre del Padre. As entonces, el Seor haba anunciado el reino venidero, y con el poder presente de la bondad, habiendo vencido al adversario. Luego muestra cul era el verdadero carcter conforme a aquello que iba a ser establecido, y quines entraran y de qu manera. En este sermn no se habla de la redencin, sino del carcter y de la naturaleza del reino, y de quines podan entrar. Esto muestra claramente la posicin moral que este sermn sostiene en la enseanza del Seor. Es evidente que, en toda esta parte del Evangelio, es la posicin del Seor la que es motivo de la enseanza del Espritu, y no los detalles de Su vida. Los detalles vienen desde Su rechazo. Juan fue Su precursor del Seor tambin en Su misin. Ver el captulo 17:12. El testimonio de Jess es el mismo que el de Juan el Bautista. 1. Es notable que todo el ministerio del Seor sea resumido en el versculo 23. Todas las subsiguientes afirmaciones son hechos que tienen una importancia moral especial, los cuales muestran qu estaba cruzando entre el pueblo en gracia hacia Su rechazo, y no una historia propiamente derivada de ello. Esto sella el carcter de Mateo muy claramente.

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pus, a fin de exhibir lo que l era en medio de Israel, Sus relaciones con este pueblo, y Su camino en el poder del Espritu que condujo a la ruptura entre el Hijo de David y el pueblo que debi haberle recibido. Estando la atencin de todo el pas puesta en Su actos milagrosos, el Seor establece ante Sus discpulospero en presencia del pueblo los principios de Su reino.

Captulos 5-7
Este discurso puede dividirse en los siguientes apartados1: El carcter y la porcin de aquellos que deban estar en el reino (versculos 1-12).
1. En el texto he dado una divisin que podra ser de ayuda para una aplicacin prctica del sermn del Monte. Con respecto a los temas contenidos en l, quizs podra, aunque la diferencia no es muy grande, estar dividido mejor de la siguiente manera: Captulo 5:1-16: contiene el cuadro completo del carcter y posicin del remanente que recibi Sus instruccionessu posicin, como debera ser conforme a la mente de Dios. El cuadro es completo en s mismo. Versculos 17-48: establecen la autoridad de la ley, la cual debera haber dirigido la conducta de los fieles hasta la introduccin del reino; la ley que ellos haban de haber cumplido, as como las palabras de los profetas, para que el remanente fuera puesto en este nuevo terreno; y el menosprecio de la cual excluira del reino a quienquiera que fuera culpable de ella; porque Cristo est hablando, no en el reino, sino anunciando que ste se acercaba. Pero, al tiempo que estableciendo de este modo la autoridad de la ley, contina con los dos grandes elementos del mal, considerados en la ley solamente como actos exteriores, violencia y corrupcin, y juzga el mal en el corazn (22,28) con gran ahnco para que saliera de Sus discpulos, y su estado del almaaquel estado que tena que caracterizarla, mostrando as cul tena que ser la conducta de ellos. Entonces el Seor retoma ciertas cosas que Dios haba soportado en Israel, y preceptuadas conforme a lo que ellos podan soportar. As era trado a la luz de un verdadero juicio moral el divorcioel casamiento siendo la base divina de toda relacin humanay el jurar u ofrecer votos, la accin de la voluntad del hombre relacionado con Dios; la paciencia del mal, y la plenitud de la gracia, Su bendito carcter, que conllevaba el ttulo moral de lo que era Su lugar vivo, hijos de su Padre que estaba en los cielos. En vez de debilitar aquello que Dios demandaba bajo la ley, l no solamente iba a observarlo hasta su consumacin, sino que Sus discpulos haban de ser perfectos as como su Padre que est en los cielos era perfecto. Esto aade la revelacin del Padre al

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Su posicin en el mundo (versculos 13-16). La relacin entre los principios del reino y la ley1 (versculos 17-48). El espritu con el cual los discpulos deberan mostrar buenas obras (captulo 6:1-18). La separacin del espritu del mundo y de sus ansiedades (versculos 19-34). El espritu de sus relaciones con los dems (captulo 7:1-6). La confianza en Dios, la cual deba caracterizarlos (versculos 7-12). La energa que deba caracterizarlos, a fin de que pudieran entrar en el reino; y no entrar en l sin ms, porque muchos intentaran hacerlo, sino conforme a aquellos principios que lo hacan difcil para el hombre, segn Diosla puerta estrechay despus, el medio por el cual discerniran a aquellos que procuraban engaarlos, as como la vicaminar moral y al estado que convena al carcter de hijos tal como fue revelado en Cristo. Captulo 6: tenemos los motivos y el objeto que deban gobernar el corazn al hacer buenas obras, al vivir una vida religiosa. Su ojo deba estar puesto sobre su Padre. Esto es personal. Captulo 7: este captulo se ocupa esencialmente de la relacin apta entre Su propio pueblo y los demssin juzgar a sus hermanos y s desconfiar de los profanos. Luego l les exhorta a que confiaran cuando pidieran a su Padre por sus necesidades, y les instruye que actuasen hacia los dems con la misma gracia que gustaran de ver reflejada en ellos. Esto est fundamentado sobre el conocimiento de la bondad del Padre. Finalmente, les exhorta a exhibir la energa que les iba a permitir entrar por la puerta estrecha, y escoger el camino de Dios, costase lo que costasepues muchos gustaran de entrar en el reino, pero no por esa puerta; y les previene contra aquellos que intentaran engaarlos fingiendo que tenan la Palabra de Dios. No es de nuestros corazones solamente que deberamos desconfiar, y del mal positivo, cuando siguiramos al Seor, sino tambin de los ardides del enemigo y de sus agentes. Pero sus frutos iban a delatarlos. 1. Es importante, sin embargo, reiterar que no existe una espiritualizacin de la ley, como a menudo se dice. Los dos grandes elementos de la inmoralidad entre los hombres son considerados, violencia y corrupcin, a los cuales son aadidos votos voluntarios. En stos, las exigencias de la ley y lo que Cristo demandaba son contrastados.

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gilancia que necesitaban para no ser engaados (versculos 13-23). Obediencia real y prctica a Sus dichos, la verdadera sabidura de aquellos que escuchan Sus palabras (versculos 24-29). Hay otro principio que caracteriza a este discurso, y es la presentacin del nombre del Padre. Jess sita a Sus discpulos en relacin con Su Padre, como Padre de ellos. Les revela el nombre del Padre a fin de poder estar en relaciones con l, y para que acten en conformidad a lo que l es. Este discurso ofrece los principios del reino, pero supone el rechazo del Rey, y de la posicin a la cual este reino traera a los que pertenecan al Rey, quienes deban consecuentemente esperar un galardn celestial. Tenan que dejar un rastro divino donde Dios era conocido y actuaba. Adems, ste era el objeto de Dios. Su confesin tena que ser tan abierta como para que el mundo atribuyera las obras de ellos al Padre. Por otra parte, tenan que actuar segn un juicio del mal que llegara al corazn y a los motivos, pero tambin, conforme al carcter del Padre en graciapara ser aprobados por el carcter del Padre en graciael cual vea en lo secreto, donde el ojo del hombre no poda penetrar. Tenan que poseer total confianza en l para todas sus necesidades. Su voluntad era la norma segn la cual se produca la entrada al reino. Podemos observar que este discurso est relacionado con la proclamacin del reino como cercano, y que todos estos principios de conducta son dados como caractersticas del reino, y como condiciones para la entrada en l. De ello se deduce que estos principios son meritorios de los que han entrado ya. El discurso pronunciado en medio de Israel1 es
1. Debemos recordar siempre que, mientras que Israel tiene dispensacionalmente una gran importancia como el centro del gobierno divino de este mundo, moralmente no dejaba de ser el hombre donde todos los caminos y relaciones de Dios haban sido llevados a cabo para traer su estado a la luz. El gentil era el hombre abandonado a s mismo en lo que se refiere a los caminos

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que el reino se establezca como el estado previo que deba preceder a su entrada en l, y para presentar sus principios fundamentales en relacin con ese pueblo en contraste moral con las ideas que ellos se haban formado al respecto. Al examinar las bienaventuranzas, hallaremos que esta parte en general ofrece el carcter de Cristo mismo. Ellos pensaban en dos cosas: la posesin futura de la tierra de Israel por mano de los mansos, y la persecucin del remanente fiel, verdaderamente justo en sus caminos, el cual afirmaba los derechos del verdadero Rey, siendo el cielo presentado a ellos como esperanza para sostener sus corazones1. sta ser la posicin del remanente en los ltimos das antes de la introduccin del reino, siendo este ltimo algo excepcional. As era, moralmente, en los tiempos de los discpulos del Seor, en referencia a Israel, que la parte terrenal era demorada. En referencia al cielo, los discpulos son contemplados como testigos en Israel. Mientras que eran la nica conservacin de la tierra, tambin lo eran de un testimonio al mundo. As que los discpulos son vistos en relacin con Israel, al tiempo que como testigos del lado de Dios al mundoestando en perspectiva el reino, pero todava no
especiales de Dios, y por ello no revelados. Cristo era una luz (eis apokalypsen ethnon) para revelar a los gentiles. 1. Los caracteres pronunciados en las bienaventuranzas pueden ser definidos brevemente. Dan por supuesto el mal en el mundo, y entre el pueblo de Dios. El primer carcter no busca grandes cosas para el yo, aceptando un lugar despreciativo en una escena contraria a Dios. De ello que la lamentacin es lo que los caracteriza aqu, y la mansedumbre, una voluntad que no se eleva en contra de Dios, ni para mantener su posicin o derechos. Luego est el bien positivo ansiado, pues todava no ha sido hallado; a partir de ah, el hambre, y luego la sed; tal es el estado interior y actividad de la mente. Despus, la gracia hacia los dems. Ms tarde, la pureza de corazn, la ausencia de lo que desplaza a Dios; y, lo que est siempre relacionado con ello, la pacificacin y la creacin de paz. Pienso que hay un progreso moral en los versculos, conduciendo uno al siguiente como efecto de ello. Los dos ltimos son consecuencia de querer mantener una buena conciencia y relacin con Cristo en un mundo de maldad. Hay dos principios de sufrimiento, como en 1 Pedro, por causa de la justicia y del nombre de Cristo.

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establecido. La relacin con los ltimos das es evidente; sin embargo su testimonio tena entonces, moralmente, este carcter. Solamente el establecimiento del reino terrenal haba sido demorado, y la Iglesia, la cual es celestial, es introducida. El versculo 5 del quinto captulo alude evidentemente a la posicin de Israel en los tiempos de Cristo. Y de hecho ellos permanecen cautivos, en prisin, hasta que hayan recibido su castigo completo, y entonces ser cuando saldrn nuevamente. El Seor habla siempre y acta como el Hombre obediente, movido y guiado por el Espritu Santo. Vemos de la manera ms extraordinaria, en este evangelio, quin es el que acta as. Y es esto lo que confiere su verdadero carcter moral al reino de los cielos. Juan el Bautista poda anunciarlo como un cambio de dispensacin, pero su ministerio era terrenal. Cristo poda igualmente anunciar este mismo cambioel cambio era del todo importantepero en l haba mucho ms que esto. l era del cielo, el Seor que vino del cielo. Al hablar del reino de los cielos, proclamaba la profunda y divina abundancia de Su corazn. Ningn hombre haba estado en el cielo, excepto l, que haba descendido de all, el Hijo del Hombre que estaba en el cielo. ste fue el caso, como se expone de dos maneras en el evangelio de Mateo. Ya no se trataba de un gobierno conforme a la ley. Jehov, el Salvador, Emanuel, estaba presente. Poda ser l de otro modo que no fuera celestial en Su carcter, en el tono, en los sentidos, de toda Su vida? Cuando empez Su ministerio pblico y fue sellado por el Espritu Santo, los cielos fueron abiertos a l. Fue identificado con el cielo como un hombre sellado por el Espritu Santo sobre la tierra. l fue as la expresin constante del espritu, de la realidad del cielo. Todava no exista el ejercicio del poder judicial, el cual mantendra este carcter frente a todo lo que se le opusiera. Fue su manifestacin en paciencia, no obstante la oposicin de todo lo que le rodeaba y de la incapacidad de Sus discpulos para comprenderle.
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As, en el sermn del Monte hallamos la descripcin de aquello que era apto para el reino de los cielos, e incluso la garanta del galardn para aquellos que deberan sufrir sobre la tierra por causa de Su nombre. Esta descripcin, como hemos visto, es esencialmente el carcter de Cristo mismo. Es as que un espritu celestial se expresa en la tierra. Si el Seor ense estas cosas, se debe a que l los amaba, a que l era ellos y se complaca en ellos. Siendo el Dios del cielo, lleno como hombre del Espritu sin medida, Su corazn estaba perfectamente al unsono con un cielo que l conoca perfectamente. En consecuencia, da fin al carcter que Sus discpulos tenan que asumir con estas palabras: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Toda su conducta tena que tener la referencia de su Padre en los cielos. Cuanto ms comprendamos la gloria divina de Jess, y la manera en que l como Hombre estaba relacionado con el cielo, tanto ms asimilaremos lo que para l era el reino de los cielos con respecto a lo que se cea a l. Cuando sea establecido con poder en un futuro, el mundo ser gobernado conforme a aquellos principios, aunque no sean stos, propiamente hablando, los terrenales. El remanente de los ltimos das, y no dudo en esto, hallando que todo a su alrededor es contrario a la piedad, y viendo que toda la esperanza juda se desvanece ante sus ojos, estarn obligados a mirar arriba, y adquirirn ms y ms este carcter, el cual, si no celestial, es al menos muy conforme a Cristo1.
1. Aquellos que sean dados muerte irn al cielo, como Mateo 5:12 lo testifica, y el Apocalipsis tambin. Los otros, que son as conformados a Cristo como judo sufriente, estarn con l sobre el monte Sin; aprendern el cntico que se canta en el cielo, y seguirn al Cordero dondequiera que l fuere (sobre la tierra). Podramos tambin resaltar aqu que en las bienaventuranzas hay la promesa de la tierra para los mansos, la cual ser literalmente consumada en los ltimos das. En el versculo 12, un galardn en el cielo es prometido a aquellos que sufrirn por Cristo, cierto para nosotros ahora, y de algn modo para aquellos que sern matados por causa de Su nombre en los ltimos tiem-

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Mateo 5-7
Hay dos cosas relacionadas con la presencia de la multitud en el versculo 1. En primer lugar, el tiempo necesario para que el Seor pudiera dar una idea verdadera del carcter de Su reino, despus de que atrajera tras l a toda la muchedumbre. Hacindose sentir Su poder, era importante que Su carcter fuese dado a conocer. Por otro lado, esta multitud que segua a Jess era un lazo para Sus discpulos; y l les hace entender qu completo contraste haba entre el efecto que la multitud poda causar sobre ellos y el espritu verdadero que deba gobernarlos. As, lleno l de lo verdaderamente bueno, presenta enseguida lo que llenaba Su corazn. ste era el verdadero carcter del remanente, que en general se asemejaba a Cristo en esto. Ocurre a menudo as en los Salmos. La sal de la tierra es algo diferente de la luz del mundo. La tierra, segn me parece, expresa aquello que ya profesaba haber recibido luz de Dioslo que estaba en relacin con l en virtud de la luzhabiendo asumido una forma determinada ante l. Los discpulos de Cristo eran el principio de conservacin en la tierra. Ellos eran la luz del mundo, que no posea esta luz. sta era su posicin, reflejaran esa luz o no. Era el propsito de Dios que ellos fueran la luz del mundo. Una candela no se enciende para ser ocultada despus. Todo esto supone la posibilidad de que el reino sea establecido en el mundo, pero tambin supone la oposicin de la gran mayora de los hombres a su establecimiento. No es una cuestin de la redencin del pecador, sino de la comprensin del carcter propio de un lugar en el reino de Dios; aquel que el pecador debera procurarse mientras se halle en el camino con su adversario, a fin de no caer en las manos del juezlo cual ha sucedido verdaderamente a los judos.
pos, y los cuales tendrn su lugar en el cielo aunque sean stos una parte del remanente judo, y no de la asamblea. Lo mismo encontramos en Daniel 7: solamente, observad, son los tiempos y las leyes los que sern entregados en manos de la bestia, no los santos.

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Mateo 5-7
Los discpulos son trados en la relacin con el Padre uno por unoel segundo gran principio del discurso, la consecuencia de que el Hijo est ally sin embargo les es presentado algo ms excelente an que su posicin de testimonio para el reino. Tenan que actuar en gracia, igual que su Padre actuaba, y su oracin deba ser para un orden de cosas en las que todo correspondiera moralmente al carcter y a la voluntad de su Padre. Santificado sea tu nombre, venga tu reino1; que todo respondiera al carcter del Padre y fuese el efecto de Su poder; Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra, es obediencia perfecta. La sujecin universal a Dios en el cielo y sobre la tierra ser, hasta cierto punto, efectuada por la intervencin de Cristo en el milenio, y de manera absoluta cuando Dios ser todo en todos. Mientras tanto, la oracin expresa dependencia diaria, la necesidad del perdn, la necesidad de ser guardados del poder del enemigo, el deseo de no ser acrisolados por l, como una economa de Dios, igual que lo fueran Job o Pedro, y de ser preservados del mal. Esta oracin tambin se adapta a la posicin del remanente; pasa por alto la dispensacin del Espritu e incluso aquello que corresponde al milenio como un reino terrenal, para expresar los deseos correctos y hablar de la condicin y de los peligros del remanente hasta que el reino del Padre haya de venir. Muchos de estos principios son siempre verdaderos, pues nosotros estamos en el reino, y en el espritu deberamos manifestar sus rasgos; pero la aplicacin especial y literal es aquello lo cual he dado. Ellos son trados a la relacin con el Padre en la comprensin de Su carcter, el cual tena que manifestarse en ellos en virtud de esta relacin, haciendo que desearan el establecimiento de Su reino para vencer las dificultades de un mundo enemigo, guardarse a s mismos de los lazos del enemigo y hacer la voluntad del Padre. Era Jess quien poda transmitirles
1. Es decir, el del Padre. Comparar Mateo 13:43.

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Mateo 8
esto. As pasa de la ley1, reconocida como proveniente de Dios, a su consumacin, cuando ser como absorbida en la voluntad de Aquel que la dio, o llevada a cabo en sus propsitos por Aquel que solamente poda hacerlo as en cualquiera de los sentidos.

Captulo 8
En el octavo captulo, el Seor comienza Su paciente vida de testimonio en medio de Israel, la cual concluy con Su rechazo por el pueblo al que Dios haba guardado tanto tiempo para l, para su propia bendicin. l haba proclamado el reino, manifest Su poder por toda la tierra, y declar Su carcter, as como el espritu de aquellos que deberan entrar en el reino. Pero Sus milagros2, as como todo el evangelio, estn siempre caracterizados por Su posicin entre los judos y las relaciones de Dios con ellos, hasta que es rechazado. Jehov, no obstante el Hombre obediente a la ley, mostraba por anticipado la entrada de los gentiles en el reinosu establecimiento en misterio en el mundoy predeca la edificacin de la Iglesia o asamblea sobre la aceptacin de que l era el Hijo del Dios viviente, y del reino en gloria. Y, mientras que detectaba, como efecto de Su presencia, la malignidad del pue1. La ley es la norma perfecta para un hijo de Adn, la norma o medida de lo que debera ser, pero no de la manifestacin de Dios en gracia como Cristo lo era, en lo cual l es nuestro modeloun llamamiento justo a amar a Dios y a andar en el cumplimiento del deber en las relaciones con l, pero no a una imitacin de Dios, sino andando en amor, como Cristo nos am y se dio a S mismo por nosotros. 2. Los milagros de Cristo tenan un carcter peculiar. No eran meramente actos de poder, sino que eran todos ellos poder de Dios visitando este mundo en bondad. El poder de Dios haba sido mostrado frecuentemente de modo especial, desde Moiss, pero a menudo en juicio. Pero los milagros de Cristo eran todos la liberacin de los hombres de las malficas consecuencias que el pecado haba introducido. Haba una excepcin, la maldicin de la higuera, pero sta era una sentencia judicial sobre Israel, es decir, el hombre bajo el antiguo pacto en donde haba gran apariencia, pero ningn fruto.

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Mateo 8
blo, soportaba empero la carga de Israel con perfecta paciencia1. Es Jehov presente en bondad, la que ellos mostraban exteriormente. Maravillosa verdad! En primer lugar, hallamos la curacin del leproso. Jehov solo, en Su soberana gracia, poda curar al leproso; aqu Jess lo hace as. Si quieres, dice el leproso, puedes. Quiero, contesta el Seor. Pero al mismo tiempo, mientras muestra en Su propia Persona aquello que repele toda posibilidad de contaminacinaquello que est por encima del pecadol le muestra al contaminado la ms perfecta condescendencia. Toca al leproso, y le dice Quiero, s limpio. Vemos la gracia, el poder, la santidad inclume
1. Incluyo aqu algunas notas de los manuscritos, tomadas cuando lea Mateo, pues esto fue escrito como arrojando, creo, luz sobre la estructura de este Evangelio. Mateo 5 al 7 ofrece el carcter necesario para la entrada en el reino, el carcter que tena que distinguir al remanente aceptado; Jehov, estando ahora en el camino con la nacin hacia el juicio. Los captulos 8-9 ofrecen el otro aspectogracia y bondad venidas, Dios manifestado, Su carcter y hechos, esa cosa nueva que no poda ser metida en odres viejosbondad en poder, pero rechazada, el Hijo del Hombre (no el Mesas), quien no tena dnde recostar Su cabeza. El captulo 8 ofrece la intervencin con poder bajo una bondad temporal. Bajo esta bondad se contina ms all de Israel, puesto que trata en gracia con lo que fue excluido del campamento de Dios en Israel. Se habla adems del poder sobre el poder satnico, sobre la enfermedad y sobre los elementos, y ello tomando la carga sobre S mismo, pero bajo un rechazo consciente. El captulo 8:17-20 nos lleva a Isaas 53:3-4, y al estado de cosas que llamaban a un total seguimiento tras l, abandonando todo. Esto nos conduce al triste testimonio de que, si el poder divino expele el de Satans, la presencia divina manifestada en aqul es insoportable para el mundo. La figura del hato de cerdos prefigura a Israel. El captulo 9 provee el lado religioso de Su presencia en gracia, el perdn, y el testimonio de que Jehov estaba all conforme al Salmo 103, pero llamando a pecadores, no a justos. Y esto era especialmente lo que no se adaptaba a los odres viejos. Para acabar, este captulo, prcticamente, salvo la paciencia de la bondad, cierra la historia. l vino para salvar la vida de Israel. Haba realmente muerte cuando l vino: slo que, donde haba fe en medio de la muchedumbre agolpada, haba tambin curacin. Los fariseos muestran la blasfemia de los lderes: solamente la paciencia de la gracia subsiste an, llevada a cabo hacia Israel en el captulo 10, pero son hallados incorregibles en el captulo 11. El Hijo revelaba al Padre, y esto es lo que permanece y da descanso. El captulo 12 despliega totalmente el juicio y el rechazo de Israel. El captulo 13 presenta a Cristo como sembrador, no buscando fruto en Su via, y la forma real del reino de los cielos.

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Mateo 8
de Jehov, descendida en la Persona de Jess en la ms ntima proximidad hacia el pecador, tocndole casi. Fue ciertamente el Seor te ha curado1. A la vez, l se ocult, y orden al hombre que haba sido sanado que fuese al sacerdote segn las ordenanzas de la ley para presentar la ofrenda. l no se sali del lugar del judo en sujecin a la ley; Jehov estaba all en bondad. En el siguiente caso, vemos a un gentil que por la fe goza de todo el efecto de ese poder que su fe imputaba a Jess, propicindole al Seor la ocasin para declarar la solemne verdad de que aquellos pobres gentiles deberan venir y sentarse en el reino de los cielos con los padres, respetados por la nacin juda por ser stos los primeros padres de los herederos de la promesa. Los hijos del reino deberan quedar fuera en las tinieblas. De hecho, la fe de este centurin reconoci un poder divino en Jess, el cual, por la gloria de Aquel que lo posea, abrira la puerta a los gentilesno olvidara a Israele injertara en el olivo de la promesa las ramas del olivo silvestre, en el lugar de aquellos que deban ser cortados. La manera cmo debera esto tener lugar en la asamblea, no es ahora la cuestin que se trata. l no abandona a Israel de ningn modo. Entra en la casa de Pedro y cura a la madre de su esposa. Hace lo mismo con todos los enfermos que se agolpaban en torno a la casa, cuando anocheca y el sbado haba terminado. Fueron todos curados, y los demonios echados fuera, para que se cumpliera la profeca de Isaas: Llev l nuestras enfermedades, y soport nuestros dolores. Jess se situ voluntariamente bajo el peso de todas las dolencias que opriman a Israel, para aliviarlos y curarlos. Es Emanuel, quien siente su miseria y est abatido por todas sus aflicciones, y quien ha venido con el poder que le capacita para liberarlos.
1. Aquel que tocaba a un leproso se volva impuro; pero el Bendito vino tan cerca del hombre que quit la impureza sin contaminarse. El leproso conoca Su poder, pero no estaba seguro de Su bondad. El quiero la declar con tan gran ttulo que Dios slo tiene que decir: Quiero.

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Estos tres casos exhiben este carcter de Su ministerio de manera clara y extraordinaria. l se oculta, pues hasta el momento en que l mostrara juicio a los gentiles no levanta Su voz en las calles. Es la paloma, la cual reposa sobre Su cabeza. Estas manifestaciones de poder atraen a los hombres hacia l; pero esto no le engaa: nunca se aparta en espritu del lugar que ha tomado. l es el menospreciado y rechazado de los hombres; no tiene dnde recostar Su cabeza. La tierra tena ms lugar para las zorras y las aves que para l, a quien hemos visto aparecer antes como el Seor, reconocido cuando menos por causa de las necesidades que nunca rehus satisfacer. Por lo tanto, si algn hombre quera seguirlo, deba abandonar todo para ser el compaero del Seor, que no hubiera descendido a la tierra si no hubiese estado todo en entredicho; ni lo habra hecho sin un derecho absoluto, aunque hubiera sido a la vez con un amor que solamente poda estar ocupado con su misin, y con la necesidad que trajo al Seor all. El Seor sobre la tierra, o lo era todo o no era nada. Esto, verdaderamente, tena que sentirse moralmente en sus resultados, en la gracia que, actuando por fe, vinculaba al creyente a l con un lazo inefable. Sin ello, el corazn no hubiera sido moralmente sometido a prueba, pero esto no le restaba importancia. Por consiguiente, estaban presentes las pruebas: los vientos y las olas, ante los cuales para el ojo humano l pareca estar expuesto, obedecan Su voz de inmediatouna sobrada prueba para la incredulidad que le despert de Su sueo, la cual haba credo posible que las olas fuesen a hundirle, y con l los consejos y el poder de Aquel que haba creado estos elementos. Es evidente que esta tormenta fue enviada para probar la fe de ellos y la dignidad de Su Persona. Si el enemigo fue el instrumento que la produjo, su xito slo sirvi en parte para que el Seor manifestase Su gloria. Tal es siempre el caso respecto a Cristo, y para nosotros, donde la fe est. Ahora bien, la realidad de este poder, y la manera de su
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operacin, son demostrados forzosamente por aquello que sigue despus. El Seor desembarca en la regin de los gadarenos. All el poder del enemigo se manifiesta en todos sus horrores. Si el hombre, a quien el Seor haba acudido en gracia, no le conoca, los demonios s conocan a su Juez en la Persona del Hijo de Dios. El hombre estaba posedo por ellos. El temor que tenan al tormento en el juicio de los ltimos das, es aplicado en la mente del hombre ante la presencia inmediata del Seor: Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? Los espritus malignos actan en los hombres mediante el temor de su poder, pero carecen de l si no se les teme. Sin embargo, slo la fe puede quitar este temor del hombre. No me refiero a la codicia con que stos actan, ni a las argucias del enemigo; me refiero al poder del enemigo. Resistid al diablo y l huir de vosotros. Aqu los demonios deseaban manifestar la realidad de su poder. El Seor lo permite para dejar claro que en este mundo no se pone en duda simplemente si el hombre es bueno o malo, sino tambin aquello que es ms fuerte que el hombre. Los demonios entran en el hato de cerdos, que perecen en el agua. La triste realidad queda plenamente demostrada en cuanto a la inexistencia de mera enfermedad o codicia pecaminosa, pero s queda demostrada en cuanto a la existencia de malos espritus! Sin embargo, gracias sean dadas a Dios, era el inters tambin de Aquel que, aunque Hombre sobre la tierra, era ms poderoso que ellos. Los demonios se ven obligados a reconocer este poder, y apelan a l. No existe el mnimo gesto de resistencia. En la tentacin en el desierto, Satans haba sido vencido. l libera completamente al hombre al cual haban oprimido con su poder demonaco. Poda haber liberado al mundo de todo el poder del enemigo, si ste hubiera sido solamente el motivo, y de todas las desgracias de la humanidad. El hombre fuerte fue atado, y el Seor despoj sus bienes. Pero la presencia de Dios, de Jehov, turba al mundo incluso ms que
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el poder del enemigo degrada y domina sobre la mente y el cuerpo. El control del enemigo sobre el corazndemasiado tranquilo, y he aqu, muy poco apercibidoes ms fuerte que la fuerza del corazn. ste sucumbe ante la palabra de Jess, pero la voluntad del hombre acepta el mundo como es, gobernado por la influencia de Satans. La ciudad entera, la cual haba presenciado la liberacin del posedo y el poder de Jess presente entre ellos, le ruegan que se marche. Triste historia la del mundo! El Seor descendi con poder para liberar al mundoal hombrede todo el poder del enemigo, pero ellos no lo queran. Su distancia de Dios era moral, y no simplemente una sujecin al poder hostil. Ellos se sometieron a su yugo, a l se haban acostumbrado, y no iban a querer la presencia de Dios. No tengo la menor duda de que lo que sucedi al hato de cerdos es lo que sucedi a los judos impos y profanos, los cuales rechazaron al Seor Jess. Nada es ms extraordinario que la manera en que una Persona divina, Emanuel, si bien un Hombre en gracia, es manifestada en este captulo.

Captulo 9
En el siguiente captulo noveno, a la vez que actuando en el carcter y en la conformidad al poder de Jehov como leemos en el Salmo 103: Quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolenciases presentada la misma gracia verdadera para ellos en la cual l vino. Ofrece el carcter de Su ministerio, as como el captulo previo ofrece la dignidad de Su Persona y el significado de lo que l era. Se presenta a S mismo a Israel como Su verdadero Redentor y Libertador; y, para demostrar que Su ttuloal cual se opona la incredulidadera esta bendicin para Israel y el perdn de todas sus iniquidades que levantaron una barrera entre ellos y su Dios, lleva a trmino la segunda parte del versculo y cura la
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enfermedad. Precioso testimonio de la bondad hacia Israel, y al mismo tiempo demostracin de la gloria de Aquel que estuvo en medio de Su pueblo! En el mismo espritu, como l haba perdonado y sanado, llama al publicano y entra en su casa, pues haba venido a llamar a pecadores, no a justos. Pasemos ahora a otra porcin de la enseanza de este evangelio: el desarrollo de la oposicin de los no creyentes, de los sabios y de los religionarios en particular; y sobre aqulla del rechazo de la obra y Persona del Seor. La idea, la escena de aquello que tuvo lugar, nos ha sido presentada ya en el caso del endemoniado gadarenoel poder de Dios presente para la completa liberacin de Su pueblo, del mundo, si le recibanpoder que los demonios confesaban ser el que en un futuro los juzgara y los echara fuera, el cual se mostraba en bendicin para toda la muchedumbre del lugar, pero que rechazaron porque no deseaban que tal poder habitara entre ellos. No queran la presencia de Dios. La narracin de los detalles y el carcter de este rechazo comienza ahora. Obsrvese que el captulo 8:1-27 ofrece la manifestacin del poder del Seoreste poder siendo verdaderamente el de Jehov sobre la tierra. A partir del versculo 28, la bienvenida que este poder tuvo en el mundo, y la influencia que gobernaba al mundo, son presentados, ya como poder, o moralmente en los corazones de los hombres. Llegamos aqu al despliegue histrico del rechazo de esta intervencin de Dios sobre la tierra. La multitud glorifica a Dios, que haba dado tal poder a un hombre. Jess acepta este lugar. l era Hombre: vindolo la multitud as, reconoci el poder divino, pero no supo cmo combinar las dos ideas en Su Persona. La gracia que desprecia las pretensiones de justicia del hombre, es ahora presentada: Mateo, el publicano, es llamado; pues Dios mira el corazn, y la gracia llama a los va47

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sos elegidos. El Seor declara la mente de Dios sobre este asunto y Su misin. l vino a llamar a pecadores; l iba a mostrar clemencia. Era Dios en gracia, y no el hombre con su afectada justicia basada en sus mritos. Atribuye dos razones por las cuales era imposible reconciliar Su curso con las exigencias de los fariseos. Cmo podan ayunar los discpulos cuando su Esposo estaba all? Cuando el Mesas se hubiera marchado, bien hallaran el tiempo para ayunar. Adems, era imposible adaptar los nuevos principios y el nuevo poder de Su misin a las viejas formas farisaicas. Tenemos la gracia a los pecadores, pero siendo sta rechazada enseguida viene una prueba ms convincente de que el Mesas-Jehov estaba all, con gracia. Rogndole que resucitase a una joven de su lecho de muerte, l obedece la llamada. Mientras marcha, una pobre mujer, la cual emple sin xito todos los medios para curarse, es sanada al instante tocando con fe el borde de Sus vestiduras. La historia nos proporciona las dos grandes divisiones de la gracia que fue manifestada en Jess. Cristo vino para despertar al Israel muerto; l har lo mismo en lo venidero en el sentido pleno de la palabra. Mientras tanto, cualquiera que se acercaba a l con fe, en medio de la multitud que le acompaaba, era curado por muy desesperado que fuera siempre su caso. Esto, que tuvo lugar en Israel cuando Jess estaba all, es cierto en principio acerca de nosotros tambin. La gracia en Jess es un poder que hace resucitar de los muertos, y la cual sana. l abri los ojos de aquellos en Israel que le reconocan como Hijo de David, y de quienes creyeron que Su poder poda suplir sus necesidades. l sac fuera a los demonios tambin, y devolvi el habla al mudo. Pero habiendo realizado estos actos de poder en Israel, a fin de que el pueblo, en cuanto al hecho, los reconociera con admiracin, los fariseos, el grupo ms religioso de la nacin, atribuyen este poder al prncipe de los demonios. Tal es el efecto de la presencia del Seor en los
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lderes, celosos de Su gloria as manifestada entre el pueblo, sobre el cual ellos ejercan su influencia. Pero esto en modo alguno estorba a Jess en Su carrera de beneficencia. Todava puede l llevar testimonio entre el pueblo. A pesar de los fariseos, Su paciente bondad todava halla lugar. Contina predicando y curando. Tiene compasin del pueblo, quienes eran como ovejas sin un pastor, abandonados, moralmente, a su propia gua. l ve que la cosecha es abundante, pero los obreros pocos. Todava ve una puerta abierta para dirigirse al pueblo y echa a un lado la malignidad de los fariseos. Resumamos lo que hallamos en el captulo, la gracia desplegada en Israel. En primer lugar, la gracia que cura y perdona, como en el Salmo 103. Luego, la gracia que llama a los pecadores, no a los justos. El esposo estaba all, y no poda la gracia en poder ser puesta en vasos judaicos ni farisaicos; era nueva incluso tratndose de Juan el Bautista. l viene para dar vida a los muertos, no para curarlos, pero quienes fueran que entonces le tocaban con feporque existan los taleseran sanados en el camino. Abra los ojos para que vieran, como Hijo de David, y abri la boca muda de aquel a quien el demonio oprima. Todo es rechazado blasfemamente por los orgullosos fariseos. Pero la gracia ve la multitud hasta ahora careciendo de pastor; y mientras el portero mantiene la puerta abierta, no cesa de buscar y ministrar a las ovejas.

Captulo 10
Mientras Dios le daba acceso al pueblo, l continuaba su labor de amor. Era consciente de la iniquidad que gobernaba al pueblo, aunque no buscaba l Su propia gloria. Habiendo exhortado a Sus discpulos que rogaran que pudiesen ser enviados obreros a la mies, l comienza a actuar en conformidad a ese deseo. Llama a Sus doce discpulos, y les da poder para sacar fuera los demonios y
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curar a los enfermos, envindolos a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Vemos, en esta misin, hasta qu punto los caminos de Dios con Israel forman el sujeto de este evangelio. Tenan que anunciar a aquel pueblo, y a ellos exclusivamente, la cercana del reino, al tiempo que ejercan el poder que haban recibido: un sorprendente testimonio de Aquel que haba venido, que no realizaba los milagros l solo, sino que confera el poder a otros para que obrasen del mismo modo. Les dio autoridad sobre los malos espritus para este propsito. Es esto lo que caracteriza al reinoel hombre sanado de todas las enfermedades, y el demonio echado fuera. De acuerdo a este hecho, en Hebreos 6 los milagros son llamados los poderes del siglo venidero1. Con respecto a su necesidad, ellos tenan tambin que depender de Aquel que los enviaba. Emanuel estaba all. Si los milagros eran una prueba al mundo del poder de su Maestro, el hecho de que ellos no carecan de nada deba proveer la misma prueba a sus corazones. Las ordenanzas fueron abrogadas durante este perodo de su ministerio, el cual sigui a la partida de Jess de este mundo (Lucas 22:35-37). Aquello que l aqu ordena a Sus discpulos va ligado a Su presencia como Mesas, como Jehov, l mismo sobre la tierra. Por lo tanto, el recibimiento de Sus mensajeros o su rechazo decida la suerte de aquellos a quienes eran enviados. Al rechazarlos, rechazaban al Seor, Emanuel, Dios con Su pueblo2. l los envi como ovejas en me1. En aquel entonces Satans ser atado y el hombre liberado por el poder de Cristo. Ya haba liberaciones parciales de esta clase. 2. Hay una divisin del discurso del Seor en el versculo 15. Hasta ah, es la misin actual del momento. A partir del versculo 16, tenemos reflexiones ms generales sobre la misin de ellos, vista hasta el final generalmente en medio de Israel. Evidentemente que va ms all de su misin actual de entonces, y supone la venida del Espritu Santo: la misin por la cual la Iglesia es llamada como tal y como algo distinto. Esto se aplica solamente a Israel, quienes fueron impedidos de ir a los gentiles. Esto concluy forzosamente con la destruccin de Jerusaln y la dispersin de la nacin juda, pero que va a ser

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dio de lobos. Iban a necesitar la prudencia de serpientes, y tenan que exhibir la naturalidad de las palomasrara unin de virtudes, hallada solamente en aquellos que, por el Espritu del Seor, son sabios para con lo bueno y sencillos con respecto al mal. Si no se guardaban de los hombrestriste testimonio en cuanto a stosno haran otra cosa que sufrir, pero si eran azotados y llevados ante los concilios, ante los gobernantes y los reyes, todo ello devendra un testimonio para ellos un medio divino para presentar el evangelio del reino a los reyes y prncipes, sin alterar su carcter ni acomodndolo al mundo, y sin mezclar siquiera al pueblo del Seor con sus costumbres y pretendida grandeza. Circunstancias de este tipo hacan su testimonio ms notable que la asociacin con los grandes de la tierra hubiera podido hacer. Y, a fin de cumplir todo esto, deban recibir tal poder y direccin del Espritu de su Padre como para hacer que las palabras que ellos hablaban no fueran las suyas, sino las de Aquel que se las inspiraba. Nuevamente aqu, su relacin con su Padre, la cual caracteriza tan claramente al sermn del Monte, deviene la base de su capacidad para el servicio que tenan que realizar. Debemos recordar que este testimonio iba dirigido a Israel solamente. Y estando Israel bajo el yugo de los gentiles desde el tiempo de Nabucodonosor, llegara hasta sus gobernantes. Este testimonio iba a soliviantar una oposicin que rompera todos los lazos familiares, as como despertara un odio que no mirara las vidas de aquellos que hubieran sido ms amados. Aquel que pese a todo resistiese hasta el final, sera salvo. No obstante, el caso era apremiante. Ellos no deban resistirse, pero si la oposicin tomaba la
renovada al final, cuando el Hijo del Hombre haya venido. Haba un testimonio solamente a los gentiles, presentado ante ellos como jueces, como lo era Pablo, y esta parte de su historia y hasta Roma, en Hechos, ocurri entre los judos. La ltima parte, a partir del versculo 16, tiene menos que ver con el evangelio del reino.

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forma de persecucin, tenan que huir y predicar el evangelio en otro lugar, pues antes de que ellos hubieran ido por todas las ciudades de Israel el Hijo del Hombre habra venido1. Tenan que anunciar el reino. Jehov Emanuel estaba all, en medio de Su pueblo, y los principales haban llamado al maestro de la casa Belceb. Esto no haba detenido Su testimonio, sino que matiz vivamente las circunstancias en que este testimonio tena que ser rendido. l los envi y les previno sobre este estado de cosas, para que mantuvieran este testimonio final entre Su pueblo amado tanto como fuera posible. Ello tuvo lugar en aquel momento, y es posible, si las circunstancias lo permiten, continuarlo hasta que el Hijo del Hombre venga a ejecutar juicio. Cuando esto ocurra, el maestro de la casa se habr levantado para cerrar la puerta. El hoy del Salmo 91 habr terminado. Siendo el objeto de este testimonio Israel en posesin de sus ciudades, es forzosamente
1. Obsrvese aqu la expresin Hijo del Hombre. ste es el carcter en el cual (segn Dan. 7) el Seor vendr en un poder y gloria mucho mayores que aquellos bajo los que se manifest como Mesas, el Hijo de David, y que manifestar dentro de una esfera ms amplia. Como el Hijo del Hombre, l es el heredero de todo lo que Dios destina al hombre (ver Heb. 2:6-8 y 1 Cor. 15:27). En consecuencia, y en vista de la condicin del hombre, l debe sufrir para poder poseer esta herencia. l estaba all como el Mesas, pero deba ser recibido en Su verdadero carcter, Emanuel; y los judos deban ser sometidos moralmente a prueba. l no poseer el reino sobre principios carnales. Rechazado como Mesas, como Emanuel, pospone el perodo de aquellos acontecimientos que concluirn el ministerio de Sus discpulos con respecto a Israel, a Su venida como el Hijo del Hombre. Entretanto, Dios ha producido otro estado de cosas que haban estado ocultas desde la fundacin del mundo, la verdadera gloria de Jess el Hijo de Dios, Su gloria celestial como Hombre y la Iglesia unida a l en el cielo. El juicio de Jerusaln, y la dispora de la nacin, han suspendido el ministerio que haba comenzado en el momento en que el evangelista habla aqu. Aquello que ha ocupado el intervalo desde entonces, no es el asunto a tratar en el discurso del Seor, el cual solamente se refiere al ministerio que tena como objeto a los judos. Los consejos de Dios con respecto a la Iglesia, en relacin con la gloria de Jess a la diestra de Dios, los veremos referidos ms adelante. Lucas nos dar ms detalles concernientes al Hijo del Hombre. En Mateo, el Espritu Santo nos ocupa con el rechazo de Emanuel.

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interrumpido cuando ya no se encuentran en su tierra. El testimonio del reino venidero, dado en Israel por los apstoles despus de la muerte del Seor, es un cumplimiento de esta misin, hasta donde alcanzaba el testimonio rendido en la tierra de Israel. Pues el reino poda anunciarse para ser establecido mientras Emanuel estaba en la tierra. O bien podra serlo a causa del regreso de Cristo del cielo como lo anuncia Pedro en Hechos 3. Y esto podra tener lugar si Israel estuviera en la tierra, hasta el regreso de Cristo. As, el testimonio puede reanudarse en Israel siempre que se hallen de nuevo en su tierra, y el poder espiritual sea enviado por Dios como requisito. Los discpulos tenan que compartir la propia posicin de Cristo. Si llamaron al maestro de la casa Belceb, ms todava a aquellos de Su familia. Pero no deban temer. Era la porcin necesaria de aquellos que estaban del lado de Dios en medio del pueblo. Y no haba nada oculto que no hubiera de ser revelado. Ellos mismos no tenan que contenerse de anunciar en los tejados de las casas todo lo que haban aprendido, pues todo haba de ser trado a la luz: su fidelidad a Dios en este sentido, as como otras cosas. Todo ello, a la vez que chocaba con las secretas intrigas de sus enemigos, tena que definir por s solo las sendas de los discpulos. Dios, el cual es luz, y ve en la oscuridad igual que en la claridad, iba a traer todo a la luz, pero ellos deban empezar a hacer lo mismo moralmente ahora. De esta manera no deban temer nada mientras realizaran esta obra, a menos que fuera a Dios mismo, el juez justo en los ltimos tiempos. Adems, los cabellos de su cabeza estaban contados. Eran apreciados por su Padre, al cual no pasaba por alto la muerte de un gorrin. Y esto no poda suceder sin Aquel que era su Padre. Finalmente, deban estar plenamente convencidos de que el Seor no haba venido para traer paz sobre la tierra; trajo divisin, incluso a los vnculos familiares. Cristo tena que ser ms apreciado que el padre o la madre, y ms in53

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cluso que la vida misma. Aquel que quera salvar su vida a expensas de su testimonio de Cristo, la perdera; y aquel que quera perder su vida por causa de Cristo, la ganara. Y tambin aquel que recibiera este testimonio, en la persona de los discpulos, reciba a Cristo, y, en Cristo, a Aquel que le envi. Dios, entonces, siendo as reconocido en las personas de Sus testigos sobre la tierra, otorgara a cualquiera que los recibiera un galardn de acuerdo al testimonio rendido. Reconociendo as el testimonio del Seor rechazado, fuera siquiera por un vaso de agua fra, aquel que lo daba no perdera su recompensa. En un mundo oponente, aquel que cree el testimonio de Dios, y recibea pesar del mundoal hombre que lleva este testimonio, confiesa realmente a Dios, as como a Su siervo. Esto es todo lo que podemos hacer. El rechazo de Cristo constitua una prueba, una piedra de toque. Desde ese momento hallamos el juicio definitivo de la nacin, pero no como para ser abiertamente declaradolo cual ocurre en el captulo 12ni por la interrupcin del ministerio de Cristo, el cual produjo, no obstante la oposicin de la nacin, la reunin del remanente, y todava el ms importante efecto de la manifestacin de Emanuel. Ello se evidencia en el carcter de Sus discursos, en las positivas declaraciones que describen la condicin del pueblo, y en la conducta del Seor en medio de las circunstancias que hicieron que expresara las relaciones que l sostena hacia ellos.

Captulo 11
En este captulo, habiendo enviado a Sus discpulos a predicar, l contina el ejercicio de Su ministerio. Las noticias de las obras de Cristo llegan a Juan en la prisin. ste, en cuyo corazn, no obstante su don proftico, quedaban todava reminiscencias judas y esperanzas, manda por medio de sus discpulos a preguntar a Jess si l era Aquel que
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haba de venir, o bien haban de seguir buscndole1. Dios permiti que se hiciera esta pregunta para poner todas las cosas en su lugar. Cristo, siendo el Verbo de Dios, debera ser Su propio testimonio. Debera darlo acerca de S mismo igual que acerca de Juan, y no recibirlo de este ltimo. Esto es lo que hizo en presencia de los discpulos de Juan. l cur todas las enfermedades de los hombres, y predic el evangelio a los pobres. Los mensajeros de Juan tenan que presentar ante l el verdadero testimonio de lo que Jess era. Y Juan tena que recibirlo. Era por estas cosas que los hombres eran sometidos a prueba. Bienaventurados aquellos que no se ofendan por el semblante humilde del Rey de Israel. Dios manifestado en carne no vino a buscar la pompa de la realeza, aunque fuera Su derecho, sino la liberacin de los hombres sufrientes. Su obra revelaba un carcter mucho ms divino en profundidad, que tena una accin en origen de mayor gloria que aquella que dependa de la posesin del trono de Davidms que la accin que hubiera puesto a Juan en libertad y hubiese terminado con la tirana que le tena prisionero. El emprender este ministerio, el descender al centro de este ejercicio y soportar los dolores y las cargas de Su pueblo, poda ser una ocasin de cada para un corazn carnal que buscaba la apariencia de un reino glorioso que llenara el orgullo de Israel. Pero no era lo contrario divinamente mejor y ms necesario para la condicin del pueblo segn Dios lo vea? El corazn de cada uno sera as probado para manifestarse si perteneca a aquel remanente penitente, el cual discerna los caminos de Dios, o bien a la multitud orgullosa, la cual procuraba solamente su propia gloria y careca de una conciencia ejercitada ante Dios y de un sentido de su necesidad y miseria.
1. Al mandar a buscar a Jess, muestra plena confianza en Su palabra como profeta, pero ignorancia en cuanto a Su Persona; y esto es lo que se manifiesta aqu en toda su luz.

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Habiendo situado a Juan bajo la responsabilidad de recibir este testimonio, el cual someta a todo Israel bajo la prueba, y habiendo distinguido al remanente de la nacin en general, el Seor lleva entonces testimonio al mismo Juan, dirigindose a la multitud y recordndoles cmo haban seguido las enseanzas de Juan. Les muestra el nivel exacto al cual haba llegado Israel en los caminos de Dios. La introduccin, en testimonio, del reino marcaba la diferencia entre aquello que lo preceda y lo que le segua despus. Entre todos los nacidos de mujer, no existi nadie mayor que Juan, nadie que hubiera estado ms cerca de Jehov y hubiese sido enviado delante de l, nadie que hubiera rendido de l un testimonio ms exacto y completo y que hubiese estado tan separado del mal por el poder del Espritu de Diosuna separacin propia del cumplimiento de tal misin entre el pueblo de Dios. Todava no haba estado en el reino, porque no se haba establecido. Y estar en la presencia de Cristo en Su reino, gozando del resultado del establecimiento de Su gloria1 era algo ms grande que todo el testimonio de la venida del reino. No obstante, desde el tiempo de Juan el Bautista se produjo un gran cambio. Desde entonces el reino se haba anunciado. No estaba establecido, pero s se haba predicado. Esto era algo muy distinto a las profecas que hablaban del reino para un perodo an ms lejano, mientras stas seguan encomendando al pueblo a la ley dada por Moiss. El Bautista precedi al Rey anunciando lo cerca que estaba el reino y ordenando a los judos que se arrepintieran, para que pudieran entrar en l. As, la ley y los profetas hablaban de parte de Dios hasta la llegada de Juan. La ley era la norma; los profetas, manteniendo esta norma,
1. Esto no es la asamblea de Dios; pero manifestados y establecidos los derechos del Rey en gloria, y estando puesto el fundamento, los cristianos estn en el reino, aunque de manera muy peculiar y excepcional. Estn en el reino y en la paciencia de Jesucristo, quien es glorificado pero oculto en Dios. Ellos comparten el destino del Rey, y compartirn Su gloria cuando l reine.

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fortalecan las esperanzas y la fe del remanente. Ahora, la energa del Espritu obligaba a los hombres a que se abrieran camino a travs de cada dificultad y de toda la oposicin de los lderes de la nacin y de un pueblo ciego, a fin de alcanzar basndose en esfuerzos el reino de un Rey rechazado por la ciega incredulidad de aquellos que deberan haberle recibido. Era necesaria esta violencia para entrar en el reinoviendo que el Rey haba venido en humillacin, y que haba sido rechazado. La puerta estrecha era la nica entrada. Si la fe pudiera realmente penetrar en la mente de Dios acerca de esto, Juan era el Elas que deba venir. El que tena odos para or, deba escuchar. Era, de hecho, para stos solamente. En caso de haber surgido el reino en la gloria y en el poder de su Cabeza, la violencia no hubiera sido necesaria, sino que se habra posedo como el efecto certero de este poder. Pero era la voluntad de Dios que ellos fueran moralmente sometidos a prueba. Fue as tambin porque debieron haber recibido a Elas en espritu. El resultado es dado en las palabras del Seor que vienen ahora, es decir, el verdadero carcter de esta generacin, y los caminos de Dios en relacin con la Persona de Jess, manifestados por Su mismo rechazo. Como generacin, perdieron de vista las amenazas de justicia y los atractivos de la gracia. Los hijos de la sabidura, aquellos cuyas conciencias eran enseadas por Dios, reconocan la verdad del testimonio de Juan, apropindoselo para s, y la gracia, tan necesaria para los culpables, de los caminos de Jess. Separado de la iniquidad de la nacin, Juan posea, a ojos de ellos, un demonio. Jess, afectuoso hacia los ms desdichados, era acusado de complacerse en los malos caminos. Sin embargo, la evidencia era lo bastante poderosa como para haber amansado el corazn de todo un Tiro o una Sodoma, y la justa reprensin del Seor previene a la nacin perversa e incrdula de un juicio ms terrible que
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aquel que aguardaba al orgullo de Tiro o a la corrupcin de Sodoma. Pero esto era una prueba para los ms agraciados de la humanidad. Tambin podra haberse dicho: por qu no se enviaba este mensaje a Tiro, donde prestos hubieran escuchado? Por qu no a Sodoma, para que la ciudad hubiera escapado del fuego que la consumi? Ello es debido a que el hombre debe ser probado de todas las maneras, a fin de que los perfectos consejos de Dios sigan su curso. Si Tiro o Sodoma haban abusado de las bendiciones que un Dios creador y providente haba acumulado sobre ellos, los judos tenan que manifestar lo que haba en el corazn del hombre cuando ellos posean todas las promesas y eran los depositarios de todos los orculos de Dios. Sin embargo, se envanecieron con este don, y se alejaron del Dador. Su ciego corazn no reconoca a su Dios, e incluso le rechazaba. El Seor sinti el menosprecio de Su pueblo, al cual amaba. Pero, como el Hombre obediente sobre la tierra, se sujet a la voluntad de Su Padre, quien, actuando con soberana, el Seor del cielo y la tierra, manifest, en el ejercicio de esta soberana, sabidura divina y la perfeccin de este carcter. Jess acepta la voluntad de Su Padre y sus consecuencias, y, as sujeto, ve su perfeccin. Era propio de Dios que revelara a los humildes todos los dones de Su gracia en Jess, este Emanuel sobre la tierra; y que l los protegera del orgullo que quera penetrar en ellos y juzgarlos. Esto abre la puerta a la gloria de los consejos de Dios en ello. La verdad es que Su Persona era demasiado gloriosa para ser sondeada o comprendida por el hombre, aunque Sus palabras y Sus obras dejaban a la nacin sin excusa, por rehusar venir a l para conocer al Padre. Jess, sujeto a la voluntad de Su Padre, aunque profundamente sensible a todo lo que ocasionaba dolor a Su corazn en sus resultados, ve toda la extensin de la gloria que seguira a Su rechazo.
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Todas las cosas fueron entregadas a l por Su padre. Es el Hijo el que es revelado a nuestra fe, siendo quitado el velo que cubra Su gloria, ahora que es rechazado como Mesas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre. Quin de entre los orgullosos poda sondear lo que l era? Aquel que desde toda eternidad haba sido uno con el Padre, se hizo Hombre y sobrepas, en el inescrutable misterio de Su ser, todo conocimiento excepto el del Padre mismo. La imposibilidad de conocer a Aquel que se despoj para hacerse Hombre, mantena la certidumbre, la realidad, de Su divinidad, la cual esta propia renuncia podra haber ocultado de los ojos de la incredulidad. La impenetrabilidad de un ser en una forma finita revelaba el infinito que se hallaba dentro. Su divinidad estaba garantizada a la fe, contra el efecto de Su humanidad sobre la mente humana. Pero si nadie conoca al Hijo, excepto el Padre slo, el Hijo, quien es verdaderamente Dios, era capaz de revelar al Padre. Nadie ha visto jams a Dios. El Hijo unignito, quien est en el seno del Padre, le ha revelado. Nadie conoce al Padre excepto el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Msera ignorancia que en su orgullo rechaza al Hijo! Fue as, conforme al beneplcito del Hijo, que esta revelacin fue hecha. Notable atributo de la perfeccin divina! l vino para este propsito, conforme a Su propia sabidura. Tal era la verdad de las relaciones del hombre con l, aunque l se sujet a la humillacin dolorosa de verse rechazado por Su propio pueblo, como la prueba final de su estado y el del hombre. Obsrvese tambin aqu, que este principio, esta verdad con respecto a Cristo, abre la puerta a los gentiles, a todos los que deban ser llamados. l revela al Padre a los que l quiere. l siempre busca la gloria del Padre. l solo puede revelarleAquel a quien el Padre, el Seor del cielo y la tierra, ha entregado todas las cosas. Los gentiles estn incluidos en los derechos conferidos por este ttulo, incluso cada familia en el cielo y en la tierra. Cristo ejerce estos de59

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rechos en gracia, llamando a los que l quiere al conocimiento del Padre. Hallamos aqu a la generacin perversa y sin fe. Un remanente de la nacin que justificaba la sabidura de Dios como la manifestaron Juan y Jess en juicio y en gracia; la sentencia del juicio sobre los incrdulos; el rechazo de Jess en el carcter bajo el cual l se haba presentado a la nacin; y Su sujecin perfecta, como Hombre, a la voluntad de Su Padre en este rechazo, dando ocasin para la manifestacin a Su alma de la gloria debida a l como Hijo de Diosuna gloria que nadie poda conocer, de igual modo que l solo poda revelar la de Su Padre. As que el mundo que le rechaz estaba bajo total ignorancia, excepto en el puro afecto de Aquel que se complace en revelar al Padre. Deberamos destacar tambin aqu que la misin de los discpulos al Israel que rechaz a Cristo continasiempre que Israel se halle en la tierrahasta que l venga como Hijo del Hombre bajo Su ttulo judicial y de gloria como Heredero de todas las cosas; es decir, hasta el juicio por el cual l toma posesin de la tierra de Canan en un poder que no deja alternativa a Sus enemigos). ste, Su ttulo de juicio y gloria como Heredero de todo, es mencionado en Juan 5, Daniel 7, y en los Salmos 8 y 80. Observemos tambin que, en el captulo 11, la malignidad de la nacin que haba rechazado el testimonio de Juan, y el del Hijo del Hombre venido en gracia y asocindose as con los judos, abre la puerta al testimonio de la gloria del Hijo de Dios y a la revelacin del Padre por l en soberana graciauna gracia que poda hacerle conocido tan eficazmente a un pobre gentil como a un judo. Ya no se trataba de una responsabilidad receptora, sino de la gracia soberana que se transmita a quien quera. Jess conoca al hombre, al mundo, a la generacin que haba gozado de las mayores ventajas de todas las que se hallaban en el mundo. No haba descanso posible en las cenagosas aguas que difanas habanse alejado de Dios. En medio de un mundo de
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maldad, Jess permaneci el solo confesor del Padre, la fuente de todo bien. A quines llama l? Qu otorga l a los que acuden? nica fuente de bendicin y revelacin del Padre, l llama a todos aquellos que estn cansados y cargados. Quizs no conocan la fuente de toda la miseria, esto es, de la separacin de Dios: el pecado. l los conoca, y slo l poda curarlos. Si era el discernimiento del pecado lo que pesaba sobre ellos, tanto mejor. En todos los sentidos, el mundo no poda ya satisfacer sus corazones; eran menesterosos, y por tanto los objetos del corazn de Jess. Adems, l les dara descanso. No explica aqu por qu medios lo hara, sino que simplemente anuncia el hecho. El amor del Padre, el cual en gracia, en la Persona del Hijo, vino a buscar a los desdichados, otorgara el reposono simplemente alivio o comprensin, sino reposoa cada uno que viniera a Jess. Era la perfecta revelacin del nombre del Padre al corazn de aquellos que lo necesitaban; y esto por medio del Hijo: paz con Dios. Slo tenan que acudir a Cristo, pues l lo llevaba todo y proporcionaba descanso. Existe un segundo elemento en la palabra descanso. Hay ms que paz mediante el conocimiento del Padre en Jess. Y ms de lo que se necesita, pues incluso cuando el alma est perfectamente en paz con Dios, este mundo presenta muchas causas de dolor al corazn. En estos casos, bien se trata de ser sumiso o de mostrar el yo. Cristo, en la conciencia de Su rechazo, en el profundo dolor producido por la incredulidad de las ciudades en que haba realizado tantos milagros, acababa de manifestar la sumisin ms completa a Su Padre, y haba hallado en ello perfecto descanso para Su alma. A ello invita a todos los que le escuchaban, a todos los que sentan la necesidad de descanso para sus propias almas: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, es decir, el yugo de la sumisin a la voluntad de Su Padre, aprendiendo de l para enfrentarse a los problemas de la vida; pues l era manso y humilde de corazn, contento de estar en el lugar ms vil por voluntad de Su Dios. De he61

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cho, nada puede echar a ninguno que se halle en este lugar, porque es el sitio de perfecto descanso para el corazn.

Captulo 12
Finalmente, el rechazo de la nacin, como consecuencia de su desprecio por el Seor, es claramente manifestado, as como el cese de todos Sus tratos con ellos como nacin, a fin de presentar de parte de Dios un sistema totalmente diferente, es decir, el reino de una forma particular. Este ltimo captulo es la gran interseccin de toda la historia. Cristo es un testigo divino de S mismo, y Juan el Bautista tambin tiene el testimonio para recibirle, como cualquier otro. l ya no estaba en la condicin de Mesas, de la que testificaba, sino como Hijo de Dios, y da Su testimonio completo de Juan. Pero la nacin haba rechazado a Dios, quien se manifest lo mismo en gracia que en amonestaciones: slo quedaba un remanente. La sabidura era justificada por sus hijos. Despus viene la sumisin a Su rechazo, cruel como era, segn la voluntad del Padre; pero ello le lleva a penetrar en la conciencia de Su gloria personal, el verdadero terreno de este rechazo. Todas las cosas fueron entregadas a l por Su Padre. Nadie poda conocerle, ni tampoco al Padre, a menos que l le revelara. El mundo entero, probado por Su perfeccin, fue hallado sumido en la impiedadaunque con un remanente preservadoporque el hombre estaba universalmente alejado de Dios. l mir desde el cielo, como leemos, pero todos se haban apartado del camino, y no haba nadie justo, ni siquiera uno. As que Jess, cuando caminaba sobre el mar, permaneca solo en un mundo juzgado porque le rechaz, pero ahora en la soberana gracia del Padre permaneca como el Hijo revelador, invitando a la revelacin de esta gracia en S mismo. sta es precisamente ahora la nueva posicin. l haba probado al hombre. Todo aquello que l era, impeda al pueblo recibirle como tal. Ahora, el que estuviera cansado,
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debera venir a Aquel que permaneca as en soledad, y l le dara descanso. Deban aprender de l, quien de esta manera se haba sujetado plenamente, y obtendran el descanso frente al mundo y a todo lo dems. Lo mismo sucede con nosotros: all donde nos sometemos sobre el elevado terreno celestial, llegamos a la conciencia de que poseemos nuestros privilegios inmerecidamente. La primera circunstancia que hizo que se cuestionara Su Persona, y el derecho Suyo de cerrar la dispensacin, fue el recoger espigas de trigo por parte de los discpulos y triturarlas con las manos para satisfacer su hambre. Por este motivo los reprendieron los fariseos, pues lo hicieron en sbado. Jess presenta ante ellos que el rey, rechazado por la malicia de Sal, particip de aquello solamente permitido a los sacerdotes. El Hijo de David, en un caso similar, bien poda gozar de un privilegio igual. Adems, Dios actuaba en gracia. El sacerdote tambin profanaba el sbado en el servicio del templo; y Uno mayor que el templo se hallaba all. Si ellos hubieran conocido realmente la mente de Dios, y se hubieran concienciado de lo que el Espritu declara que por Su Palabra le era aceptable, misericordia quiero y no sacrificios, no habran condenado a los inocentes discpulos. Como aadido, el Hijo del Hombre era Seor incluso del sbado. Aqu l ya no utiliza el ttulo de Mesas, sino el de Hijo del Hombreun nombre que testificaba de un orden nuevo de cosas y de un poder ms amplio. Ahora bien, lo que dijo tena gran significado, pues el sbado era la seal del pacto entre Jehov y la nacin (Ezeq. 20:12-20); y el Hijo del Hombre declaraba este poder. Si esto era alterado, el pacto desapareca. Se suscita la misma pregunta en la sinagoga; y el Seor persevera al actuar en gracia y haciendo el bien, mostrndoles que ellos haran lo mismo por alguien del rebao. Esto no hace ms que excitar su odio, tanto ms cuanto mayor era la prueba de Su poder benefactor. Eran hijos del homicida. Jess se retira de ellos y grandes multitudes le
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siguen. Los sana, y les pondera que no le delaten por ello. En todo esto, sin embargo, Su hechos no eran ms que la consumacin de una profeca que ubicaba la posicin del Seor sobre este momento. Llegara la hora cuando l conducira el juicio a la victoria. Entretanto, permaneca en la posicin de completa humildad, en la cual la gracia y la verdad podan encomendarse solas a los que las necesitaban y saban apreciarlas. Pero en el ejercicio de esta gracia, y en Su testimonio de la verdad, no hara nada que falsificase este carcter, ni atraera la atencin de los hombres para que fuera obstculo a Su verdadera obra, o que la convirtiera en algo suspicaz con lo que l mantuviese Su honor. No obstante, el Espritu de Jehov estaba sobre l como el Amado, en quien se gozaba Su alma; y declarando el juicio a los gentiles, stos deberan confiar en Su nombre. La aplicacin de esta profeca a Jess en aquel momento es muy evidente. Vemos hasta qu punto se guardaba de los judos, abstenindose de la gratificacin de su codicia carnal respecto a l, y satisfecho de quedarse detrs si Dios el Padre era glorificado, y si con glorificarle l sobre la tierra era haciendo el bien. Pronto haba de darse a conocer a los gentiles, ya fuera por la ejecucin del juicio de Dios o presentndose como Aquel en quien deban confiar. Este pasaje es expresamente situado aqu por el Espritu Santo, a fin de dar la representacin exacta de Su posicin antes de desarrollarse las nuevas escenas que Su rechazo prepara para nosotros. l, entonces, echa fuera de un hombre sordomudo a un demoniouna condicin triste, que describe con acierto la misma condicin del pueblo con respecto a Dios. La multitud, llena de admiracin, exclama: Ser ste aquel Hijo de David? Pero los religiosos, oyndolo, celosos del Seor, y hostiles al testimonio de Dios, declaran que Jess efectu este milagro por el poder de Belceb, sellando as su propia condicin y colocndose bajo el definitivo juicio de Dios. Jess demuestra lo absurdo de su declaracin. Satans no
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destruira su propio reino. Sus propios hijos, pretenciosos de hacer lo mismo, seran los que juzgaran su iniquidad. Pero si no fue el poder de Satansy los fariseos admitieron que los demonios s fueron echados fuerafue el dedo divino, y el reino de Dios estaba entre ellos. Aquel que haba entrado en la casa del hombre fuerte para despojar sus bienes, tena que atarlo primero. La verdad es que la presencia de Jess someta todo a prueba. Del lado de Dios, todo estaba centrado en l. Era Emanuel mismo quien se hallaba all. El que no estaba por l, estaba en contra de l. Quien no recoga con l, desparramaba. Todo a partir de ahora dependa solamente de l. Soportara toda la incredulidad acerca de Su Persona. La gracia no poda modificar eso. l poda perdonar todos los pecados, pero hablar en contra y blasfemar del Espritu Santoes decir, reconocer el ejercicio de un poder, el cual es de Dios, y atribuirlo a Satansno tena perdn, pues los fariseos admitan que el demonio fue echado, y con toda malicia y odio deliberado hacia Dios, ellos lo imputaban a Satans. Qu perdn poda hallarse para esto? No exista ninguno, ni en la poca de la ley1 ni en la del Mesas. La suerte de aquellos que actuaban de este modo estaba decidida. Esto es lo que el Seor quera que ellos entendieran. El fruto demostraba la naturaleza del rbol, que era esencialmente malo. Eran una generacin de vboras. Juan les haba dicho lo mismo; sus palabras los condenaban. Los escribas y fariseos pedan una seal acerca de ello. No era ms que malignidad, pues ya haban tenido suficientes se1. Obsrvese atentamente esta expresin. Vemos la manera como el Espritu Santo recorre el tiempo presente, de cuando los judos estaban all hasta el momento en que el Mesas establecer Su reino, su siglo venidero. Nosotros tenemos una posicin fuera de todo esto, durante la interrupcin del establecimiento pblico del reino. Incluso los apstoles predicaron sobre l y lo anunciaron, pero no lo establecieron; sus milagros eran los poderes del siglo venidero (comparar 1 Pedro 1:11-13). Como veremos ms adelante, esto es de gran importancia. Sucede igual con respecto al nuevo pacto del cual Pablo era ministro; y, sin embargo, l no lo estableci con Jud ni con Israel.

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ales. Se trataba slo de excitar la incredulidad del resto. Esta peticin permite al Seor pronunciar el juicio de esta generacin: solamente les dara la seal de Jons. Como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del pez, as el Hijo del Hombre estara tres das y tres noches en el corazn de la tierra. Pero he aqu que Cristo ya era a la sazn rechazado. Los ninivitas, por su conducta, deberan condenar a esta generacin en el da del juicio, porque se arrepintieron por la predicacin de Jons. Y uno mayor que Jons se hallaba all. La reina del sur asimismo testificaba en contra de la maldad de esta perversa generacin. Su corazn, atrado por la fama de la sabidura de Salomn, la haba conducido a l desde los confines de la tierra, y Uno mayor que Salomn se hallaba all. Los pobres gentiles ignorantes comprendieron la sabidura de Dios en Su Palabra, ya fuera mediante el profeta o el rey, mejor que Su amado pueblo, aun cuando el Gran Rey y Profeta estaba entre ellos. ste fue entonces Su juicio: el espritu inmundo de idolatra que haba salido del pueblo, no hallando descanso lejos de Israelsu verdadera casa, mientras que ellos, ay, debieron haberla sido para Diosretornara con siete espritus peores que el primero. Hallara la casa vaca, barrida y adornada, y el posterior estado de sta sera peor que el primero. Qu juicio ms solemne del pueblo, que aquellos entre quienes haba caminado Jehov devinieran la habitacin de un espritu inmundo, de una sobreabundancia de espritus inmundos; no meramente siete, el nmero completo, sino con stos aquel otro espritujuntamente con los cuales les incitara a la locura contra Dios y contra aquellos que le honraban, y los conducira a su propia destruccin, volviendo otra vez a sumirlos en la idolatra de que haban salido! El juicio de Israel se haba pronunciado. En conclusin, Jess rompe pblicamente los lazos naturales que existan entre l y el pueblo segn la carne, reconociendo a aquellos solamente que estaban formados por la
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Palabra de Dios y se manifestaban haciendo la voluntad de Su Padre que est en los cielos. Aquellas personas eran las que l reconocera como Suyas, formadas segn el modelo del sermn del Monte.

Captulo 13
Sus acciones y Sus palabras, despus de todo, testifican de la nueva obra que l estaba haciendo sobre la tierra. Abandonando la casa, se sienta junto al lago. Toma una nueva posicin afuera para anunciar a la multitud aquello que era Su verdadera obra: un sembrador que sali a sembrar. El Seor ya no buscaba fruto en Su via. Fue un requisito conforme a las relaciones de Dios con Israel el que l buscara este fruto; pero Su verdadero servicio, como bien saba, era traer aquello que poda producir fruto, y no el ir a hallar alguno en los hombres. Es importante destacar aqu que el Seor habla del efecto visible y exterior de Su obra como Sembrador. La nica ocasin aqu en que expresa Su juicio acerca del motivo en cuestin, es cuando dice: No tenan raz; aqu es un hecho establecido. De las doctrinas respecto a la operacin divina necesaria para la produccin de frutos, no se nos habla aqu. Es el Sembrador quien est delante, y el resultado de Su siembra, no aquello que hace que la semilla germine en la tierra. En cada caso, excepto el primero, se produce un determinado efecto. Luego es presentado el Seor comenzando Su obra, la cual es independiente de toda relacin anterior entre Dios y los hombres, llevando con l la semilla de la Palabra, que l siembra en el corazn mediante Su ministerio. Donde permanece, donde es comprendida, donde no es sofocada ni marchitada, produce fruto para Su gloria y para la felicidad y provecho del hombre que la tiene. En el versculo 11, el Seor muestra la razn por la que
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l habla enigmticamente a la multitud. Se produce, en definitiva, una distincin entre el remanente y la nacin: esta ltima estaba bajo el juicio de ceguera anunciado por el profeta Isaas. Bienaventurados eran los ojos de los discpulos que vieron al Emanuel, al Mesas, el objeto de las esperanzas y de los deseos de tantos profetas y hombres justos. Todo ello marca el juicio, y un remanente llamado y preservado1. Har ahora unas cuantas observaciones sobre el carcter de las personas de las que el Seor habla en las parbolas. Cuando la Palabra es sembrada en el corazn que no la comprende, cuando no produce ninguna relacin de inteligencia, de sentimientos, o siquiera de conciencia entre el corazn y Dios, el enemigo se la lleva: no permanece en el corazn. Aquel que la escuch, no era menos culpable: lo que fue sembrado en su corazn se adaptaba a cada necesidad suya, a la naturaleza y a la condicin del hombre. El recibimiento inmediato de la Palabra con gozo, en el prximo ejemplo, tiende ms bien a corroborar que el corazn no quiere retenerla, pues es casi improbable en tal caso que la conciencia sea tocada. Una conciencia tocada por la Palabra torna en seriedad a un hombre, pues se ve en la presencia de Dios, lo cual es siempre algo serio, por mucho que atraigan Su gracia y la esperanza inspirada por Su bondad. Si no se ha llegado a la conciencia, no hay raz. La Palabra fue recibida por el gozo que transmita. Cuando trae tribulacin, es abandonada. Una vez ha sido ejercitada la conciencia, el evangelio trae de pronto alegra; y cuando no, despierta la conciencia donde de veras se est produciendo una obra. El primer ejemplo es la respuesta a ello, y suple las necesidades que all hay. El segundo ejemplo, crea estas necesidades.
1. Comparar Marcos 4:33-34. Todo se acomodaba a ellos si tenan odos para or, pero haba oscuridad para los obstinados.

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La historia de cada da es, ay!, la triste y mejor explicacin del tercer ejemplo. No existe siquiera mala voluntad, sino esterilidad. Que la Palabra fue comprendida, se afirma solamente de aquellos que llevaron fruto. La comprensin verdadera de la Palabra trae a un alma en relacin con Dios, porque la Palabra revela a Dios, expresa lo que l es. Si yo la comprendo, yo le conozco; y el conocimiento verdadero de Dioses decir, del Padre y de Su Hijo Jesucristoes la vida eterna. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de luz, es siempre Dios as revelado el que es dado a conocer por la Palabra que Jess siembra. Siendo nacidos de Dios, produciremos, en diversas medidas, los frutos de la vida de Dios en este mundo. Porque el sujeto aqu es el resultado, en este mundo, de la recepcin de la verdad trada por Jess no es el cielo, ni aquello que Dios motiva en el corazn para hacer que la semilla lleve fruto. Esta parbola no habla, a modo de analoga, del reino, aunque la Palabra sembrada fuera la Palabra del reino, sino del gran principio elemental del servicio de Cristo en la universalidad de su aplicacin, que fue llevado a cabo en Su propia Persona y servicio mientras estaba sobre la tierra, y despus de Su partida, aunque pudieran presentarse entonces aspectos ms plenos de la gracia. En las seis parbolas siguientes, hallamos analogas del reino. Debemos recordar que se trata del reino establecido durante el rechazo del Rey1, y que consecuentemente tiene un carcter peculiar. Se caracteriza por la ausencia del Rey, aadindole a esto, en la explicacin de la primera parbola, el efecto de Su retorno. Las primeras tres de estas seis parbolas presentan el reino en su forma exterior en el mundo. Son dirigidas a la
1. En el captulo 12, habindose presentado ante nosotros el juicio del pueblo judo, tenemos ahora el reino tal como es en la ausencia del Rey (cap. 13). La asamblea edificada en Cristo, se ve en el captulo 16; y el reino en gloria, en el cap. 17.

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multitud. Las ltimas tres presentan el reino conforme a la valoracin del Espritu Santo, conforme a la realidad de su carcter visto por Diosla mente y los consejos de Dios en ello. stas van destinadas slo a los discpulos. Tambin les es anunciado a ellos el establecimiento pblico del reino en la justicia y el poder de Dios, cuando les explica la parbola de la cizaa. Consideremos primero la exterioridad del reino anunciado pblicamente a la multitud, la forma exterior que asumira. Debemos recordar que el Rey, el Seor Jess, fue rechazado sobre la tierra; que los judos, al rechazarlo, se condenaron ellos mismos; que, siendo la Palabra de Dios utilizada para consumar la obra de Aquel a quien el Padre haba enviado, el Seor declar as que el reino lo estableci l, no por Su poder ejercido en justicia y en juicio, sino testificando a los corazones de los hombres; que el reino ahora asuma un carcter relacionado con la responsabilidad del hombre y con el resultado de la Palabra de luz sembrndose en la tierra, dirigida a los corazones y dejada, como un sistema de verdad, a la fidelidad y al cuidado de los hombres. Dios, sin embargo, guarda Su derecho soberano de preservar a Sus hijos y la verdad para S mismo. Esta ltima parte no es el asunto de las parbolas. Lo he presentado aqu porque de otro modo se habra supuesto que todo dependa absolutamente del hombre. Si as hubiera sido, todo se hubiese dado por perdido. La parbola de la cizaa es la primera. Nos proporciona una idea general del efecto de estas siembras con respecto al reino, o ms bien, el resultado de haber encomendado el reino a manos de los hombres. El resultado fue que el reino ya no presentaba en general el aspecto de la obra del Seor. l no siembra cizaa. Por la negligencia y la inconstancia de los hombres, el enemigo obtuvo el medio de sembrarla. Obsrvese que esto no se aplica a los paganos ni a los judos, sino al mal hecho por
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Satans entre los cristianos a travs de malas doctrinas, falsos maestros y sus seguidores. El Seor Jess sembr. Mientras dorman los hombres, Satans tambin sembr. Haba judaizantes, filsofos, herejes que comulgan con los primeros por una parte, y por otra se oponan a la verdad del Antiguo Testamento. No obstante, Cristo slo sembr la buena semilla. Debe pues la cizaa ser arrancada? Est claro que la condicin del reino durante la ausencia de Cristo depende de la respuesta a esta pregunta, y esclarece tambin esta condicin. Exista an menos poder para procurar un remedio, que el que haba para prevenir el mal. Todo debera permanecer sin remedio hasta la intervencin del Rey en el tiempo de la cosecha. El reino de los cielos sobre la tierra, tal como es en manos de los hombres, debe quedar como un sistema confuso. Herejes y falsos hermanos estarn ah, igual que el fruto de la Palabra de Dios, testificando, en este trato ltimo de Dios con el hombre, de la incapacidad para mantener aquello que es puro y bueno en su estado primigenio. As ha sido siempre1. En el tiempo de la cosechauna frase que describe un determinado espacio de tiempo durante el cual los eventos relacionados con la cosecha tendrn lugarel Seor actuar primero, en Su providencia, con la cizaa. Digo en Su providencia, porque l utiliza a los ngeles. La cizaa ser atada en manojos para ser quemada. Debemos observar que de lo que se trata aqu es de las cosas exteriores en el mundo, actos que erradican la corrupcin que ha crecido en medio del cristianismo. Los siervos no son capaces de hacer esto. La mezclaprovocada por su debilidad y negligenciaes tal, que al reco1. Es un pensamiento solemne que el primer acto del hombre ha sido corromper lo que Dios ha fundado como bueno. As con Adn, pasando por No, la ley y el sacerdocio de Aarn, el hijo de David, Nabucodonosor y la Iglesia. En los tiempos de Pablo todos procuraban lo suyo, no lo que es de Jesucristo. Todo es hecho perfecto, mejor y estable en el Mesas.

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ger la cizaa tambin arrancaran el trigo. No es solamente el discernimiento, sino el poder prctico de separacin el que faltara aqu para que ellos pudieran cumplir su propsito. Una vez la cizaa esta all, los siervos no tienen nada que ver con ella en cuanto a su presencia en este mundo, en la cristiandad. Su servicio es para con lo bueno. La obra de purificar la cristiandad de la cizaa no estaba en su provincia. Se trata de una obra de juicio sobre aquello que no es de Dios, para ejecutarlo l conforme a la perfeccin de un conocimiento que todo lo abarca, y de un poder al que no se le escapa nada; tanto es as, que si dos hombres yacen en una cama sabr cmo arrebatar al uno y dejar al otro. La ejecucin del juicio en este mundo sobre los impos, no es obligacin de los siervos de Cristo1. l lo derramar por mano de los ngeles de Su poder, a quienes confa la ejecucin de esta tarea. Tras atar toda la cizaa, l recoge el trigo en Su granero. No se habla de atar el trigo en manojos; l lo toma todo para S. Tal es el fin de aquello concerniente al aspecto exterior del reino aqu abajo. Esto no es todo lo que la parbola nos puede ensear, pero concluye el asunto del que habla esta parte del captulo. Durante la ausencia de Jess, el resultado de su siembra ser perjudicado, como algo general, por la obra del enemigo. En el fin, l atar toda la obra del enemigo en manojos; es decir, los preparar en este mundo para el juicio. Entonces arrebatar a la Iglesia. Es evidente que esto termina la escena que contina durante la ausencia de Rey. El juicio no es todava ejecutado. Antes de referirse al mismo, el Seor perfila las formas que el reino asumir durante Su retirada. Aquello que se haba sembrado como un grano de mostaza, deviene un rbol grande; un smbolo que representa
1. Hablo aqu de aquellos que habrn sido Sus siervos sobre la Tierra durante Su ausencia. Pues los ngeles son tambin Sus siervos, as como lo son los santos del siglo venidero.

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un gran poder en la tierra. Los asirios, Faran, Nabucodonosor, son presentados ante nosotros en la Palabra como rboles grandes. Tal sera la forma del reino, la cual empez siendo pequea por la Palabra que sembr el Seor, y ms tarde Sus discpulos. Lo que produjo esta semilla, asumira gradualmente la forma de un gran poder que se hara prominente sobre la tierra, a fin de que otros se cobijaran bajo l como pjaros debajo de las ramas de un rbol. ste ha sido, en efecto, el caso. A continuacin, vemos que no habra nicamente un rbol en la tierra, sino que el reino se caracterizara como un sistema de doctrina que se divulgara solouna profesin que incluira todo lo que pudiera abarcar dentro de su esfera de accin. El conjunto de las tres medidas sera leudado. No es necesario detenerme aqu a explicar que la palabra levadura es empleada siempre en su sentido negativo por los escritores sagrados. Pero el Espritu Santo hace que comprendamos que no se trata del poder regenerativo de la palabra en el corazn de una persona, que le trae de nuevo a Dios; ni es simplemente un poder que acta por una fuerza ajena, tal como Faran, Nabucodonosor y los otros rboles grandes de la Escritura. Es un sistema de doctrina que distinguir a la masa, pervirtindola en su totalidad. No es la fe propiamente dicha, ni es la vida. Es una religin: la cristiandad. Una profesin de la doctrina en corazones que, ni llevarn a Dios ni la verdad, y que se relaciona siempre con la corrupcin misma de la doctrina. Esta parbola de la levadura es la conclusin de Sus enseanzas a la multitud. Todo era dirigido a ellos en parbolas, pues no le recibieron como Rey. Hablaba de cosas que daban por sentado Su rechazo, y de un aspecto del reino desconocido para las revelaciones del Antiguo Testamento, las cuales tienen en perspectiva el reino en poder o a un pequeo remanente que recibe, en medio de sufrimientos, la palabra del Profeta-Rey que haba sido rechazado. Despus de esta parbola, Jess se aleja de la multitud
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junto a la orillaun lugar adecuado a la posicin en que permaneci para con el pueblo despus del testimonio dado al final del captulo 12, y al cual l acudi al salir de la casa. Ahora vuelve a entrar en la casa con Sus discpulos, y all, en retirada intimidad con ellos, les revela el verdadero carcterel objetodel reino de los cielos, el resultado de lo que se hizo en l, y los medios que deberan emplearse para purificar todo sobre la tierra cuando la historia exterior del reino durante Su ausencia hubiera terminado. Hallamos aqu lo que caracteriza al reino para el hombre espiritual, lo que ste comprende como la mente real de Dios con respecto al reino, y el juicio que eliminara de l todo lo que fuese contrario a Diosel ejercicio del poder que debera representarlo exteriormente en conformidad con el corazn de Dios. Hemos visto la historia exterior del reino terminando con esto, el trigo guardado en el granero, y la cizaa apartada en manojos sobre la tierra, lista para ser quemada. La explicacin de esta parbola reanuda la historia del reino en ese perodo; slo hace que comprendamos y distingamos las diferentes partes de la mezcla, dndole a cada una el nombre de su autor. El campo es el mundo1, all donde la Palabra fue sembrada para el establecimiento del reino. La buena semilla son los hijos del reino, quienes realmente pertenecan a ste segn Dios; son sus herederos. Los judos ya no lo eran, ni tampoco por el privilegio del nacimiento natural. Los hijos del reino eran nacidos por la Palabra. Pero entre stos, a fin de minar la obra del Seor, el enemigo introdujo a toda clase de personas, el fruto de las doctrinas que haba sembrado entre aquellos nacidos de la verdad. sta es la obra de Satans en el lugar donde la doctrina de Cristo ha sido plantada. La siega es el fin del
1. Evidentemente, no fue en la Iglesia que el Seor comenz a segar, pues no exista entonces. Pero l distingue a Israel aqu del mundo, y habla del ltimo. l buscaba fruto en Israel; l siembra en el mundo porque Israel, pese a toda su cultura, no produjo fruto.

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siglo1. Los segadores son los ngeles. Se ver aqu que el Seor no explica histricamente aquello que tuvo lugar, sino los trminos que se emplean para introducir la cuestin cuando llegue la cosecha. El cumplimiento de aquello que es histrico en la parbola se da por supuesto; y l contina para ofrecer el gran resultado fuera de aquello que era el reino durante Su ausencia en los cielos. El trigoes decir, la Iglesiaest en el granero, y la cizaa sobre el suelo en manojos. Pero l recoge todo lo que constituye estos manojos, todo lo que en su forma de mal ofende a Dios en el reino, y lo lanza al horno de fuego, donde es el llorar y el crujir de dientes. Tras este juicio, los justos brillarn como l mismo, el verdadero Sol de aquel da de gloria del siglo venidero, en el reino del Padre. Cristo habr recibido el reino del Padre, cuyos hijos ellos eran; y brillarn en este reino con l conforme a este carcter. As, hallamos para la multitud los resultados sobre la tierra de la siega divina, y las maquinaciones del enemigo el reino presentado bajo esta formams tarde, las alianzas de los impos que tienen lugar entre ellos aparte de su orden natural, creciendo en el campo; y el arrebatamiento de la Iglesia. Para Sus propios discpulos, el Seor explica todo lo necesario para que comprendieran el lenguaje de la parbola. Luego hallamos el juicio ejecutado por el Hijo del Hombre sobre los impos, los cuales son lanzados al fuego, y la manifestacin de los justos en gloriaestos ltimos acontecimientos tienen lugar despus de que el Seor ha resucitado y puesto fin a la forma exterior del reino de los cielos sobre la tierra, siendo los impos recogidos en grupos y los santos tomados al cielo2.
1. No meramente el instante que lo concluye, sino los actos que consuman el propsito de Dios al concluirlo (synteleia). 2. Obsrvese tambin aqu que el reino est dividido en dos parcelas: el reino del Hijo del Hombre, y el reino de nuestro Padre: los objetos de juicio cuyo lugar est sujeto a Cristo, y un lugar como el Suyo delante del Padre para los hijos.

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Y ahora, habiendo explicado la historia pblica y sus resultados en juicio y en gloria para la plena enseanza de Sus discpulos, el Seor les comunica los pensamientos de Dios con respecto a lo que transcurra sobre la Tierra, mientras que los eventos exteriores y terrenales del reino iban desarrollndoseaquello que el hombre espiritual debera discernir en ellos. Para ste, para uno que comprenda el propsito de Dios, el reino de los cielos era semejante a un tesoro escondido en un campo. Un hombre encuentra el tesoro, y compra el campo para poder poseerlo. El campo no era su objeto, sino el tesoro que haba en l, Su pueblo. Cristo ha comprado el mundo. Lo posee por derecho. Su objeto es el tesoro escondido en l, Su propio pueblo, toda la gloria de la redencin relacionada con l. En una palabra, la Iglesia vista no en su belleza moral, y en cierto sentido, divina, sino como el objeto especial de los deseos y del sacrificio del Seor, aquello que Su corazn haba hallado en este mundo conforme a los consejos y la mente de Dios. En esta parbola, es la poderosa atraccin de esta cosa nueva la que induce a aquel que la ha encontrado a comprar todo el lugar, para poder poseerlo. Los judos no eran nada nuevo; el mundo no tena atractivo; pero este nuevo tesoro indujo a Aquel que lo descubri a vender todo lo que tena para ganarlo. De hecho, Cristo abandon todo. No slo se despoj a S mismo para redimirnos, sino que renunci a todo lo concerniente a l como Hombre, como Mesas sobre la tierra, a las promesas, a Sus derechos reales, a Su vida, para tomar posesin del mundo que esconda en l este tesoro, el pueblo al cual l amaba. En la parbola de la perla de gran precio, tenemos de nuevo la misma idea, pero es modificada por otras. Un hombre buscaba finas perlas. Saba lo que persegua. Tena gusto, discernimiento, conocimiento de aquello que buscaba. Fue la conocida belleza de ese objeto lo que le indujo a esta bsqueda. Sabe que cuando ha encontrado uno que
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corresponde con sus ideas, merece la pena venderlo todo para poder adquirirlo. As Cristo ha hallado en la Iglesia misma una belleza, ya causa de esta bellezaun valor que le indujo a despojarse de todo con tal de adquirirla. Es igual de cierto con respecto al reino. Considerando el estado del hombre, e incluso el de los judos, la gloria de Dios demandaba que todo fuese abandonado a fin de tener esta cosa nueva; pues en el hombre no haba nada que l pudiera tomar para S mismo. No slo se conform l con abandonar todo para poseer esta cosa nueva, sino que adems aquello tras lo cual andaba Su corazn, lo que no poda hallar en otro lugar, lo halla en aquello que Dios le ha ofrecido en el reino. l no compr otras perlas; hasta que la hubo hallado, no se inclin a vender todo lo que tena. Tan pronto como la ve, toma la decisin: abandona todo por ella. Su valor es lo que le decide, pues sabe cmo juzgar y buscar con discernimiento. No digo que los hijos del reino no sean llevados por el mismo principio. Cuando hemos aprendido lo que es ser un hijo del reino, dejamos todo para obtener su disfrute siendo parte de la perla de gran precio. Pero no compramos aquello que no es el tesoro a fin de obtenerla, porque desconocemos acerca de cmo encontrar finas perlas antes de haber hallado la de gran precio. En toda su extensin, estas parbolas se aplican solamente a Cristo. La intencin en ellas es presentar aquello que estaba entonces haciendo, en contraste con todo lo que haba acontecido antescon las relaciones de Dios hacia los judos. Queda todava una de las siete parbolas: la de la red echada en el mar. En esta parbola no hay ningn cambio en las personas mencionadas, es decir, en la parbola misma. Las mismas personas que lanzan la red son las que la sacan a la orilla, y hacen la separacin colocando el pez bueno en recipientes, sin reparar en el malo. Asegurar el buen pez es la obra de aquellos que sacan la red a la orilla. Esto slo es efectuado despus de desembarcar. Clasificar
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el pez es su trabajo, no hay duda; pero slo se ocupan del bueno. Ellos lo conocen. Hay otro pez junto a aqul que no es el bueno. No se necesita ms juicio. Los pescadores conocen cul es el bueno. Uno no lo es, y lo dejan. Esto forma una parte de la historia del reino de los cielos. El juicio de los impos no se halla aqu. El pez malo es dejado en la orilla cuando los pescadores recogen el bueno en recipientes. El destino final tanto del uno como del otro no es presentado aqu. No tiene lugar en esta orilla con respecto al pez bueno, ni con respecto al malo dejndolo simplemente all. Es subsiguiente a la accin de la parbola; y, con respecto al malo, no tiene lugar meramente por su separacin del bueno con el que haba estado mezclado, sino por su destruccin. Ni en esta parbola ni en la del trigo y la cizaa, la ejecucin del juicio forma parte de la parbola misma. All, la cizaa es atada y dejada en el campo; aqu, el pez malo es sacado fuera de la red. La red del evangelio ha sido lanzada al mar de las naciones, y ha incluido en ella a toda clase. Despus de esta recoleccin general, que ha llenado la red, los agentes del Seor, teniendo que ver con los buenos, los recogen juntos separndolos de los malos. Obsrvese aqu que ello es una analoga del reino. Es el carcter que asume el reino cuando el evangelio ha reunido una masa de lo bueno y de lo malo. Al final, cuando se saca la red y se ve en ella a todas las clases, los buenos son puestos aparte porque son preciosos, y los otros son dejados. Los buenos son reunidos en diversos recipientes. Los santos son reunidos, no por los ngeles, sino por la obra de aquellos que han laborado en el nombre del Seor. La distincin no se hace por medio del juicio, sino por medio de los siervos, que se ocupan de los peces buenos. La ejecucin del juicio es otro asunto. Los obreros no tienen nada que ver con esto. Al final del siglo, los ngeles se adelantarn y separarn a los impos de entre los justos, no a los justos de entre el resto como hicieron los pescadores,
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y los lanzarn al horno de fuego donde ser el lloro y el crujir de dientes. Nada se dice aqu de que se ocupen de los justos. Reunirlos en recipientes no era la tarea de los ngeles, sino la de los pescadores. Los ngeles estn en ambas parbolas ocupndose de los impos. El resultado pblico ya se haba dado, bien durante el perodo del reino de los cielos, bien ms tarde, en la parbola de la cizaa. Aqu no se vuelve a repetir. La tarea a realizar con respecto a los justos cuando la red est llena, es aadida aqu. El destino de los malos es reiterado para distinguir la tarea hecha con ellos de la efectuada por medio de los pescadores, los cuales recogen lo bueno en recipientes diversos. Todava se nos presenta esta tarea bajo otro aspecto; y los justos son dejados donde estaban. En la parbola de la cizaa, el juicio de los impos es declarado igual que en sta. Son lanzados al lloro y al crujir de dientes, pero all es revelado el estado general del reino, y tenemos a los justos brillando como el solla parte ms alta del reino. Aqu solamente es lo que los inteligentes comprenden, lo que las mentes espirituales ven. Los justos son colocados en recipientes. Hay una separacin que hace el poder espiritual, antes del juicio, la cual no exista en el estado pblico del reino, sino slo lo que la providencia hizo pblicamente en el campo, y el buen grano es recibido arriba. Aqu, la separacin se hace tratando con los buenos. ste era el principal foco para la inteligencia espiritual. La manifestacin pblica no es la cuestin; de hecho, solamente el juicio ser ejecutado sobre los impos. Luego los justos sern dejados1. En la explicacin de la segunda parbola, se trata total1. En todas las profecas simblicas y en las parbolas, la explicacin va ms all de la parbola, y aade hechos, porque la ejecucin pblica del juicio testifica de aquello que en tiempos de la parbola poda solamente discernirse espiritualmente. Esta ltima puede comprenderse de manera espiritual. El resultado es que el juicio lo declarar pblicamente, as que nosotros debemos anticiparnos a la explicacin en la parbola. El juicio explica pblicamente lo que es comprendido antes de manera espiritual, e introduce un orden nuevo de cosas (comprese Dan. 7).

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mente del juicio en el caso de la cizaa, que destruye y consume lo que queda en el campo, ya recogida y separada providencialmente del trigo. Los ngeles son enviados al final, no para separar la cizaa del trigolo cual ya fue hechosino para lanzarla al fuego, purificando as el reino. En la explicacin de la parbola de los peces (vers. 49), tiene lugar la clasificacin misma. Habr justos sobre la tierra, y los impos sern separados de entre ellos. La enseanza prctica de esta parbola es la separacin de los buenos de los malos, y la reunin conjunta en compaas numerosas de los primeros. Esto se efecta ms de una vez, siendo tambin reunidos en un conjunto muchos otros de este grupo en otro lugar. Los siervos del Seor son los instrumentos empleados en lo que acontece en la misma parbola. Estas parbolas contienen cosas nuevas y viejas. La doctrina del reino, por ejemplo, era una doctrina bien conocida. Que el reino tomara las formas descritas por el Seor y que abarcara a todo el mundo sin excepcin, debiendo el pueblo de Dios su existencia no a Abraham sino a la Palabra, era todo bastante nuevo. Todo era de Dios. El escriba tena conocimiento del reino, pero era completamente ignorante del carcter que iba a asumir como reino de los cielos plantado en este mundo mediante la palabra, de la cual todo depende aqu. El Seor contina Su obra entre los judos1. Para ellos, l era solamente el hijo del carpintero. Ellos conocan a Su
1. Los captulos que siguen son extraordinarios en su carcter. La Persona de Cristo, como el Jehov del Salmo 132, es presentado, pero Israel es desechado, los discpulos dejados solos, mientras l ora en lo alto. Luego l regresa, se une a los discpulos, y el mundo de los gadarenos le reconoce. Luego tenemos en el captulo 15 la plena descripcin moral del terreno en que Israel, a decir verdad, permaneca y deba permanecer, pero se profundiza ms en esta descripcin lo que es el corazn del hombre; y despus, aquello que es Dios, revelado en gracia a la fe, incluso si era a un gentil. Histricamente, l reconoce todava a Israel, pero en perfeccin divina, y ahora en poder humano administrativo; despus (cap. 16) la Iglesia es presentada profticamente; y en el captulo 17 el reino de gloria en visin. En el captulo 16, los discpulos son impedidos de decir que l es el Cristo. Aqu termina todo.

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familia segn la carne. El reino de los cielos no tena valor a sus ojos. La revelacin de este reino fue efectuada en otro lugar, y all el conocimiento de las cosas divinas fue comunicado. Los judos no vean nada detrs de aquellas cosas que el corazn natural poda percibir. La bendicin del Seor fue estorbada por su incredulidad, y l fue rechazado por Israel como profeta y como Rey.

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Nuestro evangelio reanuda el curso histrico de estas revelaciones de tal manera que exhibe el espritu por el que el pueblo era animado. Herodesque amaba su poder terrenal y su propia gloria ms que la sujecin al testimonio de Dios, y encadenado ms por falsas ideas humanas que por su conciencia, aunque algunos aspectos de l parezcan corroborarle en su posesin de la verdadhaba decapitado al precursor del Mesas, Juan el Bautista; a ste le haba encarcelado para quitar de delante de su esposa al fiel censor del pecado en que viva el monarca. Jess no es insensible a este resultado, cuyo eco llega a sus odos. Cumpliendo en servicio humilde, juntamente con Juan, el testimonio de Dios en la congregacin, se sinti unido de corazn y en la obra a l; pues la fidelidad en medio de todo el mal une los corazones muy fuertemente, y Jess haba condescendido para tomar un lugar por lo que respectaba a la fidelidad (vase el Salmo 40:9-10). En el momento de or de la muerte de Juan, se retira a un lugar desierto. Pero al tiempo que se marchaba de la multitud que as comenz a actuar abiertamente en el rechazo del testimonio de Dios, l no cesa de ser el proveedor de todas sus insuficiencias y de testificar de este modo que Aquel que poda ministrarlos en sus necesidades se hallaba entre ellos. Porque la multitud, la cual senta estas carencias y que, pese a no tener fe, admiraba el poder de Jess, le sigui al lugar desolado. Y movido a compasin, Jess cura
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todas sus dolencias. A la noche, Sus discpulos le rogaron que despidiera a la multitud para que sta se procurase comida. l rehsa y testifica notablemente de la presencia, en Su propia Persona, de Aquel que tena que satisfacer a los pobres de Su pueblo con pan (Salmo 132). Jehov el Seor, el cual estableci el trono de David, estaba all en la Persona de Aquel que debera heredar ese trono. No dudo que las doce cestas de los mendrugos de pan se refieren al nmero que, en la Escritura, designa siempre la perfeccin del poder administrativo en el hombre. Advirtase tambin aqu que el Seor espera hallar a Sus doce discpulos capaces de ser los instrumentos de Sus actos de bendicin y poder, administrando las bendiciones del reino. Dadles de comer, les dijo. Esto se aplica a la bendicin del reino del Seor, y a los discpulos de Jess, los doce, que son sus ministros. Asimismo, es bsico el principio que apunta al resultado de la fe en cada intervencin de Dios en gracia. La fe debera poder usar el poder que acta en dicha intervencin, para producir obras propias de este poder conforme al orden de la dispensacin y a la inteligencia que ste tiene respecto a la fe. Hallaremos este principio en detalle ms adelante. Los discpulos deseaban despedir a la multitud sin saber cmo utilizar el poder de Cristo. Deberan haber sido capaces de obtener provecho dicho poder en nombre de Israel, conforme a la gloria de Aquel que estaba entre ellos. Si el Seor demostraba con perfecta paciencia, mediante Sus acciones, que Aquel que poda bendecir as a Israel se hallaba en medio de Su pueblo, no restaba valor al testimonio que l daba de Su separacin de este pueblo con motivo de su incredulidad. Hace que Sus discpulos se embarquen en un bote para cruzar solos el mar; y despidiendo a la multitud l mismo, sube a una montaa para orar aparte, mientras el bote que llevaba a los discpulos era vapuleado por las olas del mar con un viento contrario: una viva imagen de aquello que ha sucedido. Dios ha enviado verdade82

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ramente a Su pueblo a cruzar solos el mar tormentoso del mundo, encontrndose la oposicin contra la que es difcil luchar. Entretanto, Jess ora solo all arriba. l ha despedido al pueblo judo, los cuales le rodearon durante el perodo de Su presencia aqu abajo. La partida de los discpulos, aparte de su carcter general, presenta peculiarmente ante nosotros al remanente judo. Pedro concretamente, saltando de la barca, se sale en figura de la posicin de este remanente. Representa esa fe que, dejando atrs la comodidad terrenal de la embarcacin, sale para encontrar a Jess, el cual se le haba revelado, y camina sobre el mar una audaz decisin, pero basada en la palabra de Jess: Ven. Notemos aqu que esta andadura no tiene otro fundamento que Seor, si eres t..., es decir, Jess mismo. No hay auxilio en el camino, ni posibilidad de continuarlo, si se pierde a Cristo de vista. Todo depende de l. Hay un medio conocido en el bote: la fe que mira a Jess para andar sobre el agua. El hombre, como tal, se hunde por el mismo hecho de encontrarse all. Nada puede sostenerle salvo esa fe que obtiene de Jess la fortaleza que en l hay, la cual imita. Es fascinante imitarle; y si uno est entonces ms cerca de l, ms parecido es a l. sta es la verdadera posicin de la Iglesia en contraste con el remanente en su carcter ordinario. Jess camina sobre el agua lo mismo que si lo hiciera sobre el suelo. Aquel que cre los elementos, poda disponer de sus cualidades como gustaba. l permite que se originen las tormentas para probar nuestra fe. Anda sobre la encrespada ola igual que sobre la sosegada. Y adems, la tormenta no tiene mucha relevancia, porque el que se hunde en las aguas lo hace tanto en las mansas como en las tempestuosas, y el que sabe andar sobre ellas lo har tanto en medio de las tranquilas como de las turbulentas. Claro est, a no ser que se mire a las circunstancias, falle la fe y el Seor sea olvidado. Pues con frecuencia las circunstancias nos hacen olvidar a Aquel en donde la fe debera capacitarnos para vencerlas por medio de nuestro an83

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dar, confiando en Aquel que est sobre todas ellas. Sin embargobendito sea Dios!Aquel que camina con Su propio poder sobre el agua est all para sostener la fe y los vacilantes pasos del pobre discpulo; y en ningn modo habra trado aquella fe a Pedro tan cerca de Jess si Su mano extendida no le hubiera sostenido. La falta de Pedro fue que mir las olas, se fij en la tormentala cual, despus de todo, no tuvo ninguna preponderanciaen lugar de mirar a Jess, quien permaneca inmutable y andaba sobre aquellas mismas olas. El grito de su angustia llev el poder de Jess a la accin, como su fe debera haber hecho. Pero ahora era para vergenza suya, y no para el gozo de la comunin y del camino con el Seor. Despus de que Jess entrara en el barco, el viento ces. As ser cuando Jess vuelva al remanente de Su pueblo en este mundo. Tambin entonces ser l adorado como el Hijo de Dios por todos los que estn en la barca, con el remanente de Israel. En Genesaret, Jess ejerce de nuevo el poder que exterminar a partir de entonces todo el mal que Satans ha introducido en la tierra. Porque cuando l vuelva, el mundo le reconocer. Es una justa figura del resultado del rechazo de Cristo sucediendo en medio de la nacin juda, y que este evangelio nos ha dado ya a conocer.

Captulo 15
Este captulo manifiesta al hombre y a Dios, el contraste moral entre la doctrina de Cristo y la de los judos. El sistema judo es rechazado moralmente por Dios. Cuando hablo del sistema, me refiero a toda su condicin moral sistematizada por la hipocresa que intentaba ocultar la iniquidad, al tiempo que sta creca a ojos de Dios, delante de quien ellos se presentaban a s mismos. Utilizaban Su nombre ms que las leyes de la conciencia natural, bajo el pretexto de la piedad, slo para hundirse ms profundamente. De esta manera, un sistema religioso deviene el
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gran instrumento del poder del enemigo, y ms an cuando aquello que lleva todava el nombre, fue instituido por Dios. Pero entonces el hombre es juzgado, ya que el judasmo era el hombre con la ley de Dios y la cultura divina. El juicio que pronuncia el Seor sobre este sistema de hipocresa, mientras manifestaba el consecuente rechazo de Israel, da origen a la enseanza que va mucho ms lejos, y la cual, escudriando los corazones de los hombres y juzgando al hombre de acuerdo a lo que proviene de l, demuestra que son una fuente de alta iniquidad. Y de este modo evidencia que toda verdadera moralidad tiene su base en la conviccin y la confesin del pecado. Porque, sin esto, el corazn es siempre falso y vano. Jess va a la raz de todo, y se sale de las relaciones especiales y temporales de la nacin juda para entrar en la verdadera moralidad propia de todas las pocas. Los discpulos no observaban las tradiciones de los ancianos; pero de stas no se ocupaba tampoco el Seor. l se aprovecha de esta acusacin para hacer pesar sobre las conciencias de sus acusadores que el juicio ocasionado por el rechazo del Hijo de Dios fue autorizado tambin en base de aquellas relaciones que existan ya entre Dios e Israel. Invalidaban el mandamiento de Dios por sus tradiciones, y ello en un grado extremo, sobre el cual dependan incluso todas las bendiciones terrenales para los hijos de Israel. Por medio de sus ordenanzas, Jess expone tambin la hipocresa consumada, el egosmo y avaricia de aquellos que pretendan guiar al pueblo y formar sus corazones segn la moralidad y la adoracin de Jehov. Isaas haba pronunciado ya su juicio. Ms tarde, l muestra a la multitud que se trataba de un asunto interno del hombre, de lo que proceda de su corazn, de su interior; y seala los oscuros meandros que fluyen de esta fuente corrompida. Era la simple verdad con respecto al corazn del hombre, como Dios lo conoca, que escandalizaba a los hombres del mundo que se imputaban su propia justicia, lo que era incluso incomprensible para
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los discpulos. Nada ms sencillo que la verdad cuando sta es conocida; nada ms difcil y ms oscuro cuando tiene que formar un juicio al respecto el corazn del hombre, el cual no posee la verdad. Porqu ste juzga segn sus propios pensamientos, y la verdad no est en l. En una palabra, Israel, y ms concretamente el Israel religioso, est en puro contraste con la verdadera moralidad: el hombre es situado bajo su responsabilidad, y bajo sus verdaderos colores delante de Dios. Jess escudria el corazn, y, actuando en gracia, lo escudria segn el corazn de Dios. Sale, tanto para lo uno como para lo otro, de los trminos convencionales de la relacin de Dios con Israel. Una Persona divina puede andar en el pacto que l ha dado, pero no puede quedar limitado por el mismo. Y la infidelidad de Su pueblo hacia este pacto es la ocasin de la revelacin de Aquel que traspasa este lugar. He aqu el efecto de la religin tradicional al enceguecer el juicio moral. Qu haba de ms claro y sencillo que lo que sala de la boca y del corazn contaminaba al hombre, y no lo que coma? Pero los discpulos, a travs de la vil influencia de la enseanza farisaica, que sostena las formas exteriores por la pureza interior, no lo comprendan. Cristo deja ahora los lmites de Israel y Sus discusiones con los sabios de Jerusaln, para visitar aquellos lugares ms alejados de los privilegios judos, yndose a la costa de Tiro y Sidn, donde las ciudades que l mismo haba utilizado como ejemplos estaban muy lejos de arrepentirse. Vase el captulo 11, donde clasificndolas con Sodoma y Gomorra las califica de peores que ellas. Una mujer sale de estas provincias. Perteneca a la raza maldita, segn los principios que distinguan a Israel. Era una cananea. Acude a implorar la intercesin de Jess a causa de su hija, poseda por el diablo. Al implorar este favor, ella se dirige a Jess por Su ttulo; su fe saba que tena relacin con los judos: Hijo de David. Esto origina un rpido avance de la posicin del Seor,
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y, al mismo tiempo, de las condiciones bajo las cuales el hombre poda esperar compartir el efecto de Su bondad, para la revelacin de Dios mismo. Como el Hijo de David, l no tiene nada que ver con una cananea. No le devuelve respuesta. Los discpulos deseaban deshacerse de ella concedindole su ruego, y librarse as de su impertinencia. El Seor les contesta que l no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. sta era, de hecho, la verdad. Cualesquiera hayan sido los consejos de Dios manifestados en ocasin de Su rechazo (vase Isaas 49), l era el ministro de la circuncisin para la verdad de Dios, a fin de consumar Sus promesas hechas a los padres. La mujer, en un lenguaje ms sencillo y directo, y con la expresin ms natural de sus sentimientos, implora la providencial intervencin de Aquel en cuyo poder ella confiaba. El Seor le responde que no es lcito quitarles el pan a los hijos y drselo a los perrillos. Vemos aqu Su verdadera posicin, venido a Israel. Las promesas eran para los hijos del reino. El Hijo de David era el ministro de estas promesas. Poda l entonces borrar la distincin del pueblo de Dios? Pero esa fe que adquiere fuerza a base de necesidad, y la cual no halla recurso sino en el Seor mismo, acepta la humillacin de su posicin y juzga que con l hay pan para el hambre de aquellos que no tienen derecho a l. Esta fe es perseverante, porque hay la conciencia de la necesidad, y confianza en el poder de Aquel que ha venido en gracia. Qu haba hecho el Seor con Su aparente dureza? Haba trado a la pobre mujer a la expresin y al sentido de su verdadero lugar delante de Dios, es decir, a la verdad en cuanto a ella misma. Pero entonces, tena derecho a decir que Dios era menos bondadoso de lo que ella crea, menos rico en misericordia hacia los desamparados y hacia aquellos cuya sola esperanza y confianza reposaba en esa misericordia? Esto hubiera sido negar el carcter y la
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naturaleza de Dios, de los cuales l era la expresin, la verdad y el testigo sobre la tierra. Se hubiera negado l mismo, as como el objeto de Su misin. No poda decir que Dios no tena siquiera las migajas para ellos, sino que contesta sinceramente de corazn: Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Dios sale fuera de los estrechos lmites de Su pacto con los judos, para actuar en Su soberana bondad conforme a Su naturaleza. Sale de los lmites para ser Dios en bondad, y no meramente Jehov en Israel. En presencia de esta bondad es llevada a conocerse como quien no tiene ningn derecho a ella. Hasta aqu, la aparente rigidez del Seor la haba estado guiando. Ella recibi todo de la gracia, de la cual era inmerecedora. Es solamente as que cada alma obtiene la bendicin. No se trata simplemente del sentido de la necesidadla mujer la senta desde el comienzosino de aquello que la trajo all. No basta simplemente con reconocer que el Seor Jess puede suplir esa necesidad: la mujer vino con este convencimiento. Debemos estar en presencia de la nica fuente de bendicin y ser llevados a sentir que, aunque estemos all, no tenemos ningn derecho a beneficiarnos de ella. Y sta es una posicin terrible. Dios puede entonces actuar conforme a Su propia bondad, y l responde a cada deseo que el corazn puede formular para su felicidad. Vemos a Cristo como un ministro de la circuncisin para la verdad de Dios, para consumar las promesas hechas a los padres, y que los gentiles pudieran tambin glorificar a Dios por Su misericordia, como est escrito. Al mismo tiempo, esta ltima verdad pone de manifiesto la verdadera condicin del hombre, y la plena y perfecta gracia de Dios. Sobre dicha gracia l acta, mientras permanece fiel a Sus promesas; y la sabidura de Dios se manifiesta de un modo que despierta nuestra admiracin. Vemos hasta qu punto va desarrollndose la presentacin de la historia de la mujer siriofenicia, y el modo en
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que ilustra esta parte de nuestro evangelio. El principio del captulo presenta la condicin moral de los judos, la falsedad de la religiosidad sacerdotal y farisaica. Se entrev el estado real del hombre como tal, de qu cosa era fuente su corazn, y ms tarde se revela el corazn de Dios manifestado en Jess. Sus tratos con esta mujer manifiestan la fidelidad de Dios a Sus promesas; y la bendicin que se concede finalmente exhibe la gracia plena de Dios en relacin con la declaracin de la verdadera condicin del hombre, aceptada por la conciencia. La gracia se eleva por encima de la maldicin que se cerna sobre el objeto de esta gracia, para abrirse camino a la necesidad que la fe presentaba ante ella. El Seor ahora parte de all y va a Galilea, a donde l estaba en relacin con el remanente menospreciado de los judos. No era Sin, ni el templo, ni siquiera Jerusaln, sino los menesterosos del rebao, donde el pueblo moraba en tierra de sombra de muerte (Isaas 8-9). All Sus compasiones siguen a este pobre remanente, y son nuevamente ejercidas a favor de ellos. l renueva las evidencias, no solamente de Sus tiernas compasiones, sino de Su presencia que satisfaca a los menesterosos de Su pueblo con pan. Aqu, sin embargo, no es en el poder administrador del que l poda investir a Sus discpulos, sino de acuerdo a Su propia perfeccin y viniendo de l, provee para el remanente de Su pueblo. Por consiguiente, es la plenitud de siete cestas de mendrugos lo que es recogido. Se marcha tambin sin que nada ms suceda all. Hemos visto la eterna moralidad, y la verdad en sus partes intrnsecas, sustituida por la hipocresa de las formas, por el uso humano de la religin legalista y por el corazn del hombre, que es puesto en evidencia como fuente de mal y nada ms. El corazn de Dios totalmente revelado, que se eleva sobre toda dispensacin para mostrar la completa gracia en Cristo. Las dispensaciones son puestas aparte, aunque son del todo reconocidas, y el hombre y Dios son
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tambin reconocidos al actuar as. Es un captulo maravilloso tocante a lo que es eterno en verdad acerca de Dios, y en cuanto a lo que la revelacin de Dios muestra que es el hombre. Y esto propicia la ocasin para la revelacin de la asamblea en el prximo captulo, la cual no es una dispensacin, sino el fundamento sobre la esencia misma de Cristo, el Hijo del Dios viviente. En el captulo 12, Cristo fue dispensacionalmente rechazado, y el reino de los cielos fue sustituido en el captulo 13. Aqu el hombre es puesto aparte, as como lo que haba hecho de la ley, y Dios acta en Su propia gracia sobre todas las dispensaciones. Luego vienen la asamblea y el reino en gloria.

