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TEOLOGA FE CRISTIANA Y MUNDO CONTEMPORNEO Gua Resumen 2010-2-A

Ernesto Rojas Ingunza Departamento de Teologa

PRIMERA PARTE
LA IGLESIA EN EL FINAL DE DOS MUNDOS A) EL FIN DEL ANTIGUO RGIMEN Y EL SURGIMIENTO DE LA MODERNIDAD
1) Iglesia en al Antiguo Rgimen
DEFINICIN; ESTADO E IGLESIA EN AL AR En la Edad Media fue configurndose un mundo que durara hasta el siglo XIX, denominado Antiguo Rgimen. La Iglesia vivi instalada en l hasta que comenz a desmoronarse a partir de la Revolucin Francesa, y es lo que en el curso llamaremos el primer fin del mundo, que dio paso a una nueva manera de concebir y organizar la realidad, un nuevo mundo: la Modernidad.

Elementos para encuadrar la relacin Estado-Iglesia en el AR - Identificacin Religin-Sociedad / Iglesia-Estado * Toda la sociedad es religiosa cultura, instituciones, personas: la religin es el mayor hecho social. * Iglesia absorbida en el Estado Estado absorbido por la Iglesia. * Al tender a un mismo fin, se construy histricamente una total correspondencia entre ambos, entre el orden poltico-civil y el espiritual-religioso La sociedad fue configurada desde la Iglesia y el Estado. En este contexto: * La Fe era el bien social o pblico de la mayor importancia que ambos deban defender, asegurando el orden social y moral recibido de Dios por mediacin eclesistica. Posicin de lo religioso en el Antiguo Rgimen - La fuente de la autoridad es Dios, que elega a los reyes para regir, en su nombre, lo terrenal, poniendo bienes y personas bajo su cuidado paterno. - Catolicismo religin del Estado: defensa y promocin estatal de la Iglesia.

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Concordancia de leyes civiles y cannicas. Uso de la coaccin por parte de la autoridad civil y eclesistica.

Atribuciones estatales sobre la Iglesia - El control de las personas, actividades y bienes de la Iglesia por los organismos estatales. - La apropiacin de bienes eclesisticos para resolver urgencias fiscales. - La conviccin de corresponderle al Estado un papel activo en la vida de la Iglesia ms all de las concesiones papales. Efectos de la relacin Estado-Iglesia en el AR - Sentido de la unidad catlica en este modelo de sociedad total. - Impregnacin de la cultura con contenidos cristianos (aspiracin a la santidad y a la salvacin, afn evangelizador y misionero). - La acumulacin de poder por parte del clero, expresado en un patrimonio material y un estilo de vida. * La autoridad espiritual se identificaba con el podero econmico y social. * El sacerdocio o la vida conventual era para muchos una profesin o carrera. * El clero (tanto catlico como protestante) tenda al autoritarismo y al uso de la coaccin.

2) Ilustracin
RUPTURA
FE-RAZN; PRDIDA DE LA VERDAD; RECHAZO DE LA TRADICIN; APARICIN DE DESMO; LA TOLERANCIA; SECULARIZACIN E IDEAS CENTRALES DE LA ILUSTRACIN

Armona fe razn base de la tradicin intelectual occidental - La Fe es un a priori que la razn reconoce y asume, aplicndose a su profundizacin y conocimiento. - La razn iluminada por la fe puede abarcar lo natural y lo sobrenatural. Dogma secular: la razn autnoma que se cree capaz de reinventar la realidad social y personal, ilimitadamente * Pero el lmite de la libertad es la realidad /la Verdad (magisterio pontificio contemporneo). Ignorarlo es suicida Descartes - Rechaza el conocimiento no fundado en la evidencia, en la certeza ms all de toda duda En esta lnea, la razn es el rbitro final de lo que es verdadero, y no puede tomarse en serio el argumento de autoridad (sea la Biblia, la Iglesia, o la tradicin). John Locke (1690) intent formular un empirismo compatible con la Fe cristiana - La razn trabaja con ideas que, necesariamente, provienen de la experiencia el problema es que si esto es cierto, todo lo que podramos llegar a manejar sera una visin parcial del mundo en base a esta o aquella experiencia en particular- y nunca, una visin de conjunto. - El cristianismo deba someter sus afirmaciones al mismo rigor racional que cualquier proposicin cientfica. * La razn filosfica excluye la razn teolgica.

Afirma la verdad de la revelacin divina, y que es indudable desde la fe. Pero sosteniendo que el que un elemento de la revelacin sea o no divino, es algo que la razn debe juzgar, sin admitir otra cosa que la certeza (y nunca contentase con lo probable). * La revelacin, como cualquier otro elemento de la realidad, debe someterse al juicio de la razn. * La revelacin es real, pero sus contenidos no pueden conocerse como verdaderos ms que mediante el juicio de la razn ya no de la autoridad. * No todo lo que se nos presenta desde las iglesias- como revelado es realmente revelacin divina: cada uno tendr que determinarlo por s mismo.

