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DESCARTES: Las meditaciones Primera Meditacin (nosotros la vamos a llamar El Camino de la Duda) Descartes quiere ver si hay algo

que en el peor de los escenarios sigue siendo verdadero. A esto lo va a llamar duda metdica, y ste va a ser el problema de la primera meditacin. Basta la mnima duda, la mnima sospecha para que todo se vuelva desconfiable. Esta duda metdica se desarrolla en cuatro pasos: 1.Duda de los datos de los sentidos, del conocimiento de las cosas que estn alejadas de m; nuestros sentidos acerca de las cosas que estn alejadas nos engaan. 2.Es el conocimiento sensible de las cosas cercanas. En el sueo tengo sensaciones reales pero que no existen, es decir que no hay un criterio absoluto que me permita distinguir entre el sueo y la vigilia. 3.Duda sobre nuestros razonamientos, sean matemticos o lgicos. Puedo dudar de que 2 + 3 = 5? Segn Descartes, s, puedo dudar. Para l, si Dios miente, las matemticas no son seguras. 4.Es lo que l llama la Hiptesis del Genio Maligno. Descartes dice: supongamos que existe un ser que sabe todo, que puede todo y que utiliza todo su conocimiento y todo su poder para engaarme, puede quedar alguna verdad? Segunda Meditacin (la vamos a llamar El Cogito) Supongamos que ese genio maligno existe, hay algo inevitable de lo que yo no puedo dudar y es la existencia del pensamiento; por ms que dude no puedo dudar de que estoy dudando. Y ac utiliza la frase pienso, luego existo. Para Descartes, pensar es sentir, imaginar, querer, no querer, razonar (propiamente hablando no es una definicin sino una enumeracin de operaciones psicolgicas). Qu es lo que resiste a la duda? Es la existencia de estas actividades. De lo que no puedo dudar es de que estoy sintiendo en el momento que estoy sintiendo, de que estoy pensando en el momento en que estoy pensando. Qu soy yo? Soy una cosa que piensa. Descartes va a decir que no es un animal racional porque esto implicara definiciones que involucran a otros conceptos. Descartes va a trabajar la diferencia que existe entre lo mental y lo corporal. Para l, el espritu humano tiene cuatro facultades a tener en cuenta:

1.Sensibilidad: lo que tocamos, lo que sentimos. 2.Memoria: donde se almacenan las ideas, imgenes de cosas. 3.Imaginacin: se caracteriza por poder representarnos objetos cuando ellos no estn presentes; tambin es la facultad de combinar ideas arbitrarias, ficticias o fcticas. 4.Entendimiento, razn: esta formado por las ideas innatas, ideas nativas, que nacen con la razn misma y fueron creadas por Dios. El pensamiento esta compuesto por varios elementos: Ideas: imgenes de las cosas, representaciones de las cosas. Voluntades o Juicios: aparece la verdad o la falsedad. Pasiones: el dolor, la ira. Tercera Meditacin Descartes se va a caracterizar por la negacin del principio de semejanza, semejanza entre en pensamiento y las cosas. El pensar es un atributo esencial y est compuesto por diversos modos de pensar: Las ideas (son las ms importantes) Los juicios Los actos de voluntad. Descartes clasifica a las ideas en: Innatas: las que nacen con uno; forman la estructura de la razn humana y se las conoce de manera intuitiva, pero intelectual. Las ideas innatas son: oInteligibles: componen la razn. oRepresentan esencias: son constitutivas de las cosas mismas. oReales: porque no se pueden modificar. oSimples e indivisibles. oConocimiento metafsico de las cosas.

Adventicias o sensibles: se acerca al pensamiento de afuera pero aparentemente; provienen de los sentidos. Facticias o ficticias: producto de la imaginacin (ej. las sirenas). La primera idea innata que hemos descubierto es el cogito. Descartes distingue claramente el objeto de la odia. Una idea se presenta en dos aspectos: modos de pensar- realidad formal (todas las ideas son iguales entre s), y contenido representativo- realidad objetiva (primero hay que reconocer el contenido representativo, y segundo averiguar la causa del contenido representativo). El objetivo principal es probar la existencia de Dios ya que es fundamental porque es la nica manera de salir del solipsismo. Idea de Dios: Sustancia infinita y perfecta. Yo: Sustancia pensante y finita. Cul es la causa de la infinitud? La realidad objetiva de una idea puede ser causada por la idea misma. La causa de la infinitud debe estar en una realidad formal. De quin tendra mi existencia? 1ra posibilidad: de mi mismo. Si yo fuese el autor de mi ser tambin tendra el poder de atribuirme cualquiera de las perfecciones que pudiese imaginar, pero soy finito, as que esta posibilidad se descarta. 2da posibilidad: de mis padres. 3ra posibilidad: de otras causas menos perfectas que Dios. Suponiendo que mi existencia dura en el tiempo, qu es lo que la hace persistir en el tiempo? Mi duracin en el tiempo necesita una causa, y esa causa tiene que ser Dios mismo. Mi duracin consiste en unir las infinitas cantidades que constituyen mi vida y son independientes entre s: primero buscando la causa infinita perfecta, y segundo, analizando el origen de mi propia existencia.

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