Captulo 16
El captulo 16 sobrepasa la revelacin de la simple gracia de Dios. Jess revela lo que estaba a punto de ser formado en los consejos de esta gracia, donde l era reconocido, mostrando el desprecio de los orgullosos entre Su pueblo hasta el punto de llegar a aborrecerlos, como ellos le aborrecan a l (Zac. 11). Cerrando sus ojospor su perversa voluntada las maravillosas y benficas seales de Su poder, que l derram constantemente sobre los menesterosos que le buscaban, los fariseos y los saduceos, sorprendidos por estas manifestaciones, y no obstante descredos de corazn y de voluntad, piden una seal del cielo. l los reprende por su incredulidad, y les increpa que ellos supieran discernir las seales del clima; sin embargo, las seales de los tiempos eran mucho ms dignas de observacin. Eran la generacin adltera y perversa, y l los deja: significantes expresiones de lo que estaba sucediendo ahora en Israel. l previene a Sus confusos discpulos contra los ardides de estos sutiles adversarios hacia la verdad, y hacia Aquel a quien Dios haba enviado para revelarle. Israel es abandonado, como nacin, en las personas de sus lderes. Al
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mismo tiempo, l recuerda en paciente gracia a los discpulos lo que Sus palabras queran decirles. Hace a Sus discpulos la pregunta acerca de lo que los hombres piensan en general de l. Todo era materia de opinin, no de fe; es decir, la incertidumbre propia de la indiferencia moral, de la ausencia de esa necesidad del alma que slo puede descansar en la verdad, en el Salvador que uno ha hallado. Pregunta, entonces, qu pensaban ellos mismos de l. Pedro, a quien el Padre se dign revelrsele, declara su fe diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Aqu no hay ninguna incertidumbre ni mera opinin, sino el efecto poderoso de la revelacin, hecha por el Padre mismo, de la Persona de Cristo, al discpulo que haba elegido para este privilegio. La condicin del pueblo se manifiesta de manera extraordinaria, no como en el captulo precedente con respecto a la ley, sino con respecto a Cristo, quien haba sido presentado a ellos. Nos damos cuenta enseguida cuando lo contrastamos con la revelacin de Su gloria hecha a aquellos que le seguan. Tenemos as tres clases: en primer lugar, los altivos e incrdulos fariseos; en segundo lugar, las personas conscientes de que haba un poder y una autoridad divinos en Cristo, pero que quedaban indiferentes; y por ltimo, la revelacin de Dios y la fe que l daba. En el decimoquinto captulo, se contrasta la esperanza que tena uno en la gracia con la desobediencia y la perversin hipcrita hacia la ley, mediante la cual los escribas y fariseos intentaban cubrir su falta de fe con la apariencia de piedad. El decimosexto captulo, juzgando la incredulidad de los fariseos con respecto a la Persona de Cristo, y poniendo aparte a estos hombres perversos, introduce la revelacin de Su Persona como la fundacin de la asamblea, que tena que tomar el lugar de los judos como testigos para Dios en la tierra. Anuncia los consejos de Dios en referencia a su establecimiento. Nos muestra, en lnea con ello, la
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administracin del reino, como estaba siendo establecido ahora sobre la tierra. Consideremos primero la revelacin de Su Persona. Pedro le confiesa ser el Cristo, la consumacin de las promesas hechas por Dios, y de las profecas que anunciaban su cumplimiento. l era Aquel que iba a venir, el Mesas que Dios haba prometido. Asimismo, l era el Hijo de Dios. El segundo Salmo declaraba que, a pesar de los esquemas de los lderes del pueblo y de la tenaz aversin de los reyes de la tierra, el Rey de Dios sera ungido sobre la colina de Sin. l era el Hijo nacido de Dios. Los reyes y los jueces de la tierra1 son llamados a someterse a l para no ser abatidos con la vara de Su poder cuando tome a los paganos por herencia Suya. As, el verdadero creyente esperaba al Hijo de Dios nacido en tiempo oportuno sobre esta tierra. Pedro confes a Jess ser el Hijo de Dios. Tambin lo hizo Natanael: T eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel. Y, ms tarde, tambin lo dijo Marta. Pedro, especialmente enseado por el Padre, aade a su confesin una sencilla palabra, pero llena de poder: T eres el Hijo del Dios viviente. No es slo Aquel quien consuma las promesas y responde a las profecas; es del Dios viviente que l es el Hijo, de Aquel en quien est la vida y en quien hay poder vivificador. l hereda este poder de vida en Dios, que nada puede destruir ni abatir. Quin puede vencer el poder de Aquelde este Hijoque proviene de el viviente? Satans tiene el poder de la muerte; es l quien sujeta al hombre bajo el dominio de esta terrible consecuencia del pecado; y ello, por el justo juicio de Dios que constituye tal poder. La expresin las puertas del Hades, del mundo invisible, se refiere a este reino de Satans. Es entonces sobre aquel poder, el
1. El estudio de los Salmos nos har comprender que sta es la relacin con el establecimiento del remanente judo, en bendicin, en los ltimos das.

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cual deja la potestad del enemigo sin fuerza, que la asamblea es edificada. La vida de Dios no ser destruida. El Hijo del Dios viviente no ser conquistado. Esto, pues, que Dios fundamenta sobre la roca del inmutable poder de la vida en Su Hijo, no ser suplantado por el reino de la muerte. Si el hombre ha sido vencido y ha cado bajo el poder de este reino de Satans, Dios, el Dios viviente, no ser vencido por ste. Es en esto que Cristo edifica Su asamblea. Es la obra de Cristo basada en l como Hijo del Dios viviente, no fundamentada en el primer Adn. Es Su obra consumada de acuerdo al poder que esta verdad revela. La Persona de Jess, el Hijo del Dios viviente, es su fortaleza. Es la resurreccin lo que lo ha demostrado. En ella, l es declarado el Hijo de Dios con poder. Por consiguiente, no es durante Su vida, sino cuando resucit de entre los muertos que l comienza esta obra. La vida estaba en l, pero despus que el Padre hubiera golpeado las puertas del Hades, y despus de que le hubiera resucitado en Su divino poder, comienza a edificar cuando asciende al cielo aquello que el poder de la muerte o del que lo posea nunca puede destruir. Es Su Persona la que es aqu contemplada, y es sobre sta que todo queda fundamentado. La resurreccin es la prueba de que l es el Hijo del Dios viviente, y de que las puertas del Hades no prevalecen contra l. El poder de estas puertas es destruido. De este modo, vemos cmo la asambleaaunque formada sobre la tierraes mucho ms que una dispensacin, pero no as el reino. Era necesaria la obra de la cruz; pero no es la cuestin aqu de aquello que demandaba el justo juicio de Dios, ni de la justificacin de un individuo, sino de aquello que anulaba el poder del enemigo. Era la Persona de Aquel de la que Pedro tuvo ocasin reconocer, Aquella que viva conforme al poder de la vida de Dios. Era una revelacin peculiar y directa del cielo, dada por el Padre. Cristo haba dado pruebas suficientes de quin era l; pero stas no haban demostrado nada al corazn del hombre. La revelacin del
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Padre era la manera de conocerle a l, y esto exceda a las esperanzas en favor de un Mesas. Entonces, el Padre haba revelado directamente la verdad de la Persona de Cristo, una revelacin que iba ms all de toda clase de relaciones con los judos. Sobre este fundamento, Cristo edificara Su asamblea. Pedro, mencionado con este nombre por el Seor, recibe la confirmacin de este ttulo en esta ocasin. El Padre haba revelado a Simn, hijo de Jons, el misterio de la Persona de Jess, y ms tarde Jess tambin le asegura, por el nombre que le ha dado1, la estabilidad, la firmeza, la constancia y la fortaleza prctica de Su siervo favorecido por gracia. El derecho de conceder un nombre nuevo corresponde a alguien superior que puede asignar al que lo lleva su lugar y su autoridad, en la familia o en la situacin en que se encuentra. El derecho, all donde es real, supone discernimiento e inteligencia en aquello que est sucediendo. Adn da nombre a los animales. Nabucodonosor da nuevos nombres a los judos cautivos; el rey de Egipto a Eliaquim, a quien haba colocado en el trono. Jess, por lo tanto, toma este lugar cuando l dice el Padre te lo ha revelado, y yo tambin te doy un lugar y un nombre relacionados con esta gracia. Es sobre aquello que el Padre te ha revelado que yo voy a edificar mi asamblea2, contra la quefundamentada en la vida que viene de Dioslas puertas del reino de la muerte nunca prevalecern; y yo, el que edifico, hacindolo sobre esta base inamovible, te doy el lugar de una piedra (Pedro) en relacin con este templo viviente. Mediante el don de
1. El pasaje (cap. 16:18) debera leerse: Y yo tambin te digo a ti. 2. Es importante distinguir aqu la Iglesia que Cristo edifica, an inacabada, de aquello que es como un todo manifestado en el mundo, edificada en responsabilidad por el hombre. En Efesios 2:20-21 y 1 Pedro 2:4-5, tenemos este divino edificio creciendo y edificndose. No se halla ninguna mencin de la obra humana en ninguno de los dos pasajes; otros pueden edificar madera, heno y hojarasca. La confusin de stos ha sido la base para la formacin del papado y otras corrupciones halladas en la llamada iglesia. La Iglesia del Seor, vista en su realidad, es una obra divina que Cristo lleva a cabo y que permanece.

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Dios, t perteneces ya por naturaleza al edificiouna piedra viva, poseyendo el conocimiento de esa verdad del fundamento, y que hace de cada piedra una parte del edificio. Pedro fue una piedra prominente por medio de esta confesin; y lo fue anticipadamente por la eleccin de Dios. Esta revelacin fue hecha soberanamente por el Padre. El Seor le asigna, adems, su lugar, poseyendo el derecho de administracin y autoridad en el reino que l iba a establecer. Hasta aqu con respecto a la asamblea, mencionada ahora por primera vez, y los judos habiendo sido rechazados a causa de su incredulidad, y hecho convicto el hombre pecador. Otro asunto se presenta en relacin con el de la asamblea que el Seor iba a edificar, esto es, el reino que se iba a establecer. Tena que tener la forma del reino de los cielos, pues era as en los consejos de Dios. Ahora iba a ser establecido de manera peculiar despus de que el Rey hubiera sido rechazado sobre la tierra. Rechazado como fue, las llaves del reino estaban en la mano del Seor. Su autoridad le perteneca, pero la investira sobre Pedro, el cual, cuando se hubiera ido el Rey, debera abrir sus puertas al judo primero, y luego a los gentiles. Debera tambin ejercer la autoridad del Seor dentro del reino, de modo que todo lo que atara sobre la tierra en el nombre de Cristoel verdadero Rey, aunque ascendido al cielodebera atarse en el cielo; y si se desataba algo sobre la tierra, su accin deba ser ratificada en el cielo. En una palabra, l tena el poder de gobernar el reino de Dios sobre la tierra, teniendo ahora este reino el carcter del reino de los cielos, porque su Rey estaba en el cielo1,
1. Obsrvese aqu lo que he hablado en otro lugar: no hay dichas llaves de la iglesia o asamblea. Pedro tena las llaves de la administracin en el reino. Pero la idea de las llaves en relacin con la Iglesia, o el poder de las mismas en la Iglesia, es una pura falacia. No existe este tipo de llaves. La Iglesia es edificada; los hombres no edifican con llaves, y es Cristo (no Pedro) quien la edifica. Adems, los actos as permitidos eran actos de administracin aqu

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y el cielo haba de sellar sus actos con su autoridad. Pero es el cielo lo que ratifica sus actos terrenales, no el atarlos o desatarlos para el cielo. La asamblea relacionada con el carcter del Hijo del Dios viviente y edificada por Cristo, aunque formada sobre la tierra pertenece al cielo; el reino, aunque gobernado desde el cielo, pertenece a la tierra, donde tiene su lugar y administracin. Estas cuatro cosas son entonces declaradas por el Seor en este pasaje: primeramente, la revelacin hecha por el Padre a Simn; en segundo lugar, el nombre dado a este Simn por Jess, quien iba a edificar la Iglesia sobre el fundamento revelado en aquello que el Padre le haba dado a conocer; y tercero, la asamblea edificada por Cristo mismo, todava incompleta, sobre el fundamento de la Persona de Jess reconocido como Hijo del Dios viviente. En cuarto lugar, las llaves del reino que deban ser dadas a Pedro, es decir, la autoridad en el reino para su administracin de parte de Cristo, poniendo en l el orden de Su voluntad, y que deba ser ratificada en el cielo. Todo esto est relacionado con Simn personalmente, en virtud de la eleccin del Padre
abajo. El cielo daba su aprobacin sobre ellos, pero stos no iban relacionados con el cielo, sino con la administracin terrenal del reino. Adems, hay que observar que lo que aqu se confiere es individual y personal. Se trataba de un nombre y una autoridad conferidos sobre Simn, el hijo de Jons. Otras observaciones aqu nos ayudarn a comprender mejor el significado de estos captulos. En la parbola del sembrador (cap. 13), la Persona del Seor no es presentada, sino slo el hecho de que se est sembrando, no segando. En la primera similitud del reino, l es el Hijo del Hombre, y el campo es el mundo. l est ya casi fuera del judasmo. En el captulo 14, tenemos el estado de cosas desde el rechazo de Juan hasta el tiempo que el Seor es reconocido a Su regreso, donde haba sido rechazado. En el captulo 15, es la controversia moral, y Dios mismo en gracia por encima del mal. Este punto ya no lo abordar ms. Pero en el captulo 16 tenemos la Persona del Hijo de Dios, el Dios viviente, y de ah la asamblea, Cristo el edificador. En el captulo 17, el reino con el Hijo del Hombre viniendo en gloria. Las llaves por mucho que el cielo aprobara que Pedro las utilizaraeran, como hemos visto, del reino de los cielos, no de la asamblea; y este reino, como la parbola de la cizaa muestra, haba de corromperse y echarse a perder irremediablemente. Cristo edifica la Iglesia, no Pedro. Comprese 1 Pedro 2:4-5.

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el cual, en Su sabidura, le haba escogido para que recibiera esta revelaciny de la autoridad de Cristo, quien haba investido sobre l el nombre que le distingua de manera personal en el gozo de este privilegio. Una vez dio a conocer el Seor los propsitos de Dios con respecto al futuropropsitos que seran cumplidos en la asamblea y en el reinono haba ya necesidad de presentarse como el Mesas a los judos. No significaba que abandonaba Su testimonio, lleno de gracia y de paciencia hacia el pueblo, y que l haba dado en todo Su ministerio, sino que ste continuaba en realidad, pero los discpulos tenan que comprender que ya no era tarea de ellos anunciar al pueblo al Seor como el Cristo. A partir de este momento, l comenz a ensear a Sus discpulos que deba sufrir, ser muerto y resucitar. Bendecido y honrado como fue Pedro por la revelacin que el Padre le hizo, su corazn se aferraba todava de manera carnal a la gloria humana de su Maestroen realidad, a la suya propiay permaneca an lejos de los pensamientos de Dios. Ay, l no es el nico ejemplo! Para estar convencido de las verdades ms excelentes, e incluso para gozar verdaderamente de ellas, es algo muy distinto que tener el corazn formado segn los sentimientos y el andar terrenales que conformen con estas verdades. No se trata de la sinceridad en el disfrute de la verdad lo que es necesario, sino el tener la carne y el yo mortificados, estar muertos al mundo. Podemos sinceramente gozar de la verdad enseada por Dios, y aun as no poseer la carne mortificada o el corazn en un estado de acuerdo a esa verdad, en todo lo que la involucra aqu abajo. Pedroas honrado por la revelacin de la gloria de Jess, y hecho depositario de un modo muy especial de la administracin en el reino dado al Hijo, y poseyendo un lugar distinguido en medio de todo lo que deba seguir tras el rechazo del Seor por los judosest haciendo ahora la obra del adversario con respecto a la perfecta sujecin de Jess al sufrimiento e ignominia que
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tenan que presentar esta gloria y caracterizar al reino. Ay, el caso estaba claro: l saboreaba las cosas de los hombres y no las de Dios. Pero el Seor, en Su fidelidad, rehsa a Pedro en este asunto, y ensea a Sus discpulos que el nico camino, el sealado y necesario camino, era la cruz. Si alguien le segua, ste era el camino que l tomaba. Porque qu aprovechara al hombre si salvaba su vida y lo perda todo, ganando el mundo y perdiendo su alma? Porque sta era ahora la cuestin1, y no la gloria exterior del reino. Habiendo examinado este captulo como transicin del sistema mesinico al establecimiento de la asamblea fundada en la revelacin de la Persona de Cristo, deseo tambin dirigir la atencin a los caracteres de incredulidad que aqu se despliegan, tanto entre los judos como en los corazones de los discpulos. Observemos las formas de esta incredulidad. En primer lugar, la forma mayor que sta adquiere es la de pedir una seal del cielo. Los fariseos y saduceos se unen para mostrar su insensibilidad a todo lo que el Seor ha hecho. Exigen una prueba para sus sentidos naturales, es decir, para su incredulidad. No creeran a Dios, ni prestando atencin a Sus palabras ni contemplando Sus obras. Dios tena que satisfacer lo que ellos queran, lo cual demostraba no ser la fe ni la obra de Dios. Tenan entendimiento para las cosas humanas, las cuales eran, con todo, menos claras y evidentes, pero ninguno para las cosas de Dios. Un Salvador condenado para ellos, como judos sobre la tierra, deba serles suficiente seal. Tanto si queran como si no, se someteran al juicio de la incredulidad que ellos mostraban. El reino sera quitado de ellos, abandonndolos el Se1. En la epstola de Pedro, hallamos constantemente estos mismos pensamientos: las palabras esperanza viva, piedra vivaaplicadas a Cristo, y despus a los creyentes) Y nuevamente, de acuerdo a nuestro asunto, la salvacin por la vida en Cristo, el Hijo del Dios viviente, hallamos que obtenemos el objetivo de nuestra fe, incluso la salvacin de [nuestras] almas. Podemos leer todos los versculos con los cuales el apstol presenta su enseanza.

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or. La seal de Jons est relacionada con el asunto de todo el captulo. A continuacin, vemos esta misma apata hacia el poder manifestado en las obras de Jess; pero no se trata ya de la oposicin de la voluntad descreda, sino de la ocupacin del corazn en las cosas del presente, que retiraban de ste toda influencia de las seales que se haban dado. Esto es debilidad, no voluntad propia. No obstante, ellos son culpables, pero Jess los llama hombres de poca fe, en vez de hipcritas y generacin adltera y perversa. Vemos la incredulidad manifestndose bajo la forma de la opinin indiferente, la cual prueba que el corazn y la conciencia no estn interesados en un asunto que debera gobernarlosante el cual, si el corazn quera realmente afrontar su verdadera importancia, no descansara hasta llegar a un convencimiento respecto a este asunto. Aqu el alma no siente la necesidad; consecuentemente, no hay discernimiento. Cuando el alma siente esta necesidad, slo hay una cosa que puede suplirla, y no halla descanso hasta que la ha encontrado. La revelacin de Dios que cre esta necesidad no otorga paz al alma hasta que tiene la seguridad de poseer aquello que la despert. Aquellos que no son sensibles a esta necesidad podrn descansar en probabilidades, cada cual conforme a su carcter natural, su educacin y circunstancias. Es suficiente con despertar la curiosidadla mente est ocupada en ella, y la considera. La fe tiene faltas, y en principio, inteligencia en cuanto al objeto que las suple; el alma es ejercitada hasta hallar lo que necesita. El hecho es que Dios est ah. ste es el caso de Pedro. El Padre le revela al Hijo. Aunque dbil, se hall en l verdadera fe, y hallamos la condicin de su alma cuando dice: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocido que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Dichoso el hombre a quien Dios revela verdades como stas, en quien hace despertar estas necesidades! Podr haber
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conflicto, mucho que aprender, mucho que mortificar, pero el consejo de Dios est all, y la vida relacionada con ste. Hemos visto su efecto en el caso de Pedro. Cada cristiano tiene su lugar en el templo del cual Pedro era una piedra tan eminente. Quiere decir esto que el corazn sea, prcticamente, digno de la revelacin que se le hace? No; puede hallarse, despus de todo, la carne no mortificada en aquel punto donde la revelacin toca nuestra posicin terrenal. De hecho, la revelacin hecha a Pedro implicaba el rechazo de Cristo sobre la tierra. ste era el punto. Para implantar la revelacin del Hijo de Dios, la asamblea y el reino celestial, en vez de la manifestacin del Mesas sobre la tierra, qu poda significar, excepto que Jess fuese entregado a los gentiles para ser crucificado, y despus resucitase? Pero moralmente, Pedro no haba entendido esto. Al contrario, su corazn carnal se beneficiaba de la revelacin hecha a l, y de aquello que Jess le haba dicho, para autoexaltarse. l vio, entonces, la gloria personal sin percibir las consecuencias morales y prcticas. Comienza a reprender al Seor, e intenta disuadirle del camino de la obediencia y la sujecin. El Seor, siempre fiel, le trata como un adversario. Ay, con cunta frecuencia hemos gozado de una verdad, y no obstante hemos fracasado en las consecuencias prcticas a las que nos conduca sobre la tierra! Un Salvador celestial y glorificado, el cual edifica la asamblea, comporta el llevar la cruz sobre la tierra. La carne no comprende esto. Elevar a su Mesas al cielo, si se prefiere; pero participar de Su humillacin, lo cual sigue forzosamente, no es su idea de un Mesas glorificado. La carne debe ser mortificada para tomar este lugar. Debemos poseer la fortaleza de Cristo por el Espritu Santo. Un cristiano que no est muerto al mundo, no es sino una piedra de tropiezo para cada uno que quiera seguir a Cristo. stas son las formas de la incredulidad que preceden a la verdadera confesin de Cristo, y las cuales se hallan, lastimosamente, en aquellos que sinceramente le confesaron y
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le conocieron porque no mortificaron la carne para que el alma pudiese estar a la altura de lo que aprendi de Dios. Su entendimiento espiritual queda nublado si piensa en los resultados que la carne rechaza. Si la cruz era la entrada al reino, la revelacin de la gloria no se tardara. Siendo el Mesas rechazado por los judos, un ttulo ms glorioso y de trascendencia mucho ms profunda es manifestado: el Hijo del Hombre haba de venir en la gloria del Padrepues l era el Hijo de Diosy galardonar a cada hombre conforme a sus obras. Haba all incluso algunos que no pasaran por la muertepues de esto es lo que ellos hablabanhasta que hubieran visto la manifestacin de la gloria del reino que concerna al Hijo del Hombre. Podemos destacar aqu el ttulo de Hijo de Dios establecido como el fundamento; y el ttulo de Mesas, que es olvidado, por lo que respecta al testimonio dado en ese tiempo, y sustituido por el de Hijo del Hombre, el cual l toma al igual que el de Hijo de Dios porque posea una gloria propia en Su derecho. Tena que venir en la gloria de Su Padre como Hijo de Dios, y en Su propio reino como Hijo del Hombre. Es interesante recordar aqu la enseanza dada a nosotros al comienzo del libro de los Salmos. El hombre justo, distinguido de la congregacin de los impos, ha sido presentado en el primer salmo. Luego, en el segundo, tenemos la rebelin de los reyes de la tierra y de los gobernantes en contra del Seor y de Su Ungido. Sobre este decreto de Jehov se le declara. Adonai, el Seor, se burlar de ellos desde el cielo. Adems, el Rey de Jehov ser establecido sobre el Monte de Sin. ste es el decreto: Jehov me ha dicho: mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy1. Los reyes de la tierra y sus gobernantes son mandados besar al Hijo.
1. Hemos visto que Pedro fue ms all de esto. Cristo es aqu visto como el Hijo nacido sobre la tierra en el tiempo, no como el Hijo de toda eternidad en

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En los salmos siguientes, toda esta gloria es oscurecida. La angustia del remanente, en el que Cristo tiene una parte, es relatada. Despus, en el Salmo 8, l es llamado el Hijo del Hombre, el Heredero de todos los derechos conferidos soberanamente sobre el hombre por los consejos de Dios. El nombre de Jehov deviene excelente en toda la tierra. Estos salmos no traspasan la parte terrenal de estas verdades, excepto donde est escrito: El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos; mientras que en Mateo 16, la relacin del Hijo de Dios con esto, Su venida con Sus ngelespor no decir con la asambleanos son presentados. Vemos que el Hijo del Hombre vendr en la gloria del cielo. No que su morada all sea la verdad declarada, sino que l es investido con la gloria ms alta del cielo cuando viene a establecer Su reino sobre la tierra. ste es establecido en la tierra, pero viene para tomarlo con la gloria del cielo. Esto es manifestado en el captulo siguiente, conforme a la promesa aqu del versculo 28. En cada evangelio que se habla de ella, la transfiguracin sigue inmediatamente a la promesa de que no se pasar por la muerte antes de poder ver el reino del Hijo del Hombre. Y no solamente esto, sino que Pedroen su segunda epstola, cap. 1:16cuando habla de esta escena declara que fue una manifestacin del poder y de la venida de nuestro Seor Jesucristo. Dice que la palabra proftica fue confirmada a ellos por ver en l Su majestad, de modo que ellos saban de qu hablaban al serles dado a conocer el poder y la venida de Cristo, tras haber contemplado Su majestad. De hecho, es precisamente en este sentido que el Seor habla de ello aqu, como ya vimos. Era una muestra de la gloria en la cual l vendra despus, ofrecida para
el seno del Padre. Pedro, sin la total revelacin de esta ltima verdad, ve que l es el Hijo conforme al poder de la vida divina en Su Persona, sobre la cual la asamblea poda ser consecuentemente edificada. Pero tenemos que considerar aqu aquello que concierne al reino.

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Mateo 17
confirmar la fe de Sus discpulos en la perspectiva de Su muerte, que justo les haba anunciado.

Captulo 17
En este captulo, Jess los conduce a una montaa alta, donde es transfigurado delante de ellos: Su semblante brillaba como el sol, y sus vestidos eran blancos como la luz. Moiss y Elas se aparecieron tambin hablando con l. Dejo el asunto de su discurso, el cual es profundamente interesante, hasta que lleguemos al evangelio de Lucas, donde se aaden algunas circunstancias ms, que, en algunos aspectos, dan otro contenido a esta escena. Aqu el Seor aparece en gloria, y Moiss y Elas con l: el uno es el legislador de los judos, y el otrocasi distinguidos por igualel profeta que intent hacer volver a las diez tribus apstatas a la adoracin de Jehov, y quien, desesperanzado a causa del pueblo, regres a Horeb, de donde la ley fue dada, y despus fue tomado al cielo sin pasar por la muerte. Estas dos personas, sublimemente insignes en las relaciones de Dios con Israel, como fundadores y restauradores del pueblo en relacin con la ley, aparecen en compaa de Jess. Pedroabsorto en esta aparicin, gozndose de ver a su Maestro asociado con estos pilares del sistema judo, con tales eminentes siervos de Dios, ignorando la gloria del Hijo del Hombre y olvidando la revelacin de la gloria de Su Persona como el Hijo de Diosdesea construir tres tiendas, y emplazar a los tres sobre el mismo nivel de orculos. Pero la gloria de Dios se manifiesta; es decir, la seal conocida en Israel como la morada (shechinah) de esa gloria1, y la voz del Padre es escuchada. La gracia puede emplazar a Moiss y Elas en la misma gloria que la del Hijo de Dios, y asociarlos con l; pero si la locura del hombre, en su igno1. Pedro, enseado por el Espritu Santo, la llama la gloria excelente.

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Mateo 17
rancia, los quiere situar juntos como teniendo igual autoridad sobre el corazn del creyente, el Padre debe vindicar de inmediato los derechos de Su Hijo. No pasa un momento sin que la voz del Padre proclame la gloria de la Persona de Su Hijo, Su relacin con l, que l era el objeto de todo Su afecto, y en quien tena toda Su complacencia. Es l a quien los discpulos tienen que or. Moiss y Elas han desaparecido. Cristo est all solo, como Aquel que ha de ser glorificado, Aquel que enseara a aquellos que escucharan la voz del Padre. El Padre mismo le distingue y le presenta a la atencin de los discpulos, no porque fuese digno del amor de ellos, sino como el objeto de Su propia complacencia. En Jess, l mismo estaba complacido. As, los afectos del Padre se nos presentan como los que gobiernan los nuestros, presentndonos un objeto comn. Qu posicin para unas pobres criaturas como nosotros! Qu gracia1! Al mismo tiempo, la ley, y toda idea de su restauracin bajo el antiguo pacto, han quedado atrs; y Jess, glorificado como el Hijo del Hombre, y el Hijo del Dios viviente, permanece el solo dispensador del conocimiento y la mente de Dios. Los discpulos caen sobre sus rodillas, llenos de espanto, cuando oyen la voz de Dios. Jess, a quien esta gloria y esta voz eran familiares, les anima, como siempre hizo sobre esta Tierra, dicindoles: No temis. Estando con
1. No era en relacin con la divina validez de su testimonio que Moiss y Elas hubieran desaparecido. No podan ser una confirmacin ms firme, como de hecho Pedro dice, como en esta escena. Pero no slo no eran ellos los sujetos del testimonio de Dios como Cristo lo era, sino que su testimonio no se refera ni sus exhortaciones llegaban a las cosas celestiales que deban ahora ser reveladas en asociacin con el Hijo del cielo. Incluso Juan el Bautista hace esta diferencia (Juan 3:31-34). De ah, y all manifestado, el Hijo del Hombre deba ser resucitado. Entonces, aqu el Seor encarece a los discpulos que no dijeran que l era el Mesas, pues el Hijo del Hombre haba de sufrir (vase Juan 12:27). La historia juda fue cerrada en el captulo 12, de hecho ya en el 11, y dispuesta la base del cambio. Tanto Juan como l fueron rechazados, la perfecta sumisin, todas las cosas entonces entregadas a l por Su Padre, y la revelacin de l del Padre. Comprese Juan 13-14. Pero en Mateo 13, aparte del judasmo, l comienza con lo que traa, sin buscar fruto en el hombre.

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Aquel que era el objeto del amor del Padre, por qu deban tener miedo? Su mejor Amigo era la manifestacin de Dios sobre la Tierra, la gloria le perteneca. Moiss y Elas haban desaparecido, y la gloria tambin, la cual los discpulos no podan an soportar. Jess, que haba sido as manifestado a ellos en la gloria dada a l, y en los derechos de Su gloriosa persona, en Sus relaciones con el Padre, permanece el mismo para con ellos como siempre le haban conocido. Pero esta gloria no tena que ser el asunto de su testimonio hasta que l, el Hijo del Hombre, fuera resucitado de entre los muertosel sufriente Hijo del Hombre. La gran prueba deba ser dada entonces de que l era el Hijo de Dios con poder. El testimonio de ello deba ser rendido, y l ascendera personalmente a esa gloria que acababa de resplandecer delante de sus ojos. Pero surge una dificultad en las mentes de los discpulos provocada por la doctrina de los escribas con respecto a Elas. stos decan que Elas deba venir antes de la manifestacin del Mesas; y de hecho la profeca de Malaquas autorizaba esta expectativa. Por qu entonces, preguntan ellos, dicen los escribas que Elas deba venir primero?es decir, antes de la manifestacin del Mesasmientras que nosotros hemos visto ahora que T eres l, sin haber venido Elas. Jess confirma las palabras de la profeca, aadiendo que Elas deba restaurar todas las cosas: Pero, contina el Seor, os digo que ya ha venido, y han hecho con l lo que ellos quisieron; asimismo sufrir el Hijo del Hombre por mano de ellos. Entonces comprendieron ellos que hablaba de Juan el Bautista, quien vino en el espritu y poder de Elas, como haba declarado el Espritu Santo por medio de Zacaras su padre. Unas cuantas palabras sobre este pasaje. Primero, cuando el Seor dice Elas en verdad viene primero y restaurar todas las cosas, no confirma aquello que los escribas haban dicho, segn la profeca de Zacaras, como si hubiera querido decir Tienen razn. l declara a la sazn
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el efecto de la venida de Elas: l restaurar todas las cosas. Pero el Hijo del Hombre tena que venir todava. Jess haba dicho a Sus discpulos No iris sobre las ciudades de Israel hasta que el Hijo del Hombre no haya venido. No obstante, l haba venido y estaba hablando con ellos. Pero esta venida del Hijo del Hombre de la que hablaba, es Su venida en gloria, cuando ser manifestado como el Hijo del Hombre en juicio conforme a Daniel 7. Fue as que todo lo que se haba dicho a los judos tena que cumplirse; y en el Evangelio de Mateo l les habla en relacin con esta expectativa. Sin embargo, era necesario que Jess fuera presentado a la nacin y sufriera, que la nacin fuese sometida a prueba por la presentacin del Mesas de acuerdo a la promesa. Esto fue hecho, y como Dios haba tambin predicho por los profetas, menospreciado de los hombres. De esta manera Juan fue tambin delante de l, segn Isaas 40, como la voz en el desierto, aun en el espritu y poder de Elas; Y fue rechazado como el Hijo del Hombre tambin lo sera1. El Seor, entonces, por estas palabras, declara a Su discpulos, en relacin con la escena que justo haban dejado de ver, y con toda esta parte de nuestro Evangelio, que el Hijo del Hombre, ahora presentado a los judos, tena que ser rechazado. Este mismo Hijo del Hombre tena que ser manifestado en gloria, como la haban visto por un momento en el Monte. Elas, en realidad, tena que venir, como dijeron los escribas, pero Juan el Bautista haba ya consumado ese oficio en poder para esta presentacin del Hijo del Hombre; la cualsiendo abandonados los judos, como convena, a su propia responsabilidadterminara slo en Su rechazo, y en el abandono de la nacin hasta los tiempos cuando Dios comenzara de nuevo a relacionarse
1. A partir tambin de esto, Juan rechaza la aplicacin de Malaquas 4:5-6 dicha de l mismo, mientras que Isaas 40 y Malaquas 3:1 se aplican a l en Lucas 1:76; 7:27.

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con Su pueblo, todava querido para l, cualquiera que fuese su condicin luego. Restaurara entonces todas las cosasuna obra gloriosa que l cumplira trayendo de nuevo a Su Primognito al mundo. La expresin restaurar todas las cosas se refiere aqu a los judos, y es empleada moralmente. En Hechos 3, se refiere al efecto de la propia presencia del Hijo del Hombre. La presencia temporal del Hijo del Hombre fue el momento en que una obra estaba siendo realizada y de la que la gloria eterna dependa, y en la cual Dios era totalmente glorificado, sobre todo y ms all de toda dispensacin, revelndose as Dios y el hombre en base de ello. Una obra en la que incluso la gloria exterior del Hijo del Hombre no es sino el fruto, por lo que respecta a ella, y no a Su divina Persona. Una obra en la que, en un sentido moral, l fue perfectamente glorificado al glorificar de manera perfecta a Dios. Adems, en cuanto a las promesas hechas a los judos, no fue sino el ltimo paso en la prueba a la que ellos estaban sujetos por la gracia. Dios bien saba que rechazaran a Su Hijo, pero no los considerara definitivamente culpables hasta que no lo hubieran hecho realmente. As, en Su divina sabiduramientras que despus cumplira Sus promesas inmutablesl les presenta a Jess, a Su Hijo, al Mesas. Les proporciona toda prueba necesaria. Les enva a Juan el Bautista en el espritu y poder de Elas como precursor Suyo. El Hijo de David es nacido en Beln con todas las seales que deberan haberles convencido, pero estaban cegados por su orgullo y autojusticia, que rechazaba todo. No obstante, Jess devino en gracia para adaptarse l mismo, en cuanto a Su posicin, a la msera condicin del pueblo. As tambin, el Antitipo del David rechazado en su tiempo, comparta la afliccin de Su pueblo. Si los gentiles los opriman, el Rey deba identificarse con la angustia de ellos, al tiempo que daba toda prueba de lo que l era y los buscaba en amor. l rechazado, todo se transforma en gracia pura. Ya no poseen derecho a nada
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conforme a las promesas, y se ven reducidos a recibir solamente por la gracia todo ello, as como hara un pobre gentil. Dios no iba a fallar en la gracia. De esta manera, l les hace ver su propia posicin de pecadores, y consumir no obstante Sus promesas. ste es el asunto de Romanos 11. El Hijo del Hombre que regresar, ser este mismo Jess que march. Los cielos le recibirn hasta los tiempos de la restitucin de todas las cosas, de las cuales los profetas hablaron. Pero aquel que tena que ser Su precursor en esta presencia temporal aqu no poda ser el mismo Elas. Por consiguiente, Juan estaba conformado a la entonces manifestacin del Hijo del Hombre, salvo la diferencia que manaba necesariamente de la Persona del Hijo del Hombre, que poda ser slo una, mientras ste no poda ser el caso con Juan el Bautista y Elas. Pero del mismo modo que Jess manifest todo el poder del Mesas y todos los derechos concernientes a Su calidad de Mesas, sin asumir todava la gloria externa y sin ser venida Su hora, as Juan cumpli moralmente y en poder la misin de Elas para preparar el camino del Seor delante de lsegn el verdadero carcter de Su venida, como se cumpli entonces y respondi literalmente a Isaas 40 y Malaquas 3 incluso, los nicos pasajes aplicados a l. sta es la razn por la que Juan dijera que l no era Elas y que el Seor dijo si le recibs, ste es el Elas que haba de venir. En consecuencia, Juan tampoco se aplic Malaquas 4:5-6 a s mismo, sino que se present cumpliendo Isaas 40:3-5, y ello en cada uno de los Evangelios, independientemente de su carcter particular1. Pero sigamos con nuestro captulo. Si el Seor asciende a la gloria, l desciende a este mundo ahora en Espritu y compasin, y se enfrenta con la muchedumbre y el poder de Satans, con los cuales nosotros tambin tenemos que enfrentarnos. Mientras el Seor estaba en el Monte, un pobre
1. Ver nota anterior.

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padre haba trado a los discpulos a su hijo luntico, posedo por el diablo. Aqu se desarrolla otro aspecto de la incredulidad del hombre, y la del creyente, incapaz de utilizar el poder que est, por as decirlo, al alcance de l en el Seor. Cristo, Hijo de Dios, Mesas, Hijo del Hombre, haba vencido al enemigo y at al hombre fuerte, teniendo derecho a echarlo fuera. Como hombre, el Obediente, pese a las tentaciones de Satans, le haba vencido en el desierto, y como hombre tena el derecho de despojarle de su control mundano sobre un hombre, y esto es lo que hizo. Al echar a los demonios y curar a los enfermos, l liberaba al hombre del poder del enemigo. Dios, dijo Pedro, ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con poder, e hizo buenas obras y curaba a todos los oprimidos por el diablo. Este poder debieron utilizarlo los discpulos, quienes debieron haber conocido cmo sacar rendimiento por la fe de aquello que Jess haba manifestado as sobre la Tierra; pero no fueron capaces de hacerlo. Sin embargo, de qu aprovechaba llevar este poder aqu abajo si los discpulos no tenan fe para utilizarlo? El poder estaba ah; el hombre poda beneficiarse de l para la completa liberacin de toda la opresin del enemigo; pero no tena fe para ello, ni los creyentes tampoco. La presencia de Cristo sobre la Tierra no tena sentido si los discpulos no saban cmo sacar provecho de este poder. Haba ms fe en el hombre que trajo a su hijo que en ellos, pues sinti que la necesidad le presentaba el remedio. Por tanto, el Seor pronuncia la frase: Oh generacin perversa y de poca fe. Tuvo que dejarlos; y aquello que la gloria haba revelado arriba, lo comprendera la incredulidad abajo. Advirtase aqu que no se trata del mal en el mundo el que pone trmino a una intervencin particular de Dios; al contrario, da ocasin para la intervencin en gracia. Fue a causa del control de Satans sobre los hombres que Cristo vino. l se marcha porque aquellos que le haban recibido eran incapaces de utilizar el poder que l trajo consigo, y
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que l otorga para su liberacin: no saban valerse de l mediante las ventajas de que entonces gozaban. Faltaba la fe. No obstante, obsrvese tambin esta verdad importante y llena de sentido, que mientras tal dispensacin de Dios continuase, Jess no fallaba al satisfacer la fe personal con bendicin, incluso cuando Sus discpulos no supieran glorificarle ejercitando su fe. La misma sentencia que juzga la incredulidad de los discpulos, lleva al angustiado padre al goce de la bendicin. Despus de todo, para ser capaces nosotros mismos de valernos de Su poder, debemos estar en comunin con l por la energa prctica de la fe. l bendice entonces a ese padre segn su necesidad; y lleno de paciencia, reanuda el curso de la enseanza que estaba dando a Sus discpulos sobre el asunto de Su rechazo y Su resurreccin como Hijo del Hombre. Amando al Seor, e incapaces de elevarse por encima de las circunstancias del momento, estn confusos; y no obstante, eso era la redencin, la salvacin y la gloria de Cristo. Antes de seguir adelante y de ensearles aquello que deba ser la porcin de los discpulos de un Maestro as rechazado, y la de la posicin que tenan que ocupar, l les presenta Su gloria divina y su asociacin con Aquel que la tena, del modo ms emocionante, si podan al menos comprenderlo; y al mismo tiempo, con perfecta condescendencia y simpata hacia ellos se sita l mismo con ellos, o mejor dicho, l los coloca en el mismo lugar con l mismo, como Hijo del gran Rey del templo y de toda la Tierra. Los que recolectaban el tributo oficial para el servicio del templo, acudieron a Pedro y le preguntaron si su Maestro lo pagaba. Siempre presto a adelantarse a todo, olvidando la gloria que haba visto y la revelacin hecha a l por el Padre, Pedro, bajando al ordinario nivel de sus propios pensamientos, ansioso de que su Maestro fuera considerado un buen judo, sin consultarle contesta a la pregunta afirmativamente. El Seor se anticipa a Pedro en su intervencin, mostrndole Su divino conocimiento de lo que ya
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haba tenido lugar a una distancia de l. Al mismo tiempo, l habla de Pedro y de S mismo como hijos los dos del Rey del temploHijo de Dios que an mantena con paciente bondad su humilde lugar como judoy libres ambos de presentar tributo. Pero como no deban ser ofendidos, l ordena a la creacinpues l puede hacer todas las cosas, porque las conoce todashaciendo que un pez trajera precisamente la suma requerida, y combinando como novedad el nombre de Pedro con el Suyo. l dijo para no ofenderlos, dales a ellos por ti y por m. Maravillosa y divina comprensin! Aquel que escudria los corazones, y que dispone a voluntad de toda la creacin, el Hijo del soberano Seor del templo, sita a sus pobres discpulos en la misma relacin con Su Padre celestial, con el Dios que era adorado en ese templo. Se somete a las demandas que son justamente impuestas a los extranjeros, pero l sita a Sus discpulos en Sus mismos privilegios como Hijo. Vemos comprensiblemente la relacin entre esta conmovedora expresin de la gracia divina y el asunto de estos captulos. Demuestra todo el significado del cambio que estaba teniendo lugar. Es interesante remarcar que la primera epstola de Pedro se basa en Mateo 16, y la segunda en el captulo 17, que hemos estado considerando1. En el captulo 16, Pedro es enseado por el Padre, confiesa al Seor el Hijo del Dios viviente, y el Seor le dice que sobre esa roca edificara Su iglesia, que aquel que tena el poder de la muerte no prevalecera contra ella. As tambin Pedro, en su primera epstola declara que ellos haban nacido de nuevo para una esperanza viva, por esta resurreccin de Cristo Jess de en1. Ambas epstolas, despus de declarar la redencin por la sangre preciosa de Cristo y de ser nacidos de la semilla incorruptible de la Palabra, tratan del gobierno de Dios; la primera, de su aplicacin para los Suyos guardndolos, y la segunda, para los malvados y para el mundo, siguiendo hasta los elementos que se funden en el calor violento, y hasta llegar a los cielos nuevos y tierra nueva.

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Mateo 18
tre los muertos. Es por esta resurreccin que el poder de la vida del Dios viviente fue manifestada. Ms tarde, llama a Cristo la piedra viva, a quien imitando nosotros, como piedras vivas, somos edificados un templo santo para el Seor. En su segunda epstola recuerda, de manera especial, la gloria de la transfiguracin como prueba de la venida y del reino del Hijo del Hombre. Por consiguiente, l habla en esta epstola del juicio del Seor.

Captulo 18
En el captulo que entramos, se refieren los grandes principios concernientes a un nuevo orden de cosas dadas a conocer a los discpulos. Examinemos un poco estas dulces y preciosas enseanzas del Seor. Podemos contemplarlas bajo dos aspectos: cuando revelan los caminos de Dios con respecto a aquello que deba tomar el lugar del Seor sobre la Tierra, y al tratarse de un testimonio de la gracia y de la verdad. Adems de esto, describen el carcter mismo del verdadero testimonio que hay que debe ser rendido. Este captulo da por supuesto que Cristo ha sido ya rechazado y est ausente, y que la gloria del captulo 17 no ha llegado an. Omite el captulo 17 para enlazarse con el captulo 16salvo que en los ltimos versos del 17 se ofrece un testimonio prctico de Su renuncia de Sus derechos legtimos hasta que Dios los vindicara. El Seor habla de los dos asuntos contenidos en el captulo 16: el reino y la iglesia. Aquello que sera conveniente al reino era la mansedumbre de un nio, la cual es incapaz de afirmar sus propios derechos en vistas de que un mundo la ignorael espritu de dependencia y humildad. Ellos deban ser como nios. En ausencia de Su Seor rechazado, ste era el espritu que convena a Sus seguidores. Aquel que reciba a un nio en el nombre de Jess, le reciba a l. Por otro lado, el que po112

Mateo 18
na una piedra de tropiezo en el camino de uno de estos chiquillos que crean en Jess1, sera visitado con el ms horrible juicio. El mundo hace esto, pero, ay del mundo por este motivo! En cuanto a los discpulos, si aquello que ellos ms valoraban se converta en lazo, deban arrancarlo y cortarlo, practicando un cuidado extremo en gracia para no ser lazos a un pequeito que crea en Cristo, as como una severidad implacable en cuanto a aquello que pudiera ser una red para ellos mismos. La prdida de lo ms precioso aqu no era nada, comparado con su eterna condicin en otro mundo; pues sta era la cuestin ahora, y el pecado no poda tener lugar en la casa de Dios. Un cuidado hacia los dems, incluso hacia los ms dbiles, y severidad con el yo, eran la norma para que en el reino no existiera ningn lazo ni ninguna raz de mal. En cuanto a la ofensa, gracia plena al perdonar. No tenan que menospreciar a esos pequeitos, pues si eran incapaces de abrirse camino en este mundo, eran por ello los objetos del favor especial del Padre, como aquellos que, en las cortes terrenales, tenan el privilegio peculiar de ver el rostro del rey. No es que no hubiera pecado en ellos, sino que el Padre no menospreciaba a aquellos que estaban lejos de l. El Hijo del Hombre haba venido para salvar a los perdidos2. Y no era la voluntad del Padre que ninguno de stos se perdiera. l hablaba, no lo dudo, de los pequeitos como aquellos que l tomaba en Sus brazos. Les inculca a Sus discpulos el espritu de humildad y dependencia por una parte, y por la otra el espritu del Padre que ellos tenan que imitar, a fin de ser verdaderamente los hijos del reino, sin andar en el espritu del hombre que intenta mantener su lugar y autoestima.
1. El Seor aqu distingue a un creyente pequeo. En los otros versculos, l habla de un nio, haciendo de su carcter, como tal, un modelo de aqul del cristiano en este mundo. 2. Como doctrina, la condicin de pecado del nio, y su necesidad del sacrificio de Cristo, son expresados claramente aqu. l no dice aqu buscar refirindose a ellos. El empleo de la parbola de la oveja perdida aqu es sorprendente.

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Mateo 18
Tenan que humillarse y someterse al vituperio; y al mismo tiempoy esto es la verdadera gloriaimitar al Padre, el cual considera a los humildes y los admite en Su presencia. El Hijo del Hombre haba venido de parte de los vituperados. ste es el espritu de la gracia del que se habla al final del captulo 5. Es el espritu del reino. La asamblea, ms concretamente, tena que ocupar el lugar de Cristo sobre la Tierra. Con referencia a las ofensas contra uno mismo, el espritu de mansedumbre es el que convena a Su discpulo, para ganar a su hermano. Si este ltimo le escuchaba, el asunto deba quedar enterrado en el corazn de aquel al que haba ofendido; si no, dos o tres ms, entonces, haban de acompaar a la persona ofendida para llegar a la conciencia del otro, o hacer de testigos. Si de nada valan estos medios designados, deba darse a conocer a la asamblea; y si ello no produca sumisin, aquel que haba hecho el mal tena que ser considerado por el otro como un extrao, igual que un pagano y un publicano lo eran para Israel. La disciplina pblica de la asamblea no es tratada aqu, sino el espritu en el cual los cristianos tenan que caminar. Si el ofensor agachaba la cabeza cuando era interpelado, deba perdonrsele incluso setenta veces siete diarias. Pero aunque no se hable de la disciplina de Cristo, vemos que la asamblea tomaba el lugar de Israel sobre la Tierra. El afuera y el adentro, por lo tanto, se aplicaban a ella. El cielo ratificara aquello que la asamblea atase sobre la Tierra, y el Padre respondera a la oracin de dos o tres que convinieran en hacer juntos su peticin; pues Cristo estara en el medio de dondequiera que dos o tres se reunieran en, o hacia Su nombre1. As, para las de1. Es importante hacer memoria aqu que, mientras el Espritu Santo es personalmente reconocido en Mateo, como en el nacimiento del Seor, y en el captulo 10 actuando y hablando en los discpulos en su servicio, como una Persona divina, como ocurre siempre que nosotros slo de l podemos actuar rectamente, la venida del Espritu Santo, en el orden de la dispensacin divina, no forma parte de la enseanza de este Evangelio, aunque sea

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Mateo 18
cisiones y para las oraciones, ellos eran como Cristo sobre la Tierra; l estaba all con ellos. Solemne verdad! Inmenso favor otorgado sobre dos o tres cuando se reunan verdaderamente en Su nombre, pero que deviene un asunto profundamente triste cuando esta unidad es fingida y la realidad no est all.1 Otro elemento del captulo concerniente al reino, que se haba manifestado en Dios y en Cristo, es la gracia perdonadora. En esto tambin los hijos del reino tenan que ser imitadores de Dios, y perdonar siempre. Esto se refiere solamente a los males causados a uno, y no a la disciplina pblica. Debemos perdonar hasta el final, o mejor dicho, no debera haber nunca un final; as como Dios nos ha perdonado a nosotros todo. Adems, creo que las dispensaciones de Dios a los judos son aqu descritas. No slo haban quebrantado la ley, sino que sacrificaron al Hijo de Dios. Cristo intercedi por ellos, diciendo Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. En respuesta a esta oracin, un perdn provisional fue predicado por el Espritu Santo por boca de Pedro. Pero esta gracia tambin fue rechazada. Cuando se tratara de mostrar gracia a los gentiles, quienes sin duda, les deban a los judos los cien
reconocido como un hecho en el captulo 10. La consideracin de la Iglesia en Mateo concluye con Su resurreccin, y el cuerpo judo es enviado fuera de Galilea como un cuerpo aceptado por el mundo para evangelizar a los gentiles, y l declara que estara con ellos hasta el fin del mundo. As, aqu est l en medio de dos o tres reunidos a Su nombre. La Iglesia aqu no es el Cuerpo por el bautismo del Espritu Santo; no es la casa donde mora el Espritu Santo sobre la Tierra, sino que donde dos o tres se congregaban a Su nombre, all estaba Cristo. No dudo de que todo bien de la vida, y la Palabra de vida, vienen del Espritu, pero esto es otra cosa, y la asamblea aqu no es el Cuerpo ni la casa, a travs del descenso del Espritu. Esto era una enseanza y revelacin consecuentes, y contina siendo benditamente cierto. Pero se trata de Cristo en medio de aquellos reunidos a Su nombre. Incluso en el captulo 16 es l quien edifica, pero eso es otro asunto. Por supuesto, es de manera espiritual que l est presente. 1. Es muy extraordinario ver aqu que, la nica sucesin en el oficio de atar y desatar que permite el Cielo, es aquella de dos o tres reunidos en el nombre de Cristo.

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denarios, no escucharan, y seran entregados al castigo1 hasta que el Seor pudiera decir Han recibido doble por la paga de su pecado. En una palabra, el espritu del reino no es poder exterior, sino humildad; pero en esta condicin hay una proximidad al Padre, y entonces es fcil ser manso y humilde en este mundo. El que haya gustado del favor de Dios no buscar la grandeza sobre la Tierra, porque est embebido del espritu de gracia, y aprecia a los humildes y perdona a aquellos que le han hecho mal, est cerca de Dios y se asemeja a l en sus caminos. El mismo espritu de gracia reina, ya sea en la asamblea o en sus miembros. Solamente representa a Cristo sobre la Tierra, y relaciona con ello aquellas normas que se fundamentan sobre la aceptacin de un pueblo que pertenece a Dios. Dos o tres realmente reunidos en el nombre de Jess actan con Su autoridad, y gozan de Sus privilegios con el Padre, pues Jess mismo est all en su centro.

Captulo 19
Este captulo contina con el propsito del espritu conveniente para el reino de los cielos, y profundiza en los principios que gobiernan la naturaleza humana, y en aquello que se introduca ahora divinamente. Una pregunta hecha por los fariseospues el Seor se ha acercado a Judeada lugar a que Su doctrina sobre el matrimonio sea expuesta, y habindose vuelto de la ley, dada en ocasin de sus corazones endurecidos, l regresa2 a las institucio1. Esta entrega, y la apertura formal del lugar celestial intermediario en relacin con el Hijo del Hombre en gloria, est en Hechos 7, donde Esteban relata su historia desde Abraham, el primero llamado raz de la promesa, hasta aquel momento. 2. La relacin es aqu trazada entre lo nuevo y la naturaleza, como Dios la form originalmente, pasando de largo de la ley como algo que fue introducido entre ambas cosas. Era un poder nuevo, porque el mal haba entrado, que reconoca la creacin de Dios, al tiempo que probaba el estado del corazn, sin

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nes de Dios, segn las cuales un hombre y una mujer tenan que unirse y ser uno a los ojos de Dios. l establece, o mejor dicho, restablece, el verdadero carcter del indisoluble lazo del matrimonio. Lo llamo indisoluble, porque la excepcin del caso de infidelidad no lo es; la persona culpable haba roto el lazo. Ya no eran hombre y mujer en una carne. Al mismo tiempo, si Dios daba poder espiritual para ello, era mejor an permanecer soltero. Entonces renueva l Su enseanza con respecto a los nios, al tiempo que testifica de Su afecto hacia ellos. Aqu, segn me parece, es ms bien en relacin con la ausencia de todo lo que ata al mundo, a sus distracciones y codicias, y reconociendo lo que es amante, confiable y naceder ante su debilidad. El pecado corrompi lo que Dios cre bueno. El poder del Espritu de Dios, dado a nosotros mediante la redencin, hace que el hombre y su camino resurjan de la vieja condicin de la carne, introduciendo un nuevo poder divino por el que el hombre camina en este mundo, segn el ejemplo de Cristo. Pero esto va acompaado de todo el beneplcito de aquello que estableci Dios originalmente. Era bueno, aunque poda existir lo que era mejor. La manera en que la ley es dejada de lado para llegar hasta las instituciones de Dios del principio, donde el poder espiritual no quita el corazn de toda aquella escena, aunque anduviera en ella, es muy sorprendente. En el casamiento, el nio, el carcter del hombre joven, lo que es de Dios y delicado en naturaleza, es aceptado por Dios. Pero el estado del corazn del hombre es escudriado. Esto no depende del carcter, sino del motivo, y es totalmente probado por Cristohay un cambio total de dispensacin, pues las riquezas fueron prometidas a un judo que fuese fiely un Cristo rechazadola senda al cielotodo, y el examen de todo, esto es, del corazn del hombre. Dios hizo al hombre recto con determinados lazos de familia. El pecado corrompi esta vieja o primera creacin del hombre. La venida del Espritu Santo introdujo un poder que levanta, en el Segundo Hombre, de la vieja creacin a la nueva, y nos ofrece cosas celestialesno slo con respecto a los vasos, nuestros cuerpos. No puede rechazarse o condenar aquello que Dios cre en el principio. Esto sera imposible. En el principio, Dios los cre. Luego llegamos a la condicin celestial, donde todo ello, aunque no es el fruto de sus ejercicios en gracia, desaparece. Si un hombre, en el poder del Espritu Santo, tiene el poder para hacerlo, y ser completamente celestial, tanto mejor. Pero est muy mal condenar o hablar en contra de las relaciones que Dios cre originalmente, o subestimar o detractarse de la autoridad que Dios vincul a ellas. Si un hombre puede vivir por encima de estas relaciones para servir a Cristo, est bien. Pero es un caso raro y excepcional.

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turalmente impoluto en aspecto; mientras que en el captulo 18, era el carcter intrnseco del reino. Despus de esto, l muestracon referencia a la introduccin del reino en Su Personala naturaleza de la completa devocin y sacrificio de todas las cosas, a fin de poder seguirle, si es que ellos slo buscaban agradar a Dios. El espritu del mundo se opona en todos los sentidospasiones carnales, y riqueza. No hay duda de que la ley de Moiss refrenaba estas pasiones; pero las aceptaba como realidad, y, en algunos sentidos, las soportaba. Segn la gloria del mundo, un nio no era de valor. Qu poder poda haber ah? Pero para el Seor, era de valor a Sus ojos. La ley prometa vida al hombre que la guardaba. El Seor la hace sencilla y prctica en sus demandas, o ms bien, las lleva a la mente en su verdadera sencillez. Las riquezas no eran prohibidas por la ley; es decir, aunque la obligacin moral entre el hombre y sus semejantes era mantenida por la ley, aquello que ataba el corazn al mundo no era juzgado por ella. Lo era ms bien la prosperidad, conforme al gobierno de Dios, relacionado con la obediencia a ella. Porque ello implicaba a este mundo, y al hombre viviendo en l, probndole aqu. Cristo acepta todo eso, pero los motivos del corazn son probados. La ley era espiritual, y, el Hijo de Dios estaba all. Hallamos de nuevo lo que vimos antesel hombre probado y detectado, y Dios revelado. Todo es intrnseco y eterno en su naturaleza, pues Dios es ya revelado. Cristo juzga todo aquello que tiene un mal efecto sobre el corazn y que acta por propio egosmo, separndolo as de Dios. Vende todo lo que tienes, dice l y sgueme. Ay, el joven no supo renunciar a sus pertenencias, a su comodidad, a l mismo. Difcilmente, dice el Seor entrar un rico en el reino de los cielos. Esto era manifiesto; era el reino de Dios, de los cielos. El yo y el mundo no tienen lugar en l. Los discpulos, quienes no comprendan que no exista ningn bien en el hombre, quedaban pasmados al ver que alguien tan favorecido y dis118

Mateo 19
puesto a seguir al Seor debiera estar todava lejos de la salvacin. Quin tendra entonces xito? Se descubre toda la verdad. Es imposible para los hombres, porque no pueden vencer los deseos de la carne. Moralmente, y en cuanto a su voluntad y afectos, estos deseos son el hombre. Uno no puede hacer blanco a un negro, o quitarle las manchas al leopardo: aquello que ellos exhiben est en su naturaleza. Pero para Diosbendito sea Su nombre!todas las cosas son posibles. Estas enseanzas acerca de las riquezas dan origen a la pregunta de Pedro: Cul ser la porcin de aquellos que han renunciado a todo? Esto nos retrotrae a la gloria del captulo 17. Habra una regeneracin. El estado de cosas debera ser totalmente renovado bajo el dominio del Hijo del Hombre. En aquel entonces deberan sentarse ellos sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel. Ellos tendran el primer lugar en la administracin del reino terrenal. Cada uno, no obstante, debera tener su propio lugar, pues a todo lo que se renunciara por amor de Jess, recibira cien veces ms y la vida eterna. No obstante, estas cosas no las decidiran las apariencias aqu, ni el lugar que los hombres sostuvieran en el antiguo sistema y ante los otros hombres: los que fueran los primeros seran los ltimos, y los ltimos primeros. De hecho, haba que temer que el corazn carnal cobrara estos nimos, dados en la figura del galardn por toda su labor y todos sus sacrificios, en un espritu mercenario, e intentar hacer a Dios su deudor. Y por lo tanto, en la parbola en la que el Seor contina Su discurso (cap. 20), l establece el principio de gracia y de la soberana de Dios en aquello que l da, y hacia aquellos a quienes llama, de manera muy distinta. Hace que Sus dones dados a quienes l introduce en Su via, dependan de Su gracia y de Su llamamiento.

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Mateo 20

Captulo 20
Podemos destacar que, cuando el Seor responde a Pedro, fue la consecuencia de haber dejado todo por Cristo a Su llamada. El motivo era Cristo mismo; por lo tanto l dice: Vosotros los que me habis seguido. Habla tambin de aquellos que lo haban hecho por amor a Su nombre. ste era el motivo. La recompensa es un nimo, cuando, por causa de l, estamos ya en el camino. ste es siempre el caso cuando se habla del galardn en el Antiguo Testamento1. Aquel que fue llamado a la hora undcima, dependa de esta llamada para su entrada en la obra, y si, en su bondad, el maestro prefera darle tanto como a los dems, ellos deberan haberse alegrado por ello. Los primeros se adhirieron a la justicia; ellos recibieron aquello que se acord; los ltimos gozaron de la gracia de su maestro. Y hay que observar que aceptaron el principio de la gracia, de la confianza en ello. Cualquier cosa que sea buena, sa dar! El gran punto en la parbola es sta: la confianza en la gracia del maestro de la via, y la gracia como la base de su accin. Pero quin lo comprenda? Un Pablo poda entrar en la obra tarde, habindole llamado Dios, y ser un testimonio ms fuerte de la gracia que los obreros que haban trabajado desde el alba del da del evangelio. El Seor ms tarde prosigue el asunto con Sus discpulos. Sube a Jerusaln , donde el Mesas debi haber sido recibido y coronado, para ser rechazado y dado muerte, pero para resucitar ms tarde. Y cuando los hijos de Zebedeo vienen y le piden los dos primeros lugares en el reino, l responde que poda conducirlos realmente al sufrimiento; pero en cuanto a los primeros lugares en Su reino, no poda
1. En realidad, Israel es siempre en la Escritura un nimo para aquellos que estn angustiados y sufren al haber entrado, por motivos ms elevados, en el camino de Dios. As Moiss; as Cristo, cuyo motivo en amor perfecto conocemos, y soport por el gozo que le aguardaba la cruz, desdeando la vergenza. l fue el archegos kai teleiotes en la senda de la fe.

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Mateo 20
otorgarlos, exceptoconforme a los consejos del Padrea aquellos para quienes los haba preparado el Padre. Asombrosa abnegacin! Es por el Padre, por nosotros, que l obra. l no dispone de nada. Puede otorgar a aquellos que le sigan una parte en Sus sufrimientos; todo lo dems ser dado segn los consejos del Padre. Pero qu verdadera gloria para Cristo y qu perfeccin en l, y qu privilegio para nosotros tener slo este motivo para participar en los sufrimientos del Seor! Y qu purificacin de nuestros corazones carnales se nos propone aqu al hacernos actuar solamente para un Cristo sufriente, compartiendo Su cruz, y comprometindonos con Dios para la recompensa! El Seor aprovecha entonces la ocasin para explicar los sentimientos que convienen a Sus seguidores, la perfeccin de lo que ellos haban visto en l mismo. En el mundo, era buscada una autoridad, pero el espritu de Cristo era un espritu de servicio, que llevaba a la eleccin del lugar ms bajo, y a la completa devocin hacia los dems. Preciosos y perfectos principios, brillante perfeccin de lo que se manifest en Cristo. La renunciacin a todo, a fin de depender confiadamente en la gracia de Aquel a quien servimos, la inflexible solicitud a ocupar el lugar ms bajo, y ser as el siervo de todos, deban ser el espritu de aquellos que tienen parte en el reino ahora establecido por el Seor rechazado. Esto es lo que conviene a Sus seguidores.1 Con el final del versculo 28, termina esta parte del
1. Observad la manera en que los hijos de Zebedeo y su madre vienen para procurar el lugar ms alto, en el momento en que el Seor se estaba preparando abiertamente a ocupar el ms bajo. Ay, vemos tanto del mismo espritu! El resultado era manifestar cmo se haba l despojado absolutamente de todo. Estos son los principios del reino celestial: perfecta renunciacin a ser sostenida en completa devocin. ste es el fruto del amor que no busca el suyo propio. La sumisin que brota de la ausencia de buscar lo propio; sujecin cuando se es menospreciado; mansedumbre y humildad de corazn. El espritu de servicio hacia los dems es aquello que el amor produce al mismo tiempo que la humildad, la cual est satisfecha con este lugar. El Seor cumpli esto hasta la muerte, dando Su vida en rescate por muchos.

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Evangelio, y las escenas concluyentes de la vida del bendito Salvador comienzan. En el versculo 291, comienza Su ltima presentacin a Israel como Hijo de David, el Seor, el verdadero Rey de Israel, el Mesas. Comienza Su carrera al respecto en Jeric, el lugar donde Josu entr en la tierrael sitio en el cual la maldicin haba permanecido tanto tiempo. l abre los ojos ciegos de Su pueblo que cree en l y le recibe como el Mesas, porque tal era l en verdad, aunque rechazado. Ellos le saludan como Hijo de David, y l responde a su fe abrindoles sus ojos. Y ellos le siguenuna figura del verdadero remanente de Su pueblo, que le esperar.

Captulo 21
Seguidamente, disponiendo de todo lo que concerna a Su complaciente pueblo, l hace Su entrada en Jerusaln como Rey y Seor, segn el testimonio de Zacaras. Pero aunque entr como Reyel ltimo testimonio a la ciudad amada, la cual, para su ruina, iba a rechazarlel vino como un Rey manso y humilde. El poder de Dios influencia el corazn de la muchedumbre, que le saluda como Rey e Hijo de David, utilizando el lenguaje comunicado en el Salmo 118,2 que celebra el sbado milenial introducido por el Mesas, para ser luego reconocido por el pueblo. La multitud extiende sus ropas para preparar el camino para su manso, aunque glorioso Rey. Cortan ramas de los rboles para darle testimonio, y l es conducido en triunfo a Jerusaln mientras exclama el pueblo: Hosann [excepto ahora] al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre
1. El caso del ciego en Jeric es, en todos los tres primeros evangelios, el comienzo de las circunstancias finales de la vida de Cristo, que condujeron la cruz, el contenido general y enseanzas de cada uno al ser concluidos. De aqu que l es dirigido como Hijo de David, siendo la ltima presentacin de Aquel como tal a ellos, el testimonio de Dios siendo dado a l como tal. 2. Este Salmo es peculiarmente proftico del tiempo de Su recibimiento venidero, como a menudo se cita en relacin con ello.

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Mateo 21
del Seor! Hosann en las alturas! Felices de ellos si sus corazones fueron cambiados para retener este testimonio en el Espritu. Pero Dios dispuso soberanamente sus corazones para que dieran este testimonio. No poda permitir que Su Hijo fuera rechazado sin haberlo recibido. Ahora el Rey va a hacer una examen de todo, manteniendo todava Su posicin de humildad y de testimonio. Por lo visto, las diferentes clases acuden para juzgarle, o para dejarle perplejo, pero de hecho se presentan todos ellos ante l para recibir de Sus manos, uno despus del otro, el juicio de Dios respecto a ellos. Es una sorprendente escena que se abre ante nosotrosel verdadero Juez, el Rey eterno, presentndose por ltima vez a Su pueblo rebelde con el testimonio ms pleno de Sus derechos y de Su poder, y ellos, acudiendo para intimidarle y condenarle, conducidos por su propia malicia efectuada en Su contra, manifiestan su propia condicin y reciben el juicio de Sus labios, sin que olvide l por un momentoexcepto cuando purificaba el templo, antes de comenzada esta escenala posicin del Testigo fiel y verdadero en toda mansedumbre sobre la Tierra. La diferencia entre las dos partes de la historia es distinguible. La primera presenta al Seor en Su carcter de Mesas y Jehov. Como Seor, l ordena que le sea trado un asno. Entra en la ciudad, segn la profeca, como Rey. l purifica el templo con autoridad. En respuesta a las objeciones de los sacerdotes, cita el Salmo 8, que habla de la manera en que Jehov le glorific y cmo perfeccion las alabanzas debidas a l de boca de los nios, y de los que mamaron. En el templo l sana tambin a Israel. Luego los deja, y no se queda en la ciudad, la cual no poda reconocer ya, sino que se marcha fuera con el remanente. El da siguiente, en figura sorprendente, l exhibe la maldicin que estaba a punto de caer sobre la nacin. Israel era la higuera de Jehov, pero fatigaba mucho el suelo. Estaba cubierta de hojas, pero no haba fruto. La higuera, condenada por el Seor, est seca en el presente. Es una figura de esta des123

Mateo 21
dichada nacin, del hombre en la carne contando con todas las ventajas, el cual no llevaba fruto para el Labrador. Israel, de hecho, posea todas las formas exteriores de la religin, y eran celosos de la ley y de las ordenanzas, pero no producan fruto para Dios. En lo que respecta a su posicin responsable de producir fruto, es decir, bajo el antiguo pacto, nunca lo van a hacer. Su rechazo de Jess puso fin a toda esperanza. Dios actuar en gracia bajo el nuevo pacto, pero sta no es la cuestin aqu. La higuera es Israel tal como era, el hombre cultivado por Dios, pero en balde. Todo termin. Aquello que l dijo a los discpulos acerca de cambiar de lugar una montaa, mientras que es un gran principio general, se refiere tambin a lo que debera acontecer en Israel mediante el ministerio de aqullos. Vistos corporativamente sobre la Tierra como una nacin, Israel debera desaparecer y perder su identidad entre los gentiles. Los discpulos eran aquellos que Dios aceptaba de acuerdo a su fe. Vemos al Seor entrando en Jerusaln como un reyJehov, el Rey de Israely el juicio anunciado sobre la nacin. Despus siguen los detalles del juicio sobre las distintas clases de que se compona. En primer lugar, estn los sacerdotes y los ancianos, quienes deberan haber guiado al pueblo; stos se acercan al Seor y ponen en duda Su autoridad. Dirigindose as a l, ocuparon el lugar de los principales de la nacin asumiendo el papel de jueces, capaces de pronunciarse sobre la validez de cualesquiera reclamaciones que fueran hechas. Si no era as, por qu tenan que preocuparse por Jess? El Seor, en Su infinita sabidura, les hace una pregunta que somete a prueba su capacidad, y que por la confesin que le dieron demostraron ser incapaces. Cmo juzgarle entonces1? Explicarles l la base de Su autori1. El recurrir a la conciencia es a menudo la respuesta ms sabia, cuando la voluntad es perversa.

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Mateo 21
dad, era intil. Era demasiado tarde ahora para explicrselo. Le hubieran apedreado si l hubiera argido sobre el verdadero origen de aqulla. l replic diciendo que lo decidieran ellos sobre la misin de Juan el Bautista. Si no podan decidir, por qu insistir en ello? No podan. Si reconocan a Juan como el enviado de Dios, habra sido reconocer a Cristo. Negarlo hubiera sido una prdida de influencia para con el pueblo. En cuanto a su conciencia, no haba nada que hacer. Confesaron su incapacidad. Entonces Jess, declin su competencia como lderes y guardianes de la fe del pueblo. Se haban juzgado a ellos mismos, y el Seor procede a testificarles su conducta y los tratos de l con ellos, claramente delante de sus ojos, desde el versculo 28 al captulo 22:14. Aunque profesaban hacer la voluntad de Dios, no era cierto, mientras que los declaradamente impos se haban arrepentido e hicieron Su voluntad. Ellos, al verlo, se endurecieron an ms. No slo no fue tocada su conciencia natural, ya fuera por el testimonio de Juan o por la inminencia del arrepentimiento en los dems, sino que aunque Dios haba empleado todos los medios para hacerlos producir frutos dignos de su acerbo cultural, no hall nada en ellos sino malignidad y rebelda. Los profetas haban sido rechazados, y Su Hijo tambin lo sera. Deseaban tener Su herencia para ellos solos. No podan por menos de reconocer que, en tal caso, la consecuencia haba de ser necesariamente la destruccin de aquellos hombres impos, y el ofrecimiento de la via a otros. Jess aplica esta parbola a ellos mismos citando el Salmo 118, el cual anuncia que la piedra rechazada por los edificadores debera ser la piedra principal del ngulo. Adems, que cualquiera que cayese sobre esta piedray sta sera la suerte de la nacin rebelde en los ltimos tiempossera reducido al polvo. Los principales sacerdotes y los fariseos entendieron que hablaba de ellos, pero no se atrevieron a poner sus manos sobre l porque la multitud le conside125

Mateo 22
raba un profeta. sta es la historia de Israel, visto sometido a responsabilidad hasta los ltimos tiempos. Jehov estaba buscando fruto en Su via.

Captulo 22
En este captulo, su conducta con respecto a la invitacin de la gracia es presentada a su vez. La parbola es por tanto un smil del reino de los cielos. El propsito de Dios es honrar a Su Hijo celebrando Sus bodas. Antes de todo, los judos, quienes ya estaban invitados, son ofrecidos a ir a la fiesta de bodas. Pero no quisieron. Esto fue durante la vida de Cristo. Despus, estando todas las cosas preparadas, de nuevo enva l a Sus mensajeros para obligarlos a venir. sta es la misin de los apstoles a la nacin, cuando la obra de la redencin haya sido consumada. Ellos menosprecian tanto el mensaje como matan a los mensajeros1. El resultado es la destruccin de esos hombres impos y su ciudad. sta fue la destruccin que cay sobre Jerusaln. En su rechazo de la invitacin, los destituidos, los gentiles, aquellos que estn fuera, son llevados adentro en la fiesta, y la boda se llena de invitados. Ahora se presenta otra cosa. Es cierto que hemos visto el juicio de Jerusaln en esta parbola, pero, como es un smil del reino, tenemos el juicio de aquello que est tambin dentro del reino. Debe haber una disposicin para esta ocasin. Para una fiesta de bodas debe haber un traje de boda. Si Cristo tiene que ser glorificado, todo debe ser conforme a Su gloria. Podr haber una entrada exterior en el reino, una profesin del cristianismo, pero aquel que no est vestido adecuadamente a la fiesta ser echado fuera. Debemos vestirnos de Cristo mismo. Por otro lado, todo est preparado, nada ms es necesario. No les tocaba a los invitados llevar nada a la fiesta, pues el Rey
1. Desprecio y violencia son las dos formas del rechazo del testimonio de Dios, y del verdadero testigo. Odian al uno y aman el otro, o aceptan al uno y menosprecian el otro.

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Mateo 22
provey todo. Pero debemos imbuirnos del espritu de aquello que est hecho. Si existe alguna idea de lo que es idneo para una fiesta de bodas, la necesidad de ir vestido con traje de boda sera la ms apropiada. Si no, el honor del Hijo del Rey sera olvidado. El corazn era extrao a este honor; y el hombre mismo devendr un extrao en el juicio del Rey cuando l reconozca a los invitados que entraron con traje. As tambin la gracia ha sido mostrada a Israel, y ellos son juzgados por refutar la invitacin del gran Rey a las bodas de Su Hijo. Y luego, el abuso de esta gracia por aquellos que parecen aceptarla, es juzgado tambin. La introduccin de los gentiles es expresada. Aqu concluye la historia del juicio de Israel en general, y del carcter que el reino asumira. Tras ello (caps. 22:15 y ss.), las diferentes clases de los judos acuden, cada una por turno. En primer lugar, los fariseos y herodianoses decir, aquellos que favorecan a la autoridad de los romanos, y aquellos que se oponan a ellaintentan atrapar a Jess en Su manera de hablar. El bendito Seor les responde con esa sabidura perfecta que siempre se manifest en todo lo que dijo e hizo. Por su parte, era malignidad pura manifestando una total falta de conciencia. Era su propio pecado que les haba trado bajo el yugo romanouna posicin en realidad contraria a aquella que debera haber correspondido al pueblo de Dios sobre la Tierra. Parece que entonces Cristo debiera convertirse en un objeto de sospecha a las autoridades o que renunciase a Su derecho de ser el Mesas, y consecuentemente el Libertador. Quin haba suscitado este dilema? Fue el fruto de sus propios pecados. El Seor les muestra que ellos mismos haban aceptado ese yugo. El dinero llevaba muestra de ello: dmoslo pues a aquellos a quienes pertenece, y demos tambinlo cual no hacana Dios lo que es de Dios. l los deja bajo este yugo, cuyo peso estaban obligados a confesar que haban aceptado. Les recuerda los
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Mateo 22
derechos de Dios, los cuales olvidaron. Tal pudiera adems haber sido el estado de Israel conforme al establecimiento del poder en Nabucodonosor, como una vid de mucho ramaje, de poca altura. Los saduceos vienen seguidamente ante l, cuestionndole acerca de la resurreccin, con lo cual pensaban demostrar su absurdidad. As, en cuanto la condicin de la nacin fue exhibida en Su discurso con los fariseos, la incredulidad de los saduceos es manifestada aqu. Ellos slo pensaban en las cosas de este mundo e intentaban negar la existencia de otro. Pero cualquiera que fuera el estado de degradacin y sometimiento en que el pueblo hubiera cado, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob no cambiaba. Las promesas hechas a los padres permanecan firmes, y los padres estaban vivos para gozar de estas promesas desde entonces. Era la Palabra y el poder de Dios lo que se cuestionaba. El Seor los defiende con poder y evidencia, tras lo cual los saduceos quedaron en silencio. Los magistrados, sorprendidos por Su respuesta, le hacen una pregunta, lo que da ocasin al Seor para extraer de toda la ley aquello que, a los ojos de Dios, es su esencia, presentando as su perfeccin, y aquello quecualquiera sea la manera como se llegue allconstituye la felicidad de aquellos que caminan en ella. Slo la gracia se eleva ms alto. Aqu cesan sus crticas. Todo es juzgado, todo es trado a la luz con respecto a la posicin del pueblo y de las sectas de Israel; y el Seor dej en claro los perfectos pensamientos de Dios acerca de ellos, tanto sobre su condicin, Sus promesas o sobre la sustancia de la ley. Era ahora el turno del Seor para proponer Su pregunta, a fin de poner en claro Su posicin. Pregunt a los fariseos si eran capaces de reconciliar el ttulo de Hijo de David con el de Seor, que David mismo le dio, y ello en relacin con la ascensin de este mismo Cristo a la diestra de Dios hasta que hubiera puesto a sus enemigos por estrado de Sus pies,
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Mateo 22
y l hubiese establecido Su trono en Sin. Esto era en ese momento toda la afirmacin de la posicin de Cristo. Ellos fueron incapaces de contestarle, y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas. De hecho, el comprender ese Salmo hubiera sido comprender todos los caminos de Dios con respecto a Su Hijo en el momento que ellos iban a rechazarle. Esto concluy inevitablemente estos discursos mostrando la verdadera posicin de Cristo, quien, aunque Hijo de David, deba ascender a lo alto para recibir el reino, y, mientras lo esperaba, deba sentarse a la diestra de Dios conforme a los derechos de Su gloriosa Personael Seor de David, as como el Hijo de David. Hay otro apartado de inters aqu digno de observacin. En estas entrevistas y estos discursos con las diferentes clases de los judos, el Seor destaca la condicin de los judos de todos lados con respecto a sus relaciones con Dios, y despus la posicin que l mismo tom. Primeramente, l les muestra su posicin nacional hacia Dios, bajo responsabilidad ante l, segn la conciencia natural y los privilegios que les eran propios. El resultado iba a ser su apartamiento, y la introduccin de otras personas en la via del Seor. Esto es en el captulo 21:28-46. Luego l expone su condicin respecto a la gracia del reino, y la introduccin de pecadores gentiles. Aqu tambin el resultado es el apartamiento y la destruccin de la ciudad1. Ms tarde, los hero1. Obsrvese aqu que, desde el captulo 21:28 hasta el final, tenemos la responsabilidad de la nacin vista en posesin de sus privilegios originales, para los cuales debera haber llevado fruto. No habiendo hecho esto, otros son puestos en el lugar de ellos. sta no es la causa del juicio que fue, y todava va a ser de un modo mucho ms terrible, ejecutado en Jerusaln, y el cual incluso entonces llev a cabo la destruccin de la ciudad. La muerte de Jess, la de los ltimos que fueron enviados para buscar fruto, trae el juicio sobre sus asesinos (Mat. 21:33-41). La destruccin de Jerusaln es la consecuencia del rechazo del testimonio del reino presentado para llamarlos en gracia. En el primer caso, el juicio fue sobre los labradores de la vid (los escribas y principales sacerdotes, y los lderes del pueblo). El juicio ejecutado por causa del rechazo del testimonio acerca del reino va ms all (ver cap. 22:7). Algunos menosprecian el mensaje, y otros maltratan a los mensajeros; y, la gracia

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Mateo 23
dianos y los fariseos, los amigos de los romanos y sus enemigos, los supuestos amigos de Dios, dan evidencia de la verdadera posicin de los judos con respecto al poder imperial de los gentiles y al de Dios. En Su entrevista con los saduceos, l muestra la certeza de las promesas hechas a los padres y la relacin en que Dios permaneca con ellos respecto a la vida y la resurreccin. Despus de esto, l pone el verdadero significado de la ley ante de los escribas; y luego la posicin que l tom, el mismo Hijo de David, segn el Salmo 110, el cual estaba ligado a Su rechazo por los lderes de la nacin que estuvieron alrededor de l.

Captulo 23
Claramente se muestra en este captulo cun separados son contemplados los discpulos en relacin con la nacin, puesto que eran judos. Aunque el Seor juzga a los lderes, quienes seducan al pueblo y deshonraban a Dios con su hipocresa. l habla a la multitud y a Sus discpulos, diciendo: En la ctedra de Moiss estn sentados los escribas y los fariseos. Siendo los expositores de la ley, tenan que ser obedecidos de acuerdo a todo lo que deca esta ley, aunque su propia conducta fuera hipcrita. Lo que es importante aqu es la posicin de los discpulos; de hecho, la misma que la de Jess. Ellos estaban relacionados con todo lo que era de Dios en la nacin, es decir, con la nacin como pueblo reconocido por Dios, y consecuentemente, con la ley que posea autoridad de Dios. Al mismo tiempo, el Seor juzga, y los discpulos tambin tenan que juzgar en la prctica los caminos de la nacin, tal como los representaban pblicamente sus lderes. Mientras que formaban parte de la nacin, deban ir con cuidado para evitar los caminos de los escribas y los fariseos. Despus de reprocharsiendo as rechazada, la ciudad es incendiada y sus habitantes cortados. Comparar cap. 23:36 y la profeca histrica en Lucas 21. La distincin se mantiene en todos los tres evangelios.

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Mateo 23
les a estos pastores de la nacin su hipocresa, el Seor les seala la manera con que ellos mismos condenaban las acciones de sus padresconstruyendo los sepulcros de los profetas a quienes haban matado. Ellos eran, en ese momento, los hijos de aquellos que los mataron, y Dios iba a someterlos a prueba envindoles tambin profetas, hombres sabios y escribas, hasta que llenaran la medida de su iniquidad dndoles muerte a todos ellos y persiguindoloscondenados as por sus propias bocasa fin de que toda la sangre justa que se haba derramado, desde la de Abel a la del profeta Zacaras, viniese sobre esta generacin. Terrible carga de culpa acumulada desde los primeros odios con que el hombre pecador, situado bajo responsabilidad, ha mostrado siempre al testimonio de Dios; y que crecan a diario porque la conciencia se endureca cada vez que resista este testimonio! La verdad se manifestaba tanto ms por el sufrimiento de sus portadores testimoniales. Era una roca, puesta en evidencia, que era evitada en el camino del pueblo. Persistieron en su maligno proceder, y cada paso que daban, cada acto similar, era la prueba de una obstinacin an creciente. La paciencia de Dios, que en gracia actuaba en el testimonio, no se haba olvidado de sus caminos, y bajo esta paciencia se haba colmado todo, acumulndose sobre las cabezas de esta generacin rproba. Obsrvese aqu que el carcter dado a los apstoles y a los profetas cristianos. Ellos son escribas, hombres instruidos, profetas enviados a los judosa la siempre rebelde nacin. Esto destaca con claridad el aspecto bajo el cual se los considera en este captulo. Incluso los apstoles son hombres sabios, escribas, enviados a los judos como tales. Pero la nacinJerusaln, la ciudad amada de Dioses culpable, y es juzgada. Cristo, como hemos visto, desde la curacin del ciego en Jeric, se presenta como Jehov el Rey de Israel. Con qu frecuencia hubiera querido juntar a los hijos de Jerusaln, y stos se haban negado! Y ahora su casa quedara desolada hasta queestando convertidos
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Mateo 23
sus corazonesutilizaran el lenguaje del Salmo 118, y, desendolo, saludaran a Su llegada al que vena en nombre de Jehov, buscando la liberacin de manos de l y rogndole por ellaen una palabra, hasta que exclamaran Hosann al que vena. No veran ms a Jess hasta que, humillado su corazn, llamaran bendito al que estaban esperando, y a quien ahora rechazabanhasta que estuvieran preparados de corazn. La paz deba seguir a Su venida, y el deseo precederla. Los ltimos tres versculos exponen ante Dios con bastante claridad la posicin de los judos, o de Jerusaln, como el centro del sistema. Desde tiempo atrs hubiera congregado Jehov el Salvador a los hijos de Jerusaln como una gallina rene a sus polluelos bajo sus alas, pero ellos se resistiran. Su casa deba permanecer abandonada y desolada, pero no para siempre. Despus de haber matado a los profetas, y apedreado a los mensajeros enviados a ellos, haban crucificado a su Mesas, y rechazaron y mataron a aquellos que l envi para anunciarles la gracia, incluso despus de Su rechazo. As que no le iban a ver hasta que hubiera arrepentimiento y un deseo de verle en sus corazones, hasta que estuvieran preparados para bendecirle voluntariamente, y confesaran su prontitud para hacerlo. El Mesas, quien estaba a punto de abandonarlos, no sera visto por ellos hasta que el arrepentimiento hubiese vuelto sus corazones hacia el que ahora rechazaban. Entonces, ellos le veran. El Mesas, viniendo en el nombre de Jehov, ser manifestado a Su pueblo Israel. Es Jehov su Salvador quien aparecera, y el Israel que le rechaz le vera venir como tal. El pueblo, por lo tanto, debera retornar al gozo de sus relaciones con Dios. Tal es el cuadro moral y proftico de Israel. Los discpulos, judos, eran vistos como parte de la nacin, aunque como un remanente espiritualmente apartado de ella, y dando en ella testimonio.
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Mateo 24

Captulo 24
Hemos visto ya que el rechazo del testimonio en gracia acerca del reino, es la causa del juicio que cae sobre Jerusaln y sus habitantes. Ahora, en el captulo 24, tenemos la posicin de este testimonio en medio del pueblo; la condicin de los gentiles y la relacin en la cual permanecan frente al testimonio rendido por los discpulos. Despus de esto, la condicin de Jerusaln, subsiguiente a su rechazo del Mesas y del menosprecio por el testimonio; y ms tarde, la cada universal al final de aquellos das. Un estado de cosas que deber cesar a la aparicin del Hijo del Hombre, y a la reunin de los elegidos de Israel desde los cuatro vientos. Debemos examinar este destacado pasaje, presentado ya como profeca y enseanza a los discpulos para su gua en el camino que debern seguir en medio de los acontecimientos futuros. Jess se marcha del templo, y para siempreun acto solemne, el cual podemos decir que ejecutaba el juicio que l acababa de pronunciar. La casa estaba ahora desolada. Los corazones de los discpulos estaban todava ligados a ella por su anterior elegancia, y dirigen la atencin del Seor hacia los magnficos edificios que all se hallaban. Jess les anuncia su completa destruccin. Sentados aparte con l en el monte de los Olivos, los discpulos inquieren cundo tenan que suceder estas cosas, y cul sera la seal de Su venida y la del fin del siglo. Ponen en un mismo saco la destruccin del templo, el regreso de Cristo y el final del siglo. Debemos observar que, aqu, el fin del siglo, es el fin del perodo durante el cual Israel estaba sujeto a la ley bajo el antiguo pacto. Un perodo que tena que cesar, dando lugar al Mesas y al nuevo pacto. Obsrvese tambin que el gobierno de la Tierra por parte de Dios es aqu el asunto, y los juicios que deberan tener lugar a la venida de Cristo, la cual pondra fin al presente siglo. Los discpulos confun133

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dan aquello que dijo el Seor acerca de la destruccin del templo, con este intervalo de tiempo1. El Seor trata de este asunto desde Su propio punto de vistaes decir, con referencia al testimonio que los discpulos tenan que rendir en relacin con los judos durante Su ausencia y con el final del siglo. No aade nada acerca de la destruccin de Jerusaln, la cual ya haba anunciado. El tiempo de Su regreso estaba expresamente ocultado. Adems, la destruccin de Jerusaln por Tito termin, de hecho, la posicin que las enseanzas de Cristo tenan en perspectiva. No exista ya ningn testimonio reconocible entre los judos. Cuando esta posicin sea retomada, la aplicabilidad del pasaje tambin comenzar de nuevo. Despus de la destruccin de Jerusaln hasta este momento, slo la Iglesia es tenida en consideracin. El discurso del Seor se divide en tres partes: 1. La condicin general de los discpulos y del mundo durante el tiempo del testimonio, hasta el final del versculo 14. 2. El perodo marcado por el hecho de que la abominacin desoladora se halla en el lugar santo (vers. 15). 3. La venida del Seor y la reunin de los escogidos en Israel (vers. 29). El tiempo del testimonio de los discpulos est caracterizado por falsos Cristos y falsos profetas entre los judos; por la persecucin de aquellos que rinden el testimonio, quienes son delatados a los gentiles. Pero hay an algo ms determinado con respecto a esos das. Habra falsos Cristos en Israel, habra guerras, hambrunas, pestilencias y terre1. De hecho, esta posicin de Israel, y el testimonio relacionado con ella, fueron interrumpidos por la destruccin de Jerusaln; y sta es la razn por la cual este acontecimiento viene aqu a colacin en relacin con esta profeca, de la cual no es en absoluto el cumplimiento. El Seor no ha venido todava, ni la gran tribulacin. Pero el estado de cosas a las que alude el Seor, al final del versculo 14, fue violenta y judicialmente interrumpido por la destruccin de Jerusaln, de modo que bajo este punto de vista existe una relacin.

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motos. Pero no deban atribularse, porque an no sera el fin. Estas cosas iban a ser slo un principio de dolores, pues eran principalmente cosas exteriores. Haba otros acontecimientos que los someteran bajo pruebas ms pesadas, y los probaran profundamentecosas desde adentro. Los discpulos seran entregados, dados muerte y odiados por todas las naciones. La consecuencia, entre quienes hacan profesin, iba a ser que muchos se sentiran ofendidos, y que se traicionaran unos a otros. Apareceran falsos profetas que engaaran a muchos, y por causa de la abundancia de iniquidad, el amor de la mayora se enfriarauna triste circunstancia. Pero estas cosas daran oportunidad para que la fe que hubiera sido probada fuese ejercitada. El que resistiese hasta el final, sera salvo. Esto concierne a la esfera del testimonio en particular. Aquello que dice el Seor, no se limita absolutamente al testimonio en Canan, sino que es desde all que el testimonio se expande. Todo est relacionado con esa tierra como el centro de los caminos de Dios. Pero, adems de esto, el evangelio del reino debera predicarse en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y luego vendra el fin. Ahora bien, aunque el cielo ser la fuente de la autoridad cuando sea establecido el reino, Canan y Jerusaln sern sus centros terrenales. De modo que la idea del reino, mientras que se diseminar por todo el mundo, vuelve nuestros pensamientos hacia la tierra de Israel. Es este evangelio del reino1 del que se habla aqu. No es la proclamacin de la unin de la Iglesia con Cristo, ni de la redencin en toda su plenitud, como predican y ensean los apstoles tras la ascensin, sino el reino que iba que ser establecido sobre la Tierra, como Juan
1. El evangelio del reino fue limitado a Israel en el captulo 10, y aqu ste, aunque sin ser el asunto de la enseanza, es el supuesto tema hasta el versculo 14, pero sin hecha una distincin formal: la misin en el captulo 28 es a los gentiles. Pero luego no hay nada del reino, sino al contrario, aunque Cristo sea slo resucitado, pero todo el poder es dado a l en el cielo y en la tierra.

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el Bautista y el Seor mismo haban anunciado. El establecimiento de la autoridad universal del Cristo ascendido, debera predicarse en todo el mundo para probar su obediencia, y para proveer del objeto de la fe a aquellos que tenan odos. sta es la historia general de aquello que tendra lugar hasta el fin del siglo, sin entrar en la cuestin de la proclamacin que fundamentaba la asamblea propiamente dicha. La destruccin inminente de Jerusaln, y la negativa de los judos a recibir el evangelio, hicieron que Dios levantara un testimonio especial por manos de Pablo, sin anular la verdad del reino venidero. Lo que sigue despus, demuestra que tal avance del testimonio del reino tendr lugar al final, y que ese testimonio llegar a todas las naciones antes de la venida del juicio que pondr trmino a este siglo. Habr un momento cuando, dentro de una esfera determinadaes decir, en Jerusaln y en sus proximidades un tiempo especial de sufrimiento se impondr con respecto al testimonio en Israel. Al hablar de la abominacin desoladora, el Seor nos remite a Daniel para que entendamos de qu habla. Ahora Daniel (cap. 12, donde se habla de la tribulacin) nos trae definitivamente a los ltimos tiemposel momento cuando Miguel se levantar por el pueblo de Daniel, es decir, los judos, los cuales estn bajo el dominio gentillos tiempos en que sobrevendr una poca de dolores, tal como nunca ha habido ni habr, y en la que el remanente ser liberado. En la ltima parte del captulo anterior de este profeta, este tiempo es llamado los das del fin, y la destruccin del rey del norte es declarada en profeca. Ahora el profeta anuncia que 1.335 das antes de la bendicin completaBendito aquel que tendr parte en ella!el sacrificio diario ser quitado y establecida la abominacin desoladora. Desde ese momento habr 1.290 das (es decir, un mes ms que los 1.260 das mencionados en Apocalipsis, durante los cuales la mujer que huye de la serpiente es alimentada en el de136

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sierto; y tambin ms que los tres aos y medio de Daniel 7). Al final, como vemos aqu, viene el juicio y el reino es dado a los santos. As queda probado que este pasaje se refiere a los ltimos tiempos y a la posicin de los judos en aquel tiempo. Los acontecimientos del tiempo pasado, desde que el Seor hablara del l, confirman este pensamiento. Ni en los 1.260 das, ni en los 1.260 aos, despus de los das de Tito, ni siquiera 30 das o aos ms tarde, ocurri jams ningn suceso que pudiera ser la consumacin de este tiempo en Daniel. Los perodos pasaron hace muchos aos. Israel no ha sido liberado, ni Daniel ha tenido parte en su suerte al final de aquellos das. Igual de claro es que Jerusaln es tratada en este pasaje, y sus alrededores, pues los que estn en Judea son ordenados a huir a las montaas. Los discpulos que estarn all en ese momento, tendrn que orar para que su huda no sea en sbadoun testimonio adicional de que son los judos los sujetos de esta profeca, pero tambin un testimonio del tierno cuidado que tiene el Seor para con los que son Suyos, preocupndose incluso en medio de estos sucesos sin precedentes de que no fuera en invierno el momento de su huda. Al lado de todo esto, otras circunstancias demuestran, si es que se precisa de ms pruebas, que es el remanente judo del que se est tratando, y no la asamblea. Sabemos que todos los creyentes sern arrebatados para encontrarse con el Seor en el aire. Ms tarde, volvern ellos con l. Pero aqu habr falsos Cristos sobre la Tierra, y la gente dir est en el desierto, est en las habitaciones interiores. Pero los santos que sern arrebatados y que volvern con el Seor, no tienen nada que ver con falsos Cristos sobre la Tierra, pues ellos irn al cielo para estar con l all, antes de que regrese a la Tierra. Mientras, es fcil entender que los judos, quienes esperan la liberacin de la tierra, sean propensos a tales tentaciones, y que sean engaados por ellas a menos que Dios mismo los guarde.
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Esta parte, entonces, de la profeca, se aplica a los ltimos tiempos, los ltimos tres aos y medio antes del juicio que ser abocado repentinamente al regreso del Hijo del Hombre. El Seor regresar rpidamente como el resplandor de un rayo, como guila a por su presa, hacia el lugar donde se halla el objeto de Su juicio. Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos ltimos tres aos y medio, todo el sistema jerrquico de gobierno ser conmovido y completamente derrocado. Entonces, aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo, y vern al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria. Este versculo 30 contiene la respuesta a la segunda parte de la pregunta de los discpulos en el verso 3. El Seor previene a Sus discpulos para su gua, pero el mundo no ver seales, por muy claras que parecern a aquellos que las entendern. Pero esta seal sera en el momento de la aparicin del Seor. El resplandor de Su gloria que ellos haban despreciado, les mostrara quin era el que vena ahora, y sera algo inesperado. Qu terrible momento cuando, en lugar de un Mesas que responda a su mundanal orgullo, el Cristo a quien despreciaron aparecer en los cielos! Ms tarde el Hijo del Hombre, as venido y manifestado, mandara reunir a todos los escogidos de Israel desde los cuatro confines. Es esto lo que finaliza la historia de los judos, e incluso aquella de Israel, en respuesta a la pregunta de los discpulos, y despliega los tratos de Dios con respecto al testimonio entre el pueblo que le haba rechazado, anunciando el momento de su profunda angustia, y el juicio que ser derramado en medio de esta escena cuando venga Jess, siendo completa la subversin de todos los poderes grandes y pequeos. El Seor ofrece la historia del testimonio en Israel, y la del mismo pueblo, desde el momento de Su partida hasta Su regreso. La longitud del tiempo, durante el cual no debera existir ni el pueblo, ni el templo, ni la ciudad, no nos es definida. Es esto lo que concede importancia a la toma
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de Jerusaln. No se nos habla aqu de la misma en trminos directos, el Seor no lo describe. Pero puso fin a aquel orden de cosas al cual se aplica Su discurso, y esta aplicacin no es reanudada hasta que Jerusaln y los judos estn nuevamente presentes. El Seor lo anunci al principio. Los discpulos pensaron que Su venida tendra lugar al tiempo de la cada de Jerusaln. Les responde de manera tal que Su discurso a ellos les sera de utilidad hasta que sucediera la toma de la ciudad. Pero una vez mencionada la abominacin desoladora, nos vemos transportados a los ltimos tiempos. Los discpulos tenan que comprender las seales que l les daba. He dicho ya que la destruccin de Jerusaln, por el hecho mismo, interrumpi la aplicacin de Su discurso. La nacin juda fue puesta aparte; pero el versculo 34 tiene un sentido mucho ms amplio, y uno todava ms propio de l. Los judos incrdulos haban de existir como tales hasta que todo fuera cumplido. Comparar Deuteronomio 32:5,20, donde est en vista este juicio sobre Israel. Dios oculta Su rostro de ellos hasta que vea cul ser el fin de ellos, pues son una generacin muy contendienteun monumento a la permanente certeza de los tratos de Dios, y de las palabras del Seor. Para concluir, el gobierno de Dios, ejercido con respecto a este pueblo, ha sido esbozado hasta su final. El Seor viene, y l rene a los escogidos dispersados de Israel. La historia proftica contina en el captulo 25:31, el cual est relacionado con el captulo 24:30. Y como narra el captulo 24:31, la reunin de Israel tras la aparicin del Hijo del Hombre, el captulo 25:31 anuncia Sus tratos en juicio con los gentiles. l aparecer sin duda como el rayo con respecto a la apostasa, que ser ante Sus ojos como algo sin vida. Cuando l venga solemnemente para tomar Su lugar terrenal en gloria, esa apostasa no pasar como el rayo. Se sentar en el trono de Su gloria y todas las naciones comparecern ante l en Su trono judicial, donde sern juzga139

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das conforme a cmo trataron a los mensajeros del reino, quienes haban salido a predicarles. Estos mensajeros son los hermanos (vers. 40); aquellos que los recibieron son las ovejas, y los que los despreciaron son los cabritos. El relato que comienza el captulo 25:31, de la separacin de las ovejas y los cabritos, y de su resultado, es un retrato de las naciones que sern juzgadas sobre la Tierra conforme a su trato hacia esos mensajeros. Es el juicio de los vivos, al menos hasta donde estn implicadas las nacionesun juicio igual de final como aquel de los muertos. No se trata del juicio de Cristo en batalla, como en Apocalipsis 20:4. Hablo del principio, o ms bien, del carcter del juicio. No dudo de que estos hermanos son judos, as como lo eran los discpulos, es decir, aquellos que estarn en una posicin similar en cuanto a su testimonio. Los gentiles, quienes haban recibido este mensaje, seran aceptados como si hubieran tratado a Cristo de la misma manera. El Padre de Cristo les haba preparado para el disfrute del reino; y ellos deberan entrar en l mientras estuvieran an sobre la Tierra, pues Cristo haba venido a ella en el poder de la vida eterna1. Por el momento, he pasado mucho de largo entre el captulo 24:31 y el captulo 25:31, porque el propsito de este ltimo captulo apura todo lo concerniente al gobierno y al juicio de la Tierra. Pero existe una clase de personas cuya historia nos es dada en sus grandes rasgos morales, en mitad de estos dos versculos que he mencionado.
1. No existe un posible terreno para aplicar esta parbola a lo que se llama el juicio general, una expresin realmente contraria a la Escritura. En primer lugar, hay tres grupos, no solamente doscabritos, ovejas y hermanos. Luego, es el juicio slo de los gentiles; y ms tarde la base del juicio es totalmente inaplicable a la gran masa incluso de estos ltimos. La base del juicio es la manera en que estos hermanos han sido recibidos. Ninguno ha sido enviado a la vasta mayora de los gentiles en el transcurso de los siglos. El tiempo de esta ignorancia lo toler Dios, y otra base de juicio respecto a ellos ha sido ya vista en los captulos 24 y en la anterior parte del captulo 25. Son precisamente aquellos que el Seor hallar sobre la Tierra cuando venga, y que sern juzgados conforme al trato ofrecido a los mensajeros que l envi.

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stas son los discpulos de Cristo, fuera del testimonio llevado en medio de Israel, a quienes l encomend Su servicio y una posicin relacionada con S mismo, durante Su ausencia. Esta posicin y servicio van ligados a Cristo mismo, y no tienen nada que ver con Israel, dondequiera que sea que se realice este servicio. Hay, no obstante, y antes de que lleguemos a stos, otros versculos de los que no he hablado todava, los cuales se aplican ms particularmente al estado de cosas en Israel como advertencia a los discpulos que estn all, y describen el juicio discriminador que tiene lugar entre los judos en los ltimos tiempos. Hablo de ellos aqu porque toda esta parte del discursoesto es, del captulo 24:31 al 25:31es una exhortacin, una disertacin del Seor sobre el asunto de sus deberes durante Su ausencia. Me refiero al captulo 24:32-44. Hablan de la constante espera impuesta sobre los discpulos por su desconocimiento del momento en que el Hijo del Hombre vendra, y con la cual stos fueron dejados intencionalmentey el juicio es el terrenal. Mientras que a partir del versculo 45, el Seor se comunica de manera ms directa, y a la vez de modo ms general, acerca de su conducta durante Su ausencia, no en relacin con Israel, sino con los Suyos, su familia. Les encomend la tarea de suministrarles a su debido tiempo comida apropiada. sta es la responsabilidad del ministerio en la asamblea. Es importante destacar que, en la primera parbola, el estado de la asamblea es visto en general. La parbola de las vrgenes y la de los talentos ofrecen una responsabilidad individual. De aqu que el siervo que es infiel sea cortado y tenga su parte con los hipcritas. El estado de la asamblea responsable dependa de su espera de Cristo, o de su corazn diciendo que l retardaba Su venida. Sera a Su regreso que el juicio sera pronunciado sobre su fidelidad en el intervalo. La fidelidad ser correspondida ese da. Por otra parte, la prctica del olvido de Su venida
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conducir al libertinaje y a la tirana. No se trata aqu de un sistema intelectual: Dice el siervo malo en su corazn, mi Seor tarda en venir; su conciencia estaba implicada en ello. El resultado fue que se manifest la voluntad carnal. Ya no era el servicio devoto a Su familia, con un corazn atento a la aprobacin del Maestro cuando regresara, sino la frivolidad en la conducta, y la asuncin de una autoridad arbitraria, propiciadas por el servicio que se le encomend. Come y bebe con los borrachos, se une al mundo y participa de sus caminos; golpea a sus consiervos como l quiere. Tal es el efecto de aplazar durante Su ausencia, deliberadamente en el corazn, la venida del Seor y el de querer retener la asamblea aqu abajo. No nos es una escena harto familiar? Qu fue lo que sucedi con aquellos que sostenan el lugar de servicio en la casa de Dios? Las consecuencias para ambas partes son stas: el siervo fiel, quien se aplic con amor y con devocin al cuidado de Su familia, debera ser hecho gobernador al regreso de Su maestro sobre todos Sus bienes. Aquellos que fueron fieles en el servicio de la casa, sern establecidos sobre todas las cosas por el Seor, cuando l tome Su lugar de poder y acte como Rey. Todas las cosas son entregadas en manos de Jess por el Padre. Aquellos que humildemente hayan mostrado fidelidad a Su servicio durante Su ausencia, sern hechos gobernadores sobre todo lo que es encomendado a l, es decir, sobre todas las cosasque no son sino los bienes de Jess. Por otro lado, aquel que durante la ausencia del Seor se hubiera establecido como maestro y haya seguido el espritu de la carne y del mundo al que se haba unido, no tendra meramente la porcin del mundo; su Maestro vendra repentinamente, dndole el castigo de los hipcritas. Qu leccin para aquellos que se arrogan un lugar de servicio en la asamblea! Obsrvese aqu que, no se dice que sea un borracho, sino que come y bebe con los que son as. Se hace aliado del mundo y sigue sus costumbres. ste es adems
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el aspecto general que el reino asumir en aquel da, aunque el corazn del siervo malo sea perverso. El Esposo ciertamente se rezagara, y las consecuencias que se podran esperar del corazn del hombre no tardarn en cumplirse. Pero el efecto, vemos luego, es hacer manifiestos a aquellos que posean1 realmente la gracia de Cristo y a los que no la posean.

Captulo 25
Los profesantes, durante la ausencia del Seor, son presentados aqu como vrgenes que salieron a encontrar al Esposo y a iluminarle el camino a la casa. En este pasaje, l no es el Esposo de la Iglesia. No salen ms personas a Su encuentro, en ocasin de Su boda con la Iglesia en el cielo. La Esposa no aparece en esta parbola. Si hubiera sido presentada, habra sido Jerusaln sobre la Tierra. La Iglesia no es vista en estos captulos como tal. Aqu es sobre la responsabilidad personal2 durante la ausencia de Cristo. Aquello que caracterizaba a los fieles en este perodo, era que ellos salan del mundo, del judasmo, de todos sitios, incluso de la religin relacionada con el mundo, para ir a encontrar al Seor que vena. El remanente judo, al contrario, le esperan en el lugar donde estn. Si esta espera fuese real, la caracterstica de alguien gobernado por ella sera el pensamiento de aquello que se necesitaba en vista de Aquel que venala luz, el aceite. De contra, ser compaeros de los profesantes
1. Qu solemne el testimonio dado aqu del efecto de la Iglesia olvidando la cercana esperanza del regreso del Seor! Lo que provoca que la Iglesia profesante se someta a opresin jerrquica y a mundanalidad, como para ser cortada al fin y considerada hipcrita, es que diga en el corazn: mi seor tarda en venir, abandonando la esperanza actual. ste ha sido el origen de la ruina. La verdadera posicin de los cristiano se perdi cuando empezaron a posponer la venida del Seor; y son tratados, dmonos cuenta, pese a este estado, como el siervo responsable. 2. El siervo en el captulo 24 es la responsabilidad colectiva.

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mientras tanto, y llevar lmparas con ellos, satisfaca el corazn. No obstante, todos tomaron una posicin: salen fuera, abandonando la casa para salir al encuentro del Esposo, el cual se retarda. Esto tambin ha tenido lugar. Todas las vrgenes se durmieron. Toda la Iglesia profesante ha dejado de pensar en el regreso del Seorincluso los fieles que tienen al Espritu. stos tambin deben de haber salido para dormirse tranquilamente en algn lugar de descanso para la carne. Pero a medianoche, de repente, se oye el grito: He aqu el Esposo; salid a recibirle. Ay!, necesitaban ser llamados como al principio. Nuevamente deban salir a recibirle. Las vrgenes se levantan y despabilan sus lmparas. Hay tiempo suficiente entre el grito de medianoche y la llegada del Esposo para probar la condicin de cada una. Pero algunas no tenan aceite en sus lmparas. Se estaban apagando1. Las sensatas s lo tenan. Era imposible para ellas compartirlo con las dems. Aquellas solo que lo posean entraron con el Esposo para participar de la boda. l rehus aceptar a las otras. Cul era la obligacin de cada una de ellas all? Las vrgenes tenan que dar luz con sus lmparas. No lo haban hecho. Por qu tendran que compartir la fiesta con las dems? Haban fracasado en cumplir lo que las hubiera permitido estar all. Qu derecho tenan de estar en la fiesta? Las vrgenes de la fiesta eran las que acompaaban al Esposo. Las otras no haban cumplido, y no fueron admitidas. Pero incluso las sensatas haban olvidado la venida del Cristo, y se durmieron. Pero al menos, posean lo esencial concerniente a ello. La gracia del Esposo hace que el grito sea odo para proclamar Su llegada. ste las despierta: tienen aceite en sus lmparas, y el retraso que hace que las lmparas de las imprudentes se apaguen, da tiempo a las fieles para prepararse y hallarse
1. La palabra significa mejor linternas. Con ellas tenan, o deban tener, aceite en recipientes para alimentar la llama.

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en su lugar, y por olvidadizas que hayan sido ellas, entran con el Esposo a la fiesta nupcial.1 Pasamos ahora del estado del alma al servicio. Porque en realidad (vers. 14) trata sobre un hombre que se haba ido lejos de su casa (pues el Seor habitaba en Israel), y que entrega sus bienes a sus siervos, marchndose luego. Aqu tenemos los principios que caracterizan a los siervos fieles, o el contrario. No es ahora la esperanza personal del individuo y la posesin del aceite, requisito para un lugar en el glorioso tren del Seor; ni es la posicin pblica ni general de aquellos que estaban en el servicio del Maestro, caracterizada como posicin y como un todo, y por lo tanto representados por un nico siervo. Se trataba de la fidelidad individual en el servicio, como antes en la espera del Esposo. El Maestro a Su regreso pasar cuentas con cada uno. Ahora bien, cul era la posicin de ellos? Cul era el principio que causaba fidelidad? Dmonos cuenta, primero de todo, que no son dones providenciales ni posesiones terrenales los que son considerados. stos no son los bienes que Jess entreg a Sus siervos cuando se march. Eran dones que les capacitaban para la labor en Su servicio mientras permaneciera ausente. El Maestro era soberano y sabio. l daba distintamente a cada uno, y a cada cual de acuerdo a su capacidad. Cada uno estaba capacitado para el servicio en el que iba a ser empleado, y los dones necesarios para este cumplimiento del deber fueron investidos sobre ellos. La nica cuestin para realizar este servicio era la fidelidad. Aquello que distingua a los fieles de los infieles, era la confianza en su Maestro. Tenan suficiente confianza en Su bien cono1. Obsrvese aqu que el despertar es por el grito, que despierta a todas. Esto es suficiente para levantar a todos los profesantes a la actividad, pero el efecto de ello es para probarlos y separarlos. No era el tiempo de obtener aceite o suministros de la gracia para aquellos que ya eran profesantes; la conversin no es el asunto de la parbola, sino el del obtener aceite, y la cual ensea, no lo dudo, que no era el momento de obtenerlo.

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cido carcter, en Su bondad, en Su amor, para trabajar sin ser autorizados de otro modo que no fuera por su conocimiento de Su carcter personal, y por la inteligencia que esa confianza y ese conocimiento producan. Qu utilidad haba en hacer grandes sumas de dinero, si no se negociaba antes con l? Haba fracasado en Su sabidura cuando l otorg estos dones? La devocin que flua del conocimiento del Maestro, contaba con el amor de Aquel a quien conoca. Ellos trabajaron, y fueron recompensados. ste es el verdadero carcter, y la fuente, del servicio en la Iglesia. Esto era de lo que careca el tercer siervo. No conoca a Su Maestro, no confiaba en l. Ni siquiera poda hacer lo que era consistente con sus propios pensamientos. Esperaba alguna autorizacin que le previniera contra el carcter que su corazn daba falsamente de su Maestro. Aquellos que conocan el carcter de su Maestro, entraron en Su gozo. Hay esta diferencia entre la parbola aqu y aqulla de Lucas 19, en que en esta ltima cada hombre recibe una libra. Su responsabilidad es lo nico que interesa. Y consecuentemente, aquel que gan las diez libras es puesto sobre diez ciudades. Aqu la soberana y la sabidura de Dios son contempladas, y el que trabaja es guiado por el conocimiento que l tiene de su Maestro; y los consejos de Dios en gracia son consumados. Aquel que tiene ms, recibe todava ms. Al mismo tiempo, la recompensa es ms general. Aquel que ha ganado dos talentos, y el que ha ganado cinco, entran de igual modo en el gozo del Seor, al cual han servido. Le han conocido en Su verdadero carcter, y entran en Su gozo completo. El Seor nos lo garantiza! Hay mucho ms que esto en la segunda parbola de las vrgenes. Se refiere ms directa y exclusivamente al carcter celestial de los cristianos. No es la asamblea, propiamente llamada, como un cuerpo, sino que los fieles salieron a encontrar al Esposo que volva para las bodas. Al tiempo de Su regreso para ejecutar juicio, el reino de los cielos asu146

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mir el carcter de personas salidas del mundo, y todava ms del judasmo (de todo esto, en lo que respecta a la religin, que pertenece a la carne, y de todo aquella forma mundana establecida) para ser asociados solamente con la venida del Seor, y salir a encontrarle. ste era el carcter de los fieles desde el principio, que tenan parte en el reino de los cielos si hubieran comprendido la posicin en la que fueron puestos por el rechazo del Seor. Las vrgenes, es cierto, haban entrado en ella de nuevo, y esto fue lo que false su carcter; pero el grito de medianoche las devolvi de nuevo a su correspondiente lugar. En la primera parbola, y en la de Lucas, el asunto tratado es Su regreso a la Tierra, y el galardn individual (los resultados, en el reino, de su conducta durante la ausencia del Rey1). El servicio y sus resultados no son tratados en la parbola de las vrgenes. Aquellas que no tienen aceite, no entran de ninguna de las maneras. Esto debera ser suficiente. Las dems comparten la bendicin todas, y entran con el Esposo a las bodas. No se menciona una tilde del premio personal, ni la diferencia de conducta entre ellas. Era la esperanza del corazn, aunque la gracia hizo que tuvieran que volver a abrigarla nuevamente. Cualquiera que hubiera sido el lugar de servicio, la recompensa era segura. Esta parbola se aplica y se limita a la porcin celestial del reino como tal. Es una semejanza del reino de los cielos. Podemos observar aqu tambin, que el retraso del Maestro se observa del mismo modo en la tercera parbola despus de algn tiempo. Su fidelidad y constancia fueron as sometidas a prueba. Que el Seor nos d para hallarnos fieles y dedicados, ahora al final de los tiempos, para que pueda decirnos Bien hecho, siervos buenos y fieles!. Merece la pena resaltar que en estas parbolas,
1. En la parbola de los talentos en Mateo, advertimos el gobierno sobre muchas cosas, el reino, pero se hace ms patente mediante la expresin entra en el gozo de tu Seor, y se otorga la bendicin sobre todos los que fueron igualmente fieles en el servicio, fuesen estos grandes o pequeos.