El Iluminismo (Ilustracin) que quiso emancipar al hombre - y su razn - de la tutela de la Iglesia (de la Fe). - Fue el primer movimiento intelectual desarrollado fuera (y contra) el marco cristiano. * Estuvo en la base de propuestas religiosas alternativas la vuelta al paganismo (durante la Revolucin Francesa) o la religin de la ciencia o la razn (durante la Ilustracin, en el positivismo decimonnico y a principios del siglo XX). Exaltacin de la razn cientfica racionalidad cerrada a la Fe, relegada al mbito de lo probable, primero; y luego, al de lo irracional. La prdida de la Verdad y la aparicin de verdades particulares La Tolerancia como principio de la vida social El Desmo como nueva forma de religin Ideas configuradoras de una nueva cultura - Bondad de la naturaleza Apuesta por trivializar el problema del mal moral el Iluminismo ignora el escndalo del mal apostando por la bondad natural del ser humano. Entonces aqu y ahora decidimos que es bueno y que es malo, sin una instancia exterior absoluta - El ideal y anhelo de progreso (personal y social) - Ansia de felicidad aqu y ahora - La libertad como libre albedro absoluto y principio de todo bien

Revolucin y secularizacin social

DEFINICIN DE SECULARIZACIN; PASO DE IDEAS A CONVICCIONES CENTRALES, CONFIGURADORAS DE LA CULTURA (RAZN AUTNOMA, VOLUNTAD AUTNOMA (HETERONOMA Y TEONOMA), LIBERTAD, PROGRESO, FELICIDAD); DOS CAMINOS: REFORMA O REVOLUCIN; LA MODERNIDAD BURGUESA LIBERAL

La secularizacin: el retroceso de lo religioso, tanto en el mbito de la vida pblica como privada, y con ello, la progresiva in-significancia del cristianismo en la vida del mundo y de las personas

La Revolucin poltica y social, que estalla en Francia en 1789, vino antecedida de una revolucin en las mentes a la larga, en la cultura- que permiti disear otro tipo de sociedad, bajo otro tipo de fundamentos, dejando atrs los tradicionales. Las cabezas visibles de la Ilustracin promovieron la apostasa de las elites, formando una aristocracia y una burguesa imbuida de desprecio y rencor contra la Iglesia * Que llev al fin de la cultura cristiana cuajada en la Reforma anti-protestante. Que produjo, a la larga, la descristianizacin del conjunto social. Durante la revolucin, se produjo un ataque directo, no solo contra la autoridad segn el antiguo modelo de monarqua, sino tambin contra la fe cristiana y la Iglesia (vistas como enemigas del progreso y del autntico bien del pueblo). Por un tiempo se instal la dinmica Revolucin / Restauracin en Europa - Pero termin surgiendo un nuevo modelo poltico, cultural e incluso social el de la Modernidad burguesa liberal. La Revolucin Francesa derrib el Antiguo Rgimen mat a los reyes, a miles de nobles y funcionarios de la corona, a miles de sacerdotes y obispos pero no lo destruy. Las revoluciones polticas o sociales, que surgieron en otras partes de Europa (y del mundo), incluso cuando parecieron ser un fenmeno general, como en 1830 y 1848, no llegaron a cambiar realmente la sociedad. - Es decir, los ideales revolucionarios permanecieron como utopa inalcanzable. La Revolucin instaur para el futuro un nuevo escenario estatal totalmente secular. - Que poda excluir a la religin (persiguindola o no), o - que poda incluirla, sin identificarse con ella, utilizndola para mantener el nuevo orden poltico o social. Desde 1815 se intent una doble restauracin: - De la autoridad de los monarcas legtimos - Del catolicismo tal como exista en el Antiguo Rgimen Como apoyo ideolgico de la Restauracin se conform la ideologa reaccionaria. - Identific a los enemigos de la Iglesia y de la Monarqua absoluta - Rechaz radicalmente el anhelo de libertad y el de igualdad. - Rechaz radicalmente la ideologa ilustrada y la ilustracin: en ellas no hay ms que bienes aparentes. Despus del terror revolucionario y del autoritarismo napolenico en nombre de la Libertad imaginada por la ilustracin, para algunos qued claro que tal libertad era sinnimo de despotismo: el imperio del populacho subyugado por caudillos inmorales y entregado a su tirana (Robespierre, Napolen). - Entonces la Libertad apareci ms que como algo ya dado (por la naturaleza), algo a conquistar, a construir colectivamente al interior de la nacin, gracias al imperio de la ley. Para lograrlo, el liberalismo ofreci bases tericas para un nuevo diseo social-institucional que constituiran un aporte duradero para el nuevo mundo de la modernidad contempornea:

La soberana popular, la santidad de la constitucin (base de un nuevo orden jurdico, la divisin de poderes, nuevas formas de representacin poltica. La libertad (econmica, de movimiento, de pensamiento, de expresin de cultos!), la propiedad privada... los derechos civiles.

Las personas no deban someterse a otro hombre sino a la ley, la garanta de su libertad era la propiedad privada. El centro era el individuo y el principio clave era la libertad individual todos los mecanismo constitucionales deban asegurarla. - La participacin popular en el gobierno slo caba por va de representacin parlamentaria El nuevo modelo poltico y social supuso un cierto desplazamiento de la antigua aristocracia por parte de las clases medias. Se establecieron regmenes de democracia limitada para alejar el peligro de permitir a la plebe la determinacin de la poltica. La burguesa emergente construye, con la aristocracia superviviente, un nuevo modelo de humanidad y moralidad: el ideal burgus de caballero: educado, observante del deber, virtuoso en la vida privada, celoso de la moralidad pblica (no necesariamente religioso). El talante poltico infundido a la poblacin tiende al conservadurismo social: el temor por el caos revolucionario. - Sobre todo despus de las revoluciones de 1848, los liberales moderados jams olvidarn que la revolucin es peligrosa, y que las demandas revolucionarias de justicia y mejora econmica pueden satisfacerse sin violencia. * Pero el conflicto permanente entre libertad econmica y justicia social (la imposible igualdad de oportunidades en una realidad inequitativa), haba llevado a la aparicin del socialismo utpico pre-marxista.

3) Catolicismo: de reaccionario a conservador

ANTE EL FRACASO DE LA RESTAURACIN SOBREVINO LA DEFENSA DE LO AN DEFENDIBLE: EL CONSERVADURISMO; IDENTIFICACIN ENTRE CRISTIANISMO CATLICO Y TRADICIONALISMO SOCIAL; CONDENA DEL LIBERALISMO

El propsito de restaurar el Antiguo Rgimen en lo posible- define al reaccionario. El propsito de defender, lo ms posible, el orden tradicional (social, poltico, valrico, etc.), define la posicin conservadora. Y tras el gran esfuerzo (y fracaso) restaurador, en la dcada del veinte, la mayora de hombres de Iglesia se haban cerrado a ver en el presente nada bueno, aorando, idealizada, la sociedad cristiana tradicional. - Contrarios a la filosofa moderna, a la ideologa de las libertades (Ilustracin Liberalismo), aorando la antigua identificacin de las viejas monarquas con la Iglesia, * En realidad se oponan a una nueva cultura en efervescencia, convencidos de que la nueva sociedad abra las puertas a todos los errores de fe y moral. Pero dentro de la Iglesia tambin haba antiguos amigos de la Ilustracin, moderadamente abiertos a los principios liberales. En todo caso, consideraban que no era bueno cerrarse a todo sino intentar dialogar e integrar elementos de la modernidad.

Tambin pensaban que sera mejor romper la dependencia con el Estado y re-cristianizar la sociedad con las fuerzas solo espirituales de la Iglesia, buscando el apoyo ms en el pueblo y fomentando asociaciones de laicos. (Rosmini)

En este escenario, con el desarrollo de iniciativas que buscaban reconciliar a la Iglesia con el liberalismo y acercarla a los cambios, sobrevino la condena del papa Gregorio XVI al liberalismo (1832) - Que dio motivo a un renovado desprecio de los liberales ms radicales respecto al cristianismo, y el aumento del anti-clericalismo. En la dcada del 30 cuaj la identificacin poltica e ideolgica entre el catolicismo y el conservadurismo. Los pensadores conservadores afirmaron la importancia de la libertad, pero ella no poda garantizarse ni desarrollar sanamente sin un componente fundamental: el orden. - E identificaron tradicin = orden (orden religioso, social y poltico, venido de pasado). * As, la libertad deba ejercerse al interior de la tradicin histrica. - Si la tradicin (la historia) guardaba el orden, y ste se identificaba en el fondo con el Orden como ideal de sociedad armnica asentada en Dios, entonces tena una columna adicional de sustentacin: la religin. - La idea era fundamentar el estado en el cristianismo y la cooperacin entre grupos, segn el idealizado pasado medieval: las distintas corporaciones en que se divida la sociedad propendan juntas al funcionamiento y bien del todo. El conservadurismo fue fcilmente asimilado por el catolicismo y por quienes de alguna manera se sentan amenazados e incmodos por las transformaciones de la Modernidad gracias a una tendencia natural: en situaciones de confusin y prdida de certezas se acenta la importancia de contar con un punto de referencia para no perderse. En 1819, Joseph de Maistre - Present el catolicismo como barrera segura contra la barbarie revolucionaria. - Exalt el tradicionalismo, el principio de autoridad, el respeto a las jerarquas como valores catlicos. * Vincul Catolicismo Orden social, sentando las bases para el discurso conservadortradicionalista en el futuro. Las luchas poltico ideolgicas (Revolucin e Ilustracin) contra la Iglesia y la fe cristiana haban deado seriamente la identidad catlica de las elites, y no solo de los intelectuales. El anticlericalismo fue agresivamente secularista pero no porque los anticlericales fueran todos ateos, sino porque vean en la Iglesia la principal fuerza opositora a la modernizacin de los pases la enemiga del ideal del progreso y la evolucin social. Sin embargo, a mediados de siglo, la mayora de los sectores medios y por supuesto el pueblo segua de alguna manera unida a la religin: la necesidad de creer y dar culto no haba podido ser sustituida por los cultos cvicos y los ideales republicanos. Y adems, el papel de la Iglesia en la ayuda al pueblo y en la educacin / control social era todava muy valorada incluso por los ms anticlericales.