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aquellos que estn en el servicio, o que salen de l primero, son los mismos se hallan al final. El Seor no hara la suposicin de que el retraso rebasara a nosotros los que vivimos y quedamos.1 El lloro y el crujir de dientes son la porcin del que no ha conocido a su Maestro, del que le ha traicionado con los pensamientos que derivaba de Su carcter. En el versculo 31, la historia proftica es retomada desde el versculo 31 del captulo 24. All veamos al Hijo del Hombre aparecer como un relmpago, y despus reuniendo al remanente de Israel desde los cuatro confines. Pero esto no es todo. Si l aparece as de manera repentina, tambin establece Su trono de juicio y gloria sobre la Tierra. Si destroza a Sus enemigos a quienes halla en rebelda contra l, se sienta igualmente sobre Su trono para juzgar a todas las naciones. ste es el juicio sobre la Tierra de los vivos. Cuatro grupos distintos son hallados juntamente: el Seor, el Hijo del Hombre mismo, los hermanos, las ovejas y los cabritos. Sostengo que aqu los hermanos son judos, y Sus discpulos tambin, a quienes utiliz para predicar el reino durante Su ausencia. El evangelio del reino tena que predicarse como un testimonio a todas las naciones, y luego vendra el fin del siglo. El momento en que se habla aqu, esto se haba hecho ya. El resultado se manifestara ante el trono del Hijo del Hombre sobre la Tierra. l llama a estos mensajeros, por tanto, Sus hermanos. Les haba advertido que seran maltratados, y as fue. Pero hubo quienes recibieron su testimonio. Tal era Su afecto por Sus fieles siervos, y de tal modo los valoraba que l juzg a aquellos objetos del testimonio enviado, de la misma manera como recibieron a estos mensajeros, ya fuera bien o mal, como si lo hubieran hecho con l mismo. Qu aliento para Sus testigos durante
1. En las Iglesias de Apocalipsis, l habla de iglesias existentes, aunque no dudo que es una historia completa de la Iglesia.

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ese tiempo de sufrimiento, en que la fe de ellos estara en servicio mientras eran probados! Al mismo tiempo, era la justicia moral hacia aquellos que fueron juzgados, pues haban rechazado el testimonio sin importarles quines lo rendan. Tenemos tambin el resultado de su conducta, tanto de los unos como de los otros. Es el Rey (pues ste es el carcter que Cristo ha tomado ahora sobre la Tierra) quien pronuncia el juicio; y l llama las ovejas (las que haban recibido a los mensajeros y se haban compadecido de ellos en sus aflicciones y persecuciones) para que heredasen el reino preparado para ellas desde la fundacin del mundo; pues tal haba sido el propsito de Dios con relacin a esta Tierra. Siempre tena en mente el reino. Eran los benditos de Su Padre. No eran hijos que entendan su propia relacin con el Padre, sino los receptores de la bendicin del Padre del Rey de este mundo. Adems, tenan que entrar a la vida eterna, pues tal era el poder, por la gracia, de la palabra que haban recibido en sus corazones. Poseedores de la vida eterna, seran bendecidos en un mundo igualmente bendecido. Aquellos que despreciaron el testimonio, y los que lo escucharon, han despreciado al Rey que los envi; y stos debern marchar al castigo eterno. As, el efecto entero de la venida de Cristo con respecto al reino y a Sus mensajeros durante Su ausencia, queda manifestado: con respecto a los judos, hasta el versculo 31 del captulo 24; con respecto a Su siervos durante Su ausencia, hasta el final del versculo 30 del captulo 25, inclusive el reino de los cielos en su condicin actual, y las recompensas celestiales que sern dadas. Despus, del versculo 31 al final de captulo 25, se manifiesta con relacin a las naciones que sern bendecidas sobre la Tierra a Su regreso.

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Mateo 26

Captulo 26
El Seor ha terminado Sus discursos. Se prepara ahora a sufrir y a dar Su ltima y conmovedora despedida a Sus discpulos, a la mesa de Su ltima pascua sobre la Tierra, desde donde instituy el simple y precioso memorial que evoca Sus sufrimientos y Su amor con un inters tan profundo. Esta parte de nuestro Evangelio no requiere mucha explicacin, pero no porque sea de menos inters, sino porque hay que sentirlo mejor que ser explicado. Con qu sencillez el Seor anuncia aquello que tena que pasar! Haba llegado ya a Betania seis das antes de la Pascua (Juan 12:1): all habit, a excepcin de la ltima cena, hasta que fue tomado prisionero en el jardn de Getseman, aunque visit Jerusaln y particip de Su ltima comida all. Hemos examinado ya los discursos pronunciados durante aquellos seis das, as como Sus acciones, tales como la purificacin del templo. Aquello que precede a este captulo, o bien es la manifestacin de Su derecho como Emanuel, Rey de Israel, o la del juicio del gran Rey con respecto al puebloun juicio expresado en discursos frente al cual el pueblo no tena respuestao finalmente, la condicin de Sus discpulos durante Su ausencia. Tenemos ahora Su sujecin a los sufrimientos que le fueron fijados, al juicio que estaba a punto de caer sobre l, pero el cual era, en verdad, slo la consumacin de los consejos de Dios Su Padre, y de la obra de Su mismo amor. La escena del temible pecado del hombre en la crucifixin de Jess, es desarrollada ante nosotros. Pero el Seor mismo (cap. 26:1) la anuncia de antemano con toda la serenidad de Aquel que haba venido para este propsito. Antes de que tuvieran lugar las resoluciones por parte de los sacerdotes, Jess habla de ella como un asunto ya zanjado: Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado.
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Ms tarde (vers. 3) los sacerdotes, los escribas y los ancianos se renen para urdir sus planes a fin de echar mano sobre Su Persona, y deshacerse de l. En una palabra, en primer lugar, los maravillosos consejos de Dios, y la sujecin de Jess, conforme a Su conocimiento de estos consejos y de las circunstancias que iban a darles cumplimiento; y, ms tarde, los consejos inicuos del hombre, que no hacen sino cumplir aquellos de Dios. Su trabajado plan de no prenderle en la fiesta por temor del pueblo (cap. 26:25) no era la idea de Dios, y fracasa: l tena que sufrir en la fiesta. Judas fue el instrumento de su malicia en manos de Satans. Despus de todo, si urdi todos estos planes fue por intencin divina. Desearon, pero de balde, evitar prenderle durante la fiesta, por temor de la multitud, que tal vez intercedera por Jess si l les solicitaba proteccin. El pueblo as lo hizo cuando l entr en Jerusaln. Los principales se imaginaron que Jess pedira defensa, pues su iniquidad siempre deduca sus clculos en base de los principios ajenos. Esto explica por qu fracasan tanto en burlar el derecho, porque eran torpes. Aqu se trataba de la voluntad de Dios que Jess tuviera que sufrir en la fiesta. Pero l haba preparado providencialmente alivio para el corazn de Jessun blsamo para Su corazn antes que para Su cuerpocircunstancia que emplea el enemigo para llevar a Judas al extremo de asociarse con los principales sacerdotes. Betania1 retenida en la memoria por los ltimos momentos de paz y tranquilidad en la vida del Salvador, el lugar donde habitaban Marta y Mara, y Lzaro, el muerto resucitadorecibe a Jess por ltima vez: el bienaventurado y fugaz retiro de un corazn que, siempre
1. No fue en la casa de Marta que ocurri esta escena, sino en la de Simn el leproso: Marta serva y Lzaro se sentaba a la mesa. Esto personaliza an ms el sabio gesto de Mara.

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dispuesto a prodigar amor, caminaba en la estrechura de un mundo de pecado que no poda ni saba corresponderle. Pero un corazn que nos ha dado, en Sus relaciones con esta amada familia, el ejemplo de un afecto perfecto, y humano, que hallaba dulzura en ser respondido y apreciado. La proximidad de la cruz, donde l tendra que dar Su rostro como un pedernal, no priv a este corazn del gozo de la dulzura de esta comunin, al tiempo que la volva solemne y afectuosa. Al hacer la obra de Dios, no ces de ser Hombre. En todo condescendi para ser nuestro. No poda aceptar ya a Jerusaln, y este santuario le cobij por unos momentos de la tosca mano del hombre. Aqu pudo manifestar lo que siempre fue como Hombre. Es con acierto que la accin de alguien, que en cierto sentido poda apreciar lo que l senta1 cuyo afecto penetr inconscientemente en la creciente hostilidad manifestada contra el objeto que ella amaba y por el cual era atrada y el gesto que expresa el valor que su corazn daba a Su hermosura y gracia, seran contados en todo el mundo. Esto es una escena, un testimonio que trae al Seor sensiblemente ms cerca de nosotros, y despierta en nuestros corazones un sentimiento santificador, cuando los vincula a Su Persona amada. Su vida de cada da continuaba en una tensin de alma, en proporcin a la fuerza de Su amoruna vida de devocin en medio del pecado y de la miseria. Por un momento, l podra y reconoceraen presencia del poder del mal, que ahora se manifestaba, y del amor que se aferraba a l, inclinndose ante el mismo, mediante el conocimiento cultivado a las plantas de Sus piesaquella devocin a Su Persona, derivada de aquello ante lo que se inclinaba, con divina perfeccin, Su alma. l poda decir una palabra inteligente, dar su verdadero significado, a
1. No hallamos ejemplo de que los discpulos entendieran alguna vez lo que Jess les deca.

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Mateo 26
aquello sobre lo cual, de manera silenciosa, obraba el afecto divino1. El lector har bien en estudiar atentamente esta escena de la conmovedora condescendencia y esparcimiento de corazn. Jess, Emanuel, el Rey y supremo Juez, ha estado haciendo que todas las cosas fueran pasando ante l en juicio (del cap. 21 al final del 25). Haba terminado aquello que tena que decir. Su tarea aqu, en este sentido, estaba cumplida. Ahora ocupar el lugar de Vctima, sufriendo solamente, a la vez que consintindose el disfrute de las emocionantes expresiones de afecto que fluyen de un corazn entregado a l. No poda por menos que probar la miel y pasarla de largo. Pero al degustarla, no rechazaba ningn afecto que Su corazn supiera apreciar y lo hiciera. Obsrvese de nuevo el resultado del profundo afecto para el Seor. Los afectos respiran la atmsfera en que, forzosamente y en aquel momento, es hallado el Seor. La mujer que le ungi no estaba informada de las circunstancias que estaban a punto de suceder, ni era ella una profetisa. Pero la proximidad de esa hora oscura era sentida por aquella cuyo corazn estaba muy atento en Jess2. Las diferentes formas del mal se desarrollaban ante l manifestndose con sus colores verdaderos. Bajo la influencia de un maestro, Satans, se amontonaban en torno al nico objeto contra el cual mereca la pena formar esta concentracin de
1. Cristo satisfizo el corazn de la pobre mujer en la ciudad en la que fue pecadora, explic all la mente de Dios, y se la cont a ella. Satisfizo el corazn de Mara all, y justific y gratific su afecto, dando la divina apreciacin de lo que ella hizo. l satisfizo el corazn de Mara Magdalena en el sepulcro, para quien el mundo era algo vaco si l no se hallaba all, y revela la mente de Dios en sus formas ms elevadas de bendicin. Tal es el efecto de una unidad con Cristo. 2. La envidia de los principales de Israel era conocida de los discpulos: Maestro, los judos de antes intentaron apedrearte, y tu vuelves all? Y despus por Toms (un testimonio providencial al amor de aquel que despus mostr su incredulidad acerca de la resurreccin de Jess): Vayamos para que podamos morir con l. El corazn de Mara sin duda que sinti esta enemistad, y mientras creca, su unidad al Seor creca con ella.

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malicia, y el cual sac su verdadero carcter a la luz delatadora del da. Pero la perfeccin de Jess, que ahuyent la enemistad, hizo salir tambin el afecto en la mujer; y ella (por decirlo as) reflejaba la perfeccin en este afecto; y cuanto ms actuaba esta perfeccin, iluminada por esa enemistad, tanto ms su afecto. As, el corazn de Cristo no poda sino satisfacerlo. Jess, a causa de esta enemistad, era todava ms el objeto ocupando un corazn que, llevado sin duda por Dios, avistaba inconscientemente lo que suceda. El tiempo del testimonio, y el de la explicacin de Sus relaciones con todos los que le rodeaban, haba expirado. Su corazn era libre para gozar de los buenos, verdaderos y espirituales afectos de los que l era objeto; y de los que, adquirieran formas humanas cualesquiera, mostraban tan claramente su origen celestial, que estaban unidos a ese objeto sobre el que en este momento solemne se concentraba toda la atencin del cielo. Jess mismo era consciente de Su posicin. Sus pensamientos estaban puestos en Su partida. Durante el ejercicio de Su poder, l se oculta, se olvida de S mismo. Pero ahora oprimido, rechazado, y como un cordero conducido al matadero, siente que es el justo objeto de los pensamientos de aquellos que son Suyos, de todos los que tienen corazn para apreciar aquello que Dios aprecia. Su corazn est lleno de los sucesos venideros. Ver versculos 2,10-13,21. An unas palabras sobre la mujer que le ungi. El resultado de tener el corazn puesto afectuosamente en Jess, se muestra en esta mujer de manera extraordinaria. Ocupada en l, se muestra sensible ante Su situacin. Ella siente lo que le afecta, y esto hace que sus afectos acten en conformidad a la devocin especial que inspira esa situacin. Como se levant contra l el odio hasta alcanzar cotas homicidas, el espritu de fervor hacia l crece en ella como contrapartida. Consecuentemente, procediendo con tacto devocional, hizo precisamente lo que requera Su situacin.
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La pobre mujer no era muy consciente de esto; y no obstante procedi segn lo satisfactorio. Su valoracin de la Persona del Seor Jess, tan infinitamente preciosa para ella, hizo que se apercibiera con respecto a aquello que pasaba por Su mente. A sus ojos, Cristo estaba investido de todo el inters de Sus circunstancias; y ella prodiga sobre l lo que expresaban sus afectos. Fruto de este sentimiento, su accin fue conforme a las circunstancias, y aunque fue solamente el instinto de su corazn, Jess le dio todo el valor que Su perfecta inteligencia saba atribuirle, incluyendo de inmediato los sentimientos de su corazn y los sucesos venideros. Pero este testimonio de afecto y entrega a Cristo evidencia el egosmo y la escasez de corazn en los dems. Ellos culpan a la pobre mujer. Lamentable pruebapor no hablar de Judas1 de los escasos afectos que despierta forzosamente en nuestros corazones el conocimiento de Jess! Despus de esto, sale Judas para concertar con los desdichados sacerdotes la traicin de Jess por el precio de un esclavo. El Seor sigue Su carrera de amor; y como l haba aceptado el testimonio afectuoso de la pobre mujer, as otorga l ahora a Sus discpulos uno de infinito valor para nuestras almas. El versculo 16 concluye este asunto del cual hemos estado hablando: el conocimiento de Cristo, conforme a Dios, de aquello que le aguardaba; la conspiracin de los sacerdotes; el afecto de la pobre mujer y el egosmo y frialdad de los discpulos, as como la traicin por parte de Judas. El Seor instituye ahora el memorial de la verdadera pascua. Enva a Sus discpulos a hacer los preparativos para la celebracin de la fiesta en Jerusaln, sealando a Judas como aquel que le entregara a los judos. Se ver que no fue solamente Su conocimiento acerca del que le
1. El corazn de Judas fue el origen de este mal, pero los otros discpulos, no ocupndose en Cristo, caen en la trampa.

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traicionara, el que el Seor expresa aqu, puesto que lo supo cuando llam a Judas a Su lado, sino que l dice uno de vosotros me va a entregar. Era aquello lo que sensibilizaba Su corazn, y deseaba tambin que sensibilizara el corazn de los dems. Luego manifiesta que es un Salvador muerto, el que tiene que recordarse. No se trata ya del Mesas vivo; eso haba terminado. No era el recuerdo de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Cristo, y el Cristo muerto, comenz un orden de cosas completamente nuevo. Acerca de l deberan pensar ellos en adelante como el que fue muerto sobre la Tierra. Luego concentra su atencin en la sangre del nuevo pacto, aadiendo aquello que alcanza a otros aparte de los judos, sin nombrarlos: es derramada por muchos. Adems, esta sangre no es, como en el Sina, solamente para confirmar el pacto, por la fidelidad por la que ellos eran responsables. Se derramaba para la remisin de los pecados. De modo que la cena del Seor presenta el recuerdo del Jess muerto, quien, al morir, rompi con el pasado, y puso el fundamento del nuevo pacto. Obtuvo la remisin de los pecados, y abri la puerta a los gentiles. Es slo en Su muerte que la cena nos lo presenta a nosotros. No es Cristo viviendo sobre la Tierra, ni Cristo glorificado en el cielo. l est separado de Su pueblo, por lo que respecta a sus goces sobre la Tierra. Haban de esperarle como el compaero de la felicidad que l ha asegurado para ellos; pues l afirma que ser as, en tiempos mejores: No la beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da que la beba nueva1 con vosotros en el reino de mi Padre. Pero una vez rotos estos vnculos, quin, sino Jess, poda soportar el conflicto? Todos le abandonaran. Los testimonios de la Palabra deban cumplirse. Estaba escrito: Herir al pastor, y se dispersarn las ovejas del rebao. Sin embargo, l seguira adelante para renovar Sus rela1. Nueva no es nuevamente (neon), sino de manera novedosa (kainon).

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ciones, como Salvador resucitado, con estos menesterosos del rebao, hasta el mismo lugar donde se haba ya identificado con ellos durante Su vida. l les precedera en Su entrada a Galilea. Esta promesa es muy notoria, porque el Seor retoma, bajo una forma nueva, Sus relaciones hebreas con ellos y con el reino. Podemos destacar aqu que, como haba juzgado l a todas las claseshasta el final del cap. 25ahora exhibe el carcter de Sus relaciones con todos aquellos entre quienes l mantena alguna. Ya se trate de la mujer, o de Judas, o de los discpulos, cada uno toma su lugar en relacin con el Seor. Esto es todo lo que hallamos aqu. Si Pedro tena la energa natural suficiente como para sobrepasar el lmite, sera slo para una cada ms profunda en el lugar donde slo el Seor saba permanecer en pie. Ahora se adentra en soledad para presentar, en splicas a Su Padre, los sufrimientos que le esperaban. Pero al tiempo que se rodea de soledad, se lleva a tres de Sus discpulos para que en aquella hora solemne puedan velar con l. Eran los mismos tres que estuvieron con l durante la transfiguracin. Tenan que ver Su gloria en el reino, y Sus sufrimientos. Se adelanta un poco de ellos. En cuanto a los discpulos, se durmieron igual que en el monte de la transfiguracin. La escena aqu est descrita en Hebreos 5:7. Jess no beba an la copa, pero estaba delante de l. En la cruz s la bebi, hecho pecado por nosotros, sintiendo en Su alma que era abandonado. Aqu es el poder de Satans, utilizando la muerte como un terror con el que abrumarle. Pero la consideracin de este asunto tendr ms consonancia cuando lleguemos al Evangelio de Lucas. Vemos aqu Su alma bajo el peso de la muerteanticipadamentecomo slo l poda saberlo, no haba perdido sta su aguijn. Conocemos quin tiene el poder de la muerte, y la muerte todava tena todo el carcter de la paga del pecado, y la maldicin, del juicio de Dios. Pero l vel y or. Como Hombre, sujeto por Su amor a esta acome157

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tida en presencia de la ms poderosa tentacin a la que l poda exponerse, por una parte velaba, y por otra presentaba Su angustia a Su Padre. Su comunin no fue interrumpida aqu, por muy grande que hubiese sido el desasosiego. Esta ansiedad le acerc ms, con toda sumisin y confianza, a Su Padre. Pero si tenamos que ser salvos, si Dios tena que glorificarse en Aquel que haba iniciado nuestra causa, la copa no deba pasar de largo. Su sujecin fue completa. Dulcemente recuerda a Pedro su falsa confianza1, hacindole consciente de su debilidad. Pero Pedro era demasiado egosta como para escuchar. Se despierta del sueo, sin alterarse la confianza en s mismo. Era necesaria una experiencia ms triste para su curacin. Por tanto, el Seor toma la copa de manos de Su Padre. Fue Su voluntad que l la bebiera. Entregndose por completo a Su Padre, no es ni de manos de Sus enemigos ni de Satansaunque ellos fueran los instrumentosque l la toma. De acuerdo a la perfeccin con la que se haba sujetado a la voluntad de Dios en esta cuestin, encomendando todo a l, es solamente de Su mano que l la recibe. Es la voluntad del Padre. Es as que escapamos de segundos motivos y de las tentaciones del enemigo, si buscamos la sola voluntad de Dios que dirige todo. Es de l que recibimos la afliccin y la prueba cuando stas vienen. Los discpulos no necesitan velar ms: haba llegado la hora2. l tena que ser entregado en manos de los hombres. Esto ya era decir mucho. Judas le seal con un beso. Jess
1. Es maravilloso ver al Seor en la plena agona de la copa anticipada, slo hasta entonces presentndosela a Su Padre, sin beberla. Y cuando se vuelve para dirigirse a los discpulos para hablarles con gracia serena, igual que en Galilea, regresando al terrible conflicto de espritu exactamente por lo que ante Su alma se exhiba. En Mateo, l es la vctima, y el agravio, sin circunstancia que lo aliviara, es lo que halla aqu Su alma. 2. Me propongo hablar de los sufrimientos del Seor cuando estudiemos el Evangelio de Lucas, en donde son descritos con ms detalle; puesto que es como Hijo del Hombre que l all es especialmente presentado.

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sali a hallarse con la multitud y reprendi a Pedro por querer resistirse con armas carnales. Si Cristo hubiera deseado escapar, habra ordenado a doce legiones de ngeles acudir. Pero todas las cosas tenan que cumplirse1. Era la hora de sujetarse a los efectos de la malicia del hombre y al poder de las tinieblas, y al juicio de Dios contra el pecado. l es el Cordero que iba al matadero. Luego, todos los discpulos le abandonan. l se entrega, reconviniendo a la multitud que se acercaba a l lo que estaba haciendo. Si nadie poda demostrar Su culpabilidad, l no negara la verdad. Confiesa la gloria de Su Persona como Hijo de Dios, y declara a partir de entonces que ellos veran al Hijo del Hombre, no ya en la humildad de Aquel que no quebrara la caa cascada, sino viniendo en las nubes del cielo y sentndose a la diestra del poder. Habiendo dado este testimonio, es condenado por causa de lo que dijo de S mismo, por la confesin de la verdad. Los falsos testimonios no salieron con xito. Los sacerdotes y los principales de Israel eran culpables de Su muerte, en virtud de su propio rechazo del testimonio que l rindi a la verdad. l era la Verdad; ellos estaban bajo el poder del padre de mentira. Rechazaron al Mesas, al Salvador de Su pueblo. No vendra ms a ellos, excepto como Juez. Le insultan y le denigran. Cada uno, ay!, ocupa, como hemos visto, su propio lugar: Jess, el de Vctima, los dems, el de traidores, desdeosos, delatores y negadores del Seor. Qu escena! Qu momento ms solemne! Quin poda permanecer en ella? Slo Cristo poda pasar por ese momento con constancia. Y lo hizo como una vctima. Como tal, deba ser despojado de todo, y ello en presencia de Dios. Todo lo dems desapareci, salvo el pecado que provoc todo; y conforme a la gracia, antes tambin de la poderosa
1. Obsrvese en este momento crucial y solemne, el lugar que el Seor otorga a las Escrituras: que as deba ser, que all fue (vers. 54). stas son la Palabra de Dios.

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Mateo 27
eficacia de este acto. Pedro, confiado en s mismo, vacilante, atrapado, respondiendo a la mentira, y jurando, niega a su Maestro; y dolorosamente convencido de la nulidad del hombre frente al enemigo de su alma y frente al pecado, sale y llora amargamente. Las lgrimas, que no pudieron borrar su culpa, pero que demostraron la existencia, a travs de la gracia, de un corazn recto, testifican de la impotencia que la rectitud de corazn no puede remediar1.

Captulo 27
Despus de esto, los desdichados sacerdotes y principales del pueblo entregan a su Mesas a los gentiles, como l haba contado a Sus discpulos. Judas, desesperado bajo el poder de Satans, se ahorca tras haber tirado la recompensa de su iniquidad a los pies de los principales sacerdotes y ancianos. Satans fue obligado a testificar, incluso a travs de una conciencia que l traicion, de la inocencia del Seor. Qu panorama! Luego, los sacerdotes que no quisieron que la conciencia les acusara si compraban la sangre de Judas, s fueron lo bastante escrupulosos para guardar el dinero en la tesorera del templo, pues era precio de sangre. En vista de lo que discurra dentro de l, Judas viose forzado a mostrarse tal como era, y el poder de Satans sobre l. Habindose reunido el consejo, decidieron comprar el camposanto para extranjeros, pues stos eran muy profanos a sus ojos para ser considerados como tales, a menos que ellos mismos no se contaminaran con tal clase de dinero. Pero an era el tiempo de la gracia de Dios para el extranjero, y del juicio sobre Israel. Adems, establecieron un memorial perpetuo
1. Creo que se podr ver, al comparar los Evangelios, que el Seor fue custodiado en casa de Caifs en el transcurso de la noche, cuando Pedro le neg, y que se reunieron formalmente de nuevo por la maana, y preguntndole al Bendito Seor, recibieron de l la confesin por la que le condujeron a Pilato. De noche se trataba solamente de lderes activos, pero de maana hubo una reunin formal del Sanedrn.

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de su propio pecado y de la sangre que se haba derramado. Acldama es todo lo que queda en este mundo de las circunstancias de aquel gran sacrificio. El mundo es un campo de sangre, pero que habla cosas mejores que la de Abel. Sabemos que esta profeca est en el libro de Zacaras. El nombre Jeremas puede haber sido insertado en el texto cuando no haba nada ms que por medio del profeta; y quizs fuera porque el profeta vena primero en el orden prescrito por los talmudistas para los libros de la profeca. Por esta razn, muy probablemente tambin, decan: Jeremas, o uno de los profetas, como en el captulo 16:14. Pero ste no es lugar para discutir este asunto. La parte de ellos en la escena juda concluye. El Seor est delante de Pilato. All no se cuestiona si l es Hijo de Dios, sino si l es el Rey de los judos. Aunque era as, fue slo en el carcter de Hijo de Dios que permitira que los judos le recibieran. Si le hubieran recibido como el Hijo de Dios, habra sido su Rey. Pero no fue as: l deba consumar la obra de la redencin. Habindole rechazado como Hijo de Dios, los judos no solamente le niegan como Rey, sino que los gentiles tambin se hacen culpables en la persona de su gobernante en Palestina, cuyo gobierno haba sido puesto en sus manos. El gobernante gentil debera haber reinado en justicia. Su representante en Judea, reconoce la malicia de los enemigos de Cristo; su conciencia, alarmada por el sueo que tuvo su esposa, intenta evadir la culpa de condenar a Jess. Pero el verdadero prncipe de este mundo, en lo que respecta al ejercicio actual del control, era Satans. Pilato, lavndose las manosftil intento de exoneracinentrega al inocente a la voluntad de Sus enemigos, diciendo a la vez que no halla delito en l. Y les suelta a los judos a un hombre culpable de homicidio y sedicin, en lugar del Prncipe de la vida. Pero era de nuevo sobre Su propia confesin, y solamente sa, que l fue condenado, al confesar lo mismo en los tribunales gentiles como hiciera en los judaicos, la verdad en cada uno, testificando de una
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Mateo 27
buena confesin concerniente a la verdad acerca de aquellos que tena delante. Barrabs1, la expresin del espritu de Satans, que era homicida desde el principio, y de la rebelin en contra de la autoridad que Pilato deba mantener allBarrabs era querido por los judosy con l, la errada indolencia de su gobernante, impotente frente al mal, procuraron satisfacer la voluntad del pueblo al cual debera haber gobernado. Todo el pueblo es culpable de la sangre de Jess en la solemne palabra, que sigue cumplindose hasta este da, hasta que la gracia soberana, segn el propsito de Dios, la borresolemne pero terrible verdadSu sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Lamentable y temible ignorancia que la propia voluntad acarre sobre un pueblo que rechazaba la luz! De qu manera, ay!, ocupa cada cual su lugar en presencia de esta piedra de toque, la de un Salvador rechazado. La compaa de los gentiles y los soldados, tomaron su posicin con mofa, con la brutalidad habitual en ellos de paganos y ejecutadores, como harn los gentiles en gozosa adoracin cuando Aquel del que se burlaron ser realmente el Rey de los judos en gloria. Jess soport todo eso. Era la hora de Su sujecin a todo el poder del mal: la paciencia deba tener su obra perfecta, a fin de que Su obediencia pudiera ser completa en todos los aspectos. Todo lo aguant desprovisto de alivio, antes que faltar a la obediencia a Su Padre. Qu diferencia entre esto y la conducta del primer Adn rodeado de bendiciones! Cada uno haba de ser siervo del pecado, o de la tirana de la impiedad en esta hora solemne, en que todo es sometido a prueba. Obligaron a un Simnconocido despus, segn parece, entre los discpulosa llevar la cruz de Jess; y el Seor es conducido al lugar de Su crucifixin. l no evitara la copa que tena que beber, ni se privara de las
1. Es curioso que este nombre signifique hijo de Abba, como si Satans se burlara de ellos con l.

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facultades a fin de permanecer insensible frente a la voluntad de Dios que l deba sufrir. Las profecas de los Salmos son consumadas en Su Persona, por medio de aquellos que poco pensaban lo que estaban haciendo. Asimismo, los judos consiguieron bajar al ltimo escalafn del menosprecio. Su Rey fue colgado. Haban de soportar la vergenza a pesar suyo. De quin era la culpa? Endurecidos y contumaces, compartieron con un malhechor la srdida satisfaccin de insultar al Hijo de Dios, su Rey, el Mesas, para su propia ruina. Citaron de sus Escriturasfijmonos cun ciega es la incredulidadcomo expresin de lo que pensaban, aquello que en ellos fue puesto en boca de los enemigos incrdulos de Jehov. Jess fue sensible a todo, pero la angustia de Su prueba, en la que l era un testimonio fiel y sosegado, y el abismo de Sus sufrimientos, contenan algo mucho ms terrible que toda esta malicia o abandono del hombre. Las crecidas elevaron sus voces1. Una tras otra, las olas de la impiedad arremetieron contra l; pero las profundidades que le aguardaban debajo, quin poda sondearlas? Su corazn, Su almael recipiente de un amor divinoslo podan ser ms profundos que el fondo de aquel abismo que el pecado haba abierto para el hombre, para liberar a aquellos que permanecan all tras haber soportado l los dolores abismales en Su propia alma. Un corazn que fue siempre fiel, fue abandonado por Dios. Donde el pecado llev al hombre, el amor llev al Seor, con una naturaleza y percepcin en las que no existan distancias ni separaciones, de modo que pudiera sentirse el pecado en toda su plenitud. Nadie sino Aquel que estaba en ese lugar, poda sondearlo o sentirlo. Es un espectculo demasiado maravilloso como para no ver a aquel Hombre justo en el mundo exclamar al final de Su vida que fue abandonado por Dios. Pero as, l glorific
1. Hallamos en Mateo, reunidos a propsito, la deshonra cometida al Seor y los insultos que se le hicieron, y en Marcos, el abandono de Dios.

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a Aquel como nadie hizo nunca, y donde nadie excepto l pudo haberlo hechohacerse pecado, en presencia de Dios como tal, sin ningn velo que ocultara, ni propiciacin que la cubriera o la soportara. Los padres, llenos de fe, haban experimentado en sus ansias la fidelidad de Dios, quien responda a sus corazones. Pero Jessen cuanto a la condicin de Su alma en aquel momentogrit en vano. Gusano y no hombre ante la vista de todos, tuvo que soportar el abandono de Dios, en quien confiaba. Los pensamientos de los que le rodeaban, muy alejados de los Suyos, no entendieron siquiera Sus palabras, pero ellos cumplieron las profecas con su ignorancia. Jess, testificando con un alto tono de voz que no era el peso de la muerte lo que le oprima, entreg el espritu. La eficacia de Su muerte nos es presentada en este Evangelio bajo un doble aspecto. En primer lugar, el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo. Dios, quien se haba ocultado siempre detrs de este velo, se descubri completamente por medio de la muerte de Jess. La entrada en el lugar santo se hace evidenteun camino vivo y nuevo que Dios ha consagrado para nosotros a travs del velo. Todo el sistema judo, las relaciones del hombre con Dios bajo su gobierno, su sacerdocio, se derrumb con la rasgadura del velo. Cada uno se hall, pues, ante la presencia de Dios sin ningn velo de por medio. Los sacerdotes tenan que estar siempre delante de Su presencia, pero, por este mismo hecho, el pecado, que haca imposible que estuviramos all, fue para el creyente puesto aparte totalmente delante de Dios. El Dios santo y el creyente, lavado de sus pecados, son llevados cerca por la muerte de Cristo. Qu amor tal el que consum todo esto! En segundo lugar, aparte de esto, fue tal la eficacia de Su muerte que cuando Su resurreccin rompi los lazos que los apresaban, muchos muertos aparecieron en la ciudad testigos de Su poder, quien, habiendo sufrido la muerte, se
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elev por encima de ella, y vencindola destruy su poder en Sus propias manos. La bendicin se mostraba ahora en la resurreccin. La presencia, por lo tanto, de Dios sin un velo, y de los pecadores sin el pecado delante de ellos, demuestra la eficacia de los sufrimientos de Cristo. La resurreccin de los muertos, sobre los que el rey de los espantos no sostena ms derechos, manifest la eficacia de la muerte de Cristo para los pecadores, y el poder de Su resurreccin. El judasmo se termin para aquellos que tienen fe, lo mismo que el poder de la muerte. El velo est rasgado. El sepulcro entreg su presa; l es el Seor de los muertos y de los vivos1. Todava hay un testimonio especial del grandioso poder de Su muerte, hasta el punto de verse reflejado en estas palabras: Si resucitara de los muertos, traer a m a todos los hombres. El centurin de la guardia en la crucifixin del Seor, viendo el terremoto y lo que haba sucedido, temblando confiesa la gloria de Su Persona; y extranjero como era para Israel, rinde el primer testimonio de fe entre los gentiles: Verdaderamente, ste era Hijo de Dios. Pero el relato sigue. Unas pobres mujeresa quienes la devocin otorga a menudo, de parte de Dios, ms valor que a los hombres en su posicin ms responsable y ocupada permanecan al lado de la cruz, observando lo que hacan a Aquel que amaban2.
1. La gloria de Cristo en ascensin, y como Seor de todo, no es contemplada histricamente en el entorno de Mateo. 2. La parte que tienen las mujeres en toda esta historia es muy instructiva, especialmente para ellas. La actividad del servicio pblico, el que puede llamarse obra, pertenece naturalmente a los hombrestodo lo relativo a lo designado generalmente como ministerioaunque las mujeres participan de una actividad muy preciosa en privado. Pero hay otro aspecto de la vida cristiana que les pertenece exclusivamente a ellas, y es la devocin amante y personal a Cristo. Fue una mujer la que ungi al Seor mientras los discpulos murmuraban; las mujeres que estaban a la cruz cuando todos, excepto Juan, le abandonaron; las mujeres que vinieron al sepulcro y que fueron enviadas a anunciar la verdad a los apstoles, quienes despus de todo regresaron a sus

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Mateo 27
Pero ellas no eran las nicas que llenaban el lugar de los asustados discpulos. Otrosy esto ocurre a menudoa quienes el mundo haba demorado, una vez que la profundidad de su afecto es enardecida por los sufrimientos de Aquel que ellos amaban, cuando el momento es tan doloroso que los dems quedan aterrorizados, entonces, valentonados por el rechazo de Cristo sienten que ha llegado el momento de decidirse a confesar al Seor abiertamente. Asociados hasta aqu con aquellos que le crucificaron, ellos deban aceptar este hecho, o bien posicionarse. Por gracia, hicieron esto ltimo. Dios haba preparado todo de antemano. Su Hijo iba a tener Su tumba con los ricos. Jos osa acudir a Pilato para pedirle el cuerpo de Jess, y una vez le fue entregado, lo envuelve en tela de lino fino y lo coloca en su propio sepulcro, el cual no haba sido nunca utilizado para enterrar en l la corrupcin del hombre. Mara Magdalena y la otra Mara1, pues stas eran conocidas, se sentaron cerca del sepulcro, resignadas por todo lo que quedaba
hogares; las mujeres que ministraron las necesidades del Seor. En realidad, esto tiene un alcance mayor. La entrega en el servicio quizs sea la parte del hombre, pero el instinto de afecto que penetra ms ntimamente en la posicin de Cristo, y est as en relacin directa con Sus sentimientos, en comunin ms estrecha con los sufrimientos de Su corazn, es la parte de la mujer; ciertamente muy bendecida. La actividad del servicio para Cristo, tiene al hombre un poco fuera de esta posicin, cuando menos si el cristiano no es prudente. Todo tiene, no obstante, su lugar. Hablo de aquello que es caracterstico, pues existen mujeres que han servido mucho, y hombres que han sentido mucho. Obsrvese tambin aqu que, lo que creo ya manifest, este acercamiento del corazn hacia Jess es la posicin donde las comunicaciones del verdadero conocimiento son recibidas. Todo el primer evangelio es anunciado a la pobre mujer que era pecadora y que lav Sus pies; a Mara, el blsamo para Su muerte; a Mara Magdalena, nuestra elevada posicin; a Juan, que se reclinaba en Su regazo, la comunin que Pedro deseaba. Y aqu, las mujeres tienen una amplia participacin. 1. Es decir, Mara la mujer de Cleofs, y madre de Santiago y Jos, de la que se habla tanto como la otra Mara. En Juan 19:25, Mara la mujer de Cleofs es tomada como aposicin de la hermana de Su madre. Pero esto es simplemente un error. Se trata de otra persona. Haba cuatro: tres Maras, y la hermana de Su madre.

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de su fe hacia Aquel que haban amado y seguido con adoracin durante Su vida. La incredulidad no contiene fe, y temiendo que lo que niega no sea verdad, desconfa de todo. Los principales sacerdotes solicitaron a Pilato que guardara el sepulcro, a fin de frustrar cualquier intento de los discpulos de fundar la doctrina de la resurreccin en la ausencia del cuerpo de Jess de la tumba en que haba sido puesto. Pilato les orden asegurar el sepulcro ellos mismos, as que todo lo que hicieron sirvi para que fuesen ellos testimonios indirectos del hecho, y nos asegurramos nosotros del cumplimiento de lo que ellos teman. As, Israel era culpable de este esfuerzo de intil resistencia al testimonio que Jess haba rendido contra ellos, para convencerlos. Las precauciones que Pilato tal vez no habra tomado, ellos las extremaron, de manera que cualquier error acerca del hecho de Su resurreccin era imposible. La resurreccin del Seor es descrita brevemente en Mateo. El objetivo es, nuevamente, despus de la resurreccin, relacionar el ministerio y servicio de Jess, ahora transferido a Sus discpulos, con los menesterosos del rebao, el remanente de Israel. Los reuni de nuevo en Galilea, donde continuamente les haba estado enseando, y donde los menospreciados de entre el pueblo habitaban lejos del orgullo de los judos. Esto vincul la obra de ellos con la de l, en aquello que la distingua de manera especial con referencia al remanente de Israel.

Captulo 28
Examinar los detalles de la resurreccin en otro momento. Aqu slo voy considerar su significado en este Evangelio. El sbado terminla noche del domingo para nosotros [cap. 28]y las dos Maras acuden para ver el sepulcro. En aquel momento, esto fue todo lo que hicieron. Cuando ocurri el terremoto y sus sucesivos resultados, na167

Mateo 28
die se hallaba all excepto los soldados. De noche todo era seguro. Los discpulos ignoraban lo que sucedi a la maana siguiente. Cuando las mujeres llegaron en el crepsculo, el ngel que estaba sentado a la puerta del sepulcro las tranquiliz con las noticias de la resurreccin del Seor. El ngel del Seor haba descendido y abri la puerta de la tumba, la cual el hombre haba cerrado con todas las precauciones1. Al decir verdad, haban dado por segura, mediante testigos irreprochables, la verdad de la predicacin de los discpulos, colocando all a los soldados. Las mujeres, con su visita la noche anterior, y la maana cuando el ngel les habl, recibieron plena seguridad para su fe del hecho de Su resurreccin. Todo lo que es presentado aqu son los hechos. Las mujeres haban estado all de noche. La intervencin del ngel certific a los soldados el verdadero carcter de Su abandono de la tumba; y la visita de las mujeres en la maana estableci el hecho de Su resurreccin como un objeto de fe para ellas mismas. Fueron a anuncirselo a los discpulos, quienes, lejos de hacer aquello que los judos les imputaban, no crean siquiera las afirmaciones de las mujeres. Jess mismo se apareci a las mujeres que volvan del sepulcro cuando creyeron las palabras del ngel. Como ya he dicho, Jess se vincula con Su anterior obra entre los menesterosos del rebao, apartado del solio de la tradicin juda, y del templo, y de todo lo que mantena al pueblo asociado con Dios segn el antiguo pacto. l concede a los discpulos que le fueran a encontrar all, y entonces le hallan, y le reconocen. Es en esta escena anterior de los trabajos de Cristo, segn Isaas 8 y 9, donde reciben su comisin de parte de l. Por tanto, no tenemos en este Evangelio, en absoluto, la ascensin de Cristo, sino todo el poder que le es dado a l en el cielo y en la Tierra, y conforme a ello, la comisin dada a Sus discpulos alcanza a todas las
1. Yo entiendo que el Seor Jess haba abandonado la tumba antes de que fuera retirada la piedra. Esto ltimo era para los ojos mortales.

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Mateo 28
nacionesa los gentiles. A stos deban ellos anunciar Sus derechos, y hacerlos discpulos. No obstante, no era solamente el nombre del Seor, ni en relacin con Su trono en Jerusaln. Seor del cielo y de la Tierra, Sus discpulos tenan que anunciarle por todas las naciones fundando su doctrina sobre la confesin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Tenan que ensear, no la ley, sino los preceptos de Jess. l estara con ellos, con los discpulos que as le confesaran, hasta el fin del mundo. Es esto lo que relaciona todo lo que ser consumado hasta que Cristo se siente sobre el gran trono blanco, con el testimonio que l mismo dio sobre la Tierra en medio de Israel. Es el testimonio del reino, y de su Cabeza, una vez rechazada por un pueblo que no le conoci. Vincula el testimonio a las naciones con un remanente en Israel que reconoce a Jess como el Mesas, pero ahora resucitado de entre los muertos, como l haba dicho, pero no con un Cristo conocido como el ascendido a los cielos. Ni tampoco presenta a Jess solamente, ni a Jehov, como no siendo el sujeto del testimonio, sino como la revelacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, el nombre santo por el cual las naciones eran asociadas con Dios.

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MARCOS
Introduccin
Este evangelio segn San Marcos tiene un carcter que difiere en ciertos aspectos de los otros evangelios. Cada evangelio tiene su propio carcter; cada uno se ocupa de la Persona del Seor bajo un punto de vista diferente: como Persona divina, el Hijo de Dios; como el Hijo del Hombre; como el Hijo de David, el Mesas presentado a los judos, Emanuel. Pero Marcos no se ocupa de ninguno de estos ttulos. Es el Siervo el que hallamos aquy en particular Su servicio como lo describe la Palabrael servicio activo de Cristo en el evangelio. La gloria de Su Persona divina, a decir verdad, se destaca en todo Su servicio, y no es buscada, de modo que l obvia sus consecuencias. El servicio es el asunto del libro. Veremos desarrollarse el carcter de Su enseanzay consecuentemente, la verdad que quiere desprenderse de las formas judaicas bajo las que haba sido sostenidaas como el relato de Su muerte, de la que todo dependa para la fundacin de la fe. Pero aquello que distingue este evangelio es el carcter de servicio y de Siervo que van unidos en la vida de Jessla obra que l vino a consumar personalmente mientras vivi sobre la tierra. Por esta razn, la historia de Su nacimiento no se encuentra en Marcos. Se abre con el anuncio del comienzo del evangelio. Juan el Bautista es el heraldo, el precursor, de Aquel que trajo estas buenas nuevas al hombre.

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Marcos 1

Captulo 1
El mensaje es nuevo, cuando menos en el carcter absoluto y completo que asume, y en su aplicacin directa e inmediata. No eran los privilegios judos los que deban ser obtenidos con el arrepentimiento y el retorno al Seor. ste vena conforme a Su promesa. Para preparar Su camino delante de l, Juan predicaba el arrepentimiento para la remisin de pecados. Esto era lo que ellos necesitaban: la remisin de pecados para los penitentes era lo verdaderamente importante, el objeto formal de la misin de Juan. El arrepentimiento y la remisin de pecados se refieren claramente a la responsabilidad del hombre, aqu de Israel, en su estado natural con Dios; y clarificando esto respecto al estado del hombre para con Dios, le cualifican moral y responsablemente para el recibimiento de la bendicin propuestamoralmente, en que l juzga los pecados como en principio hace Dios, y de manera responsable, tanto en cuanto que Dios los perdona todos. De ah que la remisin sea forzosamente una necesidad presente. Hay un perdn gubernativo as como uno justificativo, pero el principio es el mismo, y este ltimo es la base del primero. All donde es gubernativo puede ir acompaado de varios tratos de Dios, slo que el pecado ya no es imputado en cuanto a la relacin presente con Dios. Acerca de la justificacin, esto es verdadero en esencia. En el perdn justificativo se fundamenta la obra de Cristo, como en Romanos 4, mostrando mediante el uso del Salmo 32 el carcter comn de no imputacin, de ah que sea absoluto e inmutable. El pecado no es imputado y nunca podr serlo, porque la obra est hecha y consumada, y lo aleja de la mirada de Dios. Siendo esto eterno, absoluto e inmutable, es tambin la base de todos los tratos de Dios con el hombre en gracia. La gracia reina a travs de la justicia. Hebreos 9 y 10 desarrollan esto, donde la conciencia y el retorno hacia Dios son considerados dentro del santuario. Lo mismo sucede con Romanos 3 a 5, donde
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Marcos 1
la cuestin es judicial, un asunto de juicio, ira y justificacin. Es la base de las bendiciones, no la meta, grande como pueda serpaz con Dios y reconciliacin. Aqu hallamos el terreno de todas las bendiciones que Israel tendr con el nuevo pacto, fundado en la muerte de Cristo, pero al ser l rechazado, aquellos que creyeron fueron introducidos en mejores bendiciones celestiales. En xodo 32:14,34, tenemos el perdn gubernativo, no el justificativo. En el caso del grave pecado de David, le fue perdonado cuando lo reconoci, su iniquidad fue quitada, pero el severo castigo iba aparejado a este perdn porque haba dado ocasin a los enemigos del Seor para que blasfemasen. La gloria de Dios en justicia tena que ser vindicada ante el mundo (2 Sam. 12:12,14). Aqu se hallaba una propuesta de un presente perdn para Israel, el cual ser cumplido en los ltimos das. Y despus, como su largo rechazo habr culminado en perdn gubernativo, ellos sern en ltima instancia, por la muerte de Cristo y el derramamiento de sangre, perdonados y justificados para el disfrute de las promesas bajo el nuevo pacto (comparar Hechos 3). Los profetas, de hecho, haban anunciado el perdn si el pueblo se volva al Seor; pero aqu hallamos el presente objeto del discurso. El pueblo sala como sin sentirse afectado por nada, pero al menos su conciencia fue despertada; y por grande que fuese el orgullo de sus lderes, el sentimiento de la condicin de Israel era discernido por el pueblo tan pronto como haba algo que, fuera de la rutina de la religin, actuaba en el corazn y en la conciencia, es decir, cuando Dios hablaba. Ellos confesaron sus pecados. Quizs se tratara solamente de la conciencia natural para algunos, que no fuese realmente una obra vivificadora la que estuviera realizndose; pero era efectuada de todos modos sobre el testimonio de Dios. Juan, resueltamente separado del pueblo, y viviendo aparte del contacto social, anuncia a otro ms poderoso que
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Marcos 1
l, cuya correa del calzado no era capaz de desatar. l no iba a predicar solamente el arrepentimiento aceptado por el bautismo del agua, sino que dara el Espritu Santo y poder a aquellos que recibieran Su testimonio. Nuestro evangelio pasa a ocuparse rpidamente del servicio de Aquel que Juan declar. Presenta sucintamente lo que le introduce a l en este servicio. El Seor toma Su lugar entre los penitentes de Su pueblo, y, sometindose al bautismo de Juan, ve el cielo abierto a l y al Espritu Santo descendiendo como paloma sobre Su cabeza. El Padre le reconoce como su Hijo sobre la tierra, en quien est bien complacido. Luego es llevado por el Espritu Santo al desierto para padecer la tentacin de Satans durante cuarenta das; vive con las fieras, y los ngeles ejercen su ministerio hacia l. Aqu vemos toda Su posicinel carcter que el Seor asume sobre la tierra todas sus caractersticas y relaciones con lo que le envuelve, resumidas en estos dos o tres versculos. Fueron dadas con detalle en Mateo. Despus de esto, Juan desaparece de la escena para dar lugar al ministerio pblico de Cristo, de quien l slo era el heraldo. Cristo mismo surge en el lugar de testimonio, declarando que el tiempo se haba cumplido; que no se trataba ahora de profecas ni de tiempos venideros, sino de que Dios iba a establecer Su reino y que ellos deberan arrepentirse recibiendo las buenas nuevas que les eran anunciadas en aquel mismo instante. Nuestro evangelista pasa1 inmediatamente a ocuparse de todos los aspectos del servicio de Cristo. Habiendo presentado al Seor emprendiendo el servicio pblico que invitaba a los hombres a recibir las buenas nuevas como algo actualel tiempo de la consumacin de los caminos de Dios ya venidole exhibe invitando a otros a cumplir esta
1. Esta presteza caracteriza a Marcos, como lo confirma la palabra inmediatamente (eutheos).

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Marcos 1
misma obra en Su nombre, siguiendo en pos de l. Su Palabra no tiene efectos errados: aquellos a quienes llama, abandonan todo y le siguen1. Entra en la ciudad para ensear sobre el sbado. Su Palabra no consiste de argumentos que evidencian la inseguridad del hombre, sino que se presenta con la autoridad de Uno que conoce la verdad que anunciaautoridad que realmente es la de Dios, que puede comunicar la verdad. Habla tambin como Uno que la posee; y l ofrece pruebas de que la posee. La Palabra, que se presenta as a los hombres, tiene poder sobre los demonios. Haba all un hombre posedo por un espritu maligno. Este espritu dio testimonio, sin pretenderlo, de Aquel que hablaba, y cuya presencia le era insoportable. Pero la Palabra que le despert tena poder para echarle fuera. Jess le reprende ordenndole dejar en paz al hombre y salir de l. El espritu maligno, tras manifestar la realidad de su presencia y su malignidad, se rinde y se marcha del hombre. Tal era el poder de la Palabra de Cristo. No es extrao que la fama de este hecho se diseminara por todo el pas; pero el Seor contina Su senda de servicio all donde se requera la obra. Despus entra en casa de Pedro, cuya suegra yaca enferma de fiebre. La cura inmediatamente, y cuando el sbado haba acabado, le traen a l a todos los enfermos. Siempre dispuesto a servirprecioso Seor!los sana a todos. El Seor no obraba rodendose de una multitud. Por la maana, poco despus del crepsculo, se adentra en el desierto para orar. Tal era el carcter de Su servicio, realizado en comunin con Su Dios y Padre, en dependencia de l. Se va a un lugar solitario. Los discpulos le encuentran y le dicen que todos le buscan; pero Su corazn est ocupado con Su obra. El deseo general no le hace volver. Sigue en Su ca1. Es el hecho en s mismo lo que se da aqu, como en Mateo. El relato de Lucas dar la oportunidad de entrar ms en detalle acerca del llamamiento de los discpulos. Desde los tiempos de Juan el Bautista, ellos haban permanecido ms o menos asociados al Seor.

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Marcos 1
mino para consumar la obra que le fue dada a hacer: predicar la verdad entre el pueblo; pues ste era el servicio al que l se entreg. Aunque dedicado a dicho servicio, Su corazn no se compungi por la preocupacin, pues estaba siempre con Dios. Un pobre leproso acudi ante l, reconociendo Su poder, pero inseguro de Su voluntad y del amor que ejercitaba ese poder. Esta temible enfermedad no slo dejaba al hombre incomunicado, sino que contaminaba a todo el que rozaba siquiera al paciente. Pero nada detena a Jess en el servicio al que le empujaba Su amor. El leproso era desdichado, un proscrito de sus semejantes y de la sociedad, adems de excluido de la casa de Jehov. Mas el poder de Dios estaba presente. El leproso deba tranquilizarse en cuanto a la buena voluntad en la que su abatido corazn no poda creer. A quin poda importarle una criatura como l? Tena fe en el poder que haba en Cristo, pero los pensamientos acerca de s mismo le velaban la profusin del amor que le haba visitado. Jess extendi Sus manos y le toc. El ms humilde de los hombres tuvo contacto con el pecado, y con lo que era seal del mismo, y lo quit; el Hombre, quien en el poder de Su amor toc al leproso sin contaminarse, era el solo Dios que poda quitar la lepra que afliga al que la tena con la miseria y el destierro. El Seor habla con una autoridad que expresa al instante Su amor y Su divinidad: Quiero, queda limpio! Aqu estaba el amor del que dudaba el leproso, la autoridad del solo Dios que tena derecho a decir: QUIERO. El resultado sigui a la expresin de Su voluntad. ste es el caso cuando Dios habla. Y quin curaba la lepra salvo Jehov slo? Era l Aquel que haba descendido lo bastante para tocar a este ser contaminado que contagiaba a otros que se le acercaban? S, el nico, pero era Dios el que haba descendido, el amor que haba llegado tan abajo, y el cual, de esta manera, se mostraba poderoso para cada uno que confiaba en dicho amor. Era la pureza inclume en potencia, la cual
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Marcos 2
poda por tanto ministrar en amor a los ms ruines, y en efecto es lo que hizo. Vino hasta el hombre mancillado, no para contraer su enfermedad, sino para quitarla. l toc al leproso en gracia, pero la lepra fue quitada. Evit las ovaciones humanas, y orden al hombre que haba sido sanado acudir a los sacerdotes segn el rito de Moiss. Esta obediencia a la ley daba testimonio, de hecho, de que l era Jehov, pues slo Jehov, bajo la ley, purific soberanamente al leproso. El sacerdote era slo el testigo de que as haba sido. Siendo odo el milagro fuera de la provincia, y que atraa a la multitud, hace que Jess marcharse al desierto.

Captulo 2
Ms tarde entraba l en la ciudad, y de pronto se congreg toda una multitud. Qu imagen ms dinmica de la vida de servicio del Seor! All les predic. ste era Su servicio y Su objeto (vase el cap. 1:38). Pero de nuevo, al entregarse de pleno al humilde cumplimiento de este servicio como le haba sido encomendado, Su mismo servicio, Su amorpues quin sirve como Dios cuando l se digna en hacerlo?presentan Sus derechos divinos. l conoca la verdadera fuente de todos estos males, y poda introducir sus remedios. Tus pecados te son perdonados, dijo al pobre paraltico de fe victoriosa en las dificultades. Esta fe perseverante es alimentada por el sentimiento de necesidad, y por la seguridad de que se hallar el poder en Aquel que es buscado. Para el razonamiento de los escribas, l les dio una respuesta que silenciaba a todos los que pensaban negativamente, ejerciendo el poder que le autorizaba pronunciar el perdn del pobre sufriente1. La murmura1. Debemos distinguir entre el perdn gubernativo y el perdn absoluto de los pecados. Tal como es el hombre, no podra haber existido el primero sin este ltimo. Pero hasta que no hubo muerto y resucitado Cristo, esto no fue revelado.

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Marcos 2
cin de los escribas pusieron en doctrinal evidencia quin estaba all. En cuanto al veredicto de los sacerdotes, que declaran limpio al leproso, pusieron el sello de su autoridad sobre la verdad de que Jehov, el sanador de Israel, estaba all. Aquello que Jess lleva a cabo es Su obra, Su testimonio. El efecto es manifestar que Jehov est all, y que ha visitado a Su pueblo. Es el Salmo 103 el que se cumple, con respecto a los derechos y la revelacin de la Persona de Aquel que obr. Jess deja la ciudad; el pueblo se agrupa en torno a l, y de nuevo les ensea. El llamamiento de Lev propicia la ocasin para una nueva trayectoria de Su ministerio. l vino a llamar a pecadores, y no a justos. Despus de esto, les cuenta que no poda introducir la nueva energa divina, desplegada en S mismo, en las viejas formas del farisesmo. Y haba otra razn para ello: la presencia del Esposo. Cmo podan los invitados a la boda ayunar mientras el novio estuviera con ellos? Aqul les sera quitado, y entonces sera el momento de ayunar. Contina insistiendo en la discordancia entre los viejos recipientes judos y el poder del evangelio. ste iba a subvertir el judasmo, al cual ellos procuraban someterse. Lo que tuvo lugar cuando los discpulos se dirigieron a los campos de trigo confirma esta doctrina. Las ordenanzas perdieron su autoridad en presencia del Rey asignado por Dios, rechazado y peregrino sobre la tierra. Adems, el sbadouna seal del pacto entre Dios y los judosfue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. Como Hijo de David rechazado, los preceptos perdieron su fuerza y se supeditaron a l. Como Hijo del Hombre poseedor de todos los derechos que Dios haba otorgado a los hombres, l era el Seor del sbado, que fue creado para el hombre. En principio, las cosas viejas haban pasado. Se trata de hecho de las cosas nuevas de la gracia y el poder, que no admitan el antiguo orden de cosas. Pero la pregunta era si Dios poda actuar en gracia y
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Marcos 3
ofrecer la bendicin, soberanamente, sobre Su pueblo, si tena que someterse a la autoridad de los hombres mientras ellos abusaban de Sus preceptos bondadosos, o bien actuaba en bondad conforme a Su poder y amor que estaban por encima de todo. Tena el hombre que poner lmites a la operacin de la bondad de Dios? Esto, al decir verdad, fue el vino nuevo que el Seor llev al hombre.

Captulo 3
Tal fue la pregunta suscitada en la sinagoga en ocasin del hombre que tena la mano seca. El Seor lo declar pblicamente ante la conciencia de ellos, pero ni su corazn ni su conciencia le respondieron; y l actu en Su servicio de acuerdo a la bondad y derechos de Dios, curando al hombre1. Los fariseos y sus enemigos, los herodianos pues todos estaban en contra de Dios y unidos en este asuntoconsultaron unnimes sobre la manera como podan destruir a Cristo. Jess se fue a la costa2. All le sigui la multitud, a causa de todo lo que l hizo, as que se vio en la obligacin de proveerse de un bote para alejarse un poco del gento. Los espritus estaban sujetos a l, forzados a reconocer que l es el Hijo de Dios; mas l les prohbe que le delaten. El servicio en predicacin y en la bsqueda de almas, dedicndose l a todos y mostrndoles por Sus hechos ser el poseedor del poder divino, se oculta de la curiosidad de los hombres, para cumplir, alejado de sus aclamaciones, el servicio que haba emprendido: tal fue Su vida humana
1. Nadie puede dejar de ver cmo el antiguo sistema, basado en lo que el hombre haba de ser para Dios, es dejado de lado por aquello que Dios es para el hombre. Siendo el primer sistema establecido por Dios, nada excepto las palabras y acciones de Jess habran justificado el que los judos hubieran salido de l. Sin embargo, se trataba de una clara oposicin y odio hacia la plena revelacin de Aquel que estaba ordenando el segundo sistema. Comparar Juan 15:22,24. 2. Es decir, al mar de Tiberias.

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Marcos 3
sobre la tierra. El amor y el poder divinos se revelaron en el servicio que el amor le indujo a llevar a cabo, y en el cumplimiento de aquello con que ese poder era ejercitado. Pero esto no poda circunscribirse al judasmo, por mucho que el Seor estuviera sujeto a las ordenanzas de Dios dadas a los judos. Siendo Dios as manifestado, la oposicin carnal del hombre pronto se manifiesta1. Aqu acaba entonces la descripcin del servicio de Cristo, y su resultado es patente. Este resultado ser desarrollado en lo sucesivo, tanto con respecto a la iniquidad del hombre como a los consejos de Dios. Entretanto, el Seor asign a doce de Sus discpulos para que le acompaasen y salieran a predicar en Su nombre. l no poda solamente realizar milagros, sino tambin comunicar a los dems el poder para realizarlos, y esto por va de autoridad. Regres a la casa, y la multitud volvi a reunirse. Los pensamientos del hombre aqu se manifestaron al mismo tiempo que los de Dios. Sus amigos le buscaron como uno que estaba a Su lado. Los escribas, poseyendo la influencia de hombres sabios, atribuyeron a Satans un poder que no podan negar. El Seor les respondi mostrndoles que generalmente podan perdonarse todos los pecados; pero el de reconocer el poder divino y atribuirlo al enemigo antes que a Aquel que lo manifest no era ocupar el lugar de la incredulidad ignorante, sino el de adversarios, blasfemando as contra el Espritu Santo. Esto constitua un pecado imperdonable. El hombre fuerte estaba all, pero Jess era ms fuerte que l, pues ech fuera a los demonios. Se atrevera Satans a arruinar su propia casa? El hecho de que el poder de Jess se manifestara de esta manera, los dejaba sin excusa. El hombre fuerte de Dios haba venido entonces: Israel le rechaz; y por lo que hace
1. ste es el secreto de toda la historia de Jess, el Hijo de David. Estando todas las promesas en l para los judos, el siervo de cada necesidad tambin y de cada dificultad, aun siendo Dios, y Dios manifestado en l, el hombre no poda comprenderlo. La mente carnal es enemistad contra Dios.

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a sus lderes, blasfemando contra el Espritu Santo traan sobre s mismos una irrevocable condenacin. Por lo tanto, el Seor distingue inmediatamente al remanente que recibi Su palabra de todas las relaciones naturales que l tena con Israel. Su madre o sus hermanos, son los discpulos que permanecen a Su lado y hacen la voluntad de Dios. Esto dej de un lado a Israel en ese momento.

Captulo 4
Dicho apartamiento presenta el verdadero carcter y resultado de Su propio servicio, y toda la historia del servicio que deba cumplirse para un futuro ms distante; as como la responsabilidad de Sus discpulos con respecto a la parte que tendran en ello. La tranquilidad del que confiaba en Dios mientras obraba de este modo pona en relieve la justa confianza de la fe, as como el poder que la sostena. Todo el carcter de la obra en ese momento, y hasta el regreso del Seor, es descrito en este cuarto captulo. El Seor retoma en esto Su habitual obra de instruccin, en relacin con el curso que acababa de tomar en sus relaciones con los judos. l siembra. Ya no busca fruto en Su via. En el versculo 11, vemos que la diferencia entre los judos y Sus discpulos queda marcada. A estos ltimos les fue dado el conocer el misterio del reino, pero a aquellos que estaban fuera de todas estas cosas, se les daba en parbolas. No voy a repetir las observaciones que hice al hablar del contenido de estas parbolas en Mateo. Pero lo que viene ahora en el versculo 21, pertenece en esencia al evangelio de Marcos. Hemos visto que el Seor estaba ocupado en predicar el evangelio del reino, y l encomend la predicacin de este evangelio a otros tambin. l era un sembrador, y sembraba la Palabra. ste era Su servicio, y asimismo el de ellos. Pero puede esconderse una candela? Nada deba quedar oculto. Si el hombre no manifestaba la verdad que reciba de Dios, l pondra de
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manifiesto todas las cosas. Cada cual deba escuchar lo que l deca. En el versculo 24 aplica este principio a Sus discpulos. Deban prestar atencin a lo que oan, pues Dios actuara con ellos segn su fidelidad en la administracin de la Palabra confiada a ellos. El amor de Dios envi la Palabra de gracia y del reino a los hombres, a fin de que les llegara a la conciencia, lo cual era el objetivo del servicio confiado a los discpulos. Cristo se lo comunic, y ellos tenan que darlo a conocer a los dems en toda su plenitud. Segn la medida con la cual ellos diesen libre curso a este testimonio de amorconforme al don que haban recibidoas les sera medido en el gobierno de Dios. Si oan lo que l les haba comunicado, recibiran ms; pues, como regla general, aquel que se apropiaba de lo que oa, obtendra an ms; y aquel que no guardaba estas cosas para s, le sera quitado de l. El Seor luego les muestra cmo deba ser todo respecto a S mismo. l haba sembrado, y del mismo modo que la semilla germina y crece sin ninguna accin de parte del sembrador, as Cristo hara que el evangelio se difundiera en el mundo sin poner de por medio ninguna va alternativa, siendo el carcter peculiar del reino que el Rey no estaba all. Pero cuando llega el tiempo de la recoleccin, el sembrador es llamado de nuevo a actuar. As deba ser con Cristo, pues l volvera para encargarse de la cosecha. l se ocupaba de la siembra y de la siega. En el intervalo, todo seguira aparentemente abandonado a s mismo, sin realmente interferir el Seor en Persona. Se emplea otra analoga para describir el carcter del reino. La pequea semilla que sembr devendra un gran sistema muy sublime en la tierra, capaz de ofrecer proteccin temporal a aquellos que se refugiaran en l. As tenemos la obra de la predicacin de la Palabra; la responsabilidad de los obreros a quienes el Seor la confiara durante Su ausencia; Su propia accin en el principio y en el fin, en
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Marcos 4
pocas de siembra y de siega, y la formacin de un gran poder terrenal como el resultado de la verdad que l revel, y que cre un pequeo ncleo alrededor de l. Una parte de la historia de Sus seguidores tena que mostrarse an. Habran de hallar muchas serias dificultades en el camino. El enemigo causara una tormenta a su alrededor. Por lo visto, Cristo no prest atencin a la situacin en que estaban sumidos. En medio de la tormenta, le llamaron y le despertaron con voces, a lo que l respondi en gracia hablando al viento y al mar, y se produjo una gran calma. Al mismo tiempo reprende su incredulidad. Deberan haber contado con l y con Su poder divino, y no haber pensado que l hubiese sido tragado por las olas. Deberan haber recordado su propia relacin con l, ellos que, por gracia, estaban asociados con l. Qu tranquilidad la del Seor! La tormenta no le perturbaba. Entregado a Su obra, descansaba durante la travesa cuando el servicio no requera Su actividad. Su servicio le facilit circunstancialmente aquellos momentos arrebatados a la labor. No ocurri lo mismo con los discpulos, quienes, olvidando Su poder e inconscientes de la gloria de Aquel que estaba con ellos, slo pensaron en s mismos, como si Jess los hubiera olvidado. Una palabra de Su parte manifest en l al Seor de la creacin. ste es el verdadero estado de los discpulos cuando Israel es dejado de lado. Se origina la tempestad, y Jess parece no inmutarse. La fe debera ahora haber reconocido que ellos estaban con l en el mismo bote. Es decir, si Jess deja crecer hasta la siega la semilla que ha sembrado, l est, no obstante, en el mismo barco, y comparte la suerte de Sus seguidores, o ms bien son ellos los que comparten la de l. Los peligros eran aquellos en los que se desenvolvan l y Su obra, en una palabra, que no exista realmente ninguno. Y qu grande fue la manifestacin de la incredulidad. Pensar que viniendo el Hijo de Dios al mundo para cumplir la redencin y los establecidos propsitos de Dios, a los ojos de los hombres l y toda Su obra
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Marcos 5
fueran a hundirse inesperadamente en el lago por una tormenta accidental! Nosotros estamos, bendito sea Su nombre, en el mismo bote con l. Si el Hijo de Dios no se hunde, nosotros tampoco.

Captulo 5
En otro aspecto, los discpulos no estn con l. Son llamados a servir cuando l deja la escena de la labor. Aprendemos esto de la legin de demonios (cap. 5), cuya vctima fue liberada de su miserable estado. El hombree Israel en particularestaban completamente bajo el poder del enemigo. Cristo, en cuanto a la obra de Su poder, liber completamente a aquel en nombre de quien era ejercido dicho poder. Ms tarde se hallaba vestido y sobrio, sentado a los pies de Jess escuchando Sus palabras. Pero la muchedumbre del lugar tuvo temor, y rog a Jess que se fuera lo que el mundo ha hecho con Cristo; y en la historia del hato de cerdos tenemos la figura de Israel despus de que el remanente ha sido curado. Ellos son impuros, y Satans los conduce a la ruina. Ahora bien, cuando Cristo se marcha, aquel que haba experimentado de manera personal los efectos poderosos de Su amor, le hubiera gustado quedarse con l; pero deba irse a casa y dar testimonio a los suyos de aquello que Jess haba hecho. Tena que servir en la ausencia de Jess. En todas estas narraciones, vemos la obra y la entrega del siervo, pero al mismo tiempo el divino poder de Jess manifestado en este servicio. En las circunstancias siguientes a la curacin del demonaco, hallamos la verdadera posicin que Jess marc. Es llamado a curar a la hija de Jairo, del mismo modo que vino a curar a los judos si ellos le hubieran dejado. Mientras se diriga a la casa de Jairo para realizar esta obra, una pobre mujer enfermiza le toc el borde de Sus vestiduras con fe, y al instante fue sanada. ste fue el caso con Jess durante Su paso entre los judos. En la multitud que le rodeaba,
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unas almas le tocaron, por gracia, llenas de fe. Su enfermedad era imposible de curar, pero Jess tena vida en S mismo conforme al poder de Dios, y la fe se manifest en virtud tocndole. Los tales son llevados a reconocer su condicin, pero son sanados. Exteriormente, l estaba en medio de Israella fe necesit cosechar su beneficio y el de la gloria de Su Persona. Respecto a aquella nia que fue el objetivo de Su viaje, era imposible encontrar un remedio para ella. Jess la halla muerta, pero no pierde de vista el objetivo. La resucita y le da vida. Lo mismo ocurre con referencia a Israel. En el camino, aquellos que tenan fe en Jess eran curados, desengaados de no hallar remedio para su enfermedad; pero en cuanto a Israel, la nacin estaba muerta en delitos y pecados. Al parecer, esto es lo que dio fin a la obra de Jess. Pero la gracia restaurar un da la vida a Israel. Vemos la gracia perfecta de Jess interceptando el efecto de las malas nuevas que trajo de la casa el mayordomo. Tan pronto como el mensajero le hubo relatado la muerte de su hija, y dada la inconveniencia de molestar ms al Maestro, le dice a Jairo: No temas, cree solamente. En efecto, aunque el Seor restaurar la vida a un Israel muerto al final de los tiempos, no obstante es por la fe que esto tendr lugar. El caso de la pobre mujer, aunque en su aplicacin directa no trasciende a la de los judos, se aplica en principio a la curacin de cada gentil que, por gracia, es llevado por fe a tocar a Jess. La historia ofrece luego el carcter de Su servicio, la manera en que, a causa de la condicin del hombre, tena que ser cumplido.

Captulo 6
En lo que sigue ahora, la historia de Su servicio es reanudada. Le vemos rechazado por un pueblo ciego, a pesar del poder que haba manifestado y de dar testimonio de la gloria de Su Persona. No obstante, l contina Su servicio y
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Marcos 6
enva a Sus discpulos para que no se resintieran de la falta de energa en ellos, pero con el testimonio del juicio que aguardaba a aquellos que deberan ser culpados del rechazo de Su misinun rechazo que ya estaba sucediendo. El Seor contina dando pruebas en misericordia y bondad de que Jehov, quien se compadeca de Su pueblo, estaba all, hasta que finalmente tuvo que preparar a Sus discpulos para el seguro resultado de Su obra, esto es, Su muerte en manos de los gentiles, a quienes le entregaran los principales sacerdotes. Para los judos, l era el carpintero, el hijo de Mara. Su incredulidad detuvo la bienhechora mano de Dios para con ellos mismos, y Jess contina con Su obra en otra parte, enviando all a los discpulos, hecho que llevaba aparejado la posesin del poder divino. Era a Israel que les guiaba la misin que recibieron de l, y tenan que pronunciar el juicio sobre la tierra de Emanuel como tierra contaminada, all donde su testimonio fuera rechazado. Tenan que marchar descansando en la poderosa salvaguarda de Aquel que los enviaba, y no deberan carecer de nada. l era el Seor soberano. Dispona de todas las cosas. Cristo no slo puede comunicar bendiciones como canal de bendicin, sino que tambin concede a Sus discpulos el poder de echar fuera demonios. As, los discpulos cumplen con su tarea. Este pasaje muestra de manera extraordinaria la posicin y la gloria de Cristo. l es el Siervopara los hombres, el hijo del carpintero. En Su nuevo servicio, no hace otra cosa que acometer aquello que Dios le dio a hacer. No pudo realizar actos poderosos all dada su incredulidad, siempre dispuesto a servir pero impedido, limitado en el ejercicio de Su amor, all donde ninguna puerta se le abra para recibir su influencia, y donde la naturaleza nunca juzga como suelen juzgar los ojos. All donde haba necesidad, Su amor nunca se cansaba de obrar. El pobre rebao enfermo se beneficia de un amor que no desprecia a nadie, porque nunca busca lo suyo propio.
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Marcos 6
En el siguiente versculo, Aquel que no poda obrar actos milagrososporque Su servicio dependa de condiciones divinas, en las cuales Dios poda seguir llevando a cabo Sus relaciones con los hombres a fin de revelrseles ofrece ahora el poder a los dems sobre todos los espritus inmundos, un poder que es divino. Cualquiera puede realizar milagros si Dios da el poder; pero slo Dios puede darlo. No tenan que carecer de nada, pues Emanuel estaba all. Deban anunciar el juicio si rechazaban su mensaje. El amor divino le hizo a l totalmente un Siervo dependiente; y el Siervo dependiente era Dios presente en gracia y en justicia. El resultado de todas estas manifestaciones de poder fue que la conciencia del rey que entonces reinaba en Israel es despertada; y el evangelista nos abre la historia de la criminal oposicin de las autoridades en Israel hacia los testigos de la verdad. Herodes dio muerte a Juan a fin de recompensar la iniquidad de una mujer que le gustabainiquidad que comparta con ella. Una danza fue el precio por la vida del profeta de Dios. Tal era el gobernante de Israel. Vuelven los apstoles. Jess se los lleva de la indagadora y necesitada muchedumbre hacia un lugar desierto, pero la multitud les sigue. Jess, rechazado como lo fue por la tierra que amaba, se compadece de los menesterosos del rebao y manifiesta en nombre de ellos el poder de Jehov, para bendecirlos conforme al Salmo 132. Satisface a los pobres con pan. Habiendo despedido a la multitud, cruza el mar en bote, y unindose de nuevo a Sus discpulos, el viento cesauna figura de la cual ya hemos hablado cuando meditbamos en Mateo. Su obra haba acabado. En cuanto a ellos, pese a todos Sus milagros, sus corazones permanecan endurecidos en aquel entonces, y uno tras otro olvidaron aquellas seales. El Seor contina Su obra de bendicin. Slo con tocarle, haba curacin.
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Marcos 7

Captulo 7
El poder de gobierno ejercido entre los judos se haba manifestado hostilmente hacia el testimonio de Dios, dando muerte a uno a quien l envi en el camino de justicia. Los escribas y aquellos que fingan seguir la justicia haban corrompido al pueblo con su enseanza, quebrantando la ley de Dios. Lavaban copas y jarros, pero no sus corazones; y a menos que los sacerdotesla religinsalieran beneficiados de esto, dejaban a un lado las obligaciones de los hijos hacia sus padres. Dios miraba en el corazn del hombre, desde donde procedan toda clase de impurezas, iniquidad y violencia. Esto era lo que contaminaba al hombre, y no el que no se lavara las manos. Tal es el juicio de la religiosidad sin la conciencia y el temor de Dios, sin la verdadera comprensin de lo que es el corazn humano para Dios, quien es ms puro de ojos para contemplar la iniquidad. Dios deba asimismo mostrar Su propio corazn; si Jess juzgaba esto del hombre bajo la mirada de Diossi l manifestaba Sus caminos y Su fidelidad a Israel, los manifestaba a travs de todo lo que Dios era para aquellos que sentan su necesidad de l y acudan a l con fe, reconociendo y confiando en Su bondad pura. De la tierra de Tiro y Sidn acude una mujer de la raza condenada, una gentil y una sirofenicia. El Seor le contesta a la peticin de curar a su hija dicindole que los hijoslos judosdeban ser primero provistos, que no era justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos: una abrumadora respuesta para la idea que ella tena de su necesidad, y de que la bondad de Dios no hubiera querido ignorar este pensamiento. Ambas cosas la humillaron el corazn, y la prepararon para que reconociera el soberano favor de Dios hacia el pueblo de Su eleccin en este mundo. No tena l derecho de escoger un pueblo? Y ella no formaba parte de l. Pero esto no extingui Su bondad y Su amor. Era solamente una
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perrilla gentil, mas tal era la bondad de Dios que tena pan incluso para los perrillos. Cristo, la expresin perfecta de Dios, la manifestacin misma de Dios en la carne, no poda negar Su bondad y Su gracia, ni poda decir que esta gracia tena ms elevados pensamientos de Dios de los que eran ciertos, pues l mismo era ese amor. La soberana de Dios fue reconocida, ningunos derechos fueron demandados. La pobre mujer descans en la gracia. Su fe, con una inteligencia dada por Dios, se aferr a la gracia que trascenda a las promesas hechas a Israel. Ella penetr en el corazn del Dios de amor, como l es revelado en Jess, del mismo modo que l penetra en el nuestro. Goz de su fruto. Esto era lo que se presentaba ahora: Dios mismo en presencia del hombre y en relacin con l, tal como ste era ante Dios. No se trataba de ninguna norma o sistema que le preparase para recibir a Dios. En el siguiente milagro, vemos al Seor, a travs de la gracia, otorgando la devolucin de la vista y del habla a un hombre sordo e incapacitado para expresar siquiera sus pensamientos. Poda no haber recibido fruto de la Palabra de Dios, y poda asimismo no haberle alabado. El Seor regres al lugar donde l se present como la luz en Israel; y aqu Sus tratos son slo con el remanente. Toma al hombre aparte de la multitud. Es la misma gracia que ocupa el lugar de todas las pretensiones de justicia en el hombre, manifestndose a los menospreciados. Su forma, aunque ejercida ahora a favor del remanente de Israel, es apta para la condicin del judo o gentil: es la gracia. Pero en cuanto a stos, tambin sucede lo mismo: l toma al hombre aparte de la multitud para realizar la obra de Dios. La muchedumbre de este mundo no tena parte en ello. Vemos aqu el corazn de Jess tocado por la condicin del hombre, y ms particularmente por el estado de Su siempre estimado Israel, del cual este pobre sufriente era una figura sorprendente. l hace que el sordo oiga y el mudo hable. As fue individualmente, y as ser con todo el remanente de Israel
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en los ltimos das. l acta y hace bien todas las cosas. El poder del enemigo es destruido, y la sordera del hombre y su incapacidad para usar la lengua que Dios le haba dado las quita Su amor que acta con el poder de Dios. El milagro de los panes dio testimonio de la presencia del Dios de Israel, de acuerdo a Sus promesas. Para la gracia que traspasaba los lmites de estas promesas, esto vena de la parte de Dios, quien juzgaba la condicin de aquellos que vindicaban un derecho para ellos basado en la justicia humana, que era perversa. l liber al hombre y le bendijo en amor, alejndole del poder de Satans y capacitndole para or la voz de Dios, y alabarle. Todava hay unos rasgos caractersticos en esta parte de la historia de Dios, los cuales deseo sealar, pues manifiestan el espritu en que Jess obraba en ese momento. Se marcha de los judos, habiendo mostrado la futilidad e hipocresa de su culto, y la iniquidad de cada corazn humano como fuente de corrupcin y pecado. El Seor, en este solemne momento que manifest el rechazo de Israel, se aleja ms del pueblo para ir adonde no existiese la oportunidad de servirles, hacia las fronteras de las advenedizas ciudades cananeas de Tiro y Sidn (cap. 7:24), y compungido Su corazn, no comunicara a nadie dnde se encontraba. Pero Dios se haba manifestado con demasiada evidencia en Su bondad y en Su poder como para permitirle que se ocultara de donde se requera Su servicio. Haban llegado a tierras extranjeras noticias de lo que l era, y el perspicaz ojo de la fe percibi aquello que slo poda satisfacer su necesidad. Esto es lo que halla a Jesscuando todos los que tenan un derecho exterior a las promesas son engaados por esta pretensin y por sus mismos privilegios. Es la fe la cual conoce esta necesidad, sabiendo que slo Jess puede satisfacerla. Aquello que Dios es para la fe, se manifiesta al que lo necesita de acuerdo a la gracia y al poder que estn en Jess. Oculto de los judos, l es todo gracia para el pecador. As
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Marcos 8
tambin (cap. 7:33), cuando cura al sordo de su sordera y del impedimento del habla, le lleva aparte de la multitud, mira al cielo y suspira. Compungido Su corazn por la incredulidad del pueblo, l deja aparte como objeto de referencia el ejercicio de Su poder, mirando a la soberana fuente de toda bondad, de todo auxilio para el hombre, y se duele al pensar en la condicin en que se halla ste. Este caso, pues, ilustra ms particularmente al remanente conforme a la eleccin de gracia de entre los judos, el cual es separado por gracia divina del resto de la masa de la nacin, siendo ejercitada la fe en estos cuantos. El corazn de Cristo est lejos de rehuir a su pueblo terrenal. Su alma est abatida por el sentimiento de incredulidad que los separa de l y que los aleja de la liberacin. No obstante, l hace desaparecer de algunos el velo del corazn, y desata su lengua para que el Dios de Israel pueda ser glorificado. Acerca de la defuncin de Lzaro, Cristo se lamenta por el dolor que la muerte produce sobre el corazn humano. Su caso, sin embargo, fue un testimonio pblico. Hallaremos en el captulo 8 otro ejemplo de aquello que hemos estado observando. Jess conduce al ciego fuera de la ciudad. No olvida a Israel dondequiera que hay fe. Pero separa a aquel que la posee de la masa, y le trae en relacin con el poder, la gracia, el cielo, lugares de donde mana la bendicin que por consiguiente alcanz a los gentiles. Esto destaca claramente la posicin de Cristo con respecto al pueblo. l contina Su servicio, pero se vuelve en retiro al Dios de toda gracia como causa de la incredulidad del pueblo. All Su corazn halla refugio hasta la hora de la expiacin.

Captulo 8
Es a propsito de ello, segn creo, que tenemos en este captulo el segundo milagro de la multiplicacin de los panes.
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Marcos 8
El Seor acta nuevamente a favor de Israel, pero no administrando ms el poder mesinico en medio del pueblo que estaba implcito, como hemos visto, en el nmero docesino que frente a Su rechazo por Israel continu ejerciendo Su poder de un modo divino y alejado del hombre. El nmero siete1 conlleva siempre la fuerza de la perfeccin sobrehumana, aquello que es completo: esto, no obstante, se aplicaba a lo que era completo tanto en el poder del mal como en el poder del bien, cuando no es humano y est subordinado a Dios. Aqu es un poder divino. Es aquella incesable intervencin de Dios, y es el principal objetivo de la repeticin del milagro el que se manifestase. Acto seguido se manifiesta la condicin de los principales de Israel y del remanente. Los fariseos solicitan una seal; pero no iba a ser dada a esta generacin. Resurge la simple incredulidad frente a pruebas abundantes sobre quin era l. Slo ellos podan pedir una seal as. El Seor se marcha de ellos. La ciega y tosca condicin del remanente tambin es manifestada. El Seor les previene contra el espritu y la enseanza de los fariseos, de los impostores que fingan un celo santo por Dios, y de los herodianos, serviles seguidores del espritu del mundo, quienes, con tal de complacer al emperador, dejaban totalmente de lado a Dios. Al emplear la palabra levadura, el Seor da a los discpulos la oportunidad de mostrar su eficiencia en inteligencia espiritual. Si los judos no aprendan nada de los milagros del Seor, pero persistan en las seales, los discpulos inclusive tampoco alcanzaban a comprender el poder divino manifestado en ellos. No dudo de que esta condicin es patente en el ciego de Betsaida. Jess conduce a este ciego fuera de la ciudad, apartado de la multitud, y para efectuar la curacin utiliza lo que l te1. Puede remarcarse aqu que siete es el nmero primo ms alto, es indivisible; y doce, es el nmero ms divisible que existe.

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na, la eficacia de Su Persona1. El primer resultado bien describe la condicin de los discpulos. Ellos vieron, un poco confusamente, a hombres como rboles, que andaban. Pero el amor de Dios no se cansa de su impa y apagada inteligencia, sino que acta conforme al poder de la intencin que tiene hacia ellos, y les hace ver con claridad. Ms tardelejos de Israella incertidumbre de la incredulidad es vista en yuxtaposicin a la certidumbre de la fe, por muy apagada que pueda ser su inteligencia, y Jess, prohibiendo a los discpulos hablar de lo que ellos realmente crean, pues haba pasado el tiempo de convencer a Israel de los derechos mesinicos de Cristo, les anuncia lo que le sucedera despus del rechazo como Hijo del Hombre para la consumacin de los propsitos de Dios en gracia2. As que todo queda ahora en su lugar. Israel no reconoce al Mesas en Jess; por consiguiente, ya no se dirige al pueblo en ese carcter. Sus discpulos creen que l es el Mesas, y l les explica Su muerte y resurreccin. Puede habery esto es una verdad prctica de la mayor importanciafe verdadera sin un corazn formado de acuerdo a la plena revelacin de Cristo, y sin tener la carne prcticamente crucificada en proporcin al conocimiento que uno tiene del objeto de la fe. Pedro reconoci realmente, por la enseanza de Dios, que Jess era el Cristo; pero no tena el corazn puro conforme a la mente de Dios en Cristo. Y cuando el Seor anuncia Su rechazo, humillacin y muerte ante todo el mundo, la carne de Pedroherida por la idea de un Maestro as rechazado y menospreciado muestra su energa osando reprender al Seor mismo. El
1. La saliva, en relacin con la santidad de los rabinos, era muy apreciada por los judos en este sentido. Pero aqu su eficacia est relacionada con la Persona de Aquel que la utiliz. 2. No tenemos aqu nada referente a la Iglesia ni a las llaves del reino, ya que tienen que ver con lo que no se presenta aqu como parte de la confesin de Pedro, el Hijo del Dios viviente. Pero s tenemos la gloria del reino viniendo en poder, en contraste con el Cristo rechazado, el profeta-siervo en Israel.

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Marcos 9
intento de Satans de desalentar a los discpulos por la deshonra de la cruz, estremece el corazn del Seor. Todo Su afecto por Sus discpulos, y la vista de aquellas pobres ovejas ante las cuales el enemigo pona piedra de tropiezo, provocan una enrgica censura sobre Pedro porque era el instrumento de parte de Satans. Ay de nosotros! La razn era evidente: l saboreaba las cosas de los hombres, y no las de Dios. El hombre prefiere su gloria, y de este modo le gobierna Satans. El Seor llama al pueblo y a Sus discpulos, y les explica claramente que si queran seguirle deban tener parte con l y llevar Su cruz. Por consiguiente, al perder su vida, la salvaran, y bien vala la pena salvar el alma despus de todo. Si se avergonzaba alguno de Jess y de Sus palabras, el Hijo del Hombre se avergonzara de l cuando viniera en la gloria de Su Padre con sus santos ngeles. La gloria perteneca a l, cualquiera que fuese Su humillacin. As pues, expone todo esto ante Sus principales discpulos a fin de fortalecer la fe de ellos.

Captulo 9
En Mateo vimos la transfiguracin anunciada en trminos que se referan al sujeto de ese evangelio: el Cristo rechazado tomando Su gloriosa posicin como Hijo del Hombre. En cada uno de los evangelios, esta transicin se presenta claramente en relacin con el momento, pero en cada caso bajo un carcter particular. En Marcos hemos visto el humilde y dedicado servicio de Cristo al anunciar el reino, por mucho que brillara la gloria divina a travs de Su humillacin. Segn la manifestacin de esta transicin a la gloria, se anuncia aqu como la venida del reino en poder. No hay nada que distinga especialmente el relato aqu del de Mateo, excepto que el recogimiento de Jess y de los tres discpulos en este momento es ms manifiesto en el versculo 2, y que los hechos son explicados sin aadirles nada. El Seor les pondera despus que no dije193

Marcos 9
sen nada de lo que haban visto hasta Su resurreccin de entre los muertos. Podemos observar aqu que es efectivamente el reino en poder el que es manifestado. No es el poder del Espritu Santo vinculando al pecador a Cristo la Cabeza, como miembro santo del cuerpo, y como revelando la gloria celestial de Cristo a la diestra de Dios el Padre. Cristo est sobre la tierra en relacin con los grandes testigos de la economa judala ley y la profecapero unos testigos que le ceden a l todo el lugar al tiempo que participan con l de la gloria del reino. Cristo es manifestado en gloria sobre la tierra el Hombre en gloria es reconocido como Hijo de Dios, como lo es en la nube. Fue la gloria como ser manifiesta sobre la tierra, la gloria del reino, estando Dios an en la nube, pero revelando Su gloria dentro de ella. sta no es todava nuestra posicin sin un velo; slo que el velo en cuanto a nuestra relacin con Dios es rasgado de arriba abajo, teniendo confianza para entrar en el lugar santsimo por la sangre de Cristo. Es un privilegio espiritual, no una manifestacin pblica. El velo de nuestro cuerpo no est rasgado; pero el de Cristo, como ttulo para la entrada, s lo est1. La posicin de gloria no poda quitarla el Seor, ni el glorioso reinado poda establecerse, a menos que fuera en un orden nuevo de cosas. Cristo deba resucitar de los muertos para establecerlo. No armonizaba con Su presentacin como Mesas, como lo era entonces. Por tanto, l ordena a Sus discpulos que no lo dieran a conocer hasta despus de Su resurreccin. Sera en aquel momento una poderosa confirmacin de la doctrina del reino en gloria. Esta manifestacin de la gloria corroboraba la fe de los discpulos en ese momentoigual que Getseman les hablaba de la realidad de Sus sufrimientos y de Sus conflictos con el prncipe
1. La entrada en la nube no forma parte de la revelacin aqu. La hallamos en Lucas. La nube para Israel era el lugar donde moraba Dios. Una nube resplandeciente (Mat. 17).

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de las tinieblas. Esto formara a la postre un sujeto para su testimonio, as como su corroboracin, cuando Cristo hubiera tomado Su nueva posicin. Podemos ver el carcter de esta manifestacin y su relacin con el reino terrenal de gloria del que hablaron los profetas, en 2 Pedro 1:19. Leemos all: Tenemos la palabra proftica confirmada [como ms segura, en nuestras Biblias espaolasN. del T.]. Los discpulos se detuvieron en el umbral. De hecho, aunque sus ojos estaban abiertos, vean a hombres como rboles, que andaban. Se preguntaban qu poda significar esta resurreccin de entre los muertos. La resurreccin era conocida para ellos, pues todas las sectas de los fariseos crean en ella. Pero este poder que liberaba de la condicin en que el hombre e incluso los santos se hallaban, implicando tambin que otros permanecan en ella cuando este poder se ejercitaba, lo desconocan totalmente. Que haba una resurreccin de la que Dios levantara a todos los muertos en los ltimos das, no lo dudaban. Pero que el Hijo del Hombre era la resurreccin y la vida, el triunfo absoluto sobre la muerte y el ltimo Adn, teniendo el Hijo de Dios vida en S mismo manifestada por Su resurreccin de entre los muertos, ellos no lo comprendan. Una liberacin que ser cumplida en los santos tambin a su debido tiempo. Sin duda recibieron las palabras del Seor como verdaderas, como poseyendo autoridad. Pero el significado era incomprensible para ellos. La incredulidad nunca es perezosa para hallar dificultades que la justifiquen a sus ojos, los cuales rehsan percibir las pruebas divinas de la verdad. Dificultades lo bastante grandes en apariencia, y que pueden atribular las mentes de aquellos que, a travs de la gracia, estn inclinados a creer, o ya han credo, pero son an dbiles en la fe. Los profetas dijeron que Elas deba venir primero. Los escribas insistan en esto. Pasmados por la gloria que corroboraba indiscutiblemente los derechos de Cristo, los dis195

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cpulos le hablan acerca de esta dificultad. La conviccin que la perspectiva de la gloria produjo en sus mentes, les hizo confesar la dificultad con respecto a lo cual ellos antes haban callado. Pero ahora la prueba es lo bastante evidente para fortalecerlos frente a esta dificultad. De hecho, la Palabra hablaba de ella, y Jess la acepta como la verdad. Elas tena que venir y restaurar todas las cosas. Vendr efectivamente antes de la manifestacin de la gloria del Hijo del Hombre; pero antes de nada el Hijo del Hombre deba sufrir y ser rechazado. Esto tambin estaba escrito, como la misin de Elas. Antes de esta manifestacin de Cristo, que prob a los judos en cuanto a su responsabilidad, Dios no haba fallado al proveerles de un testimonio de acuerdo al espritu y poder de Elas, y ellos le maltrataron como quisieron. Estaba escrito que el Hijo del Hombre debera sufrir antes de Su gloria, como se deca tambin que Elas haba de venir. Trataron a este ltimo de la misma manera como iban a hacerlo con el Seor. As tambin Juan dijo que l no era Elas, y cita Isaas 40, que habla del testimonio. Pero nunca cita Malaquas 4, que se refiere personalmente a Elas. El Seor hace aplicacin de Malaquas 3:1; y Juan de Isaas. Descendido de la montaa, el pueblo se apresura hacia l, sorprendido por lo visto ante esta misteriosa ausencia de Sus discpulos, y le saludan con la reverencia con la que toda Su vida les haba inspirado. Lo que sucedi en Su ausencia slo confirmaba la verdad solemne de que l deba partir, hecho que acababa de ser demostrado por un testimonio an ms glorioso. Incluso el remanente, aquellos que crean, no saban cmo beneficiarse del poder que ahora estaba sobre la tierra. La fe de aquellos que incluso creyeron no comprenda la presencia del Mesasel poder de Jehov, el Sanador de Israelpor qu quedarse entonces entre el pueblo y los discpulos? El pobre padre expresa su abatimiento de manera conmovedora en palabras que descubren un corazn llevado por el sentimiento de su ne196

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cesidad a una verdadera condicin, pero muy dbil en fe. Se explica el miserable estado de este hijo, y su corazn presenta una figura real de la condicin del remanentela fe que necesitaba apoyo por causa de la incredulidad en la que estaba enterrada. Israel no estaba en una condicin mejor que la del pobre muchacho. Pero el poder estaba presente, capaz de todas las cosas. ste no era el problema. La pregunta es: Hay fe para que se beneficie de ello? Si t puedes, le dijo el afligido padre. Si puedes creercontest el Seor aplicndolo a su fetodo es posible. El pobre padre, de corazn sincero, confiesa su estado afligido y busca, en la bondad de Cristo, auxilio para su frustracin. As la posicin de Israel fue claramente mostrada. Un poder todosuficiente estaba presente para curarlos, para liberarlos del poder de Satans. Tena que ser efectuado con fe, pues el alma haba de volver a Dios. Y haba fe en aquellos que, tocados por el testimonio de Su poder, constreidos por la gracia de Dios, buscaba en Jess el remedio para sus males y el fundamento para sus esperanzas. Su fe era dbil y vacilante, pero all donde exista, Jess actuaba con el soberano poder de Su gracia y con la bondad de Dios que colma su medida. Por muy lejos que hubiera ido la incredulidad en aquellos que debieron beneficiarse, por la gracia, de una dispensacin, dondequiera que haba una necesidad que suplir, Jess responda cuando l era tenido en cuenta. Una gran misericordia y un nimo para nosotros. No obstante, para que este poder pudiera ser ejercido por el hombreal cual Dios le llamabaera necesario que aquel a quien era encomendado se habituara a la comunin con Dios, retirndose de todo lo que le ataba con el mundo y con la carne. Recapitulemos aqu los principios de este relato respecto a su aplicacin general. El Seor, que se iba a marchar para no ser ms visto por el mundo hasta venir en gloria, se encuentra al descender del monte de la transfiguracin con un caso del poder de Satans sobre el hombre, sobre el pue197

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blo judo, que haba continuado desde casi el comienzo de la existencia del muchacho. La fe que reconoce la intervencin de Dios en Cristo, y que se refugia del mal actual, es dbil y vacilante, preocupada por el mal, cuya vista esconde en gran medida el poder que lo domina y lo elimina. Sin embargo, el sentimiento de necesidad es bastante profundo para recurrir a este poder. La incredulidad no sabe cmo confiar en el poder que est presente, y esto pone fin a las relaciones de Cristo con el hombre. No es la miseria del hombre la que lo produceera esto lo que le hizo descender a la tierra. El poder todosuficiente est presente, y slo es necesaria la fe para beneficiarse de l. Pero si el corazn, a causa del poder del enemigo, se vuelve a Jess, puede confesarle toda su incredulidad. Existen amor y poder en l para toda clase de debilidades. La muchedumbre se agolpa a la vista del poder del enemigo. Podr el Seor curarle? Permitir l que el testimonio del poder de Satans invada sus corazones? sta es la curiosidad de los hombres, cuya imaginacin est llena del efecto de la presencia del enemigo. La suspicacia del hombre est ah, pero Cristo estaba presente, as como el testimonio de un poder que, en amor hacia los hombres, destrua los efectos del poder hostil. La muchedumbre se amontona, Jess lo ve, y con una palabra echa fuera al enemigo. Procede segn la necesidad de Su poder y de los propsitos del amor de Dios. As, el esfuerzo del enemigo propici la intervencin de Jess, la cual intent poner fin a la debilidad de la fe del padre. No obstante, si dejamos todas nuestras debilidades, as como nuestras miserias, delante de Cristo, l responder conforme a la plenitud de Su poder. Por otra parte, si la carne interfiere en los pensamientos de la fe, es obstculo para la inteligencia en los caminos de Dios. Mientras transitaba, Cristo explic Su muerte y Su nueva condicin en la resurreccin. Por qu culpar la falta de inteligencia que esconda todo esto de ellos y lle198

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naba sus mentes de ideas acerca de la gloria terrenal y mesinica? El secreto de que no poseyeran inteligencia radicaba aqu. Les haba sido dicho en detalle, pero mientras iban, discutan entre ellos sobre quin sera el primero en el reino. Los pensamientos carnales llenaban su corazn respecto a Jess, con exactamente lo contrario que llenaba la mente de Dios respecto a l. Las debilidades presentadas a Jess hallan respuesta en poder y en gracia soberana. La carne y sus deseos ocultan de nuestra vista, incluso cuando pensamos en l, toda la sustancia de los pensamientos divinos. Era su propia gloria la que procuraban en el reino; la cruzel verdadero camino a la gloriaera incomprensible para ellos. Despus de esto, el Seor retoma con Sus discpulos el gran asunto delante de l en aquel momento, aquello que deba tomarse ahora como decisin. l tena que ser rechazado, y se separa de la multitud con Sus discpulos para instruirles sobre este punto. Preocupados por Su gloria, por Sus derechos como Mesas, ellos no lo comprenden. Hasta su fe les enceguece para no ver ms all, porque mientras sta se vincula legtimamente con la Persona de Cristo, relaciona tambin con Cristo, o mejor dicho, relaciona con sus corazones, en los que exista fe, el cumplimiento de aquello que su carne deseaba y buscaba en l. Qu sutil es el corazn! Se traiciona a s mismo en su disputa por el primer lugar. La fe de ellos es demasiado dbil para dilucidar las ideas que les contradecan (vers. 32). Estas ideas se manifiestan entre ellos tal como son. Jess les reprende y les presenta un nio como ejemplo. Aquel que siguiese a Cristo, habra de tener un espritu totalmente opuesto al del mundo, un espritu que perteneciese a lo dbil y menospreciado por la soberbia del mundo. Al recibir a un nio, ellos reciban a Cristo, y al recibir a Cristo, reciban al Padre. Eran las cosas eternas las que estaban en juego, y el espritu de un hombre deba tornarse entonces el espritu de un nio.
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El mundo era tan contrario a Cristo, que el que no estaba con l estaba contra l1. El Hijo del Hombre tena que ser rechazado. La fe en Su Persona era la cuestin, y no el servicio personal hacia l. Ay!, los discpulos todava pensaban en ellos mismos: Aquel no nos sigue. Deban participar de Su rechazo, y si alguien les daba un vaso de agua fra, Dios lo recordara. Fuera lo que fuese que ocasionase su cada en el camino, fuese su ojo derecho o su mano, deban cortarlos y echarlos fuera, pues no eran las cosas de un Mesas terrenal las que estaban en juego, sino las cosas eternas. Y todo deba ser sometido a prueba por la santidad perfecta de Dios, a travs del juicio, por un medio u otro. Todos deban ser sazonados con fuego, los buenos y los malos. Donde hubiera vida, el fuego slo consumira la carne; pues cuando somos juzgados, somos castigados por el Seor a fin de no ser condenados con el mundo. Si el juicio alcanzaba a los imposy los alcanzar fuera de toda dudaera la condenacin, un fuego que no poda apagarse. Pero para los buenos, haba tambin algo ms: deban ser sazonados con sal. Los que estaban consagrados a Dios, y cuya vida era una ofrenda para l, no careceran del poder de la santa gracia que vincula el alma con Dios y la guarda interiormente del mal. La sal no es la amabilidad complaciente que la gracia produce sin lugar a dudassino esa energa de Dios dentro de nosotros que vincula todo con Dios y le entrega el corazn, ligndolo a l en el sentido del deber y del deseo, desechando de uno mismo todo lo contrario a l. Se trata del deber que mana de la gracia, pero que acta con tanto ms poder por este motivo. As es prcticamente la gracia distintiva, la energa de la santidad, la que separa
1. Algunos tienen problemas para reconciliar esto con: No se lo impidis; el que no est conmigo, contra m est. Pero lo combinan cuando ven el punto principal: Cristo constitua un criterio divino del estado del hombre, y planteaba seriamente estos asuntos. El mundo estaba total y absolutamente en Su contra. Pero cuando haba desacuerdo en las cosas, si un hombre no era por l, era del mundo, y por lo tanto en contra de l.

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de todo mal, ponindose siempre aparte para Dios. La sal era buena: el efecto que produca en la condicin del alma tiene el mismo nombre que la gracia que produce esta condicin. As, aquellos que se ofrecieron a Dios, eran apartados para l; eran la sal de la tierra. Y si la sal perda su sabor, con qu deba ser sazonada? Es utilizada para sazonar otras cosas, pero si la sal precisa de s misma, no queda nada que pueda sazonarla. Lo mismo sucede con los cristianos; si aquellos que eran de Cristo no rendan este testimonio, dnde poda hallarse algo ms, aparte de ellos, que les diera testimonio y les fuese productivo? Este sentimiento del deber hacia Dios que separa del mal, este juicio de todo el mal en el corazn, debe practicarlo uno mismo. Con respecto a los dems, uno deba buscar la paz, y la separacin prctica de todo mal es lo que nos capacita para caminar juntos en paz. En una palabra, los cristianos tenan que mantenerse separados del mal y cerca de Dios, caminando con Dios entre unos y otros pacficamente. No poda haber enseanza ms clara, ms importante y de ms valor. sta juzga y dirige toda la vida cristiana en pocas palabras. El final del servicio del Seor estaba prximo. Habiendo descrito en estos principios los requisitos de la eternidad y el carcter de la vida cristiana, l renueva todas las relaciones de Dios con el hombre en sus elementos originales, poniendo aparte al mundo y su gloria, as como la gloria juda, en cuanto a su cumplimiento inmediato, y destaca la senda de la vida eterna en la cruz y en el poder salvador de Dios. Sin embargo, l mismo toma el lugar de obediencia y de servicioel verdadero lugar del hombreen medio de todo esto: Dios es presentado, por otra parte, en Su carcter, en Su naturaleza y en Sus derechos divinos, siendo omitidas la gloria relativa a las dispensaciones y las relaciones propias de stas.
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Captulo 10
Un extraordinario principio es el que encontramos aqu: las relaciones de la naturalezacomo Dios mismo las cre en el comienzorestablecidas en su autoridad original, mientras es juzgado el corazn y la cruz es el nico medio de acercarse a Dios, el cual era la fuente creativa de ellos. Sobre la tierra Cristo no pudo ofrecer nada excepto la cruz a aquellos que le seguan. La gloria a la cual conduca les fue mostrada a algunos; pero en lo que a l se refiere, tom el lugar de siervo. Fue el conocimiento de Dios dado por l que deba formarlos para esta gloria y llevarlos a ella, pues de hecho esto era la vida eterna. Todos los otros caminos intermedios devinieron, en manos de los hombres, hostiles al Dios que los haba ofrecido, y por lo tanto hostiles a Su manifestacin en la Persona de Cristo. Hallamos luego en los versculos 1-12 la relacin original del hombre y la mujer formada por la creativa mano de Dios. En los versculos 13-16, tenemos el inters que tena puesto Jess en los nios en su posicin ante la compasiva mirada de Dios, as como en el valor moral que representaban ellos delante de los hombres. En el versculo 17 llegamos a la ley, al mundo, y al corazn del hombre en presencia de los dos. Pero al tiempo que vemos que Jess se satisface en lo agradable de la criaturaun principio de profundo inters desarrollado en este captulol aplica moralmente la piedra de toque al corazn de ella. Respecto a cmo puede percibir la ley el corazn natural, el joven la guardaba en su accin exterior con una natural sinceridad y rectitud, lo cual Jess pudo apreciar como una cualidad de la criatura, y que nosotros deberamos siempre reconocer all donde exista. Es importante recordar que, Aquel que como Hombre estuvo perfectamente separado para Dios, al tener los pensamientos de Dios saba reconocer las inmutables obligaciones de las relaciones establecidas por Dios mismo. Y tambin todo lo que era agradable y hermoso en la criatura como tal. Teniendo los pensamientos de
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Dios, y siendo Dios manifestado en carne, cmo no poda l reconocer en Su criatura lo que era divino? Deba establecer los deberes de las relaciones en que la haba colocado y exhibir la ternura que senta por los representantes infantiles del espritu que l apreciaba. Amaba la rectitud moral que poda desarrollarse en la criatura. Pero tambin juzgaba la verdadera condicin del hombre plenamente manifestada, y los afectos que reposaban sobre los objetos suscitados por Satans, y la voluntad que rechazaba y daba la espalda a la manifestacin de Dios que le llamaba a abandonar estas vanidades y a seguirle, sometiendo as su corazn moralmente a prueba. Jess exhibe la perfeccin absoluta de Dios an de otra manera. El joven percibi la perfeccin exterior de Cristo, y, confiando en el poder del hombre para realizar aquello que es bueno y viendo su cumplimiento prctico en Jess, se entreg humana y sinceramente a l para aprender de Uno en quien vio tanta perfeccin, aunque pudiese contemplarlo meramente como rabino, la norma de la vida eterna. Este pensamiento se expresa en su saludo cordial y sincero. Corri y se arrodill ante el Instructor, a quien valoraba muy positivamente, y le dijo: Maestro bueno. El lmite humano de sus ideas sobre esta bondad y su confianza en los poderes del hombre, se manifiestan con las palabras: Qu har para heredar la vida eterna? El Seor, tomando toda la sustancia de sus palabras, responde: Por qu me dices bueno? Nadie es bueno, sino slo Dios. Las cosas que Dios ha creado, el que le conoce las respetar cuando como creacin sean presentadas en su verdadero lugar. Pero slo Dios es bueno. El hombre, si es inteligente, no tratar de mostrar lo que tenga de bueno ante Dios, ni soar en bondades humanas. Este joven tena cuando menos la esperanza de convertirse en bueno mediante la ley1, y crea que Jess tambin lo era como Hombre. Pero las
1. Ntese que no pregunta: qu tengo que hacer para ser salvo. l asuma que por la ley deba obtener la vida.

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grandes ventajas que la carne saba reconocer y que respondan a esta naturaleza, hicieron ms efectivo el cierre de la puerta de la vida y del cielo para el hombre. La carne utilizaba la ley para justicia propia, siendo que el hombre no era bueno, sino pecador. Y, de hecho, si tenemos que ir en busca de la justicia, es porque no la poseemos, porque somos pecadores y no podemos lograr esta justicia en nosotros mismos. Adems de las ventajas terrenales que parecan capacitar al hombre para hacer el bien, ataban su corazn a cosas perecederas y fortaleca su egosmo, sin hacerle apreciar en lo ms mnimo la imagen de Dios. Las enseanzas de este captulo continan con el asunto de la condicin del hombre que est ante Dios. Las ideas de la carne siguen ah dando forma a los afectos del corazn en uno que ya es vivificado por el Espritu de gracia, que acta mediante la atraccin por Cristo, hasta que el mismo Espritu comunica a estos afectos la fuerza de Su presencia, dndoles por objetivo la gloria de Cristo en el cielo. Y al mismo tiempo hace que la luz de esta gloria brille para el corazn del creyente sobre la cruz, proveyndola de todo el valor de la redencin que Cristo consum y de la gracia divina que era su fuente. As se produca la conformidad a Cristo en cada uno que llevaba esta cruz con l. Pedro no comprendi cmo podan ser todos salvos si tales ventajas que los judos posean en su relacin con Diosy las cuales estaban presentes en el caso de ese jovenimpedan la formacin del reino celestial. El Seor le aborda sobre este terreno, pues el hombre en presencia de Dios era ahora la cuestin. Por lo que al hombre respecta, era imposible por culpa de su condicin. No slo no haba nadie bueno excepto Dios, sino que nadie poda salvarse segn lo que era el hombre. Cualesquiera que fuesen las ventajas que poseyeran como medios, de nada les servira en su estado pecaminoso. El Seor presenta otra fuente de esperanza. Con Dios todo es posible. La razn de esto en toda esta parte del evangelio es que, mientras que se desplaza la base del
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sistema judo que ofreca la posibilidad a travs de la posesin de ordenanzas divinas de alcanzar la justicia, y una posicin delante de Dios todava no manifestada, no obstante revela a Dios y pone al hombre y su corazn frente a frente con l. Los discpulos, que no han recibido an el Espritu Santo, permanecen todava bajo la influencia del antiguo sistema y slo ven a los hombres como rboles que andan. Esto se desarrolla plenamente en este captulo. El reino, en realidad, era algo que podan considerar, con pensamientos carnales no obstante. La carne, y la mente carnal, penetran ms profundamente en el curso de la vida de gracia. Pedro recuerda al Seor que todos los discpulos haban olvidado seguirle. l le contesta que quienquiera1 que hubiese hecho esto, tendra todo lo que le hara feliz en sus tratos sociales, como Dios le haba formado, y todo lo que este mundo pudiese darle para el gozo real de ello, y cien veces ms, junto con la oposicin que l mismo se encontr en este mundo. Pero en el mundo venideroPedro no era consciente de estono se tratara de unas ventajas privadas personales, sino de la vida eterna. l cruz la esfera de la promesa relacionada con el Mesas sobre la tierra, para introducirse, e introducir a otros, en aquello que era eterno. En cuanto a la recompensa individual, no poda juzgarse por las apariencias. Ms adelante, ellos siguieron realmente a Jess pensando en el galardn, pero muy poco en la cruz que conduca a aqul. Estaban sorprendidos de ver a Jess resuelto a subir a Jerusaln, donde el pueblo intentaba matarle, y tuvieron temor. Si bien le siguieron, no estaban a la altura para comprender todo lo que implicaba este camino. Jess se muestra diligente para explicrselo: este camino significaba Su rechazo y Su entrada al nuevo mundo por la resurreccin. Juan y Santiago, poco afectados por las
1. Esto trascenda incluso la relacin de los discpulos con los judos, y en principio admita a los gentiles.

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comunicaciones del Seor, utilizan su fe en la realeza de Cristo para presentar los deseos carnales de su corazn, esto es, la situacin a Su diestra y siniestra en la gloria. Nuevamente el Seor les reafirma que deban participar de la cruz con l, situndose l el primero en cumplir el servicio para traer a otros a la comunin con Sus sufrimientos. En cuanto a la gloria del reino, sera de ellos, para quienes el Padre lo haba preparado. El disponer de l no estaba en Sus manos, sino en las de ellos. ste es el lugar del servicio, de la humillacin y obediencia en las que este evangelio siempre le presenta. Tal deba ser el lugar de Sus discpulos. Hemos visto lo que era la carne en un joven recto, a quien Jess amaba, y en Sus discpulos, quienes no saban cmo tomar la verdadera posicin de Cristo. El contraste de ello con el triunfo completo del Espritu Santo es extraordinario si comparamos este captulo con Filipenses 3. Tenemos en Saulo a un hombre aparentemente sin culpa, segn la ley, como el joven del evangelio: pero aqul haba visto a Cristo glorificado, y, por la enseanza del Espritu Santo, vio tambin la justicia conforme a la cual Cristo entr en la gloria y que le revel a Saulo. Todo lo que para l haba sido ganancia, fue prdida para Cristo. Quisiera tener una justicia carnal y humana, incluso si la hubiese podido cumplir al ver brillar una justicia con la gloria de Cristo? l posea la justicia que era de Dios por la fe. Qu valor tena esa justicia por la que haba trabajado, ahora que posea la todoperfecta justicia que Dios daba por la fe? No slo eran quitados los pecados, sino que la humana justicia perda todo su valor por aquella nueva. Sus ojos haban sido abiertos a este hecho por el Espritu Santo cuando vio a Cristo. Las cosas que ocupaban el corazn del joven y le sujetaban en el mundo que Cristo abandon, y que rechaz a Dios, podan sujetar a alguien que hubiera visto a Cristo en el otro mundo? No eran sino basura para l. Abandon todo para poseer a este Cristo y consideraba
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estas cosas altamente despreciables. El Espritu Santo, al revelar a Cristo, le haba liberado por entero. Esta manifestacin del corazn de Cristo va ms all. Aquel que as rompe con el mundo, debe seguir a Aquel cuya gloria poseer, y debe hacerlo colocndose bajo la cruz. Los discpulos abandonaron todo para seguirle. La gracia les haba otorgado el que siguieran a Cristo. El Espritu Santo no los haba vinculado todava con Su gloria. l sube a Jerusaln. Atnitos, tienen temor de seguirle, aunque l va delante y ellos tienen Su gua y Su presencia. Pablo busca conocer el poder de Su resurreccin. Desea tener comunin con Sus sufrimientos y ser conformado a Su muerte. En lugar de sorpresa y temor, hay una plena inteligencia espiritual y el deseo de la conformidad a esa muerte que los discpulos teman, porque l hall a Cristo moralmente en ella, y era la va a la gloria que haba visto. Esta visin de Cristo purifica los deseos del corazn respecto a la gloria. Juan y Santiago desean para s el mejor lugar en el reino, un deseo que se aprovechaba, con un objetivo carnal y egosta de la fe inteligente, una fe percibida a medias que buscaba inmediatamente el reino, no la gloria ni el mundo venidero. Pablo haba visto a Cristo: su nico deseo en la gloria era poder poseerle: Que pueda ganar a Cristo, y un estado nuevo conforme a ello; no un buen lugar cerca de l en el reino, sino a l mismo. Esto es la liberacin, el efecto de la presencia del Espritu Santo revelando a un Cristo glorificado. Podemos destacar que en cada caso el Seor introduce la cruz. Era la nica va de paso de este mundo natural al mundo de gloria, y a la vida eterna1. Al joven le muestra la
1. Desde la transfiguracin hasta que Sus derechos como Hijo de David son puestos en duda, es presentada la cruz. Profeta y predicador hasta entonces, ese ministerio acab con la transfiguracin, en la que Su gloria futura brill sobre la cruz que tena que concluir Su servicio aqu abajo. Pero antes de que l llegara al madero, se present como Rey. Mateo comienza con el Rey, pero en Marcos es esencialmente el Profeta.