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La Iglesia contra la Modernidad

LA REUNIFICACIN

PREDOMINIO DEL LIBERALISMO; LA ERA DE LA REVOLUCIN (1830-1848, 1870, ITALIANA); RECHAZO DE LA MODERNIDAD POR EL PAPA PO IX

El horror ante las revoluciones sociales llev a la Iglesia clero y fieles a ver en la autoridad la nica respuesta eficaz capaz de contener la rebelin contra el antiguo orden social y la religin. Por eso, - Se fortaleci la apuesta por buscar la proteccin estatal y levantar al mximo la fuerza de la enseanza eclesistica. Algunos pensaron que la vuelta al Antiguo Rgimen era imposible: que lo mejor era buscar convivir con los estados modernos, y asumieron los valores autnticos del liberalismo sobre la persona y la sociedad. Otros pensaron que esto era imposible, considerando al mundo moderno como viciado desde sus races ideolgicas e impresionados por lo ms negativo y anticristiano de sus expresiones. - Su ideal era romper los puentes para que nada del mundo entrara a contaminar la vida de la Iglesia. * Para ellos la Iglesia no necesitaba adaptarse a nada y menos todava, reformarse en algn sentido.

Hacia 1860, el papa Po IX - Vea que en la mayora de lugares dominados por el liberalismo se legislaba y actuaba contra la Iglesia, previndose un desmoronamiento de la sociedad cristiana. - Adems, se agravaba la situacin de los Estados Pontificios en el contexto de la Reunificacin Italiana. En este contexto, se decidi a publicar una encclica y una relacin de los errores modernos: Quanta cura, y Syllabus errorum (1864). - Aunque ante la reaccin suscitada hubo quienes interpretaron su sentido tratando de suavizar las condenas * Los liberales catlicos (moderados) fueron borrados del mapa, y ste se configur desde los dos extremismos el liberalismo anticlerical el integrismo tradicionalista. En este escenario polarizado, animado por sectores ultramontanos, en 1867 el Papa convoc a un concilio.

B) CRISIS Y FIN DE LA MODERNIDAD

1) Panorama ideolgico poltico - cultural
DERRUMBE
DE ANTIGUAS CERTEZAS DEL CRISTIANISMO HISTRICO; LA ESTATAL Y DE LA ESCENA PBLICA

(IMPACTO DEL PROTESTANTISMO LIBERAL Y LA CRTICA DE LOS DOGMAS Y CIENCIA, EL POSITIVISMO; DESCRISTIANIZACIN SOCIAL; SECULARIZACIN

La cultura contempornea se ve marcada por el progresivo debilitamiento y prdida de antiguas certezas, fundamento de la vida en Occidente y base perpetua de su civilizacin. - Este fenmeno tuvo que ver con el impacto de ideas, descubrimientos y lecturas de la realidad (aunque solo fueran ya parciales), en diversos campos: religioso, cientfico, econmico, etc. * En todos los casos, fue expresin de la indita confianza puesta en la razn y la ciencia se difundir la ilusin de que la religin de la ciencia acabar con las religiones, generando, realmente, felicidad y bienestar en este mundo y no despus.

Las elites del XIX creen en el poder de la razn: su fe es la del positivismo - En efecto, el Positivismo creer que: * El imperio de la razn y el derecho asegurara la paz y la estabilidad. * El desarrollo econmico asegurara el progreso y desterrara la miseria. * El desarrollo tecnolgico dominara la naturaleza y asegurara la salud. El progreso en el orden dos valores supremos de la Modernidad liberal.

Adems, las viejas certezas religiosas se tambalean y originan una crisis espiritual en el antiguo Occidente cristiano: - En 1835 el biblista alemn Strauss aplica la crtica histrica a los Evangelios y cuestiona su historicidad * Se instala la sospecha sobre la realidad de Jess. Se abre la posibilidad de una doble existencia: el Jess de la historia y el Cristo de la fe. * Se comienza a explicar los dogmas centrales del cristianismo en base al prstamo de antiguos mitos de tradiciones religiosas anteriores. En conexin con lo anterior - En 1859 Darwin publica su La evolucin de las especies y la vulgarizacin de sus planteamientos sita a la nueva ciencia como rival de la vieja fe en la mentalidad comn se propaga la idea (atribuida a Darwin) de que el hombre desciende del mono. * En esta lnea, el ser humano es contemplado ya no como la cumbre de la naturaleza creada por Dios, sino como un animal racional cuya sofisticacin es debida al azar y factores evolutivos. El hombre es uno ms, en el conjunto de los seres vivos: se critica el antropocentrismo cristiano como expresin de ridcula vanidad inducida por la fe cristiana que contempla al hombre como centro del universo! - En la filosofa se ataca el conformismo burgus, la vida bobalicona sin luchas ni grandes ideales, monocorde, aburrida (Nietzche).

- Freud explora el inconsciente y cuestiona radicalmente los fundamentos y alcances de lo racional - A comienzos del XX, Einstein cambiar los parmetros de comprensin de la realidad establecidos por Newton en el XVII.

En este contexto la libre difusin de ideas + la extensin de la educacin + la urbanizacin del grueso de las sociedades europeas trajo la descristianizacin - de las mentes - de las costumbres (cada de la prctica religiosa, que constitua el marco natural de socializacin de las sociedades tradicionales). * En Marsella, el 50% de la gente iba a misa dominical en 1840, en 1901 slo el 16%. Secularizacin: en Europa, la religin retroceda, tanto como fuerza intelectual como en la adhesin del pueblo. El anticlericalismo se convirti en caracterstica comn de la vida poltica de los pases catlicos: se tenda a ver en la Iglesia una enemiga de la modernidad (baluarte del oscurantismo y la supersticin) - Desde el punto de vista poltico, la religin se hallaba en pleno retroceso, al menos hacia los reductos confesionales protegidos contra los ataques del exterior. * Un rasgo clave de la Modernidad fue la separacin Iglesia Estado. Ciertamente, entre los eruditos, cientficos y filsofos eran muchos los que practicaban su religin, e incluso eran creyentes fervientes, pero en muy pocos de ellos podra haberse deducido su fe religiosa a partir de sus escritos. - Desde el punto de vista intelectual, la religin occidental nunca sufri ms fuertes presiones que en los primeros aos de la dcada de 1900. Y la crisis de la conciencia europea lleva al vitalismo individual y colectivo a la bsqueda de un nuevo ideal proyecto colectivo El nacionalismo, aparecido a comienzos del XIX, se aviva a fines de siglo de la mano con el nuevo capitalismo de tipo imperialista.

2) La grandes utopas poltico-sociales

UTOPA LIBERAL; UTOPA SOCIALISTA (CASO DE LA UNIN SOVITICA); CASO DEL FASCISMO Y DEL NAZISMO; EL TOTALITARISMO CONTEMPORNEO El Liberalismo.

Hacia los aos 70 del siglo XIX haba consenso respecto a que el liberalismo econmico clsico (liberalismo econmico clsico: libre comercio, despliegue de fuerzas productivas privadas sin injerencia gubernamental) era lo nico que traera el desarrollo econmico y el bienestar. Desde haca tiempo, sin embargo, en al interior del liberalismo se vena desarrollando una lnea de pensamiento ms democrtica, que integr la preocupacin por la justicia y la igualdad.

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Pero el optimismo liberal entra en crisis en 1873 se produce una fuerte crisis burstil que toma aos superar. De la crisis vendr un capitalismo nacionalista con nfasis en la dimensin colectiva de la economa y el papel del estado. - Se fomentan grandes corporaciones industriales grandes naciones emergentes compiten con Inglaterra. En el cambio de siglo, mientras las grandes potencias se encaminaban a resolver su competencia por la supremaca, mediante la guerra, Occidente conoce una poca de asombroso esplendor, que incluye: - Desarrollo econmico y tecnolgico, inventos y novedades que alimentan sueos de bienestar. * Apuesta por la economa de mercado como medio de hacer progresar al pueblo. - Polarizacin poltica por la necesidad de enfrentar a la capacidad del marxismo de movilizar a las masas. * Inevitables pasos para una mayor democratizacin. * La mayora de liberales moderados tienden al conservadurismo y al autoritarismo de la elite social (para proteger el orden social).

El sueo del progreso en la estabilidad de las prsperas economas y sociedades occidentales se quebr con el estallido de la 1 Guerra Mundial. - Y dej patentes tres problemas insolubles * El sueo liberal en que dorma la Europa ms desarrollada se quebr la democracia y la institucionalidad liberal, el desarrollo econmico, la difusin de la educacin y la libertad de pensamiento y de expresin: No bastaban para conjurar los problemas. * Profundas fracturas sociales, econmicas y polticas (sobre todo en los pases derrotados). * La capacidad poltica del anarquismo y el marxismo en contextos de caos La Revolucin de octubre de 1917 culmin con la victoria bolchevique en 1921.

El Socialismo.

El comunismo conect con el antiguo anhelo de la humanidad de lograr el bien absoluto y duradero como la victoria del bien (el comunismo el proletariado) sobre el mal (el enemigo la burguesa). (En este sentido, se parece al nacionalsocialismo alemn que intent imponer como bien absoluto su imperio de mil aos). - En este sentido, es mesinico. Entronca con el anhelo de la revolucin francesa de alcanzar un orden social justo, que el orden liberal traicion, y, a diferencia de las proyecciones del socialismo utpico, Marx sostuvo que su propuesta realmente sera capaz de ofrecer lo que prometa. - Ms an, pretendi que el socialismo cientfico (el suyo), proporcionaba la clave para entender y prever la marcha de la historia, que llevara a la victoria inevitable del proletariado y la construccin del paraso en este mundo: el comunismo.

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* Nadie haba pretendido antes aportar una teora cientfica para explicar toda la realidad desde la sola razn. De este modo, la ciencia en particular la ciencia social marxista se postul como sustituto de la religin. Como la nica verdad.

En el campo poltico e ideolgico, la dogmtica marxista, fundada en Marx y Engels y protegida por sus comentaristas, se separ de la socialdemocracia (bsqueda de la justicia dentro de la democracia liberal, va reformas progresivas en el sistema). Ms tarde, las nuevas fuentes del marxismo, Lenin y Stalin, insistieron en que la democracia y libertades burguesas eran el espacio de accin poltica de la dirigencia politizada que, precipitando la crisis del sistema capitalista, deba realizar la revolucin proletaria para establecer la dictadura del proletariado. En esta fase, todo lo que ofreciera resistencia u oposicin en la sociedad, deba ser aplastado, poniendo las bases de la futura sociedad perfecta: el comunismo. En este esquema, el Estado socialista comunista tiene primaca absoluta frente a los individuos y grupos particulares. Todos deban ser conducidos o forzados a someterse a la nica verdad, en el nico modelo social, econmico y poltico posible.

3) Religiones seculares y guerra en el siglo XX

GUERRA
Y REVOLUCIONES

(MJICO, ESPAA, 2 GM, GUERRA FRA);

COLAPSO DEL

SOCIALISMO

REAL; UN

SIGLO SIGNADO POR LA MUERTE

En Rusia, el partido bolchevique liderado por Lenin, logr capturar el poder tras el derrumbe del imperio de los zares. Luego, triunf en la guerra civil que le permiti controlar y mantener sometido todo el territorio del antiguo imperio, poniendo las bases de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Entretanto, el marxismo-leninismo promovi por toda Europa el sueo (dormido desde 1848 y 1870) de una ola revolucionaria contra el viejo orden burgus. - Entre 1918 y 1920 estallaron revoluciones y motines en Alemania, Hungra, Francia e Italia pero la exportacin del modelo fracas. En Rusia el ascenso de Stalin al poder signific el agravamiento de la situacin de los catlicos en la Unin Sovitica, cuando el rgimen ya no necesit ganarse la opinin pblica mundial con gestos aperturistas y tolerantes Todo empeor desde 1928. - En la dcada del 20, la consolidacin del primer estado fundado en los ideales de Marx, reledos por Lenin, cost entre 10 y 12 millones de vidas * Sin parangn en la historia: en un solo pas y sin guerra externa. El estado sovitico se propuso abiertamente irradiar la revolucin a todo el mundo, como paso obligado para la instauracin del comunismo punto de llegada de la historia mundial. Un caso ejemplar fue el espaol. En Espaa el advenimiento de la Segunda Repblica, encabezada por un gobierno de liberales de izquierda moderada, no bast para contener el mpetu poltico del extremismo comunista y anarquista y dej indefensa a la Iglesia.

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En 1931 fueron quemadas iglesias y conventos de Madrid, y comenz la persecucin religiosa ms dura 13 obispos y unos 6,500 sacerdotes fueron asesinados. Los templos fueron destruidos o convertidos en establos y mercados, las imgenes quemadas, los altares profanados. Miles de personas fueron asesinadas por el solo hecho de conceder refugio a sacerdotes, o acudir a misas clandestinas. En este contexto, fuerzas militares del norte de frica al mando del general Francisco Franco, iniciaron la guerra civil (1936-1939). * Los obispos espaoles (con dos excepciones), firmaron una carta pastoral (1937), sealando que la guerra tena caractersticas de cruzada contra el rgimen ateo y anticristiano que intentaba matar el alma (religiosa) del pueblo. La Iglesia prob el horror de una persecucin, esta vez, inequvocamente a manos de la izquierda radical.

Frente a los intentos revolucionarios marxistas en Europa, la democracia liberal triunf en Alemania, la contrarrevolucin conservadora en Italia. - Pero la economa europea colaps con la crisis general de 1929 el desempleo fue masivo, el hambre y la desesperacin, tambin. - Los regmenes parlamentarios se mostraron incapaces de enfrentar el terremoto econmico y social. * En 1921 el Partido Nacional Fascista de Mussolini se presenta como nueva alternativa poltica alcanzara el poder absoluto en 1932. * En 1933 el Partido Nacionalsocialista de Hitler ganara las elecciones y destruira la dbil democracia alemana. Para explicar la 2 Guerra Mundial es inevitable considerar el fenmeno del Totalitarismo en su doble concrecin histrica (curiosamente de signo poltico contrario): el Fascismo y el comunista. La afirmacin bsica del fascismo y del comunismo es: - El Estado es la realidad verdadera del individuo ste (y su libertad) slo existen y se entienden dentro del Estado. * Todo existe en el Estado, nada humano o espiritual existe o tiene valor, fuera de l Ni grupos, ni intereses particulares, ni partidos polticos, ni asociaciones, sindicatos, clases sociales, etc. El Fascismo y el comunismo (sovitico o chino) apuntaron, a su manera, a la identidad Estado Sociedad al Totalitarismo. Sus rasgos principales: - Estatismo nacionalista * El Estado aparece como valor/realidad absoluta. Identificacin nacin - Estado - Estatolatra: La vida en funcin del Estado, supremo dador / salvador: neo-paganismo, religin secular. * Potenciada mediante el fomento del orgullo nacional-cultural, xenofbico y racista que dio lugar al Imperialismo - Autoritarismo del lder nico. * El lder mximo es idolatrado: encarna a la Nacin y al Estado - Recurso ordinario a la violencia (culto a la fuerza individual y colectiva nacional). * Todo medio vale con tal de realizar el destino nacional: milenarismo mesinico).