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cruz; a los discpulos que le siguen les exhibe tambin la cruz; a Juan y a Santiago, quienes procuraban un buen lugar en el reino, les muestra la copa que tenan que beber para seguirle. La vida eterna, si bien la reciban ahora, era al otro lado de la cruz en la posicin y goce de ellos conforme al propsito de Dios. Notemos tambin que el Seor era tan perfectamente ajeno al pecado en que yaca la naturaleza, que poda reconocer en ella todo lo que era divino y mostrar tambin la imposibilidad de cualquier relacin entre Dios y el hombre sobre la base de lo que ste era. Las ventajas no eran sino obstculos. Aquello que era muerte para la carne, deba ser experimentado. Debemos tener justicia divina y entrar en el espritu a otro mundo, para poder seguirle y estar con l; para ganar a Cristo. Solemne leccin! En conclusin, Dios slo es bueno, yhabindose introducido el pecadosera imposible, si l fuera manifestado, que el hombre pudiera estar en relaciones con Dios; pero con l todo es posible. La cruz es el solo camino a Dios. Cristo lleva hasta ella, y nosotros debemos seguirle en este camino, que es el de la vida eterna. Un espritu infantil entra en este camino por gracia; el espritu de servicio y de renunciacin camina por l. Cristo ya lo anduvo, dando Su vida en rescate por muchos. Esta parte de la enseanza del Seor termina aqu. La humillacin en el servicio es el lugar al cual nos lleva Cristo; pues en ste l anduvo. Este captulo merece toda la atencin que el cristiano puede dedicarle. Habla del terreno en que el hombre puede permanecer, hasta qu punto Dios reconoce lo que es natural, y muestra la senda terrenal de los discpulos. En el versculo 16 comienza otro asunto. El Seor entra en el camino de Sus relaciones finales con Israel, presentndose como Rey, Emanuel, antes que como el profeta que tena que ser enviado. Como el Profeta, Su ministerio se haba cumplido. Haba sido enviadocomo dijo a los discpulosa predicar. Esto le haba conducido a la cruz. Deba
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por lo tanto anunciarlo, como resultado, a aquellos que le seguan. Ahora retoma Su relacin con Israel, pero como Hijo de David. Acercndose all de donde se haba marchado y donde fue rechazado, el poder de Dios se manifest en l. Por el camino de Jeric, la ciudad maldita, entra Aquel que trae bendicin pagando el precio de S mismo. El pobre ciego1 y ciega permaneca realmente la nacin reconoce a Jess de Nazaret ser el Hijo de David. La gracia de Jess responde en poder a la necesidad de Su pueblo que se expresaba y perseveraba con fe, pese a los impedimentos encontrados en su camino de la multitud que no senta esta necesidad y que segua a Jess atrada por la manifestacin de Su poder, sin tener ningn vnculo con l. Esta fe posee el sentimiento de la necesidad. Jess se queda quieto y llama al ciego, y ante todo el pueblo manifiesta el poder divino que responda a la fe que en medio de Israel reconoca en Jess de Nazaret al verdadero Hijo de David, al Mesas. La fe del pobre hombre le haba curado, y sigui a Jess en el camino sin disimulo ni temor. La fe que a la sazn confes que Jess era el Cristo era fe divina, aunque pudiese no saber apenas de la cruz que l acababa de anunciar a Sus discpulos como resultado de Su fidelidad y servicio, y que la fe debe seguir si es genuina.

Captulo 11
Seguidamente, Jess se presenta a Jerusaln como Rey. Su recibimiento muestra la trascendencia que tuvo el testimonio que rindi en el corazn de los simples. Dios orden por lo tanto que tuviera lugar. Hay poca diferencia entre el relato aqu y en Mateo. Slo el reino es presentado de manera ms sencilla como tal: El reino de nuestro padre David.
1. He advertido que el ciego de Jeric es, en todos los tres primeros evangelios, el puente donde las ltimas relaciones de Cristo con los judos y Sus sufrimientos finales comienzan, concluyendo as Su ministerio y servicio.

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Con qu dignidad, como Juez de todas las cosas, se familiariza Jess ahora con todo lo que se realizaba en el templo, y sale sin decir palabra! El Seor visit Su templo, de igual modo que haba entrado en la ciudad montado sobre un asno, como nunca haba entrado el hombre. Israel es juzgado en la condenada higuera1. La gloria del Seor, y la gloria de la casa de Jehov, son vindicadas con una autoridad que l ejerce en Su Persona. Los escribas y los principales sacerdotes se echan atrs ante la reputacin que Su Palabra le haba dado entre el pueblo, y sale de la ciudad sin ser molestado. Al da siguiente asegura a Sus discpulos, los cuales estaban atnitos cuando vieron seca la higuera, que cualquier cosa que pidieran con fe les sera dada; pero deban actuar en gracia si queran gozar de este privilegio. Los escribas, sacerdotes y ancianos estn confundidos, y le piden muestras de Su autoridad. l se dirige a sus conciencias, pero de tal manera como para demostrar su incompetencia para hacerle tal peticin, exponindoles a la vez su hipocresa. Si no podan decidirse respecto al bautismo de Juan, con qu derecho entonces podan ellos someterle a sus preguntas con respecto a Sus demandas? No podan determinar cundo estaba el caso ante ellos. Por otro lado, o bien sancionaban Su obra con su respuesta, o perdan su autoridad ante el pueblo al negar el bautismo de Juan, que haba dado testimonio de Cristo. Ya no se trataba de una cuestin de ganar a esos hombres; sin embargo, qu vaco es el entendimiento del hombre en presencia de Dios y de Su sabidura! El cambio de dispensacin ocupa un lugar ms determinado en Mateo, as como el pecado que rechaz al Rey. En Marcos vemos ms el servicio de Cristo como Profeta. Luego, l se presenta como Rey. Y en ambos evangelios vemos que es Jehov quien llena el oficio que l se ha dignado llevar a cabo.
1. Esto es el hombre bajo el antiguo pacto, la carne bajo la exigencia divina, y sin ningn fruto que creciera de l para siempre jams.

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Marcos 12
Hallamos por consiguiente en Mateo ms acusaciones personales, como en la parbola de los dos hijos (cap. 21:28-32), y el detalle del cambio de dispensacin en la parbola de la fiesta de bodas (cap. 22:1-14). Ninguna de las dos est en Marcos. En nuestro evangelio, la inmutable dignidad de Su Persona y el simple hecho de que el Profeta y el Rey fueron rechazadosrechazo que condujo al juicio de Israelnos son presentados por el Espritu de Dios. De otro modo, se trata del mismo testimonio general que hemos repasado en Mateo.

Captulo 12
El Seor ofrece despus la sustancia de toda la ley como el principio de bendicin entre la criatura y Dios, y aquello que constitua la piedra de toque para el corazn en el rechazo de Cristo. Digo para el corazn, porque la prueba estaba realmente all, aunque fuera en el entendimiento. Aun cuando hubiese realmente principios ortodoxos siendo Cristo rechazadoel corazn que no estaba unido a Su Persona no poda seguirle en el camino al que condujo Su rechazo. El sistema de los consejos de Dios que dependan de este rechazo constitua una dificultad. Aquellos que estaban unidos a Su Persona le siguieron, y se hallaron en el camino sin haberlo comprendido del todo anticipadamente. As el Seor ofrece el grado de toda la ley como enseanza esencialmente divina, y el punto en que los consejos de Dios son trasladados a la nueva escena, donde sern consumados aparte de la impiedad o malicia del hombre. As que en estos pocos versculos (cap. 12:28-37) la ley y el Hijo de David son presentados, y este ltimo tomando Su lugar como Hijo del Hombre a la diestra de Dios. ste fue el secreto de todo lo que aconteci. La unin de Su Cuerpo, la asamblea, consigo mismo, era lo que quedaba oculto. Solamente en Marcos, el Profeta reconoce la condicin moral, bajo la ley, propensa a la en211

Marcos 13
trada en el reino (vers. 34). Este escriba tena el espritu de entendimiento. La figura de la condicin que iba a introducir el juicio, el cual hallamos en Mateo 23, no se nos da aqu. No era Su asunto. (Ver ante, p. page 130). Jess previene moralmente como profeta a Sus discpulos; pero el juicio de Israel, por rechazar al Hijo de David, no lo sostiene aqu ante Su mirada de la misma manera, pues no es el asunto que el Espritu Santo est tratando. Se seala el verdadero carcter de la devocin de los escribas, y los discpulos son prevenidos contra ellos. El Seor les hace ver tambin qu era aquello que, a los ojos de Dios, daba el verdadero valor a las ofrendas llevadas al templo.

Captulo 13
El Seor se ocupa mucho ms del servicio de los apstoles en las circunstancias que les iban a rodear, que del desarrollo de las dispensaciones y de los caminos de Dios respecto al reino. Este punto de vista se presenta ms en Mateo, donde se trata este asunto. Se observar que la pregunta de los discpulos parte de una nica perspectiva sobre este asunto que les preocupaba. Preguntan cundo se consumara el juicio sobre el templo y todas las dems cosas. Y desde los versculos 9-13, aunque se incluyan algunas circunstancias halladas en Mateo 24, el pasaje se refiere ms a lo que se dice en Mateo 10. Habla del servicio que los discpulos cumplirn en medio de Israel testificando contra las autoridades que les perseguirn, predicando el evangelio en todas las naciones antes del fin. Como predicadores, ellos tendrn que llenar el lugar que Jess ocup entre el pueblo, slo que el testimonio tendr que llegar ms all. Ser un testimonio dado con mucho sufrimiento y persecuciones muy severas. Llegara un momento cuando este servicio terminara. La bien conocida seal de la abominacin desoladora determi212

Marcos 13
nar este final. Para entonces, debern huir. Esos sern los das de angustia sin parangn, y de seales y maravillas, las cuales, si es posible, engaarn aun a los escogidos. Pero ellos estaban prevenidos. Todo sufrir agitacin despus de este tiempo, y el Hijo del Hombre vendr. El poder ocupar el lugar del testimonio, y el Hijo del Hombre reunir a Sus escogidos de Israel de todos los confines de la tierra. Me da la impresin de que en este evangelio el Seor lleva a un mismo punto el juicio entonces cercano sobre Jerusaln, y lo que an ha de acontecer, trasladando la mente a lo ltimo, porque l se ocupa aqu de la conducta de Sus discpulos durante estos sucesos. Israel, el sistema al que Dios haba venido, ser puesto aparte provisionalmente para introducir la asamblea y el reino en su carcter celestial, y despus el mileniola asamblea en su gloria y el reino establecido en podercuando el sistema legal e Israel bajo el primer pacto sean finalmente dejados de lado. En estos dos perodos, la posicin general de los discpulos ser la misma. Los sucesos del ltimo perodo sern definitivos e importantes, y el Seor habla especialmente de ellos. No obstante, lo que es ms inminente y lo que, por el momento, deja a Israel de lado y el testimonio, requiere que los discpulos sean prevenidos a causa del peligro inmediato que corren; as son en consecuencia avisados. El esfuerzo de los judos para restablecer su sistema al fin, sin tener en cuenta a Dios, slo conducir a la apostasa declarada y al juicio definitivo. ste ser el tiempo de afliccin sin paralelo del cual habla el Seor. Desde el tiempo de la primera destruccin de Jerusaln por Tito, hasta la venida del Seor, los judos son considerados expsitos bajo este juicio, sea cual fuere el grado en que se haya consumado. A los discpulos se les manda velar, pues no conocen la hora. Es la conducta de los discpulos, en este aspecto, la que el Seor tiene especialmente ante Su mirada. ste es el gran da y la hora de su llegada que los ngeles y el Hijo,
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Marcos 14
como Profeta, no conocen. Jess deba sentarse a la diestra de Dios hasta que Sus enemigos fueran hechos estrado de Sus pies, y la hora de Su advenimiento no es revelada. El Padre la ha guardado, dice Jess, en Su propio poder. Vase Hechos 3, donde Pedro hace la proposicin a los judos del regreso del Seor. Ellos rechazaron su testimonio; y ahora esperan el pleno cumplimiento de todo lo que ha sido dicho. Entretanto, los siervos son dejados para servir durante la ausencia del Maestro. l orden al portero en particular que vigilara. Desconocan la hora cuando el Maestro vendra. Esto se aplica a los discpulos en sus relaciones con Israel, pero es a la vez un principio general. El Seor se dirige a todos acerca de esto.

Captulo 14
Este captulo reanuda el hilo de la historia con las solemnes circunstancias concernientes al final de la vida del Seor. Los escribas y fariseos consultaban juntos la manera en que podan prenderle con artimaas, y darle muerte. Teman la influencia del pueblo, el cual admiraba las obras, la bondad y la humildad de Jess. As, evitaban detenerle durante la fiesta cuando la multitud se aglomerara hacia Jerusaln. Pero Dios tena otros propsitos. Jess tena que ser nuestro Cordero Pascualbendito Seor!y ofrecerse a S mismo como la vctima propiciatoria. Siendo ahora stos los consejos de Dios y el amor de Cristo, Satans no careca de agentes que pudieran llevar a cabo lo que quisieran contra el Seor. Entregndose Jess entonces, el pueblo pronto sera inducido a abandonar, incluidos los gentiles, a Aquel que tanto les haba atrado; y la traicin no se tardara para delatarlo en manos de los sacerdotes. Aun as, los propios planes de Dios, que le reconocan y le manifestaban en Su gracia, deban tener el primer lugar; y la cena en Betania y en Jerusaln haban de preceder, la
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una, la proposicin de Judas, y la otra, la accin, pues como la malignidad del hombre era tal, Dios siempre toma el lugar que l escoge sin permitir nunca que el poder enemigo oculte de la fe Sus caminos, ni deja tampoco a Su pueblo sin el testimonio de Su amor. Esta porcin de la historia es muy trascendente. Dios presenta los pensamientos y temores de los lderes del pueblo a fin de que podamos conocerlos; pero todo queda absolutamente en Sus manos. La malicia del hombre, la traicin y el poder de Satans, cuando obran de la manera ms enrgicanunca haban sido tan activasslo hacen que cumplir los propsitos de Dios para la gloria de Cristo. Antes de la traicin de Judas, l tiene el testimonio del afecto de Mara. Dios pone el sello de este afecto sobre Aquel que tena que ser traicionado. Y, por otro lado, antes de ser abandonado y entregado, l puede testificar de Su afecto por los Suyos en la institucin de la cena del Seor. Qu hermoso testimonio del inters que Dios tiene puesto en Sus hijos confortndolos en los momentos ms conflictivos! Observemos tambin la manera como el amor de Cristo halla, en medio de las tinieblas que se acumulan en Su senda, la luz que dirige su conducta para precisamente aquello que sucede oportunamente. Mara no tena conocimiento proftico, pero el peligro inminente en que el Seor se hallaba debido al odio de los judos, haba de darse a conocer dondequiera que la muerte de Cristo y Su amor por nosotros hubiese de ser anunciado en todo el mundo. sta es la verdadera inteligenciala verdadera gua en asuntos morales. La accin de ella es ocasin que produce tinieblas en Judas, una accin revestida de la luz de la inteligencia divina por el propio testimonio del Seor. Este amor por Cristo discierne el bien y el mal de un justo modo, y en el momento oportuno. Es bueno preocuparse de los pobres. Pero en aquel entonces toda la mente de Dios estaba centrada en el sacrificio de Cristo. Ellos siempre tendran la oportunidad de aliviar a los pobres, porque estaban en su
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Marcos 14
derecho. Compararlos con Jess, en el momento de Su sacrificio, era sacarlos de su lugar y olvidar todo lo que era apreciado a los ojos de Dios. Judas, a quien slo le importaba el dinero, se aprovech de la situacin de acuerdo a sus intereses. No vio la preciosidad de Cristo, sino los deseos de los escribas. Su sagacidad vena del enemigo, igual que la inteligencia de Mara vena de Dios. Judas acuerda con ellos el plan de entregar a Jess a cambio de dinero. El hecho mismo queda establecido de acuerdo a sus pensamientos y a los de ellos. No obstante, es muy notable la manera como Dios mismo dirige la situacin. Aunque es el momento en que la malicia humana est en su punto lgido, y cuando el poder de Satans se est ejerciendo hasta su culminacin, todo se cumple exactamente mediante los instrumentos escogidos de Dios. Nada, ni siquiera lo ms insignificante, escapa de l. Nada es consumado sino aquello que l quiere, y como quiere, y cuando quiere. Qu consuelo para nosotros! Y, en las circunstancias que estamos considerando, qu testimonio ms sorprendente! El Espritu Santo nos ha comunicado el deseofcil de ser entendidode los principales sacerdotes y escribas de evitar la ocasin de la fiesta. Deseo intil! Aquel sacrificio iba a ser consumado efectivamente en ese momento. Se acercaba el da de la ltima fiesta de la Pascua que tendra lugar en la vida de Jessaquella en que l mismo deba ser el Cordero y donde no haba de dejar como memorial a la fe nada ms excepto l y Su obra. Por tanto, mand a Sus discpulos que preparasen todo lo necesario para celebrar la fiesta. Al anochecer se sienta con ellos para conversar y testificar por ltima vez de Su amor por ellos como compaero. Fue para decirlespues deba sufrirlo todoque uno le traicionara. El corazn al menos de once de ellos le contest, apesadumbrados por esta idea1. As ha1. Hay algo muy hermoso y emotivo en esta pregunta. Sus corazones fueron llevados por una emocin, y las palabras de Jess contenan todo el peso de

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Marcos 14
ba de ser, por uno de aquellos que coma del mismo plato que l, pero ay de aquel hombre! Ni el pensamiento de tal iniquidad, ni el dolor de Su propio corazn pudieron contener el amor que manaba de Cristo. Era l mismo, Su sacrificio, y no una liberacin temporal, la que ellos deberan recordar en adelante. Todo quedaba ahora absorbido en l, y en l muriendo en la cruz. Al ofrecerles la copa ms tarde, pone en figura el fundamento del nuevo pacto en Su sangre, dndosela como participacin de Su muerte: un verdadero sorbo de vida. Cuando todos hubieron bebido de ella, les hace saber que es el sello del nuevo pactoalgo bien conocido para los judos, segn Jeremasaadiendo que era vertida por muchos. Para ello era necesaria la muerte, y los lazos de las asociaciones terrenales entre Jess y Sus discpulos se disolvieron. No bebera ms del fruto de la vidla seal de esa relacinhasta que, de manera diferente, renovara l estas asociaciones con ellos en el reino de Dios. Cuando el reino fuera establecido, nuevamente estara l con ellos y hara nuevos estos lazos de otra forma y de un modo ms excelente. Pero ahora todo iba a cambiar. Cantaron y salieron fuera, al lugar de costumbre como era el monte de los olivos. La relacin de Jess con Sus discpulos aqu abajo deba deshacerse, pero no porque l los abandonara. l fortaleci, o cuando menos manifest los sentimientos de Su corazn y la consistencia de estos lazos en Su ltima cena con ellos. Pero ellos se ofenderan por la posicin que tomaba y le abandonaran. No obstante, la mano de Dios estaba ah para herir al Pastor. Una vez resucitado de los muertos, Jeun testimonio divino en esos corazones. No tenan pensamientos de traicionarle, excepto Judas; pero Su palabra era verdadera, sus almas la aceptaban, y desconfiaban de ellos en presencia de las palabras de Cristo. No fue una seguridad que se vanagloriara de que no le entregaran, sino una reverencia de corazn ante las solemnes y terribles palabras de Jess. Judas evit contestar a la pregunta, pero despus, acabando para ser como los dems, la hace, quedando ms en evidencia delante del Seor, para alivio asegurado del resto (Mat. 26:25).

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Marcos 14
ss reiniciara Sus relaciones con Sus discpulos, con los menesterosos del rebao. Ira delante de ellos para tomar el lugar donde comenzaron estas relaciones, a Galilea, lejos del orgullo de la nacin, y donde la luz apareci en medio de ellos conforme a la Palabra de Dios. Delante de l estaba la muerte. Deba pasar por ella a fin de que cualquier relacin entre Dios y el hombre pudiera ser establecida. El Pastor sera herido por el Seor de los ejrcitos. Muerte era el juicio de Dios. Poda el hombre sufrirla? Slo haba Uno que s poda. Pedro, quien amaba a Cristo demasiado bien para abandonarle de corazn, penetra profundamente en la senda de la muerte slo para retroceder ante ella, dando as un inslito testimonio de su propia incapacidad de atravesar el abismo que se abra ante sus ojos en la Persona de su irreconocible Maestro. Despus de todo, para Pedro slo era la exterioridad de la muerte. La debilidad que produjeron sus temores le incapacitaron para penetrar en el abismo que el pecado ha abierto bajo nuestros pies. En el momento que Jess se lo anuncia, Pedro resuelve enfrentarse a todo lo que vena. Sincero en su afecto, no saba lo que era el hombre, desnudo ante Dios y en presencia del poder del enemigo que tiene como arma la muerte. l ya haba temblado, pero la mirada de Jess, la cual inspira afecto, no dice que la carne que nos impide que le glorifiquemos est, en un sentido prctico, muerta. Adems, l no conoca nada de esta verdad. Es la muerte de Cristo la que ha sacado a la luz nuestra condicin, al tiempo que ministra su nico remedio: muerte, y vida en resurreccin. Como el arca en el Jordn, slo l penetr en todo ello para que Su pueblo redimido pudiera pasar calzado. Antes no haban cruzado esta va. Jess se acerca al final de Su pruebauna prueba que slo manifest Su gloria y Su perfeccin, y que glorific a Dios Su Padre. Fue una prueba que no le escatim nada que hubiera tenido poder para detenerle, y que sigui in218

Marcos 14
cluso hasta la muerte, sobrellevando la ira de Dios en la misma. Una carga que trasciende nuestros pensamientos. Estn cercanos el conflicto y el sufrimiento, y Jess se enfrenta a ellos no con la ligereza de Pedro, que se hundi en ellos porque ignoraba su naturaleza, sino con un pleno conocimiento, encomendndose a la presencia del Padre ante quien todo era medido, y donde la voluntad de Aquel que le dio esta tarea es claramente manifestada en Su comunin con l. As que Jess la cumple, como si Dios mismo la estuviera contemplando, de acuerdo a la trascendencia y a la intencin de Sus pensamientos y de Su naturaleza, en perfecta obediencia a Su voluntad. Jess se adelanta solo a orar. Moralmente atraviesa solo todo el mbito de Sus sufrimientos, asimilando toda su amargura, en comunin con Su Padre. Tenindolos ante Sus ojos, los presenta al corazn del Padre, a fin de que, si fuera posible, pasara de l esa copa. De lo contrario, sera al menos de la mano de Su Padre que la recibira. sta era la piedad a razn de la cual fue odo, y Sus oraciones subieron en alto. l esta all como Hombrecontento de tener a Sus discpulos velando con l, y de rodearse de soledad para derramar Su corazn en el seno de Su Padre en la sumisa condicin de un hombre que ora. Qu escenas! Pedro, que quera morir por su Maestro, no es capaz siquiera de velar con l. El Seor le reprueba humildemente su inconsistencia, reconociendo no obstante que en su espritu haba buena voluntad, pero que la carne no tena valor y estaba en conflicto con el enemigo y en continua guerra espiritual. El relato de Marcos, que pasa tan rpido de una circunstancia a la otra manifestando la condicin moral de los hombres con quienes Jess se asociaba, lo hace de manera que sita estos sucesos en relacin con los otros, y les asigna tanta ms vida como a los detalles hallados en los otros evangelios. Se refleja un carcter moral en cada paso que damos en esta historia, a la que se le confiere tambin
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Marcos 14
un general inters que nadie sino Uno slo puede superar, la Persona de Aquel que est delante de nosotros. Vel al menos con Su Padre porque, despus de todo, obediente como era por gracia, qu poda el hombre hacer por l? Solamente tena que reclinarse sobre Uno, y as fue el Hombre perfecto. Marchando nuevamente a orar, regresa para hallarlos durmiendo, y presenta una vez ms el caso a Su Padre; luego despierta a Sus discpulos, pues haba llegado la hora en que no podan hacer nada ms por l. Judas acude con un beso. Jess se somete. Pedro, el cual durmi durante la oracin ms ferviente de su Maestro, se despierta para luchar cuando su Maestro se estaba entregando dcilmente como un cordero al matadero. Pedro golpea a uno de los ayudantes cortndole la oreja. Jess razona con aquellos que haban acudido a prenderle, recordndoles que, cuando l estaba constantemente expuesto, humanamente hablando, a su poder, no pusieron las manos sobre l; pero que haba un motivo muy diferente para que aquello sucediese as ahora: los consejos de Dios y la Palabra de Dios deban consumarse. Fue la fiel consumacin del servicio encomendado a l. Todos le abandonan y huyen, porque quin, aparte de l, poda seguir este camino hasta el final? Un joven intent ir ms all; pero tan pronto como los oficiales de justicia le detuvieron asindole por su vestido de lino, huy y lo dej en sus manos. Aparte del poder del Espritu Santo, cuanto ms lejos se aventura uno en el camino en que se hallan el poder del mundo y de la muerte, tanto mayor la vergenza con la que se logra escapar si Dios ofrece la va de salida. Huy de ellos desnudo. Los testigos fracasan, no en malicia, sino en la certidumbre del testimonio, aun cuando el uso de la fuerza no poda hacer nada contra l hasta el momento que Dios predeterminara. La confesin de Cristo, Su fidelidad al declarar la verdad en la congregacin, es el medio de Su condenacin. El hombre no puede hacer nada, aunque haba hecho todo en lo que concierne a su voluntad y culpa. El testimonio de
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Marcos 14
Sus enemigos, el afecto de Sus discpulos, todos fracasan: esto es el hombre. Es Jess quien da testimonio de la verdad; es Jess el que vela con el Padre, Jess quien se entrega a aquellos que nunca fueron capaces de prenderle hasta que lleg la hora que Dios haba asignado. Pobre Pedro! Fue ms lejos que el joven en el huerto; y le vemos all, con la carne en el lugar del testimonio, en el lugar donde este testimonio deba ser rendido ante el poder de su oponente y de sus instrumentos. La Palabra de Cristo ser veraz, si la de Pedro es engaosa. Su corazn ser fiel y estar lleno de amor, si el de Pedrocomo todos los nuestroses infiel y cobarde. l confiesa la verdad, y Pedro la niega. No obstante, la gracia de nuestro bendito Seor no falla; y, tocado por ella, Pedro se tapa la cara y llora. La palabra del profeta tiene que ser nuevamente cumplida. l ser entregado en manos de los gentiles. All es acusado de ser rey, acusado de confesar la verdad que inevitablemente provocara Su muerte. La confesin que Jess hizo ante los sacerdotes se refiere, como vimos en otros casos en este evangelio, a Su relacin con Israel. Su servicio era predicar en la congregacin de Israel. Efectivamente se present ya como Rey, como Emanuel. Ahora confiesa que l es para Israel la esperanza del pueblo, lo cual ser as en adelante. Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?pregunt el sacerdote. ste era el ttulo, la gloriosa posicin de Aquel quien era la esperanza de Israel segn el Salmo 2. Tambin aade aquello que l iba a ser, es decir, el carcter que l asumira, siendo rechazado por este pueblo, aquello en lo cual se presentara al pueblo rebelde, segn los Salmos 8, 110 y tambin Daniel 7 con sus resultados, esto es, el Hijo del Hombre a la diestra de Dios y viniendo en las nubes del cielo. El Salmo 8 slo le presenta de una manera general. Es el Salmo 110 y Daniel 7 los que hablan del Mesas de este modo particular, conforme a lo que Cristo anuncia aqu acerca de S mismo. La blasfemia que el sumo sacerdote le imput fue sola221

Marcos 15
mente el rechazo de Su Persona, pues aquello que l dijo estaba escrito en la Palabra.

Captulo 15
Delante de Pilato da testimonio de una buena confesin, un testimonio de la verdad donde la gloria de Dios lo exiga, y donde este testimonio fue contrariado por el poder del adversario. A todo lo dems, l no da respuesta. El evangelista no entra en ms detalles. Rendir este testimonio era el ltimo servicio y deber que tuvo que realizar. Y ya fue dado. Los judos escogen al sedicioso homicida Barrabs, y Pilato, escuchando la voz de la multitud, entrega a Jess para que sea crucificado. El Seor se somete a los insultos de los soldados, quienes mezclan la soberbia y la insolencia de su clase con el endurecimiento del ejecutor, cuyas funciones estaba llevando a cabo. Tristes muestras de nuestra naturaleza! El Cristo que vino para salvarlos estaba, por el momento, bajo su poder. l no utiliz Su poder para salvarse a S mismo, sino para liberar a otros del poder del enemigo. Finalmente, le conducen al Glgota para crucificarle. All le ofrecen una mezcla soporfera, la cual rehsa; y le crucifican con dos ladrones, uno a Su derecha y el otro a Su izquierda, cumpliendo aspues era todo lo que ellos hicieron o podan hacertodo cuanto estaba escrito acerca del Seor. Era la hora de los judos y de los sacerdotes. Obtuvieronay de ellos!el deseo de su corazn. Hicieron manifiesta, sin saberlo, la gloria y perfeccin de Jess. El templo no poda levantarse otra vez sin ser derribado antes; y como instrumentos establecieron el hecho que l entonces anunci. l salv a otros y no a S mismo. stas son dos partes de la perfeccin de la muerte de Cristo con referencia al hombre. Cualesquiera fuesen los pensamientos de Cristo y de Sus sufrimientos con respecto a los hombresaquellos perrillos, aquellos toros de Basnla obra que l tena que
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Marcos 15
cumplir tena unas profundidades a las que la exterioridad de aquellas cosas no poda acceder. Tinieblas cubrieron la tierradivino y comprensivo testimonio de aquello que, con ms profundo lamento, cubri el alma de Jess, abandonado por Dios por culpa del pecado, y manifestando sin parangn, ms que en cualquier otra ocasin, Su absoluta perfeccin, al tiempo que las tinieblas marcaban bajo signos externos Su entera separacin de las cosas exteriores, constituyendo toda la obra algo entre l y Dios. Exclamando otra vez en voz alta, entreg el espritu. Su servicio fue completo. Qu ms haba de hacer l en un mundo donde vivi slo para cumplir la voluntad de Dios? Todo haba terminado, y l deja necesariamente el cuerpo. No hablo de necesidad fsica, pues l an conservaba Su fuerza; pero, moralmente rechazado por el mundo, no haba ya ms lugar en l para mostrarle Su misericordia. La voluntad de Dios fue totalmente consumada. Bebi en Su alma la copa de la muerte y del juicio por el pecado. No hubo nada que le dejase, excepto el acto de morir; y l expir, obediente hasta el final, a fin de comenzar en otro mundobien para Su alma separada del cuerpo, o en gloriauna vida en la que nunca puede introducirse el mal, y en la que el nuevo hombre ser perfectamente dichoso en la presencia de Dios. Su servicio fue completo. Su obediencia tuvo su final en la muerteSu obediencia, y por tanto Su vida, vivida en medio de pecadores Qu hubiera significado una vida en la cual no hubiese habido ms por obedecer? Al morir ahora, Su obediencia fue perfeccionada. El camino al lugar santsimo est ahora abiertoel velo es rasgado de arriba abajo. El centurin gentil confiesa, en la muerte de Jess, a la Persona del Hijo de Dios. Hasta entonces, el Mesas y el judasmo fueron de la mano. En Su muerte, el judasmo le rechaza, y l es el Salvador del mundo. El velo no oculta ms a Dios. En este sentido, fue todo cuanto el judasmo pudo hacer. La manifestacin de gra223

Marcos 16
cia perfecta est ah para el gentil, el cual reconociporque Jess entreg Su vida con un grito que demostraba la existencia de dicha fortalezaque el Prncipe de vida, el Hijo de Dios, estaba all. Pilato tambin queda asombrado de que ya estuviese muerto. Slo lo cree cuando le certifica esta verdad el centurin. En cuanto a la felejos de la gracia e incluso de la justicia humanano se inmut en absoluto acerca de este punto. La muerte de Jess no le separ de los corazones de aquellos dbiles que le amaban, quienes tal vez no entraron en el conflicto, pero que la gracia haba sacado de su aislamiento; aquellas devotas mujeres que le haban seguido y que frecuentemente haban mirado por las necesidades de l, y Jos, quien, aunque tocada su conciencia no le haba seguido hasta ahora, es animado finalmente por el testimonio de la gracia y la perfeccin de Jess sin temer la integridad del consejero las circunstancias, y halla valor para posicionarse, ocupndose l y las mujeres del cuerpo de Jess. Este tabernculo del Hijo de Dios no es dejado sin aquellos servicios que le eran debidos por parte del hombre, a quien l acababa de dejar. La providencia de Dios, as como Su operacin en los corazones, haban preparado todo esto. El cuerpo de Jess es puesto en la tumba, y todos esperan que el sbado termine para realizar su servicio con l. Las mujeres haban buscado conocer el lugar.

Captulo 16
El ltimo captulo est dividido en dos partesun hecho que ha originado incluso dudas acerca de la autenticidad de los versculos 9-20. La primera parte del captulo, versculos 1-8, narra el fin de la historia en relacin con el restablecimiento de aquello que ha estado siempre delante de nosotros en este evangelio: las relaciones del Profeta de Israel y del reino con el pueblocuando menos, con el remanente del pueblo escogido. Los discpulos, y Pedro, a quien
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Marcos 16
reconoce el Seor a solas pese a la negacin de su Maestro, tena que ir y encontrarle en Galilea, como l les haba dicho. All la relacin fue restablecida entre Jess en resurreccin y los menesterosos del rebao, quienes le estaban esperando solos para ser reconocidos como el pueblo delante de Dios. Las mujeres no dicen nada a nadie ms. El testimonio del Cristo resucitado fue confiado slo a Sus discpulos, a estos menospreciados galileos. El miedo fue el medio empleado por la providencia de Dios para impedir que las mujeres hablaran, como naturalmente hubieran hecho. Versculos 9-20. ste es otro testimonio. Los discpulos no aparecen aqu como un remanente elegido, sino en la incredulidad natural del hombre. El mensaje es enviado a todo el mundo. Mara la Magdalena, anteriormente poseda por siete demonios, esclava absoluta de ese temible poder, es utilizada para que comunicase el conocimiento de Su resurreccin a los compaeros de Jess. Ms tarde, Jess mismo se aparece a ellos y les da su comisin. Les dice que fueran a todo el mundo y predicasen el evangelio a toda criatura. No se trata ya especficamente del evangelio del reino. Quienquiera que por todo el mundo creyera y se uniera a Cristo por el bautismo, sera salvado. El que no creyera, sera condenado. Era una cuestin de salvacin o condenacinel creyente, salvado, el que refutaba el mensaje, condenado. Si alguien estaba convencido de la verdad, pero se negaba a unirse con los discpulos confesando al Seor, tanto peor sera su caso. A partir de ah se dice: el que crea y sea bautizado. Seales de poder acompaaran a los creyentes, y seran guardados del poder enemigo. La primera seal sera su control sobre los malos espritus; la segunda, la prueba de esa gracia que sobresala de los estrechos lmites de Israel, dirigindose a todo el mundo. Hablaran tambin diversas lenguas. Adems de esto, con respecto al poder del enemigo manifestado al causar perjuicio, la ponzoa de las serpientes y sus venenos no tendran ningn efecto sobre ellos, y las enfermedades des225

Marcos 16
apareceran ante su autoridad. En una palabra, sera la expulsin del poder del enemigo sobre el hombre, y la proclamacin de la gracia a todos los hombres. Habindoles dado as la comisin, Jess asciende al cielo y se sienta a la diestra de Diosel lugar del cual este poder provendr para bendecir, y del que volver para poner a los menesterosos del rebao en posesin del reino. Entretanto, los discpulos ocupan Su lugar, extendiendo su esfera de servicio hasta los confines de la tierra. El Seor confirma la palabra de ellos por las seales que les seguiran. Podr pensarse, quizs, que me he referido poco a los sufrimientos de Cristo en lo que he escrito sobre Marcos. Nunca se agotar este tema, pues es tan vasto como la Persona y la obra de Cristo. Bendito sea Dios por ello! En Lucas veremos ms detalles. Seguir la lnea de pensamiento que el evangelio presente ante m. Segn me consta, con respecto a la crucifixin de Cristo, es la consumacin de Su servicio lo que el evangelista tiene en mente. Su gran tema era el Profeta. Por lo tanto, deber referir Su historia hasta el final. Poseemos, en un relato escueto, un cuadro completo de los sucesos que marcan el final de la vida del Seor, de aquello que l tuvo que cumplir como el Siervo de Su Padre. He seguido esta lnea del evangelio.

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LUCAS
Introduccin
El evangelio de Lucas nos presenta al Seor en el carcter de Hijo del Hombre, revelando a Dios en gracia liberadora entre los hombres. Por ello la operacin actual de gracia y su efecto estn ms referidas, aun el tiempo proftico presente, no a la sustitucin de otras dispensaciones como en Mateo, sino a la salvfica gracia celestial. En primer lugary precisamente porque l tiene que ser revelado como hombre, y en gracia a los hombresle hallamos previamente en la exquisita descripcin del remanente fiel, presentado a Israel, a quienes haba sido prometido, y stos en relacin con Aquel que vino a este mundo. Pero despus este evangelio presenta los principios morales que se aplican al hombre, quienquiera que sea, al tiempo que manifiesta a Cristo momentneamente en medio de ese pueblo. Este poder de Dios en gracia se manifiesta de varias maneras en su aplicacin a las necesidades del hombre. Tras la transfiguracin, la cual se explica en la narracin de Lucas1 mucho antes que en los otros evangelios, hallamos el juicio de aquellos que rechazaron al Seor y el carcter celestial de la gracia que, a causa de ser celestial, se dirige a
1. Es decir, lo que narra el evangelio. En el captulo noveno, comienza Su ltimo viaje a Jerusaln; y a partir de entonces hasta la ltima parte del decimoctavo, donde se contempla Su subida a esa ciudad, el evangelista ofrece principalmente una serie de instrucciones morales y los caminos de Dios en gracia que ahora se introducan. En el versculo 35 del captulo 18, tenemos al ciego de Jeric como el comienzo de Su ltima visita a Jeric.

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Lucas (Introduccin)
las naciones, a los pecadores, sin hacer mencin especial de los judos, omitiendo los principios legales de acuerdo a lo que estos ltimos pretendan ser, y que en cuanto a su posicin exterior fueron llamados desde el principio a estar en el Sina en relacin con Dios. Las promesas incondicionales a Abraham y la proftica confirmacin a ellos acerca de stas, era otro asunto. Estas promesas sern consumadas en gracia, y eran para que cualquiera se asiera a ellas por la fe. Despus de esto, vemos aquello que deba suceder a los judos conforme al justo gobierno de Dios, y, al final, el relato de la muerte y resurreccin del Seor, consumando la obra de la redencin. Hay que observar que el evangelio de Lucasel cual pone moralmente aparte el sistema judo e introduce al Hijo del Hombre como Aquel que est lleno de toda la plenitud de Dios que habita en l corporalmente, como el hombre delante de Dios segn Su corazn, y centro de un sistema moral mucho ms extenso que el del Mesas entre los judosocupado con estas nuevas relaciones de hecho antiguas respecto a los consejos de Dios, Lucas nos ofrece los hechos concernientes a la relacin del Seor con los judos reconocidos en el remanente fiel de ese pueblo, con mucha ms evidencia que los otros evangelistas, as como tambin las pruebas de Su misin a ese pueblo al venir al mundo. Estas pruebas deberan haber atrado su atencin para fijarla sobre el Nio que naci entre ellos. Aquello que caracteriza a la narrativa y le otorga su peculiar inters a este evangelio es la presentacin ante nosotros de lo que Cristo es en S mismo. No es su gloria oficial, una posicin relativa que l asumi; ni es la revelacin de Su naturaleza divina como tal; ni tampoco Su misin como el gran Profeta. Es l mismo, como lo fue bajo Hombre sobre la tierrala Persona que yo debera haber hallado cada da si hubiera vivido en Judea o en Galilea en aquella poca.

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Lucas 1

Captulo 1
Me gustara sealar que el estilo de Lucas, el cual puede hacer ms fcil el estudio de este evangelio al lector, presenta un conjunto de hechos en una afirmacin por lo general corta, y luego se explaya en algn hecho aislado all donde son manifestados los principios morales y la gracia. Muchos han intentado dar una explicacin de lo que los cristianos han recibido a travs del hilo histrico, tal como les relataron los compaeros de Jess. Lucas bien lo sabahabiendo seguido estas cosas desde el principio y obtenido un conocimiento preciso respecto a ellospara escribir metdicamente a Tefilo, a fin de que pudiera tener la certeza de aquellas cosas en las que Lucas haba sido instruido. As Dios ha provisto para la enseanza de toda la Iglesia en la doctrina contenida en la figura de la vida del Seor, adornada por este hombre de Dios, quien, personalmente motivado por principios cristianos fue guiado e inspirado por el Espritu Santo para el bien de todos los creyentes1. En el versculo 5, el evangelista comienza con las primeras revelaciones del Espritu de Dios respecto a estos acontecimientos, de los que dependan totalmente la condicin del pueblo de Dios y la del mundo, y en los cuales Dios iba a glorificarse para toda la eternidad. De pronto nos hallamos en la atmsfera de los sucesos judos. Las ordenanzas judas del Antiguo Testamento, y los pensamientos y esperanzas relacionados con ellas, forman el marco en que este solemne acontecimiento tiene lugar.
1. La unin de la motivacin y la inspiracin, las cuales los paganos han intentado velar como razn de choque, se halla en casi cada pgina de la Palabra. Las dos cosas son slo incompatibles para la mente cerrada de aquellos que no conocen los caminos de Dios. No puede Dios dar motivacin, y con ella ocupar al hombre en alguna tarea para guiarle, absoluta y perfectamente, en todo lo que haga? Incluso si se tratara de un pensamiento humanolo cual no creo que sea en absolutosi Dios lo aprobara, no podra velar l sobre su ejecucin para que los resultados fueran totalmente conforme a Su voluntad?

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Lucas 1
Herodes, rey de Judea, provee la fecha. Y es un sacerdote, justo y sin culpa, perteneciente a una de las veinticuatro clases, el que encontramos en los primeros pasos de nuestro camino. Su esposa era de las hijas de Aarn; y estas dos personas rectas caminaban en los mandamientos y ordenanzas del Seor Jehov sin mancha. Todo era correcto delante de Dios, conforme a Su ley en el sentido judo. Pero no gozaban de la bendicin que cada judo deseaba: carecan de hijos. No obstante, ello era conforme, podemos decir, a los habituales propsitos de Dios en el gobierno de Su pueblo para consumar Su bendicin al tiempo que manifiesta la debilidad del instrumentouna debilidad que se llevaba toda esperanza segn los principios humanos. Tal fue la historia de todas las Saras, las Rebecas, las Anas y muchas ms, de quienes la Palabra nos habla para nuestra enseanza en los caminos de Dios. Esta bendicin era con frecuencia puesta en oracin por parte del fiel sacerdote; pero hasta ahora la respuesta se haba demorado. Sin embargo, en el momento en que ejercitaba su ministerio como de costumbre, Zacaras se acercaba para quemar incienso, el cual segn la ley haba de subir como olor grato delante de Diosun tipo de la intercesin del Seory mientras el pueblo peda fuera del lugar santo, el ngel del Seor se aparece al sacerdote a la derecha del altar del incienso. A la vista de este glorioso personaje, Zacaras queda atnito, pero el ngel le anima declarndole que era el portador de buenas nuevas. Le anunci que sus oraciones, tanto tiempo dirigidas en balde a Dios, fueron concedidas. Elisabet concebira a un hijo, y el nombre que llevara sera el favor de Jehov, una fuente de gozo y alegra para Zacaras. Su nacimiento sera ocasin para la accin de gracias de la mayora. Esta concesin no fue meramente la del hijo de Zacaras. El nio fue la ddiva de Dios, y debera ser grande delante de l. Nazareo desde el vientre de su madre, y lleno del Espritu Santo, hara volver a muchos de los hijos de Israel al Seor
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Lucas 1
su Dios. Debera preceder al Seor en el espritu de Elas, y con el mismo poder para restablecer el orden moral en Israel desde sus mismas races, para hacer volver a los desobedientes a la sabidura de los justos y preparar a un pueblo para el Seor. El espritu de Elas denot un firme y ardiente celo para la gloria de Jehov, para el establecimiento o el restablecimiento de las relaciones entre Israel y Jehov. Su corazn estaba unido a este vnculo entre el pueblo y su Dios, conforme a la fortaleza y gloria de la misma unin, pero en el aspecto de su condicin cada y segn los derechos de Dios en referencia a estas relaciones. El espritu de Elasaunque fue la gracia de Dios hacia Su pueblo la que le envi era en cierto sentido un espritu legal. Afirmaba los derechos de Jehov en juicio. Era la gracia abriendo la puerta al arrepentimiento, pero no a la gracia soberana de la salvacin, pese a ser la va preparada al respecto. Es en la fuerza moral de este llamamiento a arrepentirse que Juan es aqu comparado con Elas, al hacer regresar a Israel a Jehov. Y de hecho Jess era Jehov. La fe de Zacaras en Dios y en Su bondad no estuvo a la altura de su ruegoay, qu caso ms comny cuando ste es concedido en un momento que se requera la intervencin de Dios para cumplir su deseo, no es capaz de caminar en los pasos de un Abraham o una Ana, y pregunta cmo tendra lugar esta cosa. Dios, en Su bondad, muda la falta de fe de Su siervo en un instructivo castigo para l mismo, y en una prueba para el pueblo acerca de que Zacaras haba sido visitado de lo alto. Se queda mudo hasta que la Palabra del Seor sea cumplida, y las seales que muestra al pueblo, maravillado de que permaneciera tanto tiempo en el santuario, les da evidencia de esta razn. La Palabra de Dios se cumple en bendicin para l. Elisabet, reconociendo la buena mano de Dios sobre ella con una delicadeza adecuada a su piedad, se dirige a su retiro. La
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gracia que la bendijo no la volvi insensible para con lo que constitua una vergenza en Israel, y si bien sta fue limpiada, dej sus huellas en las circunstancias sobrehumanas que manifestaron dicha gracia. Exista una rectitud de mente en todo ello que convena a una mujer santa. Pero aquello que se oculta justamente del hombre, conserva todo su valor a los ojos de Dios, y Elisabet es visitada en su confinamiento por la madre del Seor. Aqu cambia la escena para presentar al mismo Seor en esta maravillosa historia que comienza ante nuestra mirada. Dios, quien haba preparado todo de antemano, manda anunciar ahora el nacimiento del Salvador a Mara. En el ltimo lugar que el hombre hubiera escogido para el propsito de Diosun lugar cuyo nombre a los ojos del mundo bastaba para condenar a aquellos que procedan de luna doncella, desconocida para todos los que eran afamados en el mundo, estaba desposada con un pobre carpintero. Se llamaba Mara. Todo era confusin en Israel: el carpintero era de la casa de David. Las promesas de Diosel cual no olvida nunca, ni descuida a aquellos que tiene por objetohallaron aqu la esfera para su cumplimiento. Aqu el poder y los afectos de Dios son guiados conforme a su energa divina. Tanto si Nazaret era grande como pequea, no tena importancia si no era para mostrar que Dios no espera nada del hombre, sino que es el hombre quien espera de Dios. Gabriel es enviado a Nazaret a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. La ddiva de Juan a Zacaras fue una respuesta a sus oraciones: Dios fiel en Su bondad hacia Su pueblo, que esperaba en l. sta es una visitacin de soberana gracia. Mara, un vaso escogido para este propsito, hall gracia a los ojos de Dios. Fue favorecida1 por la gracia soberana y bendecida entre
1. Las expresiones hall favor (eures charin) y muy favorecida (kecharitomene) no tienen en absoluto el mismo significado. Personalmente, ella hall

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las mujeres. Poda concebir y dar luz a un Hijo al cual llamara Jess. ste haba de ser grande, y llamado el Hijo del Altsimo. Dios le dara el trono de Su padre David y reinara sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reinado no tendra fin. Se observar aqu que, el objeto que el Espritu Santo presenta ante nosotros es el nacimiento del Nio, como iba a ser dado a luz en este mundo por Mara. La enseanza dada por el Espritu Santo sobre este punto se divide en dos partes: primero, aquello que haba de ser el nacimiento del Nio; y segundo, la manera de Su concepcin y la gloria que seguira como resultado. No es simplemente la naturaleza divina de Jess la que es presentada, el Verbo que era Dios, el Verbo hecho carne, sino lo que naci de Mara y el modo cmo haba de tener lugar. Sabemos bien que se trata del mismo precioso y divino Salvador de quien habla Juan, el cual tenemos aqu. Pero nos es presentado bajo otro aspecto, y de un inters ms infinito para nosotros. Debemos considerarle tal como nos lo presenta el Espritu Santo, nacido de la virgen Mara en un mundo de vejaciones. Fue un nio concebido realmente en el vientre de Mara dado a luz en el momento que Dios haba asignado para la naturaleza humana. Transcurri el tiempo de costumbre antes del nacimiento. Hasta entonces no se nos habla de la manera. Es el hecho mismo el que tiene una importancia inconmensurable y nada extrema. l era realmente y verdaderamente Hombre, nacido de mujer como lo fuimos nosotrosno en cuanto al origen y al modo de Su concepcin, que no estamos tratando an, sino en cuanto a la realidad de Su existencia como Hombre. l era realmente y verdaderamente un ser humano. Pero haba otras cosas refavor, as que no deba mostrar temor; pero Dios haba otorgado soberanamente sobre ella esta gracia e inmenso favor de ser la madre del Seor. En este acto, ella fue el objeto del favor soberano de Dios.

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lacionadas con la Persona de Aquel que haba de nacer, las cuales nos son tambin presentadas. Sera llamado Jess, es decir, Jehov el Salvador. Debera manifestarse en este carcter y con este poder. As era l. Esto no est aqu relacionado con pues l salvar a su pueblo de sus pecados, como en Mateo, donde se trataba de la manifestacin a Israel del poder de Jehov, de su Dios, en la consumacin de las promesas hechas a este pueblo. Aqu vemos que l tiene un derecho a este nombre; este ttulo divino permanece oculto bajo la forma de un nombre personal, pues es el Hijo del Hombre quien es presentado en este evangelio, no importa cul sea Su poder divino. Se nos dice que Aquel que haba de nacer en este mundo haba de ser grande y haba de ser llamado el Hijo del Altsimo. Haba sido el Hijo del Padre antes de que el mundo fuese; pero este Nio, nacido sobre la tierra, deba llamarse Hijo del Altsimo. Un ttulo a cuyo derecho apelaran Sus actos y todo lo que manifestase que era de l. Un pensamiento lleno de gloria para nosotros, de un hijo nacido de mujer llevando por derecho este nombre supremamente glorioso como hombre en la presencia de Dios: Hijo del Altsimo. An haba ms relacionado con Aquel que haba de nacer. Dios le dara el trono de Su padre David. Aqu nuevamente vemos que l es considerado ya nacido, y hombre en este mundo. El trono de Su padre David le pertenece. Dios se lo dar. Por derecho natal, l es el heredero de las promesas terrenales que, como el reino, pertenecen a la familia de David; pero todo sera en conformidad a los consejos y al poder de Dios. l reinara sobre la casa de Jacobno solamente sobre Jud y en la debilidad de un poder transitorio y una vida efmera, sino por todos los siglos. Y de su reinado no habra fin. Como Daniel ha predicho efectivamente, este reino nunca sera tomado por otro, ni se transferira a otra persona. Sera establecido segn los consejos de Dios que son inmutables, y de acuerdo a
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Su poder que nunca falla. Hasta que l entregara el reino a Dios el Padre, haba de ejercer una monarqua que nadie disputase y pudiera entregarsiendo todas las cosas cumplidasa Dios, pero cuya gloria moral nunca declinara en Sus manos. Tal haba de ser el Hijo nacidoverdadera, y milagrosamente, nacido como Hombre. Para aquellos que pudieran comprender Su nombre, era Jehov el Salvador. Haba de ser el Rey sobre la casa de Jacob conforme a un poder que nunca menguara ni fallara, hasta que se fusionara con el poder eterno de Dios. El gran sujeto de la revelacin es que el Hijo deba ser concebido y nacer; el resto es la gloria que le pertenecera despus de nacido. Mara no comprende cmo haba de ser concebido. Dios le permite que pregunte al ngel de qu modo ocurrira. Su pregunta fue segn Dios se propuso. No creo que se tratara aqu de ninguna falta de fe. Zacaras haba estado orando constantemente por un hijoera slo una cuestin de la bondad y del poder de Dios que se concediese esta peticiny fue concedida por la positiva declaracin de Dios hasta tal punto que l slo deba permanecer confiado. Zacaras no confi en la promesa de Dios sino a travs del ejercicio del portentoso poder divino en el orden natural de las cosas. Mara pregunta, con santa confianza, puesto que Dios la haba favorecido, cmo se cumplira todo fuera del orden natural. Ella no dudaba de su cumplimiento (vase el vers. 45: Bienaventuradadice Elisabetla que ha credo.) El ngel procede con su comisin, dndole a conocer la respuesta de Dios a su pregunta. Los propsitos de Dios permitieron que se revelara la concepcin milagrosa por medio de la respuesta recibida. El nacimiento de Aquel que ha caminado sobre esta tierra era la cuestin, Su nacimiento de la virgen Mara. l era Dios, y se convirti en Hombre. Se trata aqu de la manera de Su concepcin como Hombre sobre la tierra.
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No se afirma lo que l era, sino la concepcin milagrosa de Aquel que naci, tal como fue en el mundo. El Espritu Santo vendra sobre ella y actuara en poder sobre este vaso de barro sin intervenir la voluntad de ella ni la voluntad de ningn hombre. Dios es la fuente de la vida del Hijo prometido a Mara, nacido en este mundo y por Su poder. l nace de esta mujer escogida por Dios. El poder del Altsimo la cubrira, y aquello que nacera de ella sera llamado el Hijo de Dios. Santo en Su nacimiento, concebido por la intervencin del poder de Diosun poder que fue la fuente divina de Su existencia sobre la tierra como hombrerecibi su ser de Mara como fruto de su vientre, aunque en este sentido recibiera tambin el ttulo de Hijo de Dios. La Cosa Santa que naca de Mara iba a ser llamada el Hijo de Dios. No se trata aqu de la doctrina de las relaciones eternas del Hijo con el Padre. El evangelio de Juan, la epstola a los Hebreos y la de los Colosenses establecen esta verdad preciosa con toda su importancia. Aqu es aquello que naci en virtud de la concepcin milagrosa lo que es llamado el Hijo de Dios. El ngel le anuncia la bendicin otorgada a Elisabet a travs del poder omnipotente de Dios; y Mara se inclina ante la voluntad de su Diosel sumiso objeto de Su propsito, y en su piedad reconoce una altura y grandeza en estos propsitos que le dieron su lugar de sujecin a la voluntad de Dios. sta fue su gloria, mediante el favor de su Dios. De natural siguieron maravillas que dieron un testimonio justo de esta maravillosa intervencin de Dios. La comunicacin al ngel no fue infructuosa en el corazn de Mara; y con su visita a Elisabet, ella reconoce los maravillosos tratos de Dios. La piedad de la virgen se manifiesta aqu emotivamente. La extraordinaria intervencin de Dios la hizo sentirse humilde, y no la elev. Ella vio a Dios en lo que haba acontecido, y no se vio a s misma. Por el contrario, las grandezas de estas maravillas llevaron a Dios tan cerca de ella como para anonadarla. Se entreg a Su santa volun236

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tad, y Dios tena lugares suficientemente amplios en sus pensamientos sobre este asunto para no dar ninguna satisfaccin al yo. La visita de la madre de su Seor a Elisabet fue algo natural en ella, pues el Seor visit ya a la mujer de Zacaras. El ngel se lo haba contado. Ella se preocupa por estas cosas divinas, pues Dios estaba cerca de su corazn por la gracia que la haba visitado. Llevada por el Espritu Santo, de corazn y afecto, la gloria perteneciente a Mara en virtud de la gracia de Dios que la haba elegido para ser madre de su Seor, es reconocida por Elisabet hablando por el Espritu Santo. Tambin reconoce la piadosa fe de Mara, y le anuncia el cumplimiento de la promesa que recibitodo lo cual tuvo lugar, siendo una seal de testimonio de Aquel que haba de nacer en Israel y entre los hombres. El corazn de Mara se derrama entonces en gratitud. Reconoce a Dios su Salvador en la gracia que la ha llenado de gozo, y su indignidaduna figura de la condicin del remanente de Israello cual propici que Dios interviniera con un testimonio vehemente de que todo era de l. Cualquiera que fuese la piedad propia del instrumento que l utilizara, y no dudamos que se hallaba realmente en Mara, ste fue utilizado segn su anonadamiento frente al hecho de que fuera grande entre las mujeres; pues entonces Dios era todo, siendo a travs de ella que l intervino para la manifestacin de Sus maravillosos caminos. Ella perda su lugar si intentaba algo por s misma, pero en realidad no lo hizo. La gracia de Dios la guard a fin de que Su gloria pudiera manifestarse plenamente en este suceso divino. Ella reconoce Su gracia, pero reconoce tambin que todo es gracia hacia ella. Se observar aqu que, en el carcter y la aplicacin de los pensamientos que llenan su corazn, todo tiene un matiz judo. Podemos comparar el cntico de Ana que profticamente celebraba esta misma intervencin. Vanse tambin los versculos 54 y 55, donde se retrocede a las promesas
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hechas a los padres, no a Moiss, e incluye a todo Israel. Es el poder de Dios que obra en medio de la debilidad cuando no hay recursos y todo es contrario a l. Tal es el momento favorable a Dios, y, para el mismo fin, favorece a los nulos instrumentos para que Dios pueda serlo todo. Es sorprendente que no se nos diga que Mara era llena del Espritu Santo. Segn me parece, es una distincin que la honra. El Espritu Santo visit a Elisabet y Zacaras de un modo excepcional. Pero aunque no dudamos que Mara estaba bajo la influencia del Espritu de Dios, era un efecto ms interior y ms relacionado con su propia fe y con su piedad, con las relaciones habituales de su corazn con Dios que se expresaban ms elocuentemente que sus propios sentimientos. Es gratitud por la gracia y el favor conferidos a esta humilde, y ello en relacin con las esperanzas y bendiciones de Israel. En todo esto me consta una armona muy sorprendente en relacin con el tremendo favor otorgado a ella. Mara es engrandecida tanto en cuanto que no lo es; pero es agraciada por Dios de manera sin igual, y todas las generaciones la llamarn bienaventurada. Su piedad, y su expresin en este cntico, claramente limitada a las esperanzas y promesas dadas a Israel, aun siendo ms personal, es una respuesta a Dios antes que una revelacin de Su parte. Esta piedad parte del punto ms remoto de las relaciones de Dios con Israelstas fueron en gracia y en promesa, no en leysin embargo, dicha piedad no se desvincula de estas relaciones. Mara habita tres meses con la mujer a quien Dios haba bendecido, la madre de aquel que haba de ser la voz de Dios en el desierto; y regresa para seguir humilde su camino a fin de que los propsitos de Dios pudieran realizarse. Nada ms hermoso que la escena de la relacin entre estas dos fieles mujeres, desconocidas para el mundo, pero instrumentos de la gracia de Dios para el cumplimiento de Su propsito, glorioso e infinito en sus resultados. Ellas se ocultan movindose en una escena en la que nada
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entra, salvo la piedad y la gracia. Pero Dios est preparando y realizando aquello en lo cual los ngeles anhelan sondear en sus profundidades para aquellas pobres tan poco conocidas por el mundo. Esto tiene lugar en el pas montaoso donde vivan estas fieles allegadas. Ellas se ocultaron, pero sus corazones, visitados por Dios y tocados por Su gracia, respondieron por su piedad mutua a estas admirables visitas de lo alto. La gracia de Dios se reflejaba en la quietud de un corazn que aceptaba Su mano y Su grandeza, y confiaba en Su bondad sometindose a Su voluntad. Somos favorecidos al ser admitidos en esta escena, de la cual el mundo est excluido por su incredulidad y apartamiento de Dios. Aquello que la piedad reconoci en secreto, a travs de la fe en las visitaciones de Dios, debe finalmente hacerse pblico y ser consumado a los ojos de los hombres. El hijo de Zacaras y Elisabet nace, y Zacarasobediente a la palabra del ngel, cesa de ser mudoanuncia la venida del Vstago de David, el cuerno de la salvacin de Israel, en la casa del Rey elegido de Dios para cumplir todas las promesas hechas a los padres y todas las profecas por las que Dios vaticin las bendiciones futuras de Su pueblo. El hijo que Dios dio a Zacaras y a Elisabet debera ir delante del rostro del Jehov para preparar Sus caminos; el Hijo de David era Jehov, el cual vino conforme a las promesas y a la Palabra con la que Dios haba proclamado la manifestacin de Su gloria. La visitacin de Israel por parte de Jehov, celebrada por boca de Zacaras, incluye toda la bendicin del milenio. Esto est relacionado con la presencia de Jess, quien introduce en Su propia Persona toda esta bendicin. Todas las promesas son S y Amn en l. Todas ellas le circunscriben con la gloria para ser cumplida entonces, y le hacen la fuente de la que todo tiene su origen. Abraham se goz de ver los tiempos gloriosos de Cristo. El Espritu Santo siempre lo hace as, cuando Su sujeto
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es la consumacin de la promesa en poder. Sigue as hasta el pleno efecto que Dios llevar a cabo a su final. La diferencia aqu es que no se trata ya de la proclamacin de los gozos en un futuro distante, cuando un Cristo naciera y fuera presentado para introducir sus goces en das an velados por la distancia desde la cual eran vistos. El Cristo estaba ahora a la puerta, y es el efecto de Su presencia el que se celebra aqu. Sabemos que, habiendo sido rechazado y estando ahora ausente, el cumplimiento de estas cosas queda forzosamente aplazado hasta que l regrese; pero Su presencia producir su cumplimiento, y ello es anunciado en vistas a tal propsito. Podemos constatar aqu que este captulo queda circunscrito a las estrechas promesas hechas a Israel, es decir, a los padres. Tenemos a los sacerdotes, al Mesas, Su precursor, las promesas hechas a Abraham, el pacto de la promesa, el juramento de Dios. No es la ley, sino la esperanza de Israel viendo su cumplimiento en el nacimiento de Jessfundado en la promesa, el pacto, el juramento de Dios, y confirmado por los profetas. No se trata, lo vuelvo a repetir, de la ley. Es Israel bajo bendicin, no cumplida an, pero Israel en la relacin de fe con Dios, que l va a cumplir. Solamente son Dios e Israel los que se tienen en cuenta, y lo que haba sucedido en gracia entre l y Su solo pueblo.

Captulo 2
En este captulo cambia la escena. En lugar de las relaciones de Dios con Israel conforme a la gracia, vemos primero al emperador pagano del mundola cabeza del ltimo imperio en Danielejerciendo su poder en tierra de Emanuel, y sobre todo el pueblo de Dios, como si Dios los hubiera olvidado. No obstante, continuamos en presencia del nacimiento del Hijo de David, de Emanuel mismo. Exteriormente, l est bajo el poder de la cabeza
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de la bestia en un imperio pagano. Qu extrao estado de cosas ha producido el pecado! Fijmonos en que todava tenemos la gracia aqu: es la intervencin de Dios lo que hace que todo sea manifiesto. En relacin con ello, existen otras circunstancias en las que haremos bien fijarnos. Cuando los intereses y la gloria de Jess estn en juego, todo este poder y gloria imperiallos cuales gobiernan sin el temor de Dios y reinan en el lugar de Cristo buscando su propia gloriano son sino un instrumento en las manos de Dios para el cumplimiento de Sus consejos. En cuanto al ente pblico, vemos al emperador romano ejercer autoridad desptica y pagana en el lugar donde el trono de Dios habra de estar si el pecado del pueblo no lo hubiera impedido. El emperador quiere tener a todo el mundo censado, y cada uno se dirige a su ciudad. El poder mundano se pone en movimiento por un acto que demuestra su superioridad sobre aquellos que, como pueblo de Dios, deberan haberse visto libres de todo menos del inmediato gobierno de su Dios, el cual era su gloriaun hecho que prueba la degradacin total y el servilismo de ellos. Eran esclavos de los paganos a causa de los pecados en sus cuerpos y en sus posesiones1. Pero este acto slo hace que cumplir el maravilloso propsito de Dios acerca del nacimiento del Salvador-Rey en el pueblo donde, segn el testimonio de Dios, tena que tener lugar este acontecimiento. La Persona divina que tena que estimular el gozo y las alabanzas del cielo nace entre los hombres, como Hijo en este mundo. El estado de cosas en Israel y en el mundo es la supremaca de los gentiles y la ausencia del trono de Dios. El Hijo del Hombre, el Salvador, Dios manifestado en la carne, viene a tomar Su lugarun lugar que la sola gracia poda hallar o vindicar en un mundo que no le conoca. El censo es tanto ms extraordinario en que tan pronto
1. Nehemas 9:36-37.

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como el propsito de Dios fue cumplido, no se llev ms a cabo hasta que gobern Cirenio1. El Hijo de Dios nace en este mundo, pero en l no encuentra lugar. El mundo vive a sus anchas, o es al menos por sus recursos que halla fcilmente su lugar en la posada, convertida en medidor por el cual se recibe o se excluye al hombre. El Hijo de Dios no halla ninguno, excepto el pesebre. Es en vano que el Espritu Santo registre aqu esta circunstancia? No, pues no hay sitio para Dios y para lo que es de l en este mundo. Tanto ms perfecto es entonces el amor que le hizo descender a esta tierra. Comenz en un pesebre y termin en la cruz, y en su andadura terrenal no tuvo dnde recostar Su cabeza. El Hijo de Diosel Hijo participando de todas las debilidades y circunstancias de la vida humana as manifestadasaparece en el mundo2. Pero si Dios viene a este mundo en la naturaleza que l ha tomado en gracia, y un pesebre es su cobijo, los ngeles se ocupan del suceso del cual depende el destino de todo el universo, y del cumplimiento de todos los consejos de Dios, pues l ha escogido las cosas dbiles para confundir las que son fuertes. Este pobre recin nacido es el Objeto de todos los consejos de Dios, el Sustentador y Heredero de toda la creacin, el Salvador de todos los que heredarn la gloria y la vida eterna. Unos humildes hombres que fielmente realizaban sus difciles tareas lejos de la actividad bulliciosa de un mundo ambicioso y pecador, son los que reciben las primeras noti1. No dudo que la nica traduccin correcta de este pasaje sea el censo fue primeramente hecho cuando Cirene era gobernador de Siria. El Espritu Santo toma cuenta de esta circunstancia para mostrar que, cuando el propsito divino fue llevado a cabo, el decreto no fue cumplido histricamente sino ms tarde. Se ha invertido ya demasiado tiempo de estudio en lo que creo que es simple y claro en el texto. 2. Es decir, como un recin nacido. l no apareci, como el primer Adn, saliendo en su perfeccin de las manos de Dios. l nace de una mujer, el Hijo del Hombre, lo cual no hizo Adn.

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cias de la presencia del Seor sobre la tierra. El Dios de Israel no buscaba a los grandes de entre Su pueblo, sino que mostr respeto a los menesterosos del rebao. Dos cosas destacan aqu por s solas: el ngel que acude a los pastores de Judea para anunciarles la consumacin de las promesas de Dios a Israel, y el coro de ngeles que celebra en coro de alabanza celestial toda la verdadera sustancia de este fabuloso suceso. Os ha nacido hoy,les dice el mensajero celestial a los pastores visitadosen la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor. sta fue la proclamacin a ellos y a todo el pueblo de las buenas nuevas. En el nacimiento del Hijo del Hombre, Dios manifestado en la carne, el cumplimiento de la encarnacin tena una importancia ms destacada que todo aquello. El hecho de que este recin nacido estuviera all, desposedo y abandonadohumanamente hablandoa su suerte por el mundo, era, como lo entendan las inteligencias celestiales y la multitud de las huestes celestes cuyas alabanzas resonaban en el mensaje del ngel a los pastores, el gloria a Dios en lo ms alto, y sobre la tierra paz; buena voluntad para con los hombres. Estas pocas palabras incluyen tan elevados pensamientos que es difcil hablar debidamente de ellos en una obra como sta, pero son necesarias algunas consideraciones. En primer lugar, es profundamente bendito ver que el pensamiento de Jess excluye todo lo que pudiera oprimir el corazn en la escena que rodeaba Su presencia sobre la tierra. Ay, el pecado estaba all. Fue manifestado por la posicin en la cual este magnfico recin nacido fue hallado. Pero si el pecado le haba situado all, la gracia tambin. La gracia sobreabunda, y al pensar en l, la bendicin, la gracia, la mente de Dios respecto al pecado, aquello que Dios es, tal como lo manifiesta la presencia de Cristo, absorben la mente y se apoderan del corazn, y son el verdadero alivio en un mundo como ste. Vemos la sola gracia, y el pecado no engrandece sino la plenitud, la soberana, la perfeccin
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de esta gracia. Dios, en Sus tratos gloriosos, borra el pecado con Su actuacin, que l exhibe con toda su deformidad. Existe aquello que es mucho ms abundante. Jess, venido en gracia, llena el corazn. Es lo mismo en todos los detalles de la vida cristiana. Es la verdadera fuente del poder moral, de la santificacin y del gozo. A continuacin vemos que hay tres cosas manifestadas por la presencia de Jess nacido como Hijo sobre la tierra. En primer lugar, la gloria a Dios en lo ms alto. El amor de Dios, Su sabidura, Su poderno al crear un universo de la nada, sino al sobreponerse al mal, y convirtiendo el efecto del poder enemigo en una ocasin para demostrar que este poder era impotente y necio en presencia de aquello que podemos llamar lo dbil de Diosel cumplimiento de Sus consejos eternos, la perfeccin de Sus caminos donde el mal se haba introducido, la manifestacin de S mismo de tal modo que se glorificaba delante de los ngeles: en una palabra, Dios se ha manifestado tanto por el nacimiento de Jess que las huestes celestiales, conocedoras largo tiempo de Su poder, podan elevar sus voces corales: Gloria a Dios en lo ms alto! Qu pensamiento ms divino el que Dios deviniera Hombre! Qu supremaca del bien sobre el mal! Qu sabidura al acercarse al corazn del hombre y traerle de vuelta a l! Qu facultad para dirigirse al hombre! Qu fuerza manteniendo la santidad de Dios! Qu proximidad al corazn humano y qu inters en sus necesidades y experiencias! Pero sobre todo, es Dios en gracia ajeno al mal, y visitando en gracia este mundo mancillado para darse a conocer como nunca antes l se haba dado a conocer. El segundo efecto de la presencia de Aquel que revel a Dios sobre la tierra es que la paz deba estar all. Rechazado, Su nombre haba de ser un motivo de lucha, pero el coro celestial se ocupa del hecho de Su presencia, con el resultado que produce las consecuencias de la Persona de Aquel que estaba allcontempladas en sus mismos
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frutosy ellos celebrndolas. El mal manifiesto deba desaparecer. Su norma santa deba desvanecer toda enemistad y violencia. Jess, fuerte en amor, deba reinar y trasmitir el carcter en el cual haba venido a toda la escena que haba de rodearle en el mundo, para que fuera conforme a Su corazn que l se deleitase en la criatura (Prov. 8:31)1. Vase, en menor escala, el Salmo 85:10-11. El medio de estola redencin, la destruccin del poder de Satans, la reconciliacin del hombre por la fe, y de todas las cosas en el cielo y en la Tierra con Diosno son aqu sealadas. Todo dependa de la Persona y presencia de Aquel que naci. Todo estaba contenido en l. El estado de bendicin apareci con el nacimiento de este Hijo. Presentado a la responsabilidad del hombre, ste es incapaz de beneficiarse de esta oportunidad, y fracasa. Su posicin a consecuencia de ello deviene en lo peor. Pero estando la gracia y la bendicin unidas a la Persona de Aquel que acababa de nacer, se ven fluir todos sus resultados. Despus de todo, fue la intervencin de Dios cumpliendo el consejo de Su amor, el propsito firme de Su beneplcito. Y Jess, una vez all, los resultados no pudieron ser otros: cualquier interrupcin que pudiera haber a su cumplimiento, Jess era su seguridad. l haba venido al mundo. Su Persona era la expresin de todas estas consecuencias. La presencia del Hijo de Dios en medio de los pecadores deca a toda inteligencia espiritual: Paz en la tierra.
1. Esta cita nos lleva a un glorioso conocimiento, tanto de lo que estaba antes haciendo, como de nuestra bendicin. El inters especial de Dios est en los hijos de los hombres; la sabiduraCristo es la sabidura de Diosera el deleite diario de Jehov, gozndose de las partes habitables de Su tierra, antes de la creacin, de manera que era el consejo y Su delicia en los hijos de los hombres. Su encarnacin es la plena prueba de ello. En Mateo tenemos a nuestro Seor tomando Su lugar con el remanente cuando esto es totalmente revelado, y es tomando el Hijo este lugar como Hombre y siendo ungido por el Espritu Santo que toda la Trinidad se revela plenamente. sta es una gloriosa manifestacin de los caminos de Dios.

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La tercera cosa era la buena voluntad1 el afecto de Diosen los hombres. Nada ms sencillo, desde que Jess fue un Hombre. l nunca fue como los ngeles. Fue un testimonio glorioso que el efecto y la buena voluntad de Dios se fijaran en esta pobre raza, ahora alejada de l, pero en la cual l tuvo complacencia para llevar a cabo todos Sus gloriosos consejos. As en Juan 1, la vida era la luz de los hombres. Se trataba del poder de Dios presente en gracia en la Persona del Hijo de Dios que participaba de la naturaleza y se interesaba por la suerte de un ser alejado de l. As pudo devenir la esfera del cumplimiento de todos los consejos divinos y de la manifestacin de Su gracia y Su naturaleza a todas Sus criaturas. Qu posicin para el hombre! Porque es precisamente en el Hombre que todo esto se cumple. El universo entero tena que aprender del Hombre y lo que Dios se propona hacer con l, aquello que Dios mismo era, el fruto de todos Sus gloriosos consejos, as como del completo descanso en Su presencia conforme a la naturaleza de amor. Todo esto estaba implcito en el nacimiento de Cristo, a quien el mundo no prest atencin. Maravilloso y original tema de alabanza para los santos habitantes del cielo, a quienes Dios se lo haba dado a conocer! Era la gloria a Dios en lo alto. La fe estaba ejercitndose en aquellos sencillos israelitas a quienes fue enviado el ngel del Seor. Y ellos se gozaron de la bendicin consumada ante sus ojos, la cual verificaba la gracia que Dios haba mostrado al anuncirsela. La palabra como les fue dicho aade su testimonio de gracia a todo lo que disfrutamos a travs de la misericordia de Dios. El Hijo recibe el nombre de Jess el da en que es circuncidado, de acuerdo a la costumbre hebrea (vase cap. 1:59),
1. sta es la misma palabra que la que se dice de Cristo: en quien tengo complacencia. Es hermoso ver la celebracin sin igual de estos santos seres, del avance de otra raza a este exaltado lugar por la encarnacin del Verbo. Era la gloria de Dios, y ello les bastaba. Esto es muy hermoso.

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pero conforme a los consejos y revelaciones de Dios comunicado por los ngeles de Su poder. Todo se realizaba conforme a la ley, pues histricamente nos hallamos en relacin con Israel todava. Aquel que naca de una mujer, naca bajo la ley. La condicin de pobreza en la que Jess naci tambin es mostrada por el sacrificio ofrecido para la purificacin de Su madre. Otro punto es resaltado aqu por el Espritu Santo, aunque pueda parecer balad Aquel que lo suscit: Jess es reconocido por el remanente fiel de Israel mientras dura la accin del Espritu Santo en ellos. Deviene una piedra de toque para cada alma en Israel. La condicin del reino enseada por el Espritu Santoes decir, de aquellos que haban tomado la posicin del remanenteera sta: ellos eran conscientes de la miseria y ruina de Israel, pero esperaban en el Dios de Israel confiando en Su fidelidad inmutable para el consuelo de Su pueblo. Decan: Hasta cundo? Y Dios estaba con este remanente. l haba dado a conocer a aquellos que confiaban en Su misericordia la venida del Prometido, quien haba de ser la consumacin de esta misericordia hacia Israel. As, en presencia de la opresin de los gentiles, y de la iniquidad de un pueblo que estaba madurando, o que ya era maduro para el mal, el remanente que confiaba en Dios no perdi aquello que como vimos en el captulo precedente perteneca a Israel. En medio de la miseria de Israel, ellos tenan para consuelo suyo lo que la promesa y la profeca haban declarado para la gloria de Israel. El Espritu Santo haba revelado a Simen que no morira hasta que no hubiera visto al Seor Jesucristo. ste fue el consuelo, y no pequeo. Estaba contenido en la Persona de Jess el Salvador, sin entrar mucho en detalles de la manera o del momento del cumplimiento de la liberacin de Israel. Simen amaba a Israel; poda marcharse en paz, puesto que Dios le haba bendecido conforme a los deseos de la fe.
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El gozo de la fe habita siempre sobre el Seor y sobre Su pueblo, pero ve, en la relacin que existe entre ellos, la magnitud de aquello que provoca este gozo. La salvacin y la liberacin de Dios vinieron en Cristo. Fue para la revelacin de los gentiles, hasta entonces oculta en las tinieblas de la ignorancia sin serles revelado nada; y para la gloria de Israel, el pueblo de Dios. ste es en realidad el fruto del gobierno de Dios en Cristo, esto es, el milenio. Pero si el Espritu revel a este fiel y bondadoso siervo del Dios de Israel el futuro que dependa de la presencia del Hijo de Dios, tambin le revel que sostena en sus brazos al Salvador mismo, dndole en el momento paz y un conocimiento del favor de Dios, de modo que la muerte perdi sus terrores. No fue un conocimiento de la obra de Jess actuando sobre una conciencia iluminada y persuadida, sino el cumplimiento de las promesas a Israel, la posesin del Salvador y la prueba del favor divino, de manera que la paz que brotaba de all llenaba su alma. Haba las tres cosas: la profeca que anunci la venida de Cristo, la posesin de Cristo, y el efecto de Su presencia en todo el mundo. Estamos aqu en relacin con el remanente de Israel, y consecuentemente no hallamos nada de la Iglesia y de las cosas puramente celestiales. El rechazo ocurre despus. Aqu se trata de todo lo concerniente al remanente, a modo de bendicin, mediante la presencia de Jess. Su obra no es el asunto que estamos viendo. Qu hermosa figura y qu testimonio rendido a este Hijo, por la manera en que a travs del poder del Espritu Santo l llen el corazn de este hombre santo al trmino de su carrera terrenal! Observemos tambin qu comunicaciones se le hace a este endeble remanente, desconocido en medio de las tinieblas que cubran al pueblo. Cun dulce es pensar cantas de esas almas, llenas de gracia y de la comunin con el Seor, han prosperado a la sombra de los hombres, desconocidas para ellos pero bien conocidas y amadas por Dios; unas almas que, cuando salgan de su re248

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cogimiento, conforme a Su voluntad, en testimonio hacia Cristo, llevarn el tan bendito testimonio de una obra de Dios que sigue realizndose a pesar de todo lo que el hombre hace, tras la escena dolorosa y amarga que se sucede sobre la tierra! Pero el testimonio de este hombre santo fue ms que la expresin de los pensamientos sumamente interesantes que llenaron su corazn en comunin entre l y Dios. Este conocimiento de Cristo y de los pensamientos de Dios respecto a l, que se est realizando en secreto entre Dios y el alma, da conocimiento del efecto producido por la manifestacin al mundo de Aquel que es su objeto. El Espritu habla de ello por boca de Simen. En sus anteriores palabras, recibimos la declaracin del firme cumplimiento de los consejos de Dios en el Mesas, el gozo de su propio corazn. Ahora se describe el efecto de la presentacin de Jess como Mesas a Israel sobre la tierra. Cualquiera que haya sido el poder de Dios en Cristo para bendecir, l someti el corazn del hombre a prueba. As deba ser cuando l revelaba los pensamientos de muchos corazonespues l era luzy tanto ms cuando l fue humilde en medio de un mundo orgulloso, una ocasin de tropiezo para muchos, y el medio de levantar de su condicin cada y degradada a otros tantos. Como madre del Mesas, Mara deba de tener su propia alma atravesada por una espada, pues su hijo iba a ser rechazado, la relacin natural del Mesas con el pueblo iba a romperse tambin y a ser refutada. Esta contradiccin de pecadores contra el Seor dej descubiertos todos los corazones en cuanto a sus deseos, sus esperanzas y ambiciones, fueran cuales fuesen las formas de piedad que haban asumido. Tal era el testimonio rendido en Israel del Mesas, conforme a la accin del Espritu de Dios sobre el remanente, y en medio de la esclavitud y de la miseria de ese pueblo. Son la plena consumacin de los consejos de Dios a Israel y al mundo a travs de Israel, para el gozo del corazn de los fieles que haban confiado en estas promesas, pero tambin
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para prueba de cada corazn en ese momento, por medio de un Mesas cuya seal se criticaba. Los consejos de Dios y el corazn del hombre fueron revelados en l. Malaquas dijo que aquellos que temiesen al Seor en los tiempos de impiedad, cuando los orgullosos prosperasen felices, hablaran cada uno a su hermano. Este tiempo haba llegado en Israel. Desde Malaquas hasta el nacimiento de Jess, slo hubo la transicin de Israel de su miseria a su orgulloun orgullo adems que amaneci incluso en tiempos del profeta. Aquello que l dijo del remanente, tambin se estaba cumpliendo. Ellos hablaban juntos. Vemos que se conocan el uno al otro en este hermoso cuadro del pueblo oculto de Dios: Ella habl de Aquel a todos los que esperaban la redencin en Israel. Ana, una viuda santa que no se alejaba del templo y la cual senta profundamente la miseria de Israel, se ocup con corazn entregado del trono de Dios para un pueblo del cual Dios no era ya ms un esposo, sino que era formalmente viudo como ella; sta da a conocer ahora a todos los que sopesaban estas cosas juntos, que el Seor haba visitado su templo. Haban estado esperando la redencin en Jerusaln, y ahora el Redentordesconocido para los hombresestaba all. Qu sujeto de gozo para este pobre remanente! Qu respuesta para su fe! Despus de todo, Jerusaln no era el lugar donde Dios visit al remanente de Su pueblo, sino el asiento del orgullo de aquellos que decan ser el templo del Seor. Y Jos y Mara, habiendo llevado a cabo todo lo que la ley les exiga, regresaron con el Hijo Jess para tomar su lugar juntamente con l en el despreciado lugar que deba darle su nombre, y en aquellas regiones donde el desdeado remanente, los menesterosos del rebao, tenan su morada, y donde el testimonio de Dios haba anunciado que aparecera la luz. All transcurrieron Sus primeros aos, creciendo fsica y mentalmente en la verdadera humanidad que l haba asumido. Simple y precioso testimonio! Pero no era menos
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consciente de que llegara el momento cuando deba hablar a los hombres de Su verdadera relacin con Su Padre. Las dos cosas estn unidas en lo que se dice al final de este captulo. En el transcurso de Su humanidad, se manifiesta el Hijo de Dios sobre la tierra. Jos y Mara, quienes al tiempo que se maravillaban de todo lo que le haba sucedido no acababan de conocer por la fe Su gloria, culpan al Nio de acuerdo a la posicin en la que formalmente estaba ante ellos, propiciando la ocasin para que se manifieste en Jess otro carcter de perfeccin. Si l era el Hijo de Dios y tena plena conciencia de ello, tambin era el Hijo obediente, sin pecado, siempre perfecto en esenciaun Nio obediente pese al sentido que tuviera de otra relacin disociada de un sometimiento a unos padres humanos. La conciencia de lo uno, no perjudicaba Su perfeccin en lo otro. Al ser l el Hijo de Dios, afirmaba Su perfeccin como Hombre e Hijo sobre la tierra. Hay otra cosa importante a remarcar aqu: esta posicin no tena nada que ver con que l fuese ungido con el Espritu Santo. l cumpli, no hay duda, el ministerio pblico que ms tarde emprendi conforme al poder y a la perfeccin de esa uncin; pero Su relacin con Su Padre perteneca a Su misma Persona. El lazo exista entre l y Su Padre; era plenamente consciente de ello cualesquiera fueran los medios o las formas de su manifestacin pblica, y tambin era consciente del poder de Su ministerio. l era todo lo que deba ser un nio, pero era el Hijo de Dios. Su relacin con Su Padre le era tan conocida como Su obediencia a Jos y a Su madre era algo hermoso, lcito y perfecto. Concluimos esta emotiva y divina historia del nacimiento y primeros aos del Salvador divino, el Hijo del Hombre. Es imposible tener aqu nada de ms profundo inters. A partir de ahora, es en Su ministerio y en Su vida pblica que le hallaremos como el rechazado por los hombres, cumpliendo los consejos y la obra de Dios; separado de todos a fin de acometer todo ello en el poder del Espritu Santo que le fue
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Lucas 3
dado sin medida, y para trazar una trayectoria que degradara la verdad si la llamramos slo interesante. Su ofrecimiento sin mancha a Dios, incluyendo Su muerte, son los nicos medios posibles de toda relacin entre nuestras almas y Dios; son la perfeccin de Su gracia manifestada y el fundamento de toda relacin entre cualquier criatura y l.

Captulo 3
En este captulo hallamos el ejercicio del ministerio de la Palabra a Israel para la presentacin del Seor a este mundo. No son las promesas a Israel y los privilegios asegurados a ellos por Dios, ni el nacimiento de ese Nio, quien era el Heredero de todas las promesas. El imperio, un testimonio mismo de la cautividad de Israel, era un instrumento para el cumplimiento de la Palabra con respecto al Seor. Los aos se calculan aqu conforme al reinado de los gentiles. Judea es una provincia en manos del imperio gentil, y las otras partes de Canan estn divididas bajo diferentes cabezas subordinadas al imperio. El sistema judo contina no obstante. Los sumos sacerdotes estaban all para ver pasar los aos de su sometimiento a los gentiles bajo sus nombres, y al mismo tiempo para asegurar el orden, la doctrina y las ceremonias de los judos tanto como les era posible en las circunstancias de ese perodo. La Palabra de Dios es siempre segura, y es cuando las relaciones de Dios con Su pueblo fracasan por falta de fidelidad en ellos que Dios mantiene soberanamente Su relacin mediante las comunicaciones de un profeta. Su Palabra soberana lo asegura cuando no existen otros medios. Pero en este caso, el mensaje de Jehov a Su pueblo tena un carcter peculiar, pues Israel estaba ya arruinado, cuando hubo abandonado al Seor. La bondad de Dios haba permitido dejar a Su pueblo en la tierra, pero el trono del mundo fue transferido a los gentiles. Israel era ahora
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llamado al arrepentimiento, a ser perdonado, y a tomar un nuevo lugar por medio de la venida del Mesas. El testimonio de Dios no est por lo tanto relacionado con Sus ordenanzas en Jerusaln, aunque los justos se sometieran a ellas. Ni el profeta los pondera a que regresen a su antigua fidelidad sobre la base de lo que ellos eran. Es su voz en el desierto, enderezando sus caminos, a fin de que pudiera venir, desde fuera, a aquellos que se arrepintieran y se preparasen para Su venida. Como era Jehov mismo quien vena, Su glorias no se limitaran solamente a Israel, sino que toda carne vera la salvacin efectuada por Dios. La condicin de la nacin era aquella fuera de la cual Dios los llamaba hacia l por el arrepentimiento, proclamando la ira que estaba a punto de caer sobre un pueblo rebelde. Adems, si Dios vena, l quera realidades, los verdaderos frutos de justicia, y no el mero nombre de un pueblo. l vino en Su poder soberano, capaz de hacer salir de la nada aquello que l deseaba para S. Dios viene, y l va a querer justicia impartida por la responsabilidad del hombre, porque l es justo. Poda levantar simiente a Abraham por Su divino poder de las mismas piedras, si as lo crea conveniente. La presencia y la venida de Dios le dan todo el matiz. Ahora bien, el hacha estaba ya a la raz de los rboles, y cada cual deba ser juzgado segn sus frutos. Era en balde alegar que ellos eran judos; si gozaban de este privilegio, dnde estaban los frutos? Pero Dios no aceptara ninguno que proviniese de la valoracin hecha por el hombre acerca de la justicia y el privilegio, ni del hueco juicio que los autocomplacientes formaran sobre los dems. l se dirigi a la conciencia de todo el mundo. Por consiguiente, los publicanos, objetos del odio de los judos como instrumentos de la opresin fiscal de los gentiles, y los soldados, los cuales ejecutaban arbitrariamente las rdenes de los reyes, impuestas sobre el pueblo por voluntad de Roma, o tratndose de los gobernantes paganos, eran exhortados a que actuasen en conformidad con aque253

Lucas 3
llo que produca el verdadero temor de Dios, en contraste con la iniquidad que se practicaba de costumbre siguiendo la voluntad humana. La multitud era exhortada a que practicase la caridad, mientras que el pueblo era tratado como generacin de vboras sobre la cual vena la ira de Dios. La gracia trat con ellos avisndolos del juicio, pero este juicio era ya inminente. A partir de los versculos 3-14, tenemos estas dos cosas: en los 3-6, la posicin de Juan respecto al pueblo como tal, en la idea de que Dios mismo pronto aparecera; en los 6-14 su apelacin a la conciencia de cada uno; los versculos 7-9 les enseaban que los privilegios formales del pueblo no proveeran ningn refugio en presencia del Dios santo y justo, y que el ampararse en el privilegio nacional solamente provocara la clera sobre ellospues la nacin estaba bajo el juicio y expuesta a la ira de Dios. En el versculo 10 entramos en detalles. En los versculos 15-17 queda solventada la pregunta acerca del Mesas. El gran asunto, no obstante, de este pasajela gran verdad que el testimonio de Juan manifest ante los ojos del puebloera que Dios mismo iba a venir. El hombre tena que arrepentirse. Los privilegios, aunque se concedieron como medio de bendicin, no podan alegarse frente a la naturaleza y justicia de Aquel que vena, ni podan destruir el poder por el cual l poda formar un pueblo segn Su propio corazn. Sin embargo, la puerta del arrepentimiento estaba abierta conforme a Su fidelidad para un pueblo que l amaba. Haba una obra especial para el Mesas segn los consejos, la sabidura y la gracia de Dios. l bautizaba con el Espritu Santo y con fuego. Introdujo el poder y el juicio que expulsaba el mal, fuese en santidad o en bendicin, o tambin en destruccin. l bautiza con el Espritu Santo. Esto no significa meramente una renovacin de deseos, sino poder, en gracia, en medio del mal. l bautiza tambin con fuego. ste es el jui254

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cio que consume el mal, el cual tambin se aplicaba al suelo trillado de Israel. l recogera Su trigo y lo asegurara en otro lugar, mientras la paja poda ser quemada en el juicio. Pero finalmente, Juan es arrojado en prisin por las cabezas legales del pueblo. No significa que este suceso ocurriera histricamente entonces, sino que el Espritu de Dios presentaba moralmente el fin de su testimonio para que comenzara la vida de Jess, el Hijo del Hombre, nacido Hijo de Dios en este mundo. Esta historia comienza de un modo maravilloso con el versculo 21, a la vez que est lleno de gracia. Dios, por medio de Juan el Bautista, llam a Su pueblo a arrepentirse, y aquellos en quienes Su palabra produjo este resultado acudieron para ser bautizados por Juan. Era la primera seal de vida y de obediencia. Perfecto en vida y en obediencia, Jess descendi en gracia al remanente de Su pueblo y march all tomando Su lugar con ellos para bautizarse con el bautismo de Juan. Maravilloso y emocionante testimonio! l no ama desde la distancia, ni se contenta con ofrecer el perdn, sino que se acerca por gracia al mismo lugar donde el pecado de Su pueblo los haba llevado a sentir el poder vivificante de su Dios. Los conduce all por gracia, pero los acompaa cuando ellos van. Toma Su lugar con ellos en las dificultades del camino y no los deja cuando los obstculos se les presentan; e identificndose verdaderamente con el pobre remanente, con aquellos excelentes de la tierra en quienes l se contentaba, llama a Jehov Su Seor; se despoja de toda fama, y sin decir tiene que Su bondad se extenda a Dios al renunciar a Su eterno lugar con l y tomar el lugar de la humillacin. Por esta misma razn, fue hecho perfecto por la posicin que haba tomado, reconociendo que en ella exista el pecado, y que incumba al remanente para que fuese sensible ante el mismo cuando hiciera su regreso a Dios. Mostrarse sensible ante tal cosa era el comienzo del bien. A partir de aqu, l poda ir con ellos. Pero cuando tomaba l este camino con ellos, pese a
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ser muy humilde la gracia, era sta la que obraba en justicia, pues en l todo era amor y obediencia y el camino en el cual glorificaba a Su Padre. l entr por la puerta. Al tomar Jess esta posicin de humildad que apelaba al estado del pueblo amado, y a la cual le llev la gracia, se hall cumpliendo la justicia y toda la buena voluntad del Padre. El Padre poda reconocerle como Aquel que satisfaca Su corazn all donde se hallaban el pecado y los objetos de Su gracia, para poder dar libre curso a Su misericordia. La cruz era la total consumacin de esto. Diremos algunas palabras sobre la diferencia cuando hablemos de la tentacin del Seor; pero es el mismo principio en lo que la amada voluntad del Seor y la obediencia se refieren. Cristo estaba aqu con el remanente, en vez de ser el sustituto de ellos para expiar el pecado. El objeto del deleite del Padre haba tomado, en gracia, Su lugar con el pueblo que confiesa sus pecados1 delante de Dios, saliendo de ellos el gesto moral para confesarlos con corazn renovado, sin lo cual no podra haber estado en medio de ellos si no era como testigo para predicar profticamente la gracia. Habiendo tomado esta posicin y oradoapareciendo como el Hombre fiel que depende de Dios y le eleva Su corazn, como la expresin de la perfeccin en dicha posicinel cielo es abierto a Jess. Por el bautismo, tom el lugar con el remanente cuando oraba, y mientras estaba all exhibi la perfeccin en Su relacin con Dios. La dependencia y el corazn que sube a Dios como expresin de su existencia, son la perfeccin del hombre visto aqu abajo; en este caso, en circunstancias tales como stas. Aqu los cielos pueden abrirse. Y observemos que no son los cielos los que se abren para buscar a alguien alejado de Dios, ni es la
1. l tom este lugar con el remanente fiel en un acto que los distingua de los impenitentes, pero que era el verdadero lugar del pueblo, el primer acto de la vida espiritual. El remanente con Juan es el judo veraz que toma su verdadero lugar con Dios. ste es en el que Cristo entra con ellos.

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gracia que desnuda el corazn ante un sentimiento determinado, sino la gracia y la perfeccin de Jess que hicieron que los cielos se le abrieran. Como est escrito: As me ama mi Padre, porque yo pongo mi vida. As tambin la perfeccin positiva de Jess1 motiv que los cielos se abriesen. Tengamos en cuenta tambin que una vez presentado este principio de la reconciliacin, los cielos y la tierra no estn distantes el uno del otro. Es cierto que hasta despus de la muerte de Cristo esta intimidad debe centrarse en la Persona de Jess y ser efectuada slo por l, pero dicha muerte abarcaba todo el resto. Esta proximidad ya se estableci, aunque el grano de trigo tena que quedar solo hasta que cayese en tierra y fructificara. No obstante, los ngeles, como hemos visto, podan decir: Paz en la tierra, buena voluntad [de Dios] para los hombres. Y vemos a los ngeles con los pastores, y a la hueste celestial que alaba a Dios a la vista y odos de la tierra por lo que haba tenido lugar; y aqu, el cielo abierto sobre el Hombre y el Espritu Santo descendiendo visiblemente sobre l. Examinemos la sustancia de este ltimo caso. Cristo ha tomado Su lugar con el remanente en su condicin humilde y flaca, pero cumpliendo siempre la justicia. Todo el favor del Padre reposa sobre l, y el Espritu Santo desciende para sellarle y ungirle con Su presencia y Su poder. Hijo de Dios, Hombre sobre la tierra, el cielo es abierto a l, y sobre l se asocian los suyos2. El primer paso que hacen estas almas humildes en la senda de la gracia y de la vida es el de
1. Obsrvese aqu que Cristo no tiene ningn objeto en el cielo donde fijar Su atencin, como Esteban; pues l es el objeto del mismo. As lo fue para Esteban por el Espritu Santo, cuando los cielos le fueron abiertos. Su Persona tiene siempre una clara evidencia, incluso cuando sita a Su pueblo en el mismo lugar que l, o cuando se relaciona con ellos. Para ms detalles, vase Mateo. 2. No estoy hablando aqu de la unin de la Iglesia con Cristo en el cielo, sino que l toma Su lugar con el remanente, el cual acude a Dios por medio de la gracia conducido por la eficacia de Su Palabra y por el poder del Espritu. sta es la razn por la que entiendo que hallamos a toda la gente bautizada, y despus a Jess que viene y se asocia con ellos.

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hallar a Jess con ellos, y al estar l all, acuden el favor y el deleite del Padre, y tambin el Espritu Santo. Recordemos siempre que lo hacen sobre l como Hombre, al tiempo que como Hijo de Dios. Tal es la posicin del hombre aceptado delante de Dios. Jess es la medida, la expresin. Tiene estas dos cosasel deleite del Padre, y el poder y el sello del Espritu Santo; y ello en este mundo, conocido por aquel que lo disfruta. Hay ahora esta diferencia que ya vimos, que miramos por el Espritu al cielo donde Jess est, pero tomamos Su posicin aqu abajo. Contemplemos pues al hombre en Cristolos cielos abiertosel poder del Espritu Santo sobre l, y en l, el testimonio del Padre y la relacin del Hijo con el Padre. Se ver que la genealoga de Cristo es recordada aqu, no hasta Abraham y David para que l fuera el heredero de las promesas segn la carne, sino hasta Adn, a fin de mostrar al verdadero Hijo de Dios como Hombre sobre la tierra, donde el primer Adn perdi su ttulo. El ltimo Adn, el Hijo de Dios, estaba all aceptado por el Padre, y preparndose para hacer suyas las dificultades a las cuales la cada del primer Adn haba llevado a los de su raza que se acercaban a Dios bajo la influencia de Su gracia. El enemigo, a travs del pecado, estaba en posesin del primer Adn; y Jess deba obtener la victoria sobre Satans si quera liberar a los que estaban bajo su poder. Deba atar al hombre fuerte. Conquistarle es prcticamente la segunda parte de la vida cristiana. El gozo en Dios, el conflicto con el enemigo, forman la vida del redimido sellado con el Espritu Santo y caminando en Su poder. En ambas cosas el creyente est con Jess, y Jess est con l.

Captulo 4
El ignorado Hijo de Dios sobre la tierra, Jess, es conducido al desierto por el Espritu Santo, con el cual haba sido
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sellado, para padecer la tentacin del enemigo con la cual cay Adn. Jess resisti esta tentacin en las circunstancias en que nosotros estamos, no aquellas en las que Adn estaba, es decir, que la sinti en todas las dificultades de la vida de fe, tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, sin excepcin. Tengamos en cuenta aqu que no se trata de la esclavitud del pecado, sino de conflicto. Cuando se trata de servidumbre, tiene que ver con una liberacin, no con un conflicto. Fue en Canan donde Israel pele. Ellos fueron liberados de Egipto, pero all no contendieron. En Lucas, las tentaciones van ordenadas segn un orden moral: primero, aquellas que necesitaban las necesidades corporales; segundo, el mundo; tercero, la sutileza espiritual. En cada una el Seor mantiene la posicin de obediencia y de dependencia, confiriendo a Dios y a Sus comunicaciones con el hombreSu Palabrael lugar que les corresponde. Simple principio que nos ampara de cada ataque, pero el cual tambin, por su misma sencillez, nos habla de perfeccin. Sin embargo, recordemos que ste ha de ser el caso, pues si nos elevramos a alturas portentosas no sera lo que se requerira de nosotros, sino que andaramos en pos de lo que aplicamos a nuestra condicin humana como regla para guiarnos. Es la obediencia, la dependenciano haciendo nada excepto como Dios lo quiere, y findonos de l. Este andar incluye a la Palabra. Pero la Palabra es la expresin de Su voluntad, la bondad y la autoridad de Dios, aplicables a todas las circunstancias del hombre tal como es. Demuestra que Dios se interesa en todo lo que le concierne: por qu entonces debera actuar el hombre por s mismo sin mirar a Dios ni a Su Palabra? Ay, en general los hombres son muy voluntariosos! Someterse y ser dependientes es precisamente aquello que no querrn hacer. Tienen demasiada enemistad con Dios para confiar en l. Fue esto, por lo tanto, lo que distingui al Seor. Dios poda otorgar el poder para efectuar un milagro sobre quien l quisiera, pero un hombre obediente tena algo ms que
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poder si viva por la Palabra y en completa dependencia de Dios, pues al no mostrar ninguna torcedura de lo que la voluntad de Dios no declaraba, esperaba la intervencin de Su voluntad en el camino, la cual no necesitaba proveer ms pruebas de fidelidad ni ningn medio ms certero de que l intervendra que Su promesa de hacerlo. sta fue la perfeccin del hombre en el lugar donde ste estabano simplemente la inocencia, pues sta no necesita confiar en Dios en medio de las dificultades y de las penas, ni de las dudas originadas por el pecado, ni del conocimiento del bien y del malsino una perfeccin que refugiaba a uno que la poseyera de cada ataque que Satans pudiera lanzarle. Qu poda hacer contra uno que no traspasaba nunca la voluntad de Dios, y para quien esta voluntad era solamente el motivo para su conducta? El poder del Espritu de Dios estaba all. Por consiguiente, vemos que la obediencia sencilla guiada por la Palabra es la nica arma empleada por Jess. Esta obediencia requiere dependencia de Dios, confianza en l para llevarla a cabo. l vive por la Palabra: esto es dependencia. No intentar entonces poner a prueba a Dios, para probar si l es fiel: esto es confianza. Acta cuando Dios lo quiere, porque lo quiere, y hace aquello que Dios quiere. Deja todo lo dems en manos de Dios. Esto es obediencia; y, observemos aqu la obediencia no como seal de sumisin a la voluntad de Dios, donde se hallaba una de contraria, sino donde la voluntad de Dios era el nico motivo para la accin. Somos santificados por la obediencia a Cristo. Satans es vencido y carece de poder ante este postrer Adn, el cual acta conforme al poder del Espritu en el lugar donde se halla el hombre, por los medios que Dios le ha dado, y en las circunstancias en que Satans ejercita su poder. Pecado no haba ninguno, pues hubiera significado la rendicin, y no la conquista. El pecado fue dejado fuera por la obediencia. Satans es vencido en las circunstancias ten260

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tadoras en las que es hallado el hombre. stos fueron los puntos de ataque del enemigo: la necesidad corporal habra devenido codicia si hubiera surgido la propia voluntad, suplantando la dependencia de la voluntad divina; el mundo y toda su gloria, que forma el objeto de la codicia del hombre; el reino de Satans, terreno al que intent llevar a Jess, ponindose en evidencia; y por ltimo, la propia exaltacin efectuada religiosamente a travs de las cosas que Dios nos ha dado. Nunca hubo en Jess la bsqueda de Su exaltacin. Hemos hallado, en estas cosas que hemos visto, a un Hombre lleno del Espritu Santo y nacido de l sobre la tierra, perfectamente complaciente a Dios y como objeto de Su deleite, Su Hijo amado, en la posicin de dependencia. Un Hombre, el conquistador de Satans en medio de aquellas tentaciones por las cuales ste normalmente gana ventaja sobre nosotros, conquista en el poder del Espritu utilizando la Palabra en dependencia, obediente y confiando en Dios en las circunstancias ordinarias del hombre. En la primera posicin, Jess permaneci con el remanente; en la segunda, estuvo solocomo en Gethseman y en la cruz. No obstante, lo hizo para nosotros; y aprobados como Jess lo fue, tenemos en cierto sentido al enemigo para vencerle. Es un enemigo conquistado al que resistimos en la fuerza del Espritu Santo, la cual nos es dada en virtud de la redencin. Si le resistimos, l huir, pues se ha topado con su conquistador. La carne no le resiste. l halla a Cristo en nosotros. La resistencia con la carne no conduce a la victoria. Jess conquist al hombre fuerte y luego despoj sus bienes; pero fue en tentacin, obediencia, careciendo de voluntad excepto de la de Dios, en dependencia, utilizando la Palabra y viviendo en sujecin a Dios que Jess obtuvo la victoria sobre l. En todo esto fall el primer Adn. Despus de la victoria de Cristo, nosotros tambin obtenemos victorias reales como siervos de Cristo, o ms bien los frutos de la victoria ya ganados en presencia de Dios.
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Lucas 4
El Seor ha tomado ahora Su lugar, por as decirlo, para la obra del postrer Adnel Hombre en quien est el Espritu sin medida, el Hijo de Dios en este mundo por Su nacimiento, que ha adquirido esta posicin en la forma de la simiente de la mujer, concebido no obstante por el Espritu Santo. l ha tomado este lugar como el Hijo de Dios, satisfacindole en Su Persona como Hombre, y tambin como el Conquistador de Satans. Reconocido el Hijo de Dios, y sellado por el Espritu Santo por el Padre, sindole abierto el cielo Su genealoga es reseguida hasta Adn; y, el descendiente de Adn, sin pecado y lleno del Espritu Santo, conquista a Satanscomo el hombre obediente que carece de otros motivos que no son la voluntad de Diosy resuelve acometer por el poder del Espritu Santo la obra que Dios Su Padre le encomend en este mundo. Ms adelante, regresa en el poder del Espritu a Galilea1 y su fama se expande por toda la regin alrededor. l se presenta en este carcter: El Espritu de Jehov est sobre m, porque l me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn... a predicar el ao aceptable de Jehov. Aqu se detiene. Lo que sigue diciendo el profeta, respecto a la liberacin de Israel por el juicio que los recompensa de sus enemigos, es omitido por el Seor. Ahora Jess no anuncia las promesas, sino Su consumacin en gracia mediante Su presencia. El Espritu est sobre este Hombre lleno de gracia; y el Dios de gracia en l manifiesta Su bondad. El tiempo de la liberacin ha llegado. El objeto de Su favor a Israel est all en medio de ellos. El examen de la profeca hace que este testimonio sea mucho ms notable en que el Espritu, habiendo declarado el pecado del pueblo y su juicio en los captulos que prece1. Vase aqu que, como ungido por el Espritu Santo y conducido por l, se va para ser tentado, y regresa en su poder. Ninguno se perdi, y este poder se mostr igual en el aparente resultado negativo de vencer, como en la manifestacin milagrosa de poder ms tarde sobre los hombres.

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Lucas 4
den estas palabras, habla solamente de la gracia y la bendicin a Israel al presentar al Cristo, al Ungido: si tiene que haber venganza, debe ser ejecutada sobre sus enemigos para la liberacin de Israel. Se trata de la gracia en Su Persona, de este Hombre lleno del Espritu Santo, el Hijo de Dios fiel a Sus promesas, a fin de proclamar la misericordia divina y confortar y levantar a los decados y pobres de espritu. La bendicin estaba all, presentndose delante de ellos. No podan ignorarla, pero no reconocen al Hijo de Dios. No es ste el hijo de Jos? Tenemos aqu toda la historia de Cristola manifestacin perfecta de la gracia en medio de Israel, Su tierra y Su pueblo; y ellos no le conocieron. Ningn profeta es aceptado en su propio pas. Este rechazo abri las puertas para una gracia que traspasaba los lmites que un pueblo rebelde le establecera. La mujer de Sarepta, y Naamn, fueron testimonios de esta gracia. La clera llena los corazones de aquellos que rechazan la gracia. Descredos, e incapaces de discernir la bendicin que los visitaba, no queran dejar que publicara sus efectos. La soberbia que los haca incapaces de apreciar la gracia no escuchara sus comunicaciones para los dems. Intentan destruir a Jess, pero l sigue en Su camino. Aqu se resigue toda la historia de Jess entre el pueblo. l sigui Su camino, y el Espritu nos reserva los actos y las curaciones que caracterizan a Su ministerio bajo la mirada de la gracia eficaz, y de la inclusin de otros aparte de Israel. El poder estaba en Aquel cuya gracia fue rechazada. Reconocido por los demonios, si no por Israel, l los expulsa con una palabra. Sana tambin a los enfermos. Todo el poder del enemigo, todos los tristes resultados exteriores del pecado desaparecen ante l. Cura y echa fuera; y cuando le suplican que se quedefue el efecto de Sus palabras que le procuraron el honor del pueblo que l no buscabase mar263

Lucas 5
cha para continuar la labor en otra parte con el testimonio que le fue encomendado. l buscaba cumplir esta obra, no honores. Predica en todas partes entre el pueblo. Echa fuera al enemigo, quita el sufrimiento y anuncia la bondad de Dios a los pobres.

Captulo 5
Siendo Hombre, vino para los hombres. Se asociar con otros en esta obra gloriosa en este captulo. Tena derecho a hacerlo. Si l era en gracia un Siervo, tambin lo era conforme al pleno poder del Espritu Santo. Efectu un milagro que tocara a aquellos que l llamara, y que les haca sentir que todo se hallaba a Su disposicin, que todo dependa de l, que donde el hombre no poda hacer nada, l poda hacerlo todo. Tocado en la conciencia por la presencia del Seor, Pedro confiesa su inferioridad, pero atrado por la gracia se dirige a Cristo. La gracia le levanta y le establece como el portavoz de este acontecimiento a los dems: el ser pescador de hombres. Ya no se trataba de un predicador de justicia entre el pueblo de Dios, sino de uno que captur con Su red a los que estaban apartados. l atraa para S, como resultado de la manifestacin sobre la tierra del poder y el carcter de Dios. Era la gracia que obraba all. l estaba all con la voluntad y el poder para curar aquello que era figura del pecado, incurable a menos que Dios interviniera. Pero Dios intervino; y en gracia puede l decir, y de hecho lo dice, a uno que reconoci Su poder pero dudaba de Su voluntad: Quiero, s limpio1. Se someti a las ordenanzas judas como quien obedece a la ley. Jess or, como Hombre dependiente de Dios. sta era Su perfeccin como Hombre nacido bajo la ley. Adems, necesitaba reconocer estas ordenanzas de Dios, todava no abrogadas por Su re1. Si alguien tocaba a un leproso, era impuro. Pero aqu la gracia de Dios obra, y el Jess inmaculado toca al leprosoDios en gracia, no mancillado, pero como Hombre que toc a los mancillados para limpiarlos.

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chazo. Esta obediencia como Hombre devino un testimonio, pues el poder de Jehov poda curar la lepra, y los sacerdotes tuvieron que reconocer aquello que se haba hecho. l trae perdn as como purificacin, dando prueba de ello quitando toda enfermedad y transmitiendo fortaleza a los que no tenan ninguna. Esta prueba no era la doctrina de que Dios saba perdonar. Ellos lo creyeron, pero Dios intervino y el perdn estaba presente. Ya no tendran que esperar largo tiempo el ltimo da, ni el da del juicio, para conocer su condicin. No era necesario que se presentara un Natn que anunciase este perdn de parte de un Dios que estaba en el cielo, mientras Su pueblo estaba sobre la tierra. El perdn haba venido hasta ella en la Persona del Hijo del Hombre. En todo esto Jess dio pruebas del poder y de los derechos de Jehov. En este ejemplo, fue el cumplimiento del Salmo 103:3; pero, a la vez, l da estas pruebas por cumplidas de parte del poder del Espritu Santo, sin medida en el hombre, en Su propia Persona de Hijo de Dios. El Hijo del Hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los pecados: de hecho, Jehov haba venido como Hombre. El Hijo del Hombre estaba all ante sus ojos en gracia para ejercer este poder. Una prueba de que Dios los haba visitado. En ambos ejemplos1, mientras manifestaba el Seor un poder apto para extenderse, y de hecho lo hizo, hasta atravesar esta esfera, lo muestra en relacin con Israel. La purificacin era una prueba del poder de Jehov en medio del pueblo, y el perdn estaba relacionado con Su gobierno en Israel. Por lo tanto, esto qued demostrado a travs de la
1. El llamamiento de Pedro es ms general en este sentido, en que est ms relacionado con la Persona de Cristo. No obstante, aunque era un pescador de hombresuna palabra utilizada evidentemente en contraste con la profesin que le mantena ocupadol ejerci su ministerio ms particularmente con respecto a Israel. Pero era el poder en la Persona de Cristo que gobernaba su corazn; de manera que era fundamentalmente la cosa nueva, pero hasta ahora en su relacin con Israel, al tiempo que continuaba ms all. Es al final del captulo 7 y en el captulo 8 donde entramos en el terreno ms lejano de los estrechos lmites de Israel.

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curacin perfecta del hombre enfermo, conforme al Salmo ya citado1. Estos derechos no slo estaban limitados a Israel, sino que en ese momento eran ejercidos en relacin con esta nacin. l lav, en gracia, aquello que Jehov slo poda lavar. Perdon lo que Jehov slo poda perdonar, llevndose todas las consecuencias de su pecado. Era, en este sentido, un perdn gubernamental; el poder de Jehov presente para restaurar totalmente y restablecer a Israel, dondequiera que la fe obtuviera beneficio de ello. Ms tarde, veremos el perdn para la paz en el alma. El llamamiento de Lev, y aquello que le sigui, demuestra que este poder no slo haba de extenderse fuera de Israel, sino que los odres viejos no eran capaces de contenerlo. Deba formarse de ello mismo un vaso nuevo. Podemos destacar aqu tambin, por otro lado, que la fe est caracterizada por la perseverancia. Conociendo el mal que es imposible de remediar, y sabiendo que hay Uno all que puede curarlo, la fe no se deja desanimar, no abandona el alivio de su necesidad. Ahora bien, el poder de Dios estaba all para satisfacer esta necesidad. Esto termina esa parte de la narracin que revela, de manera positiva, el poder divino que visita la tierra en gracia, en la Persona del Hijo de Dios, y ejercitado en Israel en la condicin en que fueron hallados por ella. Lo que viene a continuacin caracteriza al ejercicio de la misma, en contraposicin al judasmo. Pero aquello que ya hemos estudiado se divide en dos partes, conteniendo distintos caracteres dignos de mencin. En primer lugar, partiendo del captulo 4:31-41, es el poder del Seor manifestndose de Su parte, triunfante sobre el poder del enemigosin ninguna relacin especial con la mente del individuoya sea en enfermedad o en pertenencias. El poder
1. Comparar Job 33, Job 36 y Santiago 5:14-15: el primero, fuera de las dispensaciones, y Santiago, bajo la cristiandad. En Israel, es el Seor mismo en gracia soberana.

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del enemigo se halla all. Jess le echa fuera y sana a aquellos que lo padecan. Pero seguidamente, Su ocupacin pasa a ser la de predicar. Y el reino no era solamente la manifestacin de un poder que echaba fuera todo lo del enemigo, sino un poder que llevaba a las almas tambin en relacin con Dios. Vemos esto en el captulo 5:1-26. Aqu, su condicin delante de Dios, el pecado y la fe son contempladosen una palabra, todo lo concerniente a la relacin de ellos con Dios. Consecuentemente, vemos la autoridad de la Palabra de Cristo sobre el corazn, la manifestacin de Su gloriaes reconocido como Seorla conviccin del pecado, el justo celo por Su gloria, en el sentido que Su santidad deba mantenerse inviolada; el alma que se pone del lado de Dios contra s misma, a razn del amor por la santidad y del respeto por la gloria de Dios, aun cuando siente la atraccin de Su gracia. De modo que todo es olvidadolos peces, la red, el bote y el peligro: una cosa es algo que el alma ya posee. He aqu la respuesta del Seor que difumina todo temor, asocindose l con el alma liberada en la gracia que haba ejercido para con ella, y en la obra que efectu por causa de los hombres. Fue ya moralmente liberada de todo lo que le rodeaba; ahora, en el gozo pleno de la gracia, el alma es puesta en libertad por el poder de esta gracia, dndose totalmente a Jess. El Seorla manifestacin perfecta de Dios al crear nuevos afectos por su revelacin de Diossepara el corazn de todo lo que le ata a este mundo y al orden del viejo hombre, a fin de ponerlo aparte para S mismo, para Dios. l se rodea de todo lo que es liberado, deviniendo su centro; y, verdaderamente, tambin da libertad en este sentido. l lava al leproso, algo que nadie excepto Jehov poda hacer. Pero no obstante, l no se sale de Su posicin bajo la ley; y por muy grande que sea Su fama, mantiene Su lugar de perfecta dependencia como hombre ante Dios. El leproso, el inmundo, puede volver a Dios.
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Seguidamente, l perdona. Los culpables ya no son ms culpables en presencia de Dios: son perdonados. A la vez, reciben fortaleza. En ambos casos, la fe busca al Seor, y presenta su necesidad ante l. El Seor exhibe ahora el carcter de esta gracia en relacin con sus objetos. Siendo superior, siendo de Dios, esta gracia acta en virtud de sus derechos. Las circunstancias humanas no son obstculo, pues se adaptan por s mismas a la necesidad, y no a los privilegios del hombre. No est sujeta a ordenanzas1 y no se atiene a ellas. El poder de Dios por el Espritu estaba all, y actuaba por s mismo produciendo sus propios efectos y separando lo que era antiguo aquello a lo que el hombre estaba ligado2 y en lo que el po1. Cristo, nacido bajo la ley, estaba sujeto a ellas. Pero esto es algo diferente. Aqu se trata de un poder divino que acta en gracia. 2. Aqu tambin el Seor, al presentar las razones por las que los discpulos no deban obedecer las ordenanzas y las instituciones de Juan y de los fariseos, era algo que los relacionaba con los dos principios ya sealados: Su posicin en medio de Israel, y el poder de la gracia que traspasaba sus lmites. El Mesas, Jehov mismo, estaba entre ellos en esta graciapese a su fracaso bajo la ley y a su sometimiento a los gentilesconforme a aquello que Jehov llamaba por Su nombre: Yo soy el Seor que te ha curado. Cuando menos, l estaba all en la supremaca de la gracia por causa de la fe. Aquellos que entonces le reconocan como el Mesas, el esposo de Israel, podan ayunar mientras l estuviese con ellos? Un da los dejara, y entonces no habra duda de que era el tiempo indicado para ayunar. Por otro lado, es siempre imposible. l no poda querer encajar el nuevo vestido del cristianismo en el viejo vestido del judasmo, ya que la naturaleza de este ltimo era incapaz de adaptarse a la gracia, acabada adems como dispensacin por el pecado, y bajo la cual estaba Israel en juicio, sujetados a los gentiles. El poder del Espritu de Dios en gracia no poda limitarse a las ordenanzas de la ley, pues su sola energa las destruira. El llamamiento de Lev soliviant de manera notable los prejuicios de los judos. Sus compatriotas eran los instrumentos de las extorsiones hechas por sus cabezas, las cuales les recordaban no sin dolor su sometimiento a los gentiles. Pero el Seor estaba all en gracia buscando a los pecadores. Lo que el Espritu Santo nos pone delante es la presencia del Seor y los derechos que van unidos a Su Persona y soberana gracia, que haba entrado en Israel pero que sala necesariamente fuera de sus lmites y pona a un lado el sistema legal que no poda recibir la cosa nueva. sta es la clave a todas estas explicaciones. En lo que al sbado se refiere, el primer ejemplo muestra la supremaca que le daba Su gloriosa Persona sobre todo lo que era seal del

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der del Espritu no poda quedar preso. Los escribas y los fariseos no queran que el Seor se asociara con los impos e irreputados. Dios busca a aquellos que le necesitana los pecadoresen gracia. Cuando le preguntan por qu Sus discpulos no observan las costumbres y las ordenanzas de Juan y los fariseos, por las cuales ellos controlaban la piedad legal de sus discpulos, se deba a que la cosa nueva no poda someterse a las formas propias de lo antiguo, que no podan sostener la fuerza y la energa de aquello que vena de Dios. Lo antiguo eran las formas del hombre segn la carne; lo nuevo, la energa de Dios segn el Espritu. Adems, no era momento de mostrar una piedad aadida, que se mortificaba a s misma. Qu ms poda hacer el hombre? El Esposo estaba all. Sin embargo, el hombre prefera lo antiguo, porque era del hombre, y no el poder de Dios.

Captulo 6
Las circunstancias explicadas en el captulo 6:1-10 hacen referencia a la misma verdad, y a un aspecto importante de la misma. El sbado era la seal del pacto entre Israel y Diosel descanso despus de las obras acabadas. Los fariseos culpan a los discpulos de Cristo porque frotaban las semillas de trigo en sus manos. Ahora bien, un David rechazado franque la barrera de la ley cuando ms lo necesit, pues cuando el Ungido de Jehov fue rechazado y expulsado, todo se hizo de una comn manera. El Hijo del HombreHijo de David, rechazado como el hijo de Jes, el rey escogido y ungidoera Seor del sbado; el deber del hombre cedi a la soberana de Dios; el Hijo del Hombre estaba all con los derechos y el poder de Dios. Maravillosa
pacto; y el segundo muestra que la bondad de Dios no puede renunciar a sus derechos y naturaleza. Hace el bien incluso en sbado.

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realidad! El poder de Dios presente en gracia no permiti que existiera miseria, porque era el da de gracia. Esto era poner de lado al judasmo. se fue el deber del hombre para con Dios, y Cristo era la manifestacin de Dios en gracia para con los hombres1. Valindose de los derechos que le autorizaban que los corroborase como tales, l sana, estando la sinagoga llena, al hombre de la mano seca. Todos se llenan de asombro ante esta manifestacin de poder, la cual baa el alma y derriba los diques de su orgullo y justicia propia. Podemos observar que todas estas circunstancias estn reunidas bajo un orden y relacin mutuos que son perfectos2. El Seor ha mostrado que esta gracia que visit a Israel, segn poda esperarse del Dios Todopoderoso, fiel a Sus
1. ste es un aspecto importante. Una parte en el reposo de Dios es el privilegio nico de los santosdel pueblo de Dios. El hombre no lo posea en la cada, aun as el reposo divino sigui siendo la porcin especial de Su pueblo. Tampoco lo posea bajo la ley. Pero cada diferente institucin, en la ley, va acompaada de una intensificacin del sbado, la expresin formal del reposo del primer Adn, y esto Israel lo disfrutar al final de la historia del mundo. Hasta entonces, como el Seor dijo de manera bendita: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo. Para nosotros, el da de reposo no es el sptimo da, el final de la semana de este mundo; sino el primer da, el da despus del sbado, el principio de una nueva semana, una nueva creacin, el da de la resurreccin de Cristo, el comienzo de un nuevo estado para el hombre, cuya consumacin espera toda la creacin que nos rodea; slo estamos ante Dios en Espritu como Cristo lo est. De ah que el sbado, el sptimo da, el descanso de la primera creacin sobre el terreno humano y legal, sea siempre tratado con rechazo en el Nuevo Testamento, aunque no dejado a un lado hasta que viniera el juicio, pero como una ordenanza que muri con Cristo en la tumba, en donde l la sufrislo fue hecha para el hombre como un favor. El da del Seor es nuestro da, y las benditas arras exteriores del reposo celestial. 2. Quiz deba destacar aqu que, donde se sigue un orden cronolgico en Lucas, es del mismo modo que en Marcos, y, en el de los sucesos, no como en Mateo, donde estn puestos correlativamente para presentar el objeto del evangelio. Slo ocasionalmente se introduce en Lucas una circunstancia que puede haber sucedido en otro tiempo para ilustrar el asunto histricamente relatado. Pero en el captulo 9, Lucas llega al ltimo viaje a Jerusaln (vers. 51), y a partir de entonces siguen una serie de instrucciones morales hasta el captulo 18:31, principalmente durante el perodo de este viaje, pero en la mayora de sus partes tiene poco que decir respecto a las fechas.

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promesas, no poda quedar limitada a las estrechas ligazones de ese pueblo, ni adaptarse a las ordenanzas de la ley, ni que los hombres desearan las cosas viejas, pues el poder de Dios deba actuar de acuerdo a su propia naturaleza. Haba mostrado que cualquier seal del viejo pacto, la ms sagrada siquiera o ineludible, deba doblegarse a Su ttulo superior, y dar lugar a los derechos de Su amor divino, el cual estaba actuando. Las cosas viejas fueron de este modo juzgadas, y pasaron. l se declar en todopor ejemplo, en el llamamiento de Pedroser el nuevo centro en torno al cual giran las bendiciones y aquellos que buscan a Dios. l era la manifestacin viva de Dios y de la bendicin en los hombres. Dios fue manifestado, el viejo orden de cosas estaba obsoleto y era incapaz de contener esta gracia, y el remanente fue separadoen torno al Seorde un mundo que no vio ninguna belleza en l para que pudiera desearle. l actuaba ahora sobre esta base; y si la fe le buscaba en Israel, el poder de la gracia se manifestaba de un modo nuevo. Dios se rodea de los hombres como el centro de bendicin en Cristo como hombre. l es amor, y en la actividad de este amor l busca a los perdidos. Nadie excepto Uno que era Dios y que le revel, poda rodearse de Sus seguidores. Ningn profeta lo hizo jams (vase Juan 1). Ninguno poda avanzar con la autoridad y el poder de un mensaje divino, sino Dios. Cristo haba sido enviado; y ahora l es quien enva. El nombre de apstol (enviado), pues as los llama l, contiene esta profunda y maravillosa verdad: Dios est actuando en gracia. l se rodea de los benditos, y busca a miserables pecadores. Si Cristo, el verdadero centro de la gracia y la felicidad, se rodea de seguidores, no obstante enva tambin a Sus escogidos para dar testimonio del amor que l vino a manifestar. Dios se manifest en el Hombre. En este Hombre, l busca a los pecadores. El Hombre participa de la manifestacin ms inmediata de la naturaleza divina en ambas maneras. l est con Cristo como hombre; y es enviado por Cristo.
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Cristo mismo hace esto como Hombre; es el Hombre lleno del Espritu Santo. As, le vemos nuevamente manifestndose en dependencia de Su Padre antes de escoger a los discpulos. Se retira a orar, y pasa toda la noche en oracin. Ahora va ms all de Su manifestacin, lleno en Su Persona del Espritu Santo, para introducir el conocimiento de Dios entre los hombres. l deviene el centro, alrededor del cual deben venir todos los que le buscan, y una fuente de misin para la consumacin de Su amorel centro de la manifestacin del poder divino en gracia. Y, por lo tanto, llam en torno a l al remanente que haba de ser salvo. Su posicin se resume en cada aspecto en aquello que se dice despus de que descendiera del monte con los discpulos, habiendo tenido comunin con Dios. En la llanura1 se rodea de la compaa de los discpulos, y despus, de una gran multitud atrada por Su Palabra y obras. Haba la atraccin de la Palabra de Dios, y l cur las enfermedades de los hombres y anul el poder de Satans. Este poder habitaba en Su Persona; la virtud que sala de l dio estos testimonios exteriores del poder de Dios presente en gracia. La atencin del pueblo estaba puesta en l. No obstante, hemos visto que las cosas viejas, a las que era afn la multitud, pasaban. l se rodeaba de corazones fieles a Dios, de los llamados por gracia. Aqu por tanto no anuncia estrictamente, como en Mateo, al carcter del reino para mostrar que se acercaba la dispensacin, cuando dice: Bienaventurados los pobres en el espritu, etc., sino que, distinguiendo al remanente por su apego a l declara a los discpulos que le seguan que ellos eran los bienaventurados que iban a poseer el reino. Esto es importante porque separa el remanente, situndolo en relacin con l para recibir la bendicin. Se describe, de manera notoria, el carcter de aquellos que fueron de este modo bendecidos por Dios. El discurso del Seor se divide en diversas ramas:
1. Propiamente un lugar plano sobre el monte (topou pedinou).

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Versculos 20-26. El contraste entre el remanente, manifestado como Sus discpulos, y la multitud que estaba satisfecha con el mundo, aadiendo el aviso a los que permanecan en el lugar de discpulos y en el que se ganaban el favor del mundo. Ay de stos! Observemos asimismo que no se trata de una cuestin de ser perseguidos por causa de la justicia, como en Mateo, sino solamente por causa de Su nombre. Todo estaba matizado por el apego a Su Persona. Versculos 27-36: El carcter de Dios su Padre en la manifestacin de gracia en Cristo, el cual ellos deban imitar. Revela, fijmonos, el nombre del Padre y los coloca en el lugar de hijos. Versculos 37-38: Este carcter se desarroll especialmente en la posicin de Cristo, mientras l estaba sobre la tierra en ese tiempo cumpliendo Su servicio. Ello implicaba gobierno y recompensa de parte de Dios, como fue el caso con respecto a Cristo mismo. Versculo 39: La condicin de los lderes de Israel, y la relacin entre ellos y la multitud. Versculo 40: La condicin de los discpulos en relacin con Cristo. Versculos 41-42: El modo de llegar a ella, y de ver claramente en medio del mal, es quitando el mal de uno mismo. Despus, en general, su fruto caracteriz a cada rbol. Acercarse a Cristo para escucharle no era la cuestin, sino que l fuese apreciado de manera tal en sus corazones para que franqueasen todo obstculo y le obedecieran en la prctica. Resumamos estas cosas que hemos estado considerando. l acta con un poder que expulsa el mal, porque lo halla all, y l es bueno; Dios slo es bueno. Llega a la conciencia y llama para S a las almas. Procede en relacin con la esperanza de Israel y el poder de Dios para lavar, y perdonando para darles fortaleza. Es una gracia que todos necesitamos; y la bondad de Dios, la energa de Su amor, no se
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limitaba a ese pueblo. Su ejercicio no aprobaba las formas en que vivan los judoso ms bien en las que no podan viviry el vino nuevo deba meterse en odres nuevos. El asunto del sbado solvent la cuestin acerca de la introduccin de este poder, la seal del pacto que dio paso a ello: Aquel que lo ejerca era el Seor del sbado. La misericordia del Dios del sbado no era esttica, como si tuviera atadas las manos por lo que l haba establecido en relacin con el pacto. Jess congrega en torno a l los vasos de Su gracia y poder de acuerdo a la voluntad de Dios. Ellos eran los bienaventurados, los herederos del reino. El Seor describe el carcter de los tales. No eran la indiferencia ni el orgullo los que surgieron de una ignorancia de Dios, justamente alienado de Israel cuando ste pec contra l y menospreci la manifestacin gloriosa de Su gracia en Cristo. Ellos comparten la angustia y el dolor que dicha condicin del pueblo deba causar en aquellos que posean la mente de Dios. Odiados, proscritos, avergonzados por causa del Hijo del Hombre que haba venido para llevar sus sufrimientos, sta fue su gloria. Deban compartir Su gloria cuando la naturaleza de Dios fuese glorificada al hacerse todas las cosas segn Su voluntad. No seran avergonzados en el cielo, sino que recibiran all su galardn, no en Israel. De la misma manera hacan sus padres con los profetas. Ay de aquellos que vivan tranquilos en Sin durante la condicin pecaminosa de Israel, y su rechazo y maltrato del Mesas! Es la diferencia entre el carcter del verdadero remanente y el de los orgullosos de entre el pueblo. Entonces hallamos la conducta que se ajusta a los primerosuna conducta que, para expresarlo as, comprende los elementos esenciales, el carcter de Dios en gracia manifestado en Jess sobre la tierra. Jess tena Su carcter de servicio como Hijo del Hombre; la aplicacin de esto a sus circunstancias personales viene dado en los versculos 37-38. En el 39, nos son presentados los lderes de Israel, y en el versculo 40 la porcin de los discpulos. Rechazados
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como l lo fue, deberan tener Su misma parte, y asumiendo que le siguiesen a la perfeccin la obtendran en bendicin, en gracia, en carcter y tambin en posicin. Qu favor1! Adems, el juicio del yo, y no el de un hermano, era el medio de obtener una visin moral clara. Si el rbol era bueno, el fruto tambin. El propio juicio se aplica a los rboles. Esto es siempre cierto. En el juicio de uno mismo, no es solamente el fruto lo que es correcto; es uno mismo. Y el rbol es conocido por su frutono slo por el fruto bueno, sino por el de uno. El cristiano lleva el fruto de la naturaleza de Cristo. Tambin es el corazn y la verdadera obediencia prctica los que son contemplados. Aqu, entonces, nos son presentados los grandes principios de la nueva vida, en toda su manifestacin prctica en Cristo. Es la cosa nueva moralmente, el sabor y el carcter del vino nuevoel remanente hecho semejante a Cristo, a quien seguan, a Cristo el nuevo centro del movimiento del Espritu de Dios, y del llamamiento de Su gracia. Cristo ha salido del recinto amurallado del judasmo en el poder de una nueva vida, y por la autoridad del Altsimo, quien haba introducido la bendicin en este mbito, la cual ellos eran incapaces de apreciar. Haba salido de este recinto conforme a los principios de la vida que l anunciaba; pero histricamente, estaba todava en l.

Captulo 7
A partir de aqu, hallamos al Espritu actuando en el corazn de un gentil. El corazn manifest ms su fe que la de cualquier otro entre los hijos de Israel. Corazn humilde
1. Esto, no obstante, no se refiere intrnsecamente a la naturaleza, pues en Cristo no haba pecado. Ni la palabra que se emplea para perfecto tiene este sentido. Es uno completamente instruido a fondo, formado por la enseanza de su maestro, omnibus numeris absolutus. l ser como su maestro, en toda la formacin que recibi de l. Cristo era la perfeccin; y nosotros crecemos a l en todas las cosas hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Col. 1:28).

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y amante del pueblo de Dios, este gentil puede ver en Jess a Uno que tena autoridad sobre todas las cosas, como la que l tena sobre sus soldados y sirvientes. Aventajaron as sus afectos los del pueblo en su estado cado. No saba nada acerca del Mesas, pero reconoci en Jess1 el poder de Dios. Esto no era una mera idea. Era fe. Y una fe como sta no exista en Israel. El Seor entonces acta con un poder que haba de ser la fuente de aquello que es nuevo para el hombre. l resucita a los muertos. Esto escapaba realmente de lo prescrito en las ordenanzas de la ley. Mostr compasin por la afliccin y la miseria humanas. La muerte era para el hombre una carga: Jess le libra de ella. No se trataba solamente de lavar a un israelita leproso, ni de perdonar y curar a los que de entre Su pueblo tenan fe; l restaura la vida a uno que la haba perdido. Israel, claro est, se beneficiar de ello, pero el poder necesario para el cumplimiento de esta obra es aquel que hace todas las cosas nuevas dondequiera que se encuentra. El cambio del cual estamos hablando, y que ilustra tan grficamente estos dos ejemplos, se nos presenta cuando consideramos la relacin entre Cristo y Juan el Bautista, quien manda a indagar acerca del Seor y a escuchar de Sus labios cul es Su identidad. Juan haba odo de Sus milagros, y manda a sus discpulos a que preguntasen sobre el que los haca. Naturalmente, el Mesas, en el ejercicio de Su poder, le habra librado de la prisin. Era l el Mesas, o tena Juan que esperar a otro? Tena fe sobrada para depender de esta respuesta dada por Aquel que haca estos milagros; pero encerrado en prisin, su mente deseaba algo ms positivo. Esta circunstancia, ocasionada por Dios, da lugar a que se detalle una explicacin respecto a la posicin de dependencia de Juan y de Jess. El Seor no recibe aqu
1. Hemos visto que ste es precisamente el asunto del Espritu Santo en nuestro evangelio.

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testimonio de Juan. ste tena que recibir a Cristo sobre el testimonio que l daba de S mismo; y ello habiendo tomado una posicin que ofendera a los que juzgaban segn ideas preconcebidas carnalmenteuna posicin que requera fe en un testimonio divino, y consecuentemente, rodeada de aquellos en los cuales un cambio moral les capacitaba para apreciar este testimonio. El Seor, en respuesta a los mensajeros de Juan, realiza milagros que demuestran el poder de Dios presente en gracia, y el servicio rendido a los pobres, declarando cun bienaventurado es aquel que no se avergenza ante la humilde posicin que l haba tomado a fin de poder realizarlos. Pero l da testimonio a Juan aunque no vaya a recibir ninguno de l. Juan haba atrado la atencin del pueblo, y con razn. Era ms que un profetahaba preparado el camino del mismo Seor. No obstante, si l prepar el camino, el completo e inmenso cambio que acontecera no haba sido an cumplido. El ministerio de Juan, por su misma naturaleza, le situ fuera del resultado de este cambio. Lo precedi para anunciar a Aquel que iba a cumplirlo, cuya presencia introducira su poder sobre la tierra. El ltimo, por tanto, en el reino era mayor que l. El pueblo, que haba recibido con humildad la palabra enviada por Juan el Bautista, testific en sus corazones de los caminos y sabidura de Dios. Aquellos que confiaron en s mismos, rechazaron los consejos de Dios consumados en Cristo. El Seor, como consecuencia, declara llanamente cul era su condicin. Rechazaron por igual las advertencias y la gracia de Dios. Los hijos de la sabiduraaquellos en los que obraba la sabidura de Dioslas reconocieron y les dieron gloria. sta es la historia del recibimiento, tanto de Juan como de Jess. La ciencia del hombre denunciaba los caminos de Dios. La calibrada severidad del testimonio divino contra el mal y contra la condicin del pueblo demostr a la mirada del hombre slo la influencia de un demonio. La perfeccin de Su gracia que condescenda para con
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los pobres pecadores y se presentaba all donde estuvieran, se manifest a travs de los estragos causados por el pecado y en la actitud de uno que se daba a conocer por quienes eran sus partidarios. La justicia autoexcluyente no poda soportar ninguna de las dos cosas. La sabidura de Dios sera reconocida por aquellos que se dejaban ensear por ella. Estos tratos de Dios hacia el ms abyecto de los pecadores, y su resultado en contraste con este espritu farisaico, quedan demostrados en la historia de la mujer pecadora en casa del fariseo. Se revela all un perdn que no hace referencia al gobierno de Dios en la tierra de parte de Su puebloun gobierno con el cual estaba relacionada la curacin de un israelita bajo la disciplina de Diossino un perdn absoluto que conlleva paz para el alma, ofrecido al ms despreciable pecador. No se trata aqu meramente de si era profeta. La justicia propia del fariseo no poda siquiera discernir esto. Tenemos un alma que ama mucho a Dios, porque Dios es amorun alma que aprendi a amar consciente de sus pecados cuando vio a Jess y acudi a l, aunque no tuviera conciencia todava del perdn. Esto es la gracia. Nada ms emotivo que la manera en que Jess muestra la presencia de aquellas cualidades que hicieron a esta mujer mucho ms dichosa, y que se relacionaban con el discernimiento de Su Persona por la fe. En esta mujer se hallaba un entendimiento divino de la Persona de Cristo, no razonado mediante doctrina, sino sentido dentro del corazn con un profundo pesar de su pecado, con humildad y amor por aquello que era bueno, y con devocin por Aquel que traa el bien. Todo esto descubra un corazn donde reinaban sentimientos propios de una relacin con Dios, sentimientos que manaban de Su presencia manifestada en l, porque l se haba dado a conocer. Pero ste, sin embargo, no es lugar para considerarlos, pues es importante antes remarcar aquello que tiene un mayor valor moral cuando hay se trata de manifestar lo que es en realidad el perdn gra278

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tuito, que el ejercicio de la gracia de parte de Dios produce sentimientos relacionados con este perdn, y que dichos sentimientos se vinculan con la gracia y con la conciencia del pecado que sta produce. La gracia despierta una plena conciencia del pecado, pero siempre en relacin con el sentido de la bondad de Dios, haciendo crecer proporcionalmente los dos sentimientos. La cosa nueva, la gracia soberana, slo puede producir estas cualidades que responden a la naturaleza misma de Dios, cuyo carcter ha aprendido a conocer el corazn, y con quien est en comunin; todo ello mientras juzga el pecado como conviene en la presencia de un Dios santo. Se ver que esto se relaciona con el conocimiento mismo de Cristo, quien es la manifestacin de este carcter; la verdadera fuente por gracia del sentimiento de este corazn quebrantado; y tambin que el conocimiento de su perdn viene despus1. Es la graciaes Jess mismo, Su Personala que atrae a esta mujer y produce el efecto moral.
1. Para explicar la expresin Quedan perdonados sus muchos pecados, por eso muestra mucho amor, debemos distinguir entre la gracia revelada en la Persona de Jess, y el perdn que anunci a aquellos a los cuales haba alcanzado la gracia. El Seor es capaz de dar a conocer este perdn, y se lo revela a la pobre mujer. Pero fue aquello que ella vio en Jess mismo lo cual, en gracia, hizo que sintiera su corazn deshecho y que ste produjera el amor que ella tena para lel ver lo que l era para los pecadores como ella. Slo piensa en l: se ha apoderado de su corazn, barrando la entrada a otras influencias. Al or que l estaba all, entra en la casa de este hombre orgulloso sin pensar en otra cosa sino en que Jess est ah. Su presencia contestaba a, o evitaba, toda pregunta. Ella vio lo que l era para cada pecador, y que el ms miserable y desgraciado hallaba un recurso en l. Sinti sus pecados de la manera en que esta gracia perfecta hace sentirlos al abrir el corazn y ganar su confianza,; y ella am mucho. La gracia en Cristo ha producido este resultado. Ella am a razn de Su amor. sta es el motivo por el que el Seor dice: Quedan perdonados sus muchos pecados, que son muchos, por eso muestra mucho amor. No fue porque su amor lo mereciera, sino porque el Seor revel el glorioso hecho de que los pecados de una cuyo corazn se volvi a Diosfueran stos numerosos y abominablesquedaron totalmente perdonados. Existen muchos cuyos corazones estn vueltos a Dios y que aman a Jess, pero no son conscientes de esto. Jess se pronuncia con autoridad sobre el caso de los circunstantes, y los despide en paz. Es una revelacin y

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Ella se marcha en paz al comprender el significado de la gracia en el perdn que l pronunci. Y el perdn mismo fortaleci su mente en que Jess era todo para ella. Si l la perdon, ella estuvo satisfecha. Sin que ella lo tomase como medida justificadora, fue Dios quien se revel a su corazn. No fue la aprobacin ni el juicio que otros podran formarse acerca del cambio producido en ella. La gracia haba tomado posesin de su coraznla gracia personificada en Jess. Dios se manifest a ella, de manera que Su aceptacin en gracia y Su perdn lo comunicaban todo. Si l estaba satisfecho, ella tambin. Ella lo tena todo al atribuir esta importancia a Cristo. La gracia se satisface en bendecir, y el alma que concede la suficiente importancia a Cristo se conforma con la bendicin que es otorgada. Qu sorprendente estabilidad con la que se reafirma la gracia, sin amedrentarse frente al juicio humano que la rehuye! Toma sin vacilar la parte del pobre pecador a quien ha tocado. El
una respuesta a las necesidades y afectos producidos en el corazn penitente por la gracia que se manifest en la Persona de Cristo. Si Dios se revela en este mundo con un amor tal, debe necesariamente poner a un lado en el corazn cualquier otra consideracin. Y as, sin ser consciente de ello, esta pobre mujer fue la nica que actu en consecuencia ante tales circunstancias, pues apreci toda la importancia de Aquel que estaba all. Estando presente un Dios Salvador, qu importancia tenan Simn y su casa? Jess hizo que todo lo dems quedara olvidado. El principio de la cada del hombre fue la prdida de su confianza en Dios, a travs de la seductora sugerencia de Satans de que Dios se privaba de otorgar al hombre aquello que lo hara semejante a l. Perdida esta confianza, el hombre intenta, ejercitando su propia voluntad, hacerse l mismo feliz: la codicia y el pecado vienen en consecuencia; y Cristo es Dios en amor infinito, que se gana nuevamente la confianza del corazn humano. La eliminacin de la culpa, y el poder de vivir para Dios, son otra cosa que hallan su lugar a travs de Cristo, mientras que aqu se produce el perdn en otra esfera distinta. Pero la pobre mujer, por gracia, sinti que haba un corazn en el que poder confiar, aparte de cualquier otro, y ste era el de Dios. Dios es amor y Dios es luz. stos son los dos nombres esenciales de Dios, y ambos se hallan en cada caso real de conversin. En la cruz se encuentran; el pecado es presentado totalmente en aquella luz por la que queda plenamente al desnudo. As que en el corazn la luz manifiesta el pecado, esto es, Dios como la luz lo revela, pero la luz esta ah por causa del amor perfecto. El

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Lucas 7
juicio del hombre slo demuestra que ni conoce ni aprecia a Dios en la ms perfecta manifestacin de Su naturaleza. Para el hombre, con toda su ciencia, no es ms que un pobre platicador que se engaa al hacerse pasar por un profeta, y por quien no merece la pena derrochar un vaso de agua para sus pies. Para el creyente, es el amor perfecto y divino, una paz perfecta si es que tiene fe en Cristo. Sus frutos no estn todava ante el hombre, sino ante Dios, si Cristo es apreciado. Y aquel que le aprecia no piensa en s mismo ni en sus frutos, a no ser que sea en los frutos malos, sino en Aquel que fue el testimonio de la gracia para su corazn cuando no era ms que un pecador. sta es la cosa nueva: el corazn de Dios manifestado en gracia y el corazn del hombre pecador dando una respuesta, habiendo asimilado, o mejor dicho, habiendo sido asimilado por la perfecta manifestacin de aquella gracia en Cristo.

Dios que manifiesta los pecados est ah en amor perfecto para revelarlos. Cristo se revel en este mundo, y fue las dos cosas: amor, y la luz del mundo. Lo mismo sucede con el corazn. El amor otorga confianza mediante la gracia, y as la luz penetra felizmente, y en la confianza en el amor, desnudndose el yo ante dicha luz, el corazn halla plenamente el corazn de Cristo: lo mismo pasa con esta pobre mujer. Aqu es donde el corazn del hombre y Dios siempre se encuentran. Posedo por tinieblas, el fariseo no tena en l el amor ni la luz. S tena a Dios manifestado en carne y en su propia casa, pero no vio nadaslo comprob que l no era un profeta. Es una escena maravillosa en la que vemos estos tres corazones: el del hombre como tal, descansando en la pretendida justicia humana, el de Dios, y el del pobre pecador, que se satisface completamente como se satisfizo el de la mujer. Quin era el hijo de la sabidura? Lo expuesto es un comentario sobre esta expresin. Advirtase que aunque Cristo no dijo nada al respecto, sino que pas por alto este desliz, no fue insensible al descuido que hizo que se olvidaran para con l las formas ms comunes de cortesa. Para Simn, l era nada ms que un pobre predicador con pretensiones susceptibles de juicio, y ciertamente no un profeta. Para la pobre mujer, era Dios en amor, que llev su corazn al unsono con el Suyo en cuanto a los pecados de ella y respecto a s misma, pues el amor obtuvo confianza. Vase tambin que en este apego a Jess es donde se halla la verdadera luz; aqu, la verdadera revelacin del evangelio; para Mara Magdalena, signific el privilegio ms alto de los santos.

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Lucas 8

Captulo 8
El Seor define la sustancia y el efecto de Su ministerio; y no dudo que su efecto entre los judos especialmente. Por grande que fuese la incredulidad, Jess continuaba Su obra hasta el final, y aparecan los frutos de la misma. Predicaba las buenas nuevas del reino. Sus discpulosel fruto y los testigos por gracia, de la misma manera que l, de Su poderosa Palabrale acompaaban; iban con ellos otros frutos que esta Palabra dio, tambin testigos liberados del poder del enemigo mediante el afecto y devocin que emanaba una gracia que actu en ellos conforme al amor y piedad vinculados con Jess. Aqu las mujeres ocupan un buen lugar1. La obra prosper y se consolid, y se caracteriz por sus resultados. El Seor explica la naturaleza de esta obra. No tom posesin del reino ni busc ningn fruto, sino que sembr el testimonio de Dios a fin de producir fruto. Esto, de manera sorprendente, es aquella cosa completamente nueva. La Palabra fue su semilla. Adems, fueron solamente los discpulosquienes seguan y se vinculaban a Su Persona en virtud de la manifestacin del poder y de la gracia divinaa quienes les fue dado comprender los misterios y los pensamientos de Dios revelados en Cristo, de este reino que no se iba a establecer con poder manifiesto. Aqu el remanente se diferencia claramente de la nacin. A los otros les hablaba en parbolas para que no pudieran entender. Si queran entender, el Seor deba ser recibido moralmente. Esta parbola aqu no va acompaada de otras, sino que ella sola marca la posicin. La acompaa la advertencia que ya consideramos en Marcos. Finalmente, la luz de Dios no se manifest, a fin de conti1. Es sumamente interesante ver los distintos lugares que ocupan los discpulos y las mujeres. Hallamos a las mujeres al pie de la cruz y en el sepulcro cuando los discpulos haban huido, excepto Juan, aun cuando ellas les llamaran para que volviesen despus de haber visto que Jess haba resucitado.

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Lucas 8
nuar oculta. Todo debera ser manifiesto. Ellos tenan que mirar cmo escuchaban, pues si retenan lo que escuchaban, recibiran ms: de otro modo, incluso lo que tenan les iba a ser quitado. El Seor pone un sello sobre este testimonio, esto es, que la cosa en cuestin era la Palabra, la cual atraa hacia l y hacia Dios a aquellos que tenan que disfrutar de la bendicin; y que la Palabra era la base de toda relacin con l mismo, declarando, cuando le hablaban de Su madre y hermanos con quienes estaba emparentado en Israel segn la carne, que no reconoca a otros sino a aquellos que oan y obedecan la Palabra de Dios. Adems del evidente poder manifestado en Sus milagros, los relatos que vienen a continuacinhasta el final del captulo ochopresentan diferentes aspectos de la obra de Cristo y de Su recibimiento, as como de sus consecuencias. Primeramente, el Seoraunque parece no darle importanciase asocia con los discpulos en las dificultades y tormentas que les rodean, pues se hallan en la barca bajo Su servicio. Vimos que reuni a los discpulos a fin de que se dedicaran a l. Con referencia al poder humano que intentaba desprestigiar este servicio, se enfrentaban a peligros inminentes. Las olas parecan querer engullirlos. Jess, a los ojos de ellos, no se inmuta en lo ms mnimo, pues Dios haba permitido ese ejercicio para la fe. Se hallaban all por causa de Cristo, y en compaa de l. Cristo est con ellos, y Su poder, por causa del cual se encuentran en medio de la tormenta, est presente para protegerlos. Si el perecer dependa de ellos, estaban asociados en los consejos de Dios con Jess, y Su presencia era su salvaguarda. l permiti la tormenta, pero estaba en Persona dentro de la barca. Cuando se despertara y se manifestase a ellos, todo sera solaz. En la curacin del demonaco, en la regin de los gadarenos, tenemos un vivo ejemplo de lo que suceda. En cuanto a Israel, el remanente es liberado pese al po283

Lucas 8
der del enemigo. El mundo, que se mostraba ms en desazn en presencia del poder de Dios que ante una legin de demonios, suplic a Jess que se fuera, pues deseaba tranquilidad. El hombre que fue curadoel remanenteestuvo dispuesto a quedarse con l, pero el Seor le manda marcharseal mundo del que haba salido lpara testificar de la gracia y del poder de que haba sido objeto. El hato de cerdos, sin lugar a dudas, nos presenta la carrera de Israel hacia su destruccin tras el rechazo del Seor. El mundo se acostumbra al poder de Satanspor doloroso que sea verlo actuar en ciertos casospero nunca al poder de Dios. Las dos historias siguientes presentan el resultado de la fe, y la necesidad real con la que tiene que ver la gracia al suplirla. La fe del remanente busca a Jess para conservar la vida de aquello que estaba presto a morir. El Seor le responde presentndose l mismo para tal fin. En el caminoall era donde l estaba, y, para la liberacin final, todava continuara allen medio de la muchedumbre que le rodeaba, la fe le toca. La pobre mujer tena una enfermedad que ningn medio humano a su disposicin poda sanar. El poder sale del Hombre Cristo para sanar all donde exista la fe, mientras esperaba el cumplimiento final de Su misin sobre la tierra. Tras ser curada, confiesa a Cristo su condicin y todo lo que le haba sucedido: y de esta manera, mediante el resultado de la fe, se rinde un testimonio de Cristo. Se manifiesta el remanente y la fe los distingue de la multitud, pues su condicin era el fruto del poder divino en Cristo. Este principio se aplica a la curacin de cada creyente, y, consecuentemente, a la de los gentiles, como arguye el apstol. El poder curativo est en la Persona de Cristo; la fepor gracia y por la atraccin de Cristose beneficia de ella. No depende de la relacin del judo, aunque, en cuanto a ella, fuera l el primero en beneficiarse. Era cuestin de lo que haba en la Persona de Cristo, y de la fe en el indivi284

Lucas 8
duo. Si hay fe en el individuo, este poder acta; se marcha en paz, curado por el poder de Dios mismo. Si consideramos de pleno la condicin humana, no era la enfermedad solamente el problema, sino la muerte. Antes de la plena manifestacin del estado del hombre, Cristo provey para ambas. Pero, como en el caso de Lzaro, esta manifestacin fue consentida; y para la fe tuvo lugar en la muerte de Jess. As, aqu se permite que la hija de Jairo muera antes de la llegada del Cristo; pero la gracia vino para resucitarla de los muertos con el poder divino que poda hacerlo; y Jess, al consolar al pobre padre, le ordena no temer sino slo creer, para que su hija se restableciera. Es la fe en Su Persona, en el poder divino que est en l, en la gracia que viene a ejercerlo, y la cual obtiene gozo y libertad. Jess no busca a la multitud; la revelacin de este poder es slo para el consuelo de aquellos que sienten la necesidad del mismo, y para la fe de los que estn verdaderamente vinculados a l. La multitud sabe, como es natural, que la chica est muerta; la lloran, y no comprenden el poder de Dios que puede resucitarla. Jess devuelve a sus padres a la nia cuya vida restableci. De la misma manera suceder con los judos al final, en medio de la incredulidad de la mayora. Entretanto, por la fe podemos adelantarnos a este gozo, convencidos de que es nuestro estado por medio de la gracia; nosotros vivimos, de modo que para nosotros solamente es en relacin con Cristo en el cielo, las primicias de una nueva creacin. Con respecto a Su ministerio, Jess permanece callado. Deba ser recibido conforme al testimonio que l dio a la conciencia y al corazn. Aqu abajo, este testimonio no se haba terminado del todo. Veremos Sus ltimos esfuerzos con el corazn incrdulo del hombre en los sucesivos captulos.

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Lucas 9

Captulo 9
El Seor encomienda a los discpulos la misma misin en Israel que l cumpli. Predican el reino, sanan a los enfermos y echan fuera a los demonios. Pero esto se dice de ms para que su obra tome el carcter de una misin final, no que el Seor hubiera cesado de obrar, pues l tambin envi a los setenta; se le llama final en el sentido en que devena un testimonio definitivo contra el pueblo si ste lo rechazaba. Los doce tenan que sacudirse el polvo de su calzado tras dejar las ciudades que los rechazaban. Esto es obvio en el punto donde hemos llegado en el evangelio. Se repite, con un nfasis todava mayor, en el caso de los setenta. Hablaremos de ello en el captulo donde se narra su cometido. La misin de ellos viene despus de la manifestacin de Su gloria a los tres discpulos. Pero mientras el Seor estuviera all, continuara Su ejercicio de poder en misericordia, pues esto fue lo que l era aqu en persona, y una bondad soberana en l estaba por encima de todo el mal con el que se hallaba. Siguiendo con nuestro captulo, lo que viene a continuacin del versculo 7 muestra que la reputacin de Sus maravillosas obras haba llegado a odos del rey. Israel se quedaba sin excusa. La conciencia, por pequea que fuera, sinti el efecto de Su poder. El pueblo tambin le sigui. Apartado con los discpulos, quienes haban regresado de su misin, pronto se ve rodeado por la multitud; su Siervo en gracia en medio de su acusada incredulidad, de nuevo les predica y cura a todo el que lo necesitaba. Les iba a dar una prueba palpable del poder divino y de la presencia que se hallaba entre ellos. Se dijo que en el tiempo de la bendicin de Israel de parte del Seor, cuando hicieran florecer el cuerno de David, l satisfara a los pobres con pan. Jess lo hace ahora. Pero an hay ms que eso aqu. Hemos visto en todo este evangelio que l ejercita este poder en Su humanidad con la inconmensurable ener286

Lucas 9
ga del Espritu Santo. De ello se desprende una bendicin maravillosa para nosotros, otorgada conforme a los consejos soberanos de Dios mediante la perfecta sabidura de Jess al escoger Sus instrumentos. Aqu tenemos a los discpulos como instrumentos. No obstante el poder que lo realiza, todo es de l. Los discpulos no ven ms all de lo que sus ojos saben apreciar. Pero si Aquel que los alimenta es Jehov, siempre toma el lugar en dependencia de la naturaleza que ha asumido. Se retira con Sus discpulos, y all, apartado del mundo, dice una oracin. Igual que en los dos extraordinarios casos1 del descenso del Espritu Santo, y la seleccin de los doce, aqu tambin Su oracin es la ocasin de que se manifestara Su gloriauna gloria que era propiamente de l, pero que el Padre le dio como Hombre en relacin con los sufrimientos y la humillacin, la cual, en Su amor, padeci voluntariamente. La atencin del pueblo estaba exaltada, pero no tanto como para sobreponerse a las humanas especulaciones formadas en la mente con respecto al Salvador. La fe de los discpulos reconoci sin titubeos en Jess al Cristo. Pronto dejara de ser proclamado como tal, pues el Hijo del Hombre tena que sufrir. Haba consejos ms importantes y una gloria ms excelente que la del Mesas, y que se haban de cumplir, pero no sin el sufrimiento que a travs de las pruebas humanas tenan que compartir con l los discpulos. Si perdan su vida por l, la ganaran, pues el seguir a Jess comportaba la salvacin eterna del alma, y no meramente el reino. Adems, Aquel que ahora era rechazado volvera
1. Obsrvese tambin aqu que no se ofrecen estas oraciones solamente en el caso de los actos milagrosos o en aquel del testimonio de la gloria de Su Persona. La conversacin con los discpulos con referencia al cambio en las dispensaciones de Diosen las que l habla de Sus sufrimientos, y les prohbe delatarle como el Cristoes introducida por medio de Su oracin cuando estaba en un lugar desierto con ellos. Que Su pueblo fuese abandonado por un momento, era lo que tena su corazn en vilo, as como la gloria. Adems, derrama Su corazn ante Dios, cualquiera que fuese el asunto que le ocupa conforme a los caminos de Dios.

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Lucas 9
en Su propia gloria como Hijo del Hombreel carcter que l toma en este evangelioen la gloria del Padre, pues l era el Hijo de Dios, y en la de los ngeles como Jehov el Salvador, tomando posicin sobre ellos como Hombre. Era digno de todo esto, porque l los cre. La salvacin del alma, la gloria de Jess reconocida conforme a Sus derechos, era todo para advertencia de que le confesaran mientras era rechazado y menospreciado. Ahora bien, para fortalecer la fe de aquellos a quienes l hara columnas, y a travs de ellos la fe de todos, anunci que algunos veran el reino de Dios antes de gustar la muerte; no habran de esperar la muerte, en la que sentiran el valor de la vida eterna, ni esperar el regreso de Cristo. En consecuencia a esta declaracin, ocho das despus tom a los tres que ms tarde fueron columnas, y subi a una montaa para orar. All se transfigur, apareciendo en gloria y vindolo los discpulos. Moiss y Elas participaron con l de esta gloria. Los santos del Antiguo Testamento tienen parte con l en la gloria del reino fundamentado sobre Su muerte. Hablan con l de Su muerte, pues hasta aqu slo les haba hablado de otras cosas. Haban visto establecerse la ley e intentado hacer volver al pueblo hacia ella, para introducir bendicin; pero ahora que se trata de esta nueva gloria, todo depende de la muerte de Cristo. Lo dems se desvanece. La gloria celestial del reino y de la muerte est prxima en relacin. Pedro ve solamente la introduccin de Cristo en una gloria igual a la de ellos, relacionando mentalmente esta ltima con la que sostenan ellos respecto a un judo, y asociando a Jess con ella. Entonces los dos profetas desaparecen completamente, quedndose Jess solo. Era l a quien tenan que or nada ms. La relacin de Moiss y Elas con Jess en la gloria dependa del rechazo de su testimonio por parte del pueblo, al cual ellos se dirigieron. Pero esto no es todo. La Iglesia, propiamente dicha, no es contemplada aqu. No obstante, la seal de la gloria exce288

Lucas 9
lente y de la presencia de Dios se muestranla nube en la que Jehov habitaba en Israel. Jess atrae hacia ella a los discpulos como testigos. Moiss y Elas se van, y habindoles Jess acercado ms a la gloria, el Dios de Israel se revela como el Padre, reconociendo a Jess como el Hijo en quien tena complacencia. Los discpulos le conocen as por el testimonio del Padre, y son asociados con l, llevados a la relacin con la gloria en la cual estn el Padre y el Hijo. Jehov se da a conocer como Padre revelando al Hijo. Los discpulos se hallan asociados sobre la tierra con la morada de gloria, desde la cual, en todo momento, Jehov mismo haba guardado a Israel. Jess estaba all con ellos, y era el Hijo de Dios. Qu posicin! Qu cambio para ellos! Es, de hecho, un cambio de lo excelentsimo del judasmo hacia la relacin con la gloria celestial, obrado en aquel momento a fin de hacer nuevas todas las cosas1. El provecho personal de este pasaje es grande en cuanto nos revela, de manera sorprendente, el estado celestial y de gloria. Los santos estn en la misma gloria que Jess, estn con l, conversando familiarmente con l de lo que es ms querido a Su coraznde Sus sufrimientos y muerte. Hablan con el sentimiento que emana de las circunstancias que afectan al corazn. l tena que morir en la Jerusaln amada, en lugar de recibir el reino. Ellos hablan como si entendieran los consejos de Dios, pues aquella cosa no haba
1. Es la manifestacin del reino, no de la Iglesia en los lugares celestiales. Supongo que las palabras entraron deben de referirse a Moiss y Elas. Pero la nube cubri a los discpulos. Aun as, nos vamos ms lejos de esta manifestacin. La palabra cubri es la misma que la utilizada en la LXX para la nube que vena y cubra el tabernculo. Leemos en Mateo que era una nube esplendorosa. Era la Shekinah de gloria que haba estado con Israel en el desiertome permito decir la casa del Padre. Su voz sali de dentro, y en ella entraron ellos. Es en Lucas donde vemos que esta nube espanta a los discpulos. Dios hablaba con Moiss desde ella; pero aqu ellos entran en ella. As, adems del reino, est el propio lugar de habitacin de los santos. Esto lo hallamos en Lucas solamente. Tenemos el reino, Moiss y Elas en la misma gloria con el Hijo, y otros en la carne sobre esta tierra, pero tambin la habitacin celestial de los santos.

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Lucas 9
tenido an lugar. Tales son las relaciones de los santos con Jess en el reino, pues hasta este momento se trata de la manifestacin de la gloria como el mundo la ver, con el aadido de que habr la comunin entre los glorificados y Jess. Los tres estuvieron en la montaa, pero los tres discpulos van ms lejos cuando son enseados por el Padre. Les son dados a conocer Sus propios afectos por Su Hijo. Moiss y Elas han dado testimonio de Cristo, y sern glorificados con l, pero Jess permanece ahora solo para la Iglesia. Esto es ms que el reino, es la comunin con el Padre y con Su Hijo Jessno comprendida, seguramente, en ese momento, pero lo es ahora por el poder del Espritu Santo. Es maravillosa esta entrada de los santos en la gloria excelente, en la Shekinah, la morada de Dios, y a estas revelaciones de parte de Dios por el afecto mostrado a Su Hijo. Esto es ms que la gloria. Jess, sin embargo, es siempre el objeto que llena la escena por nosotros. Observemos asimismo nuestra posicin aqu abajo, donde el Seor habla ntimamente de Su muerte a los discpulos, tanto como con Moiss y Elas. stos no son ms queridos por l que lo eran Pedro, Santiago y Juan. Dulce y preciosa verdad! Notemos tambin qu delgado velo se interpone entre nosotros y lo que es celestial1. Lo que viene a continuacin es la aplicacin de esta revelacin al estado de cosas terrenal. Los discpulos son incapaces de beneficiarse del poder de Jess, que ya fue manifestado, para echar fuera a los demonios. Esto haca justicia a Dios en aquello que se revel en la montaa sobre Sus consejos, y conduce a la separacin del sistema judo para presentar su cumplimiento. Pero no es impedimento para la accin de la gracia de Cristo al liberar a los hombres mientras permaneca con ellos, hasta que le hubieran re1. Si Jess toma a los discpulos para que vieran la gloria del reino, y la entrada de los santos a la gloria excelente donde el Padre estaba, l descendi tambin y se encar a la muchedumbre de este mundo y al poder de Satans, all donde nosotros tenemos que andar.

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chazado plenamente. Sin fijarse en el vano desconcierto del pueblo, insiste con Sus discpulos sobre Su rechazo y Su crucifixin, llevando este principio a la renunciacin del yo y a la humildad que iba a ser depositaria de lo que era de menos valor. El resto del captulo, desde el versculo 46, el evangelio nos ofrece los distintos matices de egosmo y de la carne que estn en contraste con la gracia y la devocin manifestadas en Cristo, y que tienden a que el creyente se desve de Sus caminos. Los versculos 46-48, 49-50, 51-62, respectivamente, presentan ejemplos1 de esto; y desde el 57 al 62, el contraste entre la voluntad ilusoria del hombre y la eficaz llamada de la gracia; el descubrimiento de que la carne es detestable cuando hay una llamada real, y la negacin absoluta de todas las cosas a fin de obedecerla, son las que se presentan a nosotros por el Espritu de Dios2. El Seorrespondiendo al espritu que procuraba engrandecerse con su propia compaa, olvidndose de la cruzexpresa a los discpulos lo que no ocultaba de S mismo, la verdad de Dios, que todos estaban contra ellos, pero que si hallaban alguno que no manifestaba esa postura, estaba definitivamente de su parte. As de analizadora era la presencia de Cristo para el corazn. La otra razn, presentada en otro lugar, no se repite aqu. El Espritu, en esta relacin, le oculta del punto de vista que estamos considerando. As rechazado, el Seor no juzga a nadie. No busca venganza, haba venido a salvar las vidas de los hombres. Se someti a los insultos, y se fue a otro lugar. Haba quienes desearon servirle aqu abajo, pero no tena ningn hogar al que llevarlos. Entre tanto, por este
1. Estos tres pasajes sealan, sucesivamente, un egosmo sutil cada vez menos detectable por el hombre: egosmo personal abiertamente manifestado, y el que se viste de la apariencia de celo por el Seor, pero que no se asemeja a l. 2. Obsrvese que cuando acta la voluntad del hombre, no siente las dificultades, con lo cual no est cualificado para la obra. Cuando hay una llamada real, entonces se sienten los obstculos.

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Lucas 10
mismo motivo, la predicacin del reino era lo nico en vista para su amor inagotable. Los muertospara Dios podan enterrar a sus muertos. Aquellos que eran llamados, los vivos, deban ocuparse del reino para dar testimonio de l, y sin mirar atrs, restndole importancia a la tarea de considerar otros pensamientos. Aquel que haba puesto su mano en el arado no deba mirar atrs. El reino, en presencia de la enemistad y de la ruina del hombre, de todo lo que se le opona, requera del alma que se imbuyera de sus intereses por el poder de Dios. La obra de Dios, en presencia del rechazo de Cristo, demandaba una completa consagracin.

Captulo 10
La misin de los setenta viene a continuacin. Una misin importante en su carcter para la continuacin de los caminos de Dios. Este carcter es, de hecho, diferente en algunos aspectos de aquel del principio del captulo 9. La misin se basa en la gloria de Cristo manifestada en el captulo 9. Esto zanja forzosamente la cuestin de las relaciones de Dios con los judos de manera ms terminante, pues Su gloria vena despus y, en cuanto a Su posicin humana, fue el resultado de Su rechazo por la nacin. Este rechazo no se cumpla an: esta gloria fue solamente revelada a tres de Sus discpulos, de modo que el Seor pudo ejercitar todava Su ministerio entre el pueblo. Vemos no obstante algunas alteraciones. l insista en lo que era moral y eterno, la posicin a la cual llevara a Sus discpulos, el verdadero efecto de Su testimonio en el mundo, y el juicio que se precipitaba sobre los judos. Sin embargo, la siega era mucha. Porque el amor, no enfriado por el pecado, adverta la necesidad a travs de la oposicin exterior, pero fueron pocos los que se dejaban tocar por este amor. El Seor de la cosecha poda enviar a los verdaderos obreros.
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Les anuncia el Seor que ellos eran como corderos en medio de lobos. Qu cambio desde la presentacin del reino al pueblo de Dios! Tenan que confiarcomo los doceen el cuidado del Mesas presente sobre la tierra, el que guiaba el corazn con poder divino. Haban de marchar como los obreros del Seor, confesando abiertamente su objeto, no sufriendo por lo que haban de comer, sino poseyendo de Su parte todos los derechos. Plenamente entregados a su obra, no deban saludar a nadie. El tiempo apremiaba. El juicio se acercaba. El remanente se distinguira por el efecto de su misin en el corazn, an no portadora de juicio. La paz estara con los hijos de paz. Estos mensajeros ejercan el poder obtenido por Jess sobre el enemigo, y que l as poda conferiresto era mucho ms que un milagro. Tenan que declarar a quienes visitaban que el reino de Dios se haba acercado a ellos. Importante testimonio! Cuando no se ejecutaba juicio, se precisaba fe para reconocer el reino en un testimonio. Si no eran recibidos, deban denunciar a la ciudad, asegurndoles que, tanto si eran recibidos como no, el reino de Dios se haba acercado. Qu testimonio ms solemne ahora que Jess iba a ser rechazadoun rechazo que llenaba la medida de la maldad del hombre! Sera ms tolerable para la infame Sodoma en el da que el juicio se ejecutase, que para esa ciudad. Esto manifiesta claramente el carcter del testimonio. El Seor acusa1 las ciudades en las que haba obrado, y ase1. En el versculo 25 de este captulo, como en el captulo 13:34, tenemos ejemplos del orden moral en Lucas, del que hemos hablado. Los testimonios del Seor estn perfectamente en orden. Son de una ayuda infinita al comprender toda la relacin del pasaje, y su posicin aqu arroja gran luz sobre su significado. No se trata aqu del orden histrico. La posicin tomada por Israelpor los discpulosy por todos, a travs del rechazo de Cristo, es el tema que trata el Espritu Santo. Estos pasajes se refieren a este rechazo, mostrando claramente la condicin del pueblo que fue visitado por Jess, su verdadero carcter, los consejos de Dios al introducir las cosas celestiales mediante la cada de Israel, y la relacin entre el rechazo de Cristo y la introduccin de la vida eterna y del alma. No obstante, la ley no fue quebrantada. De hecho, su lugar fue ocupado por

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gura a Sus discpulos que rechazarlos en su misin era lo mismo que rechazarle a l, y que si le rechazaban a l, el que le haba enviado tambin era rechazadoel Dios de Israelel Padre. A su regreso, anunciaron el poder que les haba acompaado en su misin. Los demonios se sujetaron a su palabra. El Seor les contesta que, efectivamente, esas seales de poder haban transmitido a Su mente el completo establecimiento del reino Satans lanzado fuera del cieloun establecimiento del cual esos milagros eran slo una muestrapero que haba algo ms excelente en lo que podan gozarse: sus nombres estaban escritos en el cielo. El poder manifestado era real, sus resultados seguros, en el establecimiento del reino; pero algo ms empezaba a formarse. Amaneca un pueblo celestial que tendra su parte con l, y el cual la incredulidad de los judos y del mundo conduca hasta el cielo. Es una revelacin muy clara de la posicin que se tom. Ofrecido el testimonio del reino en poder, dejando a Israel sin excusa, Jess pas a tomar una posicin celestial. ste fue el verdadero asunto de regocijo. Los discpulos, no obstante, todava no lo comprendan. La Persona y el poder de Aquel que tena que introducirlos a la gloria celestial del reino, y Sus derechos al reino glorioso de Dios, haban sido revelados a ellos por el Padre. La ceguera de la soberbia humana, la gracia del Padre hacia los nios, fueron propicios a Aquel que cumpli los consejos de Su gracia soberana a travs de la humillacin de Jess, y que estaban en conformidad con el corazn de quien vino a consumarlos. Adems, todas las cosas fueron dadas a Jess. El Hijo posea demasiada gloria para ser conocido, salvo por el Padre, que era asimismo conocido slo por la revelacin del Hijo. A l deban ir los hombres. La raz de la dificultad al recibirle estribaba en la gloria de Su Persona, la cual era conocida
la gracia, la cual, fuera de la ley, hizo aquello que no poda acometerse a travs de aqulla. Veremos esto a medida que avancemos en nuestro captulo.

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slo por el Padre, y esta gloria y accin del Padre necesitaban al Hijo mismo para ser reveladas. Todo esto se hallaba en Jess aqu en la tierra. Poda explicar a Sus discpulos en privado que, habiendo visto en l al Mesas y Su gloria, haban visto aquello que los reyes y los profetas desearon en vano ver. El Padre les haba sido anunciado, pero no entendieron casi nada. En la mente de Dios, dicha revelacin era la porcin de ellos, comprendida ms tarde por la presencia del Espritu Santo, el Espritu de adopcin. Podemos destacar aqu el poder del reino otorgado a los discpulos; su gozo en ese momento ante la contemplacin de las cosas que hablaron los profetas, expresado por la presencia del Mesas que traa consigo el poder del reino que abati el del enemigo. Destacamos tambin el rechazo de su testimonio y el juicio de Israel entre quienes era dado este testimonio; y, finalmente, la llamada del Seor, mientras se reconoca en la obra del remanente todo el poder que establecer el reino, no para regocijarse en el reino establecido, sino en esa gracia soberana de Dios que, en Sus consejos eternos, les haba garantizado un lugar y un nombre en el cielo, relacionndolo todo con el rechazo de ellos sobre la tierra. La importancia de este captulo es evidente bajo este punto de vista. Lucas introduce constantemente la mejor parte, e invisible, de un mundo celestial. La potestad de Jess en relacin con este cambio, y la revelacin de los consejos de Dios que lo acompaaban, nos son dados en el versculo 22, as como el descubrimiento de las relaciones y la gloria del Padre y del Hijo; y al mismo tiempo tambin la gracia mostrada a los humildes conforme al carcter y a los derechos de Dios Padre. Ms tarde hallamos la continuacin del cambio en cuanto al carcter moral. El maestro de la ley deseaba saber las condiciones de la vida eterna. Esto no es el reino, ni el cielo, sino un aspecto de la manera juda de comprender las relaciones del hombre con Dios. La posesin de la vida fue propuesta por los judos por medio de la ley. Se haba descubierto, por pro295

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gresos escriturales subsiguientes a la ley, que se trataba de la vida eterna, la cual ellos, al menos los fariseos, vinculaban con la observancia de la leyalgo que poseen los glorificados en el cielo, los bienaventurados en la tierra durante el milenio, lo cual nosotros poseemos ahora en vasos de barro; aquello que la ley, interpretada por conclusiones extradas de los libros profticos, propona como el resultado de la obediencia1. El hombre que haga estas cosas vivir por ellas. El intrprete pregunta, pues, lo que deba hacer. La respuesta era sencilla: la leycon todas sus ordenanzas, ceremoniales, condiciones todas del gobierno de Dios y que el pueblo entero haba quebrantado violando el juicio anunciado por los profetas, sera seguida por el establecimiento, de parte de Dios, del reino en graciala ley, como digo, contena el germen de la verdad en este sentido, y expresaba claramente las condiciones de vida si el hombre quera gozarla conforme a la justicia humanajusticia por la cual vivira si l la obraba. Dichas condiciones se resuman en pocas palabras: amar a Dios perfectamente y al prjimo como a uno mismo. Despus de dar el intrprete este sumario, el Seor lo acepta y repite las palabras del Legislador: Haz esto, y vivirs. Pero el hombre no lo hizo, y es consciente de ello. En cuanto a Dios, aqul est alejado, pues el hombre se aparta de l con facilidad. Le rendir unos cuantos servicios en apariencia, y se jactar de ellos. Pero acercndose a l, su egosmo le hace comportarse conforme a la interpretacin de esta norma, la cual, si se observara, hara su felicidad al convertir este mundo en una clase de paraso. La desobediencia a ella se repite constantemente en las circunstancias de cada da, lo cual precipita este
1. Hay que destacar aqu que el Seor nunca utiliz la palabra vida eterna al hablar del efecto de la obediencia. El don de Dios es vida eterna. Si hubieran obedecido, esa vida habra sido infinita, pero de hecho, ahora que el pecado haba entrado, la obediencia no era la va para la posesin de la vida eterna, y el Seor no lo manifiesta.

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Lucas 10
egosmo. Todo lo que le rodeasus vnculos socialeshacen al hombre consciente de las violaciones de estos preceptos, aunque el alma misma no se sienta turbada por ello. Aqu el corazn del intrprete se delata a s mismo. Quin, pregunta, es mi prjimo? La contestacin del Seor exhibe el cambio moral que ha tenido lugar por la introduccin de la graciamediante la manifestacin de esta gracia para el hombre, en Su propia Persona. Nuestras relaciones los unos con los otros se miden ahora por la naturaleza divina en nosotros, y esta naturaleza es amor. El hombre bajo la ley se meda por la importancia que se daba a s mismo, lo contrario siempre del amor. La carne se jactaba de una proximidad a Dios que no era real, que no perteneca a Su naturaleza. El sacerdote y el levita pasan de largo por el otro lado. No obstante su condicin, el samaritano no pregunt quin era su prjimo. El amor que haba en su corazn le deca que el prjimo era todos aquellos que tenan necesidad. Esto es lo que Dios mismo hizo en Cristo; despus, las diferencias legales y carnales desaparecieron ante este principio. El amor que actuaba segn sus propios impulsos hall la ocasin de ejercitarse frente a la necesidad presentada delante de l. Aqu termina esta parte de los discursos del Seor. Un nuevo tema comienza en el versculo 38. A partir de aqu hasta el final del versculo 13 en el captulo 11, el Seor desvela a Sus discpulos los dos grandes conductos de bendicin: la Palabra y la oracin. En relacin con la Palabra, hallamos la energa que se sujeta al Seor a fin de recibirla de l mismo, y que deja todo para escuchar Su Palabra porque el alma queda prendada de las comunicaciones de Dios en gracia. Podemos sealar que estas circunstancias estn relacionadas con el cambio que se obr en aquel momento solemne. El recibimiento de la Palabra ocupa el lugar que debieron tener las atenciones debidas al Mesas, solicitadas por la presencia de un Mesas sobre la tierra. Pero viendo la condicin en que estaba el
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Lucas 11
hombrequien rechaz al Salvadornecesitaba la Palabra, y Jess, en Su amor perfecto, no quiere nada ms. Para el hombre y para la gloria de Dios slo era necesaria una cosa, y esta es la que Jess desea. En cuanto a l, se hubiera marchado sin ninguna de estas cosas. Pero Marta, aunque correctamente afectuosa con el Seor, muestra no obstante cunto individualismo hay inherente en esta clase de cuidados, ya que no le gustaba tener que ocuparse de todo.

Captulo 11
La oracin que ense a Sus discpulos (cap. 11) se refiere tambin a la posicin en la que entraron antes de ser dado el Espritu Santo1. Jess mismo or como el Hombre obediente sobre la tierra. Todava no haba recibido la promesa del Padre a fin de derramarla sobre Sus discpulos, y no pudo hacerlo hasta ascender al cielo. stos, sin embargo, estn en relacin con Dios como Padre de ellos. La gloria de Su nombre, la venida de Su reino tenan que mantener ocupados sus primeros pensamientos. Dependan de l para su pan diario. Necesitaban ser perdonados y guardados de la tentacin. La oracin contena el deseo de un corazn sincero delante de Dios, la necesidad corporal confiada al cuidado de su Padre; la gracia requerida para su camino cuando pecasen, y que no se manifestase su carne y fueran salvados del poder del enemigo. El Seor insiste luego sobre la perseverancia, sobre aquellas peticiones que no fuesen las de un corazn indiferente a los resultados. Les asegura que sus oraciones no seran en vano, y que su Padre celestial les dara el Espritu Santo a aquellos que lo pidieran. Les sita en Su propia relacin
1. El deseo de tener una forma de oracin ofrecida por el Seor ha llevado a corromper aqu el texto, reconocido por todos los que han investigado en serio tocante a lsiendo el objeto conformar esta oracin a aquella presentada en Mateo. Es as: Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, danos el pan de cada da y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos dejes caer en la tentacin.

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sobre la tierra con Dios. Escuchndole, buscndole como Padre, es el todo en la prctica de la vida cristiana. Ms tarde, las dos grandes armas de Su testimonio son puestas de manifiesto, esto es, la expulsin de los demonios y la autoridad de Su Palabra. l manifest el poder que echaba a los demonios, pero ellos lo atribuyeron al prncipe de los demonios. Sin embargo, l at al hombre fuerte y despoj sus bienes, probando con ello que el reino de Dios haba evidentemente venido. En un caso como ste, habiendo venido Dios para liberar al hombre, todo tomaba su verdadero lugar: o bien todo era del diablo, o del Seor. Adems, si el espritu inmundo sala y Dios no estaba all, volva con otros ms impos que l; y el postrer estado sera peor que el primero. Estas cosas tenan lugar en aquel momento. Pero no as los milagros. l proclam la Palabra. Una mujer, sensiblemente gozosa de tener un hijo como Jess, declara ante todos el valor de poseer tal relacin de madre con l en la carne. El Seor traslada esta bendicin, como hizo en el caso de Mara, a aquellos que oan y guardaban Su palabra. Los ninivitas haban odo a Jons, la reina de Saba a Salomn, sin siquiera haberse obrado un milagro, y uno mayor que Jons estaba ahora entre ellos. Haba dos cosas ahel testimonio llanamente exhibido (vers. 33) y los motivos que gobernaban a los que lo escuchaban. Si fue presentada la verdad perfecta conforme a la ciencia de Dios, fue el corazn el que la rechaz. El ojo era malo. Los rudimentos y motivos de un corazn alejado de Dios slo hacan que oscurecerlo. Uno que tuviera nada ms un objeto, Dios y Su gloria, estara lleno de luz. Adems, la luz no se manifiesta meramente, sino que ilumina todo alrededor. Si la luz de Dios estuviera en el alma, se iluminara y estara sin una sombra. Versculos 37-52. Invitado a la casa del fariseo, juzga la condicin de la nacin y la hipocresa de su pretendida justicia al hurgar en las paredes blanqueadas de su codicia y
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egosmo, en la opresin que causaban con la ley sobre otros mientras olvidaban ellos cumplirla los primeros. Mediante el anuncio de la ley se daba a conocer la misin de los apstoles y profetas del Nuevo Testamento, y al rechazarla ellos llenaron la medida de la iniquidad de Israel y pusieron bajo prueba final a aquellos que hipcritamente construyeron las tumbas de los profetas, a cuyos padres haban matado. Y entonces toda la sangre vertida a causa de aquellos testimonios enviados por Dios para iluminar al pueblo, con la cual Dios ejercitaba Su paciencia, sera demandada finalmente de manos de los rebeldes. Las palabras del Seor no hicieron ms que despertar la malicia de los fariseos, quienes procuraban cogerle en lo que deca. En una palabra, tenemos por una parte la palabra del testimonio puesta de manifiesto, en lugar del Mesas cumpliendo las promesas; y por otra, el juicio de una nacin que haba rechazado ambas cosas, y que rechazara tambin aquello que les sera enviado para hacerles regresar.

Captulo 12
El captulo ubica a los discpulos en este lugar de testimonio por el poder del Espritu Santo, y con el mundo en oposicin a ellos, despus de la partida del Seor. Se trata de la Palabra y del Espritu Santo, en vez del Mesas sobre la tierra. No haban de temer el enfrentamiento, ni haban de confiar en ellos mismos, sino en Dios para descansar en Su ayuda a fin de que el Espritu Santo les enseara lo que decir. Todas las cosas seran desveladas. Dios llega al alma, el hombre slo puede tocar el cuerpo. Aqu, todo lo que escapa a las promesas presentes, la relacin del alma con Dios, es puesto en primer trmino. Se trata de la salida del judasmo para estar ante Dios. Su llamamiento tena que manifestar a Dios en el mundo a pesar de todomanifestarle a la fe antes de que todas las cosas fuesen manifiestas. Podra costarles la vida delante de los hombres, pero
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Jess los confesara delante de los ngeles. Es la introduccin de los discpulos en la luz como Dios est en ella, y el temor de Dios por la Palabra, y la fe, cuando el poder del enemigo estuviese presente. Todo este mal, efectuado aun en secreto, sera trado a la luz. La blasfemia contra el testimonio dado sera, en su caso, peor que la blasfemia de Cristo. Esto podra ser perdonadoy lo ha sido y lo ser al fin para los judos como nacin; pero quienquiera que hablara blasfemamente contra el testimonio de los discpulos, blasfemaba contra el Espritu Santo, lo que no sera perdonado. El Seor dirige el corazn de ellos as como su conciencia. Les anima con tres cosas: la primera, con la proteccin de Aquel que contaba los cabellos de su cabeza, a costa de las pruebas por las que tuviera que pasar su fe; en segundo lugar, el hecho de que en el cielo y ante los ngeles su fidelidad a Cristo en esta dolorida misin sera reconocida por l; y en tercer lugar, el rechazo de su misin, mucho ms condenable que el rechazo de Cristo mismo. Dios haba dado un paso final en Su gracia y testimonio. Una luz clara sobre todas las cosas, el cuidado divino, el reconocimiento que les daba Dios desde el cielo, el poder del Espritu Santo con ellos: stos son los motivos y los nimos dados aqu a los discpulos para su misin despus de la partida del Seor. Lo que sigue luego marca intensamente la posicin en la que fueron situados los discpulos conforme a los consejos de Dios, por causa del rechazo de Cristo (vers. 13). El Seor rehsa formalmente ejecutar justicia en Israel. ste no era Su lugar. l trata con las almas, dirigiendo su atencin a otra vida que trasciende a la actual; y, en lugar de dividir la herencia entre los hermanos, advierte a la multitud que se guardara de la codicia, y los instrua por la parbola del hombre rico, el cual fue repentinamente llamado de en medio de sus proyectos. Qu pas, entonces, con su alma? Habiendo establecido esta base general, vuelve con Sus discpulos y les ensea los grandes principios prcticos que
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Lucas 12
tenan que dirigir su andar. No deban pensar en el maana, sino confiar en Dios; no podan visionar el porvenir. Si buscaban el reino de Dios, todo lo dems les sera aadido. sta era su posicin en el mundo que le rechaz a l. Pero a parte de eso, el corazn del Padre se interesaba por ellos: no haban de temer. Extranjeros y peregrinos, deban atesorar en el cielo, y as su corazn estara tambin all1. Tenan que esperar al Seor. Tres cosas deban gobernar su alma: el Padre les dara el reino, el tesoro del corazn guardado en el cielo, y la esperanza del regreso del Seor. Hasta que l viniera, se les peda que velasen, que tuvieran sus lmparas encendidas, manifestando toda su posicin el resultado de la constante espera del Seor. Tenan que comportarse como hombres que le esperaban a l, con sus lomos ceidos, y en tal caso, cuando todo fuera restablecido por medio del poder del Seor, conforme a Su corazn, seran introducidos en la casa del Padre, l les invitara a sentarse y se ceira para servirlos. Es muy importante llamar la atencin del lector sobre este punto, que lo que el Seor busca aqu no es la posesin, aunque as debe ser, de la venida del Seor al fin del siglo, sino que el cristiano est esperndole, profesando plenamente a Cristo, y tenga su corazn dispuesto. A stos el Seor har que se sienten como convidados para siempre en la casa de Su Padre, donde l los ha llevado, y en amor les ministrar la bendicin. Este amor har las bendiciones diez mil veces ms preciosas, recibidas todas ellas de Su mano. El amor se goza en servir, el egosmo en ser servido. Pero l no vino para ser servido. sta es la clase de amor a la que l nunca renunciar. Nada puede ser ms exquisito que la gracia expresada en estos versculos2. En la pregunta que hace Pedro, deseoso de saber a qui1. Obsrvese aqu que el corazn persigue su tesoro. No es como dicen los hombres, que donde est tu corazn est tu tesoro, sino donde est vuestro tesoro, tambin estar vuestro corazn. 2. Aqu tenemos la porcin celestial de aquellos que esperan al Seor durante

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nes eran dirigidas estas instrucciones, el Seor le refiere la responsabilidad de aquellos a los que l encomend obligaciones durante Su ausencia. As, tenemos las dos cosas que caracterizan a los discpulos tras el rechazo de Cristo: la esperanza de Su regreso y el servicio. La espera, la vigilancia que sabe aguardar con los lomos ceidos para recibirle, halla su recompensa en el reposo y en la fiestala felicidad ministrada por len los que Jess se cie para servirlos. Es la fidelidad en el servicio, poseyendo el dominio sobre todo lo que pertenece al Seor de gloria. Hemos visto, a parte de estas relaciones especiales entre el andar de los discpulos y su posicin en el mundo venidero, la verdad general de la negacin del mundo en el cual el Salvador fue rechazado, y la posesin del reino por el don del Padre. Lo que dice l seguidamente acerca del servicio de aquellos que llevan Su nombre durante Su ausencia, el Seor tambin seala a los que estarn en esta posicin pero que sern infieles, caracterizando as a los que, mientras pblicamente ejercan el ministerio en la Iglesia, tendran su parte con los incrdulos. El secreto del mal que caracteriza su incredulidad se halla en que sus corazones tendrn por
Su ausencia. Es el carcter del verdadero discpulo en su aspecto celestial, as como el servicio es su lugar sobre la tierra. Ntese tambin que el seor fue un Siervo aqu. Segn Juan 13, l deviene un siervo cuando asciende al cielo, un Abogado, para lavar nuestros pies. En este lugar, l se hace siervo para nuestra bendicin en el cielo. En xodo 21, si el siervo que haba cumplido su servicio no quera marcharse, era presentado a los jueces, y reclinado sobre la puerta una lesna le perforaba el odo como seal de perpetua servidumbre. Jess llev a cabo Su servicio perfectamente para Su Padre al final de Su vida sobre la tierra. En el Salmo 40, Su odos fueron horadadoses decir, un cuerpo preparado, el cual es la posicin de obediencia (comp. Filipenses 2). Esto es la encarnacin. Ahora, Su servicio haba concluido en Su vida en la tierra como Hombre, pero l nos am demasiadoam a Su Padre demasiado en el carcter de siervocomo para abandonar este carcter; y en Su muerte, Su oreja, segn xodo 21, fue perforada, deviniendo un siervo eternoun Hombre sempiternopara lavarnos los pies: y a partir de aqu, lo har en el cielo, cuando nos tomar a S mismo segn el pasaje que estamos considerando. Qu gloriosa escena del amor de Cristo!

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tardanza el retorno de Jess, en lugar de desearlo y apresurarlo sus aspiraciones, y sirvindole con humildad con el deseo de ser hallados fieles. stos dirn que l no viene inmediatamente, y en consecuencia harn su propia voluntad, acomodndose al espritu del mundo y asumiendo la autoridad sobre sus consiervos. Qu escena la que ha tenido lugar! Pero su Maestroporque l lo era, aunque ellos no le hayan servido de verasvendr en el momento que no esperan, y como un ladrn en la noche. Aunque hayan profesado ser Sus siervos, tendrn su parte con los incrdulos. No obstante, habr una diferencia entre los dos; pues el siervo que conozca la voluntad de su Maestro, y no obstante no se prepara para l como resultado de sus esperanzas, ni realiza la voluntad del propio Maestro, ser severamente castigado. Mientras que aquel que no posee el conocimiento de Su voluntad, ser castigado con menos rigor. He aadido la palabra propio junto a Maestro segn el original, porque significa una relacin reconocida con el Seor, y las obligaciones que se derivan de ella. El otro ignoraba la voluntad explcita del Seor, pero cometi el mal que de ningn modo debiera haber cometido. Se trata de la historia de los siervos verdaderos y falsos de Cristo, de la Iglesia profesante, y del mundo en general. No existe un testimonio ms solemne de la causa de infidelidad dentro de la Iglesia que la condujo a su ruina y al juicio venidero, esto es, el abandono de la esperanza presente de la venida del Seor. Si van a ser pedidas cuentas a las personas que hayan actuado segn sus prerrogativas, quin de ellas ser tan culpable como aquellas que se llaman a s mismas ministros del Seor, si no le sirven mientras esperan Su regreso? El Seor, no obstante rechazado, haba venido a traer conflicto y fuego sobre la tierra. Su presencia encenda este fuego incluso antes de Su rechazo, en el bautismo de muerte por el cual tena que pasar l; esto se cumpli. No fue, sin embargo, hasta despus de entonces que Su amor
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tuvo completa libertad para mostrarse en poder. Su corazn, el cual era amor conforme a la infinitud de la Deidad, fue constreido hasta que la expiacin dej que actuara libremente con la consumacin de todos los propsitos de Dios, en la cual Su poder haba de manifestarse conforme a ese amor, que requera esa expiacin como la base de la reconciliacin de todas las cosas en el cielo y en la tierra1. Versculos 51-53. l muestra detalladamente las divisiones que resultaran de Su misin. El mundo no soportara la fe en el Salvador ms de lo que l soportaba al mundo, el cual era su objeto y el motivo de su confesin. Estar bien si nos fijamos aqu en cmo sacaba el mal del corazn humano la presencia del Salvador. El estado descrito aqu lo encontramos en Miqueas, el ms horrendo del mal jams pensado (Miqueas 7:1-7). Luego se dirige al pueblo para prevenirlos sobre las seales propias de los tiempos en que vivan. l basa este testimonio sobre un terreno doble: las seales evidentes que Dios daba, y las pruebas morales que, incluso sin esas seales, deba reconocer la conciencia y los obligaban a recibir este testimonio. Pero siempre ciegos, se hallaban de camino hacia el juez. Y una vez entregados a l, no iban a salir hasta que el castigo de Dios se ejecutara plenamente sobre ellos2 (comparar Isaas 40:2).
1. Cun bendito es ver aqu, sea cual fuere el mal en el hombre, que despus de todo cada cosa lleva al cumplimiento de los consejos de Su gracia. La incredulidad del hombre hizo retener el amor divino en el corazn de Cristo, sin debilitarse, por cierto, pero incapaz de mostrarse y manifestarse. Su efecto pleno sobre la cruz lo hizo mostrarse sin obstculo alguno, en la gracia que reina por la justicia, hacia los ms ruines. Es un pasaje de lo ms singular y bendito. 2. Resumamos en esta nota el contenido de estos dos captulos para entender mejor su enseanza. En el primero (12) el Seor habla como quien quiere desvincular de este mundo los pensamientos de todoshabla a los discpulos atrayndolos hacia Aquel que tena poder sobre el alma as como sobre el cuerpo, y les anima con el conocimiento del fiel cuidado de su Padre y de Sus propsitos para darles el reino. Mientras, haban de ser extranjeros y peregrinos, sin mostrarse ansiosos ante lo que suceda alrededora la multitud les

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Lucas 13

Captulo 13
En este momento, recordaron al Seor un juicio terrible que haba cado sobre alguno de entre ellos. l les declara que ni este caso, ni otro que l remite a sus mentes, es excepcional, pues a menos que se arrepintieran lo mismo les sucedera a todos ellos. Contribuye con una parbola a fin de hacerles comprender su posicin. Israel era la higuera en la via de Dios. Por tres aos haba estado amenazando con podar la higuera, pues echaba a perder Su via, contaminando e invadiendo el suelo. Jess estaba intentando todo por ltima vez para hacer que llevara fruto; si ello no tena xito, era asunto de la gracia preparar el camino para el justo juicio del Maestro de la via. Por qu cultivar lo que slo perjudicaba?
habla mostrndoles que el hombre ms dichoso no poda asegurar lo largos que iban a ser sus das. Pero l aade algo positivo. Sus discpulos haban de esperarle cada da, constantemente. No slo el cielo sera su porcin, sino que all tambin poseeran todas las cosas. sta es la parte celestial de la Iglesia al regreso del Seor. Sirvindole hasta que vuelvaun servicio que precisa una vigilancia incesante, llegando entonces Su turno de venir a servirlos. Seguidamente tenemos su herencia, y el juicio de la Iglesia profesante y del mundo. Su enseanza cre divisin, en lugar de establecer el reino en poder. Pero haba de morir. Esto nos lleva a otro asunto: el juicio presente de los judos. A pesar de tener a Dios, ellos estaban en el camino hacia el juicio (cap. 13). El gobierno de Dios no se manifestara delatando a los impos en Israel mediante la accin de juicios aislados. Todos pereceran si no se arrepentan. El Seor estaba cuidando de la higuera para el ao final, y si el pueblo de Dios no produca fruto, echaba a perder Su vergel. El fingir obediencia a la ley, opuesto a la presencia de un Dios en medio de ellosAquel que les haba dado la leyera hipocresa. El reino no iba a ser establecido manifestndose el poder del Rey sobre la tierra, sino que tena que crecer de una minscula semilla hasta que deviniera un enorme sistema de poder y una doctrina la cual, como sistema, penetrara en toda la masa. Sobre la pregunta que se le hizo de si el remanente era numeroso, l insiste en que hay que entrar por la puerta estrecha de la conversin, y de la fe en l mismo, pues muchos buscaran entrar en el reino y no podran: una vez que el Maestro de la casa se hubiera levantado y cerrado la puertaes decir, Cristo siendo rechazado de en medio de Israel en balde diran que l estuvo en sus ciudades. Los hacedores de maldad no entraran en el reino. El Seor est hablando aqu totalmente acerca de los judos. Ellos veran a los patriarcas, a los profetasincluso a gentiles de todas partesen el reino, y ellos estaran fuera. A pesar de haberse consumado el

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Lucas 13
Sin embargo, l procede en gracia y en poder para con la hija de Abraham, conforme a las promesas hechas a aquel pueblo, al cual le demuestra que su resistencia, con la que pretendan enfrentar la ley y la gracia, era solamente hipocresa. El reino de Dios pasara a asumir una forma inesperada en consecuencia de Su rechazo. Sembrado por la Palabra, y no introducido en poder, crecera sobre la tierra hasta que deviniera un poder mundano; y, como profesin exterior y doctrina, penetrara en toda su esfera preparada en los consejos soberanos de Dios. No se trataba del reino establecido en poder y actuando en justicia, sino de algo dejado a la responsabilidad del hombre, aunque los consejos de Dios estuvieran llevndose a cabo. Finalmente, el Seor retoma, de manera directa, la cuesrechazo de Cristo, la destitucin de l no dependi de la voluntad del hombre ni del falso rey que buscaba, con la informacin de los fariseos, librarse de l. Los propsitos de Dios y la maldad del hombre se consumaron a la par. Jerusaln tena que llenar la medida de su iniquidad, y no poda ser que un profeta muriese si no era en sus recintos. Pero ms tarde, el someter a prueba al hombre en su responsabilidad, se concluye en el rechazo de Jess. l habla en un lenguaje conmovedor y magnfico, como Jehov mismo. Cuntas veces este Dios de bondad hubiera querido juntar a los hijos de Sin bajo Sus alas, y no quisieron! Hasta donde dependa de la voluntad humana, fue una completa separacin y desolacin. Y de hecho as fue. Todo haba terminado para Israel con respecto a Jehov, pero no para Jehov con respecto a Israel. Era la parte del profeta confiarse en la fidelidad de su Diossabiendo que no poda fallar y que, si los juicios venan, lo haran por un poco de tiempo. Poda decir: Hasta cundo? (Isaas 6:11; Salmo 79:5). La angustia es total cuando no se tiene fe, y cuando no hay nadie a quien decir: Hasta cundo? (Salmo 74:9). Aqu, el mismo gran Profeta es rechazado. Pese a afirmar Sus derechos de gracia, como Jehov, les declara, sin haberles preguntado, el fin de su desolacin: De ningn modo me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor. Esta repentina manifestacin de los derechos de Su divinidad, en gracia adems, cuando todo se hallaba perdido acerca de su responsabilidad, y muy a pesar de su providencial cultura, es de una exquisitez insuperable. Es Dios mismo el que aparece al fin de todas Sus relaciones. Vemos de esta recapitulacin que el captulo 12 nos da la porcin celestial de la iglesia, el cielo, y la vida futura: el captulo 13 aadecon los versculos 54-59 del captulo 12el gobierno de Israel y el de la tierra, con la forma exterior de aquello que los sustituira aqu abajo.

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Lucas 13
tin de la posicin del remanente y de la suerte de Jerusaln (versculos 22-35). Pasando por las ciudades y pueblos, cumpliendo la obra de gracia pese al menosprecio del pueblo, alguien le pregunt si el remanente, aquellos que escaparan del juicio de Israel, iban a ser muchos. l no le contesta conforme al nmero, sino que penetra en la conciencia del formulador instndole a esforzarse para entrar por la puerta estrecha. No slo no entrara la multitud, sino que la mayora, despreciando esta puerta, deseara entrar en el reino y no podra. Adems, una vez que el Maestro de la casa se hubiera levantado y cerrado la puerta, sera demasiado tarde. Les dira entonces: No s de dnde sois. Alegaran que l haba estado en sus ciudades, pero les declarara que no conoca a aquellos hacedores de iniquidad. No hay paz para los impos. La puerta del reino era moral, real ante Dios: la conversin. La multitud de Israel no entrara por esta puerta, y fuera, llorando y angustiados, veran a los gentiles sentndose con los depositarios de las promesas, mientras ellos, los hijos del reino segn la carne, iban a ser echados fuera, sintindose miserables por haber estado cerca. Y aquellos que parecan ser los primeros, van a ser los postreros, y stos, los primeros. Fingindose considerados hacia el Seor, los fariseos le recomiendan marcharse. En esto, queda explicada finalmente la voluntad de Dios en cuanto a la consumacin de Su obra. No se trataba de que se cuestionase el poder del hombre sobre l. l cumplira Su obra y despus se marchara, porque Jerusaln no conoci el tiempo de su visitacin. El verdadero Seor, Jehov mismo, cunto hubiera querido agrupar bajo Sus alas a los hijos de esta rebelde ciudad y no pudo! Este ltimo intento en gracia fue efectuado, y su casa qued desolada hasta el futuro arrepentimiento de ellos, y, volvindose al Seor, digan segn el Salmo 118: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Entonces l se aparecer, y ellos le vern.
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Lucas 14
Nada hay de ms natural que la relacin y la fuerza de estas conversaciones. Para Israel fue el ltimo mensaje, la ltima visitacin de Dios. Ellos la rechazaron. Fueron abandonados por Diosaunque amadoshasta el da que clamen al que haban rechazado. En aquel entonces este mismo Jess se les aparecer otra vez, e Israel le ver. ste ser el da que el Seor ha hecho. Su rechazoaceptando el establecimiento del reino como un rbol y la levadura, durante su ausenciaproduce su fruto entre los judos hasta el fin; y el avivamiento entre esa nacin en los ltimos das, y el retorno de Jess en base de su arrepentimiento, har referencia a aquel gran hecho de pecado y rebelin. De aqu tenemos ms instrucciones importantes con respecto al reino.

Captulo 14
Unos detalles morales son los que se desarrollan en este captulo1. El Seor, siendo invitado a comer con un fariseo, vindica Sus derechos de gracia sobre aquello que era el sello del viejo pacto, juzgando la hipocresa que de todas formas quebrantaba el sbado cuando se trataba de los intereses de los fariseos. Entonces muestra l el espritu
1. Los captulos 15-16 presentan la soberana energa de la gracia, sus frutos y sus consecuencias, en contraste con toda la aparente bendicin terrenal, y el gobierno de Dios sobre la tierra en Israel, as como el viejo pacto. El captulo 14, antes de abordar esta completa revelacin, nos muestra el lugar que debemos ocupar en un mundo como ste, teniendo en cuenta la justicia galardonadora, el juicio que se ejecutar cuando l vuelva. La propia exaltacin en este mundo conduce a la humillacin. La propia humillacinocupando el lugar ms bajo conforme a lo que somos, por una parte, y por otra, actuando en amorconduce a la exaltacin de parte de Aquel que juzga moralmente. Despus de esto, hemos presentado ante nosotros la responsabilidad que emana de la presentacin de la gracia, y aquello que es tan difcil en este mundo. En una palabra, existiendo ah el pecado, la propia exaltacin ministra en favor de ste; es egosmo, y amor del mundo en el que se desenvuelve. Uno se hunde moralmente al estar lejos de Dios. Cuando el amor est en accin, representamos a Dios a los hombres de este mundo. Sin embargo, es en sacrificio de todo que nos convertimos en Sus discpulos.

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de humildad y mansedumbre que convena al hombre en presencia de Dios, y la unin de este espritu con amor cuando exista la posesin de privilegios mundanos. Un andar como el Suyo, en contraposicin al espritu del mundo, hara que el lugar de uno all fuera confuso; no contaran las empatas habidas en sociedad. Un nuevo da amaneca a travs de Su rechazo, y que de hecho fue una consecuencia necesaria: la resurreccin de los justos. Arrojados por el mundo fuera de su seno, tendran su lugar aparte en aquello que el poder de Dios efectuara. Habra una resurreccin de los justos. Luego obtendran stos el premio por todo lo que hicieran por amor al Seor y en nombre de l. Vemos la fuerza con la que esta alusin es hecha a la posicin del Seor en aquel momento, resuelto a recibir la muerte en este mundo. Qu sera del reino? Con referencia a l da Su perspectiva el Seor en la parbola de la gran cena de la gracia (versculos 16-24). Despreciado por la principal parte de los judos cuando Dios los invit a entrar, l se puso a buscar a los menesterosos del rebao. Pero como haba lugar en Su casa, manda a buscar a los gentiles para introducirlos en ella por Su llamamiento, el cual fue hecho en poder eficaz cuando no le buscaban. Era la actividad de Su gracia. Los judos, como tales, no tendran parte en ella. Pero aquellos que entraran deberan calcular el coste (vers. 25-33). Habra que abandonar todo, y toda atadura que se tuviera con este mundo tendra que deshacerse. Lo que era ms querido al corazn, lo ms comprometido, deba ser tanto ms aborrecido. No significa que los afectos sean malos en s mismos, sino que al ser rechazado Cristo por este mundo, todo lo que nos une a la tierra ha de ser sacrificado por l. Cueste lo que cueste, hay que seguirle a l, debiendo aprender uno mismo a detestar su propia vida e incluso a perderla, antes que desmayar siguiendo al Seor. Todo se perdera en esta vida natural. La salvacin, el Salvador, la vida eterna, estaban en juego. Tomar uno mismo la cruz y
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Lucas 15
seguirle a l, era la nica manera de ser Su discpulo. Sin esta fe, mejor es no empezar a edificar nada; y conscientes de que el enemigo es exteriormente ms fuerte que nosotros, deber comprobarse si, pase lo que pase, intentaremos, firmes en nuestro propsito, salirle al encuentro con fe en Cristo. Todo lo relacionado con la carne es algo con lo que debemos romper. Versculos 34-35. Los discpulos fueron llamados a dar un testimonio peculiar, a testificar del carcter de Dios cuando l era rechazado en Cristo, de lo cual la cruz fue la exacta proporcin. Si los discpulos no eran tambin rechazados, carecan de toda dignidad. No eran discpulos en este mundo para otro propsito que el de testificar. Ha mantenido la Iglesia este carcter? Solemne pregunta para todos nosotros!

Captulo 15
Habiendo desarrollado la diferencia de carcter entre las dos dispensaciones, y las circunstancias de la transicin de la una a la otra, el Seor vuelve sobre principios ms elevadosa las fuentes de aquel otro que fue introducido por la gracia. Se percibe verdaderamente un contraste entre las dos, as como entre los captulos que hemos examinado. Pero esta desigualdad llega hasta su glorioso origen en la gracia de Dios, como algo contrapuesto a la desdichada autojusticia del hombre. Los publicanos y pecadores se acercan a Jess. La gracia se dign mostrarse a aquellos que la necesitaban. La autojusticia refutaba todo lo que no fuese tan despreciable al menos como lo era sta, y a Dios en Su naturaleza de amor. Los fariseos y los escribas murmuraban contra Aquel que fue testigo de esta gracia al cumplirla. No puedo meditar en este captulo, gozo de muchas almas y tema de tantos testimonios de la gracia desde el momento
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Lucas 15
en que el Seor lo pronunci, sin explayarme en la gracia aplicada en perfeccin al corazn. Pero debo limitarme aqu a principios generales, dejando su aplicacin a aquellos que predican la Palabra, lo cual representa una dificultad evidente a lo largo de esta porcin. En primer lugar, el gran principio que exhibe el Seor, y sobre el cual fundamenta la justificacin de los tratos divinostriste estado del corazn que los necesita, y maravillosa la gracia y paciencia que los ofrecen!es que Dios obtiene Su propio disfrute al mostrarnos gracia. Qu contestacin al horrendo espritu de los fariseos que objetaban contra ella! Es el Pastor quien se regocija cuando la oveja es hallada, la mujer cuando la pieza de dinero est en su mano, el Padre cuando Su hijo est en Sus brazos. Qu expresin de aquello que Dios es! Qu fielmente queda expresado en Jess la revelacin de esta gracia! Todas las bendiciones del hombre pueden fundarse solamente en ella, y por ella Dios es glorificado. Hay dos partes distintas en esta graciael amor que busca, y el amor con que uno es recibido. Las dos primeras parbolas describen el primer carcter de esta gracia. El pastor busca las ovejas, la mujer su pieza de dinero. La oveja y la pieza de dinero son pasivas. Los dos personajes buscan hasta que encuentran, porque tienen un inters vivo en su objetivo. La oveja, agotada en sus descarros, no tiene que tomarse la molestia de volver, pues el pastor se la coloca sobre los hombros para llevarla a casa y se hace cargo de ella, feliz de haberla recuperado. sta es la mentalidad del cielo, cualquiera que sea el estado del corazn humano en esta tierra. La mujer nos presenta las inquietudes que Dios revela en Su amor, de modo que es ms la obra del Espritu la que es representada en la de la mujer. Aparece la luz, la cual barre la casa hasta hallar la pieza de dinero que haba perdido; y as acta Dios en el mundo, buscando a los pecadores. El odioso y vindicativo celo de la
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Lucas 15
autojusticia no halla ningn lugar en la mentalidad del cielo, donde Dios habita, y que refleja en la felicidad que le rodea Sus mismas perfecciones. Pero aunque ni la oveja ni la pieza de dinero no hacen nada por ser recuperadas, existe una obra real en el corazn de alguien que es recuperado. Esta obra, necesaria para el hallazgo o la bsqueda de paz, no es aquella en la que la paz se fundamenta. El retorno y el recibimiento del pecador se describen en la tercera parbola. La obra de gracia llevada a cabo por el solo poder de Dios, completa en sus resultados, nos es presentada en las dos primeras. Vamos a estudiar aqu al pecador que regresa con unos sentimientos producidos por la gracia, pero que no alcanzan las proporciones de la gracia manifestada en su recibimiento hasta que no ha regresado. Primeramente, se describe su enajenamiento de Dios. Mientras que es culpable en el momento de cruzar el umbral paterno, al volver su espalda contra su padre, como cuando coma las algarrobas de los cerdos, el hombre, engaado por el pecado, se presenta aqu en su ltimo estado de degradacin al que le haba llevado el pecado. Habiendo malgastado todo lo que vino a parar en sus manos de manera natural, no se inclina ante Dios, sino que la postracin en que se halla ms tardey ms de un alma siente la hambruna a la que se ha conducido sola, y el vaco flotante sin deseos de Dios ni de santidadle conduce a procurarse recursos que el pas de Satans puede suplir, y viene a parar en medio de cerdos. Pero la gracia es operativa, y los pensamientos de felicidad de la casa de su padre y de la bondad que bendeca todo en ella, resurgen en l. Donde obra el Espritu de Dios existen siempre dos cosas: conviccin en la conciencia, y un corazn atrado. Es realmente la revelacin de Dios al alma, y Dios es luz y es amor. Como luz, se produce una conviccin en el alma, pero como amor hay la atraccin de la bondad que genera una confesin verdadera. No se trata meramente de que hayamos pecado,
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sino que tenemos que vrnoslas con Dios, y lo deseamos, pero tememos por causa de lo que l es. Sin embargo, somos dejados que vayamos a l. As ocurre con la mujer del captulo 7, como con Pedro en la barca. Esto produce en nosotros la conviccin de que vamos a perecer y un dbil pero real sentimiento de la bondad de Dios, as como de la felicidad que podemos hallar en Su presencia pese a que todava no nos sintamos seguros de que vamos a ser recibidos. De este modo, no nos quedamos en el lugar donde hubiramos perecido. Existe el sentimiento del pecado, de la humillacin, de que hay bondad en Dios, pero no el sentimiento de lo que verdaderamente es la gracia de Dios. Esta gracia es atrayentenos dirigimos a Dios, pero nos satisfara el ser recibidos como siervosuna prueba de que, aunque el corazn es tocado por la gracia, no le ha encontrado todava. Este progreso, muy real por cierto, nunca nos dar paz. Hay un cierto alivio de corazn en nuestro retorno, pero no sabemos qu recibimiento esperar despus de haber sido culpables de dejar a Dios. Cuanto ms se aproximaba el hijo prdigo a la casa, tanto ms palpitaba su corazn por el pensamiento de encontrarse con su padre, que se adelanta a su llegada sin mostrarse como lo hubiera merecido su hijo, sino conforme a su propio corazn de padrela sola medida de los caminos de Dios para con nosotros. Se echa al cuello de su hijo cuando llevaba an sus andrajos, y antes de que ste pudiera decirle hazme como a uno de tus jornaleros. Quera decirlo un corazn que se anticipaba a la manera en que iba a ser recibido, no el de uno que haba encontrado a Dios. Un corazn que ha hallado a Dios sabe cmo ha sido recibido. El hijo prdigo se adelanta para expresarse de aquel modo, como lo hara la gente que siente un humilde anhelo y sostiene una posicin de indignidad. Aunque la confesin queda hecha cuando el hijo llega a la casa, no dice despus hazme un siervo asalariado. Cmo iba a decirlo? El corazn del padre, a raz de sus sentimientos y de su amor hacia l, decidira la posicin que ocupara
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Lucas 16
el hijo, como causa tambin del lugar que el corazn le haba otorgado para obrar desde l con respecto a su hijo. La posicin paterna decida cul iba a ser la filial. Esto tena lugar entre el padre y l. Amaba a su hijo tal como era, pero no lo introdujo en su casa en aquella condicin. El mismo amor que lo recibi como hijo hara que fuera introducido en la casa tal y como lo mereca el hijo de un padre. Los sirvientes reciben rdenes de traerle la mejor ropa y ponrsela. As amados y recibidos por amor, en nuestra miseria somos vestidos con Cristo para entrar en la casa. Nosotros no llevamos la ropa, sino que Dios nos la provee. Es algo completamente nuevo, y somos hechos la justicia de Dios en l. Se nos da el mejor vestido del cielo. El resto de aquella casa participa de la alegra reinante, excepto el hombre orgulloso, el verdadero judo. El gozo es el gozo del padre, y toda la casa lo comparte. El hijo mayor no est en la casa; se halla cerca y no quiere entrar. No tenemos ninguna relacin con la gracia que hace del hijo prdigo el sujeto del gozo de este amor. Sin embargo, la gracia acta; el padre sale y le ruega que entre. Fue as como Dios actu en el evangelio para con el judo. La justicia humana, la cual no es otra cosa que egosmo y pecado, rechaza esta gracia. Pese a ello, Dios no abandonar Su gracia, porque es propia de l. Dios ser Dios; y Dios es amor. Esta gracia es la que ocupa el lugar de las pretensiones de los judos, quienes rechazaron al Seor y la consumacin de las promesas en l. Aquello que da paz y lo que caracteriza nuestra posicin, no son los sentimientos obrados en nuestros corazones, ciertamente existentes, sino aquellos provenientes del mismo Dios.

Captulo 16
El resultado de la gracia sobre la conducta es presentado, as como la diferencia que existesiendo cambiada la
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Lucas 16
dispensacinentre la conducta que el cristianismo precisa con respecto a las cosas del mundo, y la posicin de los judos en este aspecto. Ahora bien, esta posicin era solamente la expresin de aquello que la ley pona en evidencia en el hombre. La doctrina as personificada por la parbola es confirmada en la historia del hombre rico y Lzaro, la cual quita el velo que oculta el ms all, donde se manifiestan los resultados de la conducta del hombre. El hombre es el mayordomo de Dios. Dios le ha encomendado Sus bienes. Israel es situado en esta posicin. Sin embargo, el hombre ha sido infiel; e Israel tambin lo fue. Dios le ha retirado su mayordoma, pero el hombre se halla todava en posesin de los bienes para administrarlos, cuando menos, de manera factualcomo Israel lo haca en aquel entonces. Estos bienes son las cosas terrenales, aquello que el hombre posee segn la carne. Habiendo desaparecido su mayordoma a causa de su infidelidad, y estando an en posesin de los bienes, los utiliza para ganar amigos de entre los deudores de su maestro hacindoles bien. Esto es lo que los cristianos deberan hacer con las posesiones terrenales, emplearlas para los dems teniendo en cuenta el futuro. El criado puede apropiarse para s el dinero ganado para su maestro, pero prefiere hacer amigos a su costaes decir, sacrificando el presente por las ventajas del futuro. Podemos convertir en medios para practicar el amor las miserables riquezas de este mundo. El espritu de la gracia que llena nuestros corazonesnosotros mismos los objetos de graciase ejercita con referencia a las cosas temporales, las cuales utilizamos para otros. Para nosotros es en vista a las moradas eternas. Para que ellos te reciban equivale a decir para que seas recibidouna forma comn de expresin en Lucas para designar el hecho sin mencionar a las personas que lo realizan, aunque ellos est implcito. Tengamos en cuenta que las riquezas terrenales no son nuestras; las celestiales, en el caso de un verdadero cris316

Lucas 16
tiano, s son suyas. Las riquezas son injustas, en el sentido de que son pertenencias del hombre cado, y no del hombre celestial. No tenan razn de ser cuando Adn viva en inocencia. Cuando se alza el teln y entrevemos el ms all, toda la verdad se manifiesta a la luz. Y el contraste entre la dispensacin juda y la cristiana se muestra con claridad, pues el cristianismo revela aquel mundo, y, en cuanto a sus principios, son pertenencia del cielo. El judasmo, conforme al gobierno de Dios sobre la tierra, prometa a los justos bendiciones temporales; pero todo condujo a un desorden cuando rechazaron al Mesas, la cabeza de este sistema. Israel, visto bajo responsabilidad para gozar de la bendicin terrenal sobre la base de la obediencia, ha fracasado completamente. El hombre en este mundo no poda de ninguna manera, sobre esa base, ser el canal para el testimonio de los caminos de Dios en gobierno. Vendr un da de juicio terrenal, pero todava no ha llegado. Mientras tanto, la posesin de las riquezas no significaba nada mejor que la demostracin del favor de Dios. El egosmo personal y la indiferencia hacia un hermano necesitado a su puerta, eran los que entre los judos daban matiz a estas posesiones. La revelacin nos abre la puerta al ms all para poder observarlo. El hombre en este mundo est cado, es impo. Si ha recibido sus cosas buenas aqu, sigue teniendo la parte pecaminosa. Pero ser atormentado, mientras que el otro al cual despreci hallar la felicidad en el otro mundo. No es cuestin a tratar aqu aquello que nos garantiza la entrada al cielo, sino el carcter y el contraste entre los principios de este mundo y los del invisible. El judo escogi este mundo, pero lo perdi, y tambin el otro. El pobre al que tanto haba despreciado, es hallado ahora en el seno de Abraham. El fundamento de esta parbola es mostrar su relacin con las esperanzas de Israel, y la idea de que las riquezas eran prueba del favor de Diosuna idea que,
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Lucas 17
aunque sea falsa en cada caso, es bastante comprensible si este mundo es la escena de bendicin bajo el gobierno de Dios. El asunto de la parbola tambin es revelado por lo que hallamos al final de ella. El rico miserable desea que sus hermanos fueran avisados por alguien que hubiera venido de ultratumba. Abraham le declara lo intil de esta propuesta. Todo haba terminado con Israel. Dios no vuelve a presentar a Su Hijo a la nacin que le rechaz, la cual menospreciaba la ley y a los profetas. El testimonio de Su resurreccin topaba con la misma incredulidad que le haba rechazado cuando viva, as como con los profetas antes de l. No existe consuelo en el ms all si el testimonio de la palabra a la conciencia es rechazado en este mundo. El abismo no puede ser salvado. Un Seor que regresase no convencera aquellos que menospreciaron la Palabra. Todo est relacionado con el juicio de los judos, el cual dara fin a la dispensacin. La parbola anterior demuestra que la conducta de los cristianos debe estar en lnea con las cosas temporales. Todo fluye de la gracia, la cual, en amor de parte de Dios, llev a cabo la salvacin del hombre y puso aparte la dispensacin legal y sus principios, introduciendo las cosas celestiales.

Captulo 17
La gracia es la fuente de la andadura del cristiano, que imprime una gua para l. El cristiano no puede menospreciar al dbil y quedar impune. No debe cansarle perdonar a su hermano. Si tuviera fe como un grano de mostaza, el poder de Dios estara siempre a su alcance, por as decirlo. No obstante, cuando haya hecho todo esto, no habr cumplido otra cosa que con su deber (vers. 5-10). El Seor muestra luego (vers. 13-37) la liberacin del judasmo, el cual l an reconoca, y despus de esto, el juicio de ste. Transitando por Samaria y Galilea, diez leprosos vienen a l rogndole desde lejos que los curase. l les manda presentarse a los
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Lucas 17
sacerdotes, lo cual significaba, de hecho, tanto como decir estis limpios. No hubiera tenido sentido declararlos inmundos, y ellos lo saban. Obedecen la palabra del Seor y se marchan con esta conviccin, siendo inmediatamente sanados en el camino. Nueve de ellos, contentos de cosechar el beneficio de Su poder, prosiguen su camino hacia los sacerdotes, y continan siendo judos, sin salir del antiguo redil. Jess, en realidad, todava reconoca este redil. Pero todo el reconocimiento que ellos hicieron de l fue beneficiarse de Su presencia y quedarse donde estaban. No vieron nada de Su Persona, ni se fijaron en el poder de Dios en l, para sentirse atrados. Continuaron siendo judos. Sin embargo, este pobre extranjeroel que haca diezreconoce la buena mano de Dios, cayendo a los pies de Jess dndole gloria. El Seor le ordena marcharse con la libertad de la fe: Levntate y prosigue tu camino; tu fe te ha sanado. Ya no necesita ir al sacerdote, pues haba hallado a Dios y la fuente de la bendicin en Cristo, y se march liberado del yugo que pronto iba a ser quebrado judicialmente para todos. El reino de Dios estaba entre ellos. Para aquellos que lo discernieran, el Rey estaba all en medio de ellos. El reino no vino de forma que ganaba la atencin del mundo. Estaba all para que los discpulos deseasen ver uno de aquellos das que haban disfrutado durante el tiempo de la presencia del Seor sobre la tierra, pero que no veran an. Anuncia entonces aqu las pretensiones de los falsos Cristos, habiendo sido rechazado el verdadero, a fin de que el pueblo fuera presa de las argucias del enemigo. En relacin con Jerusaln, correran el riesgo de ser tentados, pero contaban con las enseanzas del Seor como gua en medio de ellos. El Hijo del Hombre, en Su da, aparecer como el relmpago. Pero antes de que eso tenga lugar, deber sufrir mucho de parte de los judos incrdulos. El da ser como aquel de Lot y de No: los hombres, campando a sus anchas, seguirn sus carnales ocupaciones como aquel mundo sor319

Lucas 18
prendido por el diluvio, y como Sodoma y Gomorra por el fuego del cielo. Ser la revelacin del Hijo del HombreSu revelacin pblicarepentina y acelerada. Esto es en referencia a Jerusaln. Siendo as prevenidos, su preocupacin es escapar del juicio del Hijo del Hombre, que en el tiempo de Su venida en gloria caer sobre la ciudad que le rechaz y le deshonr. No deban retroceder, ya que esto significaba dejar atrs el corazn en el lugar donde caera el juicio. Mejor perderlo todo, aun el ser, que estar asociado con aquello que iba a recibir juicio. Si lograban escapar y salvar sus vidas a fuerza de infidelidad, el juicio sera el de Dios, y l sabra cmo alcanzarlos en su lecho y distinguir entre dos que estuvieran durmiendo, y entre dos mujeres que molieran el maz de la casa en el mismo molino. Este carcter del juicio no muestra que sea la destruccin de Jerusaln por mano de Tito. Era el juicio de Dios que saba discernir, tomar y salvar. Ni es el juicio de los muertos, sino un juicio en la tierra: ellos estn en la cama, en el molino, en las azoteas y en los campos. Avisados por el Seor, deben abandonar todo y ocuparse solamente de Aquel que viene a juzgar. Si preguntaban dnde sucedera todo esto, sera donde yacieran los cuerpos muertos que el juicio vendra en forma de guila, el cual ellos no podrn ver, pero del que la presa no podr escaparse.

Captulo 18
En presencia de todo el poder de sus enemigos y opresoresporque existirn los tales, como vimos, a fin de que puedan ellos perder incluso sus vidashaba un recurso para el remanente afligido. Ellos tenan que perseverar en la oracin, recurso, adems, para los fieles en todos los tiempos (y del hombre, si lo comprendiera). Dios vengar a Sus escogidos, si es que realmente, demostrada su fe, merecen tal vindicacin. Pero cuando l venga, hallar el Hijo del Hombre esta fe que espera Su intervencin? sta
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Lucas 18
es la solemne pregunta cuya respuesta queda en manos del hombre responsable; una pregunta que supone lo dificultoso de hallar esta fe, pese a que debera existir. No obstante, si haba algo de fe que le fuera aceptable a Aquel que la buscaba, no sera confundida. Se observar que el reinoy ste es el tema principal se presenta de dos maneras entre los judos en aquel momento: en la Persona de Jess a la sazn presente (cap. 17:21), y en la ejecucin del juicio, en el cual los escogidos sern preservados y la venganza de Dios ejecutada en nombre de ellos. Por este motivo, ellos slo deben pensar en agradarle, por muy aflictivo e inconsciente que pueda ser con ellos el mundo. Es el da del juicio de los impos, y no el da en que los justos sern arrebatados al cielo. Enoc y Abraham tipifican ms este segundo da; No y Lot tipifican aquellos que sern preservados para vivir sobre la tierra. Solamente habr opresores de quienes ser vengado el remanente. El versculo 31 ensea que deben pensar slo en el juicio y mantenerse alejados, como hombres, de todo vnculo terrenal. Separados de todo, su nica esperanza estar en Dios en esos momentos. El Seor contina luego, en el versculo 9 del captulo 18, la descripcin de esos caracteres que son propios del reino, para poder entrar ahora en pos de l. A partir del versculo 351, se aproxima histricamente la gran transicin. Luego, el versculo 8 pone fin a la advertencia proftica con respecto a los ltimos tiempos. El Seor contina ms tarde considerando los caracteres propios del estado de cosas introducidas por la gracia. La propia justicia est lejos de ser recomendada como entrada al reino. El pecador ms desgraciado, confesando su pecado, es justificado delante de Dios antes que los practicantes de justicia. El que se exaltase, sera abatido, y el que se humillase sera enalte1. El caso del ciego en Jeric es, como ya vimos, el comienzoen todos los evangelios sinpticosde los ltimos sucesos de la vida de Cristo.

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Lucas 18
cido. Qu modelo y testimonio de esta verdad fue el mismo Seor Jesucristo! El espritu de un niosencillo, creyendo todo lo que le cuentan, confidente, desestimndose a sus propios ojos, debiendo ser todo odoses el apto para el reino de Dios. Qu otra cosa sera admitida por l? Nuevamente los principios del reino, establecido por el rechazo de Cristo, chocaban de lleno con las bendiciones temporales vinculadas a la obediencia a la ley, tan excelente como era dentro de su esfera. En el hombre no haba ningn bien: solamente Dios era bueno. El joven que haba cumplido la ley en su andar exterior, es llamado a dejar todo para seguir al Seor. Jess conoca sus circunstancias y su corazn, y meti el dedo en la llaga de su codicia, que le animaba en el aprovisionamiento de riquezas. Tena que vender todo lo que posea y seguir a Jess; entonces poseera un tesoro en el cielo. El joven se march triste. Las riquezas que, segn la opinin de los hombres, parecan ser una seal del favor de Dios, no fueron ms que un obstculo cuando para el corazn el cielo estaba en juego. A continuacin, el Seor anuncia que quienquiera que abandonase cualquier cosa apreciada a causa del reino de los cielos, recibira mucho ms en este mundo; y en el venidero, la vida eterna. Podemos destacar que es solamente el principio el que se presenta aqu en referencia al reino. Finalmente el Seor, de camino a Jerusaln, explica a Sus discpulos de forma sucinta y en privado que l iba a ser entregado para ser maltratado y muerto, y para resucitar ms tarde. Era la consumacin de todo lo que escribieron los profetas. Pero los discpulos no entendieron nada. Si el Seor quera que aquellos que le siguieran tomaran la cruz, no poda por menos de llevarla l mismo. March solo delante de Sus ovejas en esta senda de abnegacin y devocin para preparar el camino. Fue un sendero que Su pueblo no haba hollado an, ni siquiera podan hasta que l no lo hubiera hollado primero.
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Lucas 19-20
La historia de Su ltimo acercamiento a Jerusaln y de Su relacin con ella, comienza ahora (vers. 35). Aqu se presenta l novedosamente como el Hijo de David, y por vez ltima, poniendo sobre la conciencia de la nacin Sus derechos a este ttulo al tiempo que manifiesta las consecuencias de Su rechazo. Prximo a Jeric1, el lugar de maldicin, avista a un ciego que cree en Su ttulo de Hijo de David. De la misma manera que ste, aquellos que posean esta fe recibieron la vista para seguirle, y vieron cosas an mayores que aqullas.