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Los totalitarismos, de derecha y de izquierda se presentaron como absolutos, exigiendo todo del hombre y la sociedad, presentndose como sistemas salvficos. - Ambos modelos organizaron sistemas simblicos y rituales cvicos, de ndole parareligiosa. * Ambos funcionaron como religiones seculares. Como sabemos, desde el siglo XIX la Iglesia rechaz la modernidad liberal, aunque luego, al ver que el nuevo modelo poltico de monarquas constitucionales y democracia con base liberal, era inevitable, intent adaptarse y convivir con l sin renunciar a sus querencias tradicionalistas en lo social y poltico. En cuanto al comunismo, su carcter mesinico y la amarga experiencia eclesial bajo el marxismo-leninismo y en especial bajo el estalinismo llev a Po XI a condenarlo en 1937 como intrnsecamente perverso y mayor adversario del cristianismo.

En cuanto al fascismo en Italia, la Iglesia reaccion pero con evidentes limitaciones: El rgimen de Mussolini firm con la Santa Sede el Concordato de 1929, dando solucin al viejo y sensible tema de los Estados Pontificios Comienza su existencia la Ciudad Estado del Vaticano. - La Iglesia en Italia apoyaba lo que pareca llevar el pas al progreso. Pero el estado fascista obstaculiz la educacin y la formacin catlica de la juventud. Y atac Abisinia y Etiopa, buscando conquistar luego parte de frica del norte. - En 1931 el papa public la encclica Non abbiamo bisogno que rechaz la estatolatra y el totalitarismo fascista.

En Alemania, 1932, los obispos declararon que los catlicos tenan prohibido integrar o votar por el partido nazi. Y exista un importante partido catlico (Zentrum), pero con la crisis poltica, sera barrido en las elecciones por Hitler en 1933. En 1933 la Iglesia firma un tratado (concordato) con el gobierno nazi para garantizar la libertad de enseanza catlica, y la libertad de accin para sacerdotes y laicos. - Pero Hitler lo viol repetidamente, mientras destrua la dbil oposicin por medios violentos (paramilitares). - El rgimen reprimi a sacerdotes opositores, y manifest un anticristianismo explcito * Por la incompatibilidad de la Revelacin cristiana con la doctrina nazi. En 1937, el papa dirigi una carta a los alemanes que se ley en las iglesias alemanas, condenando al rgimen y su totalitarismo neopagano. La crtica catlica al rgimen desenmascar y conden el totalitarismo neopagano nazi - Sus afirmaciones de la raza y el estado hasta absolutizarlos. * Que levantaba el culto a la nacin, al estado, a la raza, al Fhrer (Mesas secular), como absolutos. - Y sus rechazos: a la Revelacin y al Dios cristiano, excluidos del alma y la mente de los nazis. Po XI muri en febrero de 1939, justo antes de la publicacin de una condenacin mucho ms dura y definitiva contra el nazismo.

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La 2 Guerra Mundial estall en setiembre, y en ella el nuevo papa, Po XII evit al mximo cualquier apariencia de estar a favor de unos u otros. - Los gobiernos presionaron para que el papa tomase postura, argumentando que contra la verdad y la justicia no poda caber neutralidad. * Como lo explic despus, el papa siempre pens en los millones de catlicos bajo dominio nazi. Su mxima fue evitar mayores males y en la situacin concreta (no en la ideal) , lograr la mayor cantidad de bienes posibles. Ciertamente condenamos cualquier iniquidad y toda violacin del derecho, pero lo hicimos de tal manera que evitase cuanto poda convertirse en causa de mayores aflicciones para los pueblos oprimidos (Po XII, Sacro vigente anno, 7/7/1952). El gran tema polmico lo constituye su actitud hacia el Holocausto. - La literatura y el periodismo extendieron un manto de sospecha y condena contra el Papa, por no haber alzado una voz ms enrgica y clara, denunciando el exterminio de los judos en Europa. - Al respecto, es preciso decir tres cosas: 1. La Santa Sede (y la Iglesia Catlica) en los pases bajo dominio nazi, protegi y prest ayuda cuando quiz nadie ms poda hacerlo , a varios miles de judos. 2. Segn se ha demostrado, la forma oblicua en que el papa conden el Holocausto, estuvo determinada por su opcin de evitar males mayores. No por una simpata hacia el nazismo y sus crmenes. Quiz estuvo equivocado, y tal vez otro papa (con otra personalidad), hubiera hecho algo distinto. Pero eso es irrelevante. La historia la hacen los hombres realmente existentes, no los posibles. La postura dbil e incluso colaboracionista salvo excepciones individuales de otras confesiones cristianas en la Europa dominada por los nazis, es iluminadora. 3. Contra la Iglesia se ha lanzado una acusacin de fondo: que sin el secular antijudasmo cristiano, el extremo del antisemitismo nazi hubiera sido imposible. La polmica, todava hoy sigue abierta. En la historia posterior a la 2 Guerra Mundial abundan, sin embargo, reconocimientos provenientes del mundo judo a la actitud de la Iglesia en aquella coyuntura.

Al perder la guerra, el fascismo fue demonizado con razn - por los vencedores. A partir de entonces dos modelos polticos, econmicos, culturales y sociales quedaran enfrentados. La URSS establecera un dominio pleno de los pases europeos que quedaron bajo control de sus ejrcitos, estableciendo por la fuerza regmenes socialistas luego agrupados en la alianza denominada Pacto de Varsovia. - El programa de ganar la carrera del progreso al mundo capitalista, y extender el comunismo como realizacin de la justicia anhelada por los pueblos. Estados Unidos ayud en un esfuerzo sin precedentes a la reconstruccin de Alemania y el resto de Europa occidental, y se constituy la OTAN como alianza militar opuesta.

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Aunque nunca se enfrentaron directamente, comenz la Guerra Fra entre ambos bloques, con Estados Unidos evitando por todos los medios la aparicin de nuevos regmenes socialistas en el mundo. Pero por su propio camino, China se volvi comunista y autnoma respecto a Mosc. Mao Zedong dio origen a una nueva versin del antiguo marxismo. Hubo guerras en Corea y Vietnam. En Amrica, Cuba se adhiri a la esfera sovitica, y los aos 70 pareci que otros pases seguiran el mismo camino.

Un aspecto terrible del enfrentamiento entre capitalismo y socialismo fue la demencial carrera armamentista. - La competencia tecnolgica la comenz a ganar occidente, pero en cantidad de armamento, la URSS conserv su supremaca. - La capacidad de destruccin acumulada por las dos superpotencias alcanz para destruir cientos de veces las principales ciudades del enemigo, y al planeta entero. En los aos 80 fue claro que en su carrera con el capitalismo occidental, la URSS y su bloque estaban ms y ms rezagados: - El comunismo no poda igualar la capacidad de producir y generar nueva riqueza en las economas, que luego, sistemas de apoyo social lograban redistribuir con eficacia elevando el nivel de vida de la poblacin y disminuyendo la pobreza. - El estancamiento tecnolgico y econmico del bloque sovitico dej de asegurar la solucin de las necesidades de la poblacin. * El sistema poltico comunista, sin libertad de pensamiento, de expresin, de movimiento, ni econmica, comenz a resquebrajarse por la presin interna del mismo pueblo, que saba por el inevitable contacto con el mundo capitalista - que otra realidad era posible. El poder sovitico en Europa oriental pudo aplastar las sublevaciones y movimientos libertarios en los aos cincuenta y sesenta, pero en la segunda mitad de los ochenta fue imposible. En 1989 el imperio de la URSS implosiona, y el modelo capitalista liberal representado por Estados Unidos y las grandes economas occidentales parece el nico posible Y entonces se habla del fin de la historia. A fines del siglo XX, Rusia y las ex repblicas socialistas asumen (con variedad de limitaciones) los principios del liberalismo poltico y econmico. China comienza a convertirse en el pas de economa capitalista de mayor desarrollo aunque conserva el formato poltico heredado del comunismo. En su pontificado el papa Juan Pablo II relanz la propuesta social de Len XIII sealando los errores del marxismo: justicia social sin libertad y sin Dios; pero rechazando tambin el capitalismo y su libertad sin verdadera justicia: reconoci su valor como sistema econmico, pero rechaz su indeterminismo moral y su exclusin de Dios. - En efecto, en la enseanza de la Iglesia se ha condenado el atesmo contemporneo: * El atesmo terico (del marxismo, entre otras corrientes de pensamiento) * El atesmo prctico del capitalismo liberal.

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En el Concilio Vaticano II (1965), en Gaudium et spes, la Iglesia afirm su fe en que la humanidad alcanzara su verdadero bien, con Dios. Una primera afirmacin de la Iglesia al mundo y no slo a los cristianos catlicos- es que a ella le conciernen Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. (GS 1) La actitud genuinamente cristiana es de solidaridad con el mundo con el que camina en la historia con la humanidad existente en cada poca, de la que la Iglesia no puede desentenderse, mirando al Cielo con un espiritualismo falso. - Por eso Toda la actividad de la Iglesia es una expresin de un amor que busca el bien integral del ser humano: busca su evangelizacin mediante la Palabra y los Sacramentos y busca su promocin en los diversos mbitos de la actividad humana. (Benedicto XVI, Dios es Amor, n. 19) Frente a los errores y horrores del pasado, en la segunda mitad del siglo XX la Iglesia aprendi: - Que no deba ya aferrarse a antiguos modelos y modos de ser y hacer, caducos (y adems profundamente ambiguos) - Que la sociedad ya no estaba identificada con la religin y la cultura ya no era cristiana; por tanto, ya no poda confiar ms en la (ambigua) fuerza pedaggica de la (tambin ambigua) cultura cristiana. - Que en adelante tendra que evangelizar, ms que adoctrinar, dialogar, ms que monologar. Y, desde la fuerza intrnseca de su mensaje: aportar a la construccin de un presente y un futuro mejor para la humanidad. * Desde luego, este mundo nuevo habra de pensarse y edificarse con Dios y no de espaldas o contra l. La Iglesia cree que slo con Dios el hombre llegar a ser plenamente humano.