Captulos 19-20
En Jeric, l despliega la gracia a pesar del espritu farisaico. No obstante, es como hijo de Abraham que seala a Zaqueo, el cualen una falsa posicin como publicano posea una conciencia tierna y un corazn generoso2. Su posicin, a los ojos de Jess, no le rob el carcter de hijo de Abrahampues si esto hubiera tenido efecto, quin es el que se habra salvado?ni afect al camino a esa salvacin que haba venido para salvar a los perdidos. La salvacin entr con Jess en la casa de este hijo de Abraham. l trajo salvacin, quienquiera que fuese heredero de ella. No obstante, l no les oculta Su partida, y el carcter que el reino asumira debido a Su ausencia. Para ellos, Jerusaln y la esperanza de la venida del reino llenaban sus mentes. El Seor entonces les explica lo que tendra lugar. l se marchaba para recibir un reino y volver. Entretanto, confa algunos de Sus bieneslos dones del Espritua Sus siervos para comerciar con ellos durante Su ausencia. La dife1. En Lucas, la llegada a Jeric es afirmada como un hecho general en contraste con Su viaje general, que tiene en vista desde el captulo 9:51. En realidad, fue saliendo de Jeric que l vio al ciego. El hecho general es todo lo que tenemos aqu, para dar a toda la historia, y tambin a Zaqueo, su lugar moral. 2. No dudo que Zaqueo se presenta ante Jess de la manera como l era habitualmente, antes de que Jess viniera a l. No obstante, la salvacin vino ese da a su casa.

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Lucas 19-20
rencia entre esta parbola y aquella en el evangelio de Mateo es la siguiente: Mateo presenta la soberana y sabidura del dador, el cual hace variados Sus dones segn la aptitud de Sus siervos. En Lucas tiene que ver ms particularmente con la responsabilidad de los siervos, quienes reciben cada uno la misma suma, y el uno gana con ella, en inters de su maestro, ms que el otro. Por consiguiente, no se les dice a todos, como en Mateo, entra en el gozo de tu Seor; sino que a uno le es dada autoridad sobre diez ciudades, y al otro sobre cincoes decir, unas porciones en el reino conforme a su labor. El siervo no pierde lo que ha ganado, aunque fuera para su maestro, sino que goza de ello. No sucede lo mismo con el siervo que no sac partido de su talento. Lo que le fue confiado a l es ofrecido al que haba ganado diez. Aquello que ganamos espiritualmente aqu, en inteligencia vital y en el conocimiento de Dios en poder, no se pierde en el otro mundo. Por el contrario, recibimos ms, y la gloria de la herencia nos es dada en proporcin a nuestra obra. Todo es gracia. Haba an otro elemento en la historia del reino. Los ciudadanoslos judosno slo rechazan al rey, sino que cuando ste se fue para recibir el reino, le envan un mensajero para decirle que no queran que reinara sobre ellos. Cuando Pedro pone delante de los judos su pecado declarndoles que si se arrepentan Jess volvera, y con l los tiempos de refrigerio, rechazan este testimonio y, por as decirlo, hacen lo mismo con Esteban para testificar que ellos no quieren ninguna relacin con l. Cuando l regrese en gloria, la nacin perversa ser juzgada ante Sus ojos. Como enemigos declarados de Cristo recibirn el premio de su rebelin. l declar lo que era el reino, y aquello que iba a ser. Ahora viene para presentarlo por ltima vez en Su Persona a los habitantes de Jerusaln, segn la profeca de Zacaras. Esta notable escena ha sido considerada en su
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Lucas 19-20
aspecto general al estudiar Mateo y Marcos, pero algunas circunstancias especiales requieren aqu que nuevamente nuestra atencin. Todo gira en torno a l cuando hace Su entrada. Los discpulos y los fariseos reciben un notable contraste. Jerusaln est en el da de su visitacin, pero es ignorante de ello. Algunas notables expresiones son pronunciadas por Sus discpulos, movidos por el Espritu de Dios en esta ocasin. Si hubieran guardado silencio, las piedras se habran partido proclamando la gloria del Rechazado. El reino, en sus exitosas aclamaciones, no es simplemente el reino en su aspecto terrenal. En Mateo es: Hosanna al Hijo de David, y Bendito el que viene en nombre del Seor; Hosanna en las alturas. Algo realmente cierto; pero aqu tenemos algo ms. El Hijo de David desaparece. l es realmente el Rey que viene en el nombre del Seor, pero no es ya el remanente de Israel el que busca la salvacin en el nombre del Hijo de David, reconociendo Su ttulo. Es Paz en el cielo y gloria en lo ms alto. El reino depende de que la paz sea establecida en los lugares celestiales. El Hijo de David, exaltado en alto y triunfante sobre Satans, ha reconciliado los cielos. La gloria de la gracia en Su Persona es establecida para la eterna y suprema gloria del Dios de amor. El reino sobre la tierra no es sino una consecuencia de esta gloria que la gracia estableci. El poder que ech a Satans form la paz en el cielo. Al comienzo de Lucas 2:14 tenemos, en la gracia manifestada: Gloria a Dios en lo ms alto, y sobre la tierra paz, buena voluntad (de Dios) para con los hombres. Para establecer el reino, es hecha la paz en el cielo y la gloria de Dios se establece plenamente en lo ms alto. Se observar aqu que, aproximndose l a Jerusaln, el Seor llora sobre la ciudad. No es ahora como en Mateo donde, al disertar con los judos se la presenta como la que, habiendo rechazado y matado a los profetasy tambin a Emanuel el Seor, quien haba querido reunir bajo Sus alas
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a sus hijos, y tras ser ignominiosamente rechazadoquedaba ahora abandonada a su desolacin hasta Su regreso. Fue la hora de su visitacin y no la conoci. Si solamente hubiera odo, como ahora, la llamada del testimonio de su Dios! Es entregada, entonces, en manos de los gentiles, sus enemigos, los cuales no dejan en ella una piedra sobre otra. Al no haber conocido esta visitacin de Dios en gracia en la Persona de Jess, es puesta aparteel testimonio no continadando lugar a un nuevo orden de cosas. As, la destruccin de Jerusaln por Tito es aqu prominente. Es el carcter moral del templo tambin de lo que habla el Seor. El Espritu no pone en claro que tiene que ser el templo de Dios para todas las naciones. Es simplemente (cap. 20:16) la via dada a otros. Ellos cayeron sobre la piedra de tropiezo entonces; cuando sta caiga sobre ellosal venir Jess en juiciosern reducidos al polvo. En Su respuesta a los saduceos, se aaden tres cosas importantes a la ya mencionada en Mateo. En primer lugar, no era solamente la condicin de aquellos que resucitan y la certidumbre de la resurreccin; es una poca, la cual slo una cierta clase hallada digna de ella obtendr una resurreccin separada de los justos (vers. 35). En segundo lugar, esta clase est compuesta por los hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (vers. 36). Seguidamente, mientras esperan esta resurreccin, sus almas sobrevivirn a la muerte; todos vivirn para Dios, aunque ahora puedan estar ocultos de las miradas de los hombres (vers. 38). La parbola de la fiesta de bodas es omitida aqu. En el captulo 14 de este evangelio la hallamos con elementos caractersticos, una misin en las calles de la ciudad, y a los menospreciados de las naciones, que no est en Mateo, donde vemos el juicio de Jerusaln como contrapartida antes de anunciar la evangelizacin de los gentiles. Todo esto es caracterstico. Lucas trata de la gracia, una condicin moral del hombre frente a Dios, y el orden nuevo de cosas fundamentado sobre el rechazo de Cristo. No me en326

Lucas 21
tretendr en estos puntos que Lucas relata ya en lnea con Mateo. Coinciden naturalmente en los grandes hechos concernientes al rechazo del Seor por los judos, y en sus consecuencias. Si comparamos Mateo 23 y Lucas 20:45-47, veremos enseguida la diferencia. En Lucas, el Espritu nos da en tres versculos aquello que moralmente deja a un lado a los escribas. En Mateo se desarrolla toda su posicin con respecto a la dispensacin, ya sea que conservaran un lugar mientras perdurase Moiss, o con referencia a su culpabilidad ante Dios en dicho lugar.

Captulo 21
El discurso del Seor en el captulo 21 manifiesta el carcter del evangelio de una manera peculiar. El espritu de gracia, en contraposicin al judaico, es contemplado en el relato de la ofrenda de la viuda pobre. Pero la profeca del Seor requiere una atencin ms detallada. El versculo 6, como vimos al final del captulo 19, habla slo de la destruccin de Jerusaln de aquel entonces, lo cual se aplica tambin a la cuestin de los discpulos. Ellos no vean el final del siglo. El Seor plantea despus las obligaciones y explica las circunstancias de Sus discpulos antes de esa hora. En el versculo 8 se dice: El tiempo est cerca, lo cual no hallamos en Mateo. Profundiza ms detalladamente con respecto al ministerio de ellos durante este perodo, animndolos con promesas de un auxilio necesario. La persecucin sera enviada a ellos para dar un testimonio. Desde la mitad del versculo 11 al final del 19, tenemos detalles relativos a los discpulos que no hallamos en el correspondiente pasaje de Mateo. Presentan el estado general de cosas bajo el mismo aspecto, aadiendo la condicin de los judos, de aquellos que particularmente recibieron la Palabra ms o menos exteriormente. Toda la corriente del testimonio dado en relacin con Israel, pero apelativo a las
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Lucas 21
naciones, se halla en Mateo al final del versculo 14. En Lucas, es el servicio futuro de los discpulos hasta el momento en que el juicio de Dios pondr fin a aquello que prcticamente termin desde el rechazo de Cristo. Por consiguiente, el Seor no dice nada en el versculo 20 sobre la abominacin desoladora mencionada por Daniel, pero habla sobre el sitio de Jerusaln y su desolacin cercanano del final del siglo, como en Mateo. stos fueron los das de la venganza de los judos, quienes haban llegado al cenit de su rebelin cuando rechazaron al Seor. Por lo tanto, Jerusaln sera hollada por los gentiles hasta que los tiempos de stos se cumplieran, es decir, los tiempos destinados a la soberana de los imperios gentiles conforme al consejo de Dios revelado en las profecas de Daniel. ste es el intervalo en que ahora vivimos nosotros. Hay una pausa en este discurso. Su principal asunto est concluido, pero existen todava algunos acontecimientos de las ltimas escenas que han de ser revelados, los cuales cerrarn la historia de esta supremaca gentil. Vemos tambin que, aunque sea el comienzo del juicio, del que Jerusaln no se levantar hasta que todo sea consumado y el cntico de Isaas 40 sea dirigido a ella, la gran tribulacin no es mencionada aqu. Hay una gran angustia y clera sobre el pueblo, como fue realmente el caso del sitio de Jerusaln por Tito; y los judos fueron conducidos cautivos. No se dice tampoco: Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das. Sin embargo, sin ser designada la poca, despus de hablar de los tiempos de los gentiles el fin del siglo se acerca. Hay seales en el cielo, angustia en la tierra, un frentico movimiento de las olas de la poblacin humana. El corazn del hombre, alarmado por la profeca, atisba las calamidades que le amenazan aunque no puede verlas, pues todas las influencias que gobiernan a los hombres se conmocionan. Luego ellos vern al Hijo del Hombre, una vez rechazado de la tierra, viniendo del cielo con las enseas de Jehov, con poder y gran
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Lucas 22
gloriael Hijo del Hombre, de quien este evangelio ha hablado continuamente. All acaba la profeca. No tenemos aqu la reunin conjunta de los israelitas escogidos, los cuales fueron dispersados, y de los que habla Mateo. Lo que viene a continuacin consiste en una exhortacin, a fin de que el da de angustia pueda ser como seal de liberacin a la fe de aquellos que, confiando en el Seor, obedecen la voz de Su siervo. La generacinuna palabra ya explicada cuando consideramos Mateono pasara hasta que todo fuera cumplido. La duracin del tiempo que transcurri desde entonces, y que debe transcurrir hasta el fin, es algo oscuro. Las cosas celestiales no se miden con fechas. Asimismo, ese momento est escondido en el conocimiento del Padre hasta que el cielo y la tierra pasen; no as las palabras de Jess. Luego les explica que mientras morasen en la tierra deberan ser vigilantes para que sus corazones no se abrumaran por cosas que los hundiran en este mundo, en medio del cual habran de ser testigos. Aquel da vendra como lazo sobre todos aquellos que hacan de ese lugar su morada y estaban en l arraigados. Ellos tenan que orar y velar a fin de escapar de todas estas cosas, para permanecer en presencia del Hijo del Hombre. ste es todava el gran asunto de nuestro evangelio. La permanencia con l, como aquellos que escaparon de la tierra para estar entre los 144.000 sobre el monte de Sin, ser un cumplimiento de esta bendicin, pero el lugar no se menciona; as que, suponiendo que aquellos a quienes se diriga personalmente fueran fieles a l, la esperanza despertada por Sus palabras se cumplira de manera ms excelente ante Su celestial presencia en el da de gloria.

Captulo 22
Comenzamos con los detalles del fin de la vida de nuestro Seor. Los principales sacerdotes, temerosos del pueblo, buscan matarle. Bajo la influencia de Satans, Judas se
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Lucas 22
ofrece como instrumento para que ellos le prendan en ausencia de la multitud. El da de la Pascua se acerca, y el Seor prosigue con Su obra de amor en estas inmediatas circunstancias. Dar nota de los puntos pertinentes al carcter de este evangelio, del cambio que se produjo en relacin inmediata y directa con la muerte del Seor. As, l dese comer esta ltima Pascua con sus discpulos porque no la iba a comer ms hasta que se cumpliese en el reino de Dios, es decir, por Su muerte. No bebe ms vino hasta que el reino de Dios venga. No dice beberlo nuevo en el reino de Su Padre, sino que l no lo iba a beber hasta que viniera el reino. Precisamente como consideramos los tiempos de los gentiles como algo presente, as tambin se considera en el cristianismo el reino como es ahora, no el milenio. Observemos tambin qu expresin tan emotiva de amor tenemos aqu. Su corazn necesitaba este ltimo testimonio de afecto antes de dejarlos. El nuevo pacto est basado en la sangre bebida aqu en figura. Del antiguo pacto, se prescinde. Se requera la sangre para establecer el nuevo. Hay que decir que el pacto no fue establecido, pero todo fue hecho de parte de Dios. La sangre no fue vertida para consolidar un pacto de juicio como fue el primero, sino que fue vertida para aquellos que recibieran a Jess mientras esperaban el momento en que el pacto sera establecido con Israel en gracia. Los discpulos, creyendo las palabras de Cristo, ignoran y preguntan entre s cul de ellos sera el que le poda traicionar, una sorprendente expresin de ingenuidad realizada por cada cualpues ninguno, excepto Judas, tena una mala conciencia. Fue una seal de la inocencia de ellos. Al mismo tiempo, pensando en el reino de una forma carnal, se disputaban ocupar el primer lugar en l; y esto en presencia de la cruz, a la mesa donde el Seor les estaba dando las ltimas promesas de Su amor. Sinceridad de corazn la haba, pero qu sinceridad! Por lo que respecta a l, haba tomado el lugar ms humilde, y stecomo el
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Lucas 22
ms excelente para el amorera slo el suyo. Ellos tenan que seguirle tan de cerca como era posible. Su gracia reconoce que as lo haban hecho, como siendo l el deudor de ellos al cuidarlos durante el tiempo de Su dolor sobre la tierra. l lo saba. En el da de Su reino, habra doce tronos para quienes le hubieran seguido, donde se sentaran como cabezas de Israel. Ahora se suscitaba la cuestin de pasar por la muerte; y, habindole seguido hasta aqu, qu oportunidad del enemigo para zarandearlos desde el momento que no pudiesen seguir al Seor como hombres vivos en esta tierra! Todo lo relativo a un Mesas vivo se haba perdido de vista, y la muerte estaba all. Quin poda pasar por ella? Satans iba a aprovecharse de ello, deseando tenerlos cerca para pasarlos por el crisol. Jess no desea evitarles a Sus discpulos esta prueba. No era posible evitrsela, pues l deba pasar por la muerte, y su esperanza la tenan puesta en l. La carne deba ser sometida a la prueba de la muerte. Pero l or por ellos para que la fe de aquel que menciona especialmente no faltase. El ardoroso Simn se expuso ms que ninguno al peligro al que una falsa confianza en la carne poda arrojarle, y en el cual sta no poda sostenerle. Siendo no obstante el objeto de esta gracia de parte del Seor, su cada proveera el medio de su fortaleza. Conociendo la carne, as como la perfeccin de la gracia, estara capacitado para fortalecer a sus hermanos. Pedro afirm que poda hacer cualquier cosalas mismas en las que fracasara totalmente. El Seor rpidamente le advierte de lo que iba a suceder. Jess toma ocasin para prevenirlos de que todo cambiara. Durante Su presencia aqu abajo, el verdadero Mesas, Emanuel, les haba resguardado de todas las dificultades. Cuando les envi por todo Israel, no les falt de nada. Pero ahorapues el reino no vena an en poderellos estaran expuestos como l al desprecio y la violencia. Humanamente hablando, tendran que cuidar de s mismos. Tomando al pie de la letra las palabras del Seor, Pedro
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Lucas 22
mostr sus pensamientos exhibiendo dos espadas. El Seor le detuvo con una palabra, ensendole que era intil ir ms lejos. No les era permitido entonces. En cuanto a l, prosigue con perfecta tranquilidad Su diaria rutina. Abrumado en espritu por lo que pronto vendra, exhorta a los discpulos a que orasen para no entrar en tentacin, que cuando llegara el momento de ser alcanzados por la prueba se mostrase en ellos, si andaban con l, la obediencia a Dios, y no que fuera esta prueba un instrumento para alejarlos. Llegan tales momentos, si Dios los permite, en los que a travs del poder del enemigo todo queda sometido bajo la prueba. La dependencia del Seor como Hombre se manifiesta entonces de manera extraordinaria. La escena toda de Getseman y de la cruz, en Lucas, es el Hombre perfecto y sujetado. Al orar, se sujeta a la voluntad de Su Padre. Un ngel le fortalece; era su servicio al Hijo del Hombre1. Ms
1. Existen elementos del ms profundo inters al comparar este evangelio con otros en este pasaje. Son elementos que muestran el carcter de este evangelio de un modo muy notable. En Getseman, tenemos el conflicto del Seor manifestado ms plenamente en Lucas que en cualquier otro lugar; pero en la cruz vemos Su superioridad en los sufrimientos que soportaba. No se hace ninguna referencia a los tales, pues est por encima de ellos. No es como en Juan, donde vemos el lado divino de esta escena. All, en Getseman, no vemos ninguna agona, pero cuando dice Su nombre ellos retroceden y caen al suelo. Sobre la cruz, no es Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?, sino que entrega Su espritu a Dios. Esto no es as en Lucas. En Getseman tenemos al Hombre de dolores, un Hombre sintiendo profundamente lo que se presentaba ante l y contemplando a Su Padre. Agonizando, oraba encarecidamente. En la cruz, tenemos a Uno que como Hombre se sujet a la voluntad de Su Padre, en la serenidad que superaba a todo dolor y sufrimiento. Les dice a las enlutadas mujeres que no llorasen por l, el rbol verde, sino por ellas mismas, ya que se acercaba el juicio. l ora por aquellos que le crucificaban; habla paz y gozo celestial al pobre ladrn que se convirti; l se dirige al Paraso antes de que venga el reino. Lo mismo se ve especialmente sobre el hecho de Su muerte. No es como en Juan, donde dio Su espritu, sino: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Encomienda Su espritu en la muerte como un Hombre que conoce y cree en Dios Padre, a Aquel a quien as conoca. En Mateo tenemos el abandono de Dios y su significado. Este carcter del evangelio, que revela a Cristo distinguindole como el Hombre perfecto, tiene un inters muy profundo. l pas por sus dolores con Dios, y despus en per-

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Lucas 22
tarde, en profundo combate, ora con ms fervor: el Hombre dependiente es perfecto en toda Su dependencia. La intensidad del conflicto hace ms profunda Su relacin con el Padre. Los discpulos se afligieron ante la sombra slo de lo que llev a Jess a orar, y se refugiaron en el olvidadizo sueo mientras el Seor les repeta con paciente gracia Su advertencia, llegando despus la multitud. Confiando Pedro nuevamente tras esta advertencia, y despus de dormir en la hora de la tentacin mientras el Seor oraba, se desconcierta ante la perspectiva de ver a Jess arrastrado como oveja al matadero, y a continuacin hace la negacin cuando Jess confiesa la verdad. Obediente Jess a la voluntad de Su Padre, muestra llanamente que Su poder no le haba abandonado. Sana la herida que Pedro infligi al siervo del sumo sacerdote, y luego permite que se lo lleven, hacindoles observar a los que le prenden su hora y el poder de las tinieblas. Triste y terrible asociacin! En toda esta escena contemplamos la completa dependencia del Hombre, el poder de la muerte sentido muy intensamente como prueba; pero aparte de aquello que senta en el alma y delante de Su Padre, en lo cual vemos la realidad de estas dos cosas, haba la ms perfecta tranquilidad, la ms afable condescendencia para con los hombres1,
fecta paz de alma se sobrepuso a ellos; la confianza en Su Padre, perfecta incluso en la muerte, es una senda no recorrida por el hombre hasta ahora, y no lo ser nunca por parte de los santos. Si el Jordn se desbordaba en el tiempo de la cosecha, el arca en la profundidad de su lecho lo converta en una va seca que llevaba a la heredad del pueblo de Dios. 1. Es muy sorprendente el modo en que Cristo afront, conforme a la perfeccin divina, cada circunstancia en la que estuvo. stas slo hacan que exhibir esta perfeccin. Las sinti todas, y no fue gobernado por ninguna, pero las afront. Esto fue mostrado brillantemente aqu abajo. l ora con el ms pleno sentimiento de lo que se le aproximabala copa que tena que beberse vuelve y les avisa, y reprende cariosamente a Pedro, como caminando por Galilea, sobre la flaqueza de la carne; despus vuelve a sumirse en una agona ms profunda con Su Padre. La gracia le predispuso para con Pedro; la agona, le prepar en presencia de Dios; l fue todo gracia para Pedro, teniendo en perspectiva la agona de la copa.

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Lucas 23
gracia que nunca se contradice. As, cuando Pedro le niega como predijo, l le dirige una mirada en el momento preciso. Todo el transcurso de ese vil proceso no distrae Sus pensamientos, y Pedro se deprime ante esa mirada. Cuando le preguntan, tiene poco que decir. Su hora haba llegado. Sujeto a la voluntad del Padre, acepta la copa de Su mano. Sus jueces no hicieron sino cumplir esa voluntad al ofrecerle la copa. No da ninguna respuesta a la pregunta de si l era el Cristo. Ya no era momento para hablar. Ellos no iban a creerle, y tampoco le hubieran respondido si l les hubiera hecho preguntas a las que habran podido responder la verdad; ni tampoco le hubiesen dejado marchar. Pero l ofrece el testimonio ms sencillo de la posicin que, desde esa hora, tom el Hijo del Hombre, la cual ha sido reiterada a lo largo de este evangelio. Se iba a sentar a la diestra del poder de Dios. Vemos tambin que es el lugar que ocupa en el presente1. Al no contestarles nada, ellos dedujeron inmediatamente lo siguiente: Eres t, pues, el Hijo de Dios? l da testimonio de esta verdad, y todo termina; queda pendiente la pregunta de si l era el Mesas, porque era una ocasin que haba pasado para Israel. l iba a sufrir. Es el Hijo del Hombre, solamente para entrar a partir de ahora en la gloria; y l es tambin el Hijo de Dios. Todo haba terminado con Israel en cuanto a su responsabilidad. La gloria celestial del Hijo del Hombre, la gloria personal del Hijo de Dios pronto iba a brillar; y Jess (cap. 23) es conducido a los gentiles para que todo sea consumado.

Captulo 23
Los gentiles, no obstante, no son presentados en este evangelio como siendo voluntariamente culpables. Vemos, sin lugar a dudas, una indiferencia que resulta en una in1. La palabra desde ahora en adelante debera decir a partir de ahora. Es decir, que desde aquel momento ellos no le veran ms en humillacin, sino como el Hijo del Hombre en poder.

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Lucas 23
justicia flagrante en un caso como ste, y en una insolencia sin excusa. Pero Pilato hace lo que puede para entregar a Cristo, y Herodes, decepcionado, se lo enva de vuelta sin haberle juzgado. La voluntad juega un papel completo al lado de los judos. sta es la caracterstica de esta parte de la historia en el Evangelio de Lucas. Pilato hubiera preferido no tener que preocuparse por este crimen superfluo, y subestim a los judos; pero stos resolvieron crucificar a Jess y pidieron que Barrabs les fuera entregadoun hombre sedicioso y un homicida (vase vers. 20-25)1. Mientras era conducido al Calvario, Jess anunci a las mujeres que lamentaban por l con naturales sentimientos que todo haba terminado para Jerusaln, que ellas tenan que dolerse por su propia suerte y no por la Suya, pues vendran das en los que tendran que llamar felices a aquellas que nunca fueron madresdas en los cuales buscaran refugiarse en vano del terror y del juicio. Porque si con l, el verdadero rbol verde, haban sido hechas estas cosas, qu no haran con el rbol seco del judasmo sin Dios? Sin embargo, en el momento de Su crucifixin, el Seor intercede a favor del desdichado pueblo, el cual no saba lo que estaba haciendo. Intercesin que representa noblemente Pedro en su discurso ofrecido a los judos por el Espritu Santo venido del cielo. Los gobernantes de entre los judos, igual de ciegos que el pueblo, echan en cara al Seor que no pudiese salvarse a S mismo de la cruzpero ignoraban que era imposible que lo hiciera si l era un Salvador, y que todo haba sido arrebatado de ellos porque Dios estaba estableciendo otro orden de cosas basado en la expiacin, en el poder de la vida eterna por la resurreccin. Temible ceguera de la que los soldados eran simples imitadores por la malignidad de la naturaleza humana! El jui1. Esta culpa voluntariosa de los judos tambin se destaca con rigor en el evangelio de Juan, es decir, su culpa nacional. Pilato los trata con desprecio; y all es cuando dicen No tenemos ms rey que Csar.

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Lucas 23
cio de Israel estaba en su boca, y sobre la cruz de parte de Dios. Era el Rey de los judos quien all colgabahumillado ciertamente, pues un ladrn suspendido al lado le increpabaen el lugar adonde el amor le llev para la salvacin presente y eterna de las almas. Esto se manifest en aquel mismo momento. Los insultos que le reprocharon por no querer salvarse recibieron respuesta en la suerte del ladrn convertido, el cual se reuni con l en el Paraso aquel mismo da. Esta historia es una asombrosa prueba del cambio al que nos conduce este evangelio. El Rey de los judos, confesado as por ellos, no es liberado, sino crucificado. Qu final para las esperanzas de este pueblo! Pero al mismo tiempo, un vulgar ladrn, convertido por gracia al borde mismo de la muerte, entra directamente en el Paraso. Un alma eternamente salvada. No es el reino, sino un alma ausente del cuerpo y dichosa con Cristo. Y observemos aqu cmo la manera en que Cristo es presentado hace relucir la maldad del corazn humano. Ningn ladrn osara burlarse o reprender a otro estando a punto de morir. Pero en el momento en que es Cristo quien est all, esto ocurre. Aadira algunas palabras ms sobre la condicin del otro ladrn, y sobre lo que le contest Cristo. Vemos toda seal de conversin y la fe ms notable. El temor de Dios, el principio de la sabidura, esta aqu; la conciencia es recta y est despierta. No le dice a su compaero y justamente, sino nosotros justamente...; conocimiento de la perfecta e inmaculada justicia de Cristo como hombre, el reconocimiento de l como Seor, cuando Sus propios discpulos le abandonaron y le negaron, y cuando no quedaba rastro de Su gloria ni de la dignidad de Su Persona. Era tenido por el hombre como uno igual a l mismo. Su reino era un motivo de escarnio para todos. Pero el pobre ladrn es enseado por Dios; y todo se simplifica. Est tan seguro de que Cristo tendr el reino como si fuera a recibirlo ya en la gloria. Todo su deseo es que le recordara al llegar a
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Lucas 23
l, y qu confianza muestra aqu a travs del conocimiento de Cristo, pese a su reconocida culpa! Ello muestra que Cristo llen su corazn, el modo en que, confiando en la brillante gracia, quit toda su vergenza humana, pues a quin la gusta que se le recuerde al borde mismo de la muerte? Una enseanza de Dios es la que se muestra aqu de manera singular. No sabemos nosotros, por instruccin divina, que Cristo era sin pecado, y que para estar seguros de Su reino existe una fe que se eleva por encima de toda circunstancia? El ladrn es de consolacin para Jess en la cruz, y le hace pensaral responder a su feen el Paraso que le aguardaba cuando hubiera consumado la obra que Su Padre le dio a realizar. Observemos el estado de santificacin en que se hallaba este pobre hombre por la fe. En medio de las agonas de la cruz, y creyendo que Jess es el Seor, no busca ningn alivio que provenga de Sus manos; slo le pide que le recuerde en Su reino. Un pensamiento llena su mente: tener su porcin con Jess. Cree que el Seor volver; cree en el reino mientras el Rey es rechazado y crucificado, y, en cuanto al hombre, no haba ya ninguna esperanza. La respuesta de Jess va ms lejos en la revelacin propia de este evangelio, y aade aquello que introduce, no el reino, sino la vida eterna, la felicidad del alma. Al pedirle el ladrn que le recordara cuando viniera en Su reino, el Seor le contest que no sera necesario esperar ese da de gloria manifiesta, visible para el mundo, ya que aquel mismo da estara con l en el Paraso. Precioso testimonio y gracia perfecta! El Jess crucificado era ms que un Rey, era un Salvador. El pobre malhechor fue testigo de ello, para gozo y consuelo del corazn del Seor. Fueron las primicias del amor que les haban puesto juntos en el lugar donde, si el pobre ladrn pagaba por el fruto de sus pecados como hombre, el Seor de gloria estaba a su lado soportando el fruto de esos pecados de parte de Dios, tratado como un malhechor en la misma condenacin. A travs de una obra ignorada por el
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hombre, excepto para la fe, los pecados de aquel compaero fueron quitados para siempre, dejaron de existir, siendo slo su recuerdo aquel que la gracia se haba llevado, y la cual haba limpiado su alma de ellos hacindole apto en ese momento para entrar en el Paraso como el compaero de Cristo. El Seor, pues, habiendo consumado todas las cosas, y lleno an de vigor, encomienda Su espritu al Padre, como el ltimo acto de que form parte Su vida enterala perfecta energa del Espritu Santo actuando en perfecta confianza en Su Padre, y sujeto a l. Encomienda Su espritu al Padre y expira, pues era la muerte lo que tena delante de S, una muerte a travs de una fe absoluta que confiaba en Su Padremuerte con Dios por la fe, y no la muerte que separaba de Dios. Entretanto, la naturaleza se alter, reconociendo la partida del mundo de Aquel que la haba creado. Todo fueron tinieblas. Por otro lado, Dios se revela, el velo del templo es rasgado en dos de arriba abajo. Dios se ocultaba en densas tinieblasel camino al lugar santsimo no haba sido an manifestado, mas ahora ya no exista ese velo. Lo que ha quitado el pecado por el perfecto amor resplandece ahora, mientras la santidad de la presencia de Dios es un gozo para el corazn, no un tormento. Lo que nos introduce en la presencia de la santidad perfecta sin velo fue lo que quit el pecado que nos prohiba estar all. Nuestra comunin es con l a travs de Cristo, santos y sin culpa delante de l en amor. El pobre centurin, estremecido por todo lo que sucedi, confiesatal es el poder de la cruz sobre la conciencia que este Jess al que crucific era ciertamente el Hombre justo. Digo la conciencia, porque no pretendo decir que ese poder tuviera ms efecto en el caso del centurin. Vemos el mismo efecto en los espectadores, quienes se marchan golpendose el pecho, puesto que percibieron que algo solemne haba tenido lugar, que ellos mismos se haban comprometido fatalmente con Dios.
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Lucas 24
El Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, prepar todo para la sepultura de Su Hijo, quien le haba glorificado entregndose a la muerte. l fue con los ricos en Su muerte. Jos, un hombre justo que no haba tolerado el pecado de su pueblo, dispone el cuerpo del Seor en una tumba que nunca fue ocupada antes. Fue la preparacin antes del sbado, pero este da se acercaba. En el momento de Su muerte, aquellas ignorantes mujeres, fieles a su afliccin por l mientras an viva, viendo dnde se puso el cuerpo fueron a preparar lo necesario para preservarlo. Lucas habla solamente en trminos generales de estas mujeres, por lo tanto entraremos en detalles en otro momento, y seguiremos nuestro evangelio como se nos presenta.

Captulo 24
Vienen las mujeres y hallan la piedra removida, percatndose de que el sepulcro no contena el cuerpo de Aquel a quien haban amado. Desconcertadas ante dicha visin, ven a dos ngeles que les preguntan por qu buscan entre los muertos al que vive, y les recuerdan las claras palabras que Jess les habl en Galilea. Se van y cuentan todas estas cosas a los discpulos, los cuales no pueden creer lo que ellas dicen. Pedro corre al sepulcro, y viendo que todo est en orden se marcha preguntndose lo que haba sucedido all. En esta actitud no haba fe en las palabras de Jess, ni en lo que las Escrituras haban predicho. Marchando hacia Emas, el Seor hace una relacin con las Escrituras de todo lo que le haba ocurrido, mostrndoles a aquellas mentes que imaginaban an un reino terrenal, que segn ellas y los consejos revelados de Dios el Cristo rechazado y celestial tena que sufrir y entrar en Su gloria. Hace as ms avispada la curiosidad que siente el corazn cada vez que es tocado. Luego se revela a S mismo al partir el panla seal de Su muerte; no que esto fuera la eucarista, si bien este acto particular estaba relacionado con este aconteci339

Lucas 24
miento. Sus ojos fueron abiertos, y l desaparece. Era el verdadero Jess; pero en resurreccin. Aqu, l explic todo lo que las Escrituras haban dicho, y se present en vida con el smbolo de Su muerte. Los dos discpulos regresaron a Jerusaln. El Seor ya se hubo mostrado a Simnuna aparicin de la que no tenemos detalles. Pablo tambin hace referencia a esta aparicin como la primera, cuando habla de los apstoles. Mientras los dos discpulos explicaban lo que les haba sucedido, Jess se present en medio de ellos. Sus mentes no estaban an hechas a esta verdad, y Su presencia les alarma. No pueden comprender la idea de la resurreccin del cuerpo. El Seor se vale de esta confesinmuy natural, por ciertopara nuestra bendicin, dndoles las pruebas ms sensatas de que era l, el Resucitado, en cuerpo y alma, el mismo que antes de morir. Les manda tocarle, y come ante la vista de ellos1. Era realmente l mismo. Quedaba una cosa importantela base de la verdadera fe: las palabras de Cristo y el testimonio de las Escrituras. Esto es lo que les pone delante. Pero an eran necesarias dos cosas. Primero, necesitaban la capacidad para entender la palabra. As, l les abre el entendimiento para comprender las Escrituras, y los declara como testigos que no slo pueden decir: Es as, pues lo hemos visto, sino As debe haber sido, pues as lo ha dicho Dios en Su Palabra; y el testimonio de Cristo mismo fue cumplido en Su resurreccin. Ahora la gracia tena que ser predicada, la del Jess rechazado por los judos, inmolado y resucitado para la salvacin de las almas, que habiendo hecho la paz y otorgado
1. Nada es ms conmovedor que la manera en que l cultiv su confianza como Aquel a quien haban conocido, el Hombre, un verdadero hombreaunque con un cuerpo espiritualcomo lo haba sido antes! Tocadme, y ved que yo mismo soy. Bendito sea Dios, para siempre Hombre, el mismo que conocimos en amor en medio de nuestras flaquezas.

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vida conforme al poder de la resurreccin, purificaba del pecado por la obra ya efectuada y garantizaba el perdn con este otorgamiento. La gracia deba predicarse entre todas las naciones, es decir, arrepentimiento y perdn a los pecadores. Empezando por Jerusaln, con la cual la paciente gracia de Dios manifestaba todava un vnculo a travs de la intercesin de Jess, pero que solamente poda ser logrado por soberana gracia, y en donde el pecado ms gravoso obtena el perdn ms necesario por un testimonio, el cual, viniendo del cielo, deba ser para Jerusaln como para con todo el mundo. Comenzando desde Jerusaln, ellos tenan que predicar el arrepentimiento y la remisin de los pecados a todas las naciones. El judo, aunque era un hijo de ira como los dems, deba ser reconocido en el mismo terreno. El testimonio posea una autoridad ms alta, aunque fuera dicho al judo primero. En segundo lugar, se necesitaba algo ms para el cumplimiento de esta misin, es decir, se necesitaba poder. Deban esperar en Jerusaln hasta que fueran investidos de poder desde lo alto. Jess enviara al Espritu Santo que haba prometido, de quien los profetas tambin hablaron. Al tiempo que bendeca a los discpulos, el cielo y la gracia celestial caracterizaron a Su relacin para con ellos. Jess parti ascendiendo al cielo, y ellos regresaron gozosos a Jerusaln. Se habr observado que la narrativa de Lucas es aqu muy general. Contiene los grandes principios sobre los que se basan las doctrinas y las pruebas de la resurreccin. La incredulidad del corazn natural se describe detalladamente en los relatos ms simples y conmovedores; el apego de los discpulos a sus propias esperanzas del reino, y la dificultad con que se top la doctrina de la Palabra para poseer sus corazones, aunque, en proporcin a la comprensin que requiere, se abrieron a ella con gozo; la Persona de Jess resucitado, el Hombre misericordioso que ellos conocieron; la doctrina de la Palabra, el ofrecimiento de ser com341

Lucas 24
prendida; y por ltimo el poder del Espritu Santo ofrecido, todo lo cual perteneca a la verdad y al orden eterno de las cosas manifestadas. Jerusaln todava era reconocida como el primer objeto de la gracia sobre la tierra, conforme a las dispensaciones de Dios para con ella; no obstante, no fue, como lugar, el punto de contacto y relacin entre Jess y Sus discpulos. l no los bendijo desde Jerusaln, aunque en los tratos de Dios con la tierra deban esperar all el don del Espritu Santo. Para que ellos pudieran tener sus relaciones con l, los lleva hasta Betania. Desde all se propuso presentarse como Rey a Jerusaln. Fue all donde la resurreccin de Lzaro tuvo lugar, donde aquella familia, la cual representa el carcter del remanente vinculada a Su Persona, ahora rechazada, recibi a Jess con mejores esperanzas. Hasta all se retir cuando Su testimonio a los judos finaliz, para que su corazn pudiese descansar unos momentos entre aquellos que haba amado, y quienes, por gracia, le amaban a l. Fue all donde estableci el vnculoen lo que a las circunstancias se refiereentre el remanente asociado a Su Persona y el cielo. Y desde all, l ascendi. Jerusaln slo es el punto de partida pblico del ministerio de ellos, as como haba sido la ltima escena del testimonio de Jess. Para ellos, eran Betania y el cielo los que se relacionaban con la Persona del Maestro. Desde all habra de salir el testimonio para alcanzar a la misma Jerusaln. Esto es tanto ms sorprendente cuando lo comparamos con Mateo, donde vemos que l se va a Galilea, el lugar de asociacin con el remanente judo, y no hay ninguna ascensin, la misin es exclusivamente para las naciones. Es una revelacin a ellos de todo lo que antes se destinaba a los judos solamente, y de todo lo que se prohiba que fuese descubierto fuera de su mbito. Me he ceido al pasaje del texto. Aado ahora aqu ms explicaciones para relacionar este evangelio con los otros.
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Se distinguen dos partes en los sufrimientos de Cristo: en primer lugar, aquellos que l sufri de los ardores de Satans, como Hombre en conflicto con el poder del enemigo que tiene dominio sobre la muerte, contemplados con lo que Dios tena en perspectiva, y presentndole en comunin con el Padre Sus peticiones; y en segundo lugar, aquello que l padeci para expiar el pecado cuando llev nuestros pecados y fue hecho maldicin por nosotros, la copa que la voluntad de Su Padre le haba dado a beber. Cuando hablemos sobre el Evangelio de Juan, entrar detalladamente en el carcter de las tentaciones, pero ahora quisiera llamar la atencin sobre el comienzo de Su vida pblica, en la cual el tentador busc hacer desviar a Jess ofrecindole a la vista las seducciones de todo aquello que, como privilegio, le perteneca a l, todo lo que poda ser agradable a Cristo como Hombre, y respecto a lo cual Su voluntad obrara. El enemigo fue derrotado por la perfecta obediencia de Cristo. l hubiera querido que Cristo, como Hijo, hubiese salido de la posicin que haba tomado como siervo. Pero bendito sea Dios, fracas. Por la simple obediencia, Cristo at al hombre fuerte en lo que a esta vida se refiere, y al regresar despus en el poder del Espritu a Galilea, despoj sus bienes. Quitar el pecado y llevar nuestros pecados, era otra cuestin. Satans se va de l por un tiempo. Luego regresa a Getseman, valindose del temor que produce la muerte para angustiar el corazn del Seor. l deba gustar la muerte; y la muerte no era slo el poder de Satans, sino el juicio de Dios sobre el hombre, del cual ste haba de ser librado, ya que era su porcin. Y l solo, por haber bajado a la muerte, pudo romper sus cadenas. Devino Hombre para que el hombre pudiera ser liberado y glorificado incluso. La angustia de Su alma fue completa. Mi alma se halla angustiada, hasta la muerte. Con la copa del juicio de Dios todava sin vaciar, Su alma sufri lo que el alma de un hombre experimenta en presencia de la muerte cuando
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Satans precipita todo su poder. Slo Cristo fue perfecto en ella cuando una parte de Su perfeccin humana se someti a la prueba. Con lgrimas y grandes splicas, hace Sus peticiones a Aquel que tena poder para salvarle. Su agona aumentaba en cada momento, pues al presentrsela a Dios, se volva ms aguda. Sucede del mismo modo en nuestros pequeos conflictos. Pero as, todo queda zanjado ante Dios conforme a la perfeccin divina. Su alma penetra en el conflicto con Dios; y l ora con ms fervor. Es ahora evidente que esta copaque l pone ante los ojos de Su Padre cuando Satans se la quiere presentar como siendo el poder de la muerte en Su almadebe apurarla. Beberla de verdad no es otra cosa que perfecta obediencia, y desaparece as el poder de Satans. Y sobre la cruz, el Salvador de nuestras almas entra en la segunda fase de Sus sufrimientos. Baja a la muerte a travs del juicio de Dios, el cual es la separacin del alma de la luz de Su semblante. Todas las privaciones que poda sufrir un alma que gozaba con Dios comunin solamente, quedaron plasmadas en el sufrimiento del Seor por una comunin que fue interrumpida. Incluso as, dio gloria a Dios: Pero t eres santo, t que habitas en las alabanzas de Israel. La copavoy a omitir los insultos y escarnios de los hombres, pudiendo pasarlos por altofue bebida. Quin podra contar los horrores de este sufrimiento? Los verdaderos dolores de la muerte, entendidos como Dios los entenda, fueron sentidos por un Hombre que dependa de esa presencia como hombre. Todo es consumando; y lo que Dios demandaba del pecado, fue hecho. Agotado, l fue glorificado por ello, de manera que slo le queda bendecir a quienquiera que viene a l por medio de Cristo, quien est vivo y fue muerto, y que vive para siempre Hombre y para siempre Dios. Los sufrimientos de Cristo en Su cuerporeales como lo fuerony los insultos y los reproches de los hombres no fueron ms que el prlogo de Su afliccin, la cual, privn344

Lucas 24
dole como Hombre de todo consuelo, le condujo al lugar de juicio bajo el pecado, a Sus sufrimientos1 en relacin con el pecado que haba de ser juzgado, cuando el Dios que hubiera sido Su pleno alivio fue, al abandonarle, la fuente de dolor que dej todo lo dems dormido y olvidado.

1. El Salmo 22 es Su apelacin a Dios desde la violencia y la impiedad del hombre, hallndose l abandonado y hecho pecado ante Sus ojos, pero perfecto. Cristo sufri todo del hombrehostilidad, injusticia, desercin, negacin, traicin, y despus, confindose a Dios, padeci el abandono. Pero qu espectculo del Hombre justo que puso Su confianza en Aquel, para que pudiese declarar abiertamente a todos, al final de Su vida, que fue abandonado por Dios!

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JUAN
Introduccin
El evangelio de Juan tiene un carcter peculiar, como podr percibir todo cristiano. No presenta el nacimiento de Cristo en este mundo, visto como el Hijo de David, ni registra Su genealoga hasta Adn a fin de presentar Su ttulo de Hijo del Hombre. No exhibe al Profeta quien, por Su testimonio, cumpli el servicio de Su Padre en este sentido. Ni es Su nacimiento, ni el comienzo de Su evangelio, sino Su existencia antes del principio de cualquier cosa que tuviera nunca un principio. En el principio era el Verbo. En resumen, es la gloria de la Persona de Jess, el Hijo de Dios, sobre toda dispensacinuna gloria desarrollada de muchas maneras en gracia. Es aquello que l es, hacindonos partcipes de todas las bendiciones que emanan de esta gloria cuando l es manifestado para comunicrnoslas.

Captulo 1
El primer captulo corrobora aquello que l era antes de todas las cosas, y los diferentes caracteres en los que l bendice al hombre al encarnarse. l es, y es la expresin de toda la mente que subsiste en Dios: el Logos. En el principio, l era. Si retrocede la mente humana tanto como le sea posible, todo lo imaginablemente lejos de aquello que haya tenido jams un principio, l es. sta es la idea ms perfecta que podemos formarnos histricamente, si es que puedo utilizar esta expresin, de la existencia de Dios o de la eterni346

Juan 1
dad. En el principio era el Verbo. No haba nada ms que l? Imposible! De dnde ha podido ser l el Verbo? El Verbo era con Dios. Es decir, se le atribuye una existencia personal. Para que no se piense que l era algo que la eternidad implicase, pero que el Espritu Santo viene a revelarnos, se nos dice que l era Dios. En Su existencia eterna, en Su naturaleza divina, en Su Persona nica, podra haberse hablado de l como una emanacin en el tiempo como si Su personalidad fuera temporal, aunque eterna en Su naturaleza: el Espritu aade por lo tanto En el principio l era con Dios. Es la revelacin del Logos eterno antes de toda la creacin. Este evangelio, por tanto, comienza realmente antes del Gnesis. El libro del Gnesis nos ofrece la historia del mundo en el tiempo; Juan nos ofrece aquella del Verbo, el cual exista en la eternidad antes de que el mundo fuese; quiencuando el hombre puede hablar del principioera; y, consecuentemente, no tuvo nunca un principio de existencia. El lenguaje del evangelio es de lo ms sencillo, y como la espada en Edn, se mueve en cada direccin oponindose a todo razonamiento humano para defender la divinidad y personalidad del Hijo de Dios. Por l fueron tambin creadas todas las cosas. Hay cosas que tuvieron un principio; todas ellas tuvieron su origen de l: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l no hay nada que fuera hecho. Precisa, positiva y absoluta distincin entre todo lo que fue hecho, y Jess. Si hay algo que ha sido creado, no es el Verbo, pues todo lo que se cre fue hecho por este Verbo. Tenemos algo ms adems del acto supremo de crear todas las cosasun acto que caracteriza al Verbo. Es aquello que era en l. Toda la creacin fue hecha por l, pero no existe en l. En l haba la vida. En esta vida se relacion l con una parte especial de la creacin, la cual fue el objeto de los pensamientos e intenciones de Dios. Esta vida era la luz de los hombres, y se revel a s misma como testimonio a la naturaleza divina en relacin inmediata con ellos,
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Juan 1
as como no lo hizo nunca respecto a otros1. Pero, de hecho, la luz brill en medio de aquello que era en su misma naturaleza2 contrario a ella, y peor que cualquier imagen natural, pues donde viene la luz desaparecen las tinieblas: Pero aqu la luz vino, y las tinieblas no se percibieron de ella continuaron siendo tinieblas, nunca la comprendieron ni la recibieron. stas son las relaciones del Verbo con la creacin y el hombre, vistos abstractamente en Su naturaleza. El Espritu prosigue con este asunto dndonos detalles histricos en esta ltima parte. Se destaca aqu la manera en que el Espritu pasa de la naturaleza divina y eterna del Verbo, quien era antes de todas las cosas, a la manifestacin, en este mundo, del Verbo hecho carne en la Persona de Jess. Todos los caminos de Dios, las dispensaciones, Su gobierno del mundo, son omitidos por el silencio. Al contemplar a Jess sobre la tierra, inmediatamente nos vemos en relacin con l existiendo antes de que el mundo fuera. Solamente l es presentado por Juan, y aquello que se halla en el mundo es aceptado como creacin. Juan vino para dar testimonio de la Luz. La Luz verdadera era aquella que, viniendo al mundo, brill para todos los hombres, y no slo para los judos. l vino al mundo, y ste, ciego y en tinieblas, no le co1. La forma de la expresin en griego es muy enftica, identificando completamente la vida con la luz de los hombres, como proposiciones coextensivas. 2. No es aqu mi intencin revelar la manera en que el Verbo se enfrenta con los errores de la mente humana, pero, de hecho, como revela la verdad de parte de Dios, tambin tiene notables respuestas para todos los pensamientos errneos del hombre. Con respecto a la Persona del Seor, los primeros versculos del captulo dan testimonio de ello. Aqu el error, el cual hizo del principio de las tinieblas un segundo dios en conflicto semejante con el buen Creador, es refutado por el simple testimonio de que la vida era la luz, y las tinieblas una condicin moral, sin poder y negativa, en medio de la cual esta vida se manifest en luz. Si tenemos la verdad misma, no tenemos necesidad de encontrarnos con el error. Conocida la voz del Buen Pastor, estamos seguros que ninguna otra voz ser la de l. Pero, de hecho, la posesin de la verdad, tal como se revela en la Escrituras, es una respuesta a todos los innumerables errores en los que el hombre ha cado.

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noci. l vino a los Suyos, y los Suyoslos judosno le conocieron. Pero s hubo quienes le recibieron, de los cuales son dichas estas dos cosas: han recibido potestad para ser llamados los hijos1 de Dios, para tomar su lugar como tales; y en segundo lugar, son, de hecho, nacidos de Dios. La descendencia natural y la voluntad humana no tuvieron aqu ninguna recomendacin. As, hemos visto al Verbo en Su naturaleza, abstractamente (vers. 1-3); y como vida, la manifestacin de la luz divina en el hombre, con las consecuencias de esa manifestacin (vers. 4-5); y cmo fue l recibido donde as result ser (vers. 10-13). Esta parte general acerca de Su naturaleza acaba aqu. El Espritu contina la historia de la esencia del Seor, manifestado como Hombre sobre la tierra. As que, ms o menos, es como si comenzramos de nuevo aqu (vers. 14) con Jess sobre la tierralo que el Verbo vino a ser, no lo que era. Como luz en el mundo, qued sin contestar el derecho que l tena sobre el hombre. Esta diferencia vino marcada por el hecho de que no le conoci y le rechaz en medio de estas relaciones en las que l vino a encontrarle. La gracia en poder vivificante se presenta entonces para llevar a los hombres a recibirle. El mundo no conoci a su Creador venido a l como luz, y los Suyos rechazaron a su Seor. Aquellos que eran nacidos no de la voluntad humana, sino de Dios, le recibieron. As, no tenemos lo que el Verbo era (en), sino lo que vino a ser (egeneto).
1. Los hijos, en los escritos de Pablo, es el lugar que los cristianos tienen en relacin con Dios, en el cual Cristo los ha llevado por la redencin, es decir, Su lugar de parentesco con Dios conforme a Sus consejos. Hijos connota que son de la familia del Padreambos se hallan en Romanos 8:14-16, y la fuerza expresiva de la palabra puede verse all. Clamamos Padre como los nios, pero por el Espritu tomamos el lugar de hijos adultos con Cristo delante de Dios. Hasta el final del versculo 13, tenemos de forma abstracta lo que Cristo era intrnsecamente y desde la eternidad, y lo que el hombre era: tinieblas. Despus los tratos de Dios, el lugar de Juan y su servicio; luego vino la luz al mundo que haba creado, y no la conoci, a los Suyos, los judos, y no la quisieron. Pero haba aquellos que, nacidos de Dios, tenan potestad de tomar el lugar de hijos, una raza nueva.

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El Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros en la plenitud de la gracia y de la verdad. ste es el gran hecho, la fuente de toda la bendicin para nosotros1. Aquello que es la total expresin de Dios se adapt, tomando la misma naturaleza del hombre, a todo lo que haba en ste para satisfacer cada necesidad suya, absorber toda la capacidad de esta nueva naturaleza con el hombre y gozar de todo lo que se expresa para l en esta manifestacin divina. Es ms que la luz, la cual es pura y muestra todas las cosas; es la expresin de lo que Dios es, y Dios en gracia, como fuente de bendicin. Dmonos cuenta de que Dios no poda ser para con los ngeles aquello que era para con los hombres: gracia, paciencia, misericordia, amor mostrados a los pecadores. Y todo esto es l, as como la bienaventuranza de Dios, para el nuevo hombre. La gloria en la que fue visto Cristopor aquellos que tenan ojos para verera la de un Hijo unignito con Su Padre, el solo objeto de concentracin para Su deleite como Padre. stas son las dos partes de esta gran verdad. El Verbo, el cual era con Dios y era Dios, fue hecho carne, y Aquel que fue contemplado sobre la tierra tena la gloria de un Hijo unignito con el Padre. Como resultado, hay dos cosas: la graciacual ninguna mayor, el mismo amor que es revelado hacia los pecadoresy la verdad, siendo ambas no declaradas, sino venidas, en Jesucristo. Se muestra la verdadera relacin de todas las cosas con Dios, as como el alejamiento de los pecadores de esta relacin. sta es la base de la verdad. Todo toma su verdadero lugar y carcter bajo cada aspecto. Y el centro a lo que todo hace referencia es Dios. Lo que Dios es, la perfeccin del hombre, su pecado, el mundo, su prncipe, todo queda revelado por la presencia de Cristo. La
1. Es realmente la fuente de toda bendicin; pero la condicin del hombre era tal que sin Su muerte nadie hubiera tenido ninguna parte en la bendicin. A menos que el grano de trigo cayera en la tierra y muriera, quedaba solo; pero si mora, produca mucho fruto.

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gracia y la verdad son, pues, venidas. Lo segundo es que el Hijo unignito en el seno del Padre revela a Dios, y lo hace consecuentemente siendo conocido por l mismo en esta posicin. Esto se relaciona mayormente con el carcter y la revelacin de la gracia en Juan: en primer lugar, la plenitud, con la cual estamos en comunicacin y de la cual hemos recibido todos; despus, la relacin. Hay todava otras enseanzas importantes en estos versculos. La Persona de Jess, el Verbo hecho carne habitando entre nosotros, era lleno de gracia y de verdad. De esta plenitud hemos recibido todos: no verdad sobre verdadla verdad es simple, y sita todas las cosas exactamente en su lugar, moralmente y en su esenciahemos recibido aquello que necesitbamosgracia sobre gracia, el abundante favor de Dios, bendiciones divinas (el fruto de Su amor) acumuladas una sobre otra. La verdad brilla todo es perfectamente manifestado; la gracia es dada. La relacin de esta manifestacin de la gracia de Dios en el Verbo hecho carneen quien se refleja tambin la perfecta verdadjunto con otros testimonios de Dios, se nos ensea luego a nosotros. Juan dio testimonio de l; el servicio de Moiss tena un carcter completamente distinto. Juan precedi a Jess en su servicio sobre la tierra, pero Jess debe ser preferido antes que l, pues humilde como poda ser, Dios sobre todos y bendito para siempre, l era antes de Juan aunque viniera tras l. Moiss dio la ley, perfecta en su lugarla cual demandaba del hombre, por parte de Dios, aquello que deba ser. Luego Dios qued oculto y envi una ley que mostraba la manera en que deba comportarse el hombre. Pero ahora Dios se ha revelado por Cristo, y la verdad y la gracia son venidas. La ley no era ni la verdad, plena y completa1 en cada aspecto, como en Jess, ni la gracia. No era una transcripcin dada por Dios,
1. En realidad, esta ley deca lo que el hombre deba ser, no lo que ste o cualquier otra cosa fuesen ya.

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sino una norma perfecta para el hombre. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, no por Moiss. Nada puede ser ms importante en esencia que esta afirmacin. La ley demandaba del hombre cmo deba comportarse delante de Dios, y si ste lo cumpla, contaba para su justicia. La verdad en Cristo mostraba lo que el hombre erano lo que deba sery lo que Dios era; e inseparable de la gracia, no demanda ya del hombre, sino que le trae aquello que necesita. Si conocieras el don de Dios, dice el Salvador a la mujer samaritana. Del mismo modo, al trmino del viaje por el desierto, Balaam tuvo que decir: Como ahora, ser dicho de Jacob y de Israel: Lo que ha hecho Dios! El verbo vino est en el singular despus de gracia y verdad. Cristo es ambas cosas a la vez; de hecho, si la gracia no estuviera ah, l no sera la verdad en cuanto a Dios. Exigir del hombre lo que se esperaba de l, era un requerimiento justo. Pero ofrecer la gracia y la gloria, dar a Su Hijo, era algo distinto en todos los sentidos, lo cual corrobora la ley como perfecta en su lugar. Tenemos as el carcter y la posicin del Verbo hecho carneaquello que Jess fue aqu abajo; Su gloria vista por la fe, la del unignito del Padre. l era lleno de gracia y de verdad. Revel a Dios como le conoca, como el Hijo unignito en el seno del Padre. No fue slo el carcter de Su gloria aqu abajo, sino lo que l eralo que haba sido, lo que l siempre esen el seno del Padre en la Deidad; y fue de este modo que l le declar. l era antes que Juan el Bautista, aunque viniera despus de l. Traa, en Su propia Persona, aquello que en su naturaleza era totalmente diferente de la ley dada por Moiss. De esta manera es manifestado el Seor sobre la tierra. Continan Sus relaciones con los hombres, las posiciones que l ocup, los caracteres que asumi, conforme a los propsitos de Dios, y el testimonio de Su palabra entre los hombres. Ante todo, Juan el Bautista le concede un lugar a l. Se observar que Juan da testimonio en cada una de las
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Juan 1
partes1 en las que se divide este captuloel versculo 62, en el resultado de la revelacin abstracta de la naturaleza del Verbo. Como luz, el versculo 15, con respecto a Su manifestacin en la carne. El versculo 19, la gloria de Su Persona, aunque viniendo despus de Juan; el 29, con referencia a Su obra y el resultado, y el versculo 36, el testimonio momentneo, a fin de que l fuera seguido como si hubiera venido a buscar al remanente judo. Despus de la abstracta revelacin de la naturaleza del Verbo, y aquella de Su manifestacin en la carne, se ofrece en realidad el testimonio dado en el mundo. Los versculos 19-28 forman una clase de introduccin en la que, a razn de la pesquisa de los escribas y fariseos, Juan da referencias de s mismo, aprovechando la ocasin de hablar de la diferencia entre l y el Seor. De modo que, sean cuales fueren los caracteres que toma Cristo en relacin con Su obra, la gloria de Su persona es siempre vista en primer trmino. El testigo est ocupado naturalmente, digamos, con esto, an1. El captulo queda dividido de la siguiente manera: 1-18 (esta parte est subdividida en 1-5, 6-13, 14-18), 19-28, 29-34 (subdividido en 29-31, 32-34), 35 hasta el final. Estos ltimos versculos quedan fragmentados en 35-42, y desde el 42 hasta el final. Es decir, lo que primero es Cristo de manera abstracta e intrnsecael testimonio de Juan acerca de l como la luz; pero cuando viene, lo que l es personalmente en el mundo; Juan, el solo precursor de Jehov, es testigo de la excelencia de Cristo. La obra de Cristo, la del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, que bautiza con el Espritu Santo, y es Hijo de Dios; Juan rene para l, y l rene para S mismo. Esto contina hasta que el remanente justo de Israel le reconoce como Hijo de Dios, Rey de Israel. Ms tarde, pasa a ocupar el carcter ms extenso de Hijo del hombre. Todos los caracteres personales de Cristo, por decirlo as, son hallados aqu, as como Su obra, pero no Sus caracteres relativos; no Cristo, no el Sacerdote, no la Cabeza de la asamblea como Su cuerpo, sino el Verbo, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, el Rey de Israel, y el Hijo del hombre segn el Salmo 8, a quien servan los ngeles; Dios adems, la vida, y la luz de los hombres. 2. La afirmacin estrictamente abstracta termina en el versculo 5, y contina por s misma. El recibimiento de Cristo venido al mundo como la luz presenta a Juan en escena. No estamos ya en lo estrictamente abstracto, (aunque no se desarrolle el objetolo que el Verbo devino) es histrico en cuanto al recibimiento de la luz, mostrando as lo que el hombre era y aquello que es por gracia cuando nace de Dios, en referencia al objeto.

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tes de dar su testimonio formal del oficio que l realizaba. Juan no es ni Elas ni aquel profeta del cual habl Moiss, ni es el Cristo. l es la voz mencionada por Isaas, la cual tena que preparar el camino del Seor delante de l. No es precisamente antes del Mesas, aunque as fuera l; ni siquiera es Elas antes del da de Jehov, sino la voz en el desierto delante del Seor. Jehov vena. Es consecuentemente esto de lo que l habla. Juan bautizaba para arrepentimiento, pero haba ya Uno desconocido entre ellos, que, viniendo despus de l, era no obstante su superior, del cual no era digno de desatar la correa de sus zapatos. A continuacin tenemos el testimonio directo de Juan cuando ve a Jess acudiendo a l. Le seala, no como el Mesas, sino conforme al resultado completo de Su obra que nosotros disfrutamos en la salvacin eterna que l llev a cabo, y de la obra gloriosa mediante la cual esta salvacin fue cumplida. l es el Cordero de Dios, el nico que Dios poda proveer, y el cual era para Dios, conforme a Su mente, y quien quita el pecadono los pecadosdel mundo. l restaura las bases de las relaciones del mundo con Dios. Desde la cada, fue realmente el pecado el que Dios tuvo que tener presente para sus relaciones con el mundo, fueran cuales fueran Sus tratos1. El resultado de la obra de Cristo ser tal que establecer la base eterna de estas relaciones en los nuevos cielos y la nueva tierra, habiendo sido el pecado puesto de lado totalmente. Conocemos esto por la fe antes de la manifestacin pblica en el mundo. Aunque fue un Cordero para el sacrificio, l es estimado antes que Juan el Bautista, pues l era antes de l. El Cordero a ser sacrificado era Jehov mismo.
1. Como el diluvio, la ley, la gracia. Hubo un paraso de inocencia, luego un mundo de pecado, ms tarde un reino de justicia, y finalmente un mundo nuevos cielos y nueva tierraen donde morar la justicia. Pero hay la justicia eterna fundamentada sobre esa obra del Cordero de Dios, la cual nunca perder su valor. Es un estado inmutable de cosas. La Iglesia o asamblea es algo que est por encima y de lado de todo esto, aunque est revelada en ello.

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En la administracin de los caminos de Dios, este testimonio tena que ser dado en Israel, aunque su asunto fuera el Cordero cuyo sacrificio alcanzara en proporciones al pecado del mundo, y el Seor, Jehov. Juan no le haba conocido personalmente, pero l fue el nico objeto de su misin. l se hizo Hombre, y como tal recibi la plenitud del Espritu Santo, el cual descendi sobre l y habit en l. Y el Hombre as sealado, sellado de parte del Padre, haba de bautizar con el Espritu Santo. Fue designado por el descenso del Espritu bajo otro carcter, del cual da testimonio Juan. Permaneciendo as, visto y sellado de tal modo sobre la tierra, l era el Hijo de Dios. Juan le reconoce y le anuncia como tal. Luego viene lo que podramos llamar el ejercicio y efecto directos de su ministerio en este momento. Pero es siempre el Cordero a quien se est refiriendo, pues se era el objeto, el designio de Dios, y es esto lo que tenemos en este evangelio aunque Israel sea reconocido en su lugar. Tanto es as que la nacin mantena este lugar de parte de Dios. En consecuencia, los discpulos de Juan1 siguen a Cristo hasta Su morada. El efecto del testimonio de Juan es el de juntar el remanente con Jess, el centro de toda su reunin. Jess no lo rehsa, y ellos le acompaan. No obstante, este remanentepor muy lejos que llegara el testimonio de Juanno va ms all de reconocer a Jess como Mesas. ste fue el caso histricamente2. Pero Jess los conoca en profundidad, y hace notorio el carcter de Simn tan pronto como ste acude a l, y le otorga un nombre apropiado. Fue un acto de autoridad que le proclamaba la cabeza y el cen1. Advirtase que no es su testimonio pblico, sino la expresin sin rumbo de su corazn, la que ellos oyen. 2. Un principio del ms profundo inters para nosotros, como el efecto de la gracia. Al recibir a Jess, recibimos todo lo que l es, pese a que en ese momento podamos percibir solamente en l aquella parte menos sublime de Su gloria.

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tro de todo el sistema. Dios puede otorgar nombres; l conoce todo. Dio este derecho a Adn, el cual lo ejercit segn Dios quera con respecto a todo lo que le fue sometido, as como en el caso de su esposa. Grandes reyes, quienes vindican este poder, han hecho lo mismo. Eva intent obtenerlo, pero se equivoc, a pesar de que Dios puede dar un corazn sensato, el cual, bajo Su influencia, hable con justicia en este sentido. Cristo hace lo mismo aqu, con autoridad y toda ciencia, cuando se presenta el caso. Versculo 431. Tenemos a continuacin el inmediato testimonio de Cristo mismo y el de Sus seguidores. En primer lugar, al reparar en la escena de Su peregrinacin terrenal, conforme a los profetas, l llama a otros para que le sigan. Natanael, el cual comienza rechazando al que vena de Nazaret, presenta ante nosotros el remanente de los ltimos tiemposel testimonio, primero, al que pertenece el evangelio de la gracia, versculos 29-34. Le vemos primero rechazando a los menospreciados del pueblo, y debajo de la higuera, que representa la nacin de Israel; como la higuera que no dara ms su fruto representa a Israel bajo el antiguo pacto. Natanael es la figura de un remanente visto y conocido por el Seor, en relacin con Israel. El Seor, quien as se manifest a su corazn y conciencia, es confesado como el Hijo de Dios y el Rey de Israel. sta es formalmente la fe del remanente preservado de Israel en los ltimos tiempos segn el Salmo 2. Pero aquellos que recibieron a
1. Estos versculos 38 y 43 se asemejan a los dos caracteres bajo los que tenemos que ver a Cristo. l recibe a los discpulos y stos moran con l, y l les ordena que le sigan. Nosotros no tenemos un mundo donde poder morar, ni un centro que distribuya en torno a l a aquellos justamente dispuestos por la gracia. Ningn profeta ni ningn siervo de Dios podran. Cristo es el nico centro de reunin en el mundo. Despus, el ir en pos de l implica que no estamos en el reposo de Dios. En Edn no era necesario el llamamiento a un ir tras l. En el cielo no habr ninguno. Ser gozo perfecto y descanso en donde estemos. En Cristo tenemos un objeto divino, mostrndonos una senda difana a travs de un mundo en el que no podemos descansar con Dios, porque el pecado est ah.

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Juan 1
Jess cuando estuvo sobre la tierra, deban ver an mayores cosas que aquellas que los convencieron. Asimismo, de ah en adelante1 deberan ver a los ngeles de Dios ascender y descender sobre el Hijo del Hombre. Aquel que por Su nacimiento ocup Su lugar entre los hijos de los hombres, sera, por este ttulo, el objeto del servicio de las ms excelentes de las criaturas de Dios. La expresin es ponderativa. Los ngeles de Dios estaran al servicio del Hijo del Hombre, de manera que el remanente de Israel le reconociera abiertamente el Hijo de Dios y el Rey de Israel. El Seor se declara a S mismo tambin el Hijo del Hombreen humillacin, pero el objeto del servicio de los ngeles de Dios. As, tenemos a la Persona y los ttulos de Jess, desde Su eterna y divina existencia como el Verbo, hasta Su milenial posicin como Rey de Israel e Hijo del Hombre2; aquello que l realmente era como nacido en este mundo, pero que ser cumplido cuando vuelva en Su gloria. Antes de seguir adelante, repasemos algunos puntos en este captulo. El Seor es revelado como el Verbocomo Dios y con Dioscomo luz, como vida. En segundo lugar, como el Verbo hecho carne que tiene la gloria del unignito con Su Padrecomo tal, est lleno de la gracia y la verdad venidas por medio de l. De su plenitud hemos recibido todos, y lel Cordero de Diosha declarado al Padre (comparar el cap. 14). Aquel sobre quien poda descender el Espritu Santo, y quien bautizaba con el Espritu, es el Hijo de Dios3. En tercer lugar, la obra que l hace, el Cordero de
1. No a partir de entonces. Muchas fuentes omiten esta palabra. 2. Excepto aquello que concierne a la asamblea y a Israel. Aqu, l no es Sumo Sacerdote, ni Cabeza del Cuerpo, tampoco es revelado como el Cristo. Juan no nos ofrece lo que mostrara al hombre en el cielo, sino a Dios en el hombre sobre la tierrano lo que es celestial y ascendido al cielo, sino lo que es aqu divino. Israel es siempre contemplado como rechazado. Los discpulos le reconocen como el Cristo, pero l no lo es proclamado. 3. Aqu l es visto como el Hijo de Dios en este mundo. En el versculo 14, l est en la gloria del unignito Hijo con Su Padre; y en el verso 18, l es lo mismo en el seno de Su Padre.

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Juan 1
Dios que quita el pecado, e Hijo de Dios y Rey de Israel. Esto concluye la revelacin de Su Persona y obra. Luego, los versculos 35-42 muestran el ministerio de Juan, pero tambin donde Jess deviene el centro de reunin. El versculo 43, el ministerio de Cristo, en el que l llama a Juan a seguirle, y que junto con el 38 y 39 ofrecen su doble carcter como la nica referencia atractiva en el mundo. Con esto, Su completa humillacin, reconocida por un testimonio divino que llega al remanente como consta en el Salmo 2, pero tomando Su ttulo de Hijo del Hombre segn el Salmo 8el Hijo del Hombre: podemos decir, todos Sus ttulos personales. Su relacin con la asamblea no es mostrada aqu, ni Su funcin de Sacerdote, sino aquello propio de Su Persona y la relacin del hombre con Dios en este mundo. As, adems de la naturaleza divina, es todo lo que l era y ser en este mundo: se trata de Su lugar celestial y las consecuencias para la fe, explicadas en otra parte y apenas referidas cuando se las necesita en este evangelio. Observemos que, al predicar a Cristo, en cierto modo hasta un grado completo, el corazn del oyente puede creer sinceramente y vincularse a l, aunque le confiera a l un carcter que la condicin del alma no puede an vislumbrar, desconocedora de la plenitud en la que l se ha revelado. De hecho, all donde hay un corazn sincero, el testimonio, por muy sublime que sea su carcter, halla el corazn que se encuentra receptivo. Juan dice He aqu el Cordero del mundo! Hemos hallado al Mesas, dicen los discpulos que siguieron a Jess por el testimonio de Juan. Dmonos cuenta tambin de que la expresin de lo que haba en el corazn de Juan tuvo un efecto mayor que el ms formal y doctrinal de los testimonios. l contempl a Jess, y exclam: He aqu el Cordero de Dios! Los discpulos le oyeron, y siguieron a Jess. Fue, sin duda, su propio testimonio venido de Dios de que Jess estaba all. Pero no fue una explicacin doctrinal como aquella de los versculos precedentes.
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Juan 2

Captulo 2
Los dos testimonios acerca de Cristo, considerndole a l como centro, que haban de ser dados en este mundo, fueron ya dados: el de Juan y el de Jess, tomando Su lugar en Galilea con el remanentelos dos das de los tratos de Dios con Israel1. El tercer da es el que hallamos en el prximo captulo. Tiene lugar una boda en Galilea, y Jess est presente. El agua de la purificacin es transformada en el vino del gozo para la fiesta nupcial. Ms tarde, en Jerusaln l purifica con autoridad el templo de Dios, ejecutando juicio sobre todos aquellos que lo profanaron. En principio, stas son las dos cosas que caracterizan a Su posicin milenial, las cuales tuvieron lugar histricamente, pero del modo como son presentadas aqu tienen evidentemente un significado ms amplio. Adems, por qu se dice el tercer da? Despus de qu das viene? Haban tenido lugar dos das de testimonioel de Juan y el de Jess; y ahora se llevan a cabo la bendicin y el juicio. En Galilea, el remanente tena su lugar; y es la escena de bendicin segn Isaas 9 Jerusaln era el lugar del juicio. En la fiesta, l no quiere reconocer a Su madre, vnculo de Su relacin natural con Israel, pues, contemplndole como nacido bajo la ley, se separa de ella para llevar a trmino la bendicin. Es por lo tanto, en Galilea, que de momento se da este testimonio. Ser cuando regrese que dar el buen vino a Israelverdadera bendicin y gozo al final. No obstante, se queda toda1. Obsrvese aqu que Jess acepta el lugar de ese centro a cuyo alrededor han de reunirse las almasun principio muy importante. Ninguno ms poda sostener este lugar. Era un lugar divino. El mundo estaba todo errado sin Dios, y un nuevo crculo de reunin fuera de l haba de ser formado en torno a Jess. En segundo lugar, l provee la senda en la que tiene que caminar el hombreSgueme. Adn no precisaba de ninguna senda en el Paraso. Cristo ofrece una de orden divino en un mundo donde no poda surgir ninguna, pues toda su condicin era el fruto del pecado. En ltimo trmino, l revela al hombre en Su Persona como la Cabeza gloriosa sobre todo, a quien sirven las criaturas ms sublimes.

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Juan 2
va con Su madre, pero en lo que a Su obra se refiere, no la reconoci. ste era tambin el caso con respecto a Su relacin con Israel. En adelante, al juzgar a los judos y purificar judicialmente el templo, se presenta como el Hijo de Dios. Es la casa de Su Padre. La prueba que l da es Su resurreccin, cuando los judos le hubieran rechazado y crucificado. Adems, l no era solamente el Hijo: era Dios quien estaba all, no en el templo. La casa que construy Herodes estaba vaca. El cuerpo de Jess era ahora el verdadero templo. Sellado por Su resurreccin, las Escrituras y la Palabra de Jess eran de autoridad divina para los discpulos cuando stas hablaban de l segn la intencin del Espritu de Dios. Esta subdivisin del libro termina aqu. Concluye la revelacin terrenal de Cristo incluyendo Su muerte; pero aun as, es el pecado del mundo. El captulo 2 nos ofrece el milenio; el captulo 3 es la obra en nosotros y por nosotros, la que califica para el reino sobre la tierra o el cielo; y la obra por nosotros, que pone fin a la relacin del Mesas con los judos, da paso a las cosas celestiales por medio del levantamiento del Hijo del Hombreamor divino y vida eterna. Los milagros que l efectu convencieron a muchos a travs de la comprensin natural. No es menos cierto que ellos se convencieron sinceramente, pero llegando a una justa conclusin humana. Otra verdad es ahora revelada. El hombre, en su estado natural1, era realmente incapaz
1. El estado del hombre se manifiesta aqu plenamente y en detalle. Suponiendo que fuese exteriormente justo conforme a la ley, y que creyera en Jess de acuerdo a honestas convicciones naturales, el hombre se vesta con ello para alejar de l su verdadera realidad. No se conoce a s mismo completamente. Lo que l es, queda intacto. Es pecador. Pero esto nos lleva a otra observacin. Existen dos grandes principios desde el Paraso: la responsabilidad y la vida. El hombre nunca podr disociarlos hasta que aprenda que est perdido, y que en l no hay ningn bien. Luego conocer gozoso que hay una fuente de perdn y de vida fuera de l. Esto es lo que se nos muestra aqu. Debe haber una vida nueva; Jess no instruye una naturaleza que es slo pe-

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Juan 3
de recibir las cosas de Dios. No que el testimonio fuera insuficiente para convencerle, ni de que nunca hubiera de ser convencido. En ese momento, muchos lo fueron, pero Jess no se ocup de ellos. l saba lo que era el hombre. Si ste se convenca, su voluntad y su naturaleza no quedaban alteradas. Si vena el tiempo de la prueba, se mostraba tal como era, enajenado de Dios, y tambin Su enemigo. Triste pero veraz testimonio! La vida y la muerte de Jess lo demuestran. l lo saba cuando empez Su obra. Esto no enfriaba Su amor, pues la fortaleza de ese amor se hallaba en S mismo.

Captulo 3
Haba un hombre, fariseo, que no estaba satisfecho con esta inoperante conviccin, y su conciencia fue tocada. El ver a Jess y escuchar Su testimonio, despert el sentido de la necesidad en su corazn. No se trataba del conocimiento de la gracia, sino de un cambio total respecto a la condicin humana. No saba nada de la verdad, pero se dio cuenta de que estaba en Jess, y la deseaba para l. Tuvo al instante la sensacin de que el mundo estara en su contra, y se acerca de noche. El corazn teme al mundo tan pronto como tiene que vrselas con Dios, pues el mundo se opone a l. La amistad del mundo es enemistad contra Dios. Este sentido de la necesidad marcaba la diferencia en el caso de Nicodemo. l haba sido convencido como los dems. Por consiguiente, dice Sabemos que has venido de Dios como
cado. Estos dos principios son recurrentes en toda la Escritura de manera palmaria: en primer lugar, como se ha dicho, en el Paraso son la responsabilidad y la vida en poder. El hombre tom de un rbol, fallando en su responsabilidad, y ech a perder la vida. La ley ofreca la medida de la responsabilidad cuando se conocan el bien y el mal, y la vida prometida sobre la base de actuar conforme a lo que demandaba, satisfaciendo dicha responsabilidad. Cristo viene, suple la necesidad del fracaso del hombre responsable, y ello resulta en el don de la vida eterna. As, y solamente de esta manera, queda zanjado el asunto y se reconcilian los dos principios.

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Juan 3
maestro. Y el origen de esta conviccin fueron los milagros. Jess le detiene ah, a razn de la verdadera necesidad que Nicodemo senta. La obra de la bendicin no iba a realizarse enseando al viejo hombre. El hombre necesitaba una renovacin en el origen mismo de su naturaleza, sin la cual no poda ver el reino1. Las cosas de Dios se disciernen espiritualmente; y el hombre es carnal, no tiene el Espritu. El Seor no habla otra cosa que del reinoel cual, adems, no era la leypues Nicodemo deba de conocer algo acerca del mismo. l no comienza a ensear a los judos como un profeta bajo la ley. Presenta el reino tal como es, pero para verlo un hombre, conforme a Su testimonio, deba antes nacer de nuevo. El reino venido en el Hijo del carpintero no poda ser visto sin una naturaleza completamente nueva, pues la vieja no alcanzaba a tocar la cuerda sensible de su entendimiento, ni de la esperanza del judo, aunque se hubieran dado suficientes testimonios en palabra y hechos. A fin de entrar y tener parte en l, se necesita conocer un desarrollo ms amplio en cuanto a la manera de entrar. Nicodemo no ve ms all de la carne. El Seor se lo explica. Se requeran dos cosas: nacer del agua y del Espritu. El agua purifica; y, espiritualmente en sus afectos, corazn, conciencia, pensamientos y acciones, el hombre torna a vivir, y es en la prctica purificado moralmente mediante la aplicacin por el poder del Espritu de la Palabra de Dios, la cual juzga todas las cosas y obra en nosotros nuevos y penetrantes pensamientos, as como nuevos afectos. Esto es el agua, siendo adems la muerte de la carne. El agua verdadera que purificaba de un modo cristiano provena del costado de un Cristo muerto. l vino por agua y sangre, en el poder del lavamiento y de la expiacin. l santifica la asamblea purificndola con el lavamiento del agua por la Palabra: Ya sois limpios por la
1. Es decir, como entonces vino. Ellos vieron al Hijo del carpintero. En gloria, claro est, le ver todo ojo sobre la tierra.

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Juan 3
palabra que os he hablado. Es por consiguiente la poderosa Palabra de Dios, la cual, puesto que el hombre debe nacer de nuevo en el principio y origen de su ser moral, juzga, como algo muerto, todo lo de la carne1. Existe de hecho la comunicacin de una vida nueva; aquello que es nacido del Espritu es espritu, no carne, y tiene su naturaleza del Espritu. No es el Espritueso sera encarnacin; pero esta vida nueva es espritu. Participa de la naturaleza de su origen. Sin esto, no podemos entrar en el reino. Era necesario para el judo, nominalmente un hijo del reino, porque aqu estamos tratando con lo esencial y verdadero, tambin con un acto soberano de Dios que es consecuentemente llevado a cabo dondequiera que el Espritu acta en este poder. As es cada uno que es nacido de espritu. Esto abre, en principio, la puerta a los gentiles. Como maestro de Israel, Nicodemo debera haberlo comprendido. Los profetas declararon que Israel haba de sufrir este cambio a fin de disfrutar la consumacin de las promesas (vase Eze. 36), las cuales Dios les haba dado con respecto a su bendicin en la tierra santa. Pero Jess habl de estas cosas de manera directa, y en relacin con la naturaleza y la gloria de Dios. Un maestro de Israel deba entender aquello que contena la segura palabra proftica. El Hijo de Dios declar lo que conoca, y lo que haba visto con Su Padre. La naturaleza contaminada del hombre no poda tener relacin con Aquel que se revel en el cielo cuando vino Jess. La gloriadesde la plenitud de la cual vena, y la cual formaba por tanto el asunto de Su testimo1. Obsrvese aqu que el bautismo, en lugar de ser la seal del don de la vida, es la seal de la muerte. Nosotros somos bautizados a Su muerte. Al salir del agua, comenzamos una vida nueva en resurreccintodo lo que perteneca al hombre natural considerado como muerto en Cristo, y perteneciente al pasado. Estis muertos, y aquel que est muerto queda liberado [justificado] del pecado. Pero vivimos tambin y tenemos una buena conciencia por la resurreccin de Jesucristo. As, Pedro compara el bautismo con el diluvio, a travs del cual No fue salvo (diesothe), pero el cual destruy el mundo antiguo que obtuvo, por as decirlo, una nueva vida cuando emergi de las aguas.

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Juan 3
niouna vez vista no poda tener nada que estuviera contaminado. Para poseerla, deban nacer de nuevo. l dio testimonio entonces, habiendo venido de arriba, y siendo conocedor de aquello que era agradable a Dios Su Padre. El hombre no recibi Su testimonio. Poda convencerse exteriormente por los milagros, pero recibir la presencia de Dios era otra cosa. Y si Nicodemo no saba recibir la verdad vinculndola con la parte terrenal del reino, de lo cual los profetas incluso hablaron, qu haran l y los otros judos si Jess hablaba de cosas celestiales? Sin embargo, nadie poda aprender acerca de ellas por otros medios que no fueran esos. Nadie haba subido all y vuelto a bajar para traer palabra. Solamente Jess, en virtud de lo que l era, poda revelarlasel Hijo del Hombre sobre la tierra, existiendo al mismo tiempo en el cielo, manifestaba a los hombres aquello que era celestial, ante los ojos de Nicodemo y ante los de todos. Pero l iba a ser crucificado y levantado as del mundo al que haba venido, despus de manifestar el amor de Dios en todos Sus caminos. Y as como de esta manera poda abrirse la puerta para que los hombres pecadores entrasen en el cielo, tambin se creaba para el hombre un vnculo que le transportara all. Esto entresac otra verdad fundamental. Si el cielo era puesto en duda, se necesitaba algo ms que nacer de nuevo. Haba el pecado, y deba ser quitado para aquellos que iban a poseer la vida eterna. Y si Jess, descendiendo del cielo, vino para comunicar esta vida eterna a los dems, deba quitar el pecado al acometer esta obraser hecho as pecadoa fin de limpiar el deshonor cometido hacia Dios y mantener la verdad de Su carctersin la cual no hay nada seguro ni bueno. El Hijo del Hombre deba ser levantado como la serpiente en el desierto para que la maldicin, bajo la cual se hallaba el pueblo, fuera removida. Rechazado Su testimonio divino, el hombre, tal cual era aqu abajo, se mostr incapaz de recibir la bendicin de lo alto. Haba de ser redimido, y su pecado expiado y limpiado, en364

Juan 3
frentado a la realidad de su condicin conforme al carcter de Dios, el cual no puede negarse a S mismo. Jess se dispuso a hacer esto en gracia. Era necesario que el Hijo del Hombre fuese levantado, rechazado de la tierra, consumando la expiacin ante el Dios de justicia. En una palabra, Cristo viene con el conocimiento de aquello que es el cielo y la gloria divina. A fin de poder participar de ellos el hombre, el Hijo del Hombre deba morirtomar el lugar de la expiacinfuera de la tierra1. Dmonos cuenta aqu del profundo y glorioso carcter de aquello que Jess trajo consigo, de la revelacin que hizo. La cruz, y la separacin absoluta entre el hombre y Dios. ste es el lugar de encuentro de la fe y Dios, pues se presenta al instante la verdad de la condicin humana y el amor que la reviste. As, al acercarse uno al lugar santo desde el campamento, lo primero que se encontraba al marchar hacia el altar tras cruzar la puerta era el atrio. Se presentaba ante la vista de aquellos que salan del mundo de afuera y entraban. Cristo, elevado de la tierra, trae hacia S a todos los hombres. Pero si, debido al estado de alienacin del hombre y su culpa, se precisaba que el Hijo del Hombre fuera levantado de la tierra, a fin de quienquiera que creyese en l tuviera vida eterna, haba otro aspecto importante de este mismo hecho glorioso. Dios am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito para que aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga la vida eterna. En la cruz vemos la necesidad moral de la muerte del Hijo del Hombre, el don inefable del Hijo de Dios. Estas dos verdades se unen en el comn objeto del don de la vida eterna para todos los creyentes. Y si era para todos los creyentes, era una cuestin con el hombre, con Dios y con el cielo que sala de las promesas hechas a los judos y traspasaba los lmites de
1. En la cruz, Cristo no est en la tierra, sino levantado de ella, rechazado ignominiosamente por el hombre, pero adems presentado como vctima sobre el altar de Dios.

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Juan 3
los tratos de Dios con este pueblo. Dios envi a Su Hijo al mundo, no para condenarlo, sino para salvarlo. Pero la salvacin es por la fe, y aquel que cree en la venida del Hijo, quien someta todas las cosas a prueba, no es condenado su estado queda decidido por esto. El que no cree es condenado, pues no ha credo en el unignito Hijo de Dios, manifestando con esta decisin su condicin. sta es la cosa que Dios deja en sus manos. La luz vino al mundo, y ellos amaron ms las tinieblas porque sus obras eran malas. Poda existir un asunto ms equitativo de condenacin? No se trataba de si hallaban o no el perdn, sino de su preferencia por las tinieblas en lugar de la luz, continuando as en el pecado. El resto del captulo presenta el contraste entre las posiciones de Juan y de Cristo. Ambas son presentadas a nuestra consideracin. El uno es el amigo fiel del Esposo, viviendo solamente para l; el otro es el Esposo, de quien son todas las cosas. El primero es un hombre terrenal, grande como era el don que recibi del cielo; y el segundo era del cielo, y sobre todas las cosas. La esposa era de l. El amigo del Esposo, escuchando Su voz, fue lleno de gozo. Nada ms hermoso que esta expresin del corazn de Juan el Bautista, inspirada por la presencia del Seor, y lo bastante cerca de l para alegrarse y regocijarse en que Jess era todo. Con respecto al testimonio, Juan lo rindi con relacin a las cosas terrenales. Para este fin haba sido enviado. Aquel que vino del cielo, era sobre todo, y daba testimonio de las cosas celestiales, de aquello que haba visto y odo. Nadie recibi Su testimonio; el hombre no era del cielo. Sin la gracia, uno cree conforme a sus propios pensamientos. Pero al hablar como un Hombre sobre la tierra, Jess habl de las palabras de Dios, y aquel que reciba Su testimonio daba crdito de que Dios era veraz. Pues el Espritu no es dado por medida. Como testigo, el testimonio de Jess era el testimonio de Dios mismo; Sus palabras, eran las pala366

Juan 3
bras de Dios. Preciosa verdad! Asimismo, l era el Hijo1, y el Padre le amaba y le ofreca todas las cosas en Su mano. ste es otro ttulo glorioso de Cristo, otro aspecto de Su gloria. Pero las consecuencias de esto, para el hombre, eran eternas. No era la todopoderosa ayuda para los peregrinos, ni la fidelidad a las promesas, para que Su pueblo confiara en l a pesar de todo. Se trataba del vivificador Hijo del Padre, el dador de la vida. Todo estaba contenido en ello. El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; el que no cree no ver la vida. Permanece culpable. La ira de Dios est sobre l. Todo esto es una especie de introduccin. El ministerio del Seor, propiamente llamado, viene a continuacin. Juan no haba sido arrojado en prisin todava (vers. 24). No fue hasta despus de este suceso que el Seor comenz Su testimonio pblico. El captulo que vinimos considerando explica lo que fue Su ministerio, el carcter en el que vino, Su posicin, la gloria de Su Persona, el carcter del testimonio que dio, la posicin del hombre en relacin con las cosas de que habl, comenzando con los judos, y siguiendo por el nuevo nacimiento, la cruz y el amor de Dios hasta Sus derechos como venido al mundo, y a la suprema dignidad de Su propia Persona, a Su testimonio propiamente divino, a Su relacin con el Padre, el objeto de cuyo amor era l, quien le entreg todas las cosas en Su mano. l era el testigo fiel y el de las cosas celestiales (ver cap. 3:13), pero era tambin el Hijo mismo venido del Padre. Todo lo que quedaba por parte del hombre era poner la fe en l. El Seor sale del judasmo, al tiempo que presenta el testimonio de los profetas y trae del cielo el testimonio directo de Dios y de la gloria, mostrando la nica base sobre la cual podemos tener parte en l. El judo o el gentil deban nacer de nuevo; y las cosas celestiales podan ser slo com1. Este asunto se presenta aqu de forma natural, en donde el testimonio de Juan termina y el del evangelista comienza. Los dos ltimos versculos, segn entiendo, son los del evangelista.

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prendidas por la cruz, la grandiosa prueba del amor de Dios al mundo. Juan le concede a l el lugar, revelandono en testimonio pblico a Israel, sino a los discpulosla verdadera gloria de Su Persona y de Su obra1 en este mundo. La idea del Esposo y la esposa es, creo, general. Juan dice realmente que l no es el Cristo, y que la esposa terrenal pertenece a Jess; pero Jess nunca la ha desposado, y Juan habla de Sus derechos, los cuales son llevados a cabo en una tierra mejor para nosotros que en este mundo, y en otra regin. Es, repito, la idea general. Nos hemos acercado ahora al terreno nuevo de una nueva naturaleza, la cruz, y el mundo y el amor de Dios se han acercado a ella.

Captulo 4
Siendo ahora Jess rechazado por los celos de los judos, comienza Su ministerio fuera de este pueblo, al tiempo que reconoce an su verdadera posicin en los tratos de Dios. Se marcha a Galilea, pero Su calzada le condujo cerca de Samaria, donde habitaba una raza mezclada de extranjeros e israelitas que abandon la idolatra de los extranjeros, pero que, siguiendo la ley de Moiss y llamndose a s mismos jacobitas, establecieron un ritual propio de adoracin en Gerizim. Jess no entra en el pueblo. Agotado, se sienta fuera de sus puertas al borde de un pozo, pues tena
1. Vemos aqu que el Seoral no ocultar el carcter de Su testimonio, lo cual no poda hacer en realidadhabla de la necesidad de Su muerte y del amor de Dios. Juan habla de la gloria de Su Persona. Jess magnifica a Su Padre sometindose a la necesidad que la condicin de los hombres impuso sobre l, si haba de llevarlos a una nueva relacin con Dios. Dios,dijo lha amado tanto. Juan magnifica a Jess. Todo es perfecto y est en su lugar. Hay cuatro puntos en ello en los que se habla de la supremaca y testimonio de Jessste es el testimonio que da el Bautista de l. Lo que sigue (vers. 35-36) son todas las cosas concedidas a l por el Padre que le am, la vida eterna en contraste con la ira, que es la porcin del incrdulo apartado de Dios, y es ms bien la nueva revelacin; el propsito de Dios dndole todas las cosas a l, y l mismo siendo la vida eterna descendida del cielo, es la de Juan el evangelista.

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que seguir Su camino. Esta necesidad se present como ocasin para que Su gracia divina, la cual era la plenitud de Su Persona, actuara inundando los estrechos mrgenes del judasmo. Hay algunos detalles preliminares a destacar antes de entrar en el asunto de este captulo. Jess no bautiz, pues conoca toda la magnitud de los consejos de Dios en gracia, el verdadero objeto de Su venida. l no poda ligar a las almas a un Cristo vivo por medio del bautismo. Los discpulos s estaban en su derecho al hacerlo as. Lo hacan para que se recibiese a Cristo. Era la fe que actuaba por parte de ellos. Cuando fue rechazado por los judos, el Seor no contiende con ellos. Los deja, y, al llegar a Sicar, se halla en las asociaciones ms interesantes con respecto a la historia de Israel, pero en Samaria, donde se produce un triste testimonio de la ruina de Israel. El pozo de Jacob estaba en manos de un pueblo que se llamaba a s mismo Israel, pero la mayor parte de los cuales no lo eran y adoraban lo que no saban, aunque pretendan ser del linaje de Israel. Los verdaderos judos haban rechazado al Mesas con sus celos. lun hombre rechazado por el pueblose haba ido de entre medio de ellos. Le vemos compartiendo los sufrimientos de la humanidad, y, cansado del viaje, halla el flanco de un pozo junto al que descansar al medioda. Se conforma con ello y busca slo hacer la voluntad de Su Dios, la que le llev hasta all. Los discpulos se haban marchado, y Dios llev hasta aquel lugar, a una hora inesperada, a una mujer. No era el momento habitual en que las mujeres acudan a sacar agua; pero, en base de la disposicin de Dios, una pobre mujer pecadora y el Juez de vivos y muertos se encontraron. El Seor, rendido y sediento, no tena medios con que apagar la sed. Como hombre dependa de esta pobre mujer para que le diera un poco de agua. Viendo que era judo, la mujer se sorprendi, y ahora se despliega la divina escena en la que el corazn del Salvador, rechazado por los hom369

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bres y oprimido y abatido por la incredulidad de Su pueblo, se abre para emanar la plenitud de la gracia que halla ocasin en las necesidades, y no en las justicias de los hombres. Ahora bien, esta gracia no se limitaba a los derechos de Israel, ni se venda a su celo nacional. Era una primicia del don de Dios, quien estaba all en gracia, y de Dios descendido tan abajo que, nacido entre Su pueblo, l dependa, en cuanto a Su posicin humana, de una samaritana para que le diese una gota de agua que disipase Su sed. Si conocieras el don de Dios, y [no, quin soy yo, sino] quin es aquel que te pide de beber..., es decir, si hubieras conocido que Dios da gratuitamente, y la gloria de Su Persona que estaba all, y lo humilde que se haba mostrado, Su amor habrase revelado a tu corazn y lo habra llenado de perfecta confianza, incluso por lo que respecta a las insuficiencias que una gracia como sta habra hecho despertar en tu corazn. T le hubieras preguntado, dijo el divino Salvador, y l te habra dado el agua de vida que mana para vida eterna. Tal es el fruto celestial de la misin de Cristo, all donde l es recibido1. Su corazn lo hace descubierto le revela a ly se derrama a la vez en el corazn de una que era su objeto, consolndose por la incredulidad de los judosrechazando el fin de la promesaal presentar el verdadero consuelo de la gracia a la miseria que la necesitaba. ste es el verdadero alivio del amor, el cual se aflige cuando no es capaz de actuar. Las compuertas de la gracia se elevan por la miseria que esta gracia inunda. l hace manifiesto aquello que Dios es en gracia; y el Dios de gracia estaba all. Ay, el corazn humano, seco y egosta, preocupado de sus propias miseriaslos frutos del pecadono puede comprenderlo del todo! La mujer ve algo extraordinario en Jess; es curiosa para saber qu significa todo lo
1. Advirtase tambin que no era como Israel en el desierto, que sali agua de la roca tras ser golpeada. Aqu la promesa es la de un pozo de agua que fluye en nosotros para vida eterna.

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que vees tocada por Sus maneras, de modo que en ella se encuentra algo de fe en Sus palabras. Pero sus deseos los limita el alivio que produjeron los trabajos de su azarosa vida, en la cual un corazn ardiente no obtena respuesta para la miseria que gan participando en el pecado. Unas cuantas palabras sobre el carcter de esta mujer. Creo que el Seor mostrara que hay una necesidad, que los campos estaban listos para la siega; y que si la miserable autojusticia de los judos le rechazaba a l, la corriente de la gracia hallara su cauce en otra parte, habiendo preparado Dios corazones para aclamarla con gozo y acciones de gracias que respondieran a su miseria y necesidad. El conducto de la gracia fue dragado por la necesidad y la miseria que la gracia misma hizo sentir. La vida de esta mujer era lastimosa; y ella estaba avergonzada. Cuando menos, su posicin la incomunicaba separndola de la multitud, y era olvidada en el tumulto de la vida social. No hay aflicciones ms ocultas que las que siente un corazn solitario. Pero Cristo y la gracia hacen ms que suplirlo. Su soledad cesa completamente. l estaba ms solo que ella, quien vino sola al pozo; no estaba con las otras mujeres, y en esta soledad se encontr con el Seor por mediacin de la maravillosa gua que la condujo hasta all. Incluso los discpulos deban ir a disponer una habitacin para ella. Ellos no conocan nada de esta gracia. Bautizaban de hecho en el nombre del Mesas, en quien creyeron, mas Dios se hallaba presente en graciaAquel que juzgara a vivos y muertosy con l una pecadora en sus pecados. Qu encuentro! Y Dios se haba doblegado para depender de ella para un poco de agua que apagase su sed! Ella posea una naturaleza fogosa. Haba ido en pos de la felicidad, y no hall sino miseria. Vivi en el pecado, y estaba hastiada de la vida. Estaba, realmente, en las profundidades ms abismales de la miseria. El ardor de su naturaleza no hall en el pecado ningn obstculo, pues sigui hasta el lmite. La voluntad, ocupada en el mal, se ali371

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menta de deseos engaosos, y se agota sin dar fruto. No obstante, su alma s senta una necesidad. Pensaba en Jerusaln, en Gerizim, esperaba al Mesas, el cual les iba a explicar todo. Pero cambi esto su vida? En absoluto. Su vida era chocante. Cuando el Seor habla de cosas espirituales en un lenguaje adaptado para avivar el corazn, dirigiendo la atencin de ella a las cosas celestiales en una manera que nadie podra haber confundido, ella no puede comprenderlo. El hombre natural no puede entender las cosas del Espritu, pues stas se disciernen espiritualmente. La novedad del discurso del Seor crisp su atencin, pero sin llevar sus pensamientos ms lejos del pozo de agua, smbolo de sus labores diarias. Aunque ella vio que Jess tomaba el lugar de uno mayor que Jacob, qu haba de hacerse? Dios obr en gracia, y en esta pobre mujer. Cualquiera que fuera la ocasin respecto a ella, fue l quien trajo a esa mujer all. Sin embargo, era incapaz de comprender las cosas espirituales aun siendo expresadas del modo ms sencillo. El Seor hablaba del agua que mana en el alma para vida eterna. Pero como el corazn humano est siempre agitndose en sus circunstancias y desvelos, la religiosa necesidad que esta mujer tena estaba limitada prcticamente por las tradiciones por las que su vida, considerando sus pensamientos religiosos y costumbres, estaba formada, y le dejaba un vaco que nada poda llenar. Qu poda hacerse entonces? De qu manera puede actuar esta gracia, cuando el corazn no comprende la riqueza espiritual que trae el Seor? sta es la segunda parte aqu de la prodigiosa enseanza. El Seor trabaja su conciencia. Una palabra dada por Aquel que escudria el corazn, escruta su conciencia: ella est en la presencia de un Hombre que le cuenta lo que haba hecho siempre. Y siendo despertada su conciencia por la Palabra, y hallndose descubierta a los ojos de Dios, su vida entera pas delante de ella. Quin es Aquel que escudria el corazn de esta manera? Ella siente que Su palabra es la Palabra de Dios:
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Eres profeta. La inteligencia en las cosas divinas viene a travs de la conciencia, no del intelecto. El alma y Dios se hallan juntos, no importa el instrumento que se haya usado. Ella tiene todo por aprender, no hay duda; pero se halla en presencia de Aquel que instruye en todo. Qu paso! Qu cambio! Qu posicin nueva! Esta alma, quien no vea ms lejos de su pozo y de sus afanes, est all sola con el Juez de vivos y muertos. Senta que se trataba de Aquel que vena en el poder de Su palabra, y quien no la menospreci, como otros hicieron. Pese a estar sola, estaba con l. Le haba hablado a ella de la vida, del don de Dios, explicndole que slo tena que pedir, y recibira. Ella no comprendi el significado, pero no era la condenacin, sino la gracia la que se inclin a ella y le pidi agua, y la cual conoca su pecado sin que ste la rechazara. Esta gracia se elevaba sobre todo prejuicio judo que hubiera sido hecho sobre ella, as como por encima del desprecio de los justos en su humanidad. Una gracia que no ocult su pecado le hizo sentir que Dios lo conoca tambin. No obstante, Aquel que conoca el pecado estaba all sin nimo de alarmarla. Sus pecados estaban delante de Dios, pero no en juicio. Maravilloso encuentro de un alma con Dios que la gracia divina consigue por Cristo! No fue que ella razonara sobre todas estas cosas, sino que permaneci bajo el efecto de sus verdades sin intentar justificarse en ellas. La Palabra de Dios toc su conciencia, estando en presencia de Aquel que lo haba hecho, el manso y humilde, contento de recibir un poco de agua de sus manos. Los muchos pecados de ella no le mancillaron a l. Ella poda, de hecho, confiar en l sin saber el porqu. As es como Dios acta. La gracia inspira confianzatrae el alma en paz de regreso a Dios, antes de alcanzar ningn conocimiento de inteligencia, o de que pueda explicrselo. De esta manera, llena de confianza comienzafue la consecuencia naturalcon las preguntas que llenaban su corazn, presentndole as la oportunidad al Seor de explicar plenamente los caminos de Dios en
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gracia. Dios as lo orden, pues el asunto se hallaba lejos de los sentimientos a los que la gracia ms tarde la condujo. El Seor contesta conforme a su condicin: la salvacin era de los judos. Ellos eran el pueblo de Dios. La verdad se hallaba con ellos, y no con los samaritanos que adoraban lo que no saban. Pero Dios puso todo eso aparte. No se trataba ahora de Gerizim ni de Jerusaln, en donde haban de adorar al Padre manifestado en el Hijo. Dios es Espritu, y deba ser adorado en espritu y en verdad. El Padre buscaba a tales adoradores. Es decir, que la adoracin de sus corazones debera responder a la naturaleza de Dios, a la gracia del Padre que los haba buscado1. Los verdaderos adoradores deberan adorar al Padre en espritu y en verdad. Jerusaln y Samaria salen completamente de la escenano tienen un lugar ante tal revelacin del Padre en gracia. Dios dej de ocultarse, y fue revelado perfectamente en la luz. La gracia perfecta del Padre obr, a fin de hacerle conocido, por medio de la gracia que trajo almas a l. Ahora bien, la mujer no fue llevada todava a l. Como hemos visto en el caso de los discpulos y de Juan el Bautista, una gloriosa revelacin de Cristo es la que acta en el alma, y lleva a la Persona de Jess a la relacin con la necesidad ya sentida. La mujer le dijo: S que el Mesas vendr y nos contar todas las cosas. Pequea como era su inteligencia, e incapaz de comprender lo que Jess le haba contado, Su amor satisface a la mujer cuando poda recibir vida y bendicin; y l le contesta: Yo, el que habla contigo, yo soy. La obra fue hecha; el Seor fue recibido. Una pobre pecadora samaritana recibe al Mesas de Israel, a quien los sacerdotes y los fariseos rechazaron de entre el pueblo. El efecto moral en la mujer es evidente. Olvida el cubo de
1. Se ver que en los escritos de Juan, cuando se habla en ellos de la responsabilidad, Dios es el trmino que se utiliza. Cuando se trata de la gracia hacia nosotros, se utiliza el Padre y el Hijo. Cuando es de hecho la bondadel carcter de Dios en Cristopara con el mundo, entonces es Dios del cual se habla.

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agua, sus pesares y circunstancias. Es absorbida por este nuevo objeto, y sin pensarlo, deviene una predicadora al proclamar al Seor con todo su corazn y con perfecta simplicidad. l le haba dicho todo lo que hizo en su vida. Ella no piensa en aquel momento de qu se trataba. Jess se lo haba dicho, y el pensamiento de l quita la amargura del pecado. El sentimiento de Su bondad hace desaparecer el engao del corazn que intenta esconder su pecado. En una palabra, su corazn es completamente lleno de Cristo. Muchos creyeron en l a travs de la afirmacin de ellame ha dicho todo cuanto hice. Muchos ms, cuando le escucharon. Su palabra llevaba consigo una conviccin ms fuerte, como ms cercana y directa a Su Persona. Entretanto, los discpulos acuden, ynaturalmente quedan perplejos de que Su Maestro, el Mesas, hablara con la mujer. Pero la gracia de Dios manifestada en la carne estaba todava alejada de sus pensamientos. La obra de esta gracia era la carne de Jess, en la mansedumbre de la obediencia enviada por Dios. l se mantuvo ocupado en ella, y, en la perfecta humildad de la obediencia, fue Su gozo y Su comida hacer la voluntad de Su Padre y consumar Su obra. Y el caso de esta pobre mujer tena un sentido que llenaba Su corazn con profundo gozo, herido como fue en este mundo, porque l era amor. Si los judos le rechazaban, los campos en los cuales la gracia todava buscaba sus frutos para el granero eterno estaban blancos, listos para la siega. Aquel, por lo tanto, que trabajase no perdera su salario, ni el gozo de poseer tal fruto para vida eterna. Sin embargo, aun los apstoles eran slo segadores donde otros sembraron. La pobre mujer era una prueba de esto. Cristo, presente y revelado, provey la necesidad que haba despertado el testimonio del profeta. Entonces, al tiempo que exhiba una gracia que revelaba el amor del Padre, de Dios el Salvador, y sala, consecuentemente, del recinto del sistema judoreconoci plenamente el fiel servicio de Sus obreros en anteriores tiempos, los profetas que, por el Es375

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pritu de Cristo desde el comienzo del mundo, hablaron del Redentor, de los sufrimientos de Cristo y de las glorias que seguiran tras ellos. Los sembradores y segadores deban alegrarse conjuntamente en el fruto de sus trabajos. Qu vista tenemos aqu del propsito de la gracia y de su poderosa y viva plenitud en la Persona de Cristo, del don gratuito de Dios, y de la incapacidad del espritu humano para comprenderla, preocupado y cegado por las cosas del presente, imposibilitado de ver detrs de la vida natural aunque sufre las consecuencias de su pecado! Vemos que es en la humillacin, en el profundo abatimiento del Mesas, de Jess, que Dios se manifiesta en esta gracia. Esto es lo que derriba las barreras y da va libre al torrente de la gracia desde lo alto. Tambin vemos que la conciencia es la puerta de entrada para la comprensin de las cosas de Dios. Somos ciertamente llevados a la relacin con Dios cuando l escudria el corazn. ste es siempre el caso. Luego estamos en la verdad. Adems, Dios se manifiesta a S mismo, as como se manifiestan la gracia y el amor del Padre, el cual busca pacientemente a adoradores que no ven ms lejos del primer paso de las promesas de Dios. Si Jess es recibido, se produce un cambio profundo. La obra de la conversin es efectuada; hay fe. A la vez, qu divina escena de nuestro Jess, humillado ciertamente, pero siempre manifestndose en esta humillacin de Dios en amor como el Hijo del Padre, Aquel que conoce al Padre y consuma Su obra! Qu gloriosa e infinita escena se abre ante el alma, que es admitida para verle y conocerle! Toda la trascendencia de la gracia se nos descubre aqu en Su obra y en su divina magnitud, en lo que respecta a su aplicacin al individuo y a la inteligencia personal que podemos poseer con respecto a ella. No es precisamente el perdn, ni la redencin, ni la asamblea. Es la gracia que fluye en la Persona de Cristo; y la conversin del pecador, a fin de que pueda gozarla y sea capaz de conocer a Dios y de
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adorar al Padre de gracia. Cun indiscutible es que hemos roto en principio los estrechos lmites del judasmo! El siempre fiel Seor, dejando toda la gloria para Su Padre mediante la renuncia de S mismo y la obediencia a l, repara en la esfera de labor que Dios le asign. Deja a los judos, pues ningn profeta es recibido en su propia tierra, y entra en Galilea, entre los menospreciados de Su pueblo, los menesterosos del rebao, donde la obediencia, la gracia y los consejos de Dios le llevaron. En este sentido, no abandon aquel pueblo de impos. All realiz un milagro que expresa el efecto de Su gracia en relacin con el remanente creyente de Israel, dbil como poda ser su fe. Luego regresa de nuevo al lugar donde convirti el agua de la purificacin en el vino del gozo (que alegra a Dios y al hombre). Por este milagro, l haba manifestado en figura el poder que iba a liberar al pueblo, y por el cual, al ser recibido, establecera la plenitud del gozo en Israel, creando con dicho poder el buen vino de las bodas con su Dios. Sin embargo, Israel lo rechaz todo. El Mesas no fue recibido, y ms tarde se retira de entre los menesterosos del rebao en Galilea, despus de mostrar a Samariaal pasarla gracia del Padre, la cual exceda a todas las promesas y a todos los tratos hacia el judo. Y en la Persona y humillacin de Cristo llev fuera del sistema almas convertidas a adorar al Padre en espritu y en verdad; pero tal vez no todava en Su poder para levantar a los muertos, sino para curar y salvar la vida de aquello que estaba a punto de morir. Cumpli el deseo de aquella fe, y devolvi la vida de uno que estuvo al borde de la muerte. Fue esto, de hecho, lo que l haca en Israel mientras se hallaba aqu abajo. Estas dos verdades fueron presentadasaquello que iba l a hacer conforme a los propsitos de Dios el Padre, como rechazado; y aquello que l haca en aquel entonces por Israel, conforme a la fe que l hall entre ellos. En los captulos siguientes hallaremos los derechos y la gloria vinculados a Su Persona. El rechazo de Su Palabra y
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de Su obra; la segura salvacin del remanente y de todas Sus ovejas dondequiera que estuviesen. Despus de reconocerle Dios como el Hijo de Dios, de David, y del Hombre manifestado sobre la tierra, se explica aquello que l har despus de Su partida: enviar el don del Espritu Santo, y determinar la posicin en la que l pondr a los discpulos delante del Padre y con respecto a S mismo. Y entonces despus de la historia de Getseman, la donacin de Su propia vida, de Su muerte dando Su vida por nosotrostodo el resultado en los caminos de Dios, hasta Su regreso, se relatan brevemente en el captulo que concluye el libro. Podemos ir ms rpidamente a travs de los captulos hasta el dcimo, no porque sean menos importantes, sino porque los grandes principios que contienen pueden considerarse sin necesidad de mucho detalle.

Captulo 5
Este captulo hace la diferencia entre el poder vivificante de Cristo, el poder y derecho de dar vida a los muertos, y la impotencia de las ordenanzas legales. stas demandaban de la persona fortaleza si quera beneficiarse de ellas. Cristo trajo consigo el poder que tena que curar, y ciertamente traer a vida. Adems, todo juicio es dado a l, para que aquellos que recibieron la vida no vengan a juicio. El final del captulo presenta los testimonios que fueron dados acerca de l, y por lo tanto la culpa de aquellos que no acudiran a l para obtener vida. El uno es gracia soberana, el otro, responsabilidad, porque la vida se hallaba all. Para obtener vida, se necesitaba Su divino poder. Pero al rechazarle, al rehusar venir a l para poder obtener vida, lo hicieron a pesar de las pruebas ms positivas. Vayamos un poco en los detalles. El pobre hombre que tena una enfermedad haca treinta y ocho aos, estaba totalmente incapacitado, dada la naturaleza de su enfermedad, de valerse de medios que requeran de l fuerza para utili378

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zarlos. ste es el carcter del pecado, por una parte, y de la ley por otra. Algunos vestigios de bendicin existan an entre los judos. Los ngeles, ministros de esa dispensacin, todava obraban entre el pueblo. Jehov no se dej sin testimonio. Pero se precisaba fuerza para beneficiarse de este ejemplo de su ministerio. Aquello que la ley no poda hacer, siendo dbil a travs de la carne, Dios lo ha hecho a travs de Jess. El hombre impotente tena deseos, pero no fuerza; haba voluntad en l, pero ningn poder para llevarla a cabo. La pregunta del Seor expone esto. Una simple palabra de Cristo lo hace todo. Levntate, toma tu lecho y anda. Se comunica fortaleza. El hombre se alza, y se va llevndose su lecho1. Era sbadocircunstancia importante aqu, que ocupaba un lugar prominente en esta interesante escena. El sbado fue dado como seal del pacto entre los judos y el Seor2. Pero qued demostrado que la ley no daba el descanso de Dios al hombre. El poder de una nueva vida es lo que se necesitaba; la gracia era necesaria para que el hombre estuviera en relaciones con Dios. La curacin de este pobre hombre fue una operacin de esta gracia y de este poder efectuada en medio de Israel. El estanque de Betesda representaba el poder en el hombre; el acto de Jess emple el poder, en gracia, en nombre de uno del pueblo del Seor que estaba angustiado. Por lo tanto, tratando con Su pueblo en gobierno, le dice al hombre: No peques ms, para que nada peor venga a ti. Era Jehov actuando por Su gracia y bendicin entre Su pueblo; pero lo era en las
1. Cristo trae la fuerza consigo que la ley demanda en el hombre para beneficiarse de ella. 2. El sbado es introducido, sin importar cul sea la nueva institucin o arreglo establecidos bajo la ley. Y verdaderamente, una parte en el descanso de Dios es, en ciertos aspectos, el ms alto de nuestros privilegios (vase Heb. 4). El sbado fue la conclusin de la primera creacin, y ser igual cuando se cumpla. Nuestro reposo es en el nuevo da, y no en el de la creacin del primer hombre, sino en el del resucitado y glorificado Cristo, el segundo Hombre, que es su comienzo y cabeza. De ah el primer da de la semana.

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cosas temporales, smbolos de Su favor y misericordia, y en relacin con Israel. Tambin era poder divino y gracia. Ahora, el hombre explic a los judos que fue Jess. Ellos se soliviantan contra l pretendiendo que haba violado el sbado. La respuesta del Seor es aguda, y llena de enseanza. Declara la relacin, abiertamente manifestada ahora por Su venida, que exista entre S mismo (el Hijo) y Su Padre. Muestra con ellaqu profundidades de la gracia!que ni el Padre ni l podan hallar Su sbado1 en medio de la miseria y de los tristes frutos del pecado. Jehov en Israel poda imponer el sbado como obligacin de la ley, y convertirlo en seal de la preciosa verdad de que Su pueblo entrara en el reposo de Dios. Pero, de hecho, cuando Dios fue plenamente conocido, no haba reposo en las cosas existentes. l obr en gracia, Su amor no poda descansar en la miseria, e instituy un reposo relacionado con la creacin que fue creada buena. El pecado, la corrupcin y la miseria entraron en ella, por lo cual el Santo y el Justo no hall ya un sbado en ella, y el hombre no entr del todo en el reposo de Dios (comparar Heb. 4). Se deba comenzar a obrar en gracia conforme a la redencin que requera el estado del hombreuna redencin en la que se despliega toda Su gloria, debiendo comenzar a obrar nuevamente en amor. As, el Seor dice Mi padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo. Dios no puede satisfacerse all donde existe el pecado. No puede reposar con el pecado ante Su vista. l no tiene sbado, pero todava trabaja en gracia. Qu respuesta tan divina a sus crticas mezquinas! Se manifest otra verdad de lo que el Seor dijo. l se puso en igualdad con Su Padre. Pero los judos, celosos de sus ceremonialesde aquello que los distingua de las otras nacionesno vieron nada de la gloria de Cristo, e intentaron matarle tratndole de blasfemo. Esto permite a Jess descubrir toda la verdad sobre este punto. l no era
1. El sbado de Dios es un sbado de amor y santidad.

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alguien independiente poseyendo iguales derechos, ni otro Dios que actuara por Su propia cuenta, lo cual adems era imposible. No puede haber dos seres supremos y omnipotentes. El Hijo est en completa unin con el Padre, no hace nada sin el Padre, pero s hace cualquier cosa que ve hacer al Padre. No hay nada que el Padre haga que no lo haga en comunin con el Hijo; y an veran mayores pruebas que los dejaran maravillados. Esta ltima frase de las palabras del Seor, as como la esencia de este evangelio, muestran que mientras se revela que l y el Padre son uno, l lo revela desde una posicin en la cual era visto por los hombres. Aquello de que habla est en Dios; la posicin desde la que habla es una que l tom, y, en cierto sentido, fue una inferior. Vemos en todas partes que l es igual al Padre, y uno con l. Recibe todo de l, haciendo todo segn la mente del Padrelo cual se muestra notablemente en el captulo 17. Es el Hijo, pero el Hijo manifestado en la carne, actuando en la misin que el Padre le envi a cumplir. Hay dos cosas de las que se habla en este captulo (vers. 21-22), las cuales demuestran la gloria del Hijo. l da vida y juzga. No es el curar lo que se suscita aquuna obra que, en el fondo, se origina de la misma fuente y tiene ocasin de manifestarse en el mismo mal, sino la donacin de vida de un modo evidentemente divino. Como el Padre levanta a los muertos y los vivifica, as el Hijo da vida a quien l quiere. Aqu tenemos la primera prueba de Sus derechos divinos. l da vida, y la da a quien quiere. Pero, siendo encarnado, puede ser deshonrado personalmente, rechazado y menospreciado por los hombres. Por consiguiente, todo juicio le es encomendado, y el Padre no juzga a nadie para que todos, hasta aquellos que rechazaron al Hijo, le honren como honran al Padre al cual reconocen como Dios. Si rehsan honrarle cuando l acta en gracia, estarn obligados a honrarle cuando acte en juicio. En la vida, tenemos comunin por el Espritu Santo con el Padre y con el Hijoy el vivificar o dar vida es la obra tanto del Padre como del
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Hijo. Pero en el juicio, los incrdulos tendrn que vrselas con el Hijo del Hombre, al cual rechazaron. Las dos cosas son bastante diferentes. Aquel a quien Cristo vivifique, no tendr que honrarle pasando por el juicio. Jess no llamar a juicio a nadie que l haya salvado dndole vida. Cmo podemos saber, entonces, a cul de estas dos clases pertenecemos nosotros? El Seorloado sea Su nombre!contesta que el que oye Su palabra y cree en Aquel que le envique cree en el Padre por escuchar a Cristotiene vida eternatal es el poder vivificador de Su Palabray no vendr a juicio. Ha pasado de muerte a vida. Sencillo y maravilloso testimonio1! El juicio glorificar al Seor en el caso de aquellos que le han rechazado aqu. La posesin de vida eterna, para que no vengan a juicio, es la porcin de aquellos que creen. El Seor seala dos perodos distintos, en los que el poder que el Padre le encomend como descendido sobre la tierra tiene que ejercerse. Se acercaba la horaya se haba acercadoen que los muertos oiran la voz del Hijo de Dios, y aquellos que la oyeran viviran. sta es la comunicacin de vida espiritual al hombre muerto por el pecado, por medio de Jess el Hijo de Dios, y por medio de la Palabra que debera or. Pues el Padre ha dado al Hijo, a Jess manifestado sobre la tierra, el tener vida en S mismo (comparar 1 Juan 1:1-2). Tambin le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque l es el Hijo del Hombre. Porque el reino y el juicio, conforme a los consejos de Dios, pertenecen a l como Hijo del Hombre en ese carcter en el que fue menospreciado y rechazado cuando vino en gracia.
1. Obsrvese lo lleno de sentido que es el significado de esto. Si ellos no vienen a juicio para que su estado sea dilucidado, es porque antes se les ha mostrado que estn totalmente muertos en el pecado. La gracia en Cristo no contempla un estado incierto que el juicio revelar. Esta gracia da vida ahora y resguarda del juicio despus. Pero mientras l juzga como Hijo del Hombre conforme a los hechos cometidos en el cuerpo, nos muestra, para empezar, que todos estbamos muertos en delitos y pecados.

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Este pasaje nos muestra tambin que, aunque l era el Hijo eterno, uno con el Padre, es siempre contemplado como manifestado aqu en la carne, y, por lo tanto, recibiendo todo del Padre. Es as como le hemos visto en el pozo de Samariael Dios que daba, pero Aquel que pidi de beber a la pobre mujer. Jess, entonces, vivificaba a las almas. Y todava lo hace. No tenan que asombrarse por ello. Una obra ms asombrosa a los ojos de los hombres estaba por cumplirse. Todos aquellos que estaban en las tumbas, saldran de ellas. ste es el segundo perodo del que l habla. En el primero, l da vida a las almas; en el segundo, resucita los cuerpos de la muerte. El primero ha durado todo el ministerio de Jess, 1.800 aos desde Su muerte1; el segundo no ha sucedido todava, pero durante su continuacin dos cosas tendrn lugar. Habr una resurreccin de aquellos que hicieron lo buenouna resurreccin para vida, con la que el Seor completar Su obra de vivificary una resurreccin de aquellos que hicieron lo malo, una resurreccin para su juicio. Este juicio ser en conformidad con la mente de Dios, y no conforme a ninguna voluntad separada y personal de Cristo. Hasta entonces, es el poder soberano, y por lo que respecta a la vida, la gracia soberana. l da vida a quien quiere. Lo que se deriva es la responsabilidad del hombre con referencia a la obtencin de vida eterna. Estaba en Jess, y no queran venir a l para poseerla. El Seor sigue sealndoles cuatro testimonios rendidos a Su gloria y a Su Persona, los cuales les dejaban sin excusa: Juan, Sus propias obras, Su Padre y las Escrituras. No obstante, mientras que pretendan recibir estas ltimas, como hallando en ellas vida eterna, no queran venir a l para tener esta vida. Pobres judos! El Hijo vino en nombre del Padre y no le queran recibir. Vendra otro en
1. Aqu el autor escribe en la poca en que l vivi, en el siglo XIX [N. del T.].

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su propio nombre, y a ste s recibiran. Esto es lo que mejor se adapta al corazn del hombre. Buscaban entre ellos el propio honor, cmo podan creer as? Recordemos esto. Dios no se adapta al orgullo humanono modela la verdad para hacerla abstracta. Jess conoca a los judos. No significa que los acusara delante del Padre: Moiss, en quien ellos confiaban, lo hara, pues si hubieran credo a Moiss habran credo a Cristo. Pero si no conferan ningn crdito a los escritos de Moiss, cmo creeran las palabras de un Salvador rechazado? Como resultado, el Hijo de Dios da vida, y ejecuta juicio. En el juicio que l ejecuta, el testimonio que ha sido rendido a Su Persona dejar al hombre sin excusa sobre la base de su propia responsabilidad. En el captulo 5, Jess es el Hijo de Dios, quien, junto al Padre, da vida, y como Hijo del Hombre juzga. En el siguiente captulo, l es el objeto de la fe, como descendido del cielo y en la muerte. Indica precisamente Su ascensin al cielo como Hijo del Hombre.

Captulo 6
En este captulo vemos al Seor descendido del cielo, humillado y llevado a la muerte, no ahora como Hijo de Dios, uno con el Padre, la fuente de vida, sino como Aquel que, aunque era Jehov y al mismo tiempo el Profeta y el Rey, tomaba el lugar de Vctima y el de Sacerdote en el cielo. En Su encarnacin, es el pan de vida; y en Su muerte, el verdadero alimento de los creyentes. Ascendido nuevamente al cielo, es el vivo objeto de la fe de ellos. l observa solamente este ltimo aspecto. La doctrina del captulo es aquella que antecede a esta fe. No es el poder divino el que vivifica, sino el Hijo del Hombre venido en la carne, el objeto de la fe, y de este modo el medio de vida. Y, aunque quede claro por el llamamiento de la gracia, no se trata de la intervencin divina de dar vida a quien l quiere, sino nuestra fe al sujetarnos a l. En las dos l acta indepen384

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dientemente de los lmites del judasmo. l da vida a quien quiere, y viene a dar vida al mundo. Fue en ocasin de la Pascua, un tipo que el Seor tena que cumplir por la muerte de que habl. Todos estos captulos presentan al Seor y la verdad que le revela en contraste con el judasmo, el cual l dej de lado. El captulo 5 habla de la impotencia de la ley y sus ordenanzas. Aqu, son las bendiciones prometidas por el Seor a los judos sobre la tierra (Salmo 132:15); y los caracteres de Profeta y Rey cumplidos por el Mesas sobre la tierra en relacin con los judos son los que contrastan con la nueva posicin y doctrina de Jess. Aquello de que hablo ahora aqu caracteriza a cada asunto distinto en este evangelio. Ante todo, Jess bendice al pueblo conforme a la promesa de lo que Jehov hara, dada a ellos en el Salmo 132. Sobre esta promesa, el pueblo reconoce en l aquel Profeta, y desean hacerle su Rey a la fuerza. Pero l lo declinano poda tomar este ttulo de manera carnal. Jess los deja, y sube solo a un monte. Esto era, en figura, Su posicin como Sacerdote en lo alto. stos son los rasgos del Mesas con respecto a Israel, pero el ltimo se aplica de manera plena y especial a los santos tambin ahora que caminan sobre la tierra, quienes continan en este sentido en la posicin del remanente. Los discpulos entran en una barca, y, sin l, son zarandeados por las olas. Se acercan tinieblaslo que le suceder al remanente aquy Jess se halla lejos. No obstante, l se une a ellos, y le reciben con alegra. Inmediatamente, la barca llega al lugar donde se dirigan. Una figura sorprendente del remanente sobre la tierra durante la ausencia de Cristo, y de cada deseo suyo satisfecho plena e inmediatamente cuando l se una con ellos. Ser la bendicin total y el reposo1.
1. La aplicacin directa de esto es para el remanente. Pero luego, como se insina en el texto acerca de nuestra senda sobre la tierra, somos, por as decirlo, la continuacin de aquel remanente, y Cristo est en lo alto para nosotros mientras nos hallamos en las olas de abajo. La subsiguiente parte

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Habindonos mostrado esta parte del captulo al Seor como el Profeta, y rehusado ser reconocido como Rey, as como aquello que tendr lugar cuando l regrese al remanente sobre la tierrael marco histrico de lo que l fue y serel resto del captulo nos ofrece aquello que l es entretanto a la fe, Su verdadero carcter, el propsito de Dios al enviarle, fuera de Israel, y relacionado con la soberana gracia. La gente le busca. La obra verdadera, la cual Dios reconoce, es la de creer en Aquel que ha enviado. Esto es aquella carne que permanece para vida eterna, dada por el Hijo del Hombrees en este carcter que hallamos a Jess aqu, como en el captulo 5 era el Hijo de Diospues l es Aquel a quien Dios el Padre ha sellado. Jess tom Su lugar de Hijo del Hombre en humillacin aqu abajo. Fue para ser bautizado por Juan el Bautista; y all, en este carcter, el Padre le sell, descendiendo sobre l el Espritu Santo. La multitud le pidi una prueba como el man. l mismo era la prueba, el verdadero man. Moiss no ofreci el verdadero pan de vida celestial. Sus padres murieron en el mismo desierto en donde comieron el man. Ahora el Padre les daba el verdadero pan del cielo. Aqu no es el Hijo de Dios quien da, y quien es el soberano Dador de vida para aquel que l quiere. Es el objeto presentado a la fe, del cual debe sacarse el alimento. La vida se halla en l. Aquel que le come, vivir por l, y jams tendr hambre. Pero la multitud no crea en l. De hecho, la masa de Israel, como tal, no era el problema. Aquellos que el Padre le dio deban acudir a l. Aqu era l el sujeto pasivo, por decirlo as, de la fe. No es cuestin de a quin dar l vida, sino la de recibir a aquellos que el Padre le traa. Por lo tanto, sea quien fuera el que vena a l, no le echaba de su presencia: el enemigo, el burlador, el gentil, no vendran si el Padre no los
del captulo, del pan de vida, es propiamente para nosotros. El mundo, no Israel, es tenido en consideracin. Aunque Cristo es ciertamente Aarn dentro del velo para Israel, mientras se halla all los santos tienen propiamente su carcter celestial.

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enviaba. El Mesas estaba all para hacer la voluntad de Su Padre, y quienquiera que fuera trado por el Padre, l le reciba para vida eterna (comparar cap. 5:21). La voluntad del Padre tena estos dos caracteres. De todos los que el Padre le diera, l no perdera ninguno. Preciosa seguridad! El Seor salva ciertamente hasta el final a aquellos a quienes el Padre le ha dado; y entonces todo aquel que viera al Hijo y creyera en l, tendra la vida eterna. ste es el evangelio para cada alma, como lo es el otro la seguridad infalible de la salvacin de cada creyente. El asunto de la esperanza no era en este momento la consumacin sobre la tierra de las promesas hechas a los judos, sino el ser resucitados de entre los muertos, teniendo parte en la vida eternaen resurreccin el ltimo da de la poca de la ley, en la que ellos vivan. l no coron la dispensacin de la ley, pues tena que introducir una nueva dispensacin, y con ella la resurreccin. Los judos1 murmuran acerca de que l dijo haber descendido del cielo. Jess les contesta testificndoles que su dificultad era fcil de comprender. Nadie vendra a l excepto si el Padre le traa. Era la gracia la que produjo este efecto; si eran ellos o no judos, no quera decir nada. Era una cuestin de la vida eterna, de ser resucitados de entre los muertos por l, no la de cumplir las promesas como Mesas, sino la de introducir la vida de un mundo mucho ms diferente para ser gozado por la fehabiendo conducido la gracia del Padre esa alma para que hallase esta vida en Jess. Asimismo, los profetas dijeron que todos ellos seran enseados por Dios. Cada uno, por tanto, que aprenda del Padre, vena a l. Nadie haba visto al Padre excepto Aquel que era DiosJess. l haba visto al Padre. Aquel que crea en l estaba ya en posesin de la
1. En Juan, los judos son siempre distinguidos de la multitud. Ellos son los habitantes de Jerusaln y Judea. Quizs se entendera ms fcilmente este evangelio si las palabras estuvieran traducidas de esta manera: aquellos de Judea, las cuales dan el verdadero sentido.

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vida eterna, pues l era el pan descendido del cielo, del cual un hombre poda comer para no morir. Esto no fue solamente por la encarnacin, sino por la muerte de Aquel que descendi del cielo. l iba a dar esta vida; Su sangre sera tomada del cuerpo que l asumi. Ellos comeran Su carne y beberan Su sangre. La muerte iba a ser la vida del creyente. Y de hecho, es en un Salvador muerto que vemos el pecado quitado, el cual l llev por nosotros, y la muerte por nosotros es muerte a la naturaleza de pecado en que resida nuestro mal y nuestra separacin de Dios. All l puso fin al pecadoAquel que no lo conoci. La muerte, introducida por el pecado, quita todo pecado ligado a la vida, y ste halla su final en esa muerte. No es que Cristo tuviera ningn pecado en Su Persona, sino que l lo tom, fue hecho pecado en la cruz por nosotros. Y aquel que est muerto es justificado del pecado. Por tanto, yo me alimento de la muerte de Cristo. La muerte es ma; se me ha convertido en vida. sta me separa del pecado, de la muerte, y l dio Su carne para la vida del mundo; y yo soy liberado de ellos. Me alimento de la gracia infinita que hay en l, el cual ha cumplido todo esto. La expiacin es completa, y yo vivo, muerto felizmente para todo lo que me separaba de Dios. Es la muerte cumplida en l, de la cual me alimento, pues es para m, y entro adems en ella por la fe. l necesitaba vivir como Hombre a fin de poder morir, y dio Su vida. As, Su muerte es eficaz; Su amor, infinito; la expiacin, total, absoluta, perfecta. Aquello que haba entre Dios y yo no existe ya, pues Cristo muri y todo fue quitado con Su vida aqu en la tierrala vida tal como l la posea antes de expirar en la cruz. La muerte no poda retenerle. Para realizar esta obra, necesitaba poseer un poder de vida divina que la muerte no pudiera tocar. Pero sta no es la verdad que se ensea expresamente en el captulo que tenemos ante nosotros, aunque est implcita en l. Al hablar a la multitud, el Seor, al tiempo que los reprenda por su incredulidad, se presenta venido en la carne
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como el objeto de su fe en ese momento (vers. 32-35). Para los judos, al serles descubierta esta doctrina, les repite que l es el pan de vida descendido del cielo, del que si algn hombre come, vivir para siempre. Pero les hace entender adems que no podan detenerse ahellos tenan que recibir Su muerte. l no dice aqu El que me come, sino que era el comer Su carne o beber Su sangre lo que permita penetrar en el pensamientoen la realidadde Su muerte. Haban de recibir a un Mesas muerto, no vivo, muerto para los hombres y muerto ante Dios. l no existe ahora como un Cristo muerto, pero tenemos que reconocer Su muerte y alimentarnos de ella, identificarnos con ella delante de Dios, participando de ella por la fe, o no tenemos vida en nosotros1. As fue para el mundo. As deban vivir, no por su propia vida, sino por Cristo, alimentndose de l. Aqu vuelve sobre Su propia Persona, despus de haber afianzado la fe en
1. Esta verdad es de trascendental importancia con respecto a la pregunta sacramental. Los sacramentos son afirmados por la escuela puseyita como la continuacin de la encarnacin. Esto es un error en todos los sentidos, y, en verdad, una negacin de la fe. Ambos sacramentos significan muerte. Somos bautizados a la muerte de Cristo; y la Cena del Seor es declaradamente emblemtica de Su muerte. Digo negacin de la fe, porque como muestra el Seor, si ellos no coman Su carne y beban Su sangre, no tenan vida en ellos. Como encarnado, Cristo est solo. Su presencia en la carne sobre la tierra demostr que Dios y el hombre pecador no podan ser unidos. Su presencia como Hombre en el mundo result en Su rechazolo cual demostr la imposibilidad de unin o fruto sobre esa base. Deba introducirse la redencin, verterse Su sangre, levantarse l de la tierra, y de esta manera acercar a los hombres a l. La muerte deba producirse, o l habitara solo. No podan comer el pan a menos que comieran la carne y bebieran la sangre. Una ofrenda de paz sin una ofrenda de sangre, no vala nada, como tampoco una ofrenda del tipo de Can. Adems, la Cena del Seor presenta a un Cristo muerto, y slo esola sangre separada del cuerpo. Un Cristo as ya no existe; y por lo tanto la transubstanciacin y consubstanciacin, y semejantes pensamientos son una fbula engaosa. Estamos unidos a un Cristo glorificado por el Espritu Santo; y celebramos esa muerte tan preciosa sobre la cual se fundamenta toda nuestra bendicin, a travs de la cual llegamos a ella. Lo hacemos en memoria de l, y en nuestros corazones nos alimentamos de l, que se dio derramando Su sangre.

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Su muerte. Ellos deban permanecer en l (vers. 56) ante Dios conforme a la aceptacin que tuvo l delante de Dios, y segn toda la eficacia de Su obra al morir1. Y Cristo deba permanecer en ellos conforme al poder y a la gracia de esa vida por la que l obtuvo la victoria sobre la muerte, y en la que ahora vive. El Padre de vida le haba enviado, y viva, no por medio de una vida independiente, desgajada del Padre como objeto de su origen, sino por razn del Padre, as que aquel que le coma vivira por razn de l2. Acto seguido, en respuesta a las murmuraciones de aquellos sobre esta verdad fundamental, el Seor apela a Su ascensin. l descendi del cielosta era Su doctrinay ascendera all otra vez. La carne no aprovechaba para nada. Era el Espritu el que daba vida, al hacer comprender en el alma la poderosa verdad de aquello que Cristo era, y de Su muerte. Pero l vuelve sobre aquello que ya les haba contado antes: para venir a Aquel as revelado en verdad deban ser conducidos por el Padre. Existe tal cosa como la fe que a veces es quizs ignorante, aunque por gracia es real. As era la de los discpulos. Saban que l, y slo l, tena palabras de vida eterna. No se trataba de que fuera slo el Mesas, lo cual ellos crean firmemente, sino que Sus palabras hubieran penetrado en sus corazones con el poder de la vida divina que aqullas revelaban, y por medio de la gracia transmitida. As, le reconocieron como el Hijo de Dios, no slo de manera oficial, sino conforme al poder de la vida divina. l era el Hijo del Dios vivo. Pero haba uno entre ellos que era del diablo. La doctrina de este captulo es, por lo tanto, la de Jess
1. La permanencia implica constancia en la dependencia, confianza, y vivir por la vida en la que Cristo vive. Permanencia y morada, aunque pueda cambiar la palabra en ingls, son las mismas en el original; lo mismo ocurre en el captulo 15 y en otras partes. 2. Ir bien remarcar aqu que en este pasaje, en los versculos 51 y 53, comer es conjugado en tiempo aorista(cualquiera que lo ha comido as). En los versculos 54, 56 y 57, es el presenteuna accin presente continua.

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descendido a la tierra, llevado a la muerte, y ascendido de nuevo al cielo. Como descendido y llevado a la muerte, l es la comida de la fe durante Su ausencia en lo alto. Pues es en Su muerte que debemos alimentarnos, a fin de permanecer espiritualmente en l, y l en nosotros.

Captulo 7
Sus hermanos segn la carne, todava sumidos en la incredulidad, hubieran querido que l se mostrase al mundo si haca estas grandes cosas. Pero el tiempo para ello an no haba llegado. En el cumplimiento del tipo de la fiesta de los tabernculos, l lo har. La Pascua tena su antitipo en la cruz, y Pentecosts en el descenso del Espritu Santo. La fiesta de los tabernculos, hasta ahora, no ha tenido cumplimiento. Era celebrada despus de la siega y la vendimia; e Israel conmemoraba ceremoniosamente en la tierra su peregrinacin antes de entrar en el reposo que Dios les daba en Canan. As ser el cumplimiento de este tipo cuando, tras la ejecucin del juicioya sea al separar a los impos de los justos, o simplemente al mostrarse en venganza1, Israel, restaurado en su tierra, tomar posesin de todas sus prometidas bendiciones. En aquel momento Jess se manifestar al mundo, pero en el momento del que estamos hablando, Su hora no haba llegado an. Entretanto, habindose ido (vers. 33-34), l da el Espritu Santo a los creyentes (vers. 38-39). Observemos aqu que no se introduce ningn Pentecosts. Pasamos de la Pascua en el captulo 6 a los tabernculos en el captulo 7, en lugar de lo cual los creyentes recibiran el Espritu Santo. Como he sealado, este evangelio trata de una Persona divina sobre la tierra, no del
1. La siega es un juicio discriminador, porque hay trigo y cizaa. El lagar es el juicio destructivo de la venganza. En el primero, habr dos en una cama, uno dejado y el otro dejado, pero el lagar se trata de la simple ira, como Isaas 63. Lo mismo en Apocalipsis 14.

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Hombre en el cielo. Se habla de la venida del Espritu Santo como siendo sustituida por el ltimo u octavo da de la fiesta de los tabernculos. Pentecosts representa a Jess en lo alto. Si Dios cre un sentido de necesidad en el alma, en el momento en que est hablando presenta al Espritu Santo de tal modo que le convierte en la esperanza de la fe. Si alguien tena sed, poda acudir a Jess y beber. No slo se apagara la sed, sino que del interior del alma manaran arroyos de agua viva. As que al venir a l por la fe para satisfacer la necesidad de su alma, no slo sera el Espritu Santo un pozo de agua viva manando para vida eterna en ellos, sino que tambin esta agua fluira en abundancia de ellos para refrescar a todos los sedientos. Israel bebi agua en el desierto antes de que pudieran observar la fiesta de los tabernculos. Pero solamente bebieron. No haba ningn pozo en ellos. El agua man de la roca. Bajo la gracia, cada creyente no es por supuesto una fuente en s mismo, pero toda la corriente mana de l. Esto sucedi slo cuando Jess fue glorificado, y en aquellos que eran ya creyentes previamente al recibimiento del Espritu. De lo que se habla aqu no es de una obra que vivifica. Es de un don para aquellos que creen. Adems, en la fiesta de los tabernculos Jess se mostrar al mundo; pero ste no es el asunto del que es testimonio especial el Espritu Santo as recibido. ste es ofrecido en relacin con la gloria de Jess, mientras queda oculto del mundo. Fue tambin en el octavo da de la fiesta, la seal de una porcin que trascenda al reposo sabtico de este mundo, y la cual inaugur un nuevo perodouna escena nueva de gloria. Aunque sea presentado el Espritu Santo aqu como poder que acta en bendicin fuera de aquel en quien habita, Su presencia en el creyente es el fruto de una sed personal de necesidad que se siente en el almanecesidad por la cual el creyente ha buscado una respuesta en Cristo. El que tiene sed, la tiene por s mismo. El Espritu en nosotros, re392

Juan 8
velndonos a Cristo, viene a ser un ro cuando habita en nosotros despus de que creemos, y as para los dems. El espritu de los judos fue dejado claramente en evidencia. Intentaron matar al Seor, y l les dice que Su relacin con ellos sobre la tierra pronto terminara (vers. 33). No haca falta que se apresuraran para deshacerse de l, pues rpidamente le buscaran y no le hallaran. l marchaba al Padre. Vemos claramente la diferencia aqu entre la multitud y los judosdos grupos siempre distintos entre ellos en este evangelio. La multitud no comprenda por qu hablaba l del deseo que tenan de matarle. Aquellos de Judea quedaron perplejos de Su franqueza, sabiendo que en Jerusaln se estaba conspirando contra Su vida. Su momento no haba llegado todava. Entonces enviaron oficiales para prenderle, los cuales vuelven sorprendidos por Su discurso, y sin haberle puesto las manos encima. Los fariseos se enfurecen, expresando su desprecio por el pueblo. Luego Nicodemo se aventur a decir una palabra de justicia de acuerdo a la ley, y se gana este menosprecio. Pero cada cual se march a sus hogares. Jess, quien no tena hogar hasta que regresase al cielo, se va al monte de los Olivos, lugar testigo de Su agona, Su ascensin y Su regresoun lugar que frecuentaba habitualmente estando en Jerusaln, en el tiempo de Su ministerio sobre la tierra.

Captulo 8
El contraste de este captulo con el judasmo, y con sus mejores esperanzas en el futuro que Dios ha preparado para Su pueblo, es demasiado evidente como para detenernos a considerarlo. Este evangelio revela en todas sus pginas a Jess fuera de todo lo que perteneca a este sistema terrenal. En el captulo 6, es la muerte en la cruz. Aqu es la gloria en el cielo, siendo rechazados los judos, y el Espritu Santo es dado al creyente. En el captulo 5, l da vida
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como Hijo de Dios; en el sexto, l es el Hijo, pero no dando vida y juzgando como Hijo del Hombre, sino descendido del cielo en humillacin, el verdadero pan del cielo que el Padre dio. Pero en aquel Manso, ellos deban contemplar al Hijo para vivir. Luego, as venido, y habiendo tomado la forma de un siervo, hallado de esta manera como Hombre, l se humilla y sufre en la cruz como Hijo del Hombre. Cuando l es glorificado En el captulo 7, enva al Espritu Santo. El captulo 5 revela Sus ttulos de gloria personal; los captulos 6-7 Su obra y el ofrecimiento del Espritu a los creyentes, como consecuencia de Su actual gloria en el cielo1, la cual es respondida sobre la tierra por la presencia del Espritu Santo. En los captulos 8-92 hallaremos Su testimonio y Sus obras rechazados, y la cuestin decisiva entre l y los judos. Se observar tambin que los captulos 5-6 tratan de la vida. En el quinto, esta vida es dada soberanamente por Aquel que la posee; en el captulo 6, el alma, recibiendo y ocupndose de Jess por la fe, halla la vida y se alimenta de l por la gracia del Padre: dos cosas distintas en naturalezaDios da; el hombre, por gracia, se alimenta de ello. Por otra parte, en el captulo 7 vemos a Cristo que va a Aquel que le envi, y entretanto el Espritu Santo, que despliega la gloria a la cual l ha ido, est en nosotros y por nosotros en su carcter celestial. En el captulo quinto, Cristo es el Hijo de Dios que vivifica con un abstracto poder divino y voluntad, y nos lo presenta que solamente juzga, como Hijo del Hombre. En el captulo 6, el Hijo, descendido del cielo, es el objeto de la fe en Su humillacin, luego el Hijo del Hombre, que muere y regresa de nuevo. En el sptimo, no revelado an al mundo. En su lugar es ofrecido el
1. Esta gloria, no obstante, es slo supuesta, no enseada. En la fiesta de los tabernculos no puede estar presente, pues se trata del reposo de Israel, ni puede manifestarse a S mismo, como lo har entonces al mundo, sino que en su lugar da al Espritu Santo. Esto sabemos que supone Su actual posicin, a la que nos hemos referido justamente en el captulo 6. 2. La doctrina del captulo 9 contina hasta el versculo 30 del captulo 10.

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Espritu Santo cuando l es glorificado en el cielo como Hijo del Hombre, cuando contemplamos Su marcha all. En este captulo 8, como dijimos, la palabra de Jess es rechazada; y en el noveno, Sus obras. Las glorias personales del captulo 1 son reproducidas y desarrolladas en todos estos captulos por separadoomitiendo de momento todos los pasajes desde el versculo 36 al 51 de dicho captulo. Hallamos otra vez los versculos 14-34 en los captulos 5, 6 y 7. El Espritu Santo vuelve ahora al asunto de los primeros versculos en el captulo. Cristo es el Verbo; l es la vida, y la vida que es la luz de los hombres. Los tres captulos que acabo de sealar hablan de aquello que l es en gracia para los hombres, al tiempo que declaran Su derecho a juzgar. El Espritu aqu (en el captulo 8) nos pone delante aquello que l es en S mismo, y aquello que l es a los hombressometindolos as a prueba, de modo que al rechazarle se rechazan ellos mismos, y se manifiestan reprobados. Consideremos ahora nuestro captulo. El contraste con el judasmo es evidente. Traen a una mujer cuya culpa es innegable. Los judos, en su malignidad, la llevan delante del Seor con la esperanza de poder confundirle. Si l la condenaba, no era un Salvadorla ley tambin saba condenarla. Si la dejaba ir, menospreciaba y subestimaba la ley. Esto era inteligente, pero de qu sirve la inteligencia en la presencia de Dios, el cual juzga los corazones? El Seor permite que ellos mismos se comprometan al no responderles de momento. Probablemente pensaron que cay en la trampa. Finalmente les dice el que est de entre vosotros sin pecado, que tire la primera piedra. Descubiertos por su conciencia, desprovista de honor y de fe, se marchan ensimismados de la escena de su confusin, separndose entre s, y cada cual ocupado de s mismo, del carcter, no de la conciencia, y se marchan de Aquel que los haba desenmascarado y quien tena la mejor reputacin para salvar. Qu dolorosa escena! Qu palabra ms potente! Jess y la mu395

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jer son dejados juntos la una con el otro. Quin puede permanecer sin culpa en Su presencia? Con respecto a la mujer, cuya culpa era conocida, l no traspasa la posicin juda, excepto para guardar los derechos de Su propia Persona en gracia. Esto no es lo mismo que en Lucas 7, el perdn plenario y la salvacin. Los dems no podan condenarlay l no lo hara. Dej que se fuera y que no pecara ms. No es la gracia de la salvacin la cual el Seor exhibe aqu. l no juzga, no haba venido para ello; pero la eficacia del perdn no es el sujeto de estos captuloses la gloria aqu de Su Persona, en contraste con todo lo que es de la ley. l es la luz, y por el poder de Su Palabra, l entr como luz en la conciencia de aquellos que haban trado a la mujer. Porque la Palabra era luz. Viniendo al mundo, l era (cap. 1:4-10) la luz. Ahora bien, era la luz que era la luz de los hombres. No era una ley que haca demandas y condenaba; o esa vida prometida sobre la obediencia de sus preceptos. Era la vida misma que estaba all en Su Persona, y aquella luz era la luz de los hombres, convencindolos, y, quiz, juzgndolos; pero lo haca como luz. As, Jess dice aquen contraste con la ley, introducida por aquellos que no podan permanecer ante la luzYo soy la luz del mundo (no lo dice meramente a los judos). En este evangelio tenemos lo que Cristo es esencialmente en Su Persona, ya sea como Dios, el Hijo venido del Padre, o el Hijo del Hombreno lo que Dios era en los tratos especiales con los judos. De ah, l era el objeto de la fe en Su Persona, no en los tratos dispensacionales. Quienes fueran que le seguan, tendran la luz de la vida. Pero era en l, en Su Persona, que sta era hallada. Y l poda dar testimonio de S mismo, porque, aunque era un Hombre en este mundo, saba de dnde vena y a dnde iba. Era el Hijo, quien vino del Padre y volva nuevamente a l. Lo saba y era consciente de ello. Su testimonio, por lo tanto, no era el de una persona interesada que despertase dudas
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para creer en ella. Como prueba de que este Hombre era Aquel quien l deca ser, haba su propio testimonio del Hijo, y el testimonio del Padre. Si le hubieran conocido, habran conocido al Padre. A pesar de un testimonio como ste, nadie puso las manos sobre l. Su hora no haba venido. Slo era cuestin de esperar, pues la oposicin de ellos hacia Dios era cierta y conocida por l. Esta barrera se manifest claramente (vers. 19-24); por consiguiente, si ellos no crean, moriran en sus pecados. Sin embargo, l les cuenta que conoceran quin era l cuando hubiera sido rechazado y levantado en la cruz, habiendo tomado una posicin muy diferente como el Salvador, rechazado por el pueblo y desconocido por el mundo, y cuando ya no fuera presentado a ellos como tal, sabran que l era verdaderamente el Mesas, el Hijo que les hablaba de parte del Padre. Mientras hablaba estas palabras, muchos creyeron en l. Les declar el resultado de la fe, lo cual permiti que la verdadera posicin de los judos fuera manifestada con terrible precisin. Les declar que la verdad les hara libres, y que si el Hijoquien es la verdadles haca libres, lo seran realmente. La verdad libera ante Dios desde el punto de vista moral. El Hijo, en virtud de los derechos que eran innegablemente Suyos, y por herencia de la casa, los alojara en ella conforme a estos derechos en el poder de la vida divina descendida del cieloel Hijo de Dios con poder como lo declar la resurreccin. De esto constaba la verdadera liberacin. Resentidos por la idea de la esclavitud, la cual su orgullo no poda soportar, se declaran ser libres y no haber sido nunca esclavos de nadie. Como contestacin, el Seor muestra que aquellos que cometen pecado son los siervos esclavosdel pecado. Ahora bien, al estar bajo la ley y al ser judos, ellos eran siervos de la casa, y seran despedidos de ella. Pero el Hijo tena derechos inalienables. l era de la casa y morara en ella para siempre. Bajo el pecado, y bajo la ley, contaba lo mismo para un hijo de Adn; ste era
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un sirviente. El apstol muestra esto en Romanos 6 (comp. caps. 7-8) y en Glatas 4-5. Adems, delante de Dios ellos ni eran en verdad ni moralmente los hijos de Abraham, aunque s lo fueran segn la carne, pues intentaron matar a Jess. No eran los hijos de Dios, de lo contrario habran amado a Jess, quien vena de Dios. Eran los hijos del diablo que hacan sus obras. Comprender el significado de la Palabra es la manera de entender la fuerza de las palabras. Uno no aprende la definicin de las palabras y despus las cosas; uno aprende las cosas, y despus el significado de las palabras se hace evidente. Comienzan a resistirse al testimonio, conscientes de que l se haca ms grande que todos aquellos de quienes haban aprendido. Arremeten contra l a causa de Sus palabras; y por su oposicin el Seor se ve obligado a explicarse ms claramente; hasta que, habiendo declarado que Abraham se regocijaba de ver Su da, aplicando esto los judos a su edad como hombre, anuncia positivamente que l es DiosAquel a quien ellos pretendan conocer como el que se haba revelado en la zarza. Maravillosa revelacin! Un Hombre menospreciado y rechazado por los hombres, contradicho, maltratado, era no obstante Dios que estaba all. Qu hecho! Qu cambio tan radical! Qu revelacin para aquellos que le reconocan, o que le conocan! Qu condicin la suya al rechazarle, y ello porque sus corazones se oponan a todo lo que l era, pues nunca dej de manifestarse a S mismo! Qu pensamiento que Dios haya estado aqu! La misma bondad! Cmo desaparece todo delante de l, la ley, el hombre, sus razonamientos! Todo depende necesariamente de este gran hecho. Ybendito sea Su nombre!este Dios es un Salvador. Tenemos una deuda con los sufrimientos de Cristo. Y dmonos cuenta de que al poner a un lado las dispensaciones formales de Dios, es debido a la revelacin que hace de S mismo, lo cual introduce una bendicin infinitamente mayor.
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Aqu l se presenta como el Testigo, el Verbo, el Verbo hecho carne, el Hijo de Dios, Dios mismo. En el relato al principio del captulo, l es un testimonio a la conciencia, el Verbo que escudria y convence. En el versculo 18, l da testimonio con el Padre. En el 26, declara en el mundo aquello que l ha recibido del Padre, y como enseado por Dios hablaba. Adems, el Padre estaba con l. En los versculos 32-33, la verdad es conocida por Su palabra, y la verdad los haca libres. En el vers. 47, habl las palabras de Dios. En el versculo 58, era el Dios Jehov que los padres conocan quien habl. La oposicin surgi por ser la palabra de verdad (vers. 45). Los que se oponan eran del adversario. ste era homicida desde el principio, y ellos queran ir en pos de l. Pero la verdad era la fuente de la vida, tanto como para caracterizar lo que el adversario era: que no permanece en la verdad y que no hay verdad en l. l es el padre y la fuente de toda mentira, de modo que, si hablaba falsedad, sta perteneca al que la hablaba. El pecado era servidumbre, y ellos se hallaban bajo sta por la ley. La Verdad, el Hijo, liberaba. Ms all de esto, los judos eran enemigos, hijos del enemigo, y ellos haran sus obras sin creer las palabras de Cristo porque l era la verdad. No hay ningn milagro aqu; es el poder del Verbo, y el Verbo de vida es Dios mismo rechazado por los hombres. l est, como si dijramos, obligado a hablar la verdad, a revelarse, oculto al instante y manifestado como era en la carneoculto en cuanto a Su gloria, manifestado en cuando a todo lo que l es en Su Persona y en Su gracia.

Captulo 9
Llegamos ahora al testimonio de las obras que l hizo aqu como Hombre de mansedumbre. No es el Hijo de Dios dando vida a quien quiere como el Padre, sino por la operacin de Su gracia aqu abajo, el ojo abierto para ver en el
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Hombre humilde el Hijo de Dios. En el captulo precedente, se trata de aquello que l es para con los hombres; en este captulo, se trata de aquello que l haca en el hombre, para que ste pudiera verle. As, le hallaremos presentndose en Su carcter humano, yel Verbo siendo recibidoreconocido como el Hijo de Dios. Separado de esta manera el remanente, las ovejas son devueltas al buen Pastor. l es la luz del mundo mientras se halle en l, pero donde es recibido por la gracia en Su humillacin, l comunica el poder para ver la luz, y para ver todas las cosas por este poder. Cuando es el Verbola manifestacin en testimonio de lo que Cristo esel hombre se manifiesta tal como es, un hijoen su naturalezadel diablo, el cual es homicida y mentiroso desde el principio, enemigo inveterado de Aquel que puede decir Yo soy.1 Pero cuando el Seor obra, produce algo en el hombre que antes no tena. Le otorga vista, vinculndole as a Aquel que le capacit para ver. El Seor no es aqu comprendido o manifestado aparentemente de un modo exaltado, porque l desciende hasta las necesidades y circunstancias del hombre, a fin de que pueda ser conocido ms de cerca por Aqul. Pero como resultado, l trae el alma al conocimiento de Su gloriosa Persona. En lugar de ser el Verbo y el testimonioel Verbo de Diospara mostrar como luz lo que el hombre es, l es el Hijo, uno con el Padre2 dando la vida eterna a Sus ovejas y guardndolas en esta gracia para siempre. Porque en cuanto a la bendicin que mana de all, y toda la doctrina de Su verdadera posicin con respecto a las ovejas que estn en bendicin, el captulo 10 es correlativo con el precedente, la continuacin del discurso comenzado al final del captulo 9. El captulo noveno se abre con el caso de un hombre que hace una pregunta a los discpulos, en relacin con el go1. El captulo 8 es prcticamente el cap. 1:5. Slo que contiene, adems de ello, enemistad, hostilidad contra aquel que era la luz. 2. Esta distincin de la gracia y la responsabilidaden relacin con los nombres Padre e Hijo, y Diosha sido ya considerada.

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bierno de Dios en Israel. Fue el pecado de sus padres el que trajo esta visitacin sobre su hijo, conforme a los principios que Dios les dio en xodo? O era su propio pecado, conocido por Dios aunque no manifestado a los hombres, lo que le haba procurado este juicio? El Seor contesta que la condicin del hombre no dependa del gobierno de Dios con respecto al pecado suyo ni el de sus padres. Su caso no era sino la miseria que propici la poderosa operacin de Dios en gracia. Es el contraste que hemos estado viendo todo el tiempo; pero aqu es a fin de poder presentar las obras de Dios. Dios obra. No es slo aquello que l es, ni siquiera un objeto de fe. La presencia de Jess sobre la tierra converta a sta de da. Era por tanto el momento de hacer las obras de Aquel que le envi. Pero el que obra aqu, lo hace por medios que nos ensean la unin existente entre un objeto de fe y el poder de Dios, el cual obra. Forma arcilla con la saliva y la tierra, y la pone sobre los ojos del hombre que naci ciego. Como figura, esto sealaba a la humanidad de Cristo en su humillacin terrenal y mansedumbre, presentada a los ojos de los hombres, pero con divina eficacia de vida en l. Quizs vieron ellos algo ms? Si esto hubiera sido posible, sus ojos eran los que estaban ms cerrados. El objeto todava estaba all; toc los ojos de ellos, y ellos no podan verlo. El ciego entonces se lav en el estanque llamado enviado, y pudo ver claramente. El poder del Espritu y del Verbo, dando a conocer a Cristo como Aquel enviado por el Padre, le da la vista. Es la historia de la enseanza divina en el corazn del hombre. Cristo, como Hombre, nos toca. Antes somos absolutamente ciegos, sin ver nada. El Espritu de Dios acta, estando Cristo ante nuestros ojos; y luego vemos con claridad. El pueblo queda maravillado y no sabe qu pensar. Los fariseos se oponen. De nuevo el sbado es el asunto de debate. Hallanla historia de siemprebuenas razones para condenar a Aquel que devolvi la vista, en su fingido celo por la gloria de Dios. Una prueba positiva de que el
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hombre naci ciego era que ahora vea, que Jess lo haba hecho. Los padres testifican de lo nico que por su parte mereca importancia. Respecto a quin fue el que le haba devuelto la vista, otros saban ms que ellos; pero sus temores evidencian el acuerdo alcanzado de expulsar, no slo a Jess, sino a todos los que le confesaran. Los lderes judos haban llevado la cuestin a un punto decisivo. No slo rechazaron a Cristo, sino que expulsaron de los privilegios de Israel, en cuanto a su adoracin ordinaria, a aquellos que le confesaban. Su hostilidad haca distinguir al remanente manifiesto y los pona aparte; y esto, empleando la confesin de Cristo como piedra de toque. Como resultado, ellos decidieron su propia suerte y juzgaron su condicin. Las pruebas aqu no sirvieron de nada. Los judos, los padres, los fariseos, las tenan ante sus ojos. La fe se obtuvo a travs de ser el sujeto personal de esta poderosa operacin de Dios, quien abri los ojos de los hombres a la gloria del Seor Jess. No que el hombre lo comprendiera todo. l percibi que estaba tratando con alguien enviado de Dios. Para l, Jess era un profeta. Pero as el poder que l manifest al dar la vista a este hombre, le capacita para confiar en que la palabra del Seor es divina. Habiendo llegado hasta aqu, el resto es sencillo; el pobre hombre es llevado ms lejos, y se halla en el terreno que le libera de todos sus anteriores prejuicios, y valora la Persona de Jess, lo cual se sobrepone a toda otra consideracin. El Seor desarrolla esto en el prximo captulo. En verdad, los judos haban tomado ya la decisin. No queran tener que tratar con Jess. Haban acordado todos echar a aquellos que creyeran en l. En consecuencia, habiendo comenzado a razonar con ellos el pobre hombre sobre la prueba existente en su propia persona de la misin del Salvador, le expulsaron. Una vez echado, el Seorrechazado antes que lle encuentra y se le revela con Su nombre personal de gloria. Crees en el Hijo de Dios? El hombre le remite a la Palabra de Jess, la cual para l era
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la verdad divina; l se le anuncia como siendo el Hijo de Dios, y el hombre le ador. El efecto de Su poder era para cegar a aquellos que vean, engredos de su propia sabidura y con una luz que era tinieblas, y para dar vista a aquellos que nacieron ciegos.

Captulo 10
En este captulo, l se diferencia de todos aquellos que fingan, o haban fingido, ser los pastores de Israel. Se desarrollan tres puntos: l entra por la puerta, l es la puerta, y es adems el Pastor de las ovejasel buen Pastor. l entra por la puerta. Somete a todos las condiciones establecidas por l para construir la casa. Cristo responde a todo lo escrito acerca del Mesas, y emprende la senda de la voluntad de Dios al presentarse al pueblo. No es la energa ni el poder humanos que encienden y atraen las pasiones de los hombres, sino el Hombre obediente que se subyug a la voluntad de Jehov, mantenida por el humilde lugar de un siervo y vivida por cada palabra que sala de la boca de Dios, sometido mansamente en el lugar donde el juicio de Jehov haba sometido a Israel. Todas las citas del Seor en Su conflicto con Satans, son de Deuteronomio. Por consiguiente, Aquel que vela las ovejas, Jehov, actuando en Israel por Su Espritu y providencia, y ordenando todas las cosas, da acceso a las ovejas a pesar de los fariseos y sacerdotes, y de tantos otros. Los escogidos de Israel oyen Su voz. Ahora bien, Israel estaba bajo condenacin; por lo tanto, l saca fuera las ovejas para ir delante de ellas. Abandona el antiguo redil, no falto de reproches, precediendo a Sus ovejas en obediencia conforme al poder de Diosuna certeza para cada uno que crea en l, quien era la verdadera calzada, garanta indiscutible para seguirle, aun a riesgo de todo, enfrentndose por ellas a cada peligro al mostrarles el camino. Las ovejas le siguen, pues ellas conocen Su voz. Hay otras
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voces, pero las ovejas no las conocen. Su seguridad no consiste en que no conozcan todas las voces, sino en que todas stas no oyen la voz que es vida para ellas: la voz de Jess. Todas las otras son voces de extraos. l es la puerta para las ovejas. Es su autoridad para salir, y su medio para entrar. Entrando, ellas son salvas. Entran y salen. No es ya el yugo de las ordenanzas, el cual, al guardarlas de los de fuera, las mete en prisin. Las ovejas de Cristo son libres: su seguridad est en el cuidado personal del Pastor; y en esta libertad se alimentan de los buenos y verdes pastos abastecidos por Su amor. En una palabra, ya no es el judasmo, sino la salvacin y la libertad, as como la comida. El ladrn viene para obtener provecho de las ovejas, matndolas. Cristo vino para que tuvieran vida, y vida en abundancia. Conforme al poder de esta vida en Jess, el Hijo de Dios pronto poseera esta vida cuyo poder estaba en Su Personaen la resurreccin despus de la muerte. El verdadero Pastor de Israelcuando menos del remanente de Israeles la puerta para autorizar la salida del redil judo y admitirlas en los privilegios de Dios, dndoles vida de acuerdo a la abundancia que l era capaz de otorgar. l tambin se hallaba en especial relacin con las ovejas puestas as aparte, como buen Pastor que dio Su vida por ellas. Otros hubieran pensado en s mismos, pero l lo hizo en Sus ovejas. Las conoca, y ellas le conocan a l, igual que el Padre le conoca y l conoca al Padre. Precioso principio! Sus ovejas podran haber entendido que el Mesas sobre la tierra hubiese tenido un conocimiento y un inters terrenales respecto a ellas. Pero el Hijo, aunque entreg Su vida y estaba en el cielo, conoce bien a los Suyos, igual que el Padre le conoca cuando estaba sobre la tierra. De esta manera, l puso Su vida por las ovejas; y tena otras ovejas que no eran de este redil, interviniendo Su muerte para la salvacin de esas pobres gentiles. l las
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iba a llamar. Haba dado Su vida por los judos tambin por todas las ovejas como tales (vers. 11). Pero l no dice ninguna diferencia de los gentiles hasta que habla de Su muerte. l las traera tambin, y habra un rebao1 y un Pastor. Esta doctrina ensea el rechazo de Israel, y el llamamiento a salir de los escogidos de entre ese pueblo presentando la muerte de Jess como el efecto de Su amor por los Suyos; nos habla del conocimiento divino de Sus ovejas cuando l se ausentar de ellas, as como del llamamiento de las gentiles. La importancia de una enseanza as en ese momento es obvia, y, gracias sean dadas a Dios, no se ha perdido en el lapso de los tiempos, no est limitada a ningn un cambio de dispensacin. Nos introduce dentro de las realidades sustanciales de la gracia relacionadas con la Persona de Cristo. La muerte de Cristo fue algo ms que amor por Sus ovejas. Tena un valor intrnseco a los ojos del Padre. As me ama mi Padre, porque pongo mi vida para volverla a tomar. l no menciona aqu a Sus ovejases el hecho mismo el cual satisface al Padre. Nosotros amamos porque Dios nos am primero, pero Jess, el Hijo divino, puede proveer razones para el amor del Padre. Al poner Su vida, l le glorific. La muerte fue aceptada como el justo castigo por el pecado, siendo a la vez acabados sta y aquel que tena su imperio2, y se introdujo la vida eterna como el fruto de la redencinla vida de Dios. Aqu tambin los derechos de la Persona de Cristo son presentados. Nadie toma Su vida, sino que l la da de S mismo. l tena este poderque no posea nadie ms, siendo prerrogativa solamente de Aquel que tena derecho divino para ponerla, y el poder para tomarla de nuevo. Sin embargo, incluso en esto, l no se desvi de la senda de obediencia. Recibi este mandamiento de Su Padre. Quin hubiera sido capaz de reali1. No un redil. No hay ninguno ahora. 2. 2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14.

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zarlo sino Aquel que poda decir: Destruid este templo y en tres das lo reedificar?1 Luego se debate lo que haba estado diciendo. Haba algunos quienes slo vieron en l a un hombre, y empezaron a insultarle. Otros, movidos por el poder de los milagros que efectu, sintieron que Sus palabras tenan un diferente tono del de la locura. Hasta cierto punto, sus conciencias fueron tocadas. Los judos se apian alrededor y le preguntan cunto tiempo ms los tendra en suspense. Jess responde que l ya les explic, y que Sus obras daban testimonio de l. Apela a los dos testimonios que ya vimos en el captulo anterior, esto es, Su Palabra y Sus obras. Pero aade que ellos no eran de Sus ovejas. Aprovecha entonces la ocasin, sin reparar en los prejuicios de ellos, para aadir algunas verdades preciosas respecto a Sus ovejas. Ellas oyen Su voz, l las conoce, ellas le siguen. l les da vida eterna, y nunca perecern. Por un lado, no perdern esta vida por s mismos, y por el otro nadie las arrebatar de la mano del Salvadorla fuerza del entorno no vencer el poder de Aquel que las guarda. Pero hay otra verdad infinitamente preciosa que el Seor en Su amor nos revela. El Padre nos dio a Jess, y l es mayor que todos los que intentarn arrebatarlas de Su mano. Jess y el Padre son uno. Preciosa enseanza, en la cual la gloria de la Persona del Hijo de Dios es identificada con la seguridad de Sus ovejas, con la altura y profundidad del amor de que ellas son objeto. Aqu no es un testimonio que, completamente divino, presenta lo que es el hombre. Es la obra y el eficaz amor del Hijo, y al mismo tiempo el del Padre. No es el Yo soy, sino Yo y el Padre uno somos. Si el Hijo ha consumado la obra y tiene cuidado de las ovejas, fue el Padre quien se las dio. El Cristo puede realizar una obra divina y
1. El amor y la obediencia son los principios conductores de la vida divina. Esto es revelado en la primera epstola de Juan en cuanto a nosotros. Otra seal de esto en la criatura es la dependencia, y esto fue lo que se manifest plenamente en Jess como Hombre.

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proveer un motivo para el amor del Padre, pero fue el Padre quien se la dio a hacer a l. El amor de ambos para las ovejas es uno, igual que los que muestran este amor son uno. El captulo 8, entonces, es la manifestacin de Dios en testimonio, y como luz; los captulos 9-10, hablan de la gracia eficaz que lleva a las ovejas bajo el cuidado del Hijo, y del amor del Padre. Juan habla de Dios cuando hace referencia a una naturaleza santa, y de la responsabilidad del hombredel Padre y del Hijo, cuando habla de la gracia relacionada con el pueblo de Dios. El lobo podr venir y arrebatar1 a las ovejas si los pastores son asalariados; pero no podr quitrselas de las manos del Salvador. Al final del captulo, habiendo cogido piedras los judos para lanzrselas al Salvador, por haberse hecho igual a Dios, el Seor no hace ningn intento para demostrarles la verdad de aquello que l es, sino que les muestra, de acuerdo a sus propios principios y el testimonio de las Escrituras, que ellos estaban equivocados en este caso. Los remite nuevamente a Sus propias palabras y obras, como probando que l estaba en el Padre y el Padre en l. Nuevamente cogen piedras, y Jess se va de ellos definitivamente. Todo haba terminado con Israel.

Captulo 11
Llegamos ahora al testimonio que el Padre rinde de Jess en respuesta a Su rechazo. En este captulo, el poder de la resurreccin y de la vida en Su propia Persona se presenta a la fe2. No se trata aqu simplemente de que l sea recha1. Las palabras en los versculos 13, 28 y 29 son las mismas en el original. 2. Es muy notable ver al Seor cumpliendo su servicio de obediencia en mansedumbre, permitiendo que el mal y el poder de Satans llegasen hasta su fin en los fracasos del hombrela muertehasta que la voluntad de Su Padre le llam a detenerlos. De este modo, no hay peligro que se interponga, pues l es la resurreccin y la vida en presencia personal y poder, y l se dacomo tala la muerte por nosotros.

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zado, sino que se contempla al hombre como muerto, e Israel tambin. Se trata del hombre en la persona de Lzaro. Esta familia fue bendecida; recibi al Seor en su seno. Lzaro cay enfermo, y todos los sentimientos humanos del Seor seran agitados de manera natural. Marta y Mara lo sintieron, y le envan palabra acerca de aquel a quien l amaba, que estaba enfermo. Pero Jess se qued donde estaba. Hubiera podido decir una palabra, como en el caso del centurin y de la nia enferma al comienzo de este evangelio. Pero no lo hizo. Haba manifestado Su poder y Su bondad curando al hombre como se le hall en esta tierra, librndole del enemigo, y en medio de Israel. Pero ste no fue Su objeto entonces, ni supuso ninguna limitacin de aquello que l vino a hacer. Era una cuestin de otorgar la vida, de resucitar aquello que ante Dios estaba muerto. ste era el verdadero estado de Israel; el estado del hombre. Por consiguiente, permite que la condicin humana bajo el peso del pecado contine hasta manifestarse en toda su intensidad de resultados aqu abajo, y deja que el enemigo ejerza su poder hasta el fin. Slo resta esperar el juicio de Dios. Es asignado a los hombres morir una vez, y despus el juicio. El Seor, por consiguiente, no sana en este caso. Permite que el mal siga hasta el final, que es la muerte, el verdadero lugar del hombre. Una vez dormido Lzaro, l va para despertarle. Los discpulos temen a los judos, y con razn. Pero el Seor, habiendo aguardado la voluntad de Su Padre, no teme llevarla a cabo. Era para l el da. De hecho, cualquiera que fuese Su amor por la nacin, deba dejarla moriren realidad, ya estaba muertay esperar el tiempo oportuno indicado por Dios para avivarla. Si l deba morir para cumplir esto, se encomend a Su Padre. Tracemos las lneas de esta doctrina. La muerte se introdujo, y tena que tener su efecto. El hombre est realmente muerto delante de Dios, pero Dios introduce la gracia. Dos cosas se presentan en nuestra historia. l poda haber curado. Ni la fe ni la esperanza de Marta, Mara, ni la de los
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judos, se alargaron ms. Solamente Marta reconoci que, como el Mesas favorecido por Dios, obtendra de lo alto cualquier cosa que le pidiera. Pero no haba impedido la muerte de Lzaro. Lo haba hecho tantas veces, incluso para los extranjeros, y para quienes lo desearon. En segundo lugar, Marta saba que su hermano resucitara en el ltimo da; y aunque era cierto, esta verdad de poco serva. Quin dara la respuesta al hombre muerto en sus pecados? Resucitar y comparecer ante Dios no era una respuesta a la muerte introducida por el pecado. Ambas cosas eran verdad. Cristo haba liberado a menudo al hombre mortal de sus sufrimientos en la carne, y habr una resurreccin en el ltimo da. Pero estas cosas carecan de valor en presencia de la muerte. Cristo estaba, no obstante, all; y l esgracias a Diosla resurreccin y la vida. Estando muerto el hombre, la resurreccin viene primero. Jess es la resurreccin y la vida en el poder actual de una vida divina. Y la vida, venida por la resurreccin, libera de todo aquello que implica la muerte, dejndola atrs1 pecado,
1. Cristo tom forma humana en gracia y sin pecado; y como vivo en esta vida, l llev el pecado. El pecado pertenece, por as decirlo, a esta vida en la cual Cristo no conoci pecado, pero fue hecho pecado por nosotros. l muri y dej esta vida. Fue muerto al pecado, y se mezcl con l al haberlo hecho tambin con la vida a la cual perteneca el pecado, y perteneciendo tambin nosotros a ste, l fue hecho pecado por nosotros. Resucitado por el poder de Dios, l vive en una condicin nueva, en la que no puede entrar el pecado al haber sido dejado atrs en la vida que Cristo abandon. La fe nos introduce en ella por la gracia. Se ha querido deducir que estos pensamientos afectan a la vida divina y eterna, la cual estaba en Cristo. Pero todo esto son falacias y cbalas del enemigo. Incluso en un pecador no convertido, el morir o el dar la vida no tiene nada que ver con dejar de existir la vida que se halla dentro del hombre. Todos viven para Dios, y la vida divina en Cristo nunca podra cesar o ser cambiada. No fue esta vida la que l puso, sino que con el poder de sta, l puso la vida que posea como hombre aqu, para tomarla de una manera totalmente nueva, en resurreccin ms all de la tumba. Este argumento es muy malicioso. En la edicin que nos ocupa, no he cambiado nada en esta nota, pero he aadido unas cuantas palabras esperando que la nota sea ms clara para todos. La doctrina misma es una verdad vital. En el texto he suprimido o alterado una parte por otra razn, esto es, que se produca confu-

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muerte, todo lo concerniente a la vida que perdi el hombre. Habiendo muerto por nuestros pecados, Cristo llev su castigo llev los pecados. l muri. Todo el poder del enemigo, su efecto sobre el hombre mortal, todo el juicio de Dios, lo llev l y sali victorioso de todo en el poder de una nueva vida en resurreccin, la cual nos es comunicada; de manera que estamos vivos en espritu de entre los muertos, como l est vivo de entre los muertos. Al haber sido hecho pecado y llevado nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero, la muerte, el pecado, el poder de Satans y el juicio de Dios reciben su tratamiento y son dejados atrs, y el hombre est en un estado completamente nuevo, incorruptible. Ser algo cierto de nosotros, tanto si morimospues no todos moriremoscomo si somos transformados en caso de no morir. Pero en la comunicacin de la vida de Aquel resucitado de entre los muertos, Dios nos vivific con l, habindonos perdonado todas nuestras ofensas. Jess manifest aqu Su poder divino a este efecto. El Hijo de Dios fue glorificado en ello, pues sabemos que l no muri antes por el pecado; pero fue este mismo poder en l el que se manifest1. El creyente, incluso estando muerto, resucitar de nuevo; y los vivos que creen en l no morirn. Cristo ha vencido la muerte; el poder para hacerlo estaba en Su Persona, y el Padre dio testimonio de l acerca de
sin entre el poder divino de la vida en Cristo y la resurreccin de parte de Dios sobre Cristo, visto como un hombre muerto desde la tumba. Ambas son benditamente ciertas en este sentido, pero son diferentes y se confundan las dos. En Efesios, Cristo como hombre es resucitado por Dios. En Juan, es el poder divino y vivificante en S mismo. 1. La resurreccin tiene un carcter doble: el poder divino, que l poda ejercer y ejerci respecto a S mismo (cap. 2:19); y respecto a Lzaro aqu, la prueba de Filiacin divina y la liberacin de un hombre muerto de su estado de muerte. As, Dios resucit a Cristo de entre los muertos, y Cristo resucita a Lzaro. En la resurreccin de Cristo, tanto este poder como la prueba de Filiacin divina estaban unidos en Su Persona. Aqu iban separados. Pero Cristo tiene vida en S mismo en poder divino. l puso Su vida en gracia. Somos vivificados juntamente con l en Efesios 2. Pero parece que no se dice que l fue vivificado, cuando se habla de l en el captulo 1.

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esto. Habr algunos de los Suyos que estarn vivos cuando el Seor ejerza este poder? Entonces, nunca morirnla muerte no existe ms en Su presencia. Habr quienes habrn muerto antes de que l lo ejerza? Pues entonces, vivirnla muerte no puede subsistir delante de l. Todo el resultado del pecado sobre el hombre es destruido completamente por la resurreccin, contemplada como el poder de vida en Cristo. Esto se refiere, por descontado, a los santos, a quienes es comunicada la vida. El mismo poder divino es ejercido en cuanto a los impos; pero como es evidente, no es la comunicacin de vida de Cristo, ni el resucitar con l1. Cristo ejerci este poder en obediencia y en dependencia de Su Padre, porque l era Hombre, caminando delante Dios para hacer Su voluntad. Ha introducido el poder de la vida divina en medio mismo de la muerte; y la muerte es aniquilada por l, pues en la vida deja de existir. La muerte era el fin de la vida natural para el hombre pecador. La resurreccin es el final de la muerte, la cual no tiene as nada ms en nosotros. Es para ventaja nuestra que, habiendo hecho todo lo que se poda, todo est terminado. Vivimos en la vida2 que le dio un final. Salimos de todo lo que poda relacionarse con una vida que ya no existe. Qu liberacin! Cristo es el poder. l devino este poder para nosotros en su plena manifestacin y ejercicio en Su resurreccin. Marta, mientras que le amaba y crea en l, no comprende esto; y manda a llamar a Mara, pensando que su hermana entendera mejor al Seor. Al momento hablare1. La cbala a que me he referido en la nota en pgina 409 da su sancin, con mucha ignorancia, debo decir, a la pestilente doctrina del nihilismo, como si el poner la vida o morir, esto es, el final de la vida natural, fuera el acabamiento de la existencia. Lo hago observar aqu porque esta forma de mala doctrina es muy corriente en nuestros das, y socava la sustancia entera del cristianismo. 2. Obsrvese el sentido que el apstol tena del poder de esta vida, cuando dice Para que la mortalidad sea absorbida por la vida. Considrense, bajo este punto de vista, los primeros cinco captulos de 2 Corintios.

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mos un poco de estas dos mujeres. Mara, quien esperaba que el Seor la hiciera acudir a l, modestamente, aunque con pesar, dej la iniciativa para l, y creyendo as que el Seor la haba llamado fue directamente hacia l. Los judos, Marta y Mara haban visto milagros y curaciones que paralizaron el poder de la muerte. Todos ellos se refieren a estos sucesos. Pero aqu, la vida haba cesado. Qu podra ser de ayuda ahora? Si l hubiera estado all, Su poder y Su amor habran servido para algo. Mara cae a Sus pies llorando. Sobre el punto del poder de la resurreccin, no comprenda ms que Marta, pero el corazn se funde por el sentido de la muerte en la presencia de Aquel que tena vida. Es una expresin de necesidad y dolor, ms que la queja que ella emite. Los judos tambin lloraron: el poder de la muerte estaba en sus corazones. Jess penetra compasivo en estos sentimientos. Estaba turbado en espritu. Solloza ante Dios, llora con el hombre, pero Sus lgrimas devienen un lamento que, aunque inarticulado, era el peso de la muerte sentido con compasin y presentado a Dios por esta exclamacin de amor, la cual contena toda la verdad; y ello en amor para aquellos que sufrieron el mal que expresaba este lamento. l llev la muerte ante Dios en Su espritu como la miseria del hombreel yugo del que no poda liberarse solo; y l fue odo. La necesidad hace actuar este poder. No era Su parte la de explicar a Marta lo que l era. l siente y acta sobre la necesidad de la que Mara dio expresin, siendo abierto su corazn por la gracia que estaba en l. El hombre puede mostrarse compasivo: es la expresin de su impotencia. Jess penetra en la afliccin del hombre mortal, se coloca bajo la carga de la muerte que pesa sobre stey con ms exactitud que lo hubiera podido hacer el hombrey la quita con su causa, que es el poder capaz de quitarla. sta es la gloria de Dios. Cuando Cristo est presente, si nosotros morimos, no lo hacemos por la muerte, sino por la vida: morimos para poder vivir en la vida de
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Dios, en lugar de en la del hombre. Y para qu motivo? Para que el Hijo de Dios pueda ser glorificado. La muerte entr por el pecado; y el hombre est bajo el poder de la muerte. Pero esto slo ha hecho que facilitarnos nuestra posesin de la vida conforme al segundo Adn, el Hijo de Dios, y no conforme al primero, el hombre pecador. Esto es gracia. Dios es glorificado en esta obra de gracia, y es el Hijo de Dios cuya gloria brilla intensamente en esta obra divina. Observemos que esto no es la gracia ofrecida en testimonio, sino el ejercicio del poder de la vida. La corrupcin no es ningn obstculo para Dios. Para qu vino Dios? Para traer palabras de vida eterna al hombre pecador. Mara se apropi estas palabras. Marta servaapesadumbrada de corazn por demasiadas cosas. Ella crea, amaba a Jess, le recibi en su casa: el Seor la amaba a ella. Mara le escuchaba: esto es para lo que l vino; y l justific a Mara en ello. La buena parte que haba escogido no sera tomada de ella. Cuando llega el Seor, Marta toma la iniciativa de salirle al encuentro. Se retira cuando Jess le habla del poder presente de la vida. Nos sentimos incmodos cuando, aunque cristianos, somos incapaces de comprender el significado de las palabras del Seor, o de lo que Su pueblo nos dice a nosotros. Marta crey que sta era la parte de Mara, antes que la suya. Se va y llama a su hermana, diciendo que el MaestroAquel que enseaba (fijmonos en el nombre con que le llama) haba venidoy la mand llamar. Fue su propia conciencia que para ella era la voz de Cristo. Mara se incorpora al instante y acude a l. No comprenda ms que Marta, pero su corazn derrama su bendicin a los pies de Jess, donde haba escuchado Sus palabras y aprendido Su amor y Su gracia. Jess le pregunta por el camino a la tumba. Para Marta, siempre ocupada con quehaceres, su hermano ya heda. DespusMarta sirviendo, y Lzaro estando presente Mara unge al Seor presintiendo lo que estaba suce413

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diendo; pues haba quienes consultaban para darle muerte. El corazn de Mara, enseado por el amor hacia el Seor, sinti el odio de los judos; y su afecto, disimulado por una profunda gratitud, destina para l la cosa ms costosa que tena. Los presentes la increparon; Jess de nuevo toma su parte. Poda no ser lgico, pero ella haba comprendido su posicin. Qu leccin! Qu familia ms bendecida era sta de Betania, en la que el corazn de Jess hallhasta donde poda alcanzarse en esta tierraun alivio que Su amor acept! Qu amor estamos presenciando! Y qu odio tambin! Pues vemos en este evangelio la terrible oposicin entre el hombre y Dios. Hay una cuestin interesante para observar aqu, antes de seguir adelante. El Espritu Santo ha registrado un incidente en que la pasajera pero culpable incredulidad de Toms fue cubierta por la gracia de Jess. Era necesario relatarlo, pero el Espritu Santo se ha tomado el cuidado de mostrarnos que Toms amaba al Seor, y estaba preparado, de corazn, para morir con l. Tenemos otros ejemplos de la misma clase. Pablo dice: Llamad a Marcos, y traedlo aqu conmigo. Pobre Marcos, esto era necesario con razn de lo que suceda en Perge. Bernab tuvo tambin el mismo lugar en el recuerdo afectuoso del apstol. Somos dbiles: Dios no nos lo esconde, sino que deposita el testimonio de Su gracia en los ms endebles de Sus siervos. Continuemos. Caifs, el principal de los judos, sumo sacerdote aquel ao, propone la muerte de Jess porque haba dado la vida a Lzaro. Y desde aquel da, conspiraron contra l. Jess los dej hacer. l vino para dar Su vida en rescate por muchos. Prosigue hasta cumplir la obra que Su amor emprendi, conforme a la voluntad de Su Padre, sin importar las artimaas y la malicia de los hombres. Las obras de la vida y de la muerte, de Satans y de Dios, estaban enfrentadas. Pero los consejos de Dios se estaban cumpliendo en gracia, sin importar cules fuesen los medios que les daban cumplimiento. Jess se
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entrega a la obra por la que estos medios haban de realizarse, y tras haber mostrado el poder de la resurreccin y de la vida en S mismo, cuando llega el momento le vemos ir silenciosamente al lugar donde Su servicio le condujo, pero no de la misma manera como en el templo anteriormente. l va hasta all, pero la cuestin entre Dios y el hombre ya qued moralmente zanjada.

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Su lugar ahora es con el remanente, donde Su corazn hall descansola casa de Betania. Tenemos, en esta familia, un modelo del verdadero remanente de Israel, tres casos diferentes con respecto a su posicin ante Dios. Marta tena fe, la cual la aferr a Cristo, pero no alcanz lo que se necesitaba para el reino. Aquellos que sern guardados para la tierra en los ltimos tiempos, tendrn igual fe. Su fe aceptar finalmente a Cristo el Hijo de Dios. Lzaro estaba all, viviendo por ese poder que podra haber resucitado tambin a todos los santos muertos del mismo modo1, los cuales, por gracia, desde una posicin moral llamarn en el ltimo da a Israel de su estado de muerte. En una palabra, hallamos al remanente, el cual no morir, salvaguardado por la verdadera fe en un Salvador vivo, que liberara a Israel, y aquellos que sern trados de regreso de entre los muertos para disfrutar del reino. Marta serva; Jess estaba en compaa de ellos; Lzaro se sentaba a la mesa con l.
1. Hablo solamente del poder necesario para producir este efecto; pues al decir verdad, la condicin de pecado del hombre, ya sea judo o gentil, requera la expiacin; y no habra santos a los que llamar de entre los muertos si la gracia de Dios no hubiera actuado en virtud de esta expiacin. Hablo meramente del poder que habitaba en la Persona de Cristo, el cual venci todo el poder de la muerte, que no poda nada contra el Hijo de Dios. Pero la condicin del hombre, que hizo de la muerte de Cristo algo necesario, fue slo demostrada por Su rechazado, lo cual prob que todos los medios eran escasos para traer al hombre de vuelta a Dios.

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Pero haba tambin el representante de otra clase. Mara, quien haba bebido de la fuente de la verdad, recibiendo esa agua viva en su corazn, comprendi que exista algo ms que la esperanza y la bendicin de Israelesto es, Jess mismo. Ella hace para Jess lo que es adecuado en Su rechazopara Aquel que es la resurreccin, antes que nuestra vida. El corazn de Mara la identifica con aquel acto de l, y ella le unge para Su entierro. Para ella es Jess mismo de quien se trataun Jess rechazado, y la fe se posiciona en aquello que era la simiente de la asamblea, todava oculta en el suelo de Israel y de este mundo, pero la cual, en la resurreccin, saldr con toda la belleza de la vida de Dios, de la vida eterna. Es una fe que se solaza en l, en Su cuerpo, en el que estaba a punto de experimentar el castigo del pecado para nuestra salvacin. El egosmo de la incredulidad, traicionera en su pecado al despreciar a Cristo y mostrarle su indiferencia, propicia al Seor la ocasin para dar un verdadero valor a esta accin de Su querida discpula. El ungimiento de Sus pies es lo que se destaca aqu, como mostrando que todo lo que era de Cristo tena para ella un valor que no le haca mirar otra cosa. sta es una apreciacin verdadera de Cristo. La fe que conoce el amor que sobrepasa el entendimiento, es una fe de olor grato en toda la casa. Y Dios lo recuerda conforme a Su gracia. Jess la comprendi; esto era todo cuanto ella quera. l la justifica: quin resolvera levantarse contra ella? La escena concluye, y se reanuda el curso de los acontecimientos. La enemistad de los judos (ay!, y la del corazn del hombre abandonado a s mismo, y en consecuencia al enemigo que es homicida y enemigo de Dios por naturalezaal cual nada meramente humano puede subyugarestara dispuesto a matar a Lzaro tambin. El hombre es realmente capaz de esto, pero capaz de qu ms? Todo cede ante el odio, a esta clase de aborrecimiento de Dios. Pero que se manifestase este odio era, de hecho, algo inconcebible. Ellos
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deban ahora creer en Jess o rechazarle, pues Su poder era tan evidente que deban hacer lo uno o lo otroun hombre pblicamente resucitado de entre los muertos despus de cuatro das, y vivo entre el pueblo, no dejaba posibilidad de duda. Jess lo saba, y se presenta como Rey de Israel para afirmar Sus derechos y para ofrecer la salvacin y la gloria prometida al pueblo, y a Jerusaln1. El pueblo lo comprende, y debe actuar con un rechazo deliberado, como los fariseos eran bien conscientes. La hora haba llegado; y aunque no podan hacer nada, pues el mundo se abalanz sobre l, Jess fue muerto. l se dio a S mismo. El segundo testimonio de Dios acerca de Cristo le ha sido ahora dado como el verdadero Hijo de David. Ha recibido el testimonio de Hijo de David al resucitar a Lzaro (cap. 11:4), y al montar hacia Jerusaln a lomos de un asno. Haba an otro ttulo para ser reconocido. Como Hijo del Hombre, tena que poseer todos los reinos de la tierra. Los griegos2 acudenpues Su fama se haba expandidodesendole ver. Jess dice La hora ha llegado para que el Hijo del Hombre sea glorificado. Pero ahora evoca los pensamientos para los que el ungento de Mara era la expresin de Su corazn. l debera haber sido recibido como Hijo de David; pero al tomar Su lugar como Hijo del Hombre, algo nuevo sale inevitablemente ante l. Cmo poda ser l el Hijo del Hombre, viniendo en las nubes del cielo para tomar posesin de todas las cosas conforme a los consejos de Dios, si no mora antes? Si Su servicio humano sobre la tierra hubiese concluido, y l se hubiera marchado libre, llamando, si es necesario, a doce legiones de ngeles, nadie habra tenido parte con l. Habra permanecido solo.
1. En este evangelio, lo que dio ocasin a la reunin de la multitud para encontrar y acompaar a Jess fue la resurreccin de Lzaroel testimonio de que l era el Hijo de Dios. 2. Griegos propiamente hablando, no helenistas, es decir, judos que hablaban la lengua griega y que pertenecan a pases extranjeros, provenientes de la dispersin.

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Excepto que el grano de trigo caiga a la tierra y muera, queda solo; y si muere, produce mucho fruto. Si Cristo toma Su gloria celestial, y no est solo en ella, l muere para obtenerla y para traer con l las almas que Dios le ha dado. De hecho, la hora haba llegado. No poda demorarse ms. Todo estaba ahora listo para el proceso final a este mundo, al hombre y a Israel; y, sobre todo, los consejos de Dios estaban siendo cumplidos. Exteriormente, todo era un testimonio de Su gloria. Entr en Jerusaln triunfanteproclamndole Rey la multitud. Y qu haba de los romanos? Estaban en silencio delante de Dios. Los griegos vinieron a buscarle. Todo estaba preparado para la gloria del Hijo del Hombre. Pero el corazn de Jess conoca bien que para esta gloriapara la consumacin de la obra de Dios, para poseer a un ser humano en la gloria con l, para que el granero de Dios se llenara conforme a los consejos de Su gracial deba morir. Ningn otro camino para que las almas culpables viniesen a Dios. Aquello que previ el afecto de Mara, Jess lo conoce conforme a la verdad, y conforme a la mente de Dios l lo siente y se somete a ello. El Padre responde en este solemne momento dando testimonio del efecto glorioso de aquello que Su soberana majestad requeramajestad que Jess glorific plenamente por Su obediencia; y quin poda hacer esto, excepto Aquel que, por esta obediencia, introdujo el amor y el poder de Dios capaz de cumplirlo? A continuacin, el Seor despliega un gran principio relacionado con la verdad contenida en Su sacrificio. No haba vnculo entre la vida natural del hombre y Dios. Si en el Hombre Cristo Jess haba una vida en completa armona con Dios, l deba darla con motivo de esta condicin de hombre. Siendo de Dios, no poda permanecer en relacin con el hombre. ste no la hubiera querido. Jess quisiera morir antes que no glorificar a Dios cumpliendo Su servicio, antes que no ser obediente hasta el fin. Si alguien amaba su vida en este mundo, la perdera, pues no
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estaba en relacin con Dios. Si alguien, por gracia, la aborrecaseparndose de corazn de este principio de enajenacin de Dios, y entregaba su vida a l, la poseera en el nuevo y eterno estado. Servir a Jess era por lo tanto seguirle; y a donde l iba, all estaba Su siervo. El resultado aqu de la asociacin del corazn con Jess, manifestado en pos de l, pasa de largo en este mundo, y de las bendiciones del Mesas, hacia la gloria eterna y celestial de Cristo. Si alguien le serva, el Padre lo recordara y le honrara. Todo esto se dice en vista de Su muerte, cuyo pensamiento acude a Su mente y turba Su alma. Y en el justo temor de esa hora del juicio divino, y viendo el fin del hombre que fue creado sobre esta tierra, l pide a Dios que le libere de ese momento. Ciertamente, l haba venidono para ser entonces el Mesas, aunque lo era, y no para tomar el reino a la sazn, aunque estaba en Su derechosino que vino para morir aquella misma hora para glorificar a Su Padre. Esto es lo que l deseaba, implicadas como podan estar muchas cosas. Padre, glorifica tu nombre, es Su nica respuesta. Esto es perfeccinsiente lo que la muerte es: no habra habido sacrificio si l no lo hubiera sentido. Pero mientras lo senta, Su nico deseo fue glorificar a Su Padre. Si esto le iba a costar a l todo, la obra era proporcionalmente perfecta. Perfecto en este deseo, y hasta la muerte, el Padre no poda por menos que responderle. En Su respuesta, segn me parece, el Padre anuncia la resurreccin. Pero qu gracia, qu maravilla ser admitido en tales comunicaciones! El corazn queda abstrado, mientras es inundado de adoracin y de gracia al contemplar la perfeccin de Jess, el Hijo de Dios, hasta la muerte; vindole cmo era plenamente consciente de lo que significaba la muerte, y buscando la sola gloria del Padre; el Padre respondidio una respuesta moralmente necesaria para este sacrificio del Hijo, y para Su propia gloriadiciendo: Lo he glorificado, y lo volver a glorificar. Creo que le glorific en la
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resurreccin de Lzaro1. l iba a hacer lo mismo en la resurreccin de Cristouna resurreccin gloriosa que en s misma implicaba la nuestra; como haba dicho el Seor, sin mencionar a los Suyos. Observemos ahora la relacin de las verdades referidas en este asombroso pasaje. La hora haba llegado para la gloria del Hijo del Hombre. Pero para ellos, se necesitaba que el grano precioso de trigo cayera al suelo y muriera; de lo contrario, habra permanecido solo. ste era el principio universal. La vida natural de este mundo en nosotros no tena parte con Dios. Jess deba ser seguido. As deberamos nosotros estar con l. Esto era el servicio hacia l. As tambin debera ser honrado el Padre. Cristo, por S mismo, contempla la muerte en el rostro, y siente toda su sustancia. No obstante, l se entrega a una nica cosa: la gloria de Su Padre. El Padre le respondi en esto. Su deseo deba cumplirse. Su perfeccin no iba a quedar sin una respuesta. El pueblo le oye como la voz del Seor Dios, como se describe en los Salmos. Cristoquien, en todo esto, fue completamente abnegadodeclara que esta voz vino a causa del pueblo, a fin de que pudieran entender lo que l era para salvacin de ellos. Habindose puesto enteramente de lado para someterse a todo por causa del Padre, se manifiesta luego ante l, no la gloria futura, sino el valor, la sustancia, la gloria de la obra que estaba a punto de realizar. Los principios de los que hablamos son aqu llevados al punto central de su desarrollo. En Su muerte, el mundo fue juzgado; Satans fue su prncipe, y es echado fuera. En apariencia, es Cristo quien fue as echado. Por la muerte pronunci el juicio aniquilador sobre aquel que tena el imperio de la muerte, y le destruy. Fue la total y entera ani1. La resurreccin es segn la condicin que Cristo toma. Lzaro fue resucitado mientras Cristo viva en la carne, y Lzaro resucita a la vida en la carne. Cuando Cristo en gloria nos resucite, l nos resucitar en gloria. E incluso ahora que Cristo est escondido en Dios, nuestra vida est escondida con l all.

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quilacin de todos los derechos del enemigo, ya sea que estuvieran siendo ejercidos sobre cualquiera o sobre cualquier otra cosa, cuando el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre llev el juicio de Dios como Hombre en obediencia hasta la muerte. Todos los derechos que Satans posea a travs de la desobediencia del hombre y del juicio divino sobre ella, eran derechos en virtud de las demandas que Dios haba hecho sobre ste, y retornados nuevamente a Cristo. Y siendo levantado entre Dios y el mundo, en obediencia, sobre la cruz, llevando aquello que era debido al pecado, Cristo devino el punto de atraccin para todos los hombres vivos, para que mediante l pudieran acercarse a Dios. Mientras viva, Jess debi haber sido reconocido como el Mesas de la promesa. Levantado de la tierra como una vctima ante Dios, no estando ya vivo sobre ella, atrajo hacia Dios a todos aquellos que estaban sobre esta tierra alienados de Dios, a fin de que pudieran venir a l y obtener la vida a travs de la muerte del Salvador. Jess previene al pueblo que era slo por un poco de tiempo que l, la luz del mundo, permanecera con ellos. Ellos deban creer mientras hubiera tiempo. Pronto vendran las tinieblas, y no sabran dnde ir. Por vagos que fuesen los pensamientos que ocupaban Su corazn, el amor de Jess nunca se enfriaba. l piensa en aquellos que tiene alrededoren los hombres conforme a su necesidad. Sin embargo, ellos no creyeron de acuerdo al testimonio del profeta que ste dio en vista de Su humillacin hasta la muerte, y ofrecido teniendo en cuenta la visin de Su gloria divina, la cual no poda por menos que traer juicio sobre un pueblo rebelde (Isa. 53 y 6). Tal es la gracia, que Su humillacin deba ser su salvacin; y, en la gloria que los juzgaba, Dios recordara los consejos de Su gracia como fruto de esa gloria igual de seguro como el juicio que el tres veces Santo Jehov de los ejrcitos deba pronunciar contra el mal. Un juicio suspendido por Su paciencia, durante siglos, y cumplido ahora cuando es421

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tos ltimos rasgos de Su misericordia eran menospreciados y rechazados. Ellos prefirieron la alabanza de los hombres. Por ltimo, Jess declara aquello que era realmente Su venidapara que, de hecho, aquellos que crean en l, en el Jess que vieron sobre la tierra, creyeran en Su Padre, y vieran al tal. l vino como la luz, y los que creyeran no andaran en tinieblas. l no juzg, haba venido a salvar, pero la Palabra que l habl juzgara a aquellos que la oyesen, pues era la Palabra del Padre, y la vida eterna.

Captulo 13
Lleg el tiempo para que el Seor tomase Su lugar marchando al Padre. l lo toma en lo alto, conforme a los consejos de Dios, y no se halla ms en relacin con un mundo que le haba rechazado; pero l ama a los Suyos hasta la muerte. Hay dos cosas que tiene presentes: por una parte, el pecado que toma la forma ms dolorosa para Su corazn; y por otra, el sentido de toda la gloria que le es dada como Hombre, y de donde l vino y a donde se estaba dirigiendo; es decir, Su gloria y Su carcter personales en relacin con Dios, y la gloria que le fue dada. l vino de Dios e iba a Dios; y el Padre puso todas las cosas en Sus manos. Pero ni Su entrada en la gloria, ni la conciencia de pecado del corazn humano, apartan Su corazn de los discpulos, o incluso de sus necesidades. l ejerce Su amor para vincularlos consigo mismo en la nueva posicin que estaba creando para ellos, entrando as en ella. No poda permanecer ya con ellos sobre la tierra; y si los dejaba, y deba hacerlo, no los abandonara, sino que los hara aptos para que estuvieran donde l estaba. Los amaba con un amor que nada poda detener. Continu hasta perfeccionar los resultados de ellos; y l deba hacerlos aptos para estar con l. Bendito cambio que el amor realiz al estar l aqu con ellos! Tenan que tener una parte con Aquel que vino de Dios e iba a Dios, y en aquellas manos el Padre haba depo422

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sitado todas las cosas; pero entonces ellos tenan que ser hechos aptos para estar con l. Para este fin, l les manifiesta an ms que nunca Su servicio de amor. En cierto sentido ellos eran compaeros, ya que cenaron juntos a la misma mesa. Pero l abandona esta posicin, as como la asociacin personal con los discpulos al marchar a Dios. No obstante, l todava se cie para su servicio, y toma el agua1 para lavarles los pies. Si bien est en el cielo, l todava nos sirve2. El resultado de este servicio es que el Espritu Santo se lleva prcticamente por la Palabra toda la suciedad que recogemos cuando andamos por este mundo de pecado. En nuestro camino, tenemos contacto con este mundo que rechaz a Cristo. Nuestro abogado en lo alto comparar 1 Juan 2nos purifica de esta suciedad en vista de las relaciones con Dios Su Padre, a las cuales l nos ha llevado cuando entr l mismo en ellas como Hombre. Se requera una pureza que conviniera a la presencia de Dios, pues l iba all. Sin embargo, son solamente los pies los que se tienen en cuenta. Los sacerdotes que servan a Dios en el tabernculo eran lavados cuando se consagraban. Su lavamiento no se repeta. As, una vez renovados espiritualmente por la Palabra, tampoco se repite para nosotros. En aquel que est lavado es una palabra diferente
1. No es aqu la sangre. Es seguro que debe haberla, puesto que l no vino solamente por agua, sino por agua y por sangre. Pero aqu el lavamiento es en cada aspecto el del agua. El lavamiento de los pecados en Su propia sangre no se repite nunca. Cristo debe haber sufrido con frecuencia para este caso. Ver Hebreos 9-10. Respecto a la imputacin, no tenemos ms conciencia de pecados. 2. El Seor, al devenir Hombre, tom sobre l la forma de siervo. (Fil. 2). Esta forma nunca la abandonar. Podra pensarse que fue as cuando l march a la gloria, pero muestra aqu que no es as. l dice ahora, como en xodo 21: Amo a mi maestro, amo a mi mujer y a mis hijos; no marchar libre, y deviene un siervo para siempre, aun cuando hubiera podido tener doce legiones de ngeles. Aqu l es un siervo para lavar los pies de ellos, ensuciados al pasar por este mundo. En Lucas 12, vemos que l guarda el lugar de servicio en la gloria. Es un dulce pensamiento que incluso all l ministra la mejor bendicin del cielo para nuestra felicidad.

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de excepto para lavar sus pies. Lo primero es baar todo el cuerpo, luego viene el lavamiento de las manos y los pies. Nosotros necesitamos esto ltimo constantemente, pero una vez que nacemos por la Palabra no somos lavados otra vez del todo, ms que los sacerdotes en su primera consagracin. stos se lavaban las manos y los pies cada vez que acometan su servicio y tenan que acercarse a Dios. Nuestro Jess restaura la comunin y el poder para servir a Dios, cuando la hemos perdido. Lo hace con vistas a la comunicacin y el servicio, pues ante Dios estamos totalmente limpios a modo personal. El servicio era el servicio del amor de Cristo. l sec sus pies con el pao con el que se ceauna circunstancia expresiva del servicio. Los medios de la purificacin eran el aguala Palabra aplicada por el Espritu Santo. Pedro se encoge ante la idea de que Cristo se humillara de esta manera; pues debemos someternos a este pensamiento, que nuestro pecado es tal que nada menos que la humillacin de Cristo para lavarnos de l. Nada ms nos har conocer realmente la perfecta y deslumbrante pureza de Dios, o el amor y la devocin de Jess; y en la comprensin de stos consiste el tener un corazn santificado por la presencia de Dios. Pedro, entonces, quera que el Seor le lavara tambin la cabeza y las manos. Pero esto ya fue efectuado. Si somos de l, somos nacidos de nuevo y purificados por la Palabra que l ha aplicado a nuestras almas. Slo nos ensuciamos los pies al andar. Es segn el modelo de este servicio de Cristo en gracia que tenemos que actuar con respecto a nuestros hermanos. Judas no era limpio; no haba nacido de nuevo, no estaba lavado por medio de la Palabra que Jess habl. No obstante, siendo enviado por el Seor, aquellos que le reciban tambin reciban a Cristo. Y esto es cierto adems acerca de aquellos a quienes l enva por Su Espritu. Este pensamiento retrotrae la traicin de Judas a la mente del Seor; Su alma est afligida por esta idea, y desahoga el corazn declarndolo a Sus discpulos. Con lo que Su corazn est
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ocupado aqu es, no Su conocimiento del individuo, sino del hecho que uno de ellos iba a hacerlo, uno de aquellos que haban sido Sus compaeros. Por consiguiente, fue a razn de que l dijera esto que los discpulos se miraron unos a otros. Ahora haba otro cerca de l, el discpulo que amaba Jess; pues tenemos, en toda esta parte del evangelio de Juan, el testimonio de la gracia que responde a las diversas formas de malicia e impiedad en el hombre. Este amor de Jess haba formado el corazn de Juanle haba dado confianza y constancia de afecto; y consecuentemente, sin ningn otro motivo que ste, l estuvo lo suficiente cerca de Jess para recibir comunicaciones de Su parte. No era a fin de recibirlas que se puso cerca de Jess; l se puso all porque amaba al Seor, y a ste le una una inquebrantable ligazn; estando l all, era capaz de recibir estas comunicaciones. As podemos todava aprender de l. Pedro le amaba; pero haba demasiada incongruencia en Pedro para que cumpliese un servicio si Dios le llamaba y lo hizo en gracia cuando le hubo humillado en intimidad lo bastante para conocerse a s mismo. Quin, entre los doce, dio testimonio como Pedro, en quien Dios fue poderoso para con la circuncisin? Pero no hallamos en sus epstolas lo que hallamos en las de Juan1. Adems, cada uno tiene su lugar ofrecido en la soberana de Dios. Pedro amaba a Cristo; y vemos que, ligado tambin a Juan con este vnculo de afecto comn, estn constantemente unidos, como vemos al final de este evangelio, siendo que l est ansioso por conocer la suerte de Juan. l utiliza entonces a Juan para preguntar al Seor cul de entre ellos le traicionara. Recordemos que estar cerca de Jess por causa de l, es la manera de poseer Su mente cuando surgen pensamientos vidos.
1. Pedro muri por el Seor. Juan fue dejado para ocuparse de la asamblea; no parece que lleg a ser un mrtir.

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Jess seala a Judas cuando moja en el plato, con lo cual podra haber indagado en cualquier otro, pero para Judas slo signific el sello de su ruina. As sucede con un corazn que le rechaza cuando el favor de Dios se haba derramado en l. Despus de mojar el pan, Satans entra en Judas. Impo desde el principio por su codicia, y cediendo de costumbre, pese a estar con Jess, a las tentaciones ordinarias, endureci el corazn contra el efecto de esa gracia que siempre estaba ante sus ojos, y cedi a las insinuaciones del enemigo para hacerse el instrumento de los sumos sacerdotes que entregaran al Seor. l saba lo que ellos queran, y fue a ofrecrselo. A causa de su larga familiaridad con la gracia y la presencia de Jess, al tiempo que se deleitaba en el pecado, perdieron para l totalmente su influencia la gracia y el pensamiento de la Persona de Cristo, quedando en un estado de insensibilidad cuando le entreg. El conocimiento que tena del poder del Seor slo le sirvi para que la tentacin de emparentarse con el diablo creciera, pues estaba seguro de que Jess tendra nuevamente xito escapndose de las manos de Sus enemigos; y por lo que haca al poder, Judas tena razn al pensar que poda haber sucedido as. Pero qu saba l de los pensamientos de Dios? Todo era oscuridad moral en su alma. Y ahora, despus de este ltimo testimonio, que fue tanto una seal de la gracia como una demostracin del verdadero estado de su corazn, insensible a este testimonio como queda expresado en el Salmo que aqu se cumple Satans entra en l tomando posesin de su ser hasta el punto de volverlo insensible hacia todo lo que podra haberle hecho sentir, aun como hombre, la horrenda naturaleza de lo que iba a cometer. Le enflaqueci al llevar a cabo este mal, de modo que ni su conciencia ni su corazn fueron despertados en el acto de cometerlo. Terrible condicin! Satans le posey hasta que se vio obligado a dejarle en el juicio del cual no poda ocultarse, y el cual ser suyo en el momento indicado por Diosun juicio que se manifest a
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la conciencia de Judas cuando el mal ya estuvo hecho, y un sentimiento manifestado tambin por una desesperacin que su relacin con Satans slo haca que aumentar. Dio testimonio de Jess ante aquellos que sacaron partido de su pecado y se burlaron de su angustia. La desesperacin marcha en pos de la verdad; el velo es rasgado; deja de existir el autoengao; la conciencia queda descubierta ante Dios en el da de Su juicio, donde Satans no engaar; y no la gracia, sino la perfeccin de Cristo, ser la que se revelar. Judas dio testimonio de la inocencia de Jess, como hizo el ladrn en la cruz. La muerte y la destruccin oyeron la fama de Su sabidura: slo Dios lo sabe (Job 28:22-23). Jess conoca su condicin. No fue sino el cumplimiento de aquello que l iba a hacer, por medio de uno para quien no haba ya esperanza. Lo que hacesdijo Jesshazlo rpido. Qu palabras cuando las omos de labios de Aquel que era el mismo amor! Sin embargo, los ojos de Jess no se fijaron en Su propia muerte. l est solo. Nadie, ni siquiera los discpulos, tuvieron ninguna parte con l. Ellos no podan seguirle adonde l iba, ms que los propios judos. Solemne pero gloriosa hora! Un Hombre que iba a encontrarse con Dios donde el hombre quedaba separado de Diosiba a encontrarlo en el juicio. Esto, de hecho, es lo que l dice, tan pronto como Judas sale fuera. La puerta que Judas cerr tras de s separ a Cristo de este mundo. Ahoradice les glorificado el Hijo del Hombre. Esto lo dijo cuando llegaron los griegos, cuando se trataba de la gloria venideraSu gloria como cabeza de todos los hombres, y, de hecho, de todas las cosas. Pero esto an estaba por llegar, y l dijo: Padre, glorifica tu nombre. Jess deba morir. l era aquello que glorificaba el nombre de Dios en un mundo de pecado. Era la gloria del Hijo del Hombre que iba a ser all manifestada, donde todo el poder del enemigo y el juicio de Dios sobre el pecado tambin se manifestaron. La cuestin qued moralmente zanjada all donde Satansen su poder sobre el hombre
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pecador, plenamente aborrecedor de Diosse encontr con Dios para justicia, pero no como en el caso de Job, que fue instrumento en las manos divinas para disciplina. Fue un encuentro para que todos los atributos de Cristo fueran ejercitados y glorificados en virtud de Su ofrecimiento. De esta manera fueron glorificadas todas las perfecciones de Dios cuando se manifestaron por medio de lo que Jess hizo y padeci. Estas perfecciones se desplegaron en l directamente, hasta donde alcanz la gracia. Pero ahora que la oportunidad del ejercicio de todas ellas haba sido provista, Su perfeccin divina poda manifestarse a travs de Jess al tomar un lugar que le someti a la prueba conforme a los atributos de Dios; yhecho pecado, gracias sean dadas a Dios, para el pecadorDios fue glorificado en l. Dmonos cuenta de lo que hallamos en la cruz: todo el poder de Satans sobre los hombres; Jess solitario y excluido; el hombre en declarada enemistad hacia Dios en el rechazo de Su Hijo; Dios manifestado en gracia. Luego en Cristo, como Hombre, el amor y la obediencia hacia Su Padre. La perfeccin del amor a Su Padre y la obediencia se revelaron cuando l fue hecho pecado ante Dios en la cruz. Entonces, la majestad de Dios volvi a brillar y fue glorificada (Heb. 2:10). Fue su perfecto juicio contra el pecado sobre aquel Santo; pero en este juicio brill Su amor hacia los pecadores al dar a Su Hijo unignito. Por eso conocemos nosotros el amor. En la cruz hallamos al hombre en la maldad absoluta, aborreciendo lo que era bueno; el pleno poder del prncipe Satans sobre este mundo; al Hombre Jess en la perfecta bondad, obediencia, y el amor al Padre que le cost Su vida; Dios en justicia absoluta, infinita contra el pecado, y en amor infinito y divino para el pecador. El bien y el mal fueron plenamente zanjados para siempre, y la salvacin efectuada, puesto el fundamento de los nuevos cielos y la nueva tierra. Bien podemos decir: Ahora es el Hijo del Hombre glorificado en l. Completamente deshonrado en
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el primero, l es infinitamente glorificado en el Postrero, y por tanto pone al Hombre (Cristo) en la gloria, sin esperar fundar el reino. ste requiere algunas palabras ms concretas, pues la cruz es el centro del universo, segn Dios, la base de nuestra salvacin y nuestra gloria, y la brillante manifestacin de la gloria divina, el centro de la historia de la eternidad. El Seor dijo, cuando los griegos desearon verle, que la hora haba llegado para que el Hijo del Hombre fuese glorificado. l habl a la sazn de Su gloria como Hijo del Hombre, la gloria que tomara bajo ese ttulo. Sinti realmente que a fin de introducir a los hombres en esa gloria, deba pasar por la muerte. Pero l qued absorto por algo que separaba Sus pensamientos de la gloria y del sufrimientoel deseo que posea Su corazn de que Su Padre fuese glorificado. Todo haba llegado ahora al punto en que esto tena que consumarse; y el momento lleg cuando Judassobrepasando los lmites de la justa y perfecta paciencia de Diossali, dando rienda suelta a su iniquidad, para consumar el crimen que conducira al maravilloso cumplimiento de los consejos de Dios. En Jess sobre la cruz, el Hijo del Hombre ha sido glorificado de una manera ms admirable incluso de lo que lo ser para la gloria positiva que le pertenece bajo este ttulo. Sabemos que ser vestido con esa gloria, pero en la cruz, el Hijo del Hombre llev todo lo necesario para la perfecta manifestacin de la gloria de Dios. Todo el peso de esa gloria fue presentado para que lo llevara sobre S, para someterle bajo la prueba, para que se evidenciara si poda l soportarla, verificarla y exaltarla; y todo ello en el lugar donde el pecado ocultaba esa gloria, y, por decirlo as, donde lo acreditaba con la mentira. Era capaz el Hijo del Hombre de entrar en tal lugar, de acometer una tarea as, de llevarla a cabo y mantener Su posicin sin fracasar hasta el final? Esto es lo que Jess hizo. La majestad de Dios tena que vindicarse contra la rebelin insolente de Su criatura;
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Su verdad, la cual le amenaz con la muerte, haba de ser mantenida; Su justicia establecida contra el pecado, y al mismo tiempo, Su amor plenamente demostrado. Teniendo aqu Satans todos sus malogrados derechos, obtenidos por nuestro pecado, Cristo est solo, separado de todos los hombres, en obediencia, y teniendo como Hombre un objeto nicamente: la gloria de Dios, divina y perfecta, y sacrificndose para este propsito. Su justicia, Su majestad, Su verdad, Su amor fueron todos verificados en la cruz como lo fueron en S mismo, y revelados solamente all. Dios puede ahora actuar libremente, conforme a aquello de lo que l es consciente, sin que ningn otro atributo obstaculice u oscurezca el otro. La verdad conden al hombre a la muerte, y la justicia conden para siempre al pecador, demandando la majestad la ejecucin de la sentencia. Dnde, entonces, estaba el amor? Si el amor, tal como lo conceba el hombre, tena que pasar todo por alto, dnde estaran Su majestad y Su justicia? No hubiera sido entonces amor, sino indiferencia hacia el mal. Por medio de la cruz, l es justo, y l justifica en gracia; l es amor, y en este amor otorga Su justicia al hombre. La justicia de Dios, para el creyente, toma el lugar del pecado del hombre. La justicia, as como el pecado del hombre alienado de Dios, desaparecen ante la luz clara de la gracia, y no oscurece su soberana gloria. Y quin llev a cabo esto? Quin restableci la gloria de Dios y la devolvi a su primigenio estado, cuando haba sido comprometida por el pecado? Fue el Hijo del Hombre. Por lo tanto, Dios le glorifica con Su propia gloria; fue de hecho esta gloria que l restableci y dignific, cuando por causa de Sus criaturas fue borrada por el pecado. Y no slo la restableci, sino que adems la manifest de modo tal que no hubiera podido serlo por otros medios. Nunca hubo un amor como el don del Hijo de Dios para los pecadores; nunca una justicia como aquellapara la cual el pecado es insoportableno escatim al Hijo de Dios cuando llev el
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pecado sobre S mismo; y nunca hubo una majestad como aquella que dejara sobre el Hijo de Dios toda la responsabilidad que exiga (comparar Heb. 2). Jams una verdad como aquella cedi ante la necesidad de la muerte de Jess. Ahora conocemos a Dios. Siendo glorificado en el Hijo del Hombre, se glorifica l en S mismo. Por consiguiente, no espera el da de Su gloria con el hombre, conforme al pensamiento del captulo 12. Dios le llama a Su propia diestra, y le hace sentarse all en solitario. Quin podra estar allsalvo en espritusino l? Aqu Su gloria est relacionada con aquello que l poda hacer solocon aquello que ha podido hacer en solitario; y de lo cual l tendr el fruto slo con Dios, pues l era Dios. Otras glorias vendrn a su debido tiempo. l las compartir con nosotros, aunque en todo l tenga la preeminencia. Aqu l est solo, y debe estarlo siemprees decir, en aquello que pertenece propiamente a Su Persona. Quin comparti la cruz con l, sufriendo por el pecado y cumpliendo la justicia? Nosotros la compartimos con l en lo que respecta al sufrimiento por causa de la justicia, y por el amor de l y Su pueblo hasta la muerte; y as participaremos tambin de Su gloria. Pero es evidente que no podamos glorificar a Dios por el pecado. Aquel que no conoci pecado, poda ser hecho pecado l solo. nicamente el Hijo de Dios pudo soportar esta carga. Cuando Su corazn hall el alivio que derramaban estos gloriosos pensamientos y maravillosos consejos, el Seor se dirigi a Sus discpulos con afecto contndoles que su relacin con l aqu abajo pronto terminara, que l marchaba adonde ellos no podan seguirle, y les dijo ms de lo que quiso decirles nunca a los judos incrdulos. El amor fraternal tena, en cierto sentido, que tomar Su lugar. Tenan que amarse los unos a los otros como l los haba amado, con un amor superior a las faltas de la carne en sus hermanos. Un amor fraternal de gracia en estos aspectos. Si la columna principal era tomada de ellos, en la que todos se re431

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clinaban, tendran que soportarse mutuamente por otros medios que no conocieron hasta entonces. Y as seran conocidos los discpulos de Cristo. Con una confianza carnal, Simn Pedro dese penetrar en aquello que nadie, salvo Jess, poda penetraren la presencia de Dios por la senda de la muerte. Lleno de gracia, el Seor le dice que en aquel momento era imposible. l deba secar aquel mar insondable de la muerte para los hombres, aquel Jordn desbordante, y luego, cuando no existiera ms el juicio de Dios ni la influencia del poder de Satanspues en ambos caracteres Cristo destruy todo su poder para el creyenteSu pobre discpulo podra pasar por ella por causa de la justicia y de Cristo. Pero Pedro le seguira con sus propias fuerzas, declarndose capaz de hacer exactamente aquello lo cual Jess iba a hacer por l. De hecho, aterrado por el primer movimiento del enemigo, l se encoge cuando oye la voz de una mujer y niega al Maestro que amaba. En las cosas de Dios, la confianza de la carne slo nos conduce a una posicin en la que sta no puede permanecer. La sinceridad sola no puede hacer nada contra el enemigo. Tenemos que poseer la fortaleza de Dios.

Captulo 14
El Seor comienza ahora el discurso con ellos, en vista de Su partida. l se marchaba donde ellos no podan ir. Para el ojo humano, seran dejados solos sobre la tierra. Es por el sentimiento de esta aparente condicin de soledad que el Seor toma la palabra, mostrando que l era un objeto para la fe, igual que Dios lo era. Al hacer esto, les descubre toda la verdad con respecto a su condicin. Su obra no es el asunto que trata, sino la posicin de ellos en virtud de esa obra. Su Persona debera haber sido para ellos la llave a esa posicin, y es lo que iba a ser ahora. El Espritu Santo, el Consolador, el cual iba a venir, sera el poder por el que ellos la disfrutaran.
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A la pregunta de Pedro Seor, dnde habitas?, el Seor le responde. Slo cuando el deseo de la carne intenta entrar en la senda en la que Jess entraba, el Seor no poda por menos que decir que la fortaleza de la carne para nada aprovecha; pues, de hecho, el pobre Pedro se propuso seguir a Cristo en la muerte. Cuando el Seor escribi la sentencia de muerte sobre la carne para nosotros, descubrindonos su impotencia, puede (cap. 14) revelarnos aquello que est ms all por la fe; y aquello que nos pertenece a travs de Su muerte devuelve su luz, y nos ensea quin era l estando an sobre la tierra, y siempre antes de que el mundo fuese. l regresaba al lugar del que vino. Pero comienza con Sus discpulos teniendo en cuenta la posicin de ellos, y cubre la necesidad de sus corazones explicndoles de qu manera iban a estar con l cuando se ausentara: mejor en cierto sentido que siguindole aqu abajo. Ellos no vean al Padre corpreamente entre ellos. Si para gozar de esta presencia crean en l, haban de hacer lo mismo con respecto a Jess: creer en l. No los abandonaba al marcharse de ellos, como si solamente hubiera lugar para l en la casa del Padrealude al templo como figura. Haba lugar para todos ellos. Marchar all era todava Su pensamientopues l no est hablando como el Mesas. Le vemos en las relaciones en las que permaneci conforme a las verdades eternas de Dios. l siempre tena en mente Su partida. Caso de no haber habido lugar para ellos, l no se lo habra contado. Su lugar estaba con l. Pero se marchaba a prepararles este sitio. Sin presentar all la redencin, ni presentndose l como el nuevo hombre conforme al poder de esa redencin, no poda haber lugar habilitado en el cielo para ellos. l entra en el poder de esa vida que los introducira a ellos tambin. Pero no marcharan solos para unirse con l, ni l se unira a ellos aqu abajo. El cielo, no la tierra, era la cuestin. Ni tampoco mandara llamarlos por medio de otros, sino que como aquellos que tanto estimaba, l
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mismo vendra a buscarlos y los recibira a S mismo, que donde l estaba pudieran ellos estar tambin. Vendra desde el trono del Padre; all, por supuesto, no pueden sentarse ellos; pero l los recibir all, donde permanecer en gloria delante del Padre. Iban a estar con luna posicin mucho ms excelente que el permanecer aqu, incluso siendo el Mesas en gloria sobre la tierra. Habindoles dicho adnde iba, es decir, a Su Padrey hablando conforme al efecto de Su muerte para ellosles explica que ellos saban dnde iba, y el camino. l marchaba al Padre, y ellos vieron al Padre al haberlo visto a l. As, conocan el camino; pues cuando venan a l, venan al Padre, quien estaba en l as como l estaba en el Padre. l mismo era, entonces, el camino. Luego recrimina a Felipe que no le haya conocido an. Haba estado tiempo con ellos, como la revelacin en Su propia Persona del Padre, y debieron haberle conocido, y ver que l estaba en el Padre, y el Padre en l, y as haber sabido donde l marchaba. Les haba declarado el nombre del Padre, y si eran incapaces de ver al Padre en l, o ser convencidos de ello por Sus palabras, deberan haberlo sabido por Sus obras, pues el Padre que habitaba en l era quien haca las obras. Esto dependa de Su Persona, estando todava en el mundo; pero una prueba sorprendente estaba relacionada con Su partida. Despus de que se fuera, ellos haran obras an mayores que las que hizo l, porque actuaran en relacin con Su mayor proximidad al Padre. Esto era un requisito para Su gloria. Hasta careca de lmites. l los situ en una relacin inmediata con el Padre por el poder de Su obra y de Su nombre; y cualquier cosa que ellos pidieran al Padre en Su nombre, Cristo mismo la hara para ellos. Su peticin sera oda y ofrecida por el Padremostrando qu proximidad haba conseguido para ellos; y l (Cristo) hara todo lo que le pidieran. Pues el poder del Hijo no era, y no poda ser, limitado para la voluntad del Padre; no haba lmite a Su poder.
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Si ellos le amaban, tenan que demostrarlo, no en lamentos, sino en guardar Sus mandamientos. Tenan que caminar en obediencia. Esto caracteriza al discipulado hasta el momento presente. El amor desea estar con l, pero se muestra obedeciendo Sus mandamientos. Cristo tambin tiene un derecho a dar mandamientos. Por otra parte, l procurara por el bien de ellos desde arriba, y se les ofrecera otra bendicin; esto es, el Espritu Santo mismo, el cual nunca los abandonara, como Cristo tampoco lo hara. El mundo no supo recibirle. Cristo el Hijo fue mostrado a los ojos del mundo, y debi haber sido recibido por l. El Espritu Santo actuara en lo oculto, ya que por el rechazo de Cristo, todo termin con el mundo en sus relaciones naturales y creacionales con Dios. Pero el Espritu Santo sera dado a conocer por los discpulos. l no slo permanecera con ellos, al contrario de Cristo, sino que estara en ellos. El Espritu Santo no sera visto entonces o conocido por el mundo. Hasta ahora, en Su discurso, l condujo a los discpulos a seguirle arriba en espritu, a travs del conocimiento cuya familiarizacin con el mismo les revelaba el lugar adonde l iba, y este camino. l era el camino, como hemos visto. l era la verdad, en la revelaciny una revelacin perfectade Dios y de la relacin del alma con l; y, realmente, de la condicin verdadera y carcter de todas las cosas, al manifestar la luz perfecta de Dios en Su propia Persona reveladora. l era la vida, en que Dios y la verdad podan ser conocidos. Los hombres venan a travs de l. stos hallaron al Padre revelado en l; y ellos poseyeron por la aceptacin que hicieron de Cristo lo que les capacitaba gozar del Padre. Pero ahora, no es lo objetivo aquello que l presenta, ni el Padre en lal cual deberan haber conocido ellosni l en el Padre cuando estuvo aqu. No eleva los pensamientos de los discpulos a la relacin Suya con el Padre en el cielo, sino que les presenta la corriente de bendicin
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que manara para ellos en este mundo en virtud de aquello que Jess era, y lo que significaba para ellos en el cielo. Una vez enviado el Espritu Santo, el Seor dice No os dejar hurfanos, vendr a vosotros. Su presencia en espritu aqu abajo es el consuelo de Su pueblo. Ellos le veran, y esto era ms seguro que verle a l con los ojos de la carne. En efecto, es conocerle de un modo mucho ms real, aunque por la gracia hubieran credo en l como el Cristo, el Hijo de Dios. Adems, esta visin espiritual de Cristo a travs del corazn, y la presencia del Espritu Santo, est relacionada con esta vida. Porque yo vivo, vosotros tambin viviris. Le vemos porque tenemos vida, y esta vida est en l, y l est en esta vida. Es igual de certera que su permanencia. Emana de l. Porque l vive, nosotros viviremos. Nuestra vida es, en todo, la manifestacin de Aquel que es nuestra vida. Como el apstol lo expresa: Que la vida de Jess pueda manifestarse en nuestros cuerpos mortales. Ay!, la carne se resiste; pero tal es nuestra vida en Cristo. Habitando el Espritu Santo en nosotros, sabemos que estamos en Cristo1. Aquel da sabris que yo soy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. No es El Padre en m [lo cual, no obstante, es siempre cierto] y yo en lpalabras, la primera de las cuales se omite aqu, y expresa la realidad de Su manifestacin del Padre sobre la tierra. El Seor solamente expresa aquello que pertenece a Su ser real y divino de ser Uno con el Padre Yo soy en mi Padre. sta es la ltima parte de la verdad de la que habla el Seorimplcita, sin duda, en la otra cuando se comprende bien. Podra pensarse tal cosa como una manifestacin de Dios en un hombre, sin ser este hombre verdaderamente Dios, que sea menester decir tambin que l es en el
1. Esto es personal, no la unin de los miembros del cuerpo con Cristo. Ni es la unin realmente un trmino exacto para ello. Estamos en l. Y esto es ms que unin.

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Padre. La gente suea con estas cosas; habla de la manifestacin de Dios en la carne. Nosotros hablamos de Dios manifestado en carne. Pero aqu es obviada toda ambigedad. l era en el Padre, y es esta parte de la verdad la que se repite aqu; aadiendo que, en virtud de la presencia del Espritu Santo, mientras los discpulos deban conocer plenamente a la divina Persona de Jess, deban conocer adems que ellos mismos estaban en l. Aquel que est unido al Seor lo est en un espritu. Jess no dijo que deberan haber conocido esto mientras l estaba con ellos, sino solamente saber que el Padre era en l, y l en el Padre. Pero en esta manifestacin, l estaba solo. Los discpulos, sin embargo, habiendo recibido al Espritu Santo, debieron conocer que ellos eran uno con luna unin de la que el Espritu Santo es la fuerza y el vnculo. La vida de Cristo mana de l en nosotros. l es en el Padre, nosotros en l, y l tambin en nosotros, conforme al poder de la presencia del Espritu Santo. ste es el sujeto de la fe comn de todos. Pero existe una guardia constante y un gobierno, y Jess se manifiesta a nosotros en relacin con nuestro andar, y de una manera que depende del mismo. Aquel que tiene en cuenta la voluntad del Seor, la posee y la observa. Un buen hijo no slo obedece cuando conoce la voluntad de su padre, sino que adquiere el conocimiento de esa voluntad escuchndola. ste es el espritu de obediencia en amor. Si actuamos as con respecto a Jess, el Padre, quien toma nota de todo lo que se refiere a Su Hijo, nos amar. Jess nos amar tambin, y se manifestar a nosotros. Judas (no el Iscariote) no comprendi esto porque no vea ms lejos de una manifestacin corporal de Cristo, como la poda percibir el mundo. Jess aade por tanto que el discpulo verdaderamente obedientey aqu l habla ms espiritualmente y de modo ms general de Su Palabra, no meramente de Sus mandamientossera amado por el Padre, y que el Padre y l mismo vendran y haran morada con
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l. As que, si hay obediencia mientras esperamos el momento en que iremos a vivir con Jess en la presencia del Padre, l y el Padre habitan en nosotros. El Padre y el Hijo se manifiestan en nosotros, en quienes el Espritu Santo habita, igual que el Padre y el Espritu Santo estaban presentes cuando el Hijo estaba aqu abajono poda ser de otra manera, pues l era el Hijo, y nosotros slo vivimos por lhabitando slo el Espritu Santo en nosotros. Pero con respecto a estas Personas gloriosas, no estn desunidas. El Padre hizo las obras en Cristo, y Jess ech fuera a los demonios por el Espritu Santo; sin embargo, el Hijo obr. Si el Espritu Santo est en nosotros, el Padre y el Hijo vienen y hacen Su morada en nosotros. Se observar aqu que hay un gobierno. Conforme a la vida nueva, somos santificados para la obediencia. No se trata aqu del amor de Dios en gracia soberana hacia un pecador, sino de los tratos del Padre con Sus hijos. Por lo tanto, es en el camino de la obediencia donde se hallan las manifestaciones del amor del Padre y de Cristo. Nosotros amamos, y no slo acariciamos, a nuestros revoltosos hijos. Si afligimos el Espritu, l no ser en nosotros el poder de la manifestacin a nuestras almas del Padre y del Hijo en comunin, sino que ms bien actuar en nuestras conciencias en conviccin, aunque dndonos el sentido de la gracia. Dios puede restaurarnos por Su amor, y testificar a nuestras conciencias cuando nos hayamos desviado; pero la comunin es en la obediencia. Por ltimo, Jess tena que ser obedecido; pero fue la Palabra del Padre a Jess, observmoslo bien, las que l habl aqu abajo. Sus palabras eran las palabras del Padre. El Espritu Santo rinde testimonio de aquello que Cristo era, as como de Su gloria. Es la manifestacin de la vida perfecta del Hombre, y de Dios en el Hombre, del Padre en el Hijola manifestacin del Padre por el Hijo, que est en Su seno. Tales fueron las palabras del Hijo aqu abajo. Y cuando hablamos de Sus mandamientos, no nos referimos
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solamente a la manifestacin de Su gloria por el Espritu Santo cuando l est en lo alto y sus resultados, sino a los mandamientos que l dijo aqu y habl con las palabras de Dios. l no tena al Espritu Santo por medida para que Sus palabras hubieran sido entremezcladas, y en parte imperfectas, o cuando menos no divinas. Fue verdaderamente Hombre, y Dios manifestado en carne. El antiguo mandamiento del principio es nuevo, puesto que esta misma vida, que se expres en Sus mandamientos, ahora nos mueve y nos animacierto de l y de nosotros (comparar 1 Juan 2). Los mandamientos son aquellos del Hombre Cristo, pero son los de Dios y las palabras del Padre, de acuerdo a la vida que se ha manifestado en este mundo en la Persona de Cristo. stas expresan en l, y forman y dirigen en nosotros, esa vida eterna que estaba con el Padre, y la cual ha sido manifestada a nosotros en Aquel que los apstoles podan ver, escuchar y tocar; y cuya vida poseemos nosotros en l. Sin embargo, el Espritu Santo nos ha sido dado para llevarnos a toda la verdad, segn este mismo captulo de la epstola de Juan: Tenis la uncin del Santo, y sabis todas las cosas. Dirigir la vida es algo diferente de conocer todas las cosas. Las dos van relacionadas, porque si andamos de acuerdo a esa vida, no afligimos al Espritu, y estamos en la luz. Para dirigir la vida, all donde existe, no es lo mismo que imponer una ley el hombre en la carnede manera justa, no lo dudoprometindole la vida si guardaba estos mandamientos. sta es la diferencia entre los mandamientos de Cristo y la ley; no en cuanto a la autoridadla autoridad divina es siempre igual en s mismasino que la ley ofrece la vida, y es dirigida al hombre responsable en la carne ofrecindole esta vida como resultado. Los mandamientos de Cristo expresan y dirigen la vida de uno que vive por el Espritu, en relacin con su ser en Cristo, y Cristo en l. El Espritu Santoquien, adems de esto, ensea todas las cosastraa a la memoria los mandamien439

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tos de Cristo, todas las cosas que l les haba dicho. Individualmente y en detalle, se trata de la misma cosa, por Su gracia, con los cristianos. Finalmente, en medio de este mundo, el Seor dej la paz a Sus discpulos, dndoles la Suya. Es cuando se marchaba, y en la plena revelacin de Dios, que l poda decirles esto, pues l la posea a pesar del mundo. Haba pasado por la muerte y la bebida amarga de aquella copa quit los pecados para ellos, destruy el poder del enemigo en la muerte, e hizo propiciacin glorificando absolutamente a Dios. La paz fue hecha para ellos ante Dios, as como todo en lo que fueron introducidosa la luz tal como l era, a fin de que esta paz fuese perfecta en la luz y perfecta en el mundo, porque los llevaba a una relacin con Dios que el mundo no poda siquiera tocar, ni alcanzar su fuente de gozo. Adems, Jess cumpli esto para ellos de manera que al ofrecrselo, les dio la paz que l mismo tena con el Padre, y en la que anduvo l en este mundo. El mundo da una parte de sus bienes sin renunciar a la masa, pero lo que da, ya no lo tiene ms. Cristo nos introduce en el gozo de aquello que es SuyoSu propia posicin delante del Padre1. El mundo no da ni puede dar de esta manera. Qu perfecta debe haber sido esta paz, la cual l goz con el Padre, y que l nos da a nosotros, a los Suyos! Resta an un pensamiento precioso, una prueba de gracia inefable en Jess. l considera nuestro afecto, y ello de manera personal para S mismo, que les dice Si me ama1. Esto es benditamente cierto en cada sentido, excepto de la Deidad esencial y de la unin con el Padre. En esto, l permanece divinamente solo. Pero todo lo que tiene l como Hombre, y como Hijo humanado, lo presenta en las palabras Mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios. Su paz, Su gozo, las palabras que el Padre le dio, l nos las dio a nosotros; la gloria que le dio, l nos la ha dado a nosotros; el amor con que el Padre le am, l nos ha amado con el mismo amor. Los consejos de Dios no eran meramente para solventar nuestra responsabilidad como hijos de Adn, sino para situarnos ante el mundo en la misma posicin con el segundo Adn, Su propio Hijo. Y la obra de Cristo ha convertido esto en justicia.

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rais, os gozarais, porque os dije que voy al Padre. l nos hace interesarnos en Su propia gloria, en Su felicidad, y, en ello, para hallar la nuestra. Precioso y buen Salvador, nos alegramos sinceramente de que T sufrieras tanto por nosotros, y que hayas llevado a trmino todas las cosas, que ests reposando con Tu Padre, cualquiera que sea el amor activo hacia nosotros! Ojal te conociramos y te amramos mejor! Pero todava podemos decir de todo corazn: ven pronto, Seor! Deja una vez ms el trono de Tu reposo y de Tu gloria personal, para venir y tomarnos a Ti mismo, que todo pueda cumplirse tambin para nosotros, que podamos estar contigo en la luz del semblante de Tu Padre, y en Su casa. Tu gracia es infinita, pero Tu presencia y el gozo del Padre ser el descanso de nuestros corazones, y nuestro gozo eterno. Aqu el Seor concluye esta parte de Su discurso1. Les mostr en general todo lo que se generaba de Su partida y Su muerte. La gloria de Su Persona es siempre aqu el sujeto; pues, aun con respecto a Su muerte, se dice Ahora es el Hijo del Hombre glorificado. No obstante, l les haba prevenido acerca de ello, para que no se debilitara su fe, puesto que no hablara ya mucho con ellos. El mundo estaba bajo el poder del enemigo, y ste se acercaba: no porque tuviera algo en Cristo, porque no tena siquiera el poder de la muerte sobre l. Su muerte no fue el resultado del poder de Satans sobre l, sino que por ella mostr al mundo que l amaba al Padre, y que le era obediente, sin importarle el elevado coste. Esto fue perfeccin absoluta en el Hombre. Si Satans era el prncipe de este mundo, Jess no intent mantener en l Su gloria de Mesas. Pero mostr al mundo, donde se vea el poder de Satans, la plenitud de
1. El captulo 14 nos ofrece la relacin personal del Hijo con el Padre, y nuestro lugar en l, quien est en l, conocido por el Espritu Santo, que nos fue dado. En el captulo 16 tenemos Su lugar y posicin sobre la tierra, la Vid verdadera, y despus Su estado de gloria exaltado y enviando al Consolador para revelar esto.

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la gracia y de la perfeccin en Su Persona, a fin de que al menos los que en el mundo tenan odos para or (si puedo valerme de tal expresin) se olvidasen de ellos mismos. El Seor luego termina de hablar, y sigue adelante. Ya no se encuentra sentado con los Suyos, como si fueran de este mundo. Se levanta y se va del lugar. Aquello que dijimos de los mandamientos del Seor, dados durante Su transitar aqu abajoun pensamiento que ser ampliado en los sucesivos captulosnos ayuda mucho a comprender todo el discurso del Seor aqu hasta el final del captulo 16. El asunto est dividido en dos partes principales: la accin del Espritu Santo cuando el Seor hubiera partido, y la relacin de los discpulos con l durante Su estancia sobre la tierra. Por un lado, se trata de aquello derivado de Su exaltacin a la diestra de Dioslo que le elev sobre la cuestin del judo y el gentily por otra parte, aquello que dependa de Su presencia sobre la tierra, centrando necesariamente todas las promesas en Su Persona y las relaciones de los Suyos consigo mismo, vistas en relacin con la tierra y ellos en estas relaciones, hasta cuando l se ausentase. Haba, en consecuencia, dos clases de testimonio: el del Espritu Santo, propiamente hablandoes decir, aquello que l revel en referencia a Jess en lo altoy el de los discpulos como testigos oculares de todo lo que vieron y oyeron de Jess (cap. 15:26-27). No que por este propsito estuviesen ellos desprovistos de la ayuda del Espritu Santo enviado desde el cielo. l les trajo el recuerdo de aquello que fue Jess, y lo que habl, mientras estuvo sobre la tierra. Por lo tanto, en el pasaje que estuvimos leyendo se describe Su obra de la siguiente manera (cap. 14:26): l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os dije (comparar vers. 25). Las dos obras del Espritu Santo son aqu presentadas. Jess habl de muchas cosas con ellos. El Espritu Santo les enseara todas las cosas; adems, l les recordara todo lo que haba dicho Jess. En el captulo 16:12-13, Jess les explica que
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l tena muchas cosas que decir, pero que no podan llevarlas. Ms tarde, el Espritu de verdad los conducira a toda la verdad. l no hablara de S, sino que todo lo que escuchara, es lo que l hablara. No era como un espritu personal, que hablase por su propia cuenta. Uno con el Padre y el Hijo, y descendido para revelar la gloria y los consejos de Dios, todas Sus comunicaciones se relacionaran con ellos, revelando la gloria de Cristo ascendido en lo alto, a quien perteneca todo lo que el Padre posea. Aqu no se trata de recordar todo lo que Jess dijo sobre la tierra. Todo es celestial y est relacionado con lo que est ensalzado, y con la plena gloria de Jess, o bien se relaciona de otro modo con los propsitos venideros de Dios. Volveremos a este asunto ms tarde. He dicho estas pocas palabras para marcar las distinciones que he sealado.

Captulo 15
El comienzo de este captulo, y de aquello que se refiere a la vid, concierne a la porcin terrenal de Jess, a Su relacin con Sus discpulos sobre la tierra, y no rebasa esta posicin. Yo soy la vid verdadera. Jess haba plantado una via sacada de Egipto (Salmo 80:8). sta es Israel segn la carne; pero no era la verdadera Vid. La verdadera Vid era Su Hijo, al cual sac fuera de EgiptoJess1. l se presenta as a Sus discpulos. Aqu no es aquello que l ser despus de Su partida; l fue esto sobre la tierra. No estamos hablando de plantar vias en el cielo, ni de podar all las ramas. Los discpulos hubieran considerado al Seor como la rama ms excelente de la Vid; pero as, slo habran considerado a un miembro de Israel, mientras que l era el
1. Comparar Isaas 49 para esta sustitucin de Cristo por Israel. l dio un nuevo comienzo a Israel en bendicin, como hizo con el hombre.

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recipiente, la fuente de bendicin, conforme a las promesas de Dios. La vid verdadera, por lo tanto, no es Israel; bien al contrario, es Cristo en contraste con Israel, Cristo plantado sobre la tierra y tomando el lugar de Israel como la Vid verdadera. El Padre cultiva evidentemente esta planta sobre la tierra. No hay necesidad de ningn labrador en el cielo. Aquellos que estn unidos a Cristo, como el remanente de Israel, los discpulos, son los que necesitan este cultivo. Es sobre la tierra donde se espera una produccin de fruto. El Seor les dice por tanto: Vosotros ya estis limpios, por la palabra que os he hablado. Vosotros sois los pmpanos. Judas, si podemos decirlo, fue quitado como pmpano, as como los discpulos que no anduvieron ms con l. Los dems seran probados y purificados para que llevaran ms fruto. No dudo de que esta relacin, en principio y en una analoga general, todava subsista. Aquellos que hacen una profesin unindose a Cristo para seguirle, sern, si hay vida, purificados; si no, aquello que incluso tienen les ser quitado. Obsrvese por lo tanto aqu que el Seor habla slo de Su Palabrala del verdadero profetay del juicio, sea ya en disciplina o para descalificacin. l no habla del poder de Dios, sino de la responsabilidad humana que el hombre no ser ciertamente capaz de afrontar sin la gracia, pero que no obstante la detenta personalmente. Jess era la fuente de toda su fortaleza. Ellos tenan que permanecer en l. Aspues ste es el ordenl permanecera en ellos. Hemos visto esto en el captulo 14. l no habla aqu del soberano ejercicio del amor en salvacin, sino del gobierno de los hijos de parte de Su Padre; de modo que la bendicin depende del andar (vers. 21,23). Aqu el labrador busca fruto; pero la enseanza ofrecida presenta una completa dependencia de la vid como el medio de producirlo. Y l muestra a los discpulos que, cuando anduvieran sobre la tierra, seran podados por el Padre, y nadie que no llevara frutopues en el versculo 6 cambia cuidadosa444

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mente de expresin porque conoca a los discpulos y los haba declarado ya limpiossera cortado. El asunto tratado no es el de la relacin con Cristo en el cielo por el Espritu Santo, sino de aquel vnculo que incluso entonces fue formado aqu abajo, el cual podra ser vital y eterno. El fruto sera la prueba. En la anterior vid, esto no era necesario. Ellos eran judos de nacimiento, estaban circuncidados, guardaban las ordenanzas y permanecan en la via como buenos pmpanos, sin llevar ningn fruto. Slo fueron cortados de Israel por una violacin a voluntad de la ley. No es una relacin con Jehov basada en la circunstancia de ser nacido en una cierta familia. Aquello que se busca, es glorificar al Padre llevando fruto. Esto es lo que demostrara que eran discpulos de Aquel que tanto los ha soportado. Cristo era la Vid verdadera; el Padre, el labrador; los once eran los pmpanos. Haban de permanecer en l, lo cual es efectuado sin pensar en producir ningn fruto si no es en l, mirando primero a l. Cristo precede al fruto. Es la dependencia, la proximidad prctica de corazn y habitual hacia l, y confianza, estando unidos a l a travs de dicha dependencia. En este sentido, Cristo sera en ellos una constante fuente de fortaleza y de fruto al estar en ellos. Fuera de l, nada podan hacer. Si permaneciendo en l tenan la fuerza de Su presencia, llevaran fruto. Asimismo, si alguien no permaneca en lno dice ellos, pues los conoca como verdaderos pmpanos ya limpiossera echado para ser quemado. Nuevamente, si permanecan en lsi exista la continua dependencia que se origina en esta fuentey si las palabras de Cristo permanecan en ellos, dirigiendo sus pensamientos y sus corazones, ellos gobernaran los recursos del poder divino; podran pedir lo que quisieran, y les sera hecho. Pero, adems, el Padre am al Hijo mientras l habit sobre esta tierra. Jess hizo lo mismo con respecto a ellos. Haban de permanecer en Su amor. En los versculos anteriores, era en l; aqu, es en Su
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amor1. Al guardar los mandamientos de Su Padre, l permaneci en Su amor; al guardar los mandamientos de Jess, ellos permaneceran en el Suyo. La dependencia y la obedienciala cual implica confianza, y referencia a Aquel de quien dependan para la fuerza, incapaces de hacer nada solos y aferrndose as a lson los dos grandes principios de la vida prctica aqu abajo. As, Jess camin como Hombre; conoca por experiencia la verdadera senda para Sus discpulos. Los mandamientos de Su Padre eran la expresin de lo que el Padre era; guardndolos en el espritu de obediencia, Jess anduvo siempre en la comunin de Su amor; mantuvo la comunin consigo mismo. Los mandamientos de Jess sobre esta tierra eran la expresin de lo que l era, divinamente perfecto en el camino del hombre. Al caminar en ellos, Sus discpulos estaran en la comunin de Su amor. El Seor habl estas cosas a Sus discpulos a fin de que Su gozo2 permaneciera en ellos y fuera completo. Vemos que no es la salvacin de un pecador la que est cuestionndose en estas lneas, sino el camino de un discpulo para que pueda gozar plenamente del amor de Cristo, y que su corazn pueda retirar el oscuro velo del lugar donde se halla el gozo. Tampoco es la cuestin tratada aqu de si un verdadero creyente puede separarse de Dios, porque el Seor haga de la obediencia el medio de permanecer en Su amor. Ciertamente no poda l perder el favor de Su Padre, o cesar de ser el objeto de Su amor. Esto estaba fuera de toda cuestin. Y l dice He guardado los mandamientos de mi Padre, y permanecido en Su amor. sta era la senda divina en la que l goz de este amor. De lo que se habla
1. Estn las tres exhortaciones: Permaneced en m; Si permanecis en m, y mis palabras en vosotros, pediris lo que queris; Permaneced en mi amor. 2. Alguien ha pensado que esto significa el gozo de Cristo en la fiel andadura de un discpulo; yo no lo creo as. Era el gozo que l tena aqu abajo, justo cuando nos dej Su propia paz y nos dar Su misma gloria.

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aqu es del caminar y de la fortaleza de un discpulo, y no del medio de la salvacin. En el versculo 12 empieza otra parte del asunto. l quiereste es Su mandamientoque se amen los unos a los otros, como l los am. Antes, haba hablado del amor del Padre por l, el cual manaba del cielo hacia Su corazn aqu abajo1. Los am de la misma manera; pero tambin haba sido un compaero, un siervo en este amor. As, los discpulos tenan que amarse mutuamente con un amor que se elevaba por encima de toda la debilidad de los dems, y el cual era al mismo tiempo fraternal, causndole a cualquiera que lo senta ser el siervo de su hermano. Iba tan lejos como para dar la propia vida por la de un amigo. Para Jess, aquel que le obedeca, era Su amigo. Observemos que l no dice que sera el Amigo de ellos; somos Sus amigos cuando disfrutamos de su confianza, tal como l lo expresa: Os he contado todas las cosas que he odo de mi Padre. Los hombres hablan de sus asuntos, segn la necesidad que pueda haber de hacerlos surgir, con aquellos que les interesa. Yo comunico todos mis pensamientos a uno que es mi amigo. Esconder de Abraham aquello que yo har? Y Abraham fue llamado el amigo de Dios. No se trataba de las cosas concernientes a Abraham mismo, que Dios le cont entonceslo hizo como Diossino de las cosas concernientes al mundo, a Sodoma. Dios hace lo mismo con respecto a la asamblea, prcticamente para con el discpulo obediente: tal discpulo sera el depositario de Sus pensamientos. Adems, l los haba escogido para esto. No fueron ellos quienes le escogieron a l por el ejercicio de su voluntad. l los escogi y les orden marchar y producir fruto, un fruto que permaneciese, de modo que siendo as escogidos por Cristo para la obra lo recibieran del Padre, el
1. l no dice me ama, sino me ha amado, es decir, l no habla meramente del amor eterno del Padre por el Hijo, sino del amor del Padre manifestado a l en Su humanidad sobre la tierra.

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cual no poda fallarles para cualquier cosa que le pidieran. Aqu llega el Seor a la fuente y certeza de la gracia, a fin de que la responsabilidad prctica, bajo la que los coloca, no oscureciera la gracia divina que actuaba para con ellos y que los situaba all. Ellos haban de amarse mutuamente1. Que el mundo los odiara no era sino la consecuencia natural de su odio hacia Cristo. Sellaba su asociacin con l. El mundo ama aquello que es del mundo; esto es bastante natural. Los discpulos no eran de l; y, adems, el Jess que haba rechazado los haba escogido separndolos del mundo. Por tanto, los odiara por causa de ser elegidos en gracia. Asimismo haba la razn moral, esto es, que ellos no eran de l; pero esto demostraba su relacin a Cristo, as como Sus soberanos derechos, por los que l los tom para S fuera de un mundo rebelde. Tendran la misma parte que su Maestro: sera por causa de Su nombre, porque el mundoy l habla especialmente de los judos, entre quienes hizo la laborno conoca al Padre que le envi a l en amor. Para vanagloriarse en Jehov como su Dios, les vena muy bien. Hubieran recibido al Mesas sobre esta base. Conocer al Padre revelado en Su verdadero carcter por el Hijo, era algo muy diferente. Sin embargo, el Hijo le revel, y, tanto por Sus palabras como por Sus obras, manifest al Padre y Sus perfecciones. Si Cristo no hubiera venido y les hubiera hablado, Dios no habra tenido que reprocharles ningn pecado. Todava hubieran sido capaces de continuaraunque haba en ellos suficiente pecado y trasgresin de hombres como pueblo bajo la leyen un estado de inconsciencia, sin dejar rastro de duda sobre su continuacin sin Dios, y de que no regresaran cuando se les llamase por misericordia. El
1. Escogindolos y ponindolos aparte para gozar juntos de esta relacin con l fuera del mundo, l los puso en una posicin de la que el amor mutuo era la consecuencia natural; y, de hecho, el sentido de esta posicin y el amor van juntos.

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fruto de una naturaleza cada estaba all, pero no as la prueba de que esta naturaleza prefera el pecado antes que a Dios, porque Dios en misericordia no estaba all imputndosela. La gracia trataba con ellos como cados, no como criaturas voluntariosas. Dios no tomaba el terreno de la ley ni del juicio, los cuales imputan, sino de la gracia en la revelacin del Padre por medio del Hijo. Las palabras y las obras del Hijo rechazado revelando al Padre en gracia les dej sin esperanza (comparar cap. 16:9). Si su verdadera condicin no hubiera sido de otro modo sometida a prueba, Dios habra dispuesto otros medios para utilizarlos. l amaba demasiado a Israel para condenarlos mientras hubiera uno que no fuese probado. Si el Seor no hubiera hecho entre ellos las obras que nadie ms haba hecho, habran permanecido como estaban, rehusando creer en l, y no habran sido hechos culpables ante Dios. Hubiesen continuado siendo los objetos de la paciencia de Jehov; pero de hecho haban visto y aborrecido tanto al Hijo como al Padre. El Padre fue revelado plenamente en gracia; ellos le rechazaron. Qu poda hacerse si no dejarlos en el pecado, apartados de Dios? Si l se hubiera manifestado slo en parte, habran tenido una excusa al decir: Ay, si nos hubiera mostrado gracia, si le hubiramos conocido como l es, no le habramos rechazado. Mas ahora no podan decirlo. Haban visto al Padre y al Hijo en Jess. Le haban visto y le menospreciaron!1 Pero esto fue slo la consumacin de aquello que fue predicho acerca de ellos en su ley. En cuanto al testimonio que el pueblo dio de Dios, y de un Mesas que ellos haban de recibir, todo haba terminado. Le haban aborrecido sin causa. El Seor regresa ahora al asunto del Espritu Santo, que iba a venir para mantener Su gloria, la cual el pueblo piso1. Remrquese que Su Palabra y Sus obras tienen nuevamente una referencia aqu.

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te. Los judos no conocieron al Padre manifestado en el Hijo; el Espritu Santo iba a venir ahora del Padre para dar testimonio del Hijo. El Hijo le enviara del Padre. En el captulo 14, el Padre le enva en el nombre de Jess para la relacin personal de los discpulos con Jess. Aqu Jess, ascendido a lo alto, enva en l al testimonio de Su gloria exaltada, de Su lugar celestial. ste era el nuevo testimonio que tena que darse de Jess, el Hijo de Dios, ascendido al cielo. Los discpulos tambin daran testimonio de l porque haban estado con l desde el principio. Tenan que testificar con la ayuda del Espritu Santo, como testigos oculares de Su vida sobre la tierra, de la manifestacin del Padre en l. El Espritu Santo, enviado por l, era el testimonio de Su gloria con el Padre, de donde l vino. As en Cristo, la vid verdadera, tenemos a los discpulos, los pmpanos ya limpios, estando Cristo presente todava sobre la tierra. Despus de Su partida, ellos tenan que mantener esta relacin prctica. Deban estar en relaciones con l, igual que l, aqu abajo, lo haba estado con el Padre. Y ellos deberan tener buenas relaciones los unos con los otros como l las haba tenido con ellos. Su posicin era fuera del mundo. Los judos aborrecieron tanto al Hijo como al Padre; el Espritu Santo dara testimonio del Hijo con el Padre, y en el Padre; y los discpulos deberan testificar tambin de aquello que l haba sido sobre la tierra. El Espritu Santo, y, en cierto sentido, los discpulos, toman el lugar de Jess sobre la tierra, as como el de la antigua vid. La presencia y el testimonio del Espritu Santo es ahora desplegado sobre la tierra. Ser bueno darnos cuenta de la relacin de los asuntos en los pasajes que estamos considerando. En el captulo 14 tenemos a la Persona del Hijo revelando al Padre, y el Espritu Santo dando el conocimiento de la esencia del Hijo en el Padre, y de los discpulos en Jess en lo alto. sta era la condicin personal tanto de Cristo y los discpulos, quedando todo unido; primero el Padre, estando el Hijo aqu
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abajo, y despus el Espritu Santo enviado por el Padre. En los captulos 15-16 se observan las distintas dispensacionesCristo, la vid verdadera sobre la tierra, y luego el Consolador venido a ella tras ser enviado por el Cristo exaltado. En el captulo 14, Cristo ruega al Padre, el cual enva al Espritu en el nombre de Cristo. En el captulo siguiente, Cristo exaltado enva el Espritu del Padre, un testigo de Su exaltacin, como los discpulos, guiados por el Espritu, lo fueron de Su vida de humillacin. Sin embargo, hay una continuacin, as como una relacin. En el captulo 14, el Seor, aunque marchndose de esta tierra, habla en relacin con aquello que l haba sido en su vida terrenal. Es el Padre quien enva al Espritu a peticin Suya. l marcha de la tierra hacia el cielo como Mediador. Rogara al Padre, y l les dara otro Consolador que continuara con ellos, sin dejarlos nunca como ahora l. La relacin de ellos con el Padre dependa de l, y tambin creyendo en l les sera enviado el Esprituno enviado al mundo ni a los judos como tales. Sera enviado en Su nombre. Adems, el Espritu Santo les enseara y les traera a la memoria los mandamientos de Jesstodo lo que les haba dicho a ellos. El captulo 14 da toda la posicin que result de la manifestacin1 del Hijo, y aquella del
1. Obsrvese aqu el despliegue prctico del ms profundo e interesante sujeto con respecto a la vida en 1 Juan 1-2. La vida eterna que estaba con el Padre se manifestpues en l, en el Hijo, era la vida, l era tambin la Palabra de vida, y Dios era luz (comparar Juan 1). Ellos tenan que guardar Sus mandamientos (cap. 2:3-5). Era un antiguo mandamiento que ellos haban tenido desde el principioes decir, de Jess sobre la tierra, de Aquel que tocaron con sus manos. Pero ahora este mandamiento era verdadero en l y en ellos; esta vida de amorcuyos mandamientos eran la expresin de ellaas como aquella de la justicia reproducida en ellos, en virtud de su unin con l a travs del Espritu Santo, segn Juan 14:20. Ellos tambin permanecan en Jess (1 Juan 2:6). En Juan 1 hallamos al Hijo que est en el seno del Padre, quien le declara como l le ha conocidocomo aquello que el Padre era en S mismo. Y l ha trado este amordel cual l fue el objetoal seno mismo de la humanidad, y lo coloc en el corazn de Sus discpulos (ver cap. 17:26). Esto se conoce ahora en perfeccin por Dios habitando en nosotros, y siendo Su

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Padre en l, y desde Su partidaes decir, su resultado con respecto a los discpulos. En el captulo 15 termin de dar el asunto de los mandamientos en relacin con la vida manifestada en S mismo aqu abajo; y al cierre de este captulo l se considera ascendido, y aade: Cuando venga el Consolador... el cual os enviar del Padre. l viene, ciertamente, del Padre; pues nuestra relacin es, y debera ser, directa con l. All es donde Cristo nos ha situado. Pero en este versculo no es el Padre que le enva a peticin de Jess, y en nombre de l. Cristo ha tomado Su lugar en la gloria como Hijo del Hombre, conforme a los frutos gloriosos de Su obra, y l lo enva. En consecuencia, l da testimonio de aquello que Cristo es en el cielo. Sin duda que l nos hace percibir que Jess estaba aqu abajo, donde en gracia infinita manifest al Padre, y lo percibimos mucho mejor que lo percibieron ellos, quienes estuvieron con l durante Su vida terrena. Pero esto es en el captulo 14. No obstante, el Espritu Santo es enviado por Cristo desde el cielo y nos revela al Hijo, a quien conocemos ahora, habiendo manifestado perfectamente al Padre como hombre y en medio de hombres pecadores. Conocemos, repito, al Hijo con el Padre, y en el Padre. De ah l es quien nos ha enviado al Espritu Santo.

amor perfecto en nosotros, mientras permanecemos en el amor fraternal (1 Juan 4:12; comparar Juan 1:18). La manifestacin de haber sido amados as consistir en nuestra aparicin en la misma gloria que Cristo (cap. 17:22-23). Cristo manifiesta este amor viniendo del Padre. Sus mandamientos nos lo ensean; la vida que tenemos en l la reproduce. Sus preceptos conforman esta vida guindola por los recovecos de la carne y las tentaciones en medio de aquello que l, sin pecado, vivi por esta vida. El Espritu Santo es su fuerza, como siendo el vivo y poderoso vnculo con l, y l, por quien estamos conscientemente en l, y l en nosotrosunin, del cuerpo a la cabeza, es otra cosa, la cual no es nunca el asunto de la enseanza de Juan. De su plenitud recibimos gracia sobre gracia. Por lo tanto, es eso en lo que deberamos caminarno ser lo que l fuepues no deberamos caminar en la carne, aunque est en nosotros y no haya estado nunca en l.

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Juan 16

Captulo 16
En este captulo, una nueva etapa comienza en la revelacin de esta gracia. El Espritu Santo ya es visto como descendido. El Seor declara que l ha presentado toda Su enseanza con respecto a Su partida, as como los sufrimientos de ellos en el mundo por sostener Su testimonio; su gozo, estando en la misma relacin con l como la que l sostuvo con Su Padre sobre la tierra; su conocimiento del hecho de que l era con el Padre, y ellos en l, y l en ellos; el don del Espritu Santo, a fin de prepararlos para todo lo que sucedera cuando marchara, y que no fueran ofendidos. Seran echados de las sinagogas, y aquel que los matase pensara que est sirviendo a Dios. ste sera el caso con aquellos que, descansando es sus viejas doctrinas formales y rechazando la luz, utilizaran para resistirla la forma de la verdad con la cual daran crdito a la carne como ortodoxa. La luz es la que prueba al alma y la fe. La antigua verdad, recibida generalmente y por la que se distingue un cuerpo de gente de aquellos que los rodean, puede ser un motivo de orgullo para la carne, incluso donde se halla la verdad, como pas con los judos. Sin embargo, la nueva verdad tiene que ver con la fe desde su origen. No existe ningn cuerpo avalado por esta verdad, sino la cruz de la hostilidad y del aislamiento. Ellos pensaban que servan a Dios, pero no conocan al Padre ni al Hijo. La naturaleza se ocupa de aquello que es prdida. La fe mira al futuro al que nos lleva Dios. Precioso pensamiento! La naturaleza actuaba en los discpulos: ellos amaban a Jess, y se lamentaron en el momento de Su partida. Podemos entender esto. Pero la fe no se detena aqu. Si hubieran asimilado la gloria necesaria de la Persona de Jess, si su afecto, acrecentado por la fe, lo hubieran dirigido a l y no a ellos mismos, habran preguntado: Adnde vas?. Sin embargo, Aquel que pensaba en ellos
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les asegura que les sera incluso ganancia perderle. Fruto glorioso de los caminos de Dios! Su ganancia sera que el Consolador estara sobre la tierra con ellos, y en ellos. Dmonos cuenta de que Jess no habla aqu del Padre. El Consolador estara en Su lugar para mantener el testimonio de Su amor dado a los discpulos y la relacin con ellos. Cristo se marchaba, pues si no lo haca, el Consolador no vendra. Si parta, lo enviara. Y cuando hubiera venido, demostrara la verdad con respecto al mundo que rechaz a Cristo y que persigui a Sus discpulos. Y actuara para bendicin de estos ltimos. Refirindonos al mundo, el Consolador tena solamente un motivo de testimonio a fin de demostrar el pecado de aqul cuando no quiso creer en Jess. Haba pecado de toda clase, y, al decir verdad, era pecado meritorio de juicio; y en la obra de la conversin, l hace recordar al alma estos pecados. El rechazo de Cristo coloc al mundo entero bajo una sola forma de juicio. Es cierto que todos respondern por sus pecados de forma personal, y el Espritu Santo se encarga de hacerlos sentir en cada individuo. Pero, como sistema responsable hacia Dios, el mundo rechaz a Su Hijo. sta era la base sobre la cual Dios actuaba para con el mundo ahora; sta es la que haca manifiesto el corazn del hombre. Era la prueba de que, siendo Dios plenamente revelado en amor, el hombre no le recibi. l vino sin imputarles ningn pecado; pero ellos le rechazaron. La presencia de Jess no era la del Hijo de Dios manifestado en Su gloria, ante la cual el hombre se encoge nada ms verla, y no puede escaparse. Se trataba de lo que l era moralmente, en Su naturaleza, en Su carcter. El hombre le odiaba. Todo testimonio para traer al hombre hacia Dios fue intil. Cuanto ms claro era el testimonio, ms taciturnos se volvan contra l. La prueba del pecado del mundo era que ste haba rechazado a Cristo. Terrible testimonio, que Dios en bondad excitara el odio porque l era perfecto y perfectamente bueno! Tal es el hombre. El testimonio del
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Espritu Santo al mundo, como el de Dios a Can, iba a ser la pregunta: Dnde est mi Hijo? No era que el hombre fuera culpable; que lo era cuando Cristo vino, sino que estaba perdido, el rbol era malo1. ste era el camino de Dios hacia algo totalmente diferentedemostrar la justicia en que Cristo fue hacia Su Padre, y que el mundo no le vio ms. Fue el resultado del rechazo de Cristo. Justicia humana no haba ninguna. El pecado del hombre fue probado por el rechazo de Cristo. La cruz fue realmente el juicio ejecutado sobre el pecado. Y en este sentido, era la justicia; pero en este mundo fue el nico Justo abandonado por Dios, condenado por el hombre. No fue la manifestacin de justicia, sino una separacin final en juicio entre el hombre y Dios (ver captulos 11 y 12:31). Si Cristo hubiera sido liberado de este juicio entonces, y hubiese devenido el Rey de Israel, no habra sido resultado suficiente para que l hubiera glorificado a Dios. Al haber glorificado a Dios Su Padre, l se sentaba a la diestra de la majestad en las alturas, para ser glorificado en Dios mismo, y sentarse en el trono del Padre. Establecindole all, hubo justicia divina2. Esta justicia priv al mundo de Jess para siempre. El hombre no le vio ms. La justicia a favor de los hombres estaba en Cristo a la diestra de Diosen juicio para con el mundo, en el que le haba perdido para siempre. Satans demostr ser el prncipe de este mundo llevando a todos los hombres contra el Seor Jess. Para consumar los propsitos de Dios en gracia, Jess no se resiste. l se entrega a la muerte. Aquel que tena el imperio de la muerte se arriesg hasta el fin. En su afn de arruinar al hombre, tuvo que arriesgar todo en esta empresa contra el Prncipe de la Vida. Fue capaz de asociar a todo el mundo consigo, judo y gentil, sacerdotes y pueblo, gobernantes, soldados y sbditos. El mundo estaba all en aquel solemne
1. El hombre es juzgado por lo que ha hecho; est perdido por lo que l es. 2. Captulos 13:31-32; 17:1,4-5.

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da, encabezado por su prncipe. El enemigo no tena nada que perder, y el mundo estaba con l. Pero Cristo resucit, ascendi a Su Padre, y ha mandado al Espritu Santo. Todas las razones que gobiernan al mundo, y el poder por el cual Satans mantuvo cautivos a los hombres, demuestran venir de l. El mundo an no est juzgado, es decir, no se la ha ejecutado juiciolo ser de otra manera; sin embargo, es juzgado moralmente, y su prncipe est juzgado. Todos sus motivos, religiosos y seculares, lo han llevado a rechazar a Cristo, colocndolo bajo el poder de Satans. Ha sido juzgado en este carcter, pues condujo al mundo contra Aquel que manifest ser el Hijo de Dios por la presencia del Espritu Santo, despus de la rompedura del poder de Satans con la muerte. Todo esto tuvo lugar a travs de la presencia del Espritu Santo sobre la tierra, que Cristo envi. Su sola presencia era la prueba de estas tres cosas. Si el Espritu Santo estaba all, era porque el mundo haba rechazado al Hijo de Dios. La justicia fue evidenciada al estar Jess a la diestra de Dios, de la cual era la prueba la presencia del Espritu Santo, as como lo manifest el hecho de que el mundo le haba perdido. Ahora, el mundo que le rechaz no fue exteriormente juzgado, pero habindolo llevado Satans a rechazar al Hijo, la presencia del Espritu Santo prob que Jess haba destruido el poder de la muerte; que aquel que posea este poder fue juzgado de esta manera; que demostr ser el enemigo de Aquel a quien el Padre haba reconocido; que su poder se fue de l, y que la victoria pas al Postrer Adn cuando todo el poder de Satans sali contra la debilidad humana de Aquel que, en amor, cedi ante ella. Pero Satans, as juzgado, era el prncipe de este mundo. La presencia del Espritu Santo sera la prueba, no de los derechos de Cristo como el Mesas, ciertos como eran, sino de esos frutos que se referan al hombre y al mundo, en el cual Israel se hallaba ahora perdido despus de rechazar las promesas, aunque Dios guardara a la nacin para S
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mismo. El Espritu Santo haca ms que demostrar la condicin del mundo. Llevara a cabo una obra en los discpulos; los guiara a toda la verdad, y les mostrara las cosas venideras. Jess tena muchas cosas que contarles y que todava no eran capaces de sobrellevar. Cuando el Espritu Santo estuviera en ellos, sera su fortaleza as como su maestro; y todo devendra un estado de cosas bien diferente para todos ellos. Aqu l es considerado como presente sobre la tierra en el lugar de Jess, y habitando en los discpulos, no como un espritu individual que hablaba de S mismo, sino como dijo Jess: Lo que oigo, juzgo, con un juicio perfectamente divino y celestial. As el Espritu Santo, actuando en los discpulos, hablara aquello que vena de arriba, y del futuro, conforme a la sabidura divina. Comunicara aquello que era celestial, y revelara acontecimientos que vendran sobre la tierra, siendo testigos el uno y el otro de que era un conocimiento proveniente de Dios. Qu bendito poseer aquello que l tiene para darnos! Pero adems, l ocupa aqu el lugar de Cristo. Jess glorific al Padre sobre la tierra. El Espritu Santo glorificara a Jess con referencia a la gloria que perteneca a Su Persona y a Su posicin. Aqu no habla directamente de la gloria del Padre. Los discpulos vieron la gloria de la vida de Cristo sobre la tierra; el Espritu Santo desplegara ante ellos lo concerniente a Su glorificacin con el Padre. Ellos aprenderan esto en parte. sta es la medida del hombre cuando se trata de las cosas de Dios, pero su exactitud la declara el Seor mismo: l me glorificar, pues l recibir de lo mo, y os lo mostrar a vosotros. Todo lo que el Padre tiene es mo: por lo tanto, dije yo, l tomar de lo mo, y lo mostrar a vosotros. As tenemos el don del Espritu Santo presentado en diversidad, y en relacin con Cristo. En dependencia de Su Padre, y representando a los discpulos ya separado de ellos, se dirige en nombre de ellos al Padre, hacindole la peticin de enviar al Espritu Santo (cap. 14:16). Ms ade457

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lante, hallamos que Su nombre es todopoderoso. Toda bendicin del Padre viene en Su nombre. Por este motivo, y conforme a la eficacia de Su nombre y a todo lo que en l es aceptable por el Padre, el bien es presentado a nosotros. As, el Padre enviar al Espritu Santo en nombre suyo (cap. 14:26). Y siendo glorificado Cristo en lo alto, y habiendo tomado Su lugar con el Padre, l enva al Espritu Santo (cap. 15:26) del Padre, como procediendo de l. Por ltimo, el Espritu Santo est presente en este mundo, habitando en los discpulos y acompandolos, y glorifica a Jess, tomando de l y revelndolo a los Suyos (cap. 16:13-15). Toda la gloria de la Persona de Cristo es presentada, igual que los derechos pertinentes a la posicin que l ha tomado. Todas las cosas que tiene el Padre son de l. Ha tomado Su posicin conforme a los consejos eternos de Dios, en virtud de Su obra como Hijo del Hombre. Pero si l ha entrado en la posesin de este carcter, todo lo que posee en l es Suyo, como un Hijo a quiensiendo uno con el Padrepertenece todo lo que el Padre tiene. All deba permanecer oculto por un tiempo: los discpulos le veran en adelante, pues se trataba slo de la consumacin de los caminos de Dios. No se trataba de estar perdido por la muerte. l marchaba a Su Padre. Sobre este punto, los discpulos no entendieron nada. El Seor desarrolla el hecho y sus consecuencias, sin mostrarles an toda la trascendencia de lo que dijo. l la explica en el aspecto humano e histrico. El mundo se alegrara de haberse deshecho de l. Msero regocijo! Los discpulos lamentaran, aunque fuera tambin la misma fuente de gozo para ellos; pero su tristeza se tornara en gozo. Como testimonio, esto tuvo lugar cuando l se mostr a ellos tras Su resurreccin; ser totalmente cumplido cuando regresar para recibirlos a S mismo. Cuando le hubieran visto otra vez, comprenderan la relacin en que les haba situado con Su Padre y la gozaran por el Espritu Santo. No tendra que ser como si no pudieran acercarse ellos al Padre, mientras Cristo s po458

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da hacerlo. Como dijo Marta: s que cualquier cosa que pidas a Dios, l te la dar. Ellos podan ir directamente al Padre, quien les amaba, porque haban credo en Jess y le recibieron cuando se humill en este mundo de pecadoen principio es siempre asy pidiendo lo que ellos quisieran en Su nombre lo recibiran, a fin de que su gozo pudiera ser completo en la conciencia de la bendita posicin del eficaz favor al que eran llevados, y del valor de todo aquello que posean en Cristo. No obstante, el Seor ya les declar la base de la verdadl vino del Padre, y se marchaba a l. Los discpulos pensaron que comprendan aquello que les haba hablado sin parbolas. Imaginaron que l adivin su pensamiento, pues ellos no se lo expresaron. Sin embargo, no alcanzaron el nivel de lo que se les dijo. Les cont que creyeron lo que les dijo acerca de Su venida de Dios. Esto lo comprendieron; y aquello que sucedi los corrobor en esta fe, declarando ellos su conviccin con respecto a esta verdad; pero sin entrar en el pensamiento de venir del Padre y marchando al Padre. Presuman de estar en la luz; pero no asimilaron nada que se elevara sobre el efecto del rechazo de Cristo, lo cual habra producido la creencia en Su procedencia del Padre y Su regreso a l. Por lo tanto, Jess les declara que Su muerte los esparcira, y que ellos le abandonaran. Su Padre estara con l; no estara solo. Les explic a ellos todas estas cosas a fin de que tuvieran paz en l. En el mundo que le rechaz, tendran tribulacin. Pero l venci al mundo, y este hecho los confortara.

Captulo 17
Esto concluye la conversacin de Jess con Sus discpulos. En este prximo captulo, l se dirige a Su Padre tomando Su posicin en el regreso, y les da a los discpulos una posicines decir, la propia de lcon respecto al Padre y al mundo, despus de marchar para ser glorificado
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con el Padre. Todo el captulo sita esencialmente a los discpulos en la posicin de Cristo, despus de establecer la base para ello en Su glorificacin y obra. Salvo los ltimos versos, se refiere a Su posicin sobre la tierra. Como estaba l en el cielo como Hombre glorificado, as ellos unidos con l tenan que manifestar lo mismo. De ah tenemos primero la posicin que l personalmente toma, y la obra que les da derecho a ellos para estar en ella. Este captulo queda dividido de la siguiente manera: los versculos 1-5 se refieren a Cristo, a la toma de Su posicin en la gloria, a Su obra, y a esa gloria relativa a Su Persona, y al resultado de esta obra. Los versculos 1-3 presentan Su nueva posicin en dos aspectos: Glorifica a tu Hijo poder sobre toda carne, para la vida eterna para aquellos devueltos a l; los versos 4-5, Su obra y sus resultados. En los versos 6-13, l habla de Sus discpulos puestos en esta relacin con el Padre por la revelacin de Su nombre a ellos, y luego el haberles dado las palabras que l mismo recibi para que pudieran gozar la bendicin completa de esta revelacin. Tambin pide por ellos, para que fueran uno como l y el Padre lo eran. En los versculos 14-21 hallamos su consecuente relacin con el mundo; en los versos 20-21, l introduce en el gozo de esta bendicin a aquellos que iban a creer por sus medios. Los versos 22-26 dan a conocer el resultado para ellos, tanto futuro como presente: la posesin de la gloria que Cristo recibi del Padrepara estar con l, disfrutando de la visin de Su gloriapara que el amor paterno estuviera con ellos aqu abajo, igual que Cristo haba sido su objetoy que Cristo estuviera tambin en ellos. Los ltimos tres versculos toman a los discpulos al cielo como una verdad suplementaria. ste es un breve resumen de este maravilloso captulo, en el cual podemos entrar, no en el discurso de Cristo con el hombre, sino en los deseos de Su corazn cuando l los derrama delante de Su Padre para la bendicin de aquellos que son Suyos. Maravillosa gracia que nos permite pene460

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trar en estos deseos, y comprender todos los privilegios que emanan de Su corazn, de ser nosotros el objeto de la comunin existente entre el Padre y el Hijo, en Su comn amor hacia nosotros, cuando Cristo expresa Sus propios deseos, aquello que l tiene en el corazn y presenta al Padre como deseos personales suyos. Algunas aclaraciones pueden ayudarnos a asimilar el significado de ciertos pasajes en este maravilloso y precioso captulo. Que el Espritu de Dios nos gue! El Seor, cuyas miradas de amor haban estado dirigidas hasta ahora a Sus discpulos sobre la tierra, levanta ahora sus ojos al cielo al dirigirse al Padre. Lleg la hora para glorificar al Hijo, a fin de que desde esa gloria glorificara l al Padre. Generalmente hablando, sta es la nueva posicin. Su carrera aqu haba terminado, y l tuvo que subir a lo alto. Haba dos cosas que se relacionaban con esto: el poder sobre toda carne, y el don de la vida eterna para tantas almas como el Padre le haba dado. La cabeza de cada hombre es Cristo. Aquellos que el Padre le dio, reciben vida eterna de Aquel que ahora ascenda al cielo. La vida eterna era el conocimiento del Padre, el nico verdadero Dios, y de Jesucristo, a quien l envi. El conocimiento del Omnipotente daba la seguridad al peregrino de la fe, la certidumbre de que las promesas divinas para Israel se cumplan; que el Padre, quien envi al Hijo, a Jesucristoel Hombre ungido y el Salvadorquien era la misma vida, y de este modo recibida como algo presente (1 Juan 1:1-4), era la vida eterna. El verdadero conocimiento aqu no era la proteccin exterior o la esperanza futura, sino la comunicacin, en vida, de la comunin con el Ser conocido as en al alma, de la comunin con Dios plenamente revelado como el Padre y el Hijo. Aqu no es la divinidad de Su Persona la que est delante de nosotros en Cristo, aunque una Persona divina solamente poda estar en una posicin tal y hablar as, sino que se trata de la posicin que l tom al cumplir los consejos de Dios. Lo que se dice de Jess en este
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captulo poda decirse slo de Uno que es Dios, y no nicamente la revelacin de Su naturaleza. l recibe todo del Padrees enviado por l, y Su Padre le glorifica1. Vemos la misma verdad de la comunicacin de la vida eterna en relacin con Su divina naturaleza, as como Su relacin ntima con el Padre en 1 Juan 5:20. Aqu, l cumple la voluntad del Padre, dependiendo de l en la posicin que tom, y la que va a tomar, incluso en la gloria, por muy glorioso que Su carcter pueda ser. As tambin, en el captulo 5 de nuestro evangelio, l da vida a quien quiere; aqu son aquellos que el Padre le ha dado. Y la vida que l recibe queda comprendida en el conocimiento del Padre, y de Jesucristo, a quien l envi. Declara ahora las condiciones bajo las que l toma esta posicin en lo alto. l hubo glorificado perfectamente al Padre sobre la tierra. Nada que manifestara a Dios el Padre haba sido un fracaso, cualquiera que hubiese sido la dificultad. La contradiccin de pecadores fue slo una ocasin que se present para dar paso a esta glorificacin. Esto mismo torn infinito el dolor. Sin embargo, Jess llev a trmino esa gloria enfrentndose a toda oposicin. Su gloria con el Padre en el cielo no era sino la justa consecuencia dentro de una mera justicia. Jess haba tenido esta gloria con Su Padre antes de que el mundo fuese. Su obra y Su Persona por igual le daban derecho a ella. El Padre glorificado sobre la tierra por el Hijo; el Hijo glorificado con el Padre en lo alto, tal es la revelacin contenida en estos versculosun derecho procedente de Su Persona como
1. Cuanto ms examinemos el evangelio de Juan, tanto ms veremos a Uno que habla y acta como una Persona divinauna con el Padrecomo slo l poda hacer, pero siempre como Uno que ha tomado la posicin de siervo, sin tomar nada de S mismo, sino recibiendo todo de Su Padre. Te he glorificado, ahora glorifcame Tu a m. Qu lenguaje de igualdad en naturaleza y amor! Pero l no dice ahora me glorificar. Ha tomado la posicin de Hombre para recibirlo todo, aunque fuera una gloria que l tena con el Padre antes de que el mundo fuese. Esto es de una belleza exquisita. Aado que era con esto que el enemigo intent seducirle, en vano, en el desierto.

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Hijo, pero para una gloria en la que l entr como hombre, como Hijo, como resultado de haber glorificado como tal a Su Padre. He aqu los versculos que relatan de Cristo. Asimismo, esto ofrece la relacin en la que el Hijo entra en esta nueva posicin como Hombre, y la obra mediante la cual lo hace justamente, dndonos as un ttulo y el carcter en el que tenemos nosotros una posicin all. l habla ahora de la manera como entraron los discpulos en su peculiar lugar en relacin con esta posicin de Jessen esta relacin con Su Padre. l manifest el nombre del Padre a aquellos que el Padre le haba dado fuera del mundo. Ellos pertenecan al Padre, y el Padre les haba dado a Jess. Guardaron la Palabra del Padre, la fe en la revelacin que el Hijo hizo del Padre. Las palabras de los profetas eran ciertas. Los fieles las disfrutaron: stas sostuvieron su fe. Pero la Palabra del Padre revel al Padre mismo en Aquel a quien haba enviado, situando a los que le recibieron en una posicin de amor, que era la posicin de Cristo. Y conocer al Padre y al Hijo era la vida eterna, algo bastante diferente de las esperanzas relacionadas con el Mesas o con lo que Jehov le haba dado. Tambin es as que los discpulos son presentados al Padre; no recibiendo a Cristo en el carcter de Mesas y honrndole poseyendo Su poder por este ttulo. Ellos conocieron que todo lo que Jess tena era del Padre. l era entonces el Hijo; Su relacin con el Padre era reconocida. Poseyendo una velada comprensin, el Seor los reconoce conforme a la apreciacin de su fe, y de acuerdo al objeto de esa fe que l conoca, no conforme a su inteligencia. Preciosa verdad! El reconocido Jess reciba este reconocimiento al recibir todo del Padre, mas no como Mesas de Jehov. Jess les dio todas las palabras que el Padre le haba dado. l trajo sus almas a la conciencia de la relacin entre el Hijo y el Padre, y a la plena comunin segn las comunicaciones del Padre al Hijo en dicha relacin. l habla de su posicin a travs de la fe, no de su comprensin de esta posicin.
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Entonces, ellos reconocieron que Jess vino del Padre, y que vino con la autoridad del Padre, que le haba enviado. Vino de all revestido de la autoridad y de la misin dadas por el Padre. sta era la posicin de ellos por la fe. Ahoraestando ya los discpulos en esta posicinl los pone, conforme a Sus pensamientos y deseos, delante del Padre en oracin. Pide por ellos y lo distingue del mundo completamente. Vendra el momento cuandosegn el Salmo 2l pedira del Padre con referencia al mundo; l no lo estaba haciendo as, excepto para aquellos que estaban fuera de l, a quienes el Padre le haba dado. Ellos eran del Padre. Todo lo que es del Padre, est en esencial oposicin al mundo (comparar 1 Juan 2:16). El Seor presenta al Padre dos motivos para Su demanda: primero, que ellos eran del Padre, de modo que el Padre, para Su propia gloria, y a razn de Su afecto por aquello que le perteneca, los guardara; segundo, Jess fue glorificado en ellos, as que si Jess era el objeto del afecto del Padre, por esa misma razn debera el Padre guardarlos tambin. Adems, los intereses del Padre y del Hijo no podan separarse. Si ellos eran del Padre, eran de hecho del Hijo; y era slo un ejemplo de esta verdad universal: todo lo que era del Hijo era del Padre, y todo lo que era del Padre era del Hijo. Qu lugar para nosotros como los objetos de este afecto mutuo, de estos comunes e inseparables intereses del Padre y del Hijo! ste es el gran principioel gran fundamento de la oracin de Cristo. l rog por los discpulos, porque pertenecan al Padre. Jess tena que procurar, entonces, su bendicin. El Padre se interesara totalmente por ellos, porque en ellos tena que ser glorificado el Hijo. Presenta luego las circunstancias a las que se aplicaba la oracin. l ya no estaba en este mundo. Iban a estar privados de Su cuidado personal presente con ellos, pero se quedaran en este mundo mientras l se fuera al Padre. sta es la base de Su demanda con respecto a su posicin. Los pone en relacin con el Padre Santo, con todo el perfecto
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amor paterno, y con el Padre de Jess y el de ellos, manteniendo la santidad que Su naturaleza demandaba si tenan que estar en relacin con l. Era una proteccin directa. El Padre guardara en Su propio nombre a aquellos que l haba dado a Jess. La relacin era, as, directa. Jess los encomend a l, y ello no porque pertenecieran al Padre, sino porque eran ahora Suyos, investidos de todo el valor que ello les confera a los ojos del Padre. El objeto de Su solicitud era el de guardarlos unidos, como el Padre y el Hijo son uno. Solamente un Espritu divino era el vnculo de esa unidad. En este sentido, el vnculo fue verdaderamente divino. Mientras estuvieran llenos del Espritu Santo, tendran una sola mente, un consejo, un propsito. sta es la unidad a que nos referimos aqu. El Padre y el Hijo eran su nico propsito. Tenan nicamente los pensamientos de Dios; porque Dios mismo, el Espritu Santo, era la fuente de sus pensamientos. Eran un solo poder y naturaleza los que los unanEl Espritu Santo. La mente, la meta, la vida y toda la existencia moral, eran como consecuencia una sola cosa. El Seor habla, forzosamente, desde la altura de Sus propios pensamientos, cuando expresa Sus deseos por ellos. Si se trata de una cuestin de comprenderlos, debemos pensar en el hombre; pero tambin en una fortaleza que se perfecciona en la debilidad. sta es la suma de los deseos del Seorhijos, santos, bajo el cuidado del Padre; no por un esfuerzo o por un acuerdo, sino conforme al divino poder. Al estar l all, los haba guardado en el nombre del Padre, fiel para cumplir todo lo que el Padre le haba encomendado, y para no perder a ninguno de aquellos que eran de l. En cuanto a Judas, fue el cumplimiento de la Palabra. La proteccin de Jess presente en el mundo ya no poda existir. Pero l habl estas cosas, estando an all, y los discpulos las escucharon, a fin de que comprendieran que estaban delante del Padre en la misma posicin que Cristo sostena, y que ellos podan as cumplir dentro de esta relacin el gozo que
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Cristo haba posedo. Qu gracia inefable! Le haban perdido, visiblemente, para que ellos hallasen su propia relacin con el Padre, gozando de todo lo que l goz en esa comunin aqu abajo, desde Su posicin en dicha relacin con el Padre. l les imparti todas las palabras que el Padre le haba dadolas comunicaciones de Su amor a l, cuando camin como Hijo en ese lugar terrenal; y, en el nombre especial de Padre Santo, por el que el Hijo se le diriga desde la tierra, el Padre tena que guardar a aquellos que el Hijo dejaba all. As tendran Su gozo completo en ellos mismos. sta era su relacin con el Padre, estando Jess ausente. l habla ahora de su relacin con el mundo, como consecuencia de lo anterior. Les dio la Palabra de Su Padreno las palabras que les llevaban a la comunin con l, sino Su Palabrael testimonio de lo que l era. Y el mundo los aborreca como haba hecho con Jess y con el testimonio vivo y personal del Padre. Estando as en relacin con el Padre, que los haba alejado de la influencia de los hombres de este mundo, y tras recibir la palabra del Padrevida eterna en el Hijo en ese conocimientoellos no eran del mundo as como Jess no era del mundo; por eso el mundo los aborreca. Sin embargo, el Seor no ruega que fueran sacados fuera, sino que el Padre los guardara del mal. Expone luego los detalles de Sus deseos en este sentido, fundamentndolos en que ellos no eran del mundo. Repite este pensamiento como la base de su posicin aqu abajo. No son del mundo, as como yo no soy del mundo. Qu deban ser entonces? Por cul norma y modelo tenan que ser formados? Por la verdad, y la Palabra del Padre es verdad. Cristo fue siempre el Verbo, pero el Verbo de vida entre los hombres. En las escrituras poseemos esta Palabra, escrita y segura: ellos le revelan, y dan testimonio de l. As fue que los discpulos tenan que ser puestos aparte. Santifcalos por tu verdad, tu palabra es verdad. Esto era
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con lo que deban ser formados a nivel personal, por la Palabra del Padre, como l fue revelado en Jess. La misin contina. Jess los enva al mundo, como el Padre le haba enviado a l. Son enviados a l de parte de Cristo. Si hubieran sido de l, no habra sido necesario enviarlos. No era slo cuestin de que fuera verdad la Palabra del Padre, ni la comunicacin de la Palabra del Padre por medio de Cristo presente con los discpulospuntos de los cuales desde el versculo 14 hasta ahora Jess haba estado hablando: les he dado tu palabra. l se santific. Se mantuvo aparte como Hombre celestial sobre los cielos, un Hombre glorificado en la gloria, a fin de que toda verdad pudiera resplandecer en l, en Su Persona, resucitado de entre los muertos por la gloria del Padresiendo manifestado as en l todo lo que el Padre es, el testimonio de la justicia divina, del amor y del poder divinos, torciendo totalmente la mentira de Satans por la que el hombre haba sido engaado, y por la que entr la falsedad en el mundo. He aqu el modelo perfecto de aquello que el hombre era conforme a los consejos de Dios, la expresin de Su poder moral y de gloria, la imagen, en el Hijo, del Dios invisible. Jess se apart a esta posicin para que los discpulos pudieran santificarse por la declaracin recibida de lo que l era; pues esta declaracin era la verdad, y los haca una creacin a imagen de lo que revelaba. As que era la gloria del Padre revelada por l sobre la tierra, y la gloria en la cual l descendi como Hombre. ste es el resultado completo, la ilustracin en gloria de la manera como se situ l aparte de Dios por causa de los Suyos. No se trata entonces de formar y gobernar los pensamientos por la Palabra, ponindonos aparte moralmente para Dios, sino de los bienaventurados afectos que emanan de nuestra posesin de la verdad en la Persona de Cristo, vinculados nuestros corazones con l en gracia. Esto finaliza la segunda parte de aquello que se refera en comunin y en testimonio a los discpulos.
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En el versculo 20, l declara que ruega tambin por aquellos que creeran en l a travs de los medios de los discpulos. Aqu el carcter de la unidad difiere un poco de aquella en el versculo 11. All, al hablar de los discpulos, l dice como Nosotros somos; es decir, por la unidad del Padre y del Hijo se mostraba un propsito firme, un objeto, un amor y una obra. Por lo tanto, los discpulos deban tener esta clase de unidad. Aqu aquellos que creyeran, puesto que reciban y tomaban parte en aquello que era comunicado, tenan su unidad en el poder de la bendicin a la cual eran llevados. Por un Espritu, en el que estaban forzosamente unidos, posean un lugar en comunin con el Padre y el Hijo (comparar 1 Juan 1:3; y el similar lenguaje del apstol con el de Cristo). As, el Seor pide que sean uno en ellosen el Padre y en el Hijo. ste era el medio para hacer creer al mundo que el Padre haba enviado al Hijo, pues aqu aquellos que creyeron son los que eran no obstante uno en el Padre y en el Hijo por esta poderosa revelacin y obra, por contrarios que fueran sus costumbres, intereses y prejuicios. Aqu termina la oracin, pero no as Su conversacin con el Padre. l nos day aqu los testimonios y los creyentes estn unidosla gloria que el Padre le ha dado. Constituye la base de una tercera clase de unidad1. Todos participan, en gloria ciertamente, de esta unidad absoluta en pensamiento, objeto y propsito, la cual se halla en el Padre y en
1. Hay tres unidades mencionadas aqu. En primer lugar, la de los discpulos: como nosotros somos; unidad por el poder del Espritu en pensamiento, propsito, mente y servicio, hacindolos el Espritu a todos uno y dndoles un camino en comn, la expresin de Su mente y poder; no se habla de nada ms. Entonces, aparecen aquellos que creern a travs de ellos como unidad en comunin con el Padre y el Hijo: uno en Nosotros. Luego viene la unidad en gloria: perfectos en uno, en manifestacin y revelacin descendente; el Padre en el Hijo, y el Hijo en todos ellos. Las das primeras eran para que el mundo creyera, la tercera para que el mundo conociera. Las dos primeras se cumplieron literalmente segn los trminos en que son expresadas. No es necesario decir lo lejos que se han apartado de esta unidad los creyentes desde entonces.

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el Hijo. Habiendo venido la perfeccin, era natural a todos en gloria aquello que el Espritu Santo produjo, cerrando el paso Su absorbente energa a toda ajena influencia. El principio de la existencia de esta unidad aada todava otro carcter a la verdad de la manifestacin, cuando menos, de una fuente interior que cumpla en ellos su manifestacin: Yo en ellosdijo Jessy t en m. sta no es la simple y perfecta unidad del versculo 11, ni la mutualidad y comunin del versculo 21. Es Cristo en todos los creyentes, y el Padre en Cristo, una unidad manifiesta en gloria, no meramente en comunin, y en la cual todo est perfectamente relacionado con su fuente. Y Cristo, a quien solamente deban manifestar, est en ellos. Y el Padre, a quien manifest perfectamente Cristo, es en l. El mundopues esto ser en la gloria milenialconocer entoncesno dice ahora para que pueda creerque Cristo fue enviado por el Padre. Cmo negarlo cuando l sea visto en gloria? Adems, se manifestar tambin que los discpulos haban sido amados por el Padre, como Cristo fue amado. El hecho de que posean la misma gloria que Cristo, constituira la prueba. Hay aquello que el mundo no ver, porque no estar en l. Padre, quiero que aquellos que me has dado estn conmigo donde yo estoy. Ah no somos nicamente como Cristoconformados al Hijo, y llevando la imagen del hombre celestial ante los ojos del mundosino que estamos con l donde l est. Jess desea que veamos Su gloria1. Solaz y consuelo para nosotros tras haber participado de Su vituperio; pero an ms precioso es considerar que Aquel Hombre vituperado ser, por esa misma razn, glorificado con una gloria que exceder a otra cualquiera, salvo a aquella que someti bajo l todas las cosas. Aqu l habla
1. Esto contesta la pregunta acerca de la entrada de Moiss y Elas en la nube, adems de su manifestacin en la misma gloria que Cristo, cuando estaban en el monte.

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de la gloria que fue dada. Esto es lo que la hace tan preciosa, porque la ha adquirido por Sus sufrimientos para drnosla a nosotros, y precisamente fue por lo que obtuvo el justo premio por haber glorificado perfectamente, en ellos, al Padre. ste es un gozo peculiar, completamente ajeno a este mundo. El mundo ver la gloria que tenemos en comn con Cristo y sabr que hemos sido amados como Cristo. Pero existe un secreto para aquellos que le aman, el cual pertenece a Su Persona y a nuestra asociacin con l. El Padre le am antes de que el mundo fueseun amor que no vale la pena comparar, pero que es infinito, perfecto y complaciente en s mismo. Compartiremos esto en el sentido de ver a nuestro Amado en tal amor, y de estar con l, y de contemplar la gloria que el Padre le ha dado segn el amor con el cual l le am antes de que el mundo tuviera ninguna parte en los tratos de Dios. Hasta aqu, estbamos en el mundo; en el cielo, fuera de todo derecho que el mundo se imputa, contemplaremos a Cristo en el fruto de ese amor que el Padre tena para l antes de la formacin del orbe. As pues, Cristo fue el deleite del Padre. Le vemos en el fruto eterno de ese amor como Hombre, y estaremos en este amor con l para siempre para deleitarnos en que nuestro Jess, nuestro Amado, est en l, y es lo que l es. Entretanto, los tratos de Dios recibieron justicia con respecto a Su rechazo. l haba manifestado justa y perfectamente al Padre. El mundo no le conoci, pero Jess le haba conocido, y los discpulos conocieron que el Padre le envi. l no apela aqu a la santidad del Padre para que los guardara conforme a ese bendito nombre, sino a la justicia del Padre para que distinguiera al mundo, por una parte, y a Jess con los Suyos por otra, ya que exista una razn moral, as como un amor inefable del Padre para con el Hijo. Jess quiere que nos gocemos al ser conscientes de que esta distincin fue hecha por las comunicaciones de gracia, antes que por las de juicio. l les declar el nombre del Padre, y lo declarara hasta
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el momento cuando l subiera a lo alto, a fin de que el amor con el cual el Padre le am estuviera en ellosa fin de que sus corazones poseyeran este amor aqu abajoy Jess fuera en ellos el que les dispensaba este amor, la fuente de la fortaleza para gozarlo, guindolo en toda la perfeccin con la que l lo goz dentro de los corazones que l habitaba. l era la fortaleza, la vida, la competencia, el derecho, y el medio de que lo gozasen en el interior. En el Hijo se nos declara que conocemos el nombre del Padre, a quien l nos revela. Quiere l que gocemos ahora de esta relacin en amor en la que le veremos en el cielo. Cuando vengamos en la misma gloria con l, el mundo sabr que hemos sido amados como Jess; pero nuestra porcin es conocerlo ahora, estando Cristo en nosotros.

Captulo 18
La historia de los ltimos momentos de nuestro Seor comienza despus de las palabras dirigidas al Padre. Hallaremos en esta parte el carcter general de aquello que se relata en este evangeliosegn todo lo que hemos visto en lde modo que los acontecimientos expondrn la gloria personal del Seor. En realidad, tenemos aqu la malicia del hombre fuertemente caracterizada; pero el objeto principal en la figura es el Hijo de Dios, no el Hijo del Hombre sufriendo bajo el peso de aquello que le sobrevino. No tenemos la agona en el jardn, ni la expresin de cuando se sinti abandonado por Dios. Los judos tambin son situados en el lugar de supremo rechazo. La maldad de Judas tiene un matiz tan intenso aqu como en el captulo 13. l conoca bien el lugar, pues Jess tena la costumbre de reunirse all con los discpulos. Qu idea la de escoger tal sitio para traicionarle! Qu dureza de corazn tan inconcebible! Pero ay, se entreg a Satans como instrumento enemigo, manifestando su poder y su verdadero carcter!
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Cuntas cosas haban sucedido en aquel jardn! Qu comunicaciones de un corazn lleno del amor de Dios que intentaba hacerlas penetrar en los estrechos e insensibles corazones de Sus amados discpulos! Pero todo se haba perdido para Judas. Vino con los agentes utilizados por la malicia de los sacerdotes y de los fariseos para detener a la Persona de Jess. Pero l se les adelant. Es l quien se presenta a ellos. Sabiendo todas las cosas que le iban a suceder, sale preguntado: A quin buscis? Contestan ellos, como antes: a Jess de Nazaret. La primera vez era necesario que la gloria divina de la Persona de Cristo se manifestara; y ahora, Su cuidado por los redimidos. Si me buscisdijo el Seordejad ir a estos, para que se cumpliera la palabra de aquellos que me has dado, no se pierda ninguno. l se presenta como el buen Pastor que da Su vida por las ovejas. Se sita ante ellos para que pudieran escapar del peligro que les amenazaba, dejando va libre para que viniesen los dems a l para entregarse a ellos. Aqu toda Su ofrenda es gratuita. Sin importar cul fuese la gloria divina que manifestara, y la gracia de un Salvador que fue fiel a los Suyos, l procede sumiso y en la perfecta quietud de una obediencia que haba tenido en cuenta a Dios contando el coste, y recibiendo todo de la mano de Su Padre. Cuando la carnal y torpe energa de Pedro emple la fuerza para defenderle a l, quien, con una sola palabra de Su boca hubiera tirado al suelo a los que se acercaban para prenderle, y cuando al revelarles el objetivo de su bsqueda, privndoles de todo poder para comprenderla, Pedro golpea al siervo Malco, Jess se sita en el lugar de obediencia. La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? La divina Persona de Cristo haba sido manifestada; la ofrenda voluntaria de S mismo acababa de hacerse, y esto, a fin de proteger a los Suyos; y ahora Su perfecta obediencia se manifiesta a la vez. La malicia de un corazn endurecido, y la falta de inteligencia de un corazn carnal, pero sincero, salieron a la su472

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perficie. Jess tiene Su lugar solo y apartado. l es el Salvador. Sometindose as al hombre, a fin de cumplir los consejos y la voluntad de Dios, deja que le lleven donde ellos queran. Poca explicacin hay de lo que se dice aqu. Aunque fue inquirido Jess, apenas dijo nada acerca de l. Delante tanto del sumo sacerdote como de Poncio Pilato, tenemos la tranquila y mansa superioridad de Uno que se iba a entregar; no obstante, slo es condenado por el testimonio que dio de S mismo. Todos escucharon ya aquello que l haba enseado. Desafi a la autoridad inquisitiva, no de manera oficial, sino moral y pacficamente; y cuando fue injustamente golpeado, protest con dignidad y perfecta serenidad, sometindose a los insultos. Nunca acat al sumo sacerdote en absoluto, al tiempo que tampoco se opuso a l. Le abandon a su incapacidad moral. La debilidad carnal de Pedro qued manifestada, igual que antes su carnal energa. Si bien por causa de la veraz confesin de que l era rey fue llevado ante Pilato, el Seor acta con la misma serenidad y sumisin, pero cuestiona al gobernante instruyndole de tal manera que ste no pudo hallar ningn delito en l. Moralmente incapaz de permanecer a la altura de aquello que se le estaba presentando, Pilato le hubiera dejado libre echando mano de una tradicin practicada entonces por los gobernantes, que era la de soltarles a los judos un prisionero el da de la Pascua. Sin embargo, la inestable indiferencia de una conciencia cauterizada y humillada ante la presencia de uno que tambin estaba siendo humillado, no fue capaz de librarse de la activa maldad de aquellos que hacan la obra del enemigo. Los judos protestaron contra la propuesta sugerida por el inquieto gobernante, y eligieron a un ladrn en lugar de Jess.

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Captulo 19
Pilato dio rienda suelta a su habitual insensibilidad. En el relato ofrecido en este evangelio, los judos eran prominentes, verdaderos autores de la muerte del Seor. Celosos de su pureza ritualista, pero indiferentes a la justicia, no se conformaron con juzgarle segn su ley1, y resolvieron darle muerte por medio de los romanos, pues todo el consejo de Dios necesitaba tener su cumplimiento. Fue a causa de las reiteradas exigencias de los judos que Pilato entreg a Jess en sus manos. Totalmente culpable de actuar as, haba reconocido pblicamente Su inocencia, y su conciencia fue indudablemente tocada, alarmndose por las evidencias que daban las pruebas de tener ante l a una persona fuera de lo comn. No se inmut ante el hecho de que su conciencia fuese tocada, pero lo fue (cap. 19:8). La gloria divina vislumbrndose a travs de la humillacin de Cristo acta sobre l, y acenta la afirmacin hecha por los judos de que Jess se haba llamado a S mismo Hijo de Dios. Pilato se burl de l entregndole a los insultos de los soldados, y se detuvo en este punto. Tal vez esper que los judos tuvieran bastante con aquello, y present a la multitud a Jess coronado de espinas. Quizs esper que su celo con respecto a esos insultos nacionales los moviera a pedir su puesta en libertad. Pero implacables en su maligno propsito, gritaron: crucifcale, crucifcale! Pilato se les opuso por causa de sus propios intereses, al tiempo que les conceda libertad para que exclamasen, dicindoles que no hallaba ningn delito en l. Sobre esta accin, ellos apelaron a su ley juda. Tenan una ley, decan ellos, segn la cual l de1. Se dice que sus tradiciones judas prohiban que se enviara a la muerte a nadie durante las celebraciones. Es posible que esto hubiera influenciado a los judos; pero sea lo que fuere, los propsitos de Dios fueron as consumados. En otros tiempos, los judos no estaban tan dispuestos a someterse a las exigencias de Roma que les privaban del derecho a la vida y a la muerte.

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ba morir porque se hizo Hijo de Dios. Pilato, afectado y ejercitada su mente, se alarma an ms, y regresando de nuevo a la sala del juicio vuelve a preguntar a Jess. El orgullo de Pilato se aviva, y le pregunta a Jess si desconoca el poder que tena para condenarle o dejarle marchar. El Seor mantiene, al contestarle, toda la dignidad de Su Persona. Pilato no tena poder sobre l, excepto si era la voluntad de Diosa sta l se someta. La suposicin de que cualquiera poda hacer algo contra l, si no era porque mediante aquello la voluntad de Dios se iba a cumplir, evidenciaba el pecado de los que le haban entregado. El conocimiento de Su Persona formaba la medida del pecado cometido contra l. No advertir este pecado haca que todo fuera juzgado sobre una falsa base, y, en el caso de Judas, qued demostrada la ceguera moral ms absoluta. Judas conoca el poder de su Maestro. Qu iba a sacar de entregarles al hombre si no era porque haba llegado Su hora? Y, una vez cumplido este caso cul fue la posicin del traidor? Jess habla siempre conforme a la gloria de Su Persona, por la cual estaba siempre por encima de las circunstancias que atravesaba en gracia, y en obediencia a la voluntad de Su Padre. Pilato queda profundamente turbado por la respuesta del Seor, pero su sentimiento no fue lo bastante fuerte para sopesar el motivo con el que los judos le presionaban. Sin embargo, este sentimiento tena el poder necesario para recriminarles toda su mala voluntad de condenarle, y hacerles sentir totalmente culpables del rechazo del Seor. Pilato intent evitarle al Seor la ira de los judos. Finalmente, temiendo ser acusado de infidelidad al Csar, se vuelve con desprecio hacia los judos y les dice: He aqu vuestro Rey. Inconscientemente, actu bajo la mano de Dios para escuchar de labios del pueblo aquella palabra condenatoria y calamitosa para ellos hasta el da de hoy: No tenemos ms rey que Csar. Negaron a su Mesas. La
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fatdica palabra, que atrajo el juicio de Dios, fue ahora pronunciada, y Pilato les entreg a Jess. Humillado y llevando la cruz, Jess ocupa Su lugar con los transgresores. Sin embargo, Aquel que quera que todo se cumpliera orden que se rindiera un testimonio de Su dignidad; y Pilatotal vez para ofender a los judos, y ciertamente para cumplir los propsitos de Diosfija en la cruz el ttulo del Seor: Jess de Nazaret, rey de los judos. Este ttulo habla de una doble verdad: el nazareno menospreciado es el verdadero Mesas. Aqu, entonces, como en todo este evangelio, los judos ocupan su lugar como rechazados de Dios. Al mismo tiempo, el apstol muestraaqu como en todas partesque Jess era el verdadero Mesas, citndoles las profecas que hablan de lo que le sucedi a l en general, con respecto a Su rechazo y Sus sufrimientos, de modo que qued demostrado que era el Mesas por las mismas circunstancias en que fue rechazado por el pueblo. Despus de la historia de Su crucifixin, tenemos aquello que la caracteriza tomando como referencia lo que Jess fue sobre la cruz. La sangre y el agua manaron de Su costado perforado. La devocin de las mujeres que le siguieron, menos importante quizs desde la perspectiva de la accin, resplandece a su manera en un amor perseverante que las llev cerca de la cruz. La posicin ms responsable, incluso, de los apstoles como hombres, apenas les dio ocasin; pero esto no quita el privilegio que la gracia concede a la mujer fiel a Jess. Fue la oportunidad para Cristo de darnos una nueva enseanza, mostrndose tal como l mismo era, y presentando Su obra ante nosotros sobre toda circunstancia del momento como el efecto y la expresin de una energa espiritual que le consagr, como Hombre, enteramente a Dios, ofrecindose tambin a l por el Espritu Eterno. Su obra estaba hecha. Se haba ofrecido a S mismo. Volva entonces, por decirlo as, a Sus relaciones personales. La na476

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turaleza, en Sus sentimientos humanos, se ve en su perfeccin; y al mismo tiempo se ve en Su Persona la superioridad divina frente a las circunstancias por las que pas en gracia como el Hombre obediente. La expresin de Sus sentimientos filiales demuestra que la consagracin a Dios, que quit de l aquellos afectos que son, por naturaleza, necesidad y deber en el hombre, no se debi a la falta de sentimientos humanos, sino al poder del Espritu de Dios. Viendo a las mujeres, no les habl ms como Maestro y Salvador, como la resurreccin y la vida. Era Jess, un Hombre, en Su relacin individual con ellas. Mujer, he aqu a tu hijodijo encomendando Su madre al cuidado de Juan, el discpulo que amaba Jessy al discpulo le dice He aqu tu madre; y desde entonces este discpulo la llev a su casa. Dulce y preciosa comisin! Una confianza que hablaba de aquello que slo aquel que era as amado poda apreciar. Esto nos muestra tambin que Su amor por Juan tena un carcter de afecto humano y una solicitud conforme a Dios, pero no era un amor esencialmente divino, aunque s estaba lleno de una gracia divina que daba valor a todo, y que comprenda la realidad del corazn humano. Evidentemente, esto era lo que una a Juan y a Pedro. Jess era su nico y comn objeto. Teniendo personalidades muy diferentesy todava con ms motivo ellos pensaban slo en una cosa. Una consagracin absoluta a Jess es el vnculo ms fuerte entre corazones humanos. Les priva del yo, y poseen una sola alma de pensamiento, intencin y propsito, porque tienen nicamente un objeto. Y en Jess esto era perfecto, tambin era gracia. No leemos: El discpulo que amaba a Jess, lo cual hubiera estado bastante fuera de lugar. Esta accin del sujeto hubiera desposedo a Cristo de Su lugar, de Su dignidad y gloria personal, y hubiera destrozado el valor de Su amor hacia Juan. No obstante, Juan amaba a Cristo, y en consecuencia apreciaba el amor de su Maestro. Unido su corazn a l por la gracia, se entreg a la ejecucin de su dulce tarea, la cual
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l se deleita en hacer constar aqu. Es realmente el amor el que la relata, si bien no habla de s mismo. Creo que vemos nuevamente este sentimiento al comienzo de la primera epstola de Juan, usado por el Espritu de Dios, no evidentemente como la base, sino para dar toda su virtud a la expresin de aquello que el discpulo haba visto y odo. Vemos tambin aqu que este evangelio no nos muestra a Cristo bajo el peso de Su sufrimiento, sino actuando sobre todas las cosas en conformidad a la gloria de Su Persona, y cumpliendo todo en gracia. En serenidad perfecta, l provee para Su madre; habiendo hecho as, sabe que todo est consumado. Segn el lenguaje humano, tena completo control de S mismo. Hay todava una profeca que tena que cumplirse. Dice l: Tengo sed; y, como Dios haba predicho, le dieron a beber vinagre. Al saber que no quedaba ahora ningn detalle de todo lo que hasta entonces haba ido cumplindose, inclin la cabeza y entreg el espritu1. Cuando toda la obra divina es consumada, el Hombre divino que entregaba Su espritu abandona el cuerpo que fue su rgano y su recipiente. Llegado el momento de hacerlo as, asegur el cumplimiento de otra palabra divina: No quebrars hueso suyo. Todo tena su parte en el cumplimiento de estas palabras y los propsitos de Aquel que las pronunci de antemano. Un soldado atraves Su costado con una lanza. Es de un Salvador muerto que emanan las seales de una eterna y
1. sta es la fuerza de la expresin, lo cual es bastante distinto de la palabra exepneusen (expir). Sabemos por Lucas que l hizo esto cuando dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Pero en Juan, el Espritu Santo presenta Su muerte como el resultado de un acto voluntario, entregando Su espritu, sin mencionar a quin encomendaba lcomo hombre con una fe absoluta y perfectaSu espritu humano, Su alma, al morir. Lo que se muestra aqu es Su divina competencia, no Su confianza en Su Padre. La palabra no es utilizada nunca de este manera sino en este pasaje respecto a Cristo, ni en el Nuevo Testamento ni en la versin de los LXX.

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perfecta salvacinel agua y la sangre; la una para lavar al pecador, y la otra para expiar sus pecados. El evangelista lo vio. Su amor por el Seor le hace recordar que le vio as hasta el final; y lo explica a fin de que podamos creer. Pero si vemos en el discpulo amado el recipiente que utiliz el Espritu Santoy muy dulce es el verlo, y conforme a la voluntad de Diosveremos claramente quin es el que lo usa. Cuntas cosas no vera Juan que no explica aqu! El grito de angustia y de abandono, el terremoto, la confesin del centurin, la historia del ladrn: todas estas cosas acontecieron ante sus ojos puestos en su Maestro; pero no las menciona. Habla de aquello que su Amado era en medio de todo ello. El Espritu Santo le hace relatar lo que concierne a la gloria personal de Jess. Sus afectos le hacan sentir en todo ello una tarea dulce y agradable. El Espritu se la inculc, utilizndole para realizar aquello para lo cual era bien apto. Por gracia, el instrumento se dispuso en la obra para la cual el Espritu Santo le apart. Su memoria y su corazn estaban bajo la dominante y exclusiva influencia del Espritu de Dios, el cual los emple con Sus medios. Uno siente compasin del instrumento; uno cree en aquello que el Espritu Santo relata por medio de l, pues las palabras son aquellas del Espritu. No hay nada ms profundamente emotivo ni ms interesante que la gracia divina expresndose en humana ternura, y tomando su forma. Mientras que posea toda la realidad del afecto humano, esta ternura tena todo el poder y profundidad de la gracia divina. Fue por gracia divina que Jess tena tales afectos. Por otro lado, nada ms lejos de la apreciacin de esta soberana fuente de amor divino que la pretensin de expresar nuestro amor como recproco; ello sera, por el contrario, errar completamente en esta apreciacin. Verdaderos santos entre los moravos han llamado a Jess hermano, y otros han copiado sus himnos o esta expresin. La Palabra nunca dice esto. No se avergenza de llamarnos hermanos; otra
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cosa muy distinta es para nosotros llamarle a l lo mismo. La dignidad personal de Cristo nunca deja de ser en la intensidad y ternura de Su amor. El Salvador rechazado tena que ser entre los ricos y honorables en Su muerte, por muy menospreciado que hubiera sido anteriormente. Despertadas por la magnitud del pecado de la nacin y por el suceso mismo de Su muerte las conciencias de aquellos dos que no osaron confesarle en vida, se encargan de las atenciones debidas al cuerpo fallecido. El consejero Jos acude a pedirle a Pilato el cuerpo de Jess, unindose a l Nicodemo para rendir los ltimos honores a Aquel al cual nunca siguieron pblicamente. Podemos entender lo siguiente. Seguir a Jess continuamente bajo el vituperio y comprometerse para siempre con Su causa, es algo muy distinto de hacerlo cuando se presentan grandes oportunidades que no dan lugar para lo anterior, y cuando la trascendencia del mal nos obliga a separarnos del mismo; as como cuando el bien, rechazado porque es perfecto su testimonio y perfeccionado en su rechazo, nos empuja a tomar partido si por gracia se halla en nosotros algn sentido moral. Dios cumpli entonces Sus palabras de verdad. Jos y Nicodemo colocan el cuerpo del Seor en un sepulcro nuevo en una parcela cerca de la cruz, pues, a causa de los preparativos de los judos, no pudieron continuar ms en aquellos momentos.

Captulo 20
En este captulo tenemos, a travs de un resumen de varios de los hechos principales que sucedieron despus de la resurreccin de Jess, una imagen de los resultados que siguieron a aquel gran acontecimiento relacionado directamente con la gracia que los produjo, y con los afectos que deberan reflejar los fieles cuando son llevados nuevamente a la comunin con el Seor. Al mismo tiempo, es una imagen de los caminos de Dios hasta la manifestacin de
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Cristo al remanente, antes del milenio. En el captulo 21, nos es presentado el milenio. Mara Magdalena, de la cual haba echado l a siete demonios, aparece primero en escena como una emotiva expresin de los caminos de Dios. Ella representa al remanente judo de ese da, personalmente unido al Seor, pero desconociendo el poder de Su resurreccin. Est sola en su amor; la misma fuerza de su afecto la hace sentirse sola. Ella no fue la nica en ser salva, pero acude sola a buscarerrneamente, si se prefierea Jess antes de que el testimonio de Su gloria resplandeciese en un mundo de tinieblas, porque ella le amaba. Llega antes que las otras mujeres, mientras era an oscuro. Tenemos aqu un corazn amantelo hemos visto ya en las mujeres creyentesque se ocupa de Jess cuando el testimonio pblico del hombre es todava muy dbil. Y es a este corazn que se manifest primero cuando resucit. No obstante, ella saba dnde hallar una respuesta. Al no encontrar el cuerpo de Cristo, acude a Pedro y al otro discpulo que amaba Jess. Ellos van y hallan las pruebas de una resurreccin llevada a cabo con la imperturbabilidad que caracteriza al poder de Dios. La alarma que creara en la mente del hombre sera grande. No hubo prisas, todo estaba en orden, y Jess no estaba all. Los dos discpulos, sin embargo, no son llevados por el mismo sentimiento que aquel que llenaba el corazn de Mara, quien fue el objeto de una liberacin tan poderosa1 por parte del Seor. Ellos vieron, y sobre estas pruebas tangibles, creyeron. No fue el entendimiento espiritual de los pensamientos de Dios por medio de Su palabra; ellos vieron y creyeron. No hubo nada en ello que mantuviera unidos a los discpulos. Jess se haba ido; resucit. Ellos estuvieron
1. Siete demonios. Esto representa la posesin completa de esta pobre mujer por los espritus inmundos. Es la expresin del verdadero estado del pueblo judo.

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satisfechos sobre este punto, y marcharon a sus hogares. Pero Mara, llevada por el afecto antes que por la inteligencia, no est satisfecha con el fro reconocimiento de que Jess haba resucitado1. Ella le crea muerto todava, porque no le posea. Su muerte, el hecho de que no le hallara otra vez, pesaba sobre su afecto, pues l mismo era su objeto.
1. Es imposible para m, al ofrecer grandes principios para la ayuda de aquellos que intentan comprender la Palabra, desarrollar todo lo que es tan profundamente emotivo e interesante en este vigsimo captulo, sobre el cual he insistido a menudo con creciente inters. Esta revelacin del Seor a la pobre mujer que no poda verse sin su Salvador tiene un hermoso matiz, intensificado por cada detalle. Pero hay un punto de vista sobre el que quiero llamar la atencin del lector. Existen cuatro condiciones del alma presentadas aqu, las cuales son muy instructivas en su conjunto, aplicada cada una en el caso de un creyente: 1. Juan y Pedro, los cuales ven y creen, son realmente creyentes; pero no ven en Cristo al nico centro de todos los pensamientos de Dios, para Su gloria, para el mundo, para las almas. Ni es l as para sus afectos, aunque son creyentes. Habiendo visto que l resucit, se las arreglan sin l. Mara, la cual no saba nada de esto, siendo incluso culpable de su ignorancia, no poda no obstante arreglrselas sin Cristo. Deba poseerle a l. Pedro y Juan se van a sus casas, al centro de sus intereses. Ellos verdaderamente creyeron, pero el yo y sus hogares les bastaron. 2. Toms crey, y reconoci con fe ortodoxa, sobre pruebas irrefutables, que Jess es su Seor y su Dios. Crey verdaderamente para s mismo. No tuvo las comunicaciones de la eficacia de la obra del Seor, y de la relacin con Su Padre, en la cual Jess introduce a los Suyos, a la asamblea. Tal vez tena paz, pero perdi de vista toda la revelacin de la posicin de la asamblea. Cuntas almasincluso salvadasestn en estas dos condiciones! 3. Mara Magdalena es ignorante en extremo. No sabe que Cristo est resucitado. Tiene tan poco discernimiento acerca de Su seoro y deidad que piensa que alguien pudo haberse llevado el cuerpo. Pero Jess es su todo, la necesidad de su alma, el nico deseo de su corazn. Sin l, ella no tena hogar, ni Seor, ni nada parecido. Jess responde a esta necesidad, la cual es seal de la obra del Espritu Santo. Llama a la oveja por su nombre, se muestra a ella antes que a nadie, y le muestra que Su presencia no era un regreso corporal y judo a la tierra, sino un retorno a la presencia de Su Padre, que los discpulos eran ahora Sus hermanos, y que fueron situados en la misma posicin que l mismo con Su Dios y Padre. Toda la gloria de la nueva posicin individual es declarada a ella. 4. El hecho de la resurreccin mantiene unidos a los discpulos. Jess los trae entonces a la paz que l ha hecho, y tienen el pleno gozo de un Salvador presente que la trae para ellos. l hace de esta paz que ellos poseeran en virtud de Su obra y Su victoria su punto de partida, y los enva como el Padre le

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Todas las seales de este afecto se reproducen aqu del modo ms emotivo. Ella supuso que el hortelano deba saber de quin se trataba, sin decrselo ella, pues su pensamiento estaba fijo en uno (como si yo preguntara por el objeto amado en una familia: Cmo est?). Inclinndose sobre el sepulcro, vuelve su cabeza cuando l se acerca; pero entonces, el buen Pastor resucitado de los muertos llama a Su oveja por su nombre; y la apreciada y conocida vozpoderosa conforme a la gracia que as le llamabarevela al instante a Aquel que ella escuch. Y volvindose, le contesta: Raboni, mi Maestro. Mientras que se revel as al querido remanente, al cual liber, todo cambia en su posicin y en Su relacin con ellos. l no morara ahora corporalmente en medio de Su pueblo sobre la tierra, pues no volva para restablecer el reino en Israel. No me toquis, dijo a Mara. Pero por la redencin efectu una cosa mucho ms importante. Los ubic en la misma posicin que l con Su Padre y Su Dios; y los llama Sus hermanos, lo cual no hizo nunca antes, ni poda haber hecho hasta la hora de Su muerte, ya que el grano de trigo permaneci solo hasta entonces. Puro y perfecto, el Hijo de Dios no poda permanecer en la misma relacin con Dios que para con el pecador; pero en la gloriosa posicin que l iba a retomar como Hombre, poda, a travs de la redencin, asociarse con Sus redimidos lavados, regenerados y adquiridos por l en adopcin. Les comunica una palabra de la nueva posicin que haban de tener en comn con l. Dice a Mara: No me toenvi a l, y les imparte al Espritu Santo como el aliento y el poder de vida para que fueran capaces de llevar esa paz a otros. Estn las comunicaciones de la eficacia de Su obra, como haba comunicado a Mara la relacin con el Padre derivada de esa obra. El conjunto es la respuesta a la unin de Mara con Cristo, o lo que result de ello. Si por gracia existe un afecto, la respuesta est ciertamente garantizada. Es la verdad que emana de la obra de Cristo. Ningn otro estado que aquel que Cristo presenta es en conformidad a lo que l ha hecho, ni al amor del Padre. l no puede, por Su obra, situarnos en ningn otro estado.

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ques, mas ve a mis hermanos y diles que subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. La voluntad del Padre realizada por medio de la gloriosa obra del Hijo, quien, como Hombre aparte del pecado, tom Su posicin con Su Dios y Padreha introducido a los discpulos en la misma posicin que l delante del Padre. El testimonio dado de la verdad hace que se renan los discpulos. Se congregan detrs de puertas cerradas, desprotegidos ahora por el cuidado y poder de Jess, del Mesas y Jehov sobre la tierra. Pero si no iban a tener ya el refugio de la presencia del Mesas, tienen a Jess en su centro que les traa aquello que no podan tener antes de Su muerte: la paz. l no les llev esta bendicin meramente como la porcin que les perteneca. Habindoles dado pruebas de Su resurreccin, y que en Su cuerpo l era el mismo Jess, los establece en esta paz perfecta como el punto de partida de su misin. El Padre, fuente eterna e infinita de amor, envi al Hijo, quien habit en ella, quien fue el testigo de ese amor y de la paz que el Padre derram en derredor Suyo, donde el pecado no tena su existencia. Rechazado en Su misin, la cual produjo dicha paz, Jess haba hecho la paz para todos aquellos que recibieran el testimonio de la gracia, en nombre de un mundo lleno de pecado. Y l enva ahora a Sus discpulos desde el seno de esa paz en la que los introdujo por la remisin de los pecados a travs de Su muerte, para que dieran testimonio de ella en el mundo. Nuevamente les dice: Paz a vosotros para enviarlos al mundo vestidos y calzados sus pies con ella, incluso como el Padre le haba enviado a l. Les da el Espritu Santo para este fin, que conforme a Su poder pudieran llevar la remisin de pecados a un mundo subyugado por el pecado. No dudo que, histricamente hablando, el Espritu se distingue de Hechos 2, puesto que aqu se trata de un aliento de vida interior, como Dios puso el aliento de vida en la nariz de Adn. No es el Espritu Santo enviado desde el cielo.
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As, Cristo, quien es un espritu vivificante, les comunica la vida espiritual a ellos conforme al poder de la resurreccin1. En cuanto a la escena general presentada en figura en este pasaje, es el Espritu ofrecido a los santos reunidos por el testimonio de Su resurreccin y Su retorno al Padre, como toda la escena representa la asamblea en sus actuales privilegios. Tenemos al remanente unido a Cristo por amor; los creyentes personalmente reconocidos como hijos de Dios, y en la misma posicin ante l como Cristo; y entonces la asamblea fundada sobre este testimonio reunida con Cristo en el centro, el disfrute de la paz; y sus miembros constituidos individualmente en relacin con la paz que Cristo hizo, son un testigo al mundo de la remisin de pecados, sindoles encomendada a ellos su administracin. Toms representa a los judos de los ltimos tiempos, quienes creern cuando vern. Bienaventurados aquellos que creyeron sin haber visto. Pero la fe de Toms no tiene que ver con la posicin de hijos. l reconoce, como lo har el remanente, que Jess es su Seor y su Dios. Toms no estuvo con ellos en su primera reunin como Iglesia. El Seor aqu, por Sus acciones, consagra el primer da de la semana para Su reunin aqu abajo con los Suyos en espritu. El evangelista no puede terminar de contar todos los hechos de Jess. El objeto de aquello ya contado est relacionado con la comunicacin de la vida eterna en Cristo;
1. Comparar Romanos 4-8, y Colosenses 2-3. La resurreccin era el poder de la vida que les liber del dominio del pecado, el cual tena su final en la muerte, y que fue condenado en la muerte de Jess, y muertos ellos a l, no fueron condenados por l, puesto que el pecado s lo haba sido en Su muerte. Esto no es una cuestin de culpa, sino de estado. Nuestra culpa, bendito sea Dios, fue quitada tambin. Pero aqu morimos con Cristo, y la resurreccin nos presenta vivos ante Dios en una vida en la que Jessy nosotros con lapareci conforme a la perfeccin de la justicia divina. Esto implicaba tambin Su obra. (Romanos despliega el aspecto de la muerte; Colosenses aade la resurreccin. En Romanos es la muerte al pecado; en Colosenses, la del mundo).

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primero, que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y en segundo lugar, que al creer tenemos vida en Su nombre. A esto es consagrado el evangelio.

Captulo 21
El siguiente captulo, mientras que rinde un nuevo testimonio de la resurreccin de Jess, nos dahasta el versculo 13una imagen de la obra milenaria de Cristo; a partir de ah hasta el final, tenemos las porciones especiales de Pedro y de Juan en relacin con su servicio a Cristo. La aplicacin se limita a la tierra, pues ellos conocieron a Jess sobre ella. Es Pablo quien nos dar la posicin celestial de Cristo y de la asamblea. Conducidos por Pedro, varios de los apstoles se van a pescar. El Seor les sale al encuentro en las mismas circunstancias que aquellas en las que los hall en el principio, y se les revela del mismo modo. Juan comprende enseguida que es el Seor. Con su energa habitual, Pedro se lanza al mar para acercarse al Seor. Observemos aqu que nos hallamos de nuevo sobre el terreno de los evangelios histricoses decir, que el milagro realizado de la captura de peces lleva aparejada la obra de Cristo sobre la tierra, y est en la esfera de Su anterior asociacin con Sus discpulos. Es Galilea, no Betania. No tiene el carcter usual de la doctrina de este evangelio, el cual presenta a la Persona divina de Jess fuera de toda dispensacin aqu abajo, elevando nuestros pensamientos sobre tales objetos. Aqual final del evangelio y del esquema ofrecido en el captulo 20 sobre el resultado de la manifestacin de Su Persona divina y de Su obrael evangelista viene por primera vez al terreno de los evangelios sinpticos, de la manifestacin y frutos venideros de la relacin de Cristo con la tierra. As, la aplicacin del pasaje a este punto no es meramente una idea que el relato sugiera a la mente, sino que descansa en la enseanza general de la Palabra.
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Existe todava una notable diferencia entre aquello que tuvo lugar en el principio, y con lo que ocurri aqu. En la escena anterior, el bote empez a hundirse y las redes se rompieron. No pasa lo mismo aqu, y el Espritu Santo marca esta circunstancia como distintiva: la obra milenial de Cristo no es confusa. l est all despus de resucitado, y aquello que l lleva a cabo no descansa, en s mismo, en la responsabilidad del hombre en cuanto a su efecto aqu abajo: la red no se rompe. Del mismo modo, cuando los discpulos traen el pescado que haban cogido, el Seor all dispone ya de unos. As ser sobre la tierra finalmente. Antes de Su manifestacin, l se habr preparado un remanente terrenal; pero tras Su manifestacin, reunir tambin a una multitud del mar de las naciones. Se presenta otra idea. Cristo est de nuevo en compaa de Sus discpulos. Veniddice lcomamos. No se trata aqu de las cosas celestiales, sino de la renovacin de Su relacin con Su pueblo en el reino. Todo esto no va relacionado directamente con el asunto de este evangelio, el cual tiene un fondo ms elevado. Por consiguiente, esta relacin mesinica se introduce aqu de forma misteriosa y simblica. Esta aparicin de Cristo es referida aqu como Su tercera manifestacin. Dudo que sta sea la manifestacin incluida en el nmero antes de Su muerte. Yo la aplicara ms bien a aquello que, despus de la resurreccin, origin la reunin de los santos como asamblea; en segundo lugar, la aplico a una revelacin de S mismo a los judos segn aquello presentado en el Cantar de los Cantares; y por ltimo, como habiendo ya l reunido al remanente. Su aparicin como el relmpago queda fuera de lugar entre todas estas cosas. Histricamente ocurrieron las tres apariciones en el da de Su resurreccin, el siguiente da de la semana, y la de Su aparicin en el Mar de Galilea. Ms tarde, en un pasaje lleno de gracia inefable, l confa a Pedro el cuidado de Sus ovejasno dudo que se refiere a Sus ovejas hebreas; Pedro es el apstol de la
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circuncisiny deja a Juan un perodo indefinido de transitoriedad sobre la tierra. Sus palabras se aplican mucho ms a su ministerio que a sus personas, con la excepcin de un versculo que hace referencia a Pedro. Pero este requiere un poco ms de explicacin. El Seor comenz con la plena restauracin del alma de Pedro. No le reprende su falta, sino que juzga el mal que la produjo: la autoconfianza. Pedro afirm que si todos negaban a Jess, l no lo hara. El Seor por tanto le pregunt: Me amas ms que stos?, y Pedro fue obligado a reconocer que necesitaba tener la omnisciencia de Dios para saber que l, quien se haba inflado de tener ms amor que los otros por Jess, no tena en realidad ningn afecto por l. Y siendo hecha la pregunta tres veces, debi sin duda escudriar lo profundo de su corazn. No fue hasta la tercera vez que le contest: T sabes todas las cosas; sabes que te amo. Jess no dej libre su conciencia hasta que no hubo llegado a este punto. No obstante, la gracia que hizo esto para el bien de Pedrola gracia que le acompa a pesar de todo, y la gracia que oraba por l antes de que sintiese su necesidad o de que hubiera cometido la faltatambin es perfecta aqu. En el momento que poda pensarse que habra sido readmitido mediante la paciencia divina, se derrama sobre l el testimonio ms fuerte de la gracia. Cuando se humill por su falta y fue llevado a una total dependencia de la gracia, sta se manifiesta sobreabundantemente. El Seor le encomend aquello que ms amaba, confindolas a su cuidado: las ovejas que justo haba redimido. sta es la gracia que sobrepasa al todo del hombre, la cual produce en consecuencia una confianza, no en el yo, sino en Dios lleno de gracia, en Uno cuya gracia es siempre meritoria de confianza, la cual est por encima de todo y que es siempre la misma; una gracia que nos capacita para realizar la obra de misericordia para con la persona que la necesita. Esta gracia crea una confianza en proporcin a la medida con la que acta.
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Creo que las palabras del Seor se aplican a las ovejas ya conocidas por Pedro: las ovejas de la casa de Israel; y con las cuales solamente Jess haba estado en contacto diario, quien las tuvo siempre presentes. Me consta que hay una progresin en aquello que el Seor dice a Pedro, al preguntarle: Me amas ms que stos? Pedro contesta: Sabes que tengo afecto por ti. Jess le responde: Apacienta mis corderos. La segunda vez dice solamente: Me amas?, omitiendo la comparacin entre Pedro y el resto, y su anterior pretensin de que le amaba. Pedro repite la afirmacin de su afecto. Jess le dice: Apacienta mis ovejas. La tercera vez fue: Tienes afecto por m?, usando las mismas palabras que Pedro; y al responder ste, aprovechando el uso que de sus palabras hace el Seor, le dice: Apacienta mis ovejas. Los vnculos entre Pedro y Cristo conocidos sobre la tierra le capacitaban para pastorear el redil del remanente judoapacentar los corderos, mostrndoles al Mesas como l fue, y actuar como un pastor guiando a aquellas que estaban ms avanzadas, y proveyndolas de alimento. La gracia del amante Salvador no se detuvo aqu. Pedro poda sentir todava el pesar de haber desperdiciado una oportunidad tal de confesar al Seor en el momento crtico. Jess le asegur que si haba fallado al hacerlo de su propia voluntad, debera dejarse llevar para hacer la voluntad de Dios; y cuando de joven se cea solo, otros le ceiran a l de viejo y le llevaran donde l no quisiera. Le sera dado por voluntad de Dios el morir por el Seor, como lo afirm anteriormente en su disposicin a hacerlo desde sus propias fuerzas. Ahora que Pedro fue humillado y llevado enteramente bajo la graciasupo que no haba en l fuerzassinti su dependencia del Seor, su absoluta ineficacia si confiaba en su propio poder; y ahora, repito, el Seor llama a Pedro a seguirle, lo cual quiso hacer cuando se le dijo que no poda hacerlo entonces. Era esto lo que su corazn deseaba. Alimentando a aquellos que
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Jess continu alimentando hasta Su muerte, vera cmo Israel rechazaba todo, incluso cmo Cristo les vio hacerlo; y terminar su obra, como Cristo hubo visto terminar la suyael juicio listo para ser derramado, empezando en la casa de Dios. Finalmente, aquello que pretendi hacer y no pudo, lo hara ahora siguiendo a Cristo hasta la prisin, hasta la muerte. Luego viene la historia del discpulo que Jess amaba. Habiendo escuchado sin duda Juan la llamada dirigida a Pedro, tambin se pone en seguimiento; y Pedro, unido a l, como hemos visto, por su comn amor al Seor, pregunta qu sucedera con l en caso de no seguirle. La respuesta del Seor anuncia la porcin y ministerio de Juan, pero, segn me parece, en relacin con la tierra. La expresin enigmtica del Seor es, no obstante, igual de notable que importante: Si yo quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Ellos pensaron, en consecuencia, que Juan no morira. El Seor no dijo estouna seria advertencia de no atribuir un significado que Sus palabras no tienen, y s de querer recibirlo; y al mismo tiempo mostrando nuestra necesidad de la ayuda el Espritu Santo. Las palabras pueden ser tomadas literalmente. Prestando atencin yo mismo, confo, a esta advertencia, dir lo que creo ser el significado de las palabras del Seor, del cual no tengo ninguna duda. Este significado ofrece la clave a muchas otras expresiones del mismo tipo. En la narrativa del evangelio, estamos en relacin con la tierraes decir, tenemos la relacin de Jess con la tierra. Plantado sobre la tierra en Jerusaln, la asamblea, como la casa de Dios, es reconocida formalmente tomando el lugar de la casa de Jehov all. El remanente salvado por el Mesas no tena que estar ya en relacin con Jerusaln, el centro de la reunin de los gentiles. En este sentido, la destruccin de Jerusaln puso trmino judicialmente al nuevo sistema de Dios sobre la tierraun sistema promulgado por Pedro (Hechos 3) con
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respecto al que Esteban declar a los judos su resistencia al Espritu Santo, y fue enviado, por as decirlo, como un mensajero tras Aquel que march a recibir el reino y volver. Mientras que Pabloescogido de entre aquellos enemigos de las buenas nuevas ofrecidas a los judos por el Espritu Santo despus de la resurreccin de Cristo, y separado de judos y gentiles a fin de ser enviado a estos ltimoslleva a cabo una obra nueva que estaba oculta de los profetas de antiguo, esto es, la reunin de una asamblea celestial, sin distincin de judos o gentiles. La destruccin de Jerusaln termin con uno de estos sistemas, y con la existencia del judasmo conforme a la ley y las promesas, dejando solamente la asamblea celestial. Juan permaneciel ltimo de los docehasta ese perodo, y despus de Pablo, a fin de velar sobre la asamblea establecida sobre esa base, es decir, como la estructura organizada y terrenal del testimonio de Dios responsable bajo este carcter, y el tema de Su gobierno sobre la tierra. En su ministerio, Juan continu hasta que viniese Cristo en juicio a la tierra; y l ha vinculado el juicio de la asamblea, como testimonio responsable, con el juicio del mundo, cuando Dios reiniciar Sus relaciones en gobierno con la tierrasiendo acabado el testimonio de la asamblea, y tras haber sido sta arrebatada, conforme a su propio carcter, para estar con el Seor en el cielo. As, el Apocalipsis presenta el juicio de la asamblea sobre la tierra como testigo formal para la verdad; y luego sigue hasta la reanudacin del gobierno terrenal en vista del establecimiento del Cordero en el trono y el abandono del poder del mal. El carcter celestial de la asamblea se halla solamente all, donde sus miembros son exhibidos en tronos como reyes y sacerdotes, y cuando las bodas del Cordero tienen lugar en el cielo. La tierradespus de las siete iglesiasno tiene ya el testimonio celestial. No es el asunto tampoco de las siete asambleas, o de la as llamada parte proftica. Pensando en las asambleas de aquellos
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das como tal, la asamblea conforme a Pablo no se ve all. Tomando las asambleas como descripciones de la Iglesia, como el asunto del gobierno de Dios sobre la tierra, lo tendremos hasta el rechazo final de ella; la historia es continua, y la parte proftica se relaciona directamente con el fin de la asamblea: slo que, en lugar de ella, tenemos el mundo y luego a los judos1. La venida de Cristo, por consiguiente, de la cual hace referencia el final del evangelio, es Su manifestacin sobre la tierra; y Juan, quien vivi en persona hasta la culminacin de todo aquello que fue presentado por el Seor en relacin con Jerusaln, contina su ministerio hasta la manifestacin de Cristo en el mundo. En Juan, entonces, tenemos dos cosas. Por una parte, por lo que respecta a su relacin con la dispensacin y caminos de Dios, su ministerio no sobrepasa aquello que es terrenal: la venida de Cristo es Su manifestacin para completar esos caminos y establecer el gobierno de Dios. Por otra parte, l nos une con la Persona de Jess, la cual trasciende todas las dispensaciones y todos los tratos de Dios, excepto que manifiesta a Dios mismo. Juan no entra en el terreno de la asamblea como Pablo. l trata, bien de la Persona de Jess, bien de las relaciones de Dios con la tierra2. Su epstola presenta la implantacin de la vida de Cristo en noso1. As tenemos en la vida de ministerio, y en la enseanza de Pedro y de Juan, la historia completa en sus aspectos terrenal y religioso, de principio a fin. Comenzando con los judos reanudando las relaciones de Dios con ellos, atravesando toda la poca cristiana, y hallndose de nuevo, despus de la culminacin de la historia terrenal de la asamblea, en el terreno de las relaciones de Dios hacia el mundoque comprenden al remanente judoen vista de la introduccin del Primognito en el mundo (el ltimo suceso glorioso que culminar la historia que comenz con Su rechazo). Pablo est sobre un terreno bien diferente. l ve la asamblea como el cuerpo de Cristo unida a l en el cielo. 2. Juan presenta al Padre manifestado en el Hijo, a Dios declarado por el Hijo en el seno del Padre, y ello adems de la vida eterna. Pablo es utilizado para revelarnos cmo somos presentados ante Dios en l. Aunque cada uno alude al punto del otro, el primero se caracteriza por la presentacin que hace de

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tros, guardndonos as de pretender ser maestros perversos. Por estas dos partes de la verdad, tenemos un sustento precioso de la fe dada a nosotros, cuando todo lo perteneciente al cuerpo de testimonio pueda fracasar; tenemos a Jess, el objeto personal de la fe en quien conocemos a Dios; tenemos la vida de Dios implantada en nosotros, siendo vivificados por Cristo. Esto es cierto para siempre ms, y es la vida eterna, aun cuando si hubiramos de estar solos sin la asamblea aqu abajo; y es lo que nos transporta sobre sus ruinas, en posesin de aquello que es esencial y de lo que permanecer para siempre. El gobierno de Dios decidir todo lo dems; slo es nuestro el privilegio y el deber de mantener la parte de Pablo del testimonio de Dios, mientras la gracia nos conceda hacerlo. Observemos tambin que la obra de Pedro y de Pablo es la de reunir, ya sea a los de la circuncisin o a los gentiles. Juan es conservador, y mantiene aquello esencial en la vida eterna. Relata el juicio de Dios en relacin con el mundo, pero como un asunto fuera de sus propias relaciones con Dios, las cuales son dadas como introduccin y exordio del Apocalipsis. l sigui a Cristo cuando Pedro fue llamado a seguirlo, porque aunque Pedro se ocupaba, como Cristo se ocup, del llamamiento de los judos, Juansin ser llamado a esa obrale sigui sobre la misma base. El Seor ya nos lo explic. Los versculos 24-25 son una clase de inscripcin sobre el libro. Juan no ha relatado todo lo que hizo Jess, sino aquello que le revel a l como la vida eterna. En cuanto a Sus obras, eran innumerables. Aqu quedan explicados estos cuatro libros preciosos en sus grandes lneas, hasta donde me ha permitido Dios llegar. La meditacin concienzuda de sus contenidos debo dejarla a cada corazn individual, asistido por la poderosa
Dios a nosotros y del ofrecimiento de la vida eterna; el segundo, por nuestra presentacin a Dios.

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operacin del Espritu Santo; pues si se estudian detalladamente, casi podra convenirse con el apstol en que el mundo no poda contener todos los libros que habran que escribirse. Pueda Dios en Su gracia llevar a las almas al gozo de las inagotables corrientes de la gracia y de la verdad en Jess, contenidas en los evangelios!